Основные натурфилософские концепции ранних античных мыслителей: Античная натурфилософия как первая форма научного мышления

9. Натурфилософский период развития античной философии.

Натурфилософия является попыткой рационального объяснения действительности и считается исторически первой формой философии. Она может быть определена как умозрительное истолкование природы .
Натурфилософия возникает в период кризиса сознания ,пытаясь преодолеть метафоричность мифологического восприятия мира, натурфилософия начинает оперировать понятиями-абстракциями, в которых отражаются явления природы, а так же связи, возникающие между этими явлениями. В этом смысле ранняя философия нацелена на поиск рационального, или представляющегося таковым ,истолкования происхождения и сущности природы.
Стихийно-материалистические тенденции натурфилософии проявились в стремление придать опытному естествознанию форму осмысления .Ряд выдвинутых древнегреческими натурфилософами гипотез сыграл заметную роль в истории становления науки.
В частности ,подобным примером может послужить постановка проблемы о первоначале сущего.

Первенство в этом вопросе принадлежит одному из легендарных семи мудрецов Фалесу ( ок.625-ок.547 до н.э.) который оказался основоположником демифологического истолкования мира. По его представлению природа управляется не антропоморфными небожителями (богами),а развивается из единого начала, внутренне присущего миру. Таким первоначалом он называет воду. И природные образования, и живые существа рождаются и гибнут, но вода остаётся вечно. 
За первоначало мира философы природы принимали и другие формы материального мира. Например, Анаксимен(2-я пол YI в до н.э.) утверждал, что все вещи возникают из воздуха и являются его модификациями(порождениями).Воздух также источник самой жизни. А по Гераклиту(ок. 520-ок.460 до н.э.) начало мира тождественно огню. Мир вообще никогда никем не был создан, он есть “вечно живой огонь, мерно загорающийся и мерно потухающий”. При этом и Анаксимен и Гераклит толкуют первоначало не как вещество в обычном смысле, а как источник существования природы и жизни.

Другим примером натурфилософских исканий является учение пифагорейцев о числе, согласно которому вещи и числа неотделимы друг от друга. Главная особенность этого учения состоит в утверждении принципиальной несводимости всего существующего в мире к материальной стихии. Число считалось здесь не только своеобразным образом предмета, но и его сущностью. Поздний пифагореизм с числовым выражением отождествлял также понятия как благо, добро, справедливость, добродетель и т.п.
У поздних натурфилософов -Эмпедокла, Анаксагора, Демокрита — проблема первоначала выводится на новый уровень. Так, Эмпедокл (ок490-ок. 430до н.э.) предпринимает попытку синтезировать разрабатывавшиеся ранее идеи в истолковании природы сущего. Он называет четыре традиционные стихии(воду, воздух, землю и огонь)элементами, которые являются самотождественными и неизменяемыми субстанциями.
Натурфилософское учение Анаксагора(ок 500-428 до н.э.) интересно тем, что он разрабатывал идею внешней силы, с помощью которой бесформенная и статичная материя приобретает способность к движению. Анаксагор называет подобную силу нусом- т.е умом и придаёт ей характер источника возникновения мира.
Таким образом, в натурфилософском миропонимании прослеживается попытка вывести теоретически обобщённое, абстрагированное от природного 
начала. И в этом плане значение “любомудрия” первых философов природы для всей последующей античной мысли трудно переоценить.

Основные этапы развития античной философии. Натурфилософские и антропологические учения первых греческих философов.

Этапы:

I — охватывает период с VII до V в. до н. э., обычно его называют досократовским (а философов — соответственно, досократиками). Сюда же относятся философы Милетской школы, Гераклит Эфесский, Элейская школа, Пифагор и пифагорейцы, древнегреческие атомисты Левкипп и Демокрит.

II — примерно с половины V в. и до конца IV в. до н. э.— классический, связан с деятельностью выдающихся греческих философов Протагора, Сократа, Платона и Аристотеля, философское наследие которого наиболее полно обобщает и выражает достижения античности.

III — конец IV в. — II в. до н. э., называют обычно эллинистическим. Формируются философские школы: перипатетики, академическая философия, стоическая и эпикурейская школы, скептицизм. На этот период приходится творчество видных философов Теофраста, Карнеада и Эпикура. Все школы объединяет одна особенность: переход от комментаторства учения Платона и Аристотеля к разработке проблем этики, морализаторским откровениям в эпоху заката и упадка эллинистической культуры.

IV — I в. до н.э. – V-VI вв. н. э. — период, когда решающую роль в античном мире стал играть Рим, под влияние которого попадает и Греция. Римская философия формируется под влиянием греческой философии, особенно эллинистического периода.

Соответственно в римской философии выделяют три направления: стоицизм (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий), скептицизм (Секст Эмпирик), эпикуреизм (Тит Лукреций Кар). В III—Vвв. н. э. в римской философии возникает и развивается неоплатонизм, наиболее видным представителем которого выступил Плотин. Неоплатонизм оказал огромное влияние не только на раннюю христианскую философию, но и на всю средневековую религиозную философию.

Натурфилосовские учения:

1. Первым древнегреческим философом принято считать Фалеса (ок. 625 — 547 гг. до н. э.), основателя Милетской школы

   . Как философ Фалес полагал, что все существующее возникло из некоего влажного первовещества, или воды. Все рождается из этого первоисточника. Вода, сгущаясь, превращается в землю, разжижаясь — в воздух, а воздух, сгущаясь, превращается в огонь. В мире происходит круговорот этих четырех стихий, но главной стихией является вода. И, наконец, разрушение мира по истечении “мирового цикла” будет означать погружение всего сущего в океан.

2. После смерти Фалеса во главе Милетской школы стал Анаксимандр. Анаксимандр из Милета (ок. 610-540 до н.э.) — второй представитель Милетской школы, согласно доксографам, ученик, товарищ и родственник Фалеса. В 547/546 опубликовал первый ранненаучный прозаический трактат «О природе» (название, возможно, позднейшее), основное содержание которого составляли космогония, космография, этиология метеорологических феноменов. Самое яркое учение о первоначальной стихии, из которой возникают все вещи и явления мира, позднейшая греческая традиция (в первую очередь Аристотель) приписывает Анаксимандру. Эта стихия, не ассоциируемая ни с каким конкретным веществом, порождает многообразие предметов, живых существ, в том числе людей. Но, родившись из вечной и неуничтожимой стихии беспредельного, все эти явления сами по себе не вечны. Люди и животные смертны, вещи приходят в ветхость и подвержены разрушению.

3. Анаксимен из Милета (вторая половина VI в. до н.э.) — древнегреческий философ, третий и последний представитель Милетской школы. В единственном сочинении развил строго монистическую концепцию, согласно которой все вещи возникли из воздуха и представляют собой его модификации, «порождения», образующиеся путем его сгущения или разрежения. Другие изменчивые свойства вещей (например, тепло и холод) являются производными от этого основного процесса. В космогоническом учении Анаксимена в результате сгущения воздуха первой возникла очень плоская «столообразная» Земля, которая висит в воздухе как бы «оседлав» его. Затем образуются моря, облака и другие вещи. Небесные светила возникают из земных испарений, которые, поднимаясь вверх и разрежаясь, приобретают огненную природу. Неподвижные звезды вбиты в твердый небосвод подобно гвоздям, Солнце и Луна плавают в воздухе, подобно огненным листьям. «Беспредельный» воздух у Анаксимена — источник дыхания и жизни, весь мир окружен и сдерживается воздухом, подобно тому, как тело сдерживается душой

4. Немногим моложе мыслителей-милетцев и почти что их земляком был знаменитый Гераклит из Эфеса (ок. 540 — ок. 480 до н.э., согласно Аполлодору) — Личность Гераклита весьма противоречива. Происходя из царского рода, он уступил наследуемый сан своему брату, а сам удалился в храм Артемиды Эфесской, посвятив свое время занятиям философией. Получив от персидского царя Дария Гистаспа приглашение приехать в Персию и познакомить его со своей философией, Гераклит ответил так: «Все живущие на земле смертные люди чужды истине и справедливости и дорожат неумеренностью и пустыми мнениями, следуя своему злому неразумению. Я же, достигнув забвения всего злого и избегая преследующей меня безмерной зависти и высокомерия великих мира сего, не поеду в Персию, довольствуясь малым и живя по-своему»

5. Элейская школа — одна из основных раннегреческих философских школ (кон. 6 — первая половина 5 в. до н.э.). Главные представители школы Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс. Элеаты в качестве субстанции всего сущего выдвинули бытие. Они же поставили вопрос о соотношении бытия и мышления, т. е. основной вопрос философии . Эпистемология Элейской школы отмечена последовательным рационализмом и панлогизмом, онтология — строгим монизмом, известным в древности как учение «одно и все» или «едино-целое». Все рациональное реально; все иррациональное (противоречивое) ирреально; законы бытия и законы мышления тождественны . Основной аргумент Элейской школы: если нечто есть, то оно должно обладать свойствами (одно, непрерывно, вечно и т.д.), выводимыми из самого понятия бытия.

04. Античная философия: начальный этап (натурфилософия)

Античная философия (сначала греческая а затем и римская) охватывает период своего непосредственного существования с 12-11 вв. до н. э. по 5-6 вв. н. э. Она зародилась в древнегреческих полисах (городах-государствах) демократической ориентации и направленностью своего содержания, методом философствования отличалась от древних восточных способов философствования. Ранняя греческая философия еще тесно связана с мифологией, с чувственными образами и метафорическим языком. Однако она сразу устремилась рассматривать вопрос о соотношении чувственных образов мира и его самого по себе как бесконечного космоса.

Перед взором древних греков, живших в период детства цивилизации, мир представал как огромное скопление различных природных и общественных процессов.

Как жить в этом мире? Кто управляет в нём? Как согласовать собственные возможности с верховными силами, недоступными для человеческого влияния космоса? Бытие ассоциировалось со множеством стихий, которые находятся в непрерывных изменениях, а сознание с ограниченным количеством понятий, отрицавшим эти стихии в неподвижном постоянном виде. Поиск устойчивого первоначала в изменчивом круговороте явлений необъятного космоса был главной целью первых философов. Философия, таким образом, предстает по своему предмету как учение о «первых началах и причинах» (Аристотель).

В развитии античной философии можно с некоторой долей условности выделить несколько этапов:

Античная предфилософия, которая охватывает период с 8 до 7 вв. до н.э.

Досократический период — охватывает период с 7 до 5 в. до н. э. Первоначально античная философия развивается в Малой Азии (Милетская школа, Гераклит), затем в Италии (пифагорейцы, Элейская школа, Эмпедокл) и на материковой Греции (Анаксагор, атомисты). Главная тема ранней греческой философии – первоначала мироздания, его происхождение и устройство. Философы этого периода – преимущественно исследователи природы, астрономы, математики.

Полагая, что рождение и гибель природных вещей происходит не случайно и не из ничего, они искали начало, или принцип, объясняющий закономерную изменчивость мира. Первые философы полагали таковым началом единое первовещество: вода (Фалес) или воздух (Анаксимен), бесконечное (Анаксимандр), пифагорейцы считали началами предел и беспредельное, порождающие упорядоченный космос, познаваемый посредством числа. Последующие авторы (Эмпедокл, Демокрит) называли не одно, а несколько начал (четыре элемента, бесконечное множество атомов). Подобно Ксенофану, многие из ранних мыслителей критиковали традиционную мифологию и религию.

Философы задумывались о причинах порядка в мире. Гераклит, Анаксагор учили о правящем миром разумном начале (Логос, Ум). Парменид формулировал учение об истинном бытии, доступном одной только мысли. Все последующее развитие философии в Греции (от плюралистических систем Эмпедокла и Демокрита, до платонизма) в той или иной степени демонстрирует отклик на поставленные Парменидом проблемы.

Классический период охватывает период примерно с половины 5 в. и до конца 4 в. до н. э. Период досократиков сменяет софистика. Софисты – странствующие платные учителя добродетели, в центре их внимания – жизнь человека и общества. В знании софисты видели прежде всего средство для достижения жизненного успеха, самым ценным признавали риторику – владение словом, искусство убеждать. Софисты считали относительными традиционные обычаи и нормы морали. Их критика и скептицизм по-своему содействовали переориентации античной философии от познания природы к осмыслению внутреннего мира человека.

Ярким выражением этого «поворота» была философия Сократа. Главным он полагал знание добра, т.к. зло, по Сократу, происходит от незнания людьми своего подлинного блага. Путь к этому знанию Сократ видел в самопознании, в заботе о своей бессмертной душе, а не о теле, в постижении сущности главных нравственных ценностей, понятийное определение которых было основным предметом бесед Сократа. Философия Сократа вызвала появление т.н. сократических школ (киники, мегарики, киренаики), различавшихся своим пониманием сократовской философии.

Самым выдающимся учеником Сократа был Платон, создатель Академии, учитель другого крупнейшего мыслителя античности – Аристотеля, основавшего перипатетическую школу (Ликей). Они создали целостные философские учения, в которых рассмотрели практически весь спектр традиционных философских тем, разработали философскую терминологию и свод понятий, базовый для последующей античной и европейской философии.

Общим в их учениях было: различение временной, чувственно-воспринимаемой вещи и ее вечной неуничтожимой, постигаемой умом сущности; учение о материи как аналоге небытия, причине изменчивости вещей; представление о разумном устройстве мироздания, где все имеет свое предназначение; понимание философии как науки о высших началах и цели всякого бытия; признание того, что первые истины не доказываются, но непосредственно постигаются умом. И тот, и другой признавали государство важнейшей формой бытия человека, призванной служить его нравственному совершенствованию. При этом у платонизма и аристотелизма были свои характерные черты, а также расхождения.

И учение Платона, и учение Аристотеля, создавшего вторую после Платона систему воззрений объективного идеализма, полны противоречий. Учения эти — не только два фазиса в истории борьбы идеализма с материализмом, но и два фазиса в развитии древнегреческой науки. В школе Платона ведутся важные математические исследования. Аристотель создает грандиозную энциклопедию всей современной ему науки.

Но и в области философии Платон и Аристотель — не только творцы реакционных доктрин идеализма. Платон разрабатывает вопросы диалектики, теории познания, эстетики, педагогики. Аристотель создает основы логики, разрабатывает проблемы теории искусства, этики, политической экономии, психологии.

Эллинистический период в развитии античной философии  — конец 4 в. — 1 в. до н. э.). В эпоху эллинизма самыми значимыми наряду с платониками и перипатетиками стали школы стоиков, эпикурейцев и скептиков. В этот период основное назначение философии видят в практической жизненной мудрости. Главенствующее значение приобретает этика, ориентированная не на общественную жизнь, но на внутренний мир отдельного человека. Теории мироздания и логика служат этическим целям: выработке правильного отношения к действительности для достижения счастья.

Стоики представляли мир как божественный организм, пронизанный и полностью управляемый огненным разумным началом, эпикурейцы – как различные образования атомов, скептики призывали воздерживаться от какого-либо утверждения о мире. Различно понимая пути к счастью, все они сходно усматривали блаженство человека в безмятежном состоянии духа, достигаемом путем избавления от ложных мнений, страхов, внутренних страстей, приводящих к страданиям. Соответственно в римской философии можно выделить три направления: стоицизм (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий), эпикуреизм (Тит Лукреций Кар), скептицизм.

Следующий этап античной философии (1 в. до н. э. — 5 — 6 вв. н. э.) приходится на период, когда решающую роль в античном мире стал играть Рим, под влияние которого попадает и Греция. В последние века своего существования главенствующей школой античности была платоническая, воспринявшая влияния пифагореизма, аристотелизма и отчасти стоицизма. Для периода в целом характерен интерес к мистицизму, астрологии, магии (неопифагореизм), различным синкретическим религиозно-философским текстам и учениям (Халдейские оракулы, гностицизм, герметизм).

Особенностью неоплатонической системы было учение о первоначале всего сущего – Едином, которое превыше бытия и мысли и постижимо только в единении с ним (экстазе). Как философское направление неоплатонизм отличался высоким уровнем школьной организации, развитой комментаторской и педагогической традицией. Его центрами были Рим (Плотин, Порфирий), Апамея (Сирия), где была школа Ямвлиха, Пергам, где основал школу ученик Ямвлиха Эдесий, Александрия (главные представители – Олимпиодор, Иоанн Филопон, Симпликий, Элий, Давид), Афины (Плутарх Афинский, Сириан, Прокл, Дамаский).

Детальная логическая разработка философской системы, описывающей иерархию мира, рожденного от первоначала, сочеталась в неоплатонизме с магической практикой «общения с богами» (теургией), обращением к языческой мифологии и религии.

В античных философских системах уже выражены философский материализм и идеализм, которые во многом повлияли на последующие философские концепции. История философии всегда была ареной борьбы двух основных направлений — материализма и идеализма. Непосредственность и в определенном смысле прямолинейность философского мышления древних греков и римлян дают возможность осознать и легче понять сущность важнейших проблем, которые сопровождают развитие философии от ее зарождения до нынешних дней.

В философском мышлении античности в гораздо более ясной форме, чем это происходит позже, проецируются мировоззренческие столкновения и борьба. Первоначальное единство философии и расширяющихся специальных научных познаний, их системное выделение объясняют весьма наглядно взаимосвязь философии и специальных (частных) наук. Философия пронизывает всю духовную жизнь античного общества, она была интегральном фактором античной культуры. Богатство античного философского мышления, постановка проблем и их решение были источником, из которого черпала философская мысль последующих тысячелетий.

Натурфилософия — это совокупность философских попыток толковать и объяснять природу.

Цели натурфилософии:

— обобщение и объединение общего знания о природе;

— выяснение основных естественно-научных понятий;

— познание связей и закономерностей явлений природы.

Натурфилософия Ренессанса носила пантеистический характер, т. е., прямо не отрицая существования Бога, она отождествляла его с природой.

Натурфилософские взгляды философов Ренессанса соединяются с элементами стихийной диалектики, которая во многом исходит из античных источников. Отмечая постоянную изменчивость всех вещей и явлений, они утверждали, что в течение многих веков изменяется поверхность Земли, моря превращаются в континенты, а континенты — в моря. Человек, по их мнению, часть природы, а его безграничная любовь к познанию бесконечного, сила его разума возвышают его над миром.

Периодизация античной философии | Мудрый Философ

 Особенности античной философии

Античный полис

Развитие античной философии – важнейший этап исторической динамики предмета философского познания. В рамках античной философии выделены онтология и метафизика, гносеология и логика, антропология и психология, философия истории и эстетика, моральная и политическая философии.

Античная философия (сперва греческая, а затем римская) охватывают более чем тысячелетний период с VI в. до н. э. по VI в н. э. Зародилась античная философия в древнегреческих полисах (городах-государствах) демократической ориентации и содержанием, методами и целью отличалась от восточных способов философствования, мифологического объяснения мира, характерного ранней античной культуре. Формирование философского взгляда на мир подготавливалось древнегреческой литературой, культурой (произведениями Гомера, Гесиода, гномических поэтов), где ставились вопросы о месте и роли человека в универсуме, формировались навыки установления мотивов (причин) действий, а художественные образы структурировались соответственно чувствам гармонии, пропорции и меры.

Ранняя греческая философия использует фантастические образы и метафорический язык мифологии. Но если для мифа образ мира и реальный мир ничем не отличались, то философия формулирует своей основной целью стремление к истине, чистое и бескорыстное желание приблизится к ней. Владение полной истиной, по античной традиции, считалось возможным только богами. Человек не мог слиться с «софией», поскольку смертен, конечен и ограничен в познании. Поэтому человеку доступно только безудержное стремление к истине, которое никогда не завершалось полностью, активное, деятельное, страстное желание истины, любовь к мудрости, что выражает само понятие «философия». Бытие ассоциировалось с многочисленностью постоянно меняющихся стихий, а сознание – с ограниченным числом понятий, которые сдерживали хаотическое проявление стихий.

Поиск первоосновы мира в изменяемом кругообороте явлений – основная познавательная цель древнегреческой философии. Поэтому античную философию можно понять как учение о «первоначалах и причинах». По своему методу такой исторический тип философии стремится рационально объяснить бытие, реальность как целостность. Для античной философии значительными являются разумные доказательства, логическая аргументация, риторико-дедуктивная рациональность, логос. Переход «от мифа к логосу» создал известный вектор развития и духовной культуры, и цивилизации Европы.

Основные этапы развития античной философии

В развитии античной философии выделяют четыре основных этапа (подробное деление философских школ вы можете увидеть в таблице ниже).

Далее кратко рассмотрим каждый период.

Первый этап – 6-5 вв. до н. э. «досократовский». Философы, жившие до Сократа, так и называются – досократики. К ним принадлежат мудрецы из Милета (Милетская школа – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), Гераклит из Эфеса, Элейская школа (Парменид, Зенон), Пифагор и пифагорейцы, атомисты (Левкипп и Демокрит). Натурфилософы занимаются проблемой архэ (греч. arhe – начало) – единой основы мироздания (старшие физики) и проблемами интегрального единства множественных миров (младшие физики).

Центральным предметом познания в древнегреческой натурфилософии выступает космос, а основной формой философского учения – космологические модели. Центральный вопрос онтологии – вопрос о сущности и устройстве мира – высвечивается в ракурсе вопроса о его происхождении.

Второй этап – приблизительно середина 5 – конец 4 веков до н. э. – классический. Становление классической философии знаменует собой радикальный поворот к логико-гносеологической, социально-политической, нравственно-этической и антропологической проблематике. Этот поворот связан с софистической традицией и с фигурой Сократа. В рамках зрелой классики вырабатываются совершенные образцы системных абстрактно-теоретических и философских концепций, задающий канон западноевропейской философской традиции (Платон и Аристотель).

Третий этап – конец 4-2 вв. до н. э. обычно называют эллинистическим. В отличие от предыдущего, связанного с возникновением значительных, глубоких по содержанию и универсальных по тематике философских систем, формируются разнообразные эклектические конкурирующие философские школы: перипатетики, академическая философия (Платоновская академия, стоическая и эпикурейская школы, скептицизм). Все школы объединяет одна особенность: переход от комментирования учения Платона и Аристотеля до формирования проблем этики, морализаторской откровенности в эпоху упадка эллинистической культуры. Тогда популярным становится творчество Теофраста, Карнеада, Эпикура, Пиррона и др.

Четвертый этап – 1 в. до н. э. – 5-6 вв. на. э. – период, когда решающую роль в античности стал играть Рим, под влияние которого попадает и Греция. Римская философия формируется под влиянием греческой, особенно эллинистической. В римской философии выделяются три направления: стоицизм (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий), скептицизм (Секст Эмпирик), эпикуреизм (Тит Лукреций Кар). В 3-5 вв. н. э. в римской философии возникает и развивается неоплатонизм, известным представителем которого является философ Плотин. Неоплатонизм значительно повлиял не только на раннюю христианскую философию, но и на всю средневековую религиозную философию.

Использованная литература:

1. Всемирная энциклопедия: Философия / Главн. науч. ред. и сост. А. А. Грицанов. – М.: АСТ, Мн.: Харвест, — Современный литератор, 2001. – 1312 с.

2. Історія філософії: Підручник для вищої школи. — Х. : Прапор, 2003. — 768 с.

Читайте также:
1. Отличия Античной философии от философии Древнего Востока
2. Древнегреческая философия. Общая характеристика  

Ранняя греческая философия

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

 Античная философия – это философия Древней Греции и Древнего Рима. Она сформировалась в VII-VI вв. до н. э. Своим характером и направленностью содержания, особенно методом философствования, она отличается от древних восточных философских систем и является, собственно, первой в истории попыткой рационального постижения окружающего мира.

В развитии античной философии можно приблизительно выделить четыре основных этапа.

Первый этап (от формирования собственно греческого философского мышления до перелома V-IV вв. до н.э.), как правило, определяется как досократовский, а философы, работавшие в это время,- как досократики. Другое его наименование – философия физиса или фюзиса (по-гречески физис — природа), обусловленное тем, что проблемы рассмотрения природы становятся главными в эту эпоху.

Второй этап — приблизительно с середины V в. и существенная часть IV в.до н. э.- определяется как классический. Он характеризуется влиянием и деятельностью Сократа, Платона и Аристотеля.

С установлением гегемонии Македонии и с упадком (как экономическим, так и политическим) греческих городов связан третий этап в развитии античной философии (конец IV-II в. до н. э.).  В подавляющем большинстве работ этот период определяется как эллинистический.

Начало четвертого, заключительного этапа в развитии античной философии (I в. до н. э-V-VI вв. н. э.)  приходится на период, когда решающей силой античного мира становится Рим.  Этот период называют римской, или поздней эллинистической философией.

Постичь философское мышление досократовского периода весьма сложно, и прежде всего потому, что произведения мыслителей этой эпохи сохранились только во фрагментах и лишь исключительно благодаря цитированию и критике позднейших античных авторов. Бесспорно, наиболее интересным источником с этой точки зрения является труд Диогена Лаэртского «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов», а также труды других античных авторов.

Милетская школа – самая первая из известных нам философских школ Древней Греции. Она формируется в VII в. до н. э. в малоазийском городе Милете, бывшем в это время важным торговым и культурным центром ионийских колоний. В Милетской школе впервые сознательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего.

Обычно представителей Милетской школы Фалеса. Анаксимандра и Анаксимена называют стихийными материалистами, так как они видели первоначало мира (стойхейрон, архэ) в стихиях. Однако следует заметить, что вопрос о разделении материи и духа впервые был поставлен Сократом и Платоном, следовательно, говорить о материализме или идеализме досократиков не представляется корректным. Архэ в их понимании сочетало в себе и материальные, и идеальные черты.

Первый из ионических философов Фалес из Милета — жил приблизительно в  конце VII —  первой половине VI вв. до н. э.  Происходил он из богатой семьи и помимо теоретических исследований занимался торговлей и политической деятельностью. Приобрел огромные знания и множество сведений в различных теоретических и практических областях человеческой деятельности. Традиция гласит, что Фалес предсказал затмение солнца, которое произошло 28 мая 585 г. до н. э.

 Основой всего сущего Фалес считал воду, которую он понимал не как конкретную форму или персонификацию мифологической силы, а как аморфное, текущее сосредоточение материи.  В этой «бесконечной воде», содержится  потенция дальнейшего развития. Все остальное возникает путем сгущения или «разрежения» этой первоматерии.

О Земле Фалес полагал, что она имеет форму диска, который плавает в бесконечной воде. Она имеет поры и отверстия. Землетрясения он объяснял как колебания Земли на взволнованной воде. 

 Другим выдающимся милетским философом был Анаксимандр (VI в. до н. э.). Судя по всему, был он учеником Фалеса.

 У него можно найти мысли, которые углубляют и развивают взгляды Фалеса, в частности в области астрономии.  Наиболее интересным из его астрономических взглядов является мысль о том, что «Земля свободно возносится, не будучи ничем связана, и удерживается, так как отовсюду она одинаково отдалена». Здесь заключен зародыш геоцентрического воззрения на вселенную. Он также говорит о том, что Земля находится в постоянном вечном вращательном движении, которое служит источником тепла и холода.

 Так же как Фалес, Анаксимандр ставил вопрос о начале мира. Он утверждал, что «первоначалом и основой является беспредельное (апейрон), и не определял его ни как воздух, ни как воду, ни как что-либо иное». Апейрон Анаксимандра характеризуется как нечто безграничное, неопределенное,  неограниченное не только в пространственном, но и во временном отношении.

У Анаксимандра встречается проблематика, возникновения и формирования жизни: «Первые животные зародились во влажном и имели на себе покров с шипами. Но когда они вырастали, выходили на сушу и, когда покров ломался, жили еще краткое время». К естественному ряду развития животных Анаксимандр  относит и человека.

Третьим выдающимся милетским философом является Анаксимен (VI в. до н. э.). Он был учеником и последователем Анаксимандра.

Основой бытия Анаксимен считает неограниченный, бесконечный, имеющий неопределенную форму воздух. «Анаксимен… провозглашает воздух началом сущего, ибо из него все возникает и к нему все возвращается». Из воздуха затем возникает все остальное. Разрежение воздуха приводит к возникновению огня, а сгущение вызывает ветры — тучи — воду — землю — камни. Сгущение и разрежение понимаются здесь как основные, взаимно противоположные процессы, участвующие в образовании различных состояний материи.

Анаксимен впервые вводит понятие взаимного отношения праматерии и движения. Воздух как праматерия, согласно его взглядам, «постоянно колеблется, ибо если бы он не двигался, то и не менялся бы настолько, насколько он изменяется».

 Анаксимен является последним представителем натурфилософии милетcкой школы. Как видно, эта школа стремилась объяснять мир, его отдельные явления, его общий принцип или основу естественными причинами.

Следующим представителем ранней греческой философии является Гераклит Эфесский. Его акмэ (время высшего расцвета жизненных сил, примерно 40 лет) приходится на 504-501 гг. до н.э.

 Из труда Гераклита, который, согласно некоторым источникам, назывался «О природе» (это название у первых греческих философов встречается весьма часто) сохранилось примерно 130 фрагментов.

Основой всего Гераклит считает огонь. «Огонь есть основной элемент, все является видом огня, и все происходит путем разрежения и сгущения». В понимании Гераклита, огонь, с одной стороны, подобен праматерии у представителей милетской школы и является как первоосновой мира (архэ), так и основным элементом (стойхейрон). С другой стороны, это понятие у Гераклита представляет и определенный методологический принцип. Огонь является для него наиболее адекватным символом динамики развития, постепенности постоянных изменений. Развитие Гераклит понимает как единство и борьбу противоположностей, в силу чего его считают создателем объективной диалектики: «Война является отцом всего и царем всего, и одних она сделала богами, других — людьми, одних — рабами, других – свободными».

В философии Гераклита есть также и представление об  универсальности развития. Центральным мотивом всего его учения был принцип «все течет» (панта реи). Постоянный ход развития он сравнивал с течением реки, в которую нельзя войти дважды: «Нельзя дважды войти в одну и ту же реку, ни дважды прикоснуться к преходящей, по своему характеру тождественной сущности. Она быстро свои перемены разъединяет, а затем опять соединяет, приходит и опять уходит».

Мир, по Гераклиту, несотворим и неуничтожим. «Этот космос, тот же самый для всех, не создал никто ни из богов, ни из людей, но  он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами разгорающимся и мерами погасающим».

 Разнообразие проявлений существующего мира Гераклит объясняет изменениями, происходящими в исходной «праматери». Одна материя, согласно ему, «живет смертью» другой: «Огонь живет смертью земли, воздух живет смертью огня, вода живет смертью воздуха, земля — смертью воды».

 Очень важное значение во взглядах Гераклита придается детерминизму (всеобщей обусловленности всех событий и явлений).  Все, согласно ему, управляется судьбой, или необходимостью (нике). С понятием необходимости весьма тесно связано понимание закономерности-закона (логос). Логос, по Гераклиту, так же вечен, как и несотворенный и неуничтожимый мир. Его познание предполагает понимание закономерного развития мира как борьбы и единства противоположностей.

 Человеческое сознание — душа (психе) — подчинено логосу. Поэтому и Гераклитова диалектика является диалектикой объективной. Это диалектика развития объективно существующего мира.

 И хотя в своем родном Эфесе Гераклит не получил признания, он был весьма уважаем в Афинах (в частности, во времена Сократа) и имел целый ряд

сторонников и учеников. Наиболее видным из них был Кратил. Он довел мысли Гераклита до абсурда, утверждая, что о действительности нельзя ничего сказать.

Вторым центром развития греческой философии в досократовский период становится противоположная, западная часть так называемой Великой Греции — Южная Италия.

Первая из известных нам философских школ Южной Италии сформировалась в г. Элеи.  Идейным предшественником элейской школы можно считать Ксенофана из Колофона (565-470 до н. э.).

 Собственно основателем элейской школы был Парменид из Элеи (ок. 540-470 до н. э.). Он был другом и учеником Ксенофана.

 Основной труд Парменида «О природе» дошел до нас в весьма значительной его части.

 Парменид делает весьма резкое различие между подлинной истиной (алетейа), являющейся продуктом рационального освоения действительности, и мнением (докса), опирающимся на чувственное познание. Чувственное познание нам дает образ лишь кажущегося состояния вещей, и с его помощью нельзя постичь их подлинную сущность:

«Да не постигнет тебя на стезе твоей опыт привычный

Правиться глазом бесцельным и слухом, отгулами звучным.

И языком,- будь лишь разум судьей многоспорному слову!»

Основным для него, как и для всей элейской школы, является наука о бытии, о сущем (онтология), создателем которой он считается. При этом истинное бытие для него умопостигаемо; небытия же не существует вовсе: «Бытие есть и его не может не быть, а небытия нет и его не может быть».

Из действительного мира, из области чувственно воспринимаемого бытия Парменид  полностью исключает движение. Все, что существует, есть сущее (бытие), которое есть всюду, во всех местах, и поэтому оно не может двигаться. Хотеть нечто переместить, согласно  Пармениду, означало бы либо поместить его на место другого сущего, а это невозможно, так как одно сущее уже там находится, либо поместить его на место, где ранее было не-сущее, но, как вытекает из ранее сказанного, не-сущее не существует, поэтому и этот вариант исключается. Отсюда сущее является наполненным и неподвижным.  Движение, изменение, развитие, таким образом, существуют лишь на уровне явлений, чувственно воспринимаемых, следовательно, относящихся к области мнения, докса.

 Любимейшим учеником Парменида был Зенон 480 – 430 гг. до н.э. В своих трудах он преимущественно защищал и уточнял систему аргументации Парменида.

Наиболее известным изложением элейского отрицания движения и постулирования неизменности и неподвижности сущего являются апории Зенона, доказывающие, что если допускается существование движения, то возникают неразрешимые противоречия. Известны четыре апории: Ахилл, дихотомия, стрела и стадий.

 Самой известной апорией Зенона является Ахилл (Ахилл и черепаха). Эта апория показывает, что самый быстрый из людей (Ахилл) не сможет никогда догнать самое медленное создание, если оно вышло в путь раньше его.  Ахилл, чтобы догнать черепаху, должен вначале пройти расстояние от своего места до места, где в то время находилась черепаха. Но прежде чем он пройдет это расстояние, черепаха опять  продвинется вперед на определенный отрезок, и эта ситуация повторяется вновь и вновь, так что более медленный с необходимостью продвинется несколько вперед. Ахилл, преследующий черепаху, должен был бы за конечное время пройти бесконечное число отрезков.

Апория «стрела»  призвана показать, что летящая стрела на самом деле в каждый определенный момент времени находится в строго определенных точках пространства (точнее между ними), следовательно, не движется.

 Эти логические конструкции Зенона показывают противоречивость движения и находятся в видимом противоречии с обыденным опытом Зенон, понятно, допускал возможность движения в области чувственного познания. Однако в его апориях речь идет не о «реальности» или «существовании» движения, но о «возможности его постижения разумом». Поэтому движение рассматривается здесь не как чувственная данность, а как попытка выяснить логическую, понятийную сторону движения. Апории Зенона можно полагать первой попыткой рационально осмыслить движение.

 Следующей выдающейся философской школой, действовавшей в западной части «Великой Греции», т. е. в Южной Италии, являются пифагорейцы. Реконструкция их философских взглядов весьма сложна, так как от этой школы сохранилось мало материалов. Мысли  ее представителей дошли до нас в большинстве случаев в изложении других авторов.

 Согласно большинству сведений, Пифагор происходил с острова Самос. Его жизнь приходится на период приблизительно между 584 (582) — 500 гг. до н.э. (он был приблизительно современником Анаксимандра и Анаксимена).

Перебравшись в Кротон, он организует 532 г. до н.э. из сторонников местной аристократии пифагорейский союз, игравший значительную роль в борьбе против демократической партии и в других областях Южной Италии. После победы в Кротоне демократии пифагорейский союз, стремившийся к установлению аристократического правления,  был распущен, а его сторонники изгнаны из города.

Согласно Диогену Лаэртскому, Пифагор написал три книги: «О воспитании», «О делах общины» и «О природе».  Ему приписывается и целый ряд других трудов, которые создавались пифагорейской школой и, как тогда было в обычае, были подписаны именем руководителя школы.

 Значительное внимание Пифагор и пифагорейцы уделяли развитию математики. Считается, что Пифагор первым обосновал, что в прямоугольном треугольнике квадрат гипотенузы равен сумме квадратов, катетов (теорема Пифагора). Кроме решения геометрических задач, Пифагор исследует и взаимоотношения чисел, закладывая основы теории чисел и принципы арифметики. Пифагорейцы приходят к определенной абсолютизации чисел, к мистике чисел. Числа были подняты на уровень реальной сущности всех вещей.

 Из античных авторов наиболее полное изложение взглядов Пифагора мы

находим у Диогена Лаэртского: «Начало всего — единица; единице как причине

подлежит как вещество неопределенная двоица; из единицы и неопределенной

двоицы исходят числа; из чисел — точки; из точек — линии; из них — плоские фигуры; из плоских — объемные фигуры; из них — чувственно воспринимаемые тела, в которых четыре основы — огонь, вода, земля и воздух; перемещаясь и превращаясь целиком, они порождают мир — одушевленный, разумный, шаровидный, в середине которого — земля; и земля тоже шаровидна и населена со всех сторон».

 Пифагорейское учение является исторически первой попыткой  постижения количественной стороны мира. Математический подход к миру заключается в объяснении определенных количественных отношений между реально существующими вещами.

Религию и мораль Пифагор считал основными атрибутами упорядочения общества. Его учение о бессмертии души (и ее перевоплощении — метемпсихозе) строится на принципах полной  подчиненности человека богам.

Выйти из цепи перерождений, по мнению Пифагора, можно было при помощи занятий наукой, в особенности математикой.

Большинство принципов союза носило тайный характер и было доступно лишь членам союза. Личность Пифагора имела неограниченный авторитет, его

философия весьма длительное время преподавалась исключительно членам союза.

Первая известная нам философская школа, существовавшая собственно в Греции – школа атомистов, к которой традиционно относят Левкиппа и Демокрита.

Левкипп (ок. 500-440) был первым из атомистов, по-видимому, учителем Демокрита. По мнению исследователей, ему можно приписать как минимум две книги. Это – «Великий диакосмос» и «Об уме».

 Левкипп выдвинул основные принципы атомистической философии. Он «признавал бесчисленные, постоянно движущиеся элементы — атомы, имеющие бесконечное множество форм, так как видел в вещах постоянное возникновение и изменение». Левкипп учил, что «сущее не более чем не-сущее и что оба они являются равной причиной возникновения вещей. Полагая суть атомов плотной и полной, он учил, что они есть сущее, движущееся в пустоте; пустоту называл не-сущим, утверждая, что она является не меньшим, чем сущее». В этом фрагменте освещены принципы атомистической науки о бытии. Единственное, что существует,- атомы и пустота. Атомы характеризуются (и у Левкиппа, и у Демокрита) величиной, формой, порядком и положением. Они являются причиной вещей, которые возникают и гибнут благодаря их соединению и разъединению. Левкипп в данном случае соединяет неизменное сущее элеатов с постоянной изменчивостью Гераклита.

 Понятие атома выступает качественно новым элементом в античной философии. Атомы характеризуются так же, как сущее в предшествующих философских направлениях, — полнотой. Однако Левкипп в отличие от упомянутых философов (возможно, первым в античной философии) допускает существование пустоты. Атомы, согласно его взглядам, движутся в пустоте.

 Допущением существования пустоты, не-сущего, решается проблема, которая предшествующей философии доставляла значительные трудности,- проблема движения. Существование пустоты делает возможным движение атомов.

Демокрит (ок. 460-370 до н. э.) развивает атомистическое учение в логически последовательную, всеобъемлющую систему.

 Он происходил из знатного семейства в Абдерах. По преданиям, Демокрит учился у халдейских магов, которых оставил в Абдерах персидский царь Ксеркс. Был также учеником Левкиппа.

Диоген Лаэртский приводит более 70 названий его работ из области физики, этики, математики, музыки, риторики, астрономии и т. д. Демокрит полностью разделяет учение Левкиппа об атомах и пустоте (термин атомос означает неделимый). К характеристикам атомов Демокрит добавляет еще величину, которая была у Левкиппа допустима как различие форм атомов.  Атомы сами по себе неизменны, были, есть и будут постоянно теми же самыми.

 Точную характеристику основных принципов учения Демокрита о сущности мира мы находим у Диогена Лаэртского: «Начала вселенной суть атомы и пустота, все остальное лишь считается существующим. Миры бесконечны и подвержены возникновению и разрушению. Ничто не возникает из несуществующего, и ничто не разрушается в несуществующее. Атомы тоже бесконечны по величине и количеству, они вихрем несутся во вселенной и этим порождают все сложное — огонь, воду, воздух, землю, ибо все они суть соединения каких-то атомов, которые не подвержены воздействиям и неизменны в силу своей твердости». Так же бесконечны они и относительно различия форм. Бесконечно и число возникающих из атомов миров, которые, однако, существуют не одновременно, а последовательно во времени. Качественно новым в античном мышлении является Демокритово понимание бесконечности, неуничтожимости и несотворенности вселенной. Мир, в котором мы живем, отличается от других (бесчисленных) миров лишь тем, что «пребывает в расцвете».

 Движение присуще атомам и передается столкновением. Развитие вселенной, порядок мира, все в сущности определено механическим движением атомов. Поэтому в системе Демокрита нет места для объективного существования «случайности». И сама «случайность» объясняется отсутствием каузального объяснения, незнанием причин определенного явления.

О значении, которое Демокрит придавал чувственному познанию, свидетельствует и его концепция так называемых эйдолов, или образов. Эйдолы возникают где-то между объективной вещью и соответствующим органом чувств субъекта восприятия. Предмет выделяет из себя в воздух нечто, подобие предмета, которое в свою очередь втискивается во влажную часть глаза. Собственно, образ предмета возникает где-то в пространстве между предметом и глазом и, как оттиск, попадает в соответствующий орган чувств.

Атомистично и Демокритово понимание души, частью которой, согласно его представлениям, является разум. «Демокрит учит, что душа – это огненное соединение постигаемых разумом частиц, имеющих шаровидную форму и огненную силу и являющихся также телом».

 Демокрит, так же как большинство великих мыслителей того времени, занимался математикой, физикой, астрономией, риторикой и этикой.

 Философия Демокрита представляет завершение и систематизацию  философии физиса.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

12 билет Flashcards | Quizlet

Плато́н (др.-греч. Πλάτων, между 429 и 427 до н. э., Афины — 347 до н. э., там же) — древнегреческий философ, ученик Сократа, учитель Аристотеля.

-Платон — первый философ, чьи сочинения сохранились не в кратких отрывках, цитируемых другими, а полностью.

-Подобно Сократу, Платон считает, что повседневные впечатления дают нам искажённый образ реальности. Наивно-непосредственное познание ошибочно. Прояснить его можно лишь путём усиленного размышления и применения философской диалектики, которая учит анализировать, связывать, классифицировать сбивчивые чувственные впечатления, получая из их беспорядочной массы общее понятие — и, наоборот, из общего понятия выводить идеи о родах, видах и единичных предметах.

-Платон полагает, что путем диалектики мыслящий дух восходит к «идеям», вечным первообразам существующего. Мир идей, по учению Платона, существует самостоятельно, отдельно от мира вещей и от человеческих мыслей. Их существование — вечное спокойствие. Мир идей пребывает в особой области пространства, отдельной от чувственного мира, сверхчувственной.

-Согласно Платону, каждому классу предметов соответствует особая идея, а вся область понятий, какие можно составлять через выделение чего-нибудь одинакового в нескольких отдельных предметах, и есть мир идей. Не входят в мир идей лишь те индивидуальные особенности предмета, которые принадлежат исключительно ему одному. Не идея лишь то, в чем нет одинаковости ни с чем ни в каком другом предмете; чуждо миру идей лишь недоступное пониманию, мелочное и непрерывно изменчивое в индивидуальном предмете.

-Высочайший принцип всего существующего и последняя цель мышления, — абсолют, как теперь это называют — обозначается у Платона (в трактате «Государство») термином «идея добра»;
он мыслил духовное существо, разумное, хотя и не безусловно свободное от подвластности законам необходимости.

-Заслуга Платона в том что он вносит исключительно рациональный взгляд на обьяснение и познание мира
приходит к открытию другой реальности-сверхчувстенного, надфизического,

-Это приводит к пониманию двух планов бытия феноменального(видимого) и метафизического невидимого, улавливаемого исключительно интеллектом

-C этих пор приходить разделение философов на материалистов для которых истинным явлется материальный, чувственно воспринимаемый мир (Линия Демокрита)
и идеалистов для которых истинное бытие -нематериальный, надфизический мир ,умопостигаемый (мир Платона)

-Философия Платона носит обьективного идеализма, когда за первооснову сущего принимается безличеный . дух основа всего сущего

-Истинные причины вещей Платон видит не в физической реальности, а в умопостигаемом мире и называет их «идеями», или «эйдосами». Вещи материального мира могут меняться, рождаются и умирают, а вот их причины должны быть вечными и неизменными, должны выражать сущность вещей. Главный тезис Платона заключается в том, что «…вещи можно видеть, но не мыслить, идеи же, напротив, можно мыслить, но не видеть».

-Идеи представляют собой всеобщее, а только всеобщее достойно познания

Структура идеального мира

Платон понимает мир как иерарзически организованую систему , в которой идеи отличаются друг от друга степенью общности .Идеи нижнего яруса — в него входят идеи естественных, природных вещей, идеи физических явлений, идеи математических формул — подчинены более высоким идеям. Высшими и более ценными идеями являются те, которые призваны объяснить человеческое бытие — идеи прекрасного, истины, справедливости. На вершине иерархии находится идея Блага, которая является условием всех остальных идей и необусловлена никакой другой; это цель, к которой стремятся все вещи и все живые существ

Мир идей Платона
Идеи нижнего яруса — в него входят идеи естественных, природных вещей, идеи физических явлений, идеи математических формул — подчинены более высоким идеям. Высшими и более ценными идеями являются те, которые призваны объяснить человеческое бытие — идеи прекрасного, истины, справедливости. На вершине иерархии находится идея Блага, которая является условием всех остальных идей и необусловлена никакой другой; это цель, к которой стремятся все вещи и все живые существ

Государство Платона
Происхождение государства вполне правдоподобно: разделение труда приводит к обмену между людьми, а обмен удобен, если жить вместе. Мысль о разделении труда и лежит в основе платоновской утопии.
Политический идеал Платона — это стабильность государства. Чтобы оно было стабильным, требуется стабильность в обществе, каждый выполняет собственную работу — это справедливо. Неравенство сословий — это тоже нормально, ведь счастье отдельного человека для счастья полиса не значит ничего.

Характер древнегреческой цивилизации и особенности античной философской традиции-конспекты-философия

Характер древнегреческой цивилизации и особенности античной философской традиции Специфика античного философского мышления. Возникновение философии в древней Греции относится к VI в. до н. э., когда сформировались достаточно развитые в экономическом и политическом отношении рабовладельческие государства. В VIII–VI вв. до н. э. завершилось расселение греков на Балканском полуострове. В Средиземноморье возникли многочисленные греческие колонии. Поскольку древняя Греция являлась островной цивилизацией, то основой производственно-хозяйственной жизни греков, в отличие от древневосточных народов, были не только земледелие и ремесло, но и морская торговля. Это способствовало расширению торговых и культурных связей с народами Ближнего Востока. Рабовладение в Греции имело классический характер, рабы были основной производительной силой и являлись непосредственной собственностью крупных землевладельцев. Значительную роль в социально-классовой структуре, наряду с рабовладельческой аристократией, играли богатые промышленники и купцы. Но особое значение для развития философии имел демократический характер Афин, в которых народное собрание являлось высшим органом власти. Это предполагало участие всех свободных граждан в делах государства, а следовательно, их способность к формулированию собственной независимой позиции, открытость для дискуссии. В период расцвета античной философии в Афинах наблюдалось относительное равновесие политических сил, что определило геометрический стиль философского мышления греков, ориентированный на гармонию. Древнегреческой философии были присущи гражданственность и стремление утвердить высокие моральные ценности. Известный российский ученый А. Ф. Лосев, исследуя особенности античной философской традиции, отмечал, что мышление греков было основано на принципе объективизма. На первое место они ставили объективно существующий, материально-чувственный космос, который мыслился как одушевленный, разумный организм. Безусловный примат объективного над субъективным в системе античного мышления проявился в космологизме философских учений. У древних греков космос почитался как наилучшее произведение искусства, пронизанное гармонией, симметрией, ритмом. Поэтому античная философия стремилась к полноте и целостности знания, к его рационально-логической обоснованности, и в качестве своего идеала она рассматривала аксиоматико-дедуктивное строение геометрии. Философия понималась как высший род умозрения, «любовь к мудрости», которая возвышает людей и заставляет их стремиться к добродетели и совершенству богов. Натурфилософская интерпретация космоса и проблема первоначала в ранней греческой философии. Начальным этапом становления и развития античной философской традиции считается доклассический период (VII – V вв. до н. э.). В Ионии сложилась первая философская школа (Милетская школа), известная такими представителями, как Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Среди ранних ионийских философов выделялся также Ксенофан из Колофона, а творчество знаменитого Пифагора с острова Самос и Гераклита из Эфеса можно рассматривать как кульминацию в становлении раннеклассической философской мысли в Элладе. На этом этапе философия обращена преимущественно на проблемы возникновения и устройства космоса, на выявление внутренней основы и порядка природы. Появляются первые натурфилософские концепции, ориентированные на рациональное объяснение природно- космического универсума, на поиск первоначала, источника и основы бытия многообразных вещей и явлений действительности. Среди ранних натурфилософских концепций выделялись учения о стихиях, в которых сложилась монистическая модель природно-космического универсума, и учения об элементах, выражавшие плюралистическую модель природы. В учении знаменитого Пифагора был осуществлен переход от идеи генетического единства космоса к поиску его сущностного и структурного единства. Он сформулировал идею: «все есть число», согласно которой единство космоса определяется числами или отношениями чисел. Идея единого космоса, организация и порядок которого в принципе могут быть сформулированы математически, получила плодотворное развитие в европейской философии и науке. Рационально-идеалистическая интерпретация космоса в классической античной философии. К середине V в. до н. э., после греко-персидских войн (500 – 449 гг. до н. э.), древняя Греция docsity.com достигла значительных успехов во всех областях общественной жизни. В классический период (V – IV вв. до н. э.) главным культурным и философским центром стали демократические Афины. В этих условиях появилось множество новых философских концепций, существенно расширилось проблемное поле философии. На смену ионийской физике приходит философская атомистика Демокрита. Это учение о дискретном строении материи было гениальной попыткой создать первую физико- математическую модель природы. Основоположник школы элеатов Парменид и его ученик Зенон Элейский противопоставили друг другу бытие и становление, умопостигаемое и чувственное, истину и мнение, отождествив бытие с мышлением. Предметом философии стала не чувственно созерцаемая природа, а бытие как таковое, рассматриваемое в своем общем существовании, как «то, что есть». Философия оказалась ориентированной на категориальный анализ универсума. Софисты (платные учителя красноречия) обучали молодежь различным знаниям, необходимым для активного участия в гражданской жизни полиса. Наиболее известны старшие софисты – Протагор и Горгий, которые учили об относительности истины и отсутствии объективных моральных ценностей. Тем самым они положили начало развитию гносеологической проблематики в философии. Общей чертой их учений был морально- гносеологический релятивизм, наиболее точно выраженный тезисом Протагора – «Человек есть мера всех вещей». Кульминацией классического этапа было творчество великих философов древности – Сократа, Платона и Аристотеля. Главным предметом философских диалогов Сократа были вопросы о том, как следует жить. Он ориентировал своих собеседников на поиск объективной истины, заложенной в человеческой душе богом-демиургом. Приблизиться к ней можно на пути искусного определения таких философских категорий, как справедливость, мужество, прекрасное, благо. В философии Платона также отсутствует интерес к натурфилософской проблематике. Человек, его разум и познание, природа знания и морали, принципы государственной жизни – этот круг тем Платон полагал приоритетными для философского исследования. В центре философии Платона находится учение об идеях-парадигмах, которые, выражая структуру ума-демиурга, предшествуют конкретным, материально-чувственным вещам природного космоса. Они составляют вечное, умопостигаемое «царство идей», подлинное бытие, которому лишь подражает материя, воспроизводя многообразие действительности. Учение Платона заложило основы философского идеализма. Кульминацией в развитии древнегреческой философии было творчество Аристотеля. Вслед за своим учителем Платоном Аристотель высказывал самое возвышенное представление о назначении философии, считая ее вершиной всех наук, высшим родом познания. Он был великим систематизатором философии, благодаря его творчеству она приобретает вид целостной системы знания. Философия делилась Аристотелем на теоретическую часть (цель которой – знание ради знания), практическую (знание ради деятельности) и пойетическую (знание ради творчества). Основное внимание мыслитель уделял фундаменту теоретического познания – учению о сущем. Собственно, Аристотель возвысил философию до статуса метафизики («первой философии»). Проблема отношений человека и космоса в философии греческого эллинизма. Новый, эллинистический период в истории античного общества начался после распадения империи Александра Македонского и образования на ее основе (главным образом на Востоке) новых социально-политических объединений. В этот период Александрия стала средоточием научного, философского и религиозного развития народов Средиземноморья. Наибольшее значение имели такие философские школы, как эпикуреизм, скептицизм, кинизм и стоицизм. Философия эллинизма порывает с рационалистическим оптимизмом классической эпохи. Философы этого времени не придают знанию самостоятельной ценности. Цель философии – не поиск истины, а обеспечение спокойного и безмятежного состояния духа. Так, афинянин Эпикур полагал, что человек должен стремиться к идеальному душевному состоянию – атараксии (невозмутимости). Она достигается избавлением от страха перед смертью, предполагает docsity.com

Античная философия и наука | Классика

Древняя философия и наука

Классическая философия

Классическая философия изучает фундаментальные проблемы человеческого существования глазами наших интеллектуальных предков. Многие мыслители классической эпохи были пионерами наших современных философских и научных идей. Самые ранние истоки философии восходят к VI веку до нашей эры, когда первые ученые западной истории, досократики — среди них Фалес, Гераклит и Парменид — выдвинули революционные теории, касающиеся мира природы, человеческого знания и взаимоотношений людей с другими людьми. боги.Несколько столетий спустя Сократ устроил интеллектуальную революцию, которая навсегда бросила вызов традиционным представлениям о морали и ценностях. Платон, который учился у Сократа, и Аристотель, ученик Платона, расширили дисциплину философии и проложили путь западной интеллектуальной мысли своими обсуждениями логики, этики, поэзии, мифа, политики, физики и метафизики. Их работа была продолжена, систематизирована и усилена мыслителями-стоиками, эпикурейцами и скептиками. Он оказал большое влияние на выдающихся деятелей поздней античности, таких как Марк Аврелий, Плотин, Порфирий, и сильно повлиял на ранних отцов церкви, особенно на Св.Августин. Изучение классики даст студентам, интересующимся античной философией, особенно глубокое понимание более широкого лингвистического, литературного, исторического и культурного фона философских вопросов и проблем.

История науки

История науки — обширная академическая дисциплина, охватывающая такие предметы, как технология, математика, медицина и астрономия. Изучение этих дисциплин через призму классики показывает, насколько тесно науки связаны с гуманитарными науками и как все наши различные области специализации вписываются в единое исследование мира и нашего опыта в нем.Студенты найдут ответы на важные вопросы, такие как происхождение различных научных дисциплин и их влияние на культуру и общество, а также найдут важные вопросы, например, что означает существование, каковы фундаментальные строительные блоки мира. , и что значит вести хорошую жизнь.

Древние греки были первыми математиками и учеными Запада. Такие мыслители, как Фалес, Анаксимандр, Пифагор и Эмпедокл, пытались осмыслить мир, изучая доказательства, которые они нашли в нем.Анаксимандр предположил, что Земля представляет собой уединенное тело, свободно плавающее и не имеющее опоры во Вселенной, и создал одну из первых карт мира. Эмпедокл был одним из первых, кто поверил, что мир состоит из различных материальных элементов, на которые действуют силы притяжения и отталкивания. Атомная теория материи началась с греков. Евклид остается одним из самых влиятельных математиков всех времен. Его современник Архимед был известным изобретателем, которому также приписывают открытие геометрической техники, которая предвосхитила исчисление, а также тот факт, что поверхность и объем сферы составляют 2/3 от ее описывающего цилиндра.Через раннюю астрономию греки развили идею математизированной науки. В области медицины они начали с историй болезни и народных средств, а закончили пониманием нервов, умением залечивать раненых гладиаторов и даже способностью удалять катаракту с помощью хирургии глаза. Они изобрели первую паровую машину, торговый автомат, автоматические двери и многое другое. И они поддерживали славные города с населением более миллиона человек, не используя электричество, ископаемое топливо, порох или ядерное деление в качестве источников энергии.

Эпоха Возрождения была попыткой дать «новое рождение» классическому миру после просчетов средневековья, и современное стремление к прогрессу часто было попыткой сопоставить или превзойти достижения Древней Греции и Рима. Изучая историю науки в классическом мире, мы приходим к пониманию различных дисциплин через их исторический и культурный контекст и приходим к пониманию того, как наши разрозненные научные исследования образуют часть единого целого.

Почему древнегреческие философы — величайшие мыслители, украсившие эту Землю

Древнегреческая философия открыла двери особому образу мышления, который послужил корнями для западной интеллектуальной традиции и цивилизации, поэтому неудивительно, что эти философы Древней Греции известны как одни из величайших мыслителей, когда-либо ступавших на землю. на этой земле.

Древнегреческие философы были первыми, кто усомнился в современной философской парадигме, наблюдали и интерпретировали мир, в котором они жили, и заложили основу западных цивилизаций.

Эти ранние философы нарушили традицию и искали рациональные объяснения, их рассуждения также легли в основу науки и натурфилософии.

Существует так много великих умов, которые повлияли на наш образ жизни, и сегодня мы сосредотачиваемся на пяти самых влиятельных древнегреческих философах, которые дали человечеству много поводов для размышлений и у которых есть чему поучиться.

* Pythagoros

Pythagoras « Как только законы необходимы для людей, они больше не пригодны для свободы.”

Пифагор — известный математик, которому приписывают изобретение теоремы Пифагора, одного из ключевых вычислений в геометрии. Хотя он более известен своим легендарным вкладом в математику, его философские труды и идеи оказали большое влияние на современную философию, а также на Платона. Он считал мир совершенной гармонией и направил свое учение на то, как вести гармоничную жизнь. Некоторые легенды также указывают на то, что он был первым, кто учил, что Земля круглая.

* Thales

Thales « Не делайте того, за что вы обвиняете других».

Фалес Милетский считается одним из отцов греческой философии, оказав большое влияние на следующие поколения известных мыслителей, философов и ученых. Он был первым, кто попытался объяснить природные явления без включения мифов, с помощью теорий и гипотез, следовательно, науки. Аристотель указывает на Фалеса как на первого человека, исследовавшего основные принципы, такие как происхождение материи.Также говорят, что Фалес является основателем школы натурфилософии.

* Платон

Платон « Будьте добры, ибо каждый, кого вы встретите, ведет тяжелую битву».

Платон, ученик Сократа, считается отцом политической науки и основателем одного из первых в мире высших учебных заведений — Академии в Афинах. Первичная основа философии Платона — тройной подход — диалекты, этика и физика, центральным моментом которого является теория форм.Для него высшей формой было «добро», которое он принимал за причину бытия и знания. Платон написал одну из первых и самых влиятельных работ о политике, «Республика», в которой описывалось идеальное или утопическое общество. Как и его наставник Сократ, Платон был критиком демократии.

* Сократ

Сократ «Сильные умы обсуждают идеи, средние умы обсуждают события, слабые умы обсуждают людей».

Самый известный древнегреческий философ всех времен, Сократ, был мастером каменщика и социальным критиком.Он никогда ничего не писал, и большая часть его философских работ поступила от его учеников, в основном Платона. Сократ открыл совершенно новую перспективу достижения практических результатов посредством применения философии в нашей повседневной жизни. Сократ прославился тем, что побуждал людей критически ко всему подвергать сомнению. Величайшим вкладом Сократа в философию был сократовский метод, в котором обсуждение, аргументы и диалоги используются для распознавания истины. В конце концов, его убеждения и реалистический подход в философии привели к его концу, поскольку он был осужден и осужден за критику религии и развращение молодежи.Затем Сократ предпочел смерть от самоубийства изгнанию с его родины в Афинах. Его легендарный суд и смерть на алтаре древнегреческой демократической системы изменили академический взгляд на философию как на исследование самой жизни.

* Аристотель

Аристотель «Воспитание ума без воспитания сердца — это совсем не образование».

Аристотель, ученик Платона и учитель Александра Великого, считается одним из величайших философов древности.Аристотель изучал широкий спектр предметов, включая науку, этику, правительство, физику и политику, и много писал о них. Он считал, что представления людей и все их знания в конечном итоге основаны на восприятии. Сегодня все аспекты философии Аристотеля продолжают оставаться объектом активного академического исследования.

Истоки греческой философии | Философия в гуманитарных науках

Досократики

Видео

Обзорное видео — Ионическое происхождение греческой философии Даниэля Рианьо ⁽¹¹⁾

Около 600 г. до н.э. греческие города Ионии были интеллектуальными и культурными лидерами Греции и главными торговцами Средиземноморья.Милет, самый южный ионический город, был самым богатым из греческих городов и центром «ионического пробуждения» — названия начальной фазы классической греческой цивилизации, совпавшей с зарождением греческой философии.

Первая группа греческих философов — это триада милетских мыслителей: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. Их главным вкладом было развитие и применение теории, основанной исключительно на эмпирических наблюдениях за природными явлениями. Казалось, что все они согласны с представлением о том, что все вещи происходят из одного «изначального происхождения или субстанции».Фалес считал, что это вода; Анаксимандр сказал, что это была субстанция, отличная от всех других известных субстанций, «бесконечная, вечная и нестареющая»; Анаксимен утверждал, что это был воздух.

Наблюдение было важным для милетской школы. Фалес предсказал затмение, которое произошло в 585 г. до н.э., и, похоже, он смог вычислить расстояние до корабля в море по наблюдениям, проведенным в двух точках. Анаксимандр, основываясь на том факте, что человеческие младенцы беспомощны при рождении, утверждал, что если бы первый человек каким-то образом появился на Земле в младенчестве, он бы не выжил: следовательно, люди произошли от других животных, чье потомство более приспособлено.Наука среди милетцев была сильнее их философии и несколько рудиментарна, но она поощряла наблюдение многих последующих мыслителей, а также была хорошим стимулом для рационального подхода ко многим из традиционных вопросов, на которые ранее давались ответы с помощью мифов, открывая тем самым гносеологический и метафизический мир поздних философов. ⁽³⁾

Аристотель, Метафизика

Чтение из Аристотеля, Метафизика

Книга первая: Раздел 1.983b – 1.990a.

Большинство ранних философов считали, что в основе всех вещей лежат только материальные принципы. То, из чего состоят все вещи, из чего они сначала возникают и в которое после своего разрушения они окончательно разрешаются, сущность чего сохраняется, хотя и изменена своими привязанностями, — это, как они говорят, элемент и принцип существующих вещей. Следовательно, они считают, что ничего не создается или не уничтожается, поскольку первичная сущность этого типа всегда сохраняется.Точно так же мы не говорим, что Сократ рождается абсолютно , когда становится красивым или культурным, или что он погибает, когда теряет эти качества; потому что субстрат, сам Сократ, сохраняется. Таким же образом больше ничего не создается и не уничтожается; поскольку существует некоторая одна сущность (или несколько), которая всегда сохраняется и из которой порождаются все остальные вещи. Однако не все согласны относительно количества и характера этих принципов. ⁽¹²⁾

Милетцы, Фалес и Анаксимандр

Фалес, основатель этой философской школы, говорит, что постоянной сущностью является вода (поэтому он также утверждал, что Земля плавает по воде).Предположительно, он сделал это предположение, увидев, что все питательные вещества являются влажными, а само тепло генерируется из влаги и зависит от нее для своего существования (и то, из чего создается вещь, всегда является ее первым принципом). Таким образом, он вывел свое предположение из этого; а также из того факта, что семена всего имеют влажную природу, тогда как вода является первым принципом природы влажных вещей. ⁽¹²⁾

АНАКСИМАНДР (ок. 610 — c 546 г. до н. Э.) Милет был учеником Фалеса, и недавние исследования утверждают, что он, а не Фалес, должен считаться первым западным философом, поскольку у нас есть прямая и бесспорная цитата Анаксимандр, пока у нас ничего не написано Фалесом.Анаксимандр изобрел идею моделей, нарисовал первую карту мира в Греции и, как говорят, первым написал книгу прозы. Он много путешествовал и пользовался большим уважением современников. Среди его основных вкладов в философскую мысль было его заявление о том, что «основной материей» вселенной был апейрон, бесконечное и безграничное, философское и богословское утверждение, которое до сих пор обсуждается среди ученых и которое, как утверждают некоторые, предоставило Платону основа его космологии.

Симплициус пишет,

Из тех, кто говорит, что это одно, движущееся и бесконечное, Анаксимандр, сын Праксиада, милетец, преемник и ученик Фалеса, сказал, что принципом и элементом существующих вещей был апейрон [неопределенный или бесконечный], являющийся первым ввел это название материального принципа. Он говорит, что это не вода или какой-либо другой из так называемых элементов, а какая-то другая природа апейрона, из которой возникают все небеса и миры в них.И источник возникновения существующих вещей — это то, в чем разрушение тоже происходит «по необходимости; ибо они платят друг другу штраф и возмездие за свою несправедливость согласно оценке времени », как он описывает это в довольно поэтических терминах. Ясно, что он, видя превращение четырех элементов друг в друга, счел правильным сделать ни один из них субстратом, а что-то еще помимо этих; и он вызывает возникновение не через изменение элемента, но через отделение противоположностей посредством вечного движения.( Физика , 24)

Это утверждение Анаксимандра об элементах, платящих друг другу штрафы в соответствии с оценкой времени, считается старейшим известным произведением письменной западной философии.

Фалес утверждал, что Первопричиной всего сущего была вода, но Анаксимандр, признавая, что вода была еще одним из земных элементов, полагал, что Первопричина должна исходить из чего-то, лежащего за пределами этого элемента. Его ответом на вопрос «Откуда все взялось?» Был апейрон, безграничный, но что именно он имел в виду под «безграничным», вызвал многовековые споры.Относится ли «безграничное» к пространственному или временному качеству или к чему-то неисчерпаемому и неопределенному?

Хотя невозможно с уверенностью сказать, что имел в виду Анаксимандр, лучшее понимание может быть получено с помощью его аргумента «давних времен», который Аристотель так формулирует в своей книге Physics .

Некоторые делают эту Первопричину (а именно, то, что является дополнительным по отношению к элементам) Безграничной, но не воздух или воду, чтобы другие не были уничтожены одним из них, будучи безграничными; ибо они противоположны друг другу (например, воздух холодный, вода влажная, а огонь горячий).Если бы один из них был безграничным, он давно бы уничтожил другие; но теперь, как они говорят, есть нечто иное, из чего они все порождаются. (204b25–29)

Другими словами, ни один из наблюдаемых элементов не может быть Первопричиной, потому что все наблюдаемые элементы изменчивы и, если бы один из них был сильнее других, он давно бы их искоренил. Однако, как было замечено, элементы земли кажутся сбалансированными друг с другом, ни один из них не имеет преимущества, и, следовательно, для Первопричины следует искать какой-то другой источник.Делая это заявление, Анаксимандр становится первым известным философом, работающим в абстрактной, а не естественной философии, а — первым метафизиком еще до того, как был изобретен термин «метафизика».

Он составил карту неба, много путешествовал, был первым, кто утверждал, что Земля парит в космосе, и первым, кто постулировал ненаблюдаемую Первопричину (которая, независимо от того, повлияла ли она на Платона, безусловно, имеет сходство с Первопричиной Аристотеля). Диоген Лаэртий пишет: «Аполлодор в своих Паралипоменон утверждает, что на втором году пятьдесят восьмой Олимпиады [Анаксимандру] было шестьдесят четыре года.И вскоре после того, как он умер, он процветал примерно в то же время, что и Поликрат, тиран Самоса ». В Милете была воздвигнута статуя в честь Анаксимандра. ⁽¹³⁾

Элеаты Парменид и Зенон Элейский

Парменид (ок. 485 г. до н. Э.) Элейский был греческим философом из колонии Элея на юге Италии. Он известен как основатель элейской философской школы, которая учила строгому монистическому взгляду на реальность. Философский монизм — это вера в то, что весь чувственный мир состоит из одной, основной субстанции и существа, не сотворен и неразрушим.

Парменид был младшим современником Гераклита, который утверждал, что все вещи постоянно находятся в движении и изменяются (что основной «материей» жизни является само изменение). Мысль Парменида не могла быть дальше отстранена от мысли Гераклита в том смысле, что Парменид утверждал, что ничего не двигалось, изменение было невозможным и что человеческое чувственное восприятие нельзя было полагаться на понимание Истины.

Философ неизменного бытия

Согласно Пармениду, «есть путь, который есть, и путь, которого нет» (путь фактов или истины, и способ мнения о вещах), и нужно прийти к пониманию того, «что есть» чтобы понять природу жизни.Известный как Философ Неизменного Бытия, настойчивость Парменида на вечной единой Истине и его отказ от релятивизма и изменчивости сильно повлияли бы на молодого философа Платона, а через него и на Аристотеля (хотя последний интерпретировал бы Истину Парменида совершенно иначе, чем его мастер сделал). Платон посвятил этому человеку, Пармениду, диалог, в котором Парменид и его ученик Зенон приезжают в Афины и обучают молодого Сократа философской мудрости. Это дань уважения мысли Парменида, поскольку в большинстве диалогов Платон представляет Сократа как мудрого вопрошающего, не нуждающегося ни в чьих наставлениях.Хотя Парменид был старшим современником Сократа, сомнительно, что эти два человека когда-либо встречались.

Зенон Элейский

Зенон Элейский был самым известным учеником Парменида и написал сорок парадоксов в защиту утверждения Парменида о том, что изменение — и даже движение — были иллюзиями, которые нужно игнорировать, чтобы познать природу себя и природу вселенной. Работа Зенона была призвана прояснить и защитить утверждения Парменида, такие как «реальность — один». Ничто не способно к существенному изменению по своей сути, потому что сама суть реальности неизменна, а «ничто» не может быть постигнуто.

Ничто не может произойти из ничего

Тем не менее, кажется, что сами идеи Парменида были трудны для понимания его слушателями, что привело к математическим парадоксам Зенона. Однако основная мысль Парменида заключалась в том, что ничто не может происходить из ничего и это «бытие» должно было существовать всегда.

Бытие и небытие

Проще говоря, его аргумент состоит в том, что, поскольку «что-то» не может происходить из «ничего», то «что-то» должно было существовать всегда, чтобы произвести чувственный мир.Таким образом, этот мир, который мы воспринимаем, состоит из одной субстанции — той самой субстанции, из которой он произошел — и мы, населяющие его, разделяем это же единство субстанции. Следовательно, если может показаться, что человек родился из «ниоткуда» или что он умирает и уходит в другое место, оба этих восприятия должны быть ошибочными, поскольку то, что есть сейчас, никогда не могло быть «не» и не может никогда »не быть. ‘. В этом Парменид, возможно, развивает идеи более раннего философа Пифагора (ок. 571 — ок. 497 до н. Э.), Который утверждал, что душа бессмертна и неоднократно возвращается в чувственный мир через реинкарнацию.Если это так, то Парменид очень радикально отошел от пифагорейской мысли, допускающей наличие множественности в нашей реальности. Для Парменида и его учеников из элейской школы такое утверждение было бы доказательством веры в чувства, которым, как они настаивали, нельзя было доверять, чтобы открыть истину. Элейский принцип, согласно которому все едино и неизменен, оказал значительное влияние на более поздних философов и философские школы. Помимо Платона (который, помимо диалога, Парменид также обращался к концепциям элеатов в своих диалогах о софисте и государственном деятеле), знаменитый софист Горгий использовал рассуждения и принципы элеатов в своей работе, как Аристотель позднее, в основном, в своей «Метафизике». ⁽¹⁴⁾

Плюралисты и атомисты

Эмпедокл из древнегреческого города Акрагас (Agrigentum на латыни), современный Агридженто, на Сицилии, по всей видимости, частично согласен с элейской школой, частично — против нее. С одной стороны, он утверждал неизменную природу субстанции; с другой стороны, он предполагает множество таких субстанций, то есть четыре классических элемента: землю, воду, воздух и огонь. Из них мир построен с помощью двух идеальных движущих сил — любви как причины единения, раздоров как причины разделения.

Первая явно материалистическая система была сформирована Левкиппом (5 ^{-й гг.} г. до н. Э.) И его учеником г. Демокритом из Абдеры (460–370 гг. До н. Э.) Из Фракии. Это было учение об атомах — малых первичных телах, бесконечном числе, неделимых и нетленных, качественно похожих, но различающихся по форме. Вечно двигаясь через бесконечную пустоту, они сталкиваются и объединяются, создавая объекты, которые различаются по количеству, размеру, форме и расположению составляющих их атомов. ⁽¹⁵⁾

Другой взгляд: Сотворение в философии Древней Индии: Ригведа

К философскому вопросу космогенеза в Греции подходили по-разному, как мы видели в начале этого Модуля; вот пример ответа на вопрос с другой точки зрения. ⁽¹⁾

«Тогда не было ни несуществующего, ни существующего: не было ни царства воздуха, ни неба за его пределами. Что покрыто и где? А что давали приют? Была ли там вода, бездонная глубина воды?

ЕДИНСТВЕННЫЙ дышал без воздуха своим собственным импульсом; через жар тапаса (желания) было проявлено (1) Кто воистину знает и кто может здесь заявить об этом, откуда оно было рождено и откуда происходит это творение? Боги более поздние, чем создание этого мира.Кто знает, откуда он впервые появился? Он, первоисточник этого творения, независимо от того, сформировал ли он все это или нет, Чье око управляет этим миром на высших небесах, он воистину знает это, а может быть, он не знает ».

(Риг-Веда 10.129.1-7)

Существует еще одно свидетельство того, как возникла Вселенная, не имеющее аналогов в любой другой традиции. Вселенная на самом деле является мечтой бога, который через 100 лет Брахмы растворяется в сне без сновидений, и вселенная растворяется вместе с ним.Спустя еще 100 лет Брахмы он приходит в себя и снова начинает видеть великую космическую мечту. Между тем, где-то еще есть бесконечное множество других вселенных, каждая из которых видится во сне своему собственному богу. ⁽¹⁶⁾

К чему могла бы прийти каждая из этих интерпретаций, если бы их аргументы продолжали развиваться? (Вопрос риторический. Вам не нужно рассматривать его как задание, лучше помнить его при переходе к следующему модулю.) ⁽¹⁾

10 лучших древнегреческих философов | Афины Инсайдеры

Когда вы думаете о Древней Греции, вы можете представить себе бородатых философов, пьющих вино под Акрополем и говорящих мудрые слова о политике, науке и вселенной.

Хотя эта картина не обязательно может быть правдой, древнегреческие философы были первыми, кто усомнился в современной философской парадигме, наблюдали и интерпретировали мир, в котором они жили, и заложили основу мышления западной цивилизации. Этот список познакомит вас с топ-10, так что сядьте поудобнее и приготовьтесь к мудрости!

10. Эпикур (ок. 341–270 до н. Э.)

«Ничего не хватает тому, кому мало — мало.
Эпикур был древнегреческим философом, а также основателем философской школы под названием эпикуреизм. Для Эпикура цель философии заключалась в достижении счастливой, спокойной жизни, характеризующейся атараксией — покоем и свободой от страха — и апонией — отсутствием боли. Эпикур верил в атомы и учил, что люди не контролируют судьбу. Он также отказывался верить в богов и учил, что вселенная бесконечна и не имеет цели. Он часто говорил, что страх смерти был одной из основных причин человеческого беспокойства и часто приводил людей в отчаяние.Эпикур проповедовал, что смерть — это неизбежная реальность и что это также конец тела с душой. Хотя считается, что Эпикур написал 300 работ, известно, что почти ни одно из его произведений не сохранилось.

9. Анаксагор (ок. 500-428 г. до н. Э.)

«Зерно всего во всем остальном».
Анаксагор был досократовским греческим философом, жившим в Афинах. Его философские взгляды во многом вращались вокруг самой природы.Он считал, что в физическом мире все содержит часть всего остального. Ничто не было чистым само по себе, и «nous» (что означает «разум») придает определенное движение и значение сущностям в этом хаосе. Как и в случае с большинством философов Древней Греции, его идеи противоречили современным идеологиям и убеждениям, что привело его к опасным для жизни последствиям и изгнанию.

8. Пифагор (ок. 570-495 до н.э.)
«В жужжании струн есть геометрия, в промежутках между сферами есть музыка.
Другой греческий философ досократического периода, Пифагор — известный математик, которому приписывают изобретение теоремы Пифагора, одного из ключевых вычислений в геометрии. Хотя он более известен своим легендарным вкладом в математику, его философские труды и идеи оказали большое влияние на современную философию, а также на Платона. Он считал мир совершенной гармонией и направил свое учение на то, как вести гармоничную жизнь. Некоторые легенды также указывают на то, что он был первым, кто учил, что Земля круглая.

7. Гераклит (ок. 535–475 до н. Э.)
«Нет ничего постоянного, кроме перемен».
Гераклит — еще один досократический философ, наиболее известный своим вкладом в мысль о том, что вещи всегда меняются. Он думал, что изменение — это фундаментальная сущность Вселенной, как сказано в известной поговорке: «Ни один человек никогда не ступит в одну и ту же реку дважды». Он также сказал, что противоположности притягиваются и что огонь является основой всего в мире. Его также называли «Неизвестным» и «Плачущим философом» из-за одинокой жизни, которую он вел, и природы его философии.

6. Демокрит (ок. 460–370 до н. Э.)
«Ничего не существует, кроме атомов и пустого пространства; все остальное — мнение ».
Демокрит, так называемый «смеющийся философ», был влиятельным древнегреческим философом и одним из первых защитников демократии, равенства и свободы. Он также был первым человеком, вместе со своим наставником Левкиппом, который выдвинул гипотезу о том, что вся материя состоит из маленьких невидимых частиц, называемых атомами. Многие считают Демокрита «отцом современной науки».Кроме того, Демокрит был одним из первых известных критиков и сторонником справедливой теории — идеи о том, что люди должны брать в руки оружие, чтобы защитить себя от тиранов.

5. Эмпедокл (ок. 490–330 до н. Э.)
«В природе есть силы, называемые Любовью и Ненавистью. Сила Любви заставляет элементы притягиваться друг к другу и превращаться в определенную форму или личность, а сила Ненависти вызывает разложение вещей ».
Эмпедокл был одним из самых важных философов досократической эпохи.Его философской вехой стала космогенная теория четырех классических элементов. В нем говорится, что вся материя в основном состоит из четырех основных элементов — земли, воздуха, огня и воды. Он также выдвинул идею о противоположных движущих силах, вовлеченных в построение мира, а именно: любовь как причина единения и борьба как причина разделения. Он также стал первым человеком, который дал эволюционный отчет о развитии видов.

Заинтересованы в древнегреческой философии?

4.Фалес (ок. 624-546 до н. Э.)
«Самое трудное в жизни — познать себя».
Фалес Милетский считается одним из отцов греческой философии, ставшим центром внимания следующих поколений известных мыслителей, философов и ученых. Он был первым, кто попытался объяснить природные явления без включения мифов, с помощью теорий и гипотез, следовательно, науки. Аристотель указывает на Фалеса как на первого человека, исследовавшего основные принципы, такие как происхождение материи.Также говорят, что Фалес является основателем школы натурфилософии.

3. Аристотель (ок. 384-322 до н.э.)
«Мы то, что мы постоянно делаем. Таким образом, совершенство — это не действие, а привычка ».
Аристотель, ученик Платона и учитель Александра Великого, считается одним из величайших философов древности в мире. Аристотель изучал широкий спектр предметов, включая науку, этику, правительство, физику и политику, и много писал о них.Он считал, что представления людей и все их знания в конечном итоге основаны на восприятии. Все аспекты философии Аристотеля и сегодня продолжают оставаться объектом активного академического исследования.

2. Платон (ок. 428–348 до н. Э.)
«Мы легко можем простить ребенка, который боится темноты; настоящая трагедия жизни — это когда люди боятся света ».

Платон, ученик Сократа, считается отцом политической науки и основателем одного из первых в мире высших учебных заведений — Академии в Афинах.Первичная основа философии Платона — тройной подход — диалекты, этика и физика, центральным моментом которого является теория форм. Для него высшей формой было «добро», которое он принимал за причину бытия и знания. Платон написал одну из первых и самых влиятельных работ о политике, «Республика», в которой описывалось идеальное или утопическое общество. Как и его наставник Сократ, Платон был критиком демократии.

1. Сократ (ок. 469–399 до н. Э.)
«Сильные умы обсуждают идеи, средние умы обсуждают события, слабые умы обсуждают людей.”

Самый известный древнегреческий философ всех времен, Сократ, был мастером каменщика и социальным критиком. Он никогда ничего не писал, и большая часть его философских работ поступила от его учеников, в основном Платона. Сократ открыл совершенно новую перспективу достижения практических результатов посредством применения философии в нашей повседневной жизни. Сократ прославился тем, что побуждал людей критически ко всему подвергать сомнению. Величайшим вкладом Сократа в философию был сократовский метод, в котором обсуждение, аргументы и диалоги используются для распознавания истины.В конце концов, его убеждения и реалистический подход в философии привели к его концу, поскольку он был осужден и осужден за критику религии и развращение молодежи. Затем Сократ предпочел смерть от самоубийства изгнанию с его родины в Афинах. Его легендарный суд и смерть на алтаре древнегреческой демократической системы изменили академический взгляд на философию как на исследование самой жизни.

карточек философов | Quizlet

, апрель 2003 г. — В книге «Атлас расправил плечи» доктор Роберт Стадлер считает «возмутительным» то, что такой гений, как Джон Галт, «совершил крупную революцию в науке об энергии, просто как средство для достижения цели».«Почему, — спрашивает Штадлер, — он хотел тратить свой ум на практические приспособления?» Дагни Таггарт отвечает: «Возможно, потому, что ему нравилось жить на земле».

Этот ответ суммирует отношение американского Просвещения, особенно отношение человека, день рождения которого мы отмечаем 13 апреля: Томаса Джефферсона.

Джефферсон наиболее известен как ведущий «классический либерал» в американской истории. Как автор Декларации независимости он изложил политические принципы, положившие начало новой нации .Как создатель Статута религиозной свободы штата Вирджиния, он возглавил первые усилия по отделению церкви от государства. В качестве президента Соединенных Штатов он способствовал континентальной экспансии молодой страны, подготовив почву для превращения Америки в мировую державу.

Поделиться в Twitter

Поделиться в Facebook

Джефферсон был первым в Америке философом, ориентированным на жизнь. Но Джефферсон был намного больше, чем философ и государственный деятель свободы. Его всеядный аппетит к природным явлениям (включая человеческую природу) отражен в его единственной книге «Заметки о штате Вирджиния», которая содержит исчерпывающие наблюдения по каждому аспекту естественной и социальной среды его штата: его флоре, фауне, населению, горам. , реки, геология, производства и законы.
Даже будучи президентом, Джефферсон проводил ботанические экспедиции, в которых «он лазил по скалам или пробирался через болота в поисках любого растения, которое он обнаруживал или желал, и редко возвращался из этих экскурсий без множества образцов». В своей резиденции в Вашингтоне «мы видим его не только со своими любимыми цветами, растениями, книгами и домашним пересмешником, но и с плотничными инструментами, садовыми принадлежностями, картами, глобусами, схемами, чертежной доской и научными инструментами» (I Бернард Коэн, Наука и отцы-основатели, Нью-Йорк: Нортон, 1995, с.64). Восточная комната была загромождена огромной коллекцией окаменелостей, а на лужайке резвились молодые медведи гризли, привезенные Льюисом и Кларком.

Но нельзя сказать, что Томас Джефферсон был научным дилетантом или дилетантом. Отнюдь не. В конце концов, Джефферсон, безусловно, единственный президент, который прочитал «Начала» Ньютона на латыни и мог поправить ведущего астронома своего времени в его интерпретации. Но Джефферсон любил жить на земле, и всякий раз, когда он пишет о своей научной деятельности, поражается преимущественно практический, а не созерцательный склад ума.

Таким образом, в поместье Джефферсона в Монтичелло можно увидеть мощный ум, склонный к практическим трудностям. Неутомимый гаджетчик, Джефферсон наполнил Монтичелло, которое он сам спроектировал, механическими новинками: сложные часы в холле, кухонные лифты, вращающийся книжный шкаф, портативный письменный стол, изобретение для дублирования букв во время написания, даже специальная вентиляция и система охлаждения. Окрестности служат элегантной демонстрацией его интересов к ботанике и научному сельскому хозяйству.

Это очень джефферсоновское отношение — знание должно улучшать человеческую жизнь — было в более широком смысле отношением Просвещения. Таким образом, в год рождения Джефферсона Бенджамин Франклин основал «философскую» организацию с поразительно жизненной повесткой дня: проводить «все философские эксперименты, которые позволяют свету проникать в природу вещей, стремятся увеличить власть человека над материей». и умножать удобства и удовольствия жизни ». В 1769 году эта научная организация стала Американским философским обществом.

От Джефферсона общество получило проекты новых изобретений, наблюдения по установлению мер и весов, а также переписку по всему, от метеорологии до окаменелостей. Он чувствовал себя как дома, обсуждая небеса или механику с Дэвидом Риттенхаусом, гениальным изобретателем и выдающимся астрономом Америки; медицина и анатомия с несравненным доктором Бенджамином Рашем; флора и фауна с Бенджамином Смитом Бартоном, ведущим ботаником и антропологом страны; или химия, физика и электричество с известным Джозефом Пристли.

Джефферсон стал настолько почитаемым этими выдающимися учеными, что в 1796 году он был избран президентом общества, и тогда они не позволяли ему покинуть этот пост в течение почти двух десятилетий. Историк Дэниел Дж. Бурстин пишет, что это «было простым признанием его лидерства в американской интеллектуальной жизни» («Затерянный мир Томаса Джефферсона», Чикаго: University of Chicago Press, 1948, стр. 23).

Почему этот универсал пользовался неизменным уважением специалистов? Почему, как выразился Бурстин, Томас Джефферсон был «человеческим магнитом, который собрал их вместе и придал порядок и смысл их дискретным исследованиям» (стр.23)? Потому что Джефферсон «обладал более католическим умом, чем их, и мог лучше видеть природу в целом. Будучи государственным деятелем, он настойчиво требовал человеческого применения их науки» (стр. 23).

Именно из-за своей озабоченности «человеческими последствиями» интеллектуальных занятий Томас Джефферсон стал лидером американского Просвещения. В бесчисленных сферах — научной, культурной и политической — он сосредоточил мышление лучших и ярких людей страны на задаче продвижения не чистого разума, а человеческой жизни как самоцели.

Итак, в день его рождения в этом месяце давайте вспомним его не только как отца-основателя, архитектора, изобретателя или ученого. Томас Джефферсон был всем этим и чем-то еще. Он был первым философом Америки, ориентированным на жизнь.

Эволюция и палеонтология в древнем мире

Даже «первобытные» народы могут обладать чрезвычайно подробными знаниями. живых организмов вокруг них, знания, на которых они часто зависит выживание или благополучие. Когда такое знание систематизированы и используются для общих заявлений и предсказания о мире, можно говорить о научной традиции.Такие традиции были развиты у древних египтян и Вавилоняне; египтяне, в частности, разработали научный традиция в медицине, основанная на тщательных наблюдениях. Это было Однако греки, которые первыми разработали общенаучную мировоззрение — такое, в котором естественные, не чудесные объяснения искались причины явлений. Самый ранний греческий философы жили и работали не в самой Греции, а в греческих колонии Ионии (Средиземноморское побережье Малой Азии — ныне Турция — и близлежащие острова).Потому что он был удобно расположен для торговли между Грецией, Египтом и Ближним Востоком Иония была не только богатый, но хорошо подготовленный для распространения идей; таким образом греческая мысль опирались на знания Ближнего Востока, Египта и даже Индии в разные раз в истории. Позже мыслители Римской республики и Империи продолжил греческую традицию, хотя и был относительно менее оригинальным научная мысль была развита у римлян.

Мы не можем продемонстрировать весь спектр и долгую историю научная мысль древнего мира.Эта выставка просто намеревался указать на некоторые течения в древней мысли, которые предвосхитил более позднее развитие эволюционной биологии.

Ионические философы (греки, V и VI века до н. Э.)
Эмпедокл из Акрагаса (греческий, V век до н. Э.)
Аристотель (греческий, 384-322 до н. Э.) Тит Лукреций Кар (Роман, 99-55 до н. Э.)

---

Ионические философы

Эволюционная теория начинается с ионийского философа Анаксимандр (ок. 611 — 546 до н. Э.С. Э.). О его жизни, но известно, что он написал длинное стихотворение О природе , резюмируя свои исследования. Это стихотворение теперь потеряно и сохранилось только в отрывках, цитируемых в других работах. Однако выживает достаточно, что мысль Анаксимандра может быть реконструирована с помощью некоторых уверенность. Для Анаксимандра мир возник из недифференцированное, неопределенное вещество, apeiron . В Земля, которая образовалась из апейрона , была покрытые водой на одном этапе, с растениями и животными, возникающими из грязь.Люди не присутствовали на самых ранних стадиях; они возникли из рыбы. Это стихотворение оказало большое влияние на более поздних мыслителей, в том числе на Аристотель.

Смотрел ли Анаксимандр на окаменелости? Изучал ли он сравнительную рыбу? а анатомия человека? К сожалению, у нас нет возможности узнать какие доказательства использовал Анаксимандр в поддержку своих идей. Его теория имеет некоторое сходство с теорией эволюции, но также кажется были заимствованы из различных греческих мифов, таких как история Девкалиона и Пирра, в которой народы или племена рождаются из земли или из камней.Его концепция apeiron кажется похожей на китайское Дао. философии и религии, а также к «бесформенной и пустой» Земле еврейского создание учетной записи и другие мифы о создании. Тем не мение, хотя идеи Анаксимандра основывались на религиозных и мифических идеи своего времени, он все еще был одним из первых, кто попытался объяснить о происхождении и эволюции космоса на основе законов природы.

В VI веке до н. Э. Ксенофан из Колофона (умер около 490 г. до н. Э.), который был учеником Анаксимандра, развил у Анаксимандра теории дальше.Он наблюдал за ископаемыми рыбами и раковинами и пришел к выводу, что что земля, на которой они были обнаружены, когда-то находилась под водой. время. Ксенофан учил, что мир сформировался из конденсация воды и «исконная грязь»; он был первым человеком известно, что окаменелости использовались в качестве доказательства теории истории Земля.

Греческий историк Геродот (484-425 до н. Э.) Также наблюдал ископаемые раковины. в Египте, и цитировал их как доказательство того, что Египет когда-то был под водой. Он также описал долину в Аравии, в горах Мокаттам, где он увидел «хребты и ребра таких змей, как невозможно описать: ребер было множество груд.. . «Он приписал эти кости крылатым змеям, убитым ибисами. Теперь мы знаем что это кости ископаемых млекопитающих, которые вымываются из скал каждый дождливый сезон. Несколько других древних историков кратко упомянули окаменелости. в своих трудах. Наконец, знаменитый греческий врач Гиппократ Кос (460-357 гг.) До н.э.), как известно, собирал окаменелости; на самом деле современные раскопки в Асклепионе, знаменитой медицинской школе времен Гиппократа, обнаружил фрагмент ископаемого коренного слона.

---

Эмпедокл Акраганский

Другой греческий философ, материалист V века Эмпедокл. Акрагаса (на Сицилии), постулировал, что Вселенная состоит из четыре основных элемента — земля, воздух, огонь и вода. Эти элементы были возбуждены двумя фундаментальными силами, которые Эмпедокл назвал Любовь и борьба. («Притяжение» и «отталкивание» могут быть лучше современных термины, обозначающие то, что на самом деле имел в виду Эмпедокл). взаимодействие этих элементов, попеременно притягивая и отталкивая каждый другой, сформировал вселенную.Эмпедокл утверждал, что Земля родили живых существ, но первые существа развоплощенные органы. Эти органы окончательно соединились в единое целое. организмов силой Любви, но некоторые из этих организмов будучи чудовищным и непригодным для жизни, вымерли.

Теория сегодня кажется немного странной, но Эмпедокл придумал своего рода эволюционной теории: прошлый естественный отбор отвечает за формы, которые мы видим сегодня. Эмпедокл также приписывал происхождение сегодняшней жизни от взаимодействия безличных сил, в и случай, а не боги, играл главную роль.Есть, однако основные различия между идеями Эмпедокла и естественными отбор в современном понимании: Эмпедокл задумал свой «естественный» выбор «как прошедшее мероприятие, а не как постоянный процесс. Мы снова не знаю, нашел ли Эмпедокл поддержку доказательства его теорий. Возможно, на него повлияли существующие аккаунты мифологических существ, которые, казалось, были «собраны» из частей разные животные, такие как кентавры, сфинксы и химеры. Но, возможно, он также видел уродливых животных или исследовали «чудовищно выглядящие» ископаемые кости.

---

Лукреций

Намного позже римский поэт и философ Тит Лукреций Кар (99-55 до н. Э.) написал длинную философскую поэму « De Rerum Natura » («На Природа вещей »). В этом стихотворении Лукреций, среди прочего, предлагал «эволюционная» теория, подобная теории Эмпедокл (что иронично, потому что он атакует Эмпедокл довольно яростно в других частях стихотворения). Снова здесь, виды родились из Земли, образовались случайно сочетание элементов.Естественный отбор привел к исчезновению некогда существовавших «чудовищных» организмов. Те организмы, которые выжили либо выжили благодаря своей силе, скорости или хитрости, или благодаря их полезность для людей. Но Лукреций не верил в производстве новых видов из ранее существовавших, «обратная сторона медали» истинных эволюционных теорий. Он отрицал это наземные животные могли когда-либо эволюционировать от морских животных. Нравиться Эмпедокл, он учил, что растения и животные произошли от Земля, и что формирование новых видов закончилось:

Посему, опять же, как достойно
Это принятое имя Земли — Мать! —
С тех пор, как она родила человеческий род,
И в почти установленное время произвела на свет
каждого зверя, бредущего вокруг
Над могучими горами и всех птиц
Воздушных с множеством разнообразных форм.
Но вот, потому что ее детородные годы должны закончиться,
Она прекратилась, как женщина, которую носят. . . И то, что
Она родила от старого, теперь она не может больше выносить. . .

Поэма Лукреция представляет собой изложение эпикурейской философии и примечателен тем, что настаивает на чувствах как на единственном способе получить знание. «Куда мы будем обращаться? Для чего / Более уверенно, чем наша Могут ли быть чувства / Как отличить заблуждение от истины? » Он также примечателен своим длинным объяснением атомизм — учение о том, что все во Вселенной есть состоит из атомов.Лукреций не создавал эту теорию — она ​​идет назад к греческому философу Демокриту из Абдеры (V век До н.э.), но его объяснение повлияло на многих писателей и мыслители Средневековья и Возрождения, несмотря на сопротивление со стороны храм.

---

Западная философия | Основные гуманитарные науки

Введение

Логика / Причина

Термины логика и причина в повседневном использовании являются синонимами. Использовать логику / разум — значит делать разумные выводы на основе заданного объема информации.(Таким образом, такие термины, как «логический анализ» и «рациональное исследование» также являются синонимами.) На Западе логика / разум были впервые явно определены и обсуждены древними греками.

На протяжении большей части истории весь логический анализ назывался «философией». Сегодня, однако, обычно проводят различие между философией и наукой . Философия охватывает вопросы, для которых объективных свидетельств не существует, в то время как наука охватывает вопросы, для которых она существует.(Что-то является «объективным», если его можно физически наблюдать или измерить.)

Определение

Философию можно определить как «изучение существования, знания и ценностей». Изучение существования часто называют «метафизикой», а изучение знания — «эпистемологией». Изучение ценностей можно разделить на два основных направления: мораль («этика») и красота («эстетика»).

Общая основа лежит между философией и религией (вера в сверхъестественное).И философы, и теологи отстаивали веру в высших существ и пытались описать природу этих существ и их этические желания. Различие заключается в том, что философская вера основана на логическом аргументе, тогда как религиозная вера основана на откровении (прямая передача людям знания сверхъестественного, например, видений или писаний).

Зачем изучать философию?

Каждый человек, до некоторой степени философ, учитывая, что любое исследование существования, знания или ценностей составляет философию.Что касается ознакомления с философскими идеями других людей, большинство людей довольны взглядами, с которыми они, , естественно сталкиваются в повседневной жизни (например, при общении с семьей и друзьями, просмотре фильмов и телевидения). С таким богатым набором философских мнений, возможно, нет необходимости обращаться к работам «чистой философии».

Действительно, философия часто воспринимается как сложная, запутанная научная область сомнительной ценности. Это мнение неудивительно; в отличие от науки, аргументы которой выживают только в том случае, если они подтверждаются доказательствами, философские аргументы не могут быть проверены .Это позволяет различным философским болезням сохраняться бесконечно долго, двумя наиболее распространенными из которых могут быть двусмысленность (что делает невозможным достижение консенсуса в отношении значения философского аргумента; если, действительно, автор даже имел в виду ясный смысл) и интеллектуальная галлюцинация (в которой автор исследует аспекты реальности, которых просто не существует).

Однако ученому-любителю незачем застрять в таких болотах; Essential Humanities просто предписывает знакомство с общим курсом философской мысли , а также с некоторой базовой терминологией .Хотя современные философы работают в основном в изоляции «башни из слоновой кости», историческое влияние философии на имеет широкий диапазон: от науки до правительства, религии, общих мировоззрений и ценностей общества. И хотя кто-то может не чувствовать необходимости консультироваться с философами относительно своих убеждений по поводу «больших вопросов», может быть полезно знать, по сути, как к этим вопросам подходили на протяжении веков.

Сводная таблица

Краткое изложение западной философии

	общая философия	политическая философия
Архаичный	внешняя философия (Фалес) внутренняя философия (Парменид)
Классический	Сократ (настойчивое критическое размышление) Платон (теория форм) Аристотель (четыре причины)	Платон (короли-философы) Аристотель (три формы правления)
средневековый	Христианская философия: Платонический (Августин)> Аристотелевский (Аквинский)	Христианская политическая теория
Реформация	Декарт (я думаю, следовательно, я)	Макиавелли (политический реализм)
Просвещение	Кант (опыт, сформированный разумом)	общественный договор: Гоббс, Локк (либерализм), Руссо
современный	трансцендентализм, экзистенциализм	Милль (утилитаризм, позитивный либерализм)

Основная статья

Presocratics

Все западные философы до Сократа известны как «досократики».

Западная философия зародилась во время архаической эпохи года в Греции (примерно 800-500 до н.э.), когда греческие мыслители порвали с чисто мифологическими объяснениями мира, пытаясь объяснить природу логически. По-видимому, первым это сделал Фалес («отец западной философии»), который инициировал поиск фундаментальной субстанции всей материи (см. Историю науки). Таким образом, западная философия началась с области науки (также известной как «натурфилософия»).

Если говорить географически, то западная философия зародилась в г. Милет г., большом греческом городе на западном побережье Малой Азии (ныне Турция).Этот древний город дал начало самым ранним греческим философам года, а именно Фалесу и его преемникам (наиболее известным из которых являются Анаксимандр и Анаксимен). Из Милета философия быстро распространилась по древнегреческому миру.

Помимо Фалеса, самым революционным досократическим философом был Парменид , первый крупный практик «внутренней философии»; то есть философия, которая исследует сам разум (в отличие от «внешней философии» естественных наук).Он утверждал, как и многие другие философы с тех пор, что мы не можем доверять своему сенсорному восприятию, чтобы точно информировать нас о реальности; сны и галлюцинации, например, показывают, насколько обманчивыми могут быть наши чувства. Следовательно, Парменид был первым, кто сформулировал позицию рационализма , который утверждает, что знание реальности возникает (исключительно или главным образом) из рационального анализа врожденного знания (в отличие от анализа чувственного опыта). Самым известным он утверждал, что в мире нет неизменных каких-либо изменений, несмотря на постоянные изменения, которые мы, кажется, видим повсюду.

Позиция, противоположная рационализму, который утверждает, что знание реальности получается (исключительно или главным образом) посредством анализа сенсорных данных, известна как эмпиризм . Таким образом, Фалес и его последователи были первыми эмпириками.

Сократ

Классическая эпоха года Греции (примерно 500–330 гг. До н.э.) включала трех самых влиятельных западных философов всех времен: Сократа, Платона (ученика Сократа) и Аристотеля (ученика Платона). И Сократ, и Платон были афинянами, а Аристотель на время переехал в Афины, чтобы учиться в Academy .(Академия, философская школа Платона, стала самой влиятельной античной моделью для западных образовательных учреждений.)

Сократ запомнился прежде всего своей неустанной кампанией, направленной на то, чтобы философы постоянно пересматривали свои убеждения, чтобы прояснить расплывчатые аргументы и устранить логические несоответствия. Это понятие настойчивой критической рефлексии составляет его выдающийся вклад в западную мысль. Важность послания Сократа, хотя сегодня оно кажется очевидным, трудно переоценить; некоторые даже считают его самым важным мыслителем всех времен.Во всяком случае, усилия Сократа привнесли в греческую философию беспрецедентный уровень строгости и точности (хотя по-настоящему беспощадное критическое размышление не распространялось на Западе до Просвещения) 45.

Согласно Сократу, долг философа состоит в основном в том, чтобы помогать другим в открытии истины для себя, а не сообщать истину напрямую. Он достиг этого в первую очередь с помощью метода Сократа , который ему приписывают новаторство.Вместо того, чтобы предлагать свои знания или мнения по данной проблеме, сократический метод заключается в простом задании зондирующих вопросов по этой проблеме. Со временем этот подход приводит к тому, что человек, отвечающий на вопросы, видит новые аспекты проблемы, уточняет свою терминологию и исправляет свою позицию в случае обнаружения несоответствий2,6

.

Платон

Величайшим преемником Сократа был Платон . Взгляды этих двух мыслителей иногда трудно разделить, учитывая, что слова Сократа (который сам ничего не написал) сохранились в основном в произведениях Платона.На протяжении этих работ часто неясно, выдвигает ли Платон свои собственные идеи или идеи своего учителя. В некотором смысле, произведения Платона написаны обоими людьми совместно.

Большая часть работ Платона написана в форме диалога (также известного как диалектика), в котором вопрос исследуется путем обсуждения между двумя философами. Обычно один философ спрашивает другого до тех пор, пока в его рассуждениях не обнаруживается противоречие, тем самым дискредитируя их аргументы; Платон обычно называет Сократа философом, который задает вопросы.(Как отмечалось выше, эта техника известна как «метод Сократа»).

В основе философии Платона лежит теория форм, которая утверждает, что каждая физическая вещь является лишь приближением к вечной нефизической «форме». Хотя эта теория (которую Платон унаследовал от Сократа) сегодня может показаться странной (с учетом наших современных научных взглядов), она оказала огромное влияние на всю историю западной мысли.

В качестве иллюстрации предположим, что десять поваров участвуют в конкурсе пиццы, в котором каждый должен строго придерживаться одного и того же рецепта.Полученные пиццы будут очень похожи по внешнему виду и вкусу, но, тем не менее, будут немного отличаться. Сам рецепт можно рассматривать как «форму» пиццы: это точное представление о том, какой должна быть пицца. Настоящая, физическая пицца — всего лишь приближение к этой идеальной форме. Физические пиццы приходят и уходят, но идеальная форма пиццы вечна и неизменна.

Согласно теории форм, это относится ко всем мирским явлениям. Хотя в мире много деревьев (каждое уникально), все они являются приближениями к форме «идеального дерева», которое является вечной неотъемлемой частью Вселенной.Даже такие понятия, как красота и справедливость, являются вечными формами; Степень красоты произведения искусства или справедливости человеческого поступка объясняется тем, насколько они имитируют эти формы. Согласно Платону, человек приходит к полному пониманию Вселенной только тогда, когда он видит за пределами преходящих земных явлений их вечные лежащие в основе формы2,18

Платон, однако, не ограничивался высокой абстрактной метафизикой. Его самая почитаемая работа, Republic , является основополагающим документом западной политической мысли.В нем содержится подробное предложение об идеальном обществе с абсолютным правлением его самых мудрых членов («королей-философов»). 2

Сократ был казнен в Афинах за ересь и развращение молодежи. Яркая самооборона, которую он выдвинул на суде, отражена в Apology , другом наиболее известном произведении Платона (хотя степень, в которой Apology отражает точные слова Сократа, неизвестна). (Термин «извинение» в этом смысле означает защиту или оправдание.)

Аристотель

Сократ и Платон были склонны анализировать мир в рационалистической манере; то есть путем изучения философских вопросов (существования, знания и ценностей) посредством анализа истин, изначально известных разуму, без ссылки на физический опыт. (Эти два философа утверждали, что «формы», описанные выше, присутствуют в сознании с рождения и поэтому не требуют физического опыта для понимания.) Аристотель, с другой стороны, поддерживал эмпирический подход , основанный на его философской системе. об информации, полученной органами чувств.

Аристотель не видел необходимости в теории форм Платона, утверждая, что физические вещи просто существуют; они не приближения к абстрактным идеалам. Это фундаментальный контраст между двумя наиболее известными фигурами западной философии. В то время как Платон утверждал, что истинное понимание Вселенной достигается постижением ее вечных «форм», Аристотель подчеркивал тщательное физическое наблюдение . Таким образом, подход Аристотеля сходен с современным научным мировоззрением.(Аристотель действительно принимал существование одной нефизической вещи, «первичного двигателя», чтобы объяснить, как вообще возникла вселенная.) 4

Самая известная концепция в философии Аристотеля — это четыре причины . (В этом контексте «причина» означает «аспект».) Как отмечалось выше, Аристотель утверждал, что понимание Вселенной основано на тщательном наблюдении. «Четыре причины» — это четыре наблюдаемых аспекта любой конкретной вещи. Чтобы быть конкретным, четыре причины вещи: материал, , из которого она сделана, форма , которую принимает материал, причина возникновения вещи и цель вещи.17

«Четыре причины» Аристотеля

	материал (материальная причина)	форма (формальная причина)	причина (эффективная причина)	цель (конечная причина)
лошадь	плоть, кость и т. Д.	лошадь	спариваний родителей	расти и процветать
стул	дерево	стул	плотник	для посадки на

Современная наука продолжает исследовать Вселенную с точки зрения материальных, формальных и эффективных причин.Хотя конечные причины не имеют отношения к физике или химии, они все же встречаются в биологии (например, назначение органа).

В области политической философии Аристотель выступал в пользу демократии , хотя и с ограниченным избирательным правом (по сравнению с современными демократиями) .2 Его Политика (главный труд Аристотеля в области политической мысли и один из двух наиболее древних и древних). труды по политической философии, наряду с «Республикой » Платона, известной как «Республика » Платона, выделяют три основных типа правления: правление одним (монархия / тирания), правление немногих (аристократия / олигархия) и правление многих (государство / демократия).8

Хотя ни один из последующих античных философов не приблизился бы к влиянию Сократа, Платона или Аристотеля, многие философских школ возникли на протяжении всего периода античности (например, стоицизм, который защищает строгий контроль над своими эмоциями, и эпикурейство, которое утверждает, что счастье есть достигнутые через умеренную жизнь). Между тем, с быстрым распространением христианства г., г. после 313 г. (когда Константин предоставил религию официальную терпимость), теологи начали составлять всеобъемлющий христианский взгляд на вселенную, смешивая откровения Священного Писания с греческой и римской философией; до Средневековья их предпочтительным философским источником был Платон .Среди этих ранних христианских мыслителей Святой Августин , один из двух самых влиятельных богословов в западной истории (наряду с Фомой Аквинским) 2,15

Средневековье

ок. 500-1500

Большая часть классической мысли (включая большую часть Аристотеля) была потеряна в средневековой Европе, сохранившись только у арабов. Начиная с высокого средневековья, эти сочинения были повторно поглощены исламским миром2. Преобладающей западной философией позднего средневековья была схоластика, которая объединяла христианское богословие с работами Аристотеля.Самым влиятельным схоластом был Фома Аквинский, чьи труды (которые дают исчерпывающий отчет обо всем существовании, включая несколько логических доказательств существования Бога) помогли пробудить в Европе интерес к Аристотелю и с тех пор составляют основу римско-католической доктрины.

Реформация

ок. 1500-1650

Отказ от Священного Писания как основы философии знаменует рождение современной философии. Ведущей фигурой в этом отказе был Рене Декарт, «отец современной философии».Декарт был стойким рационалистом ; то есть он считал, что знание реальности может быть достигнуто только посредством обоснованного анализа врожденного знания (т.е. знания, которое разум естественным образом содержит с рождения), в отличие от анализа чувственного опыта. Декарт также выступал за дуализм разума и тела, , точку зрения, согласно которой разум существует за пределами физического и, следовательно, может пережить тело. (Дуализм — еще одно философское понятие, корни которого уходят в древнюю Грецию.) 1

Самый известный аргумент Декарта гласит, что, хотя нельзя быть уверенным в том, что он находится в реальном, физическом мире (поскольку всегда есть вероятность, что он спит), человек по крайней мере знает с уверенностью, что он существует просто потому, что один думает об этом . Он лаконично сформулировал этот аргумент как «cogito, ergo sum» («Я мыслю, следовательно, существую») 2

.

Мысль можно разделить на два вида: конкретная , которая касается конкретных физических вещей, и абстрактная , которая касается нефизических вещей (т.е. идеи или качества). Думать о конкретном зеленом дереве — значит думать конкретно; с другой стороны, понятия «дерево» и «зеленый» — абстракции. В то время как естественные науки исследуют конкретный мир и открывают абстрактные законы, управляющие его поведением, область математики является чисто абстрактной. Следовательно, многие философы, склонные к рационализму (включая Платона), были страстными математиками в рамках своих усилий по пониманию реальности.Декарт не был исключением из этого правила; наиболее известным является то, что он разработал декартову систему координат , которая объединила алгебру и геометрию.

Средневековая политическая теория, основанная (как и средневековая философия в целом) на Священных Писаниях, в основном сосредоточивалась на определении идеальных христианских политических договоренностей. Современная политическая философия возникла, когда мыслители отложили в сторону Священные Писания и проанализировали политику непосредственным, практическим и реалистичным образом. Главной фигурой в этом переходе был Никколо Макиавелли, «отец современной политической мысли».Макиавелли описал, как правитель может использовать человеческий эгоизм и жестокость, расширяя и поддерживая власть с помощью безжалостных манипуляций8,11,20

Просвещение

ок. 1650-1800

Самым влиятельным философом Просвещения (в области философии в целом) был Иммануил Кант, который произвел революцию в западной философии, утверждая, что наше восприятие физического мира формируется нашим разумом. как мы видим вещи (e.грамм. длины волн света, которые мы можем видеть), поэтому структура нашего мозга определяет, как мы воспринимаем физический мир.

Согласно Канту, человеческий разум структурирован в соответствии с врожденными « категорий », которые он навязывает физическому миру, чтобы понять его.44 Например, одна из этих категорий — «причинность». Если кто-то пинает мяч ногой и отправляет его в полет, он посредством сенсорного опыта ощущает, что его нога ударилась по мячу, и что мяч летел по воздуху; Однако только наличие категории причинности в мозгу заставляет интерпретировать удар как то, что вызвало полет мяча .

Помимо представления о том, что разум «формирует» реальность, Кант известен как самый известный защитник деонтологической этики , которая утверждает, что действия по своей сути правильны или неправильны; эта позиция противоречит консеквенциализму , который утверждает, что мораль действия зависит от результатов. Чтобы определить, является ли действие нравственно правильным, Кант предложил правило, называемое категорическим императивом , которое, по сути, гласит, что действие является правильным для человека при условии, что было бы правильным, если бы это действовал каждый.

Просвещение также породило теорию общественного договора и либерализм, возможно, две самые важные идеи в истории политической философии.

Теория общественного договора предоставляет критерий, по которому можно судить, законно правительство или нет. Во-первых, нужно представить себе, как люди вели себя до формирования правительства (когда люди жили в «естественном состоянии»). Хотя у этих людей не было ограничений на свое поведение, им не хватало защиты от вредного поведения других.Это вынудило их объединиться и заключить «общественный договор», в соответствии с которым они соглашались с властью правительства в обмен на его защиту.

Хотя этот мысленный эксперимент не описывает, как на самом деле развивались правительства, с его помощью можно судить о том, является ли правительство законным . Все, что нужно сделать, это указать содержание общественного договора: какие полномочия принадлежит правительству и что оно должно предложить взамен? Правительство, которое не соблюдает договор, может быть объявлено недействительным и законно свергнуто своим народом.Таким образом, теория общественного договора отвергает понятие «божественного права» на власть, согласно которому граждане не имеют права протестовать или восстать27.

Томас Гоббс, основатель теории общественного договора, утверждал, что люди по своей природе эгоистичны и жестоки, что делает жизнь в естественном состоянии «отвратительной, жестокой и короткой» 23. В результате общественный договор соглашается, что ими правят люди. абсолютистский монарх в обмен на защиту друг от друга (поскольку только диктатор способен сдерживать таких жестоких существ).25 Единственная обязанность монарха — защищать людей от физического вреда; поэтому единственной справедливой причиной для восстания является неспособность монарха обеспечить такую ​​защиту40

Джон Локк, второй великий теоретик общественного договора, утверждал, что естественное состояние в целом было мирным и терпимым; правительство было необходимо лишь меньшинством нарушителей спокойствия24. Локк был первым мыслителем, четко сформулировавшим позицию либерализма, который утверждает, что всеобъемлющая обязанность правительства — обеспечить индивидуальную свободу .28 Сюда входит как свобода от причинения вреда (например, нападение, кража, произвольное заключение), так и свобода выбора (например, свобода слова, убеждений, экономическая деятельность). Локк утверждал, что эти свободы являются неотъемлемыми «естественными правами».

Гоббс и Локк пережили Английскую революцию года , самое важное событие в длительной борьбе между парламентом и монархией за власть. Хотя национальные представительные собрания возникли в различных западных странах, только Англии удалось добиться большой политической власти ; возможно, именно эта уникальная перспектива позволила появиться и процветать понятию либерализма.Вплоть до подъема либерализма государства во всем мире обычно ставили коллектив над индивидуальным, подавляя свободу в пользу единства, стабильности и безопасности.

Современные западные правительства — это либеральные демократии ; то есть демократии, которые принимают философию либерализма. Таким образом, либерализм является одним из двух столпов современного западного правительства (наряду с демократией; см. Историю демократии). Инструмент, посредством которого реализуется либерализм (и демократия, если на то пошло) — это закон , который предоставляет гражданам свободы и защищает эти свободы от нарушения другими (включая само правительство).(В стране существует «верховенство закона», если в ней действует сильная правовая система, которой подчиняются все, включая правительство; альтернативой является «верховенство закона», при котором власть правительства неограничена.)

Как «отец либерализма» Локк, возможно, был самым влиятельным из всех политических философов. Его работа (в частности, Второй трактат о правительстве ) была широко принята политическими революционерами того времени (в том числе в Англии, Франции и Соединенных Штатах) и лежит в основе всех современных либеральных демократий.46,47 (Обратите внимание, что концепция либерализма, описанная здесь, отличается от концепции «либерализм» как «левый». Большинство политических партий в современных демократиях, как левых, так и правых, являются сторонниками либерализма; они просто различаются между собой. их толкования и политика.)

Третьим великим теоретиком общественного договора был Жан-Жак Руссо, сторонник либерализма, который предвидел идиллическое состояние природы. Руссо утверждал, что в природе люди не ведут себя аморально; только в рамках государства, в котором они становятся жестокими и репрессивными, из-за ложных целей общество убеждает их стремиться к (т.е.грамм. власть, богатство, слава), чтобы чувствовать свое превосходство над другими. В естественном состоянии люди живут как изолированные люди или семьи, и поэтому не имеют представления об этих пустых занятиях или соседях, которым можно было бы завидовать.9,38

Поскольку общественный договор — это соглашение жить в обществе, он фактически заканчивается тем, что людей лишают человек их естественной свободы; отсюда самая известная цитата Руссо: «Человек рождается свободным, и всюду он скован цепями». Однако вместо того, чтобы защищать возвращение к естественному состоянию, Руссо утверждал, что правительство способно преодолеть коррумпированный характер общества, при условии, что оно постоянно подчиняется «общей воле» (т.е. общий консенсус граждан) .9 Таким образом, Руссо будет удовлетворен только прямой демократией или исключительно консультативной представительной демократией.

Помимо своих политических работ, Руссо известен прежде всего работами Эмиля (в котором описывается программа обучения, в значительной степени самостоятельная, направленная на борьбу с развращающим влиянием общества) и Признания (часто считаются первая настоящая автобиография, в которой реалистично описываются события жизни Руссо).Хотя несколько автобиографий были написаны ранее, самая известная из них — « Confessions » Св. Августина (самая первая автобиография), это были произведения христианского благочестия, которые сосредоточены в основном на духовном опыте авторов.

Модерн

ок. 1800-настоящее время

С точки зрения общей философии, двумя наиболее известными школами девятнадцатого века могут быть экзистенциализм и трансцендентализм. Оба находились под влиянием романтического движения , которое подчеркивало субъективный, индивидуальный опыт и веру выше объективной реальности и социальных ценностей.

Трансцендентализм подчеркивает фундаментальную добродетель человечества и постоянное присутствие божественного в людях и в природе; прислушиваясь к своей интуиции / чувствам, можно «настроиться» на эту божественную гармонию, позволяя открыть глубокие истины жизни (несмотря на отсутствие объективных свидетельств). Трансценденталисты утверждали, что следует отдавать предпочтение истине, открытой лично, над социальными условностями и требованиями. Два главных имени в трансцендентализме — Эмерсон и Торо; Самая влиятельная работа движения — Walden Торо, его отчет о двухлетней жизни в хижине в Уолден-Понд, штат Массачусетс.2,29,36

Экзистенциализм — пессимистический кузен трансцендентализма. Экзистенциалисты соглашаются, что глубокие истины могут быть открыты посредством самоанализа и что индивидуальные убеждения должны превосходить общественные ценности; однако путь к истине описывается как чрезвычайно болезненный и запутанный, вызывающий отчаяние и отчуждение. Человек должен бороться с этими негативными тенденциями ума, активно создавая смысл своей собственной жизни (то есть выковывая свою цель в жизни и свой личный моральный кодекс).Выдающимися именами в экзистенциалистской литературе могут быть Кьеркегор, Сартр и Камю2.

В течение двадцатого века философия все более дробилась на узкоспециализированные области, каждая из которых могла быть занята всего лишь горсткой ученых.31 Кажется, что, хотя мир философии можно исследовать бесконечно, его проблемы никогда не будут решены с помощью консенсус большинства (как в мире науки). Это объясняется отсутствием у философии объективных свидетельств: хотя научные теории можно проверить, философия состоит из бесчисленных аргументов, которые никогда не могут быть доказаны или опровергнуты (или даже обязательно продемонстрированы как имеющие смысл).

Политическая философия девятнадцатого века была сформирована беспрецедентным экономическим ростом промышленной революции года и ужасными условиями труда, сопровождавшими его.37 Некоторые философы были оптимистичны в отношении того, что со временем (и, возможно, вмешательством правительства) капитализм принесет блага. в конечном итоге будет разделено на между всеми слоями общества. Другие, наиболее известный из которых Карл Маркс, считали, что капитализм неустраним и должен быть свергнут (см. Марксизм).

Наиболее влиятельным либеральным философом девятнадцатого века был, вероятно, Джон Стюарт Милль, выдающийся сторонник утилитаризма.25 Согласно утилитаристской точке зрения, правильное решение в любой данной ситуации — это то, которое приносит наибольшую пользу («полезность») для жизни. большинство людей. Используя этот аргумент, Милль отстаивал такие причины, как избирательное право женщин и прекращение рабства2,25 (Утилитаризм представляет собой альтернативу понятию свобод как «естественных прав», популярному среди либеральных мыслителей.)

Фактически, Милль защищал новый тип либерализма: позитивный либерализм. Классический либерализм (первоначальный вид) утверждает, что правительство должно предоставлять свободы . Позитивный либерализм идет еще дальше, утверждая, что правительство должно также предоставлять гражданам возможность пользоваться своими свободами, обеспечивая минимальный стандарт благосостояния . Этот минимальный стандарт можно разделить на две части. Обеспечение индивидуального благосостояния, известное как «сеть социальной защиты», напрямую обеспечивает благосостояние отдельных граждан (например,грамм. страхование от безработицы, общественное здравоохранение). Обеспечение всеобщего благосостояния обеспечивает благосостояние общества в целом (например, экологическое регулирование, субсидируемая инфраструктура).

Нацию, исповедующую позитивный либерализм, часто называют «государством всеобщего благосостояния» или «социал-демократией». Развитие государства всеобщего благосостояния происходило на протяжении всего двадцатого века, особенно после Второй мировой войны.25,28 Однако после экономического спада в конце 1970-х годов классический либерализм пережил возрождение.С того времени и по настоящее время многие общественные службы в западных странах были названы неустойчивыми и / или неэффективными и были сокращены или ликвидированы27. Споры о том, каким должен быть «классический» или «позитивный» либерализм, продолжаются и сегодня (27). или, что то же самое, о том, как правительство должно относиться к благосостоянию граждан «подальше» или «интервенционистское» правительство).

1 — «Философия», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на март 2010 г.
2 — «Философия», Encarta 2004.
3 — «История науки», Британская энциклопедия.По состоянию на март 2010 г.
4 — «Аристотель», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на апрель 2010 г.
5 — «Платон», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на апрель 2010 г.
6 — «Сократ», Британская энциклопедия. По состоянию на апрель 2010 г.
7 — «Сократ», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на апрель 2010 г.
8 — «Политическая теория», Encarta 2004.
9 — «Жан-Жак Руссо», Британская энциклопедия. По состоянию на апрель 2010 г.
10 — «Монтескье», Британская энциклопедия. По состоянию на апрель 2010 г.
11 — «Политическая философия», Британская энциклопедия.По состоянию на апрель 2010 г.
13 — «Метафизика», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на апрель 2010 г.
14 — «Метафизика», Encarta 2004.
15 — «Эпистемология», Encarta 2004.
16 — «Логический позитивизм», Британская энциклопедия. По состоянию на апрель 2010 г.
17 — «Аристотель», Encarta 2004.
18 — «Платон», Encarta 2004.
19 — «Sophists», Encarta 2004.
20 — «Никколо Макиавелли», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на апрель 2010 г.
21 — «Эмпиризм», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на апрель 2010 г.
22 — «Эмпиризм», Encarta 2004.
23 — «Томас Гоббс», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на апрель 2010 г.
24 — «Джон Локк», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на апрель 2010 г.
25 — «Либерализм», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на апрель 2010 г.
26 — «Рене Декарт», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на апрель 2010 г.
27 — «Либерализм», Британская энциклопедия. Проверено в апреле 2010 г.
28 — «Либерализм», Encarta 2004.
Проверено в апреле 2010 г.
29 — «Трансцендентализм», Британская энциклопедия.По состоянию на апрель 2010 г.
30 — «Этика», Британская энциклопедия. По состоянию на апрель 2010 г.
31 — «Western Philosophy», Encyclopedia Britannica. По состоянию на апрель 2010 г.
32 — «Вольтер», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на апрель 2010 г.
33 — «Циники», Encarta 2004.
34 — «Стоицизм», Encarta 2004.
35 — «Idealism», Encarta 2004.
36 — «Трансцендентализм», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на апрель 2010 г.
37 — «Коммунизм», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на апрель 2010 г.
38 — «Позитивизм», Колумбийская энциклопедия.По состоянию на апрель 2010 г.
39 — «Либерализм», Британская энциклопедия. По состоянию на апрель 2010 г.
40 — «Томас Гоббс», Британская энциклопедия. По состоянию на апрель 2010 г.
41 — «Экономика», Encarta 2004.
42 — «Конституция Соединенных Штатов», Encarta 2004.
43 — «Демократия», Британская энциклопедия. По состоянию на апрель 2010 г.
44 — «Кант», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на апрель 2010 г.
45 — «Сократ», Оксфордский философский словарь. Издательство Оксфордского университета.
46 — «Джон Локк», Who2? Биографии.Who2 ?, 2012.
47 — «Джон Локк», Оксфордский словарь британской истории. Издательство Оксфордского университета.
48 — «Парменид», Британская энциклопедия.

.