Первоначало анаксагор: Учение Анаксагора — Русская историческая библиотека

Содержание

Учение Анаксагора — Русская историческая библиотека

Учения ионийских философов – Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена – были совершенно непримиримы с предположением о существовании двух принципов: движущей силы и чисто пассивного вечного, неизменного вещества. Поэтому нельзя полагать, чтобы мог совершиться сам собой, без внешнего влияния, переход от систем этих философов к системам дуализма – учению, которое признавало наличие в бытии материи, с одной стороны, и духа, с другой, и делало попытку объяснить их взаимодействие. Мы имеем много фактов, заставляющих думать, что дуалистические системы не развились самостоятельно из учений первых ионийских философов, а созданы влиянием италийско-сицилийской философии на ионийскую. В особенности несомненно влияние Эмпедокла.

Первым представителем дуализма в ионийской философии был Анаксагор Клазоменский (500–428 гг. до Р. Х.). Он занимался философиею на родине, переселился в Афины, прожил там несколько десятков лет, был другом великого Перикла, подвергся преследованию со стороны врагов Перикла, обвинявших его в отрицании государственной религии, бежал в Лампсак (431) и через три года умер там (428).

Анаксагор. Фреска в Национальном университете Афин. Авторы — Э. Лебедзицкий и К. Раль, 1888

По учению Анаксагора, первобытная материя не какое‑нибудь одно вещество. Первоначал много; они состоят из мелких, неразрушимых и неизменных, «однородных частиц» – омеомерий (ομοιομερϊ). Анаксагор обозначает словом «омеомерия» собственно однородность частиц, ошибочно мнение, что названием «омеомерий» обозначаются сами эти частицы. Эти первобытные вещества учения Анаксагора совсем не то, что стихии Эмпедокла («земля, вода, огонь, воздух). Анаксагор говорит, что эти стихии Эмпедокла – вещества не однородные (άνομοιομερϊ) и потому не первобытные; каждая из них – смесь разнородных частиц. Стихий-первоначал и, следовательно, видов омеомерий гораздо больше четырёх, и уж тем более они не сводимы к чему-то одному, как считали философы-ионийцы. От атомов Демокрита омеомерии отличаются тем, что последние, по учению Анаксагора, бесконечно делимы, «ибо сколько ни дробить бытие, в небытие его превратить нельзя», «в малом нет наименьшего, но всегда есть меньшее».

Между тем, атомы Демокрита дробить нельзя, и само слово «атом» в переводе с греческого означает «неделимое».

Но бытие, по Анаксагору, не сводится лишь к материальным омеомериям. Всё её развитие и жизнь, соединение и разъединение первоначал, создающие видимые нами предметы и перемены в них, производится действием духовной стихии – разума, Нуса (Νους). Этот разум, по учению Анаксагора, – совокупность всех сил природы и вместе с тем он обладает всеведением, всемогуществом и свободою. Он вносит в материю движение, жизнь и порядок. Жизнь и душа проявления этого разума; деятельностью разума в человеке достигается познание истины, а чувственные впечатления обманчивы. Целью жизни должно быть стремление к истине.

При нынешнем развитии естествознания многие из понятий учения Анаксагора о возникновении мира, о форме и природе небесных тел кажутся странными. Он полагает, что земля лежит неподвижно в центре вселенной на воздухе, форма земли – плоский цилиндр, солнце и звезды – раскаленные каменные массы. Согласно Анаксагору, первоначально все первобытные вещества были перемешаны между собою, это был хаос. Разум произвел круговое движение в одной из частей хаотической массы, движение распространялось, охватывало все больше и больше частей её; это расширение продолжается и теперь и будет продолжаться. По учению Анаксагора, оно идёт чрезвычайно быстро, и быстротою его разные вещества разделяются друг от друга, одни направляются вверх, другие вниз; но разделение между веществами происходит не полное. Даже в тех телах, которые кажутся нам совершенно однородными, примешаны к преобладающему веществу маленькие количества всяких других веществ; разница между телами по форме и по качеству состоит в том, что преобладающие в них вещества различны. Таким образом, из одного тела может произойти совершенно иное, хотя основные элементы тел неизменны.

Сочинение Анаксагора «О природе» было написано на ионийском наречии очень простым слогом, не многосложными периодами, а краткими предложениями. Учение Анаксагора имело большое влияние на мыслящих людей его времени, но противоречило народной религии.

Анаксагор. История философии. Античная и средневековая философия

Анаксагор

Современник Эмпедокла. Философские теории обоих мыслителей основывались на одних и тех же принципах.

Жизнь. Анаксагор родился около 500 г., умер, повидимому, в 428–427 гг. до н. э., был первым философом, который осел в Афинах. Он не был афинянином, по рождению происходил из Клазомен в Ионии. Уже взрослым он переехал в Афины, где в ту пору начинался золотой век философии, и, собственно, с этого момента и на много веков вперед Афины становятся столицей философии.

Анаксагор создал теорию, созвучную той, которую почти одновременно провозгласил Эмпедокл. Однако Анаксагор, в отличие от Эмпедокла, представлял собой совершенно иной тип человека: он был более трезвым и простым, без поэтического и политического флера, не пытался играть роль пророка. Анаксагор хотел быть только исследователем. Он по собственной воле жил достаточно убого, поскольку не ценил других благ, кроме разума.

В Афинах он дружил с наиболее известными деятелями Греции: с Периклом, Еврипидом, выдающимся трагиком, прославлявшим свободу духа и равенство, с Фидием — великим скульптором. Анаксагор оказал глубокое влияние на Перикла и опосредованно — на судьбу Греции. Их дружба и совместная деятельность с Периклом продолжалась в течение тридцати лет и завершилась трагически. В преддверии пелопоннесских войн враги Перикла, желая ему досадить, нанесли удар по его друзьям. Анаксагор, которого в этот период не было в Афинах, заочно был осужден и приговорен к смерти за свои астрономически-религиозные взгляды. Это было не единственное осуждение философа в Греции, которое имело политическую подкладку. Умер Анаксагор в Лампсаке.

Предшественники. Философия Анаксагора имела тех же предшественников, что и философия Эмпедокла: с одной стороны — ионийских натурфилософов, и особенно Гераклита, с другой — элеатов. Из элеатов на него оказал влияние не только Парменид, но и Зенон, под воздействием которого он принял бесконечную делимость материи.

Взгляды. 1. Теория материи. Тезис Парменвда — «то, что есть, не может перестать быть» — был для Анаксагора истиной, так же как и для Эмпедокла. И способ согласования этой позиции с фактом изменчивости вещей был тем же: элементы мира неизменны, но, соединяясь и разъединяясь друг с другом, они создают различные системы. «На возникновение и гибель не надо обращать внимания, поскольку ничто не возникает и ничто не пропадает, но существует лишь смешивание и разделение вещей, которые есть. Лучше было бы называть возникновение перемешиванием, а уничтожение — разделением».

В то же время, в понимании неизменных элементов Анаксагор отходит от Эмпедокла. Он считает, что ни одно качество не может возникнуть из комбинации иных качеств. «Как же, — говорил он, — может возникнуть волос из того, что не является волосом, а мясо — из того, что не является мясом?» Он провозглашал неизменность не только определенных начал, но и любых качеств. По Эмпедоклу, реальность имела четыре неизменных элемента, а согласно Анаксагору, она имела их столько, сколько существует отдельных качеств.

Эти неисчислимые элементы Анаксагор называл «зародышами» или «вещами», которые Аристотель назовет позднее «гомеомериями» (т. е. телами, состоящими из однородных частей).

Теория природы Анаксагора была насквозь качественной. Все то, что существует, состоит из разнообразных «зародышей». Если, съедая хлеб, мы поддерживаем свой организм, то это означает, что мы поддерживаем свои мускулы, кровь, мясо, кости, следовательно, в хлебе должны быть мускулы, кровь, кости и мясо; хлеб делают из злаковых растений, следовательно, все эти элементы должны быть в растении, растения потребляются стихиями, землей, водой, солнцем, ветром, значит, все эти элементы должны содержаться в стихиях. Следовательно, стихии, которые Эмпедокл считал простыми, так же сложны, как и все другие вещи. Все в таком случае сложно: «в каждой вещи есть часть любой другой», «во всем есть часть всего», «все вещи одинаковы». Сложны также и наименьшие части материи: в наименьшем «находятся разнообразные тела и зародыши любых вещей вместе с любого рода формами, цветами и запахами».

И не существует границы делимости. «Среди того, что мало, нет наименьшего, но только всегда малое». Этот взгляд Анаксагора, инфинитный, касающийся бесконечности в природе, был подготовлен учением Зенона о бесконечной делимости; но Анаксагор признавал также бесконечность и в сфере качества и поэтому создал достаточно простой образ материи, который был прообразом системы Лейбница, появившейся на две тысячи лет позже, где каждая часть мира отражает весь мир.

Если же в каждой вещи всегда содержатся все элементы мира, то как мы можем отличить одну вещь от другой и по какому закону называем их различными именами (названиями)? Еще в античности Анаксагора обвиняли в том, что в соответствии с его теорией камень, ударившийся о камень, должен сочиться кровью, а сломанное растение- выделять молоко. Но Анаксагор понимал это следующим образом: в каждой вещи есть все элементы, но не везде в одинаковой пропорции. Мы же постигаем только те элементы, которые в вещи преобладают; в соответствии с ними мы эту вещь и называем; другие элементы также заключены в вещах, но их нельзя заметить, так же как мы не слышим тихого голоса среди криков толпы и не видим капли вина в бочке воды. За бесконечной разнородностью и делимостью элементов наши чувства уследить не могут, поскольку есть граница восприятия, за пределы которой они не проникают. В соответствии со своей картиной мира Анаксагор пришел к теории того явления, которое в психологии новейшего времени было названо «порогом сознания».

Наши чувства в любом случае достаточно слабы, но, несмотря на это, они верны; чувственно воспринимаемые качества, как сейчас говорят, носят объективный характер; мир таков, каким мы его воспринимаем. Философия Анаксагора, хотя и выросла из суждений элеатов, однако сохранила уважение к чувственному знанию.

2 Теория духа. Анаксагор, подобно Эмпедоклу, отделил силу от материи. Здесь сказалось влияние Парменида: материя по своей природе неподвижна, а движение она может получить только извне. Откуда она его получила? Анаксагор представил это себе следующим образом: какой-то импульс вызвал вихрь в материи. Этот вихрь, расширяясь механически, вовлек в движение всю материю. Но откуда исходит первый импульс? На это Анаксагор дал также свой ответ: это сделал дух (нус). Анаксагор отбросил мысль о том, что начало событий могло бы быть делом случая или непонятой необходимости; против этого свидетельствовали гармония, существующая в природе, и разумное строение природы. Разумный импульс могла дать не механическая, а лишь духовная сила. Этот взгляд заставил Анаксагора допустить, что движение мира есть дело Духа.

На разумность природы, на ее подобие тому, что нам известно собственно о духе, греки обращали внимание издавна, и об этом говорил еще Гераклит. Но Анаксагор в связи со своим новым подходом высказал мысль о том, что дух находится вне и над природой, и он должен быть вне ее, чтобы привести в движение природу. Эта концепция чегото, стоящего вне природы и в ней проявляющегося, была оригинальной у Анаксагора и была известна его современникам. Никто до него не создал понятия бытия, существующего вне природного мира; даже боги у греков были жителями Земли и частью природы.

Анаксагор всесторонне не разрабатывал концепцию духа, но характеризовал его постоянно, поскольку это было необходимо для объяснения движения и гармонии в природе. В каждом отдельном случае его понимание духа значительно отличалось от более поздних представлений. Он понимал дух материально, как материю, но только такую, которая наиболее тонка и не смешана с другими видами материи. Это соответствовало понятию души, которое было широко распространено среди греков в то время. Следовательно, в действительности он его понимал не как нечто особое; дух не должен быть чемто особенным для греков, поскольку — как до Анаксагора, так и после него — они верили, что существуют души животных, души небесных тел и даже душа мира. Анаксагор, который своим понятием духа привел в движение мир, связал духовные характеристики с особенностями безличных сил. Действие духа он ограничил приведением в движение мира, а когда мир пришел в движение, дух перестал действовать. И у Анаксагора нет, в связи с теорией духа, и речи ни о внеприродном действии, ни даже о целенаправленном формировании мира.

3. Теория восприятия. В целом, в философии Анаксагора, в противовес философии Эмпедокла, много внимания уделялось практическим вопросам. Высказывались интересные взгляды о частных вопросах естествознания, но были и ложные наблюдения и обобщения. В определенной связи с его общей теорией был и взгляд на природу восприятия. Вслед за Эмпедоклом, который был основоположником этой теории, все греческие философы занимались проблемой восприятия. Принцип, принятый Анаксагором, был, в конечном счете, противоположен тому, который принимал Эмпедокл: мы воспринимаем не то, что похоже на нас, но то, что нам противоположно. Анаксагор опирался на обобщение определенных наблюдений, ибо то, «что является таким же холодным и одинаково теплым, как мы, не греет нас и не охлаждает, когда до него дотрагиваешься». Дальнейшее обобщение этих наблюдений привело к разработке принципа относительности восприятия.

Кроме того, Анаксагор оперировал понятием «порога сознания», как это было выяснено выше. Это было следствием его системы. Он знал, что порог различен для различных видов животных и людей и различных органов; заметил зависимость восприятия от строения чувственных органов, которые он всетаки понимал наивно (животные, имеющие большие и чистые глаза, видят лучше и на большем расстоянии, чем те, которые имеют маленькие глаза, поскольку они видят меньшие предметы и на более близком расстоянии). Зная факт чувственной окрашенности восприятия, Анаксагор думал, что любые восприятия являются реакциями на противодействие, связанное с болью, которую мы ощущаем в любом случае, когда есть большая интенсивность восприятия: «блестящие цвета и сверхмерный звук вызывают боль, настолько сильную, что мы не можем ее выдержать достаточно длительное время».

Значение Анаксагора. Он ввел в философию, во-первых, теорию духа, который находится вне мира и приводит его в движение; во-вторых, теорию природы, которая была понята в своем качественном и инфинитном многообразии. Требует внимания и его теория восприятия.

В выразительном противостоянии Эмпедоклу Анаксагор занижал, как бы мы сегодня сказали, позицию метафизика, а не физика: его теория духа была смелым метафизическим предположением, не способным, однако, объяснять частные явления. То же можно сказать и о его теории материи, которая была смелой метафизической попыткой объяснения природы вещей, но не давала оснований для их научного исследования, а его вера в истинность чувств обессмертила попытки греков найти единство среди разнородных и изменчивых явлений.

Влияние Анаксагора и оппозиция против него. У Анаксагора были ученики, среди которых выделялся Архелай, у которого училось следующее поколение афинских философов — многие софисты и, как говорят, Сократ. Из теорий Анаксагора наибольшее влияние оказала теория духа, поскольку ее с различными модификациями восприняли Платон и Аристотель, и благодаря им она получила впоследствии широкое распространение. Платон и Аристотель были восхищены тем, что Анаксагор для объяснения мира привлекал духовные силы, но обвиняли его в том, что он не смог воплотить свои идеи, поскольку не пришел к финалистическому объяснению мира, а остановился на механистическом его понимании. Существенно, что Анаксагор не создал ни теологического образа реальности, ни монотеистической теологии, однако своим пониманием внеземного духа подготовил трактовки более поздних телеологов и теологов. Его теория материи, в конечном счете, не встретила сочувственного отклика. Демокрит ей противопоставил противоположную количественную и финитистскую теорию. Собственно инфинитизм Анаксагора не получил в Греции большого признания. Аналогичные концепции появились лишь в философии Нового времени.

Андрей Андреев. Анаксагор — солнце Ума

Учение Анаксагора

Информация

Год написания:

2014 Систематизация и связи

История философии

Философия Анаксагора — это своеобразное сочетание материализма и идеализма, метафизики и диалектики.

Это неудивительно, ибо именно он был достойным представителем ионийской милетской школы. ИОНИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ, материалистическая, а точнее, гилозоистическая философия, появившаяся в ионийском Милете на малоазийском побережье. Ионийская философия впервые поставила научно значимый вопрос о вечной первоматерии, субстанции, из которой происходят и в которую возвращаются все вещи. Объектом исследования ионийской философии была прежде всего природа.

Анаксагор стал достойным наследником ее основателей — Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена. Согласно завету Фалеса: «Единое отыскивать достойно мудреца», — предшественники Анаксагора предлагали свои варианты первоначала. Отвергнув все конечные материалистические начала, которые уже есть в мире, Анаксимандр первый заговорил о первоначале как таковом (архе). И так как начало не может быть определенным, уже ограниченным, поэтому оно есть апейрон, что с греческого значит – беспредельное, бесконечное. Анаксимен — учитель Анаксагора двинулся еще дальше: первоначало – определенное и неопределенное – единство определенного и неопределенного. Таким образом, природа, по Анаксимену, это неограниченное ограниченное.

Ионийцами были и основатели элейской метафизической щколы Пифагор и Ксенофан.

Пифагор предложил в качестве первоначала не материальные стихии, а числа. Число – это мысленное, не чувственное, определение. Числа по своей природе – ограничивающие и безграничные.

Это то единое, которое искал Фалес, то неопределенное, и бесконечное — апейрон — о котором говорил Анаксимандр, то единство определенного и неопределенного, о котором говорил Анаксимен. И это не стихия, не материя, не чувственное, а умозрительное определение.

Ксенофан Колофонский, иониец по происхождению, вначале продолжал линию ионийской философии, но впоследствии отошел от нее и стал основателем элейской школы. Он был изгнан из Ионии за свое учение о бытии Единого и небытии множественого, возмутительного своей парадоксальностью для невежд. Он стал предтечей еще более парадоксального учения Парменида о разуме, как единственно достоверном способе познания бытия. «Бытие и Разум — это одно, — утверждал Парменид и добавлял — Разум лишь твой пусть рассудит мой многоспорный довод.»

Анаксагор как бы суммировал и синтезировал усилия материалистов (гилозоистов), ищущих первоматерию, и метафизиков, признающих единствено бытие Единого. Этот синтез отразился и в его судьбе. Уроженец ионийских Клазомен, он возвысился в Афинах, став ближайшим соратником, другом и во многом учителем Перикла. Именно под управлением Перикла Афины достигли полноты своего расцвета и величия и стали родиной первой в истории человечества философской Академии — Платоновской.

Анаксагор был одним из ближайших к Периклу друзей и деятелей его круга. Он оказал влияние на образ мыслей Перикла. В биографии Перикла Плутарх рассказывает даже, что Анаксагор «больше всего сблизился с Периклом, больше всего придал вес его речам и серьезный характер его выступлениям перед народом». Перикл был человеком ярко выраженного рационального склада мышления. Он не верил в суеверия и пренебрегал приметами, пытаясь объяснить их логически. В то же время Перикл не был атеистом, являясь религиозным человеком. Согласно Плутарху, рационалистом он стал под влиянием Анаксагора.

Анаксагор в Афинах был первым философом, который стал учить философии. Анаксагор также занимался и научной деятельностью, астрономией, метеорологией. Круг научных вопросов, которыми его интересовали, был очень широк. Видное место среди них занимали вопросы математики. Об этом свидетельствует крупный математик и философ афинской школы неоплатоников Прокл (V в. н. э.). В комментариях к «Началам Эвклида» он сообщает, что после. Пифагора многими вопросами геометрии занимался Анаксагор Клазоменский [70; 37, т. III, с. 125].

В своих исследованиях пришел к выводу, что солнце и другие небесные светила — не божества, а глыбы, которые оторвались от Земли. Он смог предсказать падение меторита в Эгоспотамосе Фракийском. За свое учение о небесных светилах Анаксагор был обвинен в непочитании богов и спасен от смертной казни только благодаря серьезным усилиям Перикла.

Целью философской жизни он считал теорию, созерцание. «Анаксагор Клазоменский говорит, что целью познания является теоретическое познание и проистекающая от него свобода» Еще более выразительно свидетельство Аристотеля: в своей «Этике Никомаха» он рассказывает, что «Анаксагора, Фалеса и им подобных называют мудрецами, а не практиками». В переводе на сегодняшний язык: «называют философами, а не учеными» или «метафизиками, а не физиками».

Аристотель не только сообщает, что Анаксагора, Фалеса и подобных им называют мудрецами, а не практиками, но также объясняет, почему их так называют:«Ибо видят, что они не нанимают собственной выгоды; про их знание говорят, что оно «чрезычайно» и «удивительно», «тяжело» и «демонично», но бесполезно, так как они не доискиваются того, что составляет благо людей. Анаксагор и такие как он

— не практичные, не заботящиеся о славе, богатстве, успехе, почете; одержимые жаждой познания Истины — истины не земной (прилагательной), а Небесной (непреложной).

Уходят мудрые от дома
Как лебеди, покинув пруд.
Им наша жажда не знакома
увидеть завершенным труд.
Им ничего не жаль на свете:
ни босых ног своих, ни лет.
Их путь непостижим и светел,
как в небе журавлинный след. (Дхаммапада)

Предмет его созерцательного постижения — космос, мировой строй, природа, человек как существо природы. Он уподоблял строение мира построению человеческого тела из пищи. «Как в пище находятся частицы — производители крови, мускулов, костей и всего прочего, но эти частицы могут быть в ней усмотрены только разумом, так и не следует все доверять ощущению, которое нам показывает, что хлеб и вода производят все это, но должно знать, что в них находятся разумом созерцаемые частицы. И вот эти части, заключающиеся в пище, подобные производимым ими вещам, он назвал их гомеомериями (подобочастными) и признал их началами сущего.» [Маковельский А.О. Досократики. Казань, 1919 г., т. III, с. 136] Гомеомерии — не физические атомы, а только лишь умозрительные «семена», которые соединяясь с себе подобными, создают «формы», «ткани» и предметы из этих тканей (материалов, материй).

Сам Анаксагор называл свои частицы не «подобочастными» и не «корнями всех вещей», как Эмпедокл, а «семенами». Семя (в физиологии) — это скопление информации и стволовых клеток, обладающих мощной потенциальной энергией. «Семена» Анаксагора — это тоже умозрительные идеи тканей и их форм, обладающие колоссальным комбинаторным потенциалом соединения друг с другом, обеспечивающим не просто движение, а самоорганизацию материи под воздействием Ума.

Материальные начала, по словам Анаксагора, бесконечны [по числу], и малость их тоже бесконечна. Эта бесконечная бесконечность, безграничная безграничность организуется Умом таким образом, что Он не борется с тем, что происходит случайно, и строит не то, что может и произойти и не произойти, но он строит с необходимостью то, что должно быть и то, что не может не быть. И это его отличие от логоса Гераклита который и строит, и разрушает. «Путь вверх и вниз — един путь», — для Гераклитова Логоса.

Для Ума есть только то, что должно быть, то что разумно, упорядочено, совершенно. Он стремится привести все многообразие хаотически движущихся гомеомерий в состояние идеального порядка, полной разумности. И эта борьба между Умом уже построившим нечто и смешением гомеомерий, находящихся в «необработанном» состоянии — и составляет единство и борьбу противоположностей, в которых проявляется диалектика видимого мира. За то, что Анаксагор поставил над всем миром Ум (Ноос, Нус), Аристотель уподобил его учение первому трезвому голосу на фоне пустословия предшественников. ¹⁾

Двумя началами всего Анаксагор считал Ум и материю. Ум — движущее начало. Материя движимое, пассивное. ²⁾ Первоначально материя, согласно Анаксагору, представляла собой равномерное смешение гомеомерий, которые бесконечны по числу и качествам. Они находились в состоянии полного покоя и хаотического смешения. Ум приводит движение все смешение бесконечных гомеомерий, и в этом вихре из сочетания подобных с подобными образуются стихии, вещества и вещи. Но все это разнообразное множество соединено в одно Единое целое, во-первых Умом, который строит не случайно, а разумно, целесообразно и необходимо, и, во-вторых, единством гомеомерий в каждой из которых есть потенциально все остальные.³⁾

Анаксагор стоит на почве введенного элейцами положения, согласно которому истинное бытие не может ни возникать, ни погибать. По Анаксагору, возникновение и гибель — только иллюзия. В действительности то, что люди называют возникновением и гибелью, — только соединение и разделение невозникающих и непогибающих частиц вещества. Поэтому ни Ум, не гомеомерии не возникают и не исчезают, просто их разьединение ведет к тому, что гомеомерии скатываются к распаду, хаосу и покою, а ум, соединяясь с материей, приводит ее в движение и упорядочивает, рождает мир, вещи, жизнь и разумного человека.

Ум, управляющий миром и каждым человеком — это один и тот же ум, согласно Анаксагору. Он качественно (или современным языком, онтологически) отличается от всех остальных вещей. Все остальные вещи подобны друг другу, смешаны друг с другом, и в каждой есть частицы всего остального. Ум же не смешивается ни с чем, хотя управляет и движением материи во всей вселенной, и каждой живой душой. Он есть Бог всего мира и ум каждой души. ⁴⁾

Чувственное познание Анаксагор обьяснял взаимодействием противоположностей и учил, что в основе ощущения лежит страдание. Но наши чувства не передают всей бесконечной сложности и тонкости качественного разнообразия окружающего мира. Совершенным знанием обо всем обладает лишь Ум, и отдельный индивид приобщается к истине через участие в этом Уме.

Жизнь по убеждению Анаксагора, есть постоянная возможность несчастий, цепь страданий, в которой есть лишь одно утешение и поддержка — познание. Когда ему сообщили, что афиняне вынесли ему смертный приговор, он сказал: «Природа давно приговорила к смерти и меня и их». Последние годы своей жизни Анаксагор провел в Лампсаке, где он основал философскую школу и пользовался большим уважением сограждан. Когда правители города спросили его о последнем желании, он попросил ежегодно отпускать детей на каникулы в месяц его кончины. Жители Лампсака похоронили его с почестями и на могиле был поставлен жертвенник Уму и Истине и сделана следующая надпись:

«Здесь лежит Анаксагор, проникший до крайнего предела Истины»

—————

Примечания:

1) Аристотель говорит: «…тот, кто сказал, что разум находится, подобно тому как в живых существах, так же и в природе, и что это он — виновник благоустройства мира и всего мирового порядка, этот человек представился словно трезвым по сравнению с пустословием тех, кто выступал раньше. Явным образом, как мы знаем, взялся за такие объяснения Анаксагор» [Met., I, 3, 984 в 15; 7, с. 25].

2) После него [Анаксимена] был Анаксагор Клазоменец. Он считал началом всего ум и материю: ум — как производящее начало, а материю — как страдательное. Все вещи были вперемешку, а ум пришел и упорядочил. Материальные начала, по его словам, бесконечны [по числу], и малость их тоже бесконечна. Все вещи были приведены в движение умом, и подобное сошлось с подобным. Небесный порядок устроен круговым движением.

42. ИППОЛИТ. I, 8, 1 сл., Маковельский А.О. Досократики. Казань, 1919 г., т. III, с. 133

3) Анаксагор говорит, что из единой смеси выделяются бесконечные по числу гомеомерии, причем все заключается во всем.

Симплиций 155, 23, Маковельский А.О. Досократики. Казань, 1919 г., т. III. стр. 153

4) Анаксагор считал богом ум, сотворивший космос. «Ибо наш ум есть бог в каждом из нас».

48. Аэций, III т. стр. 138

«Остальные [вещи], — говорит Анаксагор, — имеют в себе часть всего, ум же — бесконечен, самодержавен и не смешан ни с одной вещью, но только он один существует сам по себе. Ибо, если бы он не существовал сам по себе, но был бы смешан с чем-нибудь другим, то он участвовал бы во всех вещах, если бы был смешан [хотя бы] с какой-либо [одной вещью]. Эта примесь мешала бы ему, так что он не мог бы ни одной вещью править столь [хорошо], как [теперь, когда] он существует отдельно сам по себе.

И действительно, он — тончайшая и чистейшая из всех вещей; он обладает совершенным знанием обо всем и имеет величайшую силу. И над всем, что только имеет душу, как над большим, так и над меньшим, господствует ум. И над всеобщим вращением господствует ум, от которого это круговое движение и получило начало… И все, что смешивалось, отделялось и разделялось, знал ум. Как должно было быть в будущем, как [раньше] было, [чего ныне уже нет], и как в настоящее время есть, порядок всего этого определил ум. Он [установил] также это круговое движение, которое совершают ныне звезды, Солнце, Луна и отделяющиеся воздух и эфир. Само это вращение производит отделение [их]. Отделяется от редкого плотное, от холодного теплое, от темного светлое и от влажного сухое. .. Вполне же ничто, кроме ума, ни отделяется, ни выделяется из другого. Ум же всякий — как больший, так и меньший, одинаков» [Phys., 164, 24; 37, т. Ill, с. 156].

Центральное положение Анаксагора в эволюции греческой мысли.

Вложение	Размер
greek_philosophy.jpg	123.27 КБ

Анаксагор — Анаксагор. Принцип Анаксагора. Гомеомерия

Актуальность данной темы определяется тем, что в античной философии были поставлены и частично решены основные философские проблемы: возникновение мира и человека, первооснова всего сущего, соотношение двух основных форм бытия — материальной и идеальной, смысл жизни, смерть и бессмертие.
Возникновение античной философии в Древней Греции на рубеже VII-VI веков до н.э. — часть того социально-духовного движения, которое характеризовалось как «движение от мифа к логосу». Это переход от мифологического отождествления материального с идеальным, субъективного с объективным, воображаемого с реальным к новому, более абстрактному мышлению, связанному с общими представлениями о мире, оформленными в философские категории.
Древний «логос» — неразрывное единство слова и мысли — позволил сформулировать первые обобщения многообразного индивидуального, социального и политического опыта людей. Кроме того, переход от мифа к «логосу» был стимулирован начальными элементами научного знания, заимствованными из источников Древнего Востока (математика, астрономия) и развитыми и переосмысленными в Греции.
Философы VII-VI вв. до н.э. формируют систему категорий, сочетавшую, хотя еще очень наивно и несовершенно, новый рациональный подход к явлениям природы и общества со смелыми идеологическими обобщениями, проложившими путь для дальнейшего развития человеческого знания.
Исходя из вышесказанного, тема данной работы представляется не только актуальной, но и интересной. В работе рассматриваются такие вопросы, как философы в поисках первоосновы мира, основоположники античной диалектики.

ФИЛОСОФЫ В ПОИСКАХ ПРИНЦИПА МИРА (ФАЛЕС, АНАКСИМАНДР, АНАКСИМЕН, ДЕМОКРИТ, АНАКСАГОР)Античная философия начинается с появления натурфилософских идей, т. е. с философского понимания природы. «По-гречески слово природа звучит как «фюсис», поэтому такая философия называлась «физической», а философов этого периода называли «физиками». Они интуитивно формировали содержательную модель мира, выясняя первооснову всего сущего как основу, сущность» Философия / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. — ФИЛОСОФИЯ. ПОД РЕДАКЦИЕЙ ПРОФЕССОРА В.Н. ЛАВРИНЕНКО, ПРОФЕССОРА В.П. ТАТНИКОВА. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005. — С. 38..
Милетская школа (Милет, Малая Азия, VII в. до н.э.) была одним из истоков натурфилософии. Основателем школы был Фалес (около 624-547 гг. до н.э.), а его последователями — Анаксимандр (610-546 гг. до н.э.) и Анаксимен (585-525 гг. до н.э.).
Основным направлением этого движения был поиск фундаментального принципа, из которого возникают все конкретные предметы и явления. Вещи временны, они возникают и исчезают, а их основа вечна, всегда существует. Фалес видел такую фундаментальную субстанцию в воде, Анаксимандр считал ее неопределенным началом, которое он назвал «апейрон», Анаксимен принял за фундаментальную субстанцию воздух.
Выбор именно этих веществ в качестве «первоосновы» мира не случаен. Именно вода, своими видимыми превращениями в лед или пар, предполагает возможность бесконечного числа метаморфоз, порождения из одной исходной (первой) формы целого множества качественно различных форм.
Воздух, в свою очередь, своей «всепроникновенностью» порождает идею материального «наполнения» бытия, которое обладает способностью «сгущаться» и «растворяться», порождая тем самым все многообразие конкретных вещей в мире. Ведь вода, воздух и т.д. как «первооснова» мира являются не только обычными «ощущаемыми» субстанциями, но они одновременно являются «видимым» и «материальным» принципом и законом возникновения, существования и исчезновения конкретного и живого многообразия вещей в окружающем мире» Спиркин А.Г. Философия. — Москва: Гардарики, 2002. — С. 40..

Анаксагор — Анаксагор. Принцип Анаксагора. Гомеомерия

Анаксагор. Принцип Анаксагора. Гомеомерия

Первым крупным афинским философом стал Анаксагор (ок. 500-428 до н. э.). Он тоже был родом из Малой Азии, там усвоил взгляды Анаксимена из Милета; затем переселился в Афины. Анаксагор, как и большинство древнегреческих мыслителей, занимался не только философией. Он уделял большое внимание математике, астрономии, физике.

Перу Анаксагора принадлежит сочинение с традиционным для того времени названием «О природе», от которого до нас дошло около 20 отрывков. Он тоже искал первоначало, но, в отличие от милетцев, Гераклита и других, это была не одна какая-то стихия или вещество.

Мир казался ему слишком разнообразным, чтобы выводить все из воды, воздуха, апейрона или огня. «Каким образом из не-волоса может возникнуть волос и из не-плоти — плоть?» Там же, с. 40. — спрашивал Анаксагор. Для него ответ был ясен: это невозможно. Значит, делал вывод Анаксагор, «первоначалами являются мельчайшие частицы волоса, плоти, дерева и всех других вещей. Эти первоначала он назвал «семенами всех вещей», а Аристотель позднее — «гомеомериями» (буквальный перевод — «подобочастные»)» Там же, с. 40..

Каждая гомеомерия — это мельчайшая частица какого-либо вещества: крови, молока, золота, древесины, огня, железа и т.д. Гомеомерии вечны, их невозможно уничтожить. Причем каждая вещь содержит в себе семена всех вещей, Анаксагор выдвигает принцип: «Все во всем». Но каких-то гомеомерий всегда больше, они преобладают в данном предмете, поэтому предмет и становится тем, что он есть. Золото является золотом, потому что в нем преобладают гомеомерии золота, семена всех других вещей присутствуют в золотом кольце в исчезающее малом количестве. Так как гомеомерии вечны, то ничего не возникает заново и не исчезает бесследно: гомеомерии лишь соединяются или распадаются, образуя новые сочетания, новые предметы.

Движущая сила возникновения мира. Учение Анаксагора

Первоначальное состояние мира, по Анаксагору, — неподвижная смесь всех гомеомерий. «Все вещи были вперемешку… И пока все было вперемежку, ничто не было ясно различимо» Спиркин, А.Г. Философия. — М.: Гардарики, 2002. — С. 40., — писал Анаксагор. Для того, чтобы возник мир, необходимо было «подтолкнуть» эту смесь, привнести в нее движение.

Такой движущей силой стал Ум (по-гречески — «Нус»). Нус — творец космоса, он движет миром, благодаря ему из хаотичного состояния и возник организованный мир различных вещей. Причем Нус — единственная абсолютно чистая, простая сила, не смешанная ни с чем другим: «Ум — бесконечен, самодержавен и не смешан ни с одной вещью, но только он один существует сам по себе. Ибо… если бы Он был смешан с чем-нибудь другим, то Он участвовал бы во всех вещах… Эта примесь мешала бы ему, так что Он не мог бы править ни одной вещью столь хорошо, как теперь… Он — тончайшая и чистейшая из всех вещей; Он обладает совершенным знанием обо всем и имеет величайшую силу» Волкогонова, О.Д., Сидорова Н.М. Основы философии. — М.: ИД «ФОРУМ»6 ИНФРА-М, 2006. — С. 49-50..

Силой Нуса начинается мировое круговращение, во время которого гомеомерии разделяются и соединяются, что приводит к возникновению различных предметов, вещей. Причем холодное, тяжелое, плотное и влажное собирается в центре и из него образуется земля, а горячее, сухое, светлое и легкое устремляется вверх и образуется небо. Вокруг устроенного таким образом мира находится вращающийся эфир. Вращение эфира отрывает от земли камни. Эти камни от трения при вращении возгораются, — так появляются звезды, Луна и даже Солнце. Они не падают на землю вследствие вращения эфира или, как мы сказали бы сегодня, центробежных сил.

Учение Анаксагора очень оригинально. Все его предшественники считали, что число первоначал конечно. Анаксагор впервые предположил, что число начал составляет бесконечное множество материальных элементов, которые приводятся в движение духовной силой — Умом, или Нусом. Но особый интерес у Анаксагора вызывала проблема превращения вещей, переход одного качества в другое. Почему белый и чистый снег при таянии дает мутную воду? Потому что качества жидкого и мутного уже содержались в снеге, хотя качества твердого и белого в нем преобладали. Во всем есть часть всего, — вот основной принцип философии Анаксагора.

Если взгляды Анаксагора еще нельзя назвать ни материалистическими, ни идеалистическими, — с одной стороны, гомеомерии материальны, с другой — Ум-Нус является вечным духовным началом космоса, — то натурфилософию Демокрита(ок. 460 — ок. 370 до н.э.) мы уже с полным правом можем назвать материалистической.

Парменид. Возникновение элейской философской школы

В VI в. до н.э. в южно-итальянском городе Элее возникает еще одна философская школа — элейская, последователей которой называют элеатами. Если представители милетской школы брали за основу мира какую-либо материальную стихию (воду, огонь и др.), то в элеатской философии впервые в качестве такой основы берется неконкретное: не вещество, а начало, которое обозначается понятием «бытие».

Все они делали резкое различие между подлинной истиной (алетейа), являющейся продуктом рационального мышления, и мнением (докса), опирающимся на чувственное познание. Чувственное познание дает нам образ лишь кажущегося состояния вещей, с его помощью нельзя постичь их подлинную сущность.

Элеаты были первыми в истории философии, кто усомнился в достоверности наших чувств. Конечно, они правы, — наши чувства и ощущения могут нас обманывать, им нельзя доверять безоглядно. Например, лодка на горизонте кажется нам размером с горошину, но такое чувственное восприятие данного предмета не дает истинных представлений о его размерах.

Наивной вере в то, что мир таков, каким он дан нам в ощущениях, элеаты противопоставили убежденность, что истинное знание можно получить только при помощи разума. Правда, их подход был радикален: они вообще решили отказаться от чувственных данных, что привело к чрезвычайно парадоксальным результатам.

Действительно существует лишь то, что можно помыслить, не впадая при этом в противоречия. А теперь попробуйте-ка «помыслить» небытие. Не получается? И не получится: мысль — всегда мысль о чем-то. Даже если мы будем мыслить о небытии, мы своей мыслью придадим ему какое-то существование, сделаете его бытием. Значит, сделал вывод Парменид, а за ним и другие представители элейской школы, «существует только бытие, небытия нет. А что такое «небытие»? Элеаты воспринимали его как пустоту. Следовательно, пустоты нет; мир — это шар, заполненный веществом без пустот» Спиркин, А.Г. Философия. — М.: Гардарики, 2002. — С. 32..

Из такого представления о мире делались совершенно удивительные выводы. Во-первых, если мировой шар наполнен веществом без пустот, значит, он един (что предположил еще Ксенофан), в нем нет и не может быть множества отдельных вещей. Как же так? В аудитории стоят столы, их много. За столами сидят ученики, их тоже много. За окнами (которых тоже несколько) — облака, деревья, машины — их много! Мы же ясно это видим! Видим? Вот в этом-то и дело: мы опираемся на чувства, а элеаты предлагают нам отбросить их полностью и сделать ставку только на разум. Чувства нас обманывают, доверять им нельзя.

Возьмем одно рисовое зернышко и бросим его на землю, — мы ничего не услышим. А теперь возьмем мешок с зерном и бросим его на землю, — мы услышим глухой стук. Но сумма нулей должна равняться нулю! Наши чувства обманули нас либо в первый раз (и стук был), либо во второй (и стука не было).

Таких примеров можно привести сотни (и элеаты приводили их), чтобы убедиться, что чувственное восприятие и разумное мышление — не одно и то же. Поэтому, с их точки зрения, множественности все же нет, мир един, а множество деревьев и машин за окном — обман чувств, мнение (докса), а не алетейа.

Но и это еще не все! Движения тоже нет… И развития нет: бытие едино, цельно и неизменно. Оно вечно существует и не может меняться. В этой связи Парменид, например, очень резко критиковал Гераклита за его диалектику, даже называл его взгляды «пьяной философией» Волкогонова, О.Д., Сидорова Н.М. Основы философии. — М.: ИД «ФОРУМ»6 ИНФРА-М, 2006. — С. 41., — ведь только перебравший вина человек может всерьез считать, что в одну реку нельзя войти дважды и каждая вещь содержит в себе противоположности!

Гераклит-диалектик античного мира

Следующий шаг в понимании движения и становления всего мира сделал Гераклит из Эфеса (ок. 540 — ок. 480 до н.э.). Не случайно его считают первым диалектиком античного мира. «Диалектика (от греческого dialektike — искусство вести спор) — учение о всеобщей связи явлений и развитии, источником которого признается наличие противоречий в окружающем человека мире и в его сознании» Волкогонова О.Д., Сидорова Н.М. Основы философии. — М.: ИД «ФОРУМ»6 ИНФРА-М, 2006. — C. 31..

Согласно диалектической точке зрения, в мире все развивается и не стоит на месте. До нас дошло ставшее широко известным изречение Гераклита Эфесского: «В одну и ту же реку нельзя войти дважды» Там же, с. 32., где он уподобил мир течению реки.

Постоянный ход развития Гераклит сравнивал с течением реки, в которую нельзя войти дважды. Движение — это жизнь. Вот почему Гераклита считают одним из основателей наивной диалектики. Гераклит первым начал размышлять над проблемами познания. Он подчеркивал трудности, которые возникают в процессе познания, неисчерпаемость предмета познания.

Фундаментальное понятие у Гераклита — «борьба» (войны, распри): «Все происходит через борьбу и по необходимости» Там же, с. 32.. Однако Гераклит видит не только борьбу противоположностей, но и гармонию. «Враждующие соединяются, и все происходит через борьбу» Там же, с. 32.. Гармония выражает единство мира, составленного из противоположных качеств, стихий, стремлений. Идея гармонии противоположностей ведет Гераклита к другим мыслям: об универсальной текучести, изменчивости, но в то же время — устойчивости и постоянстве, единстве явления и сущности.

Образ потока всего сущего считался главной идеей Гераклита, выраженной в знаменитом утверждении «все течет», был своего рода навязчивой идеей многих его толкователей, упускавших из виду то, что с не меньшей настойчивостью он указывал и на устойчивость, постоянство, закономерную общность явлений: «Одно и то же в нас — живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое. Ведь это, изменившись, есть то, и обратно: то, изменившись, есть это» Волкогонова О.Д., Сидорова Н.М. Основы философии. — М.: ИД «ФОРУМ»6 ИНФРА-М, 2006. — С. 33..

Основой всего Гераклит считал огонь: «Этот космос… не создан никем из богов и никем из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами вспыхивающим и мерами угасающим» Там же, с. 33.. В понимании Гераклита, огонь, с одной стороны, подобен исходному первоначалу у представителей милетской школы. С другой стороны, это понятие у Гераклита представляло и определенный методологический принцип. Огонь невозможно представить себе неподвижным, он всегда в движении; признание огня основой мироздания стало обоснованием динамики развития, постоянных изменений. Поэтому Гераклита считают основателем диалектики.

Логос Гераклита, пишет известный исследователь античности А.Ф. Лосев, «в одинаковой степени есть и отвлеченность и жизнь; божественное существо и мировое целое, мировой закон и мертвое тело, т.е. огонь, идеальная форма и физическая стихия, вселенский разум и субъективно-человеческий критерий истины» Алексеев П.В. История философии. — М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005. — С. 48..

Вот в чем специфика античной диалектики, которая находит у Гераклита наиболее отчетливое воплощение. Логос Гераклита — выражение логической структуры Космоса, всего мира, данного в живом созерцании. Противоположности мирового целого выступают здесь в тождестве друг с другом. Но это нельзя представлять так, что за противоречивым миром явлений лежит неизменный и вечный непротиворечивый Логос, как его ни назови: Бог, мысль, закон и т.д. Гераклит увязывает с Логосом определенное постоянство, особенно, когда говорит о нем как о божественном существе: «У Бога прекрасно все, и хорошо, и справедливо, люди же одно считают несправедливым, а другое справедливым» Алексеев П.В. История философии. — М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005. — С. 49..

На странице рефераты по философии вы найдете много готовых тем для рефератов по предмету «Философия».

Читайте дополнительные лекции:

Петр Бернгардович Струве, русский философ
Историческое осознание категории бытия
Соотношение природного и социального в историческом и индивидуальном развитии человека
Интуитивизм
Философский смысл законов сохранения — Основные законы сохранения
Философия французского просвещения
Методы познавательной деятельности: эмпирические методы; рациональные приемы и теоретические методы исследования
Свободомыслие как многовековая традиция: возможен ли научный атеизм?
Античная философия
Современная цивилизация: философский анамнез и диагноз

Афинская школа анаксагор.

Учение анаксагора. Философия Эллады эпохи демократии

Древнегреческий учёный: математик и астроном. Автор максимы: «каждое — в каждом».

Вероятно, он первым высказал гипотезу о том, что Луна светит отражённым светом, который она получает от Солнца, а также о том, что при лунных затмениях Луна попадает в тень Земли…

Анаксагор около 30 лет прожил в Афинах (в эпоху Перикла ), где занимался преподаванием.

«Анаксагор ввёл свой принцип познания: неподобного подобным. Так только благодаря горячему мы можем ощутить холодное, благодаря кислому — сладкое и т. д. Кроме того, Анаксагор определил человека как самого разумного из всех существ, потому что у него есть руки. Произведения философа не сохранились. Основные его воззрения изложены в сочинениях других авторов, например, Диогена Лаэртского».

Табачкова Е.В., Философы, М., «Рипол классик», 2002 г., с. 25.

Аристотель сообщает: «Рассказывают, что когда кто-то, находившийся в. .. тяжёлом положении, спросил Анаксагора , ради чего лучше родиться, чем не родиться, последний сказал: «… чтобы созерцать небо и устройство всего космоса».

Увы, Анаксагор был обвинён жителями в безбожии и изгнан из Афин (точнее, изгнанием – по настоянию Перикла – была заменена его смертная казнь) за свою гипотезу, что Солнце является не чем-то божественным, а всего лишь раскалённой глыбой…

«Не я потерял Афины, а афиняне потеряли меня» — так учёный оценил это событие.

«Хорошо помнили афиняне и самого Анаксагора , о котором ходили многочисленные рассказы, впоследствии образовавшие устойчивую, прошедшую через многие века легенду. Из этой легенды — при всей недостоверности её отдельных деталей — выступает цельный и, по-видимому, исторически верный образ философа.

Прежде всего легенда рисует нам Анаксагора как человека, целиком посвятившего себя науке, т. е. как учёного-профессионала .

В Греции середины V века это был новый, дотоле небывалый тип человека. Все предшественники Анаксагора, о жизни которых у нас имеются хотя какие-либо сведения, — Фалес , Пифагор , Ксенофан , Гераклит , Парменид — были государственными деятелями, поэтами, религиозными вождями, но профессиональных учёных в позднейшем смысле слова среди них не было. То, что это был действительно новый тип, вызывавший удивление, а порой даже насмешки, показывает комедия Аристофана «Облака», в которой под маской Сократа был выведен и осмеян именно учёный-профессионал. Но в легенде об Анаксагоре к этому общему типу добавляются некоторые индивидуальные черты.

Весьма необычным, с точки зрения греков того времени, было у Анаксагора отсутствие узкого патриотизма, приверженности к родному полису. Покинув Клазомены — город, где он родился и вырос и где у него остались родственники, Анаксагор, насколько известно, никогда не стремился туда возвратиться. Как сообщает Диоген Лаэртский на вопрос: «Неужели родина тебя нисколько не интересует?» — Анаксагор ответил, указав на небо: «Помилуй Бог! Родина даже очень интересует меня».

А согласно другому рассказу, когда Анаксагор умирал в Лампсаке и друзья спросили его, не желает ли он быть перевезённым на родину, в Клазомены, он сказал: «Совсем этого не нужно: ведь путь в подземное царство отовсюду одинаково длинен».

Подобный космополитизм, осознание себя гражданином вселенной, предвосхищал мироощущение философов эллинистической эпохи, но отнюдь не был типичен для V века.

Вторая черта Анаксагора как человека — равнодушие к материальным благам. Отказавшись от полученного им по наследству имущества, Анаксагор полагал, что тем самым он обрёл внутреннюю свободу, столь необходимую для философа, посвятившего себя поискам истины.

По свидетельству Аристотеля , Анаксагор не считал счастливыми ни богача, ни властелина, говоря, что он не удивился бы, если бы по-настоящему счастливый человек показался толпе глупцом. У нас нет достаточных сведении о частной жизни Анаксагора, но можно с основанием предполагать, что его быт отличался скромностью и простотой».

Рожанский И.Д., Анаксагор, М., «Мысль», 1983 г., с. 20-21.

«Анаксагор стремился заразить афинскую молодёжь любовью к точным наукам — геометрии и астрономии.
Ещё Фалес и его ученики догадались, что солнечные и лунные затмения происходят в тот момент, когда Луна заслоняет свет Солнца от Земли — либо напротив, Земля заслоняет Луну от Солнца.
Но только Анаксагор сообразил, что можно использовать это редкое явление для измерения размеров Луны или Солнца. Нужно измерить диаметр тени, которую отбрасывает Луна на Землю во время солнечного затмения!
Для этого достаточно одновременно наблюдать затмение во многих городах Эллады, отмечая его максимальную фазу: полное ли оно, или какая часть солнечного диска была закрыта Луной в Афинах или в Милете? Квалифицированных наблюдателей в Элладе, конечно, не хватит; но можно устроить опрос всех прибывающих моряков в Афинской гавани! Затем нужно сопоставить данные наблюдений с известными расстояниями от Афин до других городов Эллады: так будет получен примерный «портрет» лунной тени на Земле.

Сказано — сделано. В итоге Анаксагор пришёл к выводу, что Луна холодный камень размером с Пелопоннес, то есть диаметром около 300 км. А метеориты это осколки Луны!
Мы знаем теперь, что Анаксагор грубо ошибся в числах: истинный диаметр Луны в 11 раз больше, чем рассчитал мудрый грек. Но первый блин часто выходит комом: заслуга Анаксагора в том, что он превратил астрономию в экспериментальную науку!
Следующее крупное открытие этого рода — выяснение размера Солнца — удалось Аристарху через полтора столетия после Анаксагора.

Вскоре после своих открытий (440 год до н. э.) Анаксагору пришлось покинуть Афины: его привлекли к суду за безбожие, ибо он посмел измерять размеры богов! Ведь Солнце это грозный бог Гелиос, а Луна – мстиельная богияня Геката!».

Смирнов С.Г., Лекции по истории науки, М., Изд-во МЦНМО, 2012 г., с. 9-10.

В изгнании он «…удалился в Лампсак и там умер. Когда правители города спросили, что они могут для него сделать, он ответил: «Пусть на тот месяц, когда я умру, школьников каждый год освобождают от занятий». (Этот обычай соблюдается и по сей день.) А когда он умер, граждане Лампсака погребли его а с почестями и над могилой написали:

Тот, кто здесь погребён, перешёл пределы познанья
Истину строя небес ведавший Анаксагор».

Диоген Лаэртский , О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов, М., «Мысль». 1979 г., с. 107.

Анаксагор. Принцип Анаксагора. Гомеомерия

античная философия диалектика мироздание

Движущая сила возникновения мира. Учение Анаксагора

Такой движущей силой стал Ум (по-гречески — «Нус»). Нус — творец космоса, он движет миром, благодаря ему из хаотичного состояния и возник организованный мир различных вещей. Причем Нус — единственная абсолютно чистая, простая сила, не смешанная ни с чем другим: «Ум — бесконечен, самодержавен и не смешан ни с одной вещью, но только он один существует сам по себе. Ибо… если бы Он был смешан с чем-нибудь другим, то Он участвовал бы во всех вещах. .. Эта примесь мешала бы ему, так что Он не мог бы править ни одной вещью столь хорошо, как теперь… Он — тончайшая и чистейшая из всех вещей; Он обладает совершенным знанием обо всем и имеет величайшую силу» Волкогонова, О.Д., Сидорова Н.М. Основы философии. — М.: ИД «ФОРУМ»6 ИНФРА-М, 2006. — С. 49-50..

Анаксагор (ок. 500-428 гг. до н.э.) родился в Ионии в г. Клазомены. Еще в молодости, отказавшись от наследства, он решил полностью посвятить себя науке. Позднее он переселился в Афины, где прожил около тридцати лет. В Афинах, переживавших период расцвета, Анаксагор входил в круг приближенных Перикла — фактического правителя этого города-государства. Однако, в конце жизни Анаксагор подвергся судебному преследованию и едва не был приговорен к смертной казни, в соответствии с законом, который приравнивал к государственным преступлениям непочитание богов и объяснение небесных явлений естественным образом. Только вмешательство Перикла спасло философа, но он был вынужден покинуть Афины. Он вернулся в Ионию и вскоре умер.

Анаксагору принадлежит сочинение под традиционным для того времени названием «О природе», от которого сохранилось около двадцати фрагментов.

Мировоззрение Анаксагора сформировалось под влиянием учений Парменида, Эмпедокла и милетской школы. Но в отличии от большинства тогдашних древнегреческих мыслителей, Анаксагор первоначалами мира считал не какую-то одну природную стихию, как это было у ионийских философов, и даже не смешение этих стихий, о чем говорил Эмпедокл. Первоначала — это мельчайшие, невидимые частицы всех вещей, которые только могут быть в мире. Сам Анаксагор называл эти частицы «семенами всех вещей». Впоследстии Аристотель назвал эти семена «гомеомериями».

Каждая гомеомерия представляет собой частицу какого-либо вещества — земли, воды, огня, золота, дерева и т.д. Гомеомерии бесконечны по числу и по делимости, т.е. могут делиться до бесконечности, сохраняя при этом свойства того или иного вещества. Именно гомеомерии составляют в итоге любое вещество. Более того, в каждой веще, в каждом веществе существуют и все гомеомерии. Анаксагор говорил: «Во всем содержатся все вещи». Качественное же существо той или иной вещи возникает в том случае, когда гомеомерии одного рода преобладают над гомеомериями других родов. Так, золото является золотом потому, что гомеомерии золота в данном веществе составляют большинство. Такие же гомеомерии золота содержатся и в дереве, но они — лишь небольшая часть среди других гомеомерий, в дереве же преобладают гомеомерии дерева.

Гомеомерии существовали изначально, они не обладают моментом рождения или моментом уничтожения. Анаксагор, опираясь на мнение Парменида, утверждал, что не может нечто возникнуть из ничего: «Каким образом из не-волоса может возникнуть волос и из не-плоти — плоть?»

Первоначальное состояние мира — это смесь гомеомерий, неподвижная и бесконечная. Однако существует и сила, способная начать движение этой смеси. Таковой силой Анаксагор считал Ум (Нус). Ум — понятие чисто идеальное, и единственное, не смешанное ни с чем другим. Ум обладает абсолютным могуществом. Именно силой Ума начинается мировое круговращение, во время которого происходит смешение и разделение гомеомерий, и, соответственно, возникновение тех или иных реальных вещей.

Постепенно, в процессе кругообращения плотное, влажное, холодное и темное сходятся в одно место и образуют землю, а разряженное, горячее, сухое и светлое устремляются вверх и возникает небо. Вокруг всего мира находится эфир, который Анаксагор не отождествляет с обычным воздухом. Эфир, продолжая вращаться, отрывает от земли камни, которые, воспламеняясь превращаются в звезды, солнце и луну. Но отдельные камни продолжают падать на землю — это метеориты.

Проблему возникновения жизни Анаксагор решал путем признания того, что в первичной смеси гомеомерий существовали и гомеомерии живых существ. Со временем они стали падать на землю, что и привело к зарождению будущих живых организмов.

Учение Анаксагора стоит несколько особняком в системе древнегреческой философии. Ни до него, ни после античные философы не акцентировали внимание на том, что все мире состоит из изначально существовавших «семян всех вещей». В то же время его учение о безгранично могущественном Уме, повлияли на последующих философов, сторонников идеалистических учений.

В начале V в., после победоносного отражения греками персидской экспансии, в организации которого выдающуюся роль сыграло Афинское государство, Афины превращаются в самый крупный и могущественный полис, который становится также и центром культурной жизии Эллады в эпоху ее великого духовного расцвета. Здесь в период правления Перикла протекала деятельность Анаксагора — первого афинского философа, выходца из малоазийского города Клазомены.

Анаксагор (ок. 500-428 гг. до н. э.) — афинский мыслитель, который смысл своей жизни, по его же словам, видел в том, чтобы заниматься наблюдением «солнца, луны и неба».

«Теорийная» деятельность Анаксагора, созерцание им «солнца» и «неба» привели его к мысли, что наше светило есть огненная глыба, величиной более Пелопоннеса. Подобное толкование божественного источника света расходилось с представлениями обыденного сознания, все еще остававшегося в значительной степени на почве древней антропоморфной мифологии, и для которого Солнце — не просто кусок раскаленного камня, а Божество, Гелиос. Как говорится в источнике: «между тем как афиняне признавали Солнце Богом, он учил, что оно — огненный жернов». На основании постановления афинского народного собрания, согласно которому «люди, не почитающие богов или распространяющие учения о небесных явлениях, привлекались к суду как государственные преступники», Анаксагор был осужден. Возможно, ему угрожала смертная казнь, и лишь вмешательство его могущественного друга и покровителя Перикла спасло философа от расправы. Анаксагор покинул Афины и оставшуюся жизнь прожил в Лампсаке — городе на берегу Геллеспонта. Когда его упрекнули в том, что он лишился общества афинян, он ответил: «Нет, это они лишились моего общества».

Анаксагору принадлежит сочинение «О природе». Оно было написано прозой и, по словам Диогена Лаэртского, приятным, возвышенным языком.

Как и его предшественники натурфилософы, Анаксагор ищет в текущем чувственном мире его устойчивую основу и считает, что сущее состоит из бесконечного числа качественно определенных мельчайших частиц, позже названных гомеомериями. Сам Анаксагор назвал их «семенами» вещей, «вещами», «элементами» («началами»). Мы живем хлебом, водой, рассуждает Анаксагор, ими же питаются наши волосы, жилы, артерии, мясо, мускулатура и все остальные части тела. Но как это может происходить? Если в хлебе и воде не было тех же элементов, из которых состоит и наше тело, тогда надо признать, что нечто в нас может возникнуть из ничего, а хлеб и вода — превращаться в ничто. Но философия уже доказала, что ничто не возникает из ничего и не переходит в ничто. В таком случае тогда следует согласиться с тем, что уже в нашей пище присутствуют частицы крови, мускулов и всего остального. Римский поэт Лукреций в поэме «О природе вещей» следующим образом излагает взгляды греческого мыслителя на этот вопрос. Кость, говорит Лукреций, составлена из мельчайших костяных частиц, мясо- из мельчайших мясных частиц, камень — из мельчайших каменных частиц, кровь — из мельчайших капель крови, золото — из малейших золотых частиц и т. д. Но это, по Анаксагору, не значит, что все перечисленные вещи состоят только из одноименных частиц: камень из каменных, золото из золотых и т. д. Напротив, все они состоят из всех видов этих изначальных элементов. Просто в камне преобладают каменные, в золоте — золотые гомеомерии, благодаря чему первый предмет приобретает качество камня, а второй — золота. Гомеомерии сохраняют в видимых нами вещах свою неизменную природу, так что всякая вещь хотя и имеет в своем составе какой-либо преобладающий вид вечных семян, но при этом не утрачивает ни одного из остальных видов гомеомерии. «В каждой вещи, — комментирует Лосев Анаксагора, — при любом ее состоянии и в каждый момент ее бытия содержатся решительно все имеющиеся в мире элементы».

Поскольку все существующее составляется из неразрушимых элементов, то и вещи, по Анаксагору, в действительности не возникают и нe разрушаются. По сообщению Симплиция, Анаксагор утверждал, что слова «возникновение» и «гибель» эллины употребляют неправильно. Ибо на самом деле ни одна вещь не возникает и не уничтожается, но каждая составляется из смешения существующих вещей или выделяется из них. Таким образом, правильно было бы говорить вместо «возникать» — «смешиваться» и вместо «погибать»- «разделяться». Очевидно, что рассуждение Анаксагора не лишено двусмысленности. Чувственные вещи, конечно, возникают и погибают. Когда вещь «разделяется» на составляющие её элементы, то это ведь и значит, что она перестала существовать в качестве вот этой данной вещи, т. е. погибла. Разумеется, такая гибель не абсолютна, ибо вещь перешла не в ничто, а в другую вещь. Но для Анаксагора, как и для элейцев, рождение — это только возникновение из небытия, а не из другой вещи, а гибель и смерть — только переход в небытие, но не в другую вещь. А так как небытия нет, то, следовательно, не должно быть возникновения и гибели, хотя, по-видимому, это противоречит нашему опыту. Ранние философы еще не могли справиться с проблемой генезиса, возникновения нового. Не найдя для него иного объяснения, кроме того, что оно в самом деле не может возникать из ничего, они остановились на мысли, что рождения и гибели по истине быть не может.

Гомеомерии бесконечны не только по числу, но и по качеству. Каждая из них еще и бесконечно делима. Но в любой части гомеомерии содержится все существующее, так что часть гомеомерии оказывается такой же бесконечностью, как и целая гомеомерия. Следовательно, все существует во всем, каждая часть становится равной своему целому, каждая вещь — и великой, и малой, и невозможно найти ни самого большого, ни самого малого элемента. «И в малом ведь нет наименьшего, — поясняет Анаксагор, но всегда есть меньшее. Ибо бытие не может разрешиться в небытие. Но и в отношении к большому всегда есть большее. И оно равно малому по количеству. Сама же по себе вещь и велика и мала». Таким образом, гомеомерия оказывается бесконечно бесконечным элементом: «Каждая гомеомерия, подобно целому, заключает в себе все существующее и сущее не просто бесконечно, но и бесконечностно бесконечно ».

Равенство части своему целому означает, что в любом предмете, большом или малом, содержится одно и то же количество элементов-семян, что, несмотря на их разнокачественность, обусловливает всеобщую связь вещей, их соединение в целостный космос. «Вещи, находящиеся в едином космосе, не отделены друг от друга: и не отсечено топором ни теплое от холодного, ни холодное от теплого».

Историки философии отмечают совпадение взглядов Анаксагора с некоторыми идеями современной науки, в частности математики. Мысль о равенстве части своему целому лежит в основе современного математического учения о бесконечных множествах: бесконечно то множество, в котором есть части, равные целому множеству.

Гомеомерии не составляют всех предпосылок, необходимых для возникновения бытия. Семена-элементы — лишь «строительный материал», материя космоса. В своем первоначальном состоянии гомеомерии представляют собой хаотическую массу, лишенную всякого оформления, в которой все смешалось со всем. Чтобы из этого первобытного хаоса возник упорядоченный и благоустроенный космос, требуется деятельное и разумное начало, принцип порядка и оформления. Таким формирующим началом, преобразующим хаос в гармонию бытия, является у Анаксагора божественный космический Ум. Анаксагор, отмечает Лосев, «гораздо настойчивее, чем все прочие досократики, учил о чистом, несмешанном Уме , находящемся вне материи, оформляющем эту материю извне».

Доксографы свидетельствуют, что сочинение Анаксагора начиналось словами: «Вместе все вещи были, ум же их отделил и привел в порядок». Ум бесконечен, самодержавен, не смешан ни с одной вещью, ибо если бы он присутствовал во всех вещах или хотя бы в одной какой-нибудь вещи, это мешало бы ему править столь хорошо, как он делает это теперь, когда существует сам по себе, в обособлении от вещей.

Историки философии предложили различные интерпретации Анаксагорова космического Ума. Такие ученые, как Виндельбанд и Маковельский, считают его телесной субстанцией: для Виндельбанда — это «вещество мысли», для Маковельского — особое «тончайшее и чистейшее вещество». Другие исследователи видят в нем «мысль в себе и для себя» (Гегель), «нематериальное сущее» (Редкин).

По мнению Асмуса, «Анаксагор понимал под «умом» не столько духовное мыслящее начало, сколько материальную-механическую-движущую силу». Правда, во втором издании своей работы Асмус высказывается уже несколько иначе. В характеристиках «ума», пишет он, которые находим у самого Анаксагора, его мысль колеблется между взглядом на «ум» как на всего лишь механическую причину отделения друг от друга первоначально перемешанных частиц и взглядов на «ум» как на «разумную », сознающую и даже «знающую » целесообразно действующую силу. Ум, продолжает Асмус, понимается Анаксагором и как «разумная» «духовная» сила, и как «механическая» сила. А какое из этих двух пониманий было существенным для самого Анаксагора остается неясным вследствие недостатка информации и противоречия в текстах, делает вывод ученый.

Симплиций, характеризуя космический ум Анаксагора, пишет: «Он — тончайшая и чистейшая из всех вещей, он обладает совершенным знанием обо всем и имеет величайшую силу. И над всем, что только имеет душу, как над большим, так и над меньшим, господствует ум. И над всеобщим вращением господствует ум, от которого это круговое движение и получило начало. Сперва это вращение началось с некоторого малого пространства, затем оно приняло большие размеры и в будущем примет еще большие. И все, что смешивалось, отделялось и разделялось, знал ум. Как должно было быть в будущем, как раньше было, чего ныне уже нет, и как в настоящее время есть — порядок всего этого определил ум».

Как видим, по Симплицию, космический ум Анаксагора есть одновременно и телесный, и духовный фактор, физически-реально и умственно-идеально обустраивающий космос. Если принять это мифологическое, хотя уже не антропоморфное, понимание ума, которое Анаксагор разделяет со всеми другими натурфилософами, то сомнения и колебания Асмуса относительно интерпретации данного предмета сами собой отпадают. Космический ум — организующее начало, форма бытия, содержанием которого выступает материя (первобытная смесь гомеомерий) — возможность любой оформленной единичной вещи и космоса в целом. Разумеется, подобное полумифическое существо нельзя отождествлять и с Богом философов-деистов, как это иногда делают некоторые современные исследователи. Деизм — продукт новоевропейской культуры буржуазного Просвещения, которое выступило антитезой средневековому христианскому мировоззрению.

«На самом же деле, — пишет Лосев, — Ум у Анаксагора есть только принцип красоты и порядка материальной действительности, ничего в ней не творящий, а только ведущий ее от хаоса к космосу. При этом следует подчеркнуть, что даже эту чистую форму- Ум Анаксагор представлял в виде некой тонкой и легкой материи , насаждавшей всюду только порядок и определенную структуру».

Рассматривая познание, Анаксагор, в отличие от Эмпедокла, утверждал, что не подобное познается подобным, а напротив, противоположное познается противоположным. Это мнение, видимо, обусловлено было тем, что познание осуществляет ум, а он отличен от всех вещей и есть, по характеристике Аристотеля, нечто, простое, несмешанное и чистое. В ощущении Анаксагор, как и Эмпедокл, видел результат проникновения истечений предмета в поры органов чувств человека. Так, согласно доксографическому источнику, отдельные ощущения возникают соответственно соразмерности пор, причем каждому вместилищу ощущений соответствует особый вид воспринимаемых предметов. Естественно, это не относится к столь малым предметам, каковыми являются гомеомерии. По утверждению Аэция, гомеомерии могут быть усвоены только разумом, ибо не следует все возводить к ощущению.

Контрольные задания и вопросы

1. Какова логическая необходимость плюралистического подхода к пониманию мира?

2. Раскройте внутреннюю связь теории Анаксагора с современными логическими и математическими теориями.

3. Нус Анаксагора. Проведите анализ различных его толкований.

4. Античные взгляды на назначение человека. В чем видел смысл жизни Анаксагор?

5. Что составляет предпосылку познания – подобие познающего и познаваемого или различия между ними? Эмпедокл и Анаксагор.

Ранняя греческая философия. Космоцентризм – основополагающий принцип первых философских школ

Главная страница

Банковское дело

Государственное управление
Культурология
Журналистика
Международная экономика
Менеджмент
Туризм
Философия
История экономики
Этика и эстетика

Ранняя греческая философия. Космоцентризм – основополагающий принцип первых философских школ

  В ранней греческой философии центральной проблемой является поиск первоначала. Что лежит в основе мира? Почему именно такой должна быть эта основа? Почему именно так, а не иначе должен развиваться мир? Как должны поступать люди, чтобы не нарушить целостность макрокосма (мира в целом) и микрокосма (собственного внутреннего мира)? Для мировоззрения древних греков характерен космоцентризм — представление о космосе как гармонично устроенном живом организме, в котором личность, живущая по его законам, полностью растворяется. Выявив первоначало, можно сформулировать и стратегию поведения человека, соответствующую особенностям мироздания.
  Решение этого вопроса определяло специфику первых философских школ античности.
  Милетская (ионийская) школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен). Самая ранняя философская концепция — учение Фалеса (640-550 до н.э.). В качестве первоначала он выделяет воду и впервые предпринимает попытку обосновать выделенный принцип: вода есть основа всего. Фалес показывает, почему именно вода, а не нечто другое, является первоначалом: вода преобладает в природе, является основой любой жизнедеятельности. Ученик Фалеса Анаксимандр (610-540 до н.э.) на многие десятилетия вперед предвосхищает развитие философской мысли: им разрабатывается учение о первоначале как чисто абстрактной категории. Его первоначало — апейрон теряет всякую наглядность и в то же время фиксирует те свойства, которыми должно обладать первоначало именно как понятие. Анаксимандр утверждает, что оно не может быть водой, воздухом, землей, огнем, т. к. качественноопределенное имеет предел. Первоначалом же может быть только беспредельное. Только исходя из беспредельного, можно объяснить то, что есть, было и будет. Не имея внешнего начала, апейрон является также вечным. Из апейрона все рождается и в апейрон все превращается, следовательно, он причастен к любому становлению и является вездесущим. Только беспредельное и вечное может быть тем, что никогда не иссякает, тем, что, являясь источником движения, само остается неизменным. Анаксимен (ум.528/5 до н.э.) же, хотя и жил позже, остался приверженцем традиционных представлений о первоначале как одной из стихий. Правда, он выбирает из всех четырех (земля, огонь, вода и воздух), наиболее соответствующую требованиям первоначала. Такой стихией является воздух.
  Осознание того факта, что первоначало, обладая выделенными свойствами, не может принадлежать к материальному миру, ибо материальный мир изменчив, текуч, имеет начало и конец, привело к поискам идеального (нематериального) первоначала как принципа, закона организации космоса. Уже у Гераклита (540-480 до н.э.) проявляется двойственность подхода к первоначалу. Выделенное им первоначало — огонь, хотя еще и является природой, огнем- космосом, но это уже не стихия. Огонь выступает как слово-логос, закон мира. Противоречивое триединство огня: космоса, логоса и закона, материального и идеального приводит Гераклита к пониманию одного из фундаментальных принципов философии — принципа диалектики: движение есть единство и борьба противоположных начал. Движение, вечное становление, по Гераклиту, — основа существования мира. Здесь мы сталкиваемся с новым подходом к первоначалу: оно должно быть активным, самодвижение является его сущностной характеристикой.
  Основы учения об идеальном первоначале заложены в Пифагорейской школе. Пифагор (VI — нач. V в. до н.э.) и его последователи рассматривали число как организующий принцип мира. Они опирались на принцип гармонии как основу мироздания.
  Рассматривая Космос как органическое целое, пифагорейцы пришли к выводу, что основой гармонии Вселенной является гармония числового ряда. Любая вещь или событие могут быть выражены определенной числовой закономерностью, таким образом, числа- элементы вещей, Вселенная также определяется гармонией и числом. Исследование числовых пропорций в окружающем мире позволило пифагорейцам обосновать тот факт, что все наиболее значимые явления: сезонно-климатические изменения, циклы биологического развития, стадии формирования живого организма подчинены гармонии числовых закономерностей.
  Пифагорейцы разрабатывают сложную концепцию числа, во многом опирающуюся на мистические представления, заимствованные Пифагором с Востока. Если для нас число — создание разума, результат познавательной деятельности, то для пифагорейцев число объективная реальность. Все вещи проистекают из чисел в этом смысле, числа — первоначала вещей. Но сами числа не абсолютно первичны, они рождаются из гармонии конечных и бесконечных элементов. Среди них: предел и беспредельное, чет и нечет, единое и множество и т.д. Пифагорейцы развивают античную диалектику, утверждая, что единство противоположностей суть начала вещей. Многие идеи пифагорейцев вдохновляли математиков вплоть до нашего времени.
  Идеальное первоначало выделяется и в рамках Элейской школы: Ксенофан (ок. 570-478 до н.э.), Парменид (ок. 540-480 до н.э.), Зенон (ок. 490-430 до н.э.). Первоначало единственно: «есть только бытие, небытия нет и быть не может» и им является мысль. Элеаты разрабатывают логическое обоснование главного тезиса своей философии. Бытие есть то, что обладает свойством быть, существовать. Допустим, что существует небытие. Получаем противоречие: небытие является бытием (так как и то, и другое обладают свойством «быть»). Отсюда следует вывод о том, что бытие единственно, а следовательно, безначально, всеобъемлюще, однородно, едино, неделимо, завершено, совершенно, неизменно и представляет собой форму шара с правильным центром внутри.
  Допущения иных характеристик бытия, с точки зрения элеа- тов, приводят к антиномиям (неразрешимым противоречиям). У Зенона существует 40 доказательств против множественности, 5 — против движения. Наиболее известные из них — «Дихотомия», «Ахиллес», «Стрела». Парадоксы, заключающиеся в апориях, стимулировали математическое творчество вплоть до XVIII в.
  В ранней греческой философии проблема человека рассматривается через призму космоса. Соразмерный космос требует гармонии и в человеческих отношениях. «Ничего слишком», «Мера — лучшая из вещей» — таковы принципы поведения человека. Самая лучшая и праведная жизнь с точки зрения требований справедливости, когда «сам не делаешь того, в чём упрекаешь других». Но понятие о справедливости не является изобретением людей. Справедливость присуща космосу как его неотъемлемое качество. Так, например, у Гераклита справедливость — свойство огня-логоса; у пифагорейцев — свойство чисел. Пифагорейцы считали, что справедливость требует бессмертия души. Получая по заслугам, души в течение 3000 лет скитаются по телам животных и только после очищения снова попадают в тело человека. Исключение делается только для избранных — полубогов. Их души пребывают в человеческих телах и им, как, например, Пифагору дан дар помнить свои прошлые перерождения.
  Признание вечно существующей первоматерии, при условии наличия духовного организующего принципа, логически привело к признанию множественности первоначал. Такого рода концепциями были философские концепции Эмпедокла (ок. 490 — ок. 430 до н.э.) и Анаксагора (500-428 до н.э.). Эмпедокл наряду с четырьмя материальными первоначалами (земля, вода, воздух, огонь), которые существуют обособленно, никогда не переходя друг в друга, пассивны и неподвижны, выделяет два нематериальных начала: любовь и вражду. Анаксагор в качестве первоначал называет бесчисленное множество мельчайших, качественно различных невидимых семян — гомеомерий. Они вечны и неизменны. В то же время Анаксагор вводит особое активнотворческое начало, объединяющее гомеомерии в целостные вещи, дающее первотолчок материальному миру, после которого он развивается по свойственным ему законам круговращения семян-гомеомерий. Это первоначало Анаксагор назвал нус (ум, точнее — космический ум).
  Попыткой преодолеть дуализм (признание двух равноправных первоначал: материального и идеального) и в то же время решить проблему движения, поднятую элеатами, была концепция атомизма, разработанная Левкиппом и Демокритом (ок. 460- 370 до н.э.). Более поздние варианты атомизма: Эпикур (341-370 до н.э.) и Тит Лукреций Кар (ок. 96-55 до н.э.). Первоначалом у Демокрита является атом — предельно маленькая материальная частичка. Стремясь избежать парадоксов, выявленных элеатами при принятии тезиса о бесконечной делимости, Демокрит рассматривает первоначало как предел множественности. Отсюда и свойства атома: не обладает внутренними качествами, следовательно, чувственно невоспринимаем, непроницаем и неделим. Как первоначало атомы вечны. По внешним качествам они различаются положением, порядком, формой, постигнуты могут быть только разумом.
  Демокриту также необходимо было решить проблему движения. Он принимает положение о вечной, изначальной активности атома, присущей ему в силу собственной природы. Но каким образом и где может реализоваться активность? Демокрит исходит из существования бытия как совокупности атомов и небытия как пустоты, вместилища, где атом может реализовать свою активность. Принципиально новым является то, что и бытие, и небытие существуют. Небытие (пустота) как условие всех процессов материально, неподвижно и беспредельно.
  Последовательный материализм Демокрита проявляется и в рассмотрении вопроса о том, что такое душа, как осуществляется процесс познания, что такое сознание. Душа и сознание производны от материального мира. Душа — совокупность особого рода подвижных атомов. Душа — та же самая материя, только иначе организованная. Чувственное познание является определяющим. Образы, возникающие в сознании — результат перемещения атомов, исходящих от объекта (предмета) к познающему субъекту (человеку). Разум играет вспомогательную роль. Ошибки в познании объясняются ошибками разума. Атомисты признавали существование богов. Но боги также состоят из атомов, существуют в особом пространстве и не вмешиваются в земную жизнь.
  Демокритом была обоснована материалистическая концепция, которая задала проблемное поле поиска в философской традиции последующих эпох.

Античная философия.

— 25 Ноября 2009

Возникла в 6 в. до н.э. и была до 6 в. н.э. Основные периоды:
1. Досократики (натурфилософия 6-5 вв. до н.э.)
2. Классический период (5-4 вв. до н.э.), Сократ, Платон, Аристотель.
3. Эллинистический – римский период (4-5 в. до н.э.)
Предфилософия. Идеологических основ для свободного мышления не было. Впервые античная философия возникла в ионии (средиземноморье). Досократики (Демокрит, Анаксагор). Для них было характерным изучение внешнего мира, исключительная интеллектуальная любознательность.
Характеристика античной философии – космоцентризм.
В центре внимания досократиков проблемы природы (фюзис — φυσιζ). Природа – это единая первооснова всех окружающих нас вещей. Все вещи должны иметь единый корень, исток, первоначало – «архэ».
Первый философ — Фалес понимал первоначало как воду: жизнь зарождается во влажной среде, высыхание семян приводит к их гибели. Ученик Фалеса – Анаксимандр, считал, что первоначало всего – апейрон – неопределенное первоначало, беспредельное, из которого образуются остальные элементы.

Анаксимен полагал в качестве архэ воздух. Гераклит считал, что:
1. Первоначало есть огонь
2. Реальность – непрерывный процесс становления (реальность похожа на реку, в которую нельзя ступить дважды)
3. Противоречие – источник изменения и превращения вещей (борьба противоположностей создает все вокруг).
4. Логос – это мировой разум и космический закон, в соответствии с которым происходят изменения вещей.
«Признак мудрости – согласится, не мне, но логосу внемли, что все едино » (Гераклит).

V. Философия Пифагора
Пифагор считал, что первоначало всего — это число (все пронизано количественным отношением).
Числа
Совершенные несовершенные
(нечетные) (четные)
У Пифагора космос – порядок, гармоничная система явлений.
VI.
VII. Философия Элеатов
Представители школы – например Зенон, считали, что существует только бытие, небытия вовсе нет. Бытие – это мысль, мышление: «Одно и тоже есть мысль, и то, о чем мысль, существует, ибо без бытия, в котором ее выражение, мысли тебе не найти ».
Бытие не подчиняется смерти, цельное все, без конца, ему не разыщешь начала, оно неизменно и неподвижно. Для элеатов характерно сферомышление (неизменность, постоянство мышления). Это мышление противоречило органам чувств. Зенон (ученик, последователь этого учения) сформулировал Апории – логические парадоксы:
1. Дихотомия (деление пополам: чтобы пройти путь, надо пройти его половину; чтобы пройти половину, надо пройти половину половины и т.д. поэтому движение немыслимо)
2. Парадокс движения (Ахиллес и черепаха: Ахиллес не сможет никогда догнать черепаху т.к. она тоже движется).
Чувственно воспринимаемый мир — это не подлинная реальность.

Философия Атомистов.
Демокрит попытался разрешить противоречия между видимой и скрытой реальностью. Демокрит считал, что бытие – это атомы (неделимые), которые вечны, неизменны, находятся в постоянном движении. Существует пустота (небытие). Ощущение дает не ложные знания. Есть темное познание (с помощью органов чувств) и светлое познание (с помощью разума, мысли). Доказательство атомистической теории: если атомов нет, то зернышко можно делить до бесконечности, следовательно, зернышко можно приравнять к горе.
Софисты
Софисты – учителя мудрости – первые профессионалы в области образования – брали деньги за обучение (Протагор, Горгий). Они не строили систем мироздания, их функция – распространение знаний. Развитие демократических тенденций в полисе, необходимость владения искусством слова повели за собой широкое распространение софистики.
Софисты расширяют проблемное поле философии, перемещая свой взгляд с устройства мироздания на человека. Провозгласили человекомерность мира – Протагор: «Человек есть мера всех вещей». Эта доктрина истолковывается в том смысле, что каждый человек есть мера всех вещей и что когда люди разнятся между собой, то нет объективной истины, благодаря которой один прав, а другой не прав.
Так же софисты расширяют проблемное поле философии – они вводят в философию понятия критики и обоснования, т.е. всякое знание, которое претендует на достоверность должно быть обоснованно. Своими новациями софисты ввергли философию в кризис – т.к. мерой всех вещей является человек, значит, у каждого может быть своя истина. Отдельный человек выступает конечной инстанцией оценки вещей – «Я являюсь мерой вещей моего мира» — это означает, что уничтожается мир истины, понятие «истина» у софистов утрачивает смысл и человек может обладать лишь мнением. Мнения могут быть полезными и вредными (либо помогают в политической карьере, либо нет) – софисты же учили заменять вредные мнения полезными и доказывать полезные мнения.

Анаксагор | греческий философ | Britannica

Анаксагор (род. ок. 500 г. до н. э., Клазомена, Анатолия [сейчас в Турции] — умер ок. причиной затмений. Он был связан с афинским государственным деятелем Периклом.

Около 480 г. Анаксагор переехал в Афины, ставшие затем центром греческой культуры, и принес из Ионии новую философскую практику и дух научного исследования.После 30 лет проживания в Афинах он был привлечен к ответственности по обвинению в нечестии за то, что утверждал, что Солнце — это раскаленный камень, несколько больший, чем область Пелопоннеса. Нападение на него было задумано как косвенный удар по Периклу, и, хотя Периклу удалось спасти его, Анаксагор был вынужден покинуть Афины. Последние годы на пенсии он провел в Лампсаке.

Сохранилось лишь несколько фрагментов сочинений Анаксагора, и было сделано несколько различных интерпретаций его творчества.Однако основные черты очевидны. Его космология выросла из усилий более ранних греческих мыслителей, которые пытались объяснить физическую вселенную с помощью предположения об одном фундаментальном элементе. Парменид, однако, утверждал, что такое предположение не может объяснить движение и изменение, и в то время как Эмпедокл стремился разрешить эту трудность, постулируя четыре основных ингредиента, Анаксагор постулировал бесконечное число. В отличие от своих предшественников, избравших в качестве основного вещества такие элементы, как теплота или вода, Анаксагор включил те элементы, которые находятся в живых телах, такие как плоть, кость, кора и лист.Иначе, спрашивал он, как могла плоть появиться из того, что не есть плоть? Он также объяснил биологические изменения, при которых вещества появляются в новых проявлениях: по мере того, как люди едят и пьют, растут плоть, кости и волосы. Чтобы объяснить великое количество и разнообразие изменений, он сказал, что «есть часть каждой вещи, т. е. каждой элементарной субстанции, в каждой вещи», но «каждая есть и была наиболее явно теми вещами, из которых есть больше всего в нем».

Наиболее оригинальным аспектом системы Анаксагора было его учение о nous («ум» или «разум»).Космос формировался разумом в два этапа: во-первых, в процессе вращения и перемешивания, который продолжается до сих пор; и, во-вторых, развитием живых существ. В первом вся «тьма» объединилась, чтобы сформировать ночь, «жидкость» объединилась, чтобы сформировать океаны, и так далее с другими элементами. Такой же процесс притяжения «подобного к подобному» происходил и на втором этапе, когда плоть и другие элементы сводились разумом в большом количестве. Этот этап проходил за счет семян животных и растений, присущих исходной смеси.Рост живых существ, согласно Анаксагору, зависит от силы разума внутри организмов, которая позволяет им извлекать питательные вещества из окружающих веществ. За эту концепцию разума Анаксагор получил высокую оценку Аристотеля. И Платон, и Аристотель, однако, возражали, что его понятие разума не включает взгляд на то, что разум действует этично, т. е. действует в «наилучших интересах» вселенной.

Анаксагор | Encyclopedia.com

РОЖДЕНИЕ: c. 500 г. до н.э. • Клазомена, Греция

УМЕР: г. ок.428 г. до н.э. • Лампсак, Греция

Греческий философ

Анаксагор был одним из самых известных ранних греческих философов. Ему приписывают превращение Афин в центр древних исследований и интеллектуальной деятельности. Анаксагор расширил работы более ранних философов, особенно из милетской или ионийской школы. Эти мыслители предположили, что такие вещества, как воздух, огонь, вода или земля, составляют вселенную. Анаксагор, напротив, предположил, что Вселенная состоит из субстанции, которую можно делить бесконечно или вечно.

«Другие вещи включают часть всего, но разум бесконечен и самовластен и ни с чем не смешан. .. всем, что имеет жизнь, большим и меньшим, правит разум.»

Анаксагор, как и многие другие философы его времени, стремился найти объяснение источника движения, ища организующий принцип. Анаксагор считал, что этот принцип и есть то, что он называл nous или «разум». Его теория заключалась в том, что ум приводит в движение беспорядочную материю во вселенной и создает из нее порядок.Из-за того, что он сосредоточился на этом принципе, Анаксагору приписывают как продвижение к теизму, концепции личного бога-творца, участвующего в человеческих делах, так и первые шаги к атеизму, или полному неверию в бога или богов. Поставив ноус в качестве начала творения, Анаксагор проложил путь к вере в единую творческую силу, Бога. По иронии судьбы, его философская концепция ноуса также способствовала отказу от всех богов, поскольку начало мира и творения теперь можно было объяснить в научных терминах, а не в религиозных.

Ранние годы

Анаксагор родился около 500 г. до н. э. в богатой и знатной семье в городе Клазомена в Ионии в Малой Азии. Эта полоса земли вдоль побережья современной западной Турции была частью Греции при жизни Анаксагора. Примерно за пятьдесят лет до рождения Анаксагора Иония была завоевана персами под предводительством Кира Великого. Персы были суровыми правителями, и в 498 г. до н. э. греки Ионии восстали против нынешнего персидского правителя Дария.Восстание потерпело поражение в 492 г. до н. э., но привело к более поздним персидским войнам. В этих войнах Персия пыталась наказать Афины за помощь ионийским гражданам в их восстании. Затем последовало около пятидесяти лет периодических войн.

Анаксагор родился в сложные времена. Однако его внимание было сосредоточено на уме, а не на военных и политических делах. Хотя мало что известно об этих ранних годах жизни Анаксагора, считается, что в молодости он отказался от своего благородного положения и богатства, чтобы сосредоточиться на науке.Скорее всего, он знал об интеллектуальной деятельности, которая происходила в близлежащем морском порту Милет, где не было ни духовенства, ни царя, правившего как представитель Бога на Земле. Там ранние философы стремились описать природу вселенной, используя разум и логику. Они сформировали Ионическую или Милетскую школу писателей и мыслителей, которая была родиной греческой философии.

Такие мыслители, как Фалес (ок. 636–ок. 546 до н. э.), Анаксимандр (ок. 611–ок. 547 до н. э.) и Анаксимен (шестой век до н. э.), сосредоточили свое внимание на изучении природы.Они искали элементарный строительный блок материи или одну первичную субстанцию или исходный принцип, архе . Единая первичная субстанция или исходный принцип относится к одной субстанции, существовавшей в начале времен. Анаксимандр определил первоисточник всего как apeiron , или безграничное и бесконечное (навсегда). Анаксимен полагал, что все первоначально состояло из воздуха или пара, истончение и сгущение которого давало субстанцию жизни.Гераклит (ок. 535–475 до н. э.) из Эфеса на побережье Малой Азии считал огонь исходной субстанцией, из которой образовалось все, и объявлял изменение единственной константой во Вселенной. Таким изменением, по Гераклиту, руководил logos , или разум. Гераклит, хотя и не ионийец, продвигал этот поиск основных строительных блоков вселенной, говоря, что существует четыре неизменных элемента: земля, вода, огонь и воздух. Эти элементы объединялись и разделялись Любовью и Раздором, его организующими принципами.

Анаксагор знал о работах этих ионийских философов. Еще до двадцатилетнего возраста, когда он уехал в Афины, он увидел, что их аргументы не могут объяснить движение и изменение. Он был полон решимости создать теорию, которая учитывала бы все аспекты Вселенной. В Афинах Анаксагор подружился с молодым государственным деятелем Периклом (ок. 495–429 до н. э.). Перикл стал известен примерно в 460 г. до н. э., став популярным политическим и военным лидером города. Говорят также, что Анаксагор дружил с другими важными афинянами, а некоторые говорят, что он даже был учителем знаменитого философа Сократа (469–399 до н. э.), хотя это маловероятно.

Время в Афинах

Годы Анаксагора в Афинах были продуктивными. Примерно к 467 г. до н. э. он написал свой основной труд « О природе» , от которого сегодня сохранились лишь фрагменты. Многие цитаты из Анаксагора взяты из произведений более поздних философов. В «О природе » Анаксагор попытался продолжить работу мыслителей более ранней ионийской школы. Вместо воздуха, огня, воды и земли как четырех элементов творения Анаксагор сказал, что существует бесконечное количество частиц или «семян» ( сперматозоидов ), которые объединяются, чтобы создать все во вселенной.Эти семена, или строительные блоки, можно разделить на более мелкие части или объединить в более крупные элементы. Анаксагор утверждал, что эта способность материи разделяться или объединяться объясняет огромное разнообразие форм во Вселенной.

Сотворение космоса Анаксагором

Анаксагор считал, что эти семена вечны и существовали всегда. Для Анаксагора не существовало пустоты или пустого пространства. В начале космоса (вселенной) такие семена изначально были в одну огромную массу без формы и формы. Благодаря ноусу, или организующему принципу, эта масса приводилась во вращательное движение. Это движение привело к тому, что масса разделилась на более мелкие элементы.

Анаксагор считал, что сотворение мира произошло благодаря этому отделению семян и эффекту вращения этих семян. Формирование Вселенной или космоса происходило в два этапа. Сначала был вращательный процесс, который разделял, а затем повторно смешивал частицы. На этой стадии все темные частицы объединились, образовав ночь, а жидкие семена объединились, образовав океаны.Трение в этом вращательном движении, в свою очередь, вызывало тепло, которое поджигало звезды и солнце.

Развитие всего живого пришло на вторую стадию, когда одни и те же семена или частицы притягивали себе подобные. Разделение семян вращательным движением было несовершенным, как заметил Анаксагор, а потому, по его теории, во всем остальном всего несколько семян. Что делает что-то тем, чем мы верим, так это наличие в нем большинства семян одного типа. Например, белый — белый, потому что в нем больше белых семян, но есть и черные семена. Волосы есть волосы, потому что большинство их семян относится к типу волос, но они также содержат в себе части всего остального в творении.

Упорядочивание Вселенной и ее изучение

Важным фактором теории Анаксагора является действие, которое, по его утверждению, разум оказал на организацию вселенной. Этот подход был популярен у более поздних философов, таких как Сократ (469–399 гг. до н. э.), Платон (428–348 гг. до н. э.) и Аристотель (384–322 гг. до н. э.), все из которых были сильно озабочены этическими проблемами и тем, как жить хорошей жизнью. .Для них была привлекательной концепция упорядочивающего принципа Вселенной, такого как nous. Однако они критиковали Анаксагора за то, что он не развил свою теорию дальше и не объяснил цель такого принципа упорядочения. Анаксагор просто объяснил свою теорию материи и движения, но не спросил, почему это произошло именно так.

Анаксагор был также известен своими работами в области астрономии (изучение солнца, луны, планет, звезд и объектов, обнаруженных в космосе), которые, возможно, были вдохновлены падением большого метеорита или массы материи, которая падает на Землю из космоса, недалеко от Эгипотоми в 467 г. до н.э.Он считал, что солнце представляет собой пылающий металлический шар размером с Пелопонес, главный остров южной Греции. Однако Анаксагор пошел дальше и сказал, что Луна состоит из того же вещества, что и Земля, и сияет, потому что отражает солнечный свет. Далее он описал, как Земля перемещается между Солнцем и Луной, блокируя свет и вызывая лунные затмения. Он также объяснил, как Луна иногда перемещается между Землей и Солнцем, вызывая солнечное затмение.

Обвинение Анаксагора

Теории Анаксагора о вселенной разозлили некоторых жителей Афин, потому что они бросали вызов общепринятым убеждениям того времени.Его дружба с Периклом, возможно, также доставила неприятности Анаксагору. У Перикла были враги, и эти враги в конечном итоге нацелились на его друзей. Где-то около 450 г. до н. э. Анаксагор был заключен в тюрьму и обвинен в нечестии или неверии в богов. Причиной его заключения послужило его заявление о том, что солнце было лишь огромной массой раскаленного металла, а не богом, как считалось в то время. Его также обвинили в поддержании тайных связей с персами, врагами Афин, и приговорили к смертной казни.Перикл использовал свое влияние и изменил смертный приговор на изгнание, что означало, что жизнь Анаксагора была сохранена, но он был вынужден жить за пределами Афин.

Изгнание в Лампсаке

Анаксагор уехал из Афин в Лампсак, древнегреческий город на северо-западе Малой Азии. Многие молодые греки приезжали к нему учиться до самой его смерти в 429 г. до н. э. О работе Анаксагора в изгнании известно мало. Однако гораздо более поздний римский писатель и архитектор упомянул, что Анаксагор создавал театральные конструкции, которые позволяли зрителям лучше видеть объекты спереди и сзади сцены.Это говорит о том, что Анаксагор также мог проделать некоторые философские работы о перспективе, возможно, самые ранние в своем роде. Перспектива — это внешний вид объектов в зависимости от их относительного расстояния и положения.

Перикл

Перикл, известный оратор и покровитель науки и искусств, родился около 493 г. до н. э. в Афинах. Хотя большую часть своей ранней жизни он был связан с театром, в 461 г. до н. э. он стал заниматься политикой. Он помог организовать голосование в народном собрании, которое отняло власть у Ареопага, древнего аристократического совета, правившего Афинами.Голосование оставило Ареопаг в основном законным судом, а не правящим советом.

Затем Перикл инициировал ряд демократических реформ в Афинах, включая выплату жалованья государственным чиновникам и открытие таких офисов для простолюдинов. Он ввел законы, ограничивавшие власть афинских аристократов, хотя это принесло ему немало врагов. Он также заключил перемирие с давним соперником Афин, Спартой, что положило начало золотому веку мира в городе.

Во время своего участия в политике Перикл продолжал поддерживать искусство.Около 447 г. до н. э. он также начал проявлять большой интерес к строительству и архитектуре. Он руководил строительством Парфенона, который он задумал как памятник могуществу Афин. Парфенон был построен на центральном укрепленном холме города, Акрополе.

В конце концов Перикл был свергнут политическими врагами, но в 428 г. до н. э. был переизбран военачальником города. Вскоре после этого он умер.

Анаксагор был не последним из великих философов Древней Греции, которого обвинили в неверии в богов.Сократа также судили за это преступление и казнили. Аристотеля обвинили в том же преступлении, но он бежал из Афин, заявив, что отказывается позволить афинянам в третий раз согрешить против философии.

Влияние на мышление

Работа Анаксагора оказала значительное влияние на философию и мышление. Его теория nous вдохновила Сократа, хотя последний сожалел, что Анаксагор не развил его аргументы дальше. Для Сократа nous представлялся просто механическим средством организации вселенной, силой без морали и цели.Сократ считал, что во Вселенной есть нечто большее. Тем не менее, теория творения Анаксагора имеет историческое значение, поскольку некоторые ее аспекты были приняты более поздними учеными. К ним относятся его теория вращающейся космической массы в начале времен и его идея о том, что основные строительные блоки жизни можно разделить.

Что еще более важно, пытаясь объяснить процесс творения, не полагаясь на богов как на движущий фактор, Анаксагор помог проложить путь критике религиозных представлений о происхождении вселенной.Его объяснение образования небесных тел, таких как солнце, звезды и луна, в конечном итоге привело к сомнениям в существовании Бога (агностицизм) или, возможно, даже к полному отсутствию веры в Бога или богов (атеизм). Некоторые историки, однако, называют Анаксагора отцом теизма, веры в личного бога, создавшего вселенную, или даже монотеизма, веры в одно верховное существо. Хотя его никогда не называли богом, ум, в который верил Анаксагор, был тем, что приводило в движение ранний космос и организовывало жизнь.Некоторые восприняли это как означающее, что теория Анаксагора сосредоточена на одной силе или силе во вселенной, а не на пантеоне или группе богов, как считали греки. Поэтому отца агностицизма или атеизма иногда также называют отцом монотеизма.

Для получения дополнительной информации

КНИГИ

Фэрбенкс, Артур, изд. и транс. Первые философы Греции . Лондон, Англия: К. Пол, Тренч, Трубнер, 1898.

Гершенсон, Дэниел Э.и Дэниел Э. Гринберг. Анаксагор и рождение физики . Уолтем, Массачусетс: Blaisdell Publishing Co., 1964.

Кирк, Г. С. и Дж. Э. Рэйвен. Досократические философы: критическая история с подборкой текстов . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета, 1983.

Шофилд, Малкольм. Эссе об Анаксагоре . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1980.

ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ

Дэвисон, Дж. А. «Протагор, Демокрит и Анаксагор. Classical Quarterly (июль-сентябрь 1953 г.): 33–45.

Кингсли, Питер. «Заметки в эфире: четыре вопроса о значении у Эмпедокла и Анаксагора». Classical Quarterly (январь-июнь 1995 г.): 26- 29.

ВЕБ-САЙТЫ

«Анаксагор». Атлантический баптистский университет . http://www.abu.nb.ca/Courses/GrPhil/Anaxagoras.htm (по состоянию на 24 мая 2006 г. ). Clazomenae». Школа математических и вычислительных наук Тернбулла .http://www-groups.dcs.st-and.ac.uk/∼history/Mathematicians/Anaxagoras.html (по состоянию на 24 мая 2006 г.).

Фэрбенкс, Артур. «Фрагменты Анаксагора и комментарий». Ганноверские исторические тексты Проект . http://history.hanover.edu/texts/presoc/anaxagor.htm (по состоянию на 24 мая 2006 г.).

«Перикл». PBS.org . http://www.pbs.org/empires/thegreeks/htmlver/characters/f_pericles.html (по состоянию на 24 мая 2006 г.).

Анаксагор — Энциклопедия Нового Света

Эта статья о философе Анаксагоре.Чтобы узнать о мифическом греческом царе Аргоса Анаксагоре, см. Анаксагор (мифология) .

Анаксагор (ок. 500 – 428 г. до н.э. ) был греческим философом-досократиком. Анаксагор понимал происхождение космоса как предсуществующий недифференцированный континуум всех материальных элементов космоса. Эти элементы изначально существовали в потенции и постепенно дифференцировались в процессе развития. Он объяснял процесс развития как естественно-механический, что свойственно натурфилософии досократиков.Однако, в отличие от других досократических философов, Анаксагор ввел идею Ноуса, разума или разума, как создателя порядка, цели и телеологических отношений между вещами в космосе. Ум, однако, остался только как дающий первоначальную архитектуру мира и никакой другой роли не играл. В своем диалоге Платон описал восхищение Сократа этим новаторским пониманием и разочарование его ограниченной ролью. И Платон, и Аристотель критиковали отсутствие этических элементов в его концепции Ноуса.

Анаксагор принес ионийскую философию в Афины и дал научное объяснение явлений природы. Его представление о солнце не как о боге, а как о пылающем камне вызвало споры. Он предстал перед судом по обвинению в нечестии. Анаксагор бежал в Лампсак, милетскую колонию, прежде чем был приговорен и умер там, уважаемый и почитаемый.

Жизнь и творчество

Анаксагор родился в Клазоменах в Малой Азии. В ранней зрелости (ок. 464–462 г. до н. э. г.) он отправился в Афины, которые быстро становились центром греческой культуры, и оставался там 30 лет.Перикл научился любить его и восхищаться им, а поэт Еврипид унаследовал от него энтузиазм к науке и человечеству.

Анаксагор принес философию и дух научных исследований из Ионии в Афины. Его наблюдения за небесными телами привели его к формированию новых теорий универсального порядка и привели его к столкновению с народной верой. Он попытался дать научное описание затмений, метеоров, радуг и солнца, которое он описал как массу пылающего металла, большую, чем Пелопоннес; небесные тела представляли собой каменные массы, оторванные от земли и воспламененные быстрым вращением.

Анаксагор был арестован политическими противниками своего друга Перикла по обвинению в нарушении установленных религиозных верований, и потребовалось все красноречие Перикла, чтобы добиться его освобождения. Тем не менее он был вынужден удалиться из Афин в Лампсак в Ионии (434–433 90 169 гг. до н. э. 90 170), где он умер около 428 90 169 гг. до н. э. Говорят, что жители Лампсака воздвигли алтарь Разума и Истины в его память и много лет спустя отмечали годовщину его смерти.

Анаксагор написал книгу по философии, но только фрагменты первой ее части сохранились благодаря сохранению Симплиция Киликийского (шестой век г. н.э. г.).

Философия

Материальное происхождение космоса

Анаксагор попытался разрешить два противоречащих друг другу описания существования, представленных Гераклитом и Парменидом. Гераклит понимал существование как постоянный поток или постоянно меняющийся процесс, а Парменид — как самосущее, неизменное Единое.Эмпедокл пытался решить проблему, постулируя четыре постоянных элемента (огонь, воздух, вода и земля), где изменения и разнообразие объяснялись как сочетание и растворение четырех постоянных элементов.

Анаксагор воспринимал первичные элементы не как исчисляемые отдельные сущности, а как единый континуум. С помощью концептуального инструмента потенциальности и действительности в рудиментарной форме Анаксагор мыслил континуум как однородную сущность, содержащую все элементы космоса в потенциальной форме.Он назвал эти элементы «семенами» ( сперма ). Происхождением космоса была предсуществующая совокупность «семени».

Эти «семена» постоянны, нетленны и неизменны. Их бесконечное количество, и они существуют в каждой части космоса: «Во всем есть часть всего» (фрагмент 11). Когда одно из «зерен» становится доминирующим, вещь проявляет свои особенности, и однородный континуум дифференцируется в разнообразные формы. Анаксагор представил эту идею, чтобы ответить на такие вопросы, как: «Как волосы могут произойти из неволос, а плоть из неплоти?» (фрагмент 4). разработал Аристотель.

Ноус (разум или дух) как дающий порядок космоса

Совокупность «семян» была материальным началом космоса. Анаксагор ввел Nous, ум или разум, который был самодостаточным постоянным существованием, независимым от материального происхождения космоса; существо, которое дало порядок, цель и телеологические отношения всем существам в космосе.

И чем бы они ни были, и что бы ни было тогда в существовании, чего нет теперь, и все то, что сейчас существует, и все, что будет существовать, — все было устроено Разумом, как и круговорот, за которым последовали теперь звезды, солнце и луна, и Воздух и Эфир, которые были отделены.(Фрагмент 12)

Ноус был архитектором космоса и перводвигателем космических движений, вызвавших диверсификацию ранее существовавшего однородного материального начала. Однако роль Ноуса ограничивалась космогонической отправной точкой, и Анаксагор объяснял развитие космоса естественными принципами.

Космология

Анаксагор продолжил описание стадий процесса от исходного континуума к нынешним аранжировкам. Разделение на холодный туман и теплый эфир первым разрушило чары замешательства.С усилением холода первые породили воду, землю и камни. Семена жизни, которые продолжали парить в воздухе, были унесены дождями и произвели растительность. Из теплой и влажной глины возникли животные, в том числе и человек. Если это так, то свидетельство чувств должно быть пренебрежительно. Нам кажется, что вещи возникают и исчезают из него; но размышление говорит нам, что смерть и рост означают только новое скопление ( sugkrisis ) и разрушение ( diakrisis ).Таким образом, Анаксагор не доверял чувствам и отдавал предпочтение выводам размышлений. Он утверждал, что в снегу должна быть не только белизна, но и чернота; как иначе она могла бы превратиться в темную воду?

Анаксагор знаменует собой поворотный момент в истории философии. С ним спекуляция переходит из колоний Греции в Афины. Своим изложением порядка, исходящего от разума, он предположил, хотя, по-видимому, и не высказался прямо, теорию о том, что природа есть произведение замысла.Теорией мельчайших составляющих вещей и его упором на механические процессы в формировании порядка он также проложил путь атомистической теории.

Представление о мысли, вызывающей движение в мире, перешло от него к Аристотелю, постулировавшему перводвигатель.

Ссылки

Ссылки ISBN поддерживают NWE за счет реферальных сборов

Тексты

Дильс, Х. и В. Кранц, ред. Die Fragmente der Vorsocratiker. Берлин: Weidmannsche Verlagsbuchhandlung, 1960.
Фриман, К., изд. Анцилла философам-досократикам. Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1983.
Кирк, Г. С., Дж. Э. Рэйвен и М. Шофилд. Досократические философы, 2-е изд. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1983.

.
Хикс, Р. Д. Диоген Лаэртский, Жизни выдающихся философов, , 2 тома. Классическая библиотека Леба, 1925 г.

Общий

Аллен, Р.Э., и Дэвид Дж. Ферли, изд. Исследования по досократической философии, vol.2. Атлантик-Хайлендс, Нью-Джерси: Humanities Press, 1975.

.
Барнс, Джонатан. Досократические философы, vol. 1. Лондон: Рутледж, 1979.
.
Гатри, В.К.С. История греческой философии, 6 том. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1986.
.
Мурелатос, Александр П.Д., изд. Досократики: Сборник критических очерков. Гарден-Сити, Нью-Джерси: Doubleday, 1974.
Шофилд, Малькольм. Эссе об Анаксагоре. Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1980.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 18 июня 2021 г.

Источники общей философии

Кредиты

New World Encyclopedia авторы и редакторы переписали и дополнили статью Wikipedia в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с надлежащим указанием авторства. Упоминание должно осуществляться в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на авторов New World Encyclopedia , так и на самоотверженных добровольных участников Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних вкладов википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание. На использование отдельных изображений, лицензированных отдельно, могут распространяться некоторые ограничения.

Анаксагор: биография, философия и цитаты

1. Субстанция Вселенной

Философы-досократы заметили, что мир состоит из очень разных объектов, и все они пытались разработать теории, объясняющие это разнообразие.Анаксагор предположил, что существует множество (возможно, бесконечное число) фундаментальных физических субстанций, которые уникальным образом комбинируются, создавая то разнообразие, которое мы видим. Анаксагор никогда не перечислял, что представляли собой эти фундаментальные субстанции, поэтому мы должны предположить, что эти субстанции относятся как к противоборствующим силам (тепло-холод, свет-тьма и т. д.), так и к элементам (огонь, вода, кость, плоть и т. д.). Эти фундаментальные вещества действуют как ингредиенты, которые соединяются в определенных соотношениях для создания различных вещей или существ на Земле.Таким образом, эти вещи (такие как деревья, мебель и т. д.) и существа (люди, животные) имеют своего рода вторичное существование, поскольку они состоят из фундаментальных субстанций.

Анаксагор настаивал на нескольких основных принципах, когда дело доходит до этих фундаментальных субстанций:

(A) Нет ни становления, ни исчезновения . Другими словами, эти фундаментальные субстанции существовали всегда. Ничто никогда не может быть по-настоящему создано из ничего, и точно так же ничто никогда по-настоящему не исчезает.Например, когда люди умирают, они на самом деле не перестают существовать. Вместо этого основные вещества, из которых они состоят, просто отделяются друг от друга.

(Б) Все во всем . Этот принцип означает, что все эти фундаментальные вещества неразрывно переплетены. Поэтому мы никогда не сможем найти ни одно из этих основных веществ в его чистоте; все остальные основные вещества всегда присутствуют. Например, собака состоит из тех же основных веществ, что и человек, и стул.Просто соотношение этих фундаментальных субстанций различно в каждом объекте или существе. Это странная концепция, так что рассмотрите такую аналогию: смажьте вместе красную, зеленую, синюю и желтую краски. Как только вы смешаете эти цвета вместе, вы уже никогда не сможете их по-настоящему разделить. Цвета буквально кажутся в друг в друге.

(C) Принцип преобладания утверждает, что внешний вид вещи определяется тем, какие фундаментальные вещества преобладают в составе этой вещи.Вернемся к нашему примеру с размазанной краской. Если вы добавите больше зеленой краски, то то, что вы видите, может показаться вам полностью зеленым, потому что зеленый цвет преобладает над другими цветами. Но помните, что остатки других цветов всегда будут, даже если они бесконечно малы, потому что ничто не может исчезнуть.

Картина Анаксагора

2. Формирование Вселенной

Теперь, когда мы знаем, из чего состоит Вселенная, мы можем спросить, кто управляет Вселенной? Кто или что определяет способ соединения различных фундаментальных субстанций в объекты? Анаксагор называет силу, которая упорядочивает вселенную, nous , что по-гречески означает «разум» или «разум».’ Nous отвечает за создание и структуру вселенной; это единственная вещь, которая является внешней по отношению к фундаментальным субстанциям и отделена от них. Nous подобен иудео-христианскому Богу или некоторым греческим богам и богиням, но Анаксагор никогда не связывает nous с конкретным божеством (и помните, что Анаксагор на самом деле считался атеистом). Вместо этого nous есть безличная, возможно, аморальная сила.

Анаксагор говорит, что Вселенная началась как своего рода капля всех этих фундаментальных субстанций. В какой-то момент ноус буквально начал вращать этот массивный сгусток основных веществ. Это вращение заставило основные вещества взаимодействовать определенным образом, создав таким образом все физические вещи. Таким образом, Nous является причиной всего движения, и Nous также в настоящее время поддерживает это вращение. Подобно человеческому разуму, nous — это рациональная сила, организовавшая (и до сих пор организующая) весь мир.

Изображение Млечного Пути, изображающее то же вращение, что и Анаксагор.

3.Объяснение природных явлений

Подобно другим досократовским философам, Анаксагор живо интересовался миром природы. Он применил свои метафизические теории к своим наблюдениям за миром природы. Он стремился объяснить все, от молнии до града и землетрясений, используя науку и свои метафизические теории. Хотя его наука не была на 100% точной, он начал понимать, как движутся небесные тела.

Поскольку Анаксагор считал, что Вселенная находится в движении, он считал, что мы можем буквально воспринимать это вращение в движении небесных тел (например, звезд).Поскольку небесные тела вращаются, иногда одно движется впереди другого, вызывая то, что мы на Земле видим как затмение. Итак, Анаксагору приписывают открытие истинной причины затмений.

Цитаты

Греки неправильно используют термины возникновение и исчезновение. Ибо ничто не возникает и не исчезает, но есть смешение и разделение сущего. Так что они поступили бы правильно, назвав возникающее смешением, а погибающее разделением.

— Этот фрагмент из Анаксагора описывает принцип А: ничто никогда не создается по-настоящему и ничто никогда по-настоящему не уничтожается.

И разум управлял вращением целого, так что он привел его во вращение в начале. Сначала оно начало вращение с малого начала, потом все больше и больше включалось в движение, и еще больше будет включаться. И смешанное, и разделенное, и отчетливое, все познается разумом. И что бы ни было, и что бы ни было, сколько есть сейчас и что будет, все это умом устроено в порядке.

— Этот фрагмент из Анаксагора изображает представление о том, что nous начал вращение космоса и отвечает за упорядочение Вселенной.

Резюме

Вместе с другими досократиками своего времени Анаксагор заменил мифологические объяснения мира логическими. Как мы уже обсуждали, три основных направления его мысли связаны с (1) субстанцией вселенной, (2) формированием вселенной, (3) и объяснением природных явлений.Хотя его научные и философские идеи в конечном итоге не выстояли со временем, Анаксагор все же оказал большое влияние на древнегреческую философию и, следовательно, на западную мысль.

Anaxagoras — Classics — Oxford Bibliographies

Эти записи — хорошее начало для студентов и тех, кто ищет общие сведения об Анаксагоре, помещающие его в более широкий контекст ранней греческой мысли (Curd 2011 — общий отчет). Guthrie 1965 — четкий обзор состояния классической науки того времени; Barnes 1982 обращается к аудитории, более заинтересованной в изучении философских аргументов.Кирк и др. 1982 год; Маккирахан 2010; и Warren 2007 — учебники с четкими обсуждениями (включая переводы) Анаксагора.

Барнс, Дж. 1982. Досократические философы . Изд. ред. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж.

NNNФилософская история досократической мысли. Глава 16 (стр. 249–267) рассматривает Анаксагора как ионийца в традиции Анаксимена и дает анализ утверждений и аргументов Анаксагора с особым вниманием к теории веществ.Попытки объяснить систему Анаксагора и то, как предположения, лежащие в ее основе, согласуются (или не согласуются).

Творог, П. 2011. Анаксагор. В Стэнфордской энциклопедии философии . Осень 2011 г. изд. Под редакцией Эдварда Н. Залты.

NNNЗапись в онлайн Стэнфордская философская энциклопедия ; общее введение в философские проблемы у Анаксагора с библиографией. Хороший студенческий ресурс.

Гатри, В. К. К. 1965. История греческой философии .Том. 2. Кембридж, Великобритания: Кембриджский унив. Нажмите.

NNГлава 4 (стр. 266–388) — отличное введение в Анаксагора. Четкое обсуждение проблем, с которыми сталкивается интерпретатор теорий Анаксагора, и хорошее руководство по основным вопросам анаксагоровских исследований.

Кирк Г. С., Дж. Э. Рэйвен и М. Шофилд. 1982. Досократические философы: критическая история с подборкой текстов . 2 изд. Кембридж, Великобритания: Кембриджский унив. Нажмите.

NNNУчебник по досократикам.Включает греческие тексты и переводы с анализом. Хотя большая часть второго издания была существенно переработана, глава об Анаксагоре (глава 12, стр. 352–384) была написана Дж. Э. Рэйвеном для первого издания (1957 г.) с обновлениями в примечаниях М. Шофилда для второго. издание основано на Schofield 1980 (цитируется в разделе «Исследования»).

McKirahan, R. 2010. Философия до Сократа . 2 изд. Индианаполис, Индиана: Хакетт.

NNN Недавно переработанный учебник досократовской философии.Переводы фрагментов Анаксагора и некоторых свидетельств с четкими и полезными обсуждениями проблем интерпретации (глава 13, стр. 193–229). Отлично подходит для студентов.

Уоррен, Дж. 2007. Досократики: естествоиспытатели до Сократа . Беркли: ун-т. Калифорнийской прессы.

NNN Хорошее введение в раннюю греческую философию с вниманием к текущим спорам в науке. Анаксагор рассматривается в главе 7 (стр. 119–134). Надежное и очень полезное введение в основные части системы Анаксагора, написанное для студентов.

Анаксагор > Отдельный философ > Философия

Введение | Жизнь | Работа | Книги

Анаксагор
Анаксагор (ок. 500 — 428 до н.э.) был ранним досократическим греческим философом из Ионии , хотя он был одним из первых философов, переехавших в Афины в качестве базы.
Его иногда считают частью плохо определенной школы плюрализма, и некоторые из его идей также повлияли на более позднее развитие атомизма.Многие из его идей в физических науках были довольно революционными в свое время и весьма проницательными в ретроспективе.
Анаксагор (произносится ан-акс-АГ-ор-ас) родился около 500 г. до н.э. аристократическому и землевладельческому роду в городе Клазоменах (или Клазоменай ) в греческой колонии Иония (на западном побережье современной Турции ). В молодости он стал первым из крупных философов-досократиков, переехавших в Афины (которые тогда быстро становились центром греческой культуры), где он оставался около тридцати лет.
За это время он стал фаворитом (и, возможно, учителем ) видного и влиятельного государственного деятеля, оратора и полководца Перикла (ок. 495 429 до н.э.), одного из архитекторов первенства Афин в период Золотой век . Хотя кажется, что Анаксагор и молодой Сократ никогда не встречались, один из учителей Сократа, Архелай , некоторое время учился у Анаксагора. Его произведения были также известны крупным писателям дня, в том числе Софоклу , Еврипиду , Эсхилу и Аристофану .
Однако примерно в 450 году до н. . Под влиянием Перикла он был освобожден , но был вынужден удалиться из Афин в изгнание в Лампсака в Ионию, где он умер около 428 года до н.С.
Анаксагор написал по крайней мере одну книгу по философии, но только фрагментов первой части этой книги сохранились в труде Симплиция Киликийского в 6 веке н.э.
Он наиболее известен своей космологической теорией происхождения и структуры Вселенной. Он утверждал, что первоначальное состояние космоса было тщательной смесью всех ее компонентов, хотя эта смесь не была полностью однородной , и некоторые ингредиенты присутствовали в более высоких концентрациях, чем другие, и варьировались от места к месту. .В какой-то момент времени эта первичная смесь была приведена в движение действием ноуса («разума»), и вихревое движение сместилось, и отделил от ингредиентов, в конечном итоге создав космос из отдельных материальных объектов ( с дифференциальными свойствами), которые мы воспринимаем сегодня.
Для Анаксагора это был чисто механистический и натуралистический процесс, без необходимости богов или каких-либо богословских последствий.Однако он не разъяснил точную природу Разума , который он, по-видимому, считает материальным, но отличается от остальной материи тем, что он тоньше, чище и способен действовать свободно. Это также присутствует каким-то образом во всем, своего рода Дуализм.
Анаксагор развил свои метафизические теории на основе своей космологической теории. Он принял идеи Парменида и элеатов о том, что чувствам нельзя доверять и что любое видимое изменение есть просто перестановка неизменных , вневременных и неразрушимых составляющих вселенной. Мало того, что тогда невозможно чтобы вещи возникли (или перестали быть), он также считал, что есть доля всего во всем , и что изначальные ингредиенты космоса действительно вездесущи (например, он утверждал, что пища, которую съедает животное, превращается в кости, волосы, плоть и т. д., поэтому она должна уже содержать все эти составляющие). Он отрицал, что существует какой-либо предел малости или величине частиц первоначальных космических ингредиентов, так что бесконечно малые фрагменты всех других ингредиентов все еще могут присутствовать в объекте, который кажется состоят целиком из одного материала (предвосхищая в какой-то мере идеи атомизма).
В физических науках Анаксагор был первым, кто дал правильное объяснение затмений , и был одновременно известен и печально известен своими научными теориями , включая его заявления о том, что солнце представляет собой массу раскаленного докрасна металл, что луна — земная, а звезды — огненные камни.
См. дополнительные источники и список рекомендуемой литературы ниже или проверьте полный список на странице книг по философии.Всякий раз, когда это было возможно, я связывал книги с моим партнерским кодом Amazon, и как партнер Amazon я зарабатываю на соответствующих покупках. Покупка по этим ссылкам помогает поддерживать работу веб-сайта, и я благодарен за вашу поддержку!
Аристотель — Энциклопедия всемирной истории
Аристотель из Стагиры (ок. 384–322 гг. до н. э.) был греческим философом, который провел систематические научные исследования буквально во всех областях человеческого знания и был известен в свое время как «человек, который знал все», а позже просто как «Философ», не нуждаясь в дополнительной квалификации, поскольку его слава была настолько широко распространена.
Он буквально в одиночку изобрел концепцию метафизики, когда он (или один из его писцов) поместил свою книгу об абстрактных философских размышлениях после своей книги по физике (метафизика буквально означает «после физики») и стандартизировал в обучении — как собирается информация , ассимилированные и интерпретированные, а затем переданные во многие дисциплины.
В позднее Средневековье (ок. 1300-1500 гг. н.э.) его называли «Мастером», особенно в « Inferno » Данте, где автору не нужно было даже называть Аристотеля по имени, чтобы его узнали.Этот конкретный эпитет уместен, поскольку Аристотель писал и считался мастером в таких разнообразных дисциплинах, как биология, политика, метафизика, сельское хозяйство, литература, ботаника, медицина, математика, физика, этика, логика и театр. Он традиционно связан последовательно с Сократом и Платоном в триаде трех величайших греческих философов.
Платон (л. ок. 428–348 до н. э.) был учеником Сократа (л. ок. 469/470–399 до н. э.), а Аристотель учился у Платона. Ученик и учитель расходились во мнениях по фундаментальному аспекту философии Платона — настойчивости в более высоком царстве Форм, делающем возможной объективную реальность на земном плане, — хотя, вопреки утверждениям некоторых ученых, это не вызвало никакого раскола между ними.Аристотель опирался на теории Платона, чтобы продвинуть свою собственную оригинальную мысль, и, хотя он отвергал теорию форм Платона, он никогда не пренебрегал основной философией своего бывшего учителя.
Он был нанят Филиппом II, царем Македонии (годы правления 359–336 до н. э.) в качестве наставника для своего сына Александра Великого (ок. 356–323 до н. э.) и произвел такое впечатление на молодежь, что Александр увез с собой работы Аристотеля. в походе и представил аристотелевскую философию на востоке, когда завоевал Персидскую империю.Через Александра работы Аристотеля распространились по всему известному миру того времени, оказав влияние на древнюю философию и заложив основу для развития еврейского, христианского и мусульманского богословия.
Ранняя жизнь
Аристотель родился в 384 г. до н. э. в Стагире, Греция, на границе с Македонией. Его отец, Никомах, был придворным врачом македонского царя и умер, когда Аристотелю было десять лет. Его дядя взял на себя опеку над мальчиком и позаботился о его образовании.Аристотель, вероятно, проводил время с наставниками при македонском дворе как сын и племянник дворцового персонала, но это точно не известно. Когда ему было 18 лет, Аристотель был отправлен в Афины для обучения в Академии Платона, где он оставался в течение следующих 20 лет.
История любви?
Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку по электронной почте!
Платон
Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)
Он был выдающимся учеником, досрочно окончил школу и получил должность преподавателя риторики и диалога на факультете.Похоже, что Аристотель думал, что возглавит Академию после смерти Платона, и, когда эта должность была передана племяннику Платона Спевсиппу, Аристотель покинул Афины, чтобы проводить эксперименты и учиться самостоятельно на островах греческого архипелага.
Аристотель и Александр Македонский
В 343 г. до н. э. царь Македонии Филипп II призвал Аристотеля наставлять своего сына Александра и занимал этот пост в течение следующих семи лет, пока Александр не взошел на престол в 336 г. до н. э. и не начал свои знаменитые завоевания.К 335 г. до н.э. Аристотель вернулся в Афины, но двое мужчин продолжали общаться через письма, и влияние Аристотеля на завоевателя можно увидеть в умелом и дипломатическом решении последним сложных политических проблем на протяжении всей его карьеры. Привычка Александра носить с собой книги во время кампании и его широкое чтение были приписаны влиянию Аристотеля, как и любовь Александра к искусству и культуре.
Аристотель, невысокого мнения о негреческих «варварах» вообще и персах в частности, поощрял завоевание Александром их империи.Как и большинство — если не все — греков, Аристотель был воспитан на рассказах о Марафонской битве 490 г. до н. э., персидском вторжении 480 г. до н. э. и победе греков над персидскими войсками при Саламине и Платеях. Таким образом, его пропаганда завоеваний неудивительна, учитывая культурную атмосферу, в которой он вырос и которая оставалась в значительной степени антиперсидской.
Даже без этого соображения Аристотель был философски сторонником войны на том основании, что она давала возможность для величия и применения личного превосходства в практических, трудных ситуациях.Аристотель считал, что конечной целью человеческого существования является счастье ( eudaimonia — буквально «обладать добрым духом»), и это счастье может быть реализовано путем ведения добродетельной жизни, которая развивает arete («личное совершенство»). ).
Aristotle Tutoring Alexander
Mohawk Games (Авторское право)
arete позволяет человеку видеть, что нужно делать в той или иной ситуации, и быть в состоянии сделать это.Кроме того, благодаря общению с добродетельными товарищами, которые стремились к той же цели, душа обогащалась, а превосходство обострялось и оттачивалось, а война давала человеку много возможностей развить и доказать не только собственную ценность, но и величие. Он должен был воодушевить Александра такими мыслями до начала кампании в 336 г. до н. э.
Сочинения Аристотеля, как и сочинения Платона, оказали влияние практически на все области человеческого знания, которые развивались на западе и востоке.
Убеждения и различия с Платоном
Вернувшись в Афины в 335 г. до н. э., Аристотель основал свою собственную школу, Лицей, соперницу академии Платона. Аристотель был телеологом, человеком, верившим в «конечные причины» и конечные цели жизни и верившим, что все и все в мире имеют цель существования, и, кроме того, эти конечные цели могут быть установлены путем наблюдения за известным миром. .
Платон, который также имел дело с первопричинами и конечными целями, рассматривал их более идеалистически и полагал, что их можно познать через постижение более высокого, невидимого плана истины, который он назвал «Царством форм».Философия Платона глубоко укоренилась в мистицизме пифагорейской школы, основанной досократическим философом и мистиком Пифагором (ок. 571—497 до н. э.). Пифагор подчеркивал бессмертие души и важность добродетельной жизни, признавая, что в жизни есть важные, неоспоримые истины, которые нужно признать и придерживаться, чтобы жить хорошей жизнью.
На Платона также оказал значительное влияние другой досократический философ, софист Протагор (л.в. 485-415 до н.э.), считается первым мыслителем-релятивистом. Протагор утверждал, что «мерой всех вещей является человек», имея в виду, что индивидуальное восприятие определяет истину. Протагор утверждал, что в любой конкретной ситуации не может быть объективной истины, потому что все наблюдаемые явления, эмоциональные или психологические переживания подлежат индивидуальной интерпретации.
Ликей Аристотеля
Спирос Камилалис (CC BY-NC-SA)
Платон разработал свою Теорию Форм, пытаясь опровергнуть Протагора и предоставить его пифагорейскому идеализму рациональную основу, с помощью которой он мог установить существование объективной истины .Царство Форм содержало совершенные выражения того, что было Добрым, Истинным и Красивым; все, что было воспринято людьми на земном плане и определено как хорошее, истинное или прекрасное, было таковым лишь постольку, поскольку оно причастно высшей, более совершенной Форме Добра, Истины или Красоты. Например, лошадь не была красивой только потому, что кто-то восхищался ее внешним видом; она была прекрасна объективно благодаря причастности к Форме Красоты.
Аристотель никогда не мог принять платоновскую теорию форм и не верил в постулирование невидимого как объяснения наблюдаемого мира, когда можно было бы отталкиваться от того, что можно видеть, в обратном направлении к Первопричине.В своих Физика и Метафизика Аристотель утверждает, что Первопричиной во Вселенной является Первопричина — то, что движет всем остальным, но само остается неподвижным. Для Аристотеля это имело больше смысла, чем царство Форм.
По Аристотелю, лошадь красива из-за определенных характеристик, которые люди связывают с понятием красоты: шерсть лошади приятного цвета, она в добром здравии, у нее хорошая форма на ринге. Утверждать, что лошадь красива из-за какой-то невидимой и недоказуемой области Совершенной Красоты, Аристотелю было несостоятельно, потому что любое утверждение должно требовать доказательства, чтобы быть принятым.
Афинская школа Рафаэля
Рафаэль (Общественное достояние)
Существование Перводвигателя может быть доказано, по крайней мере теоретически, потому что какая-то сила должна была привести жизнь в движение в какой-то момент в прошлом, и эта сила — что угодно оно состояло из – он назвал Недвижимого Движителя или Первичного Движителя. Его аргументация по этому поводу позже была принята еврейскими, христианскими и мусульманскими богословами и внесла свой вклад в концепцию Бога этих религий.
Отвергая Теорию Форм, Аристотель упоминает Платона и то, как он ненавидит спорить со своим бывшим учителем, человеком, который остался ему дорог. Однако он чувствует, что должен обратить внимание на непрактичность теории Платона, и призывает платоников отказаться от нее, написав:
.
В интересах истины, может быть, следует думать, что человеку, особенно если он философ, лучше отказаться даже от теорий, которые когда-то были его собственными, и действительно должны это сделать… наш священный долг — более высоко чтить истину чем друзья [т.е. Платон]. ( Никомахова этика I.1096a.15)
Платон утверждал, что интеллектуальные концепции Истины не могут быть получены из опыта и ничему нельзя на самом деле научиться.Наиболее ярко он демонстрирует это в своем диалоге Meno , где он утверждает, что все обучение на самом деле является «воспоминанием» из прошлой жизни. Аристотель отверг это утверждение, утверждая, что знание, очевидно, было усвоено, потому что людей можно было научить, и это проявлялось в изменениях их восприятия жизни и поведения.
Хороший человек был хорошим, утверждал Аристотель, потому что его научили ценить хорошую, добродетельную жизнь. Если человек не мог на самом деле «узнать», а только «вспомнить» основные истины из прошлой жизни, в которой он был «хорошим», то этот человек не мог сам считаться «хорошим».Добродетель, которую человек проявлял в жизни, была результатом того, что этот человек решил вести себя определенным образом и практиковать добродетельные привычки ради них самих, а не ради репутации или похвалы от других. Аристотель пишет:
Честь, по-видимому, зависит от тех, кто ее дарует, а не от того, кто ее получает, тогда как мы предполагаем, что благо есть собственное достояние человека, которое нелегко у него отнять. ( Никомахова этика I.1095b.25)
Аристотель выступал за умеренность во всем, чтобы достичь этого «благо» в жизни, которое, в конечном счете, было счастьем, которое ни человек, ни стечение обстоятельств не могли отнять или уменьшить.Аристотель утверждал, что «человек становится справедливым, совершая справедливые поступки, и самообладающим, совершая акты самоконтроля» ( Никомахова этика I. 1105b.10). Этот самоконтроль был проиллюстрирован его концепцией золотой середины. Аристотель пишет:
Что касается удовольствий и страданий… среднее — это самообладание, а излишество — потакание своим слабостям. В том, чтобы брать и давать деньги, среднее — щедрость, избыток и недостаток — расточительность и скупость. В этих пороках избыток и недостаток действуют противоположным образом: расточительный человек излишествует в тратах и имеет недостаток в потреблении, а скупой человек излишествует в потреблении и недостаточен в тратах.( Никомахова этика I.1107b.5-10)
Золотая середина обеспечивает контроль, который корректирует поведение человека. Если человек знает, что он склонен к чрезмерной расточительности, он должен вернуться к крайней противоположности скупости. Поскольку естественной склонностью человека будет тратить деньги свободно, сознательная попытка ничего не тратить приведет к тому, что человек будет дрейфовать на умеренной почве между крайностями.
Бюст Аристотеля, Палаццо Альтемпс
SquinchPix.ком (авторское право)
Золотая середина была одной из многих заповедей, которым Аристотель обучал своих учеников в лицее. Его привычка ходить взад и вперед, когда он преподавал, принесла Ликею название Перипатетической школы (от греческого слова, обозначающего ходьбу, peripatetikos ). Любимым учеником Аристотеля в школе был Теофраст, который сменил его на посту лидера школы, собирал и публиковал его работы. Некоторые ученые фактически утверждали, что то, что существует сегодня из работ Аристотеля, никогда не было написано для публикации, а было всего лишь конспектами лекций для занятий, которыми Теофраст и другие очень восхищались, и поэтому копировали и распространяли.
Известные произведения и произведения
«Золотая середина» — один из самых известных вкладов Аристотеля в философскую мысль (после «Перводвигателя»), но следует отметить, что это было только в сфере этики, и Аристотель внес свой вклад во все отрасли знания, доступные в его время. В этике он также классно исследовал разницу между добровольными и непроизвольными действиями, побуждая людей пытаться наполнить свою жизнь как можно большим количеством добровольных действий, чтобы достичь наибольшего счастья.Он понимал, что за день приходится сталкиваться со многими делами и обязанностями, которые лучше не делать, но предлагал рассматривать эти очевидные неприятности как возможности и пути к счастью.
Например, человек может не захотеть мыть посуду и подумать о том, чтобы выполнить эту рутинную работу и непроизвольное действие. Аристотель предложил бы взглянуть на мытье посуды как на средство достижения желаемой цели — иметь чистую кухню и чистые тарелки для следующего приема пищи.То же самое относится и к работе, которая не нравится. Вместо того, чтобы рассматривать работу как препятствие на пути к счастью, следует смотреть на нее как на средство, с помощью которого можно покупать продукты, одежду, путешествовать и заниматься хобби. Ценность позитивного мышления и важность благодарности подчеркивались рядом авторов в различных дисциплинах в 20-м и 21-м веках нашей эры, но Аристотель был гораздо раньше сторонником той же точки зрения.
В своей работе О душе Аристотель обращается к проблеме памяти как факта, утверждая, что воспоминания человека — это впечатления, а не надежные записи того, что действительно произошло.Память приобретает другую ценность по мере того, как человек переживает новый опыт, и поэтому память о неприятном событии (скажем, автомобильной аварии) изменится, если из-за этой автомобильной аварии человек встретил любовь всей своей жизни. Люди выбирают то, что они будут помнить и как они будут помнить, основываясь на эмоциональном повествовании, которое они рассказывают себе и другим. Эта концепция исследовалась со времен Фрейда и Юнга в середине 20 века нашей эры, но не была оригинальной мыслью ни одного из них.
Его Политика обращается к проблемам государства, которое Аристотель рассматривает как органическое развитие, естественное для любого человеческого сообщества.Государство — это не статичная структура, навязанная людям, а динамичное, живое существо, созданное теми, кто затем живет по его правилам. Задолго до того, как Томас Гоббс написал свой « Левиафан » о бремени правительства или Жан-Жак Руссо разработал свой «Общественный договор», Аристотель уже обратился к их же проблемам.
Книга Аристотеля Поэтика ввела такие понятия, как мимесис (имитация реальности в искусстве) и катарсис (очищение от сильных эмоций) в литературную критику, а также в искусство.Его наблюдения над поэтической и риторической формой продолжали преподаваться как объективные истины по этому вопросу вплоть до периода европейского Возрождения. Аристотель, естественно, проявлял любопытство ко всем аспектам человеческого существования и природного мира и систематически изучал любой предмет, попадавший в его поле зрения, изучал его до своего удовлетворения, а затем пытался сделать его понятным и осмысленным посредством философской интерпретации. Благодаря этому процессу он разработал научный метод в ранней форме, сформулировав гипотезу, а затем проверив ее с помощью эксперимента, который можно было повторить для получения тех же результатов.
Заключение
После смерти Александра Македонского в 323 г. до н. э., когда афинское общественное мнение повернулось против Македонии, Аристотеля обвинили в нечестии из-за его прежних связей с Александром и македонским двором. Имея в виду несправедливую казнь Сократа, Аристотель решил бежать из Афин, «как бы афиняне не согрешили дважды против философии», как он сказал. Он умер естественной смертью год спустя в 322 г. до н.э.

Сочинения Аристотеля, как и Платона, за последние две тысячи лет оказали влияние практически на все области человеческого знания.Хотя после падения Рима его не читали на Западе, его работы ценили на Востоке, где мусульманские ученые черпали вдохновение и понимание в его работах. «Этика » Аристотеля (написанная для его сына Никомаха как руководство к хорошей жизни) до сих пор считается философским пробным камнем в изучении этики. Он внес свой вклад в понимание физики, создал область и изучение того, что известно как метафизика, много писал о естествознании и политической философии, и его « Поэтика » остается классикой литературной критики.

РубрикаРазное

Первоначало анаксагор: Учение Анаксагора — Русская историческая библиотека

Учение Анаксагора — Русская историческая библиотека

Анаксагор. История философии. Античная и средневековая философия

Андрей Андреев. Анаксагор — солнце Ума

Анаксагор — Анаксагор. Принцип Анаксагора. Гомеомерия

Анаксагор. Принцип Анаксагора. Гомеомерия

Движущая сила возникновения мира. Учение Анаксагора

Парменид. Возникновение элейской философской школы

Гераклит-диалектик античного мира

Афинская школа анаксагор.

Анаксагор. Принцип Анаксагора. Гомеомерия

Движущая сила возникновения мира. Учение Анаксагора

Ранняя греческая философия. Космоцентризм – основополагающий принцип первых философских школ

Главная страница

Банковское дело

Ранняя греческая философия. Космоцентризм – основополагающий принцип первых философских школ

Античная философия.

Анаксагор | греческий философ | Britannica

Анаксагор | Encyclopedia.com

Ранние годы

Время в Афинах

Сотворение космоса Анаксагором

Упорядочивание Вселенной и ее изучение

Обвинение Анаксагора

Изгнание в Лампсаке

Перикл

Влияние на мышление

Для получения дополнительной информации

КНИГИ

ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ

ВЕБ-САЙТЫ

Анаксагор — Энциклопедия Нового Света

Жизнь и творчество

Философия

Материальное происхождение космоса

Ноус (разум или дух) как дающий порядок космоса

Космология

Ссылки

Тексты

Общий

Внешние ссылки

Источники общей философии

Кредиты

Анаксагор: биография, философия и цитаты

1. Субстанция Вселенной

2. Формирование Вселенной

3.Объяснение природных явлений

Цитаты

Резюме

Anaxagoras — Classics — Oxford Bibliographies

Анаксагор > Отдельный философ > Философия

Аристотель — Энциклопедия всемирной истории

Ранняя жизнь

Аристотель и Александр Македонский

Убеждения и различия с Платоном

Известные произведения и произведения

Заключение

Добавить комментарий Отменить ответ