Основные 3 религии: Христианство, Иудаизм, Ислам – Курсы – Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

Содержание

Статья 3. Право на свободу совести и свободу вероисповедания / КонсультантПлюс

Статья 3. Право на свободу совести и свободу вероисповедания

1. В Российской Федерации гарантируются свобода совести и свобода вероисповедания, в том числе право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, совершать богослужения, другие религиозные обряды и церемонии, осуществлять обучение религии и религиозное воспитание, свободно выбирать и менять, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними, в том числе создавая религиозные объединения.

(в ред. Федерального закона от 13.07.2015 N 261-ФЗ)

Иностранные граждане и лица без гражданства, законно находящиеся на территории Российской Федерации, пользуются правом на свободу совести и свободу вероисповедания наравне с гражданами Российской Федерации и несут установленную федеральными законами ответственность за нарушение законодательства о свободе совести, свободе вероисповедания и о религиозных объединениях.

2. Право человека и гражданина на свободу совести и свободу вероисповедания может быть ограничено федеральным законом только в той мере, в какой это необходимо в целях защиты основ конституционного строя, нравственности, здоровья, прав и законных интересов человека и гражданина, обеспечения обороны страны и безопасности государства.

3. Установление преимуществ, ограничений или иных форм дискриминации в зависимости от отношения к религии не допускается.

4. Граждане Российской Федерации равны перед законом во всех областях гражданской, политической, экономической, социальной и культурной жизни независимо от их отношения к религии и религиозной принадлежности. Гражданин Российской Федерации в случае, если его убеждениям или вероисповеданию противоречит несение военной службы, имеет право на замену ее альтернативной гражданской службой.

(в ред. Федерального закона от 06.07.2006 N 104-ФЗ)

5. Никто не обязан сообщать о своем отношении к религии и не может подвергаться принуждению при определении своего отношения к религии, к исповеданию или отказу от исповедания религии, к участию или неучастию в богослужениях, других религиозных обрядах и церемониях, в деятельности религиозных объединений, в обучении религии. Запрещается вовлечение малолетних в религиозные объединения, а также обучение малолетних религии вопреки их воле и без согласия их родителей или лиц, их заменяющих.

6. Воспрепятствование осуществлению права на свободу совести и свободу вероисповедания, в том числе сопряженное с насилием над личностью, с умышленным оскорблением чувств граждан в связи с их отношением к религии, с пропагандой религиозного превосходства, с уничтожением или с повреждением имущества либо с угрозой совершения таких действий, запрещается и преследуется в соответствии с федеральным законом. Проведение публичных мероприятий, размещение текстов и изображений, оскорбляющих религиозные чувства граждан, вблизи объектов религиозного почитания запрещаются.

7. Тайна исповеди охраняется законом. Священнослужитель не может быть привлечен к ответственности за отказ от дачи показаний по обстоятельствам, которые стали известны ему из исповеди.

Открыть полный текст документа

РЕЛИГИЯ И ОБЫЧАИ

РЕЛИГИЯ

Китай – страна, где сосуществуют различные религии. Основные из них – буддизм, ислам, католицизм, протестантство, традиционная китайская религия – даосизм. Есть последователи православия, восточного палийского буддизма и шаманизма. Число верующих превышает 100 млн. человек. Люди разных национальностей исповедуют разные религии. Например, хуэйцы, уйгуры, казахи, киргизы, татары, узбеки, таджики, дунсяны, салары и баоань исповедуют ислам. Религией тибетцев, монголов, лобайцев, мэньбайцев, туйцев и юйгуров является тибетский буддизм (ламаизм). Дайцы, буланы, дэаны – приверженцы хинаяны – ортодоксального направления в буддизме. Среди мяочан, яотян и иян немало членов католической и протестантской общин. Среди ханьцев есть последователи разны религий: буддизма, протестантства, католицизма и даосизма.

Буддизм проник в Китай в 1-й век до нашей эры. В 14 веке началось его повсеместное распространение, вскоре буддизм стал самой влиятельной религией в стране. Ламаизм зародился как одно из ответвлений буддизма и получил распространение в Тибете и Внутренней Монголии.

В настоящее время в стране имеются около 13 тыс. буддийских храмов и монастырей, 200 тыс. монахов совершили постриг.

Ислам проник в Китай примерно в середине 7 века. В эпоху династий Тан и Сун арабы и персы сухопутным путем проникли в Северо-западный Китай, а морем дошли до приморских городов Юго-восточного Китая и поддерживали с ними торговые связи, одновременно принося в страну традиции ислама. В эпоху династии Юань ислам получил особо широкое распространение. В настоящее время в стране имеется свыше 30 тыс. мечетей, более 40 тыс. служителей культа – имамов и мулл.

Католицизм первоначально проник в Китай в 7 веке, но масштабное его распространение в стране относится к периоду, последовавшему за «опиумными войнами». Ныне католическая паства насчитывает около 4 млн. прихожан, несут службу 4 тыс. священников, имеется 4,6 тыс. костелов и других богослужебных мест. Христианство (протестантство) проникло в Китай в начале 19 веке, особенно много миссионеров прибыло сюда после «опиумных войн». Сегодня протестантская община насчитывает примерно 10 млн. человек, более 18 тыс. священников. Имеется 12 тыс. церквей и 25 тыс. приходов.

Даосизм зародился в Китае во 2 веке. Он уходит своими истоками в древнее колдовство. Последователи даосизма считают философа Лаоцзы, жившего в 6 веке до нашей эры, своим учителем, а несколько мистифицированные основные положения о «дао» в его философском трактате «Даодэцзин» – своими канонами. Даосы поклоняются сверхестественому, верят, что человек путем самосовершенствования может обречь бессмертие, вечную молодость. В стране 1,5 тыс. даосских храмов и монастырей, более 25 тыс. даосских монахов и монахинь.

Последователи буддизма, ислама, протестантства, католицизма и даосизма имеют свои общенациональные и местные организации. К общенациональными религиозным организациям относятся: Китайское буддийское общество, Китайское даосское общество, Китайское исламское общество, Ассоциация китайских католиков-патриотов, Коллегия китайских епископов, Китайский комитет патриотического движения христиан за «тройную независимость», Китайское общество христиан и другие.

Все эти организации самостоятельно формируют свои руководящие органы, выбирают руководителей в соответствии со своими уставами. Они самостоятельны в проведении культовой политики, пользуются правом создавать духовные учебные заведения, издавать священные книги, выпускать периодические издания, заниматься общественно полезной деятельностью.

ПОЛИТИКА СВОБОДЫ СОВЕСТИ

Конституция КНР предусматривает, что граждане Китайской Народной Республики имеют свободу вероисповедания, никаким государственным органам, общественным организациям и отдельным лицам не разрешается принуждать граждан исповедовать или не исповедовать какую-либо религию, не разрешается также дискриминировать их за исповедование или неисповедование какой-либо религии. Более того, «Закон КНР о национальной районной автономии», «Закон об образовании». «Кодекс о труде», « Закон об обязательном 9-летнем обучении», «Закон о выборах в Собрания народных представителей», «Закон об организации комитетов сельских жителей» и другие также содержат соответствующие статьи о гарантиях свободы совести граждан и недопустимости дискриминации граждан, исповедующих или не исповедующих религию.

Основное содержание осуществляемой китайским правительством политики свободы вероисповедания сводится к следующему:

— Уважение и охрана свободы вероисповедания. В Китае граждане наделены свободой исповедовать, а также не исповедовать религию, имеют право исповедовать ту или иную религию. Приверженцам одной и той же религии предоставляется свобода придерживаться того или иного религиозного направления. Граждане имеют свободу переходить от атеистических убеждений к религиозным воззрениям и, наоборот, от религиозных убеждений к атеистическим. Это значит, что выбор вероисповедания – частное дело гражданина, не допускается принуждение со стороны каких-либо государственных учреждений, общественных организаций и частных лиц. Верующие и неверующие полностью равны, все они пользуются одинаковыми правами и несут одинаковые обязанности, предусмотренные законами.

— Охрана нормальной религиозной деятельности. Нормальной религиозной деятельностью, проведенной в местах отправления религиозных обрядов и традиционно в домах тех или иных верующих, управляют религиозные организации и верующие сами и на свои средства.

Такая религиозная деятельность пользуется законной поддержкой государства, никто не имеет права покушаться на нее. «Положения по управлению местами религиозной деятельности», опубликованные китайским правительством, гласят: право управления местами религиозной деятельности принадлежит тем организациям, в собственности которых находятся эти места; законные права мест религиозной деятельности и нормальная религиозная деятельность охраняются законом; посягательство на законные права мест религиозной деятельности карается привлечением к ответственности на основе закона.

— Равноправие различных религиозных организаций. Китайское правительство относится ко всем религиям одинаково, не признает привилегии какой-либо религии в стране, ратует за взаимное уважение и мирное сосуществование разных религий. Китай придерживается принципа отделения религии от власти и отделения религии от школы. Государственные власти не вмешиваются в дела религиозных организаций, церковь со своей стороны не вмешивается в государственные, административные, судебные и просветительские дела.

— Курс на независимость и самоуправление в религиозных делах. В Китае религиозные дела ведутся соответствующими религиозными общинами, священнослужителями и прихожанами. Дела религии и религиозные организации не должны быть подконтрольны зарубежными силами. Китайские религиозные организации с удовлетворением поддерживают дружественные контакты с религиозными организациями других стран, с тем чтобы добиться взаимопонимания и установления дружественных отношений с братьями по вере, такие контакты должны строиться на основе полного равенства и взаимопонимания.

ЗАЩИТА СВОБОДЫ ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ НАЦИОНАЛЬНЫХ МЕНЬШИНСТВ

Прилагая усилия к стимулированию прогресса во всех сферах жизни национальных районов – экономической, культурной, в образовании и т.п., заботясь о повышении материально-культурного уровня национальных меньшинств, включая и широкие слои верующих, китайское правительство придает особо важное значение уважению религиозных верований нацменьшинств и охране их культурного наследия.

В Тибете большинство тибетцев являются приверженцами ламаизма. В настоящее время в Тибете насчитывается более 1,7 тыс. культовых мест, 46 тыс. лам, монахинь, есть живые Будды. Почти в каждой тибетской семье имеются молельня либо иконостас для совершения обрядов богослужения. Ежегодно в Лхасу в дни религиозных праздников для отправления обрядов и участия в богослужениях стекаются более миллиона верующих из других районов. С 80-х гг. центральное правительство вложили более 200 млн. юаней в ремонт и реставрацию крупнейших ламаистских монастырей в Тибете: дворца Поталы, монастырей Чжоканг, Дашилумпо, Самье и других. Государство выделило также специальные бюджетные средства на приведение в порядок и издание на тибетском языке свода буддийски канонов «Дацзанцзин» и других классических трудов по тибетскому буддизму, создало в Пекине и Лхасе Высшую духовную академию и ламаистское духовно училище. В 1995 году в Тибете по всем правилам религиозного ритуала, в соответствии с исторической традицией и с санкции Госсовета КНР проведены поиски и идентификация мальчика-перерожденца почившего Панчен-Эртни Х путем жеребьевки из Золотой вазы, церемония оглашения рескрипта, интронизация и ритуал пострига Панчен-Эртни Х1.

В Синьцзяне и Нинся китайским правительством созданы все условия для отправления культов мсулманами. С 80-х гг. более 40 тыс китайских мусульман совершили паломничество в Мекку. В настоящее время в Синцзяне имеются более 23 тыс мечетей и 29 тыс имамов, так что религиозные потребности верующих могут удовлетворять сполна. Синьцзянское исламское общество открыло духовное училище, издает «Коран» на уйгурском языке. Уважая обычаи мусульман, в частности традиции питания и похоро, китайское правительство разработало соответствующие правила по производству предназначенных для мусульман продуктов питания, распорядилось отвести специальные участки под мусульманские кладбища.

ОБРАЗ ЖИЗНИ И ОБЫЧАИ

На протяжении длительной истории у каждой национальности Китая сложился свой образ жизни, отражающийся в особенностях питания, одежды, в обычаях и обрядах. Так, на юге страны основным продуктом питания для ханьцев является рис, тогда как жители северных районов предпочитают мучные продукты. Ханцы любят овощи, бобы, мясо, рыбу и яйца, уделяют большое внимание кулинарии. Монголы предпочитают говядину, баранину, молочные продукты и молочный чай. Тибетцы едят дзамбу – жаренную на масле ячменную муку /скотоводы предпочитают говядину и баранину/, пьют чай с топленным маслом и ячменное вино. У уйгуров, казахов и узбеков любимые блюда – шашлык из баранины, плов и жареные лепешки «нан». У корейцев в почете пудинг «дагао», холодная лапша и квашеная капуста. Что касается национального костюма, то маньчжурки предпочитают ходить в халатах «Ципао», монголы носят национальные халаты и сапоги; тибетцы надевают запахивающиеся длиннополые кафтаны «чуба», подвязывают кушак, ходят в длинных сапогах; корейцы носят обувь с загнутым носком; среди уйгуров популярны вышитые тюбетейки; женщины национальностей и, мяо, яо носят юбки с многочисленными сборками, любят украшения из золота и серебра. Традиционное жилище ханьцев – дом с двором, окруженный стеной. Кочевники Внутренней Монголии, Синьцзяна, Цинхая и ганьсу живут в юртах. Народности дай, чжуан, буи и многие другие национальные меньшинства Южного Китая строят из бабука двухэтажные дома на сваях, называемые «ганьлань».

В Китае далеко не все справляют день рождения. А если он отмечается, то в большинстве случаев среди горожан, а не сельчан, причем для детей и стариков, а не молодых и лиц среднего возраста. У дня рождения нет особого ритуала, тем не менее многие предпочитают есть праздничную «шоумянь» – лапшу, символизирующую долголетие. Все чаще в городских семьях в этот день подается на стол европейский торт. В Китае принят «Закон КНР о браке», согласно которому мужчины, достигшие 22 лет, и женщины не моложе 20 лет имеют право вступить в брак и получить брачное свидетельство в соответствующем компетентном органе. Свадьба не является обязательной юридической процедурой. Это праздник, когда новобрачные принимают поздравления от родных и близких. Новобрачные, как правило, угощают товарищей и друзей свадебными конфетами, одновременно принимают от них подарки на счастье. Похоронный обряд в Китае несложный. Обычно устаивается прощание с телом покойного или траурный митинг в знак скорби. В городах распространена кремация, а в деревнях – погребение умершего. Традиционный похоронный цвет в Китае – белый, в последние годы на похоронах горожане надевают на руку и черную траурную повязку.

ПРАЗДНИКИ

Официальными праздниками в Китае являются Новый год (он отмечается по всей стране 1 января), праздник Весны (Новый год по лунному календарю, который отмечается по всей стране в течение трех дней), Международный женский день (8 марта), День международной солидарности трудящихся ( 1 мая), который празднуемся всенародно один день, День молодежи Китая ( 4 мая), Международный день защиты детей (1 июня), День создания Народно-освободительной армии Китая ( 1 августа), День учителя (10 сентября), Национальный праздник КНР (1 октября) отмечается всенародно три дня.

К наиболее важным и распространенным праздникам в Китае относятся праздник Весны, Праздник «Юаньсяо», Праздник «Цинмин», Праздник «Дуаньу», Праздник «Чжунцю», Праздник «Чунъян» и т. д.. Наряду с общими праздниками многие национальные меньшинства сохранили свои традиционные праздники. Например, у дайцев – это «Праздник воды», у монголов – «Надом», ияне отмечают «Праздник факела», яотяне справляют «Праздник Дану», байцы устаивают «Мартовский базар», чжуаны – песенные соревнования, тибетцы отмечают тибетский Новый год и праздник урожая «Ванго», мяотяне – праздник «Тяохуа».

ПРАЗДНИК ВЕСНЫ. Каждый год в кнце зимнего сезона, в преддверии весны, китайский народ по традиции торжественно и радостно омечает первый в году традиционный праздник – праздник Весны. В прошлом этот праздник наывался «Синьнянь» (Новым годом), так как по лунному календарю (это летоисчисление принято в истории Китая издревле) праздник Весны как раз приходился на первый день нового года. После Синьхайской революции (1911 г.) в Китае начал применяться новый стиль летоисчисления. Для отличия от Нового года по новому стилю Новый год по лунному календарю был переименован в праздник Весны (он приходится на один из дней с третьей декады января по вторую декады февраля по новому стилю летоисчисления). В ночь под праздник Весны, которую называют «чуси», вся семья собирается вместе. Устраивается обильный праздничный ужин, после которого ведутся беседы на разные темы, игры. Во многих семьях не ложатся спать всю ночь, это называется «Шоусуй» – ожидание Нового года. утром следующего дня полагается обходить дома родственников и близких с поздравлениями и пожеланиями всех благ. В дни праздника Весны устраиваются традиционные массовые представления: танцы львов, пляски драконов, хороводы «сухопутных лодок», номера на ходулях.

ПРАЗДНИК «ЮАНЬСЯО». Он приходится на 15-й день первого месяца по лунному календарю. Он совпадает с первым полнолунием в новом году. В этот день едят «юаньсяо», которые готовят из клейкого риса со сладкой начинкой и цукатами. Они имеют форму шарика и символизируют счастье дружной семьи. В этот день любуются также праздничными фонарями, так что его еще называют праздником фонарей. К этому дню изготовляют самые различные, но непременно красочные фонари, которые развешивают на улицах и во дворах. Устраиваются праздничные вечера, когда разгадывают загадки, написанные на фонариках.

ПРАЗДНИК «ЦИНМИН». Он приходится на один из дней 4 – 6 апреля. Издревле в этот день поминали своих предков. А ныне в праздник «Цинмин» стали устаивать мероприятия в память о павших революционерах и погибших героях. В этот день приводятся в порядок их могилы. В «Цинмин» обычно тепло, расцветает природа, поэтому многие отправляются в загородные прогулки, запускают бумажных змеев, любуются весенней природой. Вот почему «Цинмин» еще называют «Тацинцзе» – день прогулок по первой зелени.

ПРАЗДНИК «ДУАНЬУ». Считается, что он возник как память о древнекитайском поэте-патриоте Цюй Юане. Поэт жил в царстве Чу в эпоху Воюющих царств. Он не смог осуществить свои политические цели, был не в силах спасти царство Чу от гибели, и 5-го числа пятого месяца (после свержения царства Чу царством Цинь) Цюй Юань покончил с собой, бросившись в реку Милоцзян. Согласно преданию, после смерти поэта люди сели в лодки и долго искали его тело в реке. С тех пор каждый год 5-го числа пятого месяца в память о великом поэте на реках традиционно устраиваются гонки на челнах, по форме напоминающих дракона. Одновременно в реку для Цюй Юаня бросают бамбуковые коленца, наполненные вареным рисом. В народе сохранился также обычай есть в этот день «цзунцзы» – рис, завернутый в листья тростника.

ПРАЗДНИ «ЧЖУНЦЮ». Он приходится на середину осени, поэтому еще в древности его назвали «Чжунцю». Издавна каждый год в «Чжунцю» люди готовили из муки пряники и приносили их в дар богу луны. По окончании обряда пряники ела вся семья, что символизировало благополучие в семье. Этот обычай сохранился до наших дней. В этот день полная луна особенно яркая. Под ярким светом луны вся семья собирается вместе, любуется небесным телом и ест лунные пряники.

ПРАЗДНИК «ЧУНЪЯН». Он приходится на 9-й день девятого месяца по лунному календарю. Его также называют праздником «Чунцзю». В древности этот день считался счастливым. В этот день в народе сохраняется обычай подниматься на гору, лакомиться пирожными, пить пиво и любоваться хризантемами. С конца 80-х гг. праздник «Чунъян» стал знаменательной датой для престарелых. Ежегодно в этот день по всей стране проводятся различные мероприятия в честь престарелых, их приглашают на торжественные собрания и смотры художественной самодеятельности.

синто и буддизм — Российская газета

Исконная японская религия синто (то есть «путь богов») утверждает, что все в мире одушевлено и стало быть наделено святостью.

При этом главным божеством и к тому же прародительницей императорской династии считается лучезарная богиня солнца Аматерасу.

Перед любым синтоистским храмом непременно высится торий — нечто вроде ворот с двумя поперечными перекладинами. В своем первоначальном смысле слово «торий» означает «насест».

Он ставится перед храмом в напоминание о легенде, рассказывающей, как Аматерасу рассердилась на людей и укрылась в подземной пещере. Долгое время никто не мог уговорить богиню выйти оттуда и рассеять мрак, в который погрузился мир.

Тогда перед пещерой соорудили насест и посадили на него петуха, а рядом поставили зеркало. Когда петух прокукарекал, Аматерасу по привычке решила, что пора вставать. Выглянув наружу, она увидела в круглом зеркале свое отражение и приняла его за незнакомую красавицу.

Это задело женское любопытство богини, и Аматерасу вышла из пещеры, дабы посмотреть, кто посмел соперничать с ней в красоте. Мир снова осветился, и жизнь на земле пошла своим чередом.

Именно синтоистская вера воспитала в японцах чуткость к природе, умение наслаждаться ее бесконечной переменчивостью, радоваться ее многоликой красоте.

Синто не требует от верующего ежедневных молитв. Достаточно лишь присутствовать на храмовых праздниках и делать приношения за исполнение обрядов.

Мостом, по которому на Японские острова пришла китайская цивилизация, послужил буддизм. Поначалу он прижился как религия знати, в то время как синто оставался религией простонародья.

Сказания синто были куда понятнее народу, чем буддизм с его рассуждениями о «круге причинности», то есть о том, что день сегодняшний является следствием дня вчерашнего и причиной дня завтрашнего.

Средний японец воспринял лишь поверхностный слой буддистской философии, прежде всего идею непостоянства и недолговечности всего сущего (стихийные бедствия, которым подвержена островная страна, способствовали подобному мировоззрению).

Силуэты огромных ворот торий на фоне заката в Миядзима. Ворота — это «святыня острова», который находится к западу от Хиросимы и считается священным. Эти острова — объекты Всемирного наследия ЮНЕСКО. Фото: REUTERS

Синто и буддизм

Синто и буддизм — трудно представить себе более разительный контраст. С одной стороны, — примитивный языческий культ обожествления природы и почитания предков. С другой — сложившееся вероучение со сложной философией.

Казалось бы, между ними неизбежна непримиримая борьба, в которой чужеродная сила должна либо целиком подавить местную, либо, наоборот, быть отвергнутой именно вследствие своей сложности.

Не случилось, однако, ни того, ни другого. Япония, как ни парадоксально, распахнула двери перед буддизмом. Две столь несхожие религии ужились и до сих пор продолжают мирно сосуществовать.

Проповедники буддизма сумели поладить с миллионами местных святых, объявив их воплощениями Будды. А для синто, который одушевляет и наделяют святостью все, что есть в природе, было еще легче назвать Будду одним из бесчисленных проявлений вездесущего божества.

Вместо религиозных войн на Японских островах сложилось нечто похожее на союз двух религий. У сельских общин вошло в традицию строить рядом синтоистский и буддийский храмы. Считалось, что боги синто надежнее всего защитят Будду от местных злых духов.

Подобное соседство приводит в недоумение, а то и вовсе сбивает с толку иностранных туристов. Какую же религию в конце концов предпочитают японцы и как отличить синтоистский храм от буддистского?

Подобно тому, как в мусульманских мечетях не увидишь ничего, кроме орнаментов, в храмах синто нет изображения Аматерасу. Про легенду о ней напоминает лишь символический насест для петуха. Буддизм же впервые возвеличил в Японии искусство скульптуры.

Другое различие — сами подступы к святыне. Дорога к синтоистскому храму всегда усыпана мелким щебнем, в котором вязнет нога. Туристы порой удивляются: неужели аллеи, ведущие к прославленному храму Мэйдзи, нельзя было заасфальтировать?

Но столь неудобный для перехода грунт имеет свое предназначение. Щебень этот заставляет человека волей-неволей думать лишь о том, что у него под ногами. То есть как бы изгоняет из сознания все прочие мысли, тем самым готовя человека к общению с божеством. К буддийскому же храму обычно ведут извилистые дорожки из плоских каменных плит.

Разделение труда

Наконец о религии можно судить по поведению самих молящихся. Если они, став перед храмом, хлопают в ладоши, значит хотят привлечь внимание богов синто. Если же молча склоняют голову к соединенным перед грудью ладоням, — это обращение к Будде.

Когда приезжий, разобравшись в этих различиях, задает вопрос: сколько же в Японии синтоистов и сколько буддистов, он слышит в ответ весьма странную цифру. Судя по ней, получается, что общее количество верующих в стране вдвое превышает численность населения. Стало быть, каждый японец считается себя как синтоистом, так и буддистом.

Такое мирное сосуществование двух религий можно объяснить своеобразным разделением труда. Синто оставил за собой радостные события в человеческой жизни, уступив буддизму события печальные. Если свадьба или рождение ребенка отмечаются синтоистскими церемониями, то похороны и поминовения предков проводятся по буддийским обрядам.

Новорожденного японца первым делом несут в синтоистский храм. Там же отмечают ежегодный праздник «Семь, пять, три». 15 ноября всех семилетних, пятилетних и трехлетних малышей наряжают в яркие кимоно и ведут в храм , подарив им символические стрелы, означающие долгую жизнь.

Бракосочетание — тоже монополия синто. Весной и осенью, в так называемые «счастливые дни», у каждого синтоистского храма непременно увидишь молодоженов, сватов и родственников.

Синто оставляет за собой церемонии, которыми полагается отмечать начало какого-то важного дела. Например, закладку небоскреба или спуск на воду танкера.

С другой стороны, события, связанные со смертью, — это монополия буддизма. Похороны, поминки, уход за кладбищами — вот источники доходов для буддийских храмов.

Единственный народный праздник, связанный с буддизмом, — это «Бон», день поминовения усопших. Его отмечают в середине лета, на седьмое полнолуние. Существует обычай поминать усопшего свечкой, которую пускают в бумажном кораблике вниз по реке.

На фоне религиозной терпимости, присущей японцам, проповедники христианства предстали в весьма неприглядном свете. Утверждать, что обрести спасение и обеспечить себе загробную жизнь можно лишь ценой отказа от какой-либо другой веры, — сама эта идея казалась японцам торгашеской и унизительной, делая усилия заморских проповедников малоэффективными.

Дерево религий. Инфографика | Инфографика | Вопрос-Ответ

Точное количество религий, которые существуют сейчас в мире, неизвестно. Их число насчитывается от 400 до 5 000, в зависимости от подхода автора к определению религии. Религии разделяют по количеству богов, которым поклоняются последователи: вера во множество богов — политеизм, а в одного бога — монотеизм.

Одна из самых популярных классификаций религий — их разделение на мировые, региональные и местные. Мировые верования объединяют людей вне зависимости от их национальности, языка, гражданства. Такие религии получили распространение на всех континентах и в большинстве стран мира, объединяя крупные общности последователей. Согласно российской религиоведческой традиции, к мировым религиям относят христианство, ислам и буддизм.

Национальные религии, напротив, распространены преимущественно в пределах одного государства и имеют последователей среди представителей одной нации. Возникновение таких религий неразрывно связано с самой историей государства или нации и процессом их становления. Самой крупной по числу последователей национальной религией является индуизм, его исповедуют более 90% индусов. В Китае распространены конфуцианство и даосизм. Одними из древнейших региональных верований считаются синтоизм, распространённый в Японии, и иудаизм, большая часть последователей которого живет в Израиле, США и Канаде.

Местные религии исповедуют жители определённых географических регионов или представители отдельных этнических групп. Среди них, например, верования индийских племён и народов — групп коренного населения Латинской Америки, африканские традиционные религии различных племён, религия австралийских аборигенов.

АиФ.ru проконсультировался с религиоведом, руководителем центра по изучению проблем религии и общества Института Европы РАН Романом Лукиным и представляет древо религий. В неё вошли мировые, региональные и местные религии с разъяснением того, кто стоял у их истоков, где они зародились, кому поклоняются приверженцы этих религий, как они это выражают и т.д. Также в инфографике представлена актуальная статистика религиозного состава населения планеты Земля.

Нажмите для увеличения

Смотрите также:

Мировые религии

Знание религиозной принадлежности населения помогает глубже понять особенности экономической и социальной географии разных стран мира. Роль религии в обществе и в наши дни продолжает оставаться очень существенной.

Принято выделять родоплеменные, местные (национальные) и мировые религии.

Еще в первобытном обществе возникли простейшие формы религиозных верований — тотемизм, магия, фетишизм, анимизм и культ предков. (Некоторые элементарные религии дожили до нашего времени. Так, тотемизм был широко распространен у аборигенов Австралии, меланезийцев, американских индейцев).

Позднее появились сложные формы религий. Возникали они чаще всего среди какого-либо одного народа, либо среди группы народов, объединенных в государство (так возникли местные религии — иудаизм, индуизм, синтоизм, конфуцианство, даосизм и др.).

Некоторые из религий распространились среди народов разных стран и континентов. Это мировые религии — буддизм, ислам и христианство.

Буддизм — древнейшая мировая религия существует в основном в двух главных своих разновидностях — хинаяна и махаяна, к ним следует добавить также ламаизм.

Буддизм возник в Индии в VI—V вв. до н.э. Основателем учения считается Сиддхартха Гаутама Шакьямуни, известный миру под именем Будды (т. е. «пробужденного, просветленного»).

В Индии имеется немало буддийских центров, храмов и монастырей, но все же в самой Индии буддизм большого распространения не получил и в мировую религию превратился за ее пределами — в Китае, Японии, Корее, Монголии, Вьетнаме и в ряде других стран. Он не вписался в социальную структуру и культуру индийского общества, так как отвергал кастовость, авторитет брахманов, религиозный ритуализм (в Индии наибольшее распространение получил индуизм).

Во II в. буддизм проник в Китай и получил огромное распространение, просуществовав там около двух тысячелетий, оказав большое влияние на китайскую культуру. Но он не стал здесь господствующей религией, которой являлось в Китае конфуцианство.

Буддизм как мировая религия достиг наиболее завершенного облика в Тибете в ламаизме (в период позднего средневековья — в VII—XV вв. ). В России ламаизм исповедуют жители Бурятии, Тувы, Калмыкии.

В настоящее время насчитывается около 300 млн приверженцев этого религиозного учения.

Христианство — относят к числу мировых религий, имея ввиду как его влияние на ход мировой истории, так и масштабы распространения. Число приверженцев христианства приближается к 2 млрд человек.

Христианство возникло в 1 в. н. э. на востоке Римской империи (на территории современного государства Израиль), вобравшей в себя в тот период весь средиземноморский мир, когда основанная на рабстве цивилизация уже клонилась к упадку. К 60-м гг. I в. н. э. существовало уже несколько христианских общин помимо самой первой, иерусалимской, состоявшей из учеников, собравшихся вокруг Иисуса.

Христианство сегодня — собирательный термин, включающий три основных направления: католицизм, православие и протестантизм, в рамках которых существует множество различных вероисповеданий и религиозных объединений, возникших в разное время на протяжении двухтысячелетней истории христианства (римско-католическая, греко-православная церкви и др. ).

Католицизм (католичество) — наиболее значительная ветвь христианства. Существует как строго централизованная церковь, во главе которой стоит Папа римский (который является также главой государства Ватикан).

Протестантизм — возник в эпоху Реформации (XVI в.) как антикатолическое движение. Крупнейшие направления протестантизма — лютеранство, кальвинизм, англиканство, методизм, баптизм.

В 395 г. Римская империя распалась на западную и восточную части. Это способствовало обособлению западной церкви во главе с римским епископом (папой) и ряда восточных церквей во главе с патриархами — константинопольским, иерусалимским, александрийским. Между западной и восточной ветвью христианства (римско-католической и православной церквами) развернулась борьба за влияние, которая завершилась их формальным разрывом в 1054 г.

К тому времени христианство уже из гонимой веры превратилось в государственную религию. Это произошло при императоре Константине (в IV в. ). Православие византийского происхождения утвердилось на востоке и юго-востоке Европы. Киевская Русь приняла христианство в 988 г. при князе Владимире Святославиче. Этот шаг имел важные последствия для истории России.

Ислам — вторая после христианства по числу последователей мировая религия (1,1 млрд человек). Ее основал пророк Мухаммед в VII в. на почве арабских племенных религий (в Аравии, в Хиджазе).

Ислам послужил мощным импульсом развития в сжатые исторические сроки такого феномена, который обозначается понятием «мусульманский мир». В тех странах, где распространен ислам, он играет важную роль в качестве религиозной доктрины, формы социальной организации, культурной традиции.

Из многих религиозных систем современного мира ислам остается одной из наиболее значительных сил.

Конфуцианство возникло в сер. 1-го тысячелетия до н.э. в Китае как социально-этическое учение, изложенное философом Конфуцием. На протяжении многих столетий оно было своего рода государственной идеологией. Вторая местная (национальная) религия Китая — даосизм — основана на сочетании элементов буддизма и конфуцианства. К настоящему времени сохранилась лишь в отдельных районах.

Индуизм означает нечто большее, чем просто название религии. В Индии, где он получил распространение, — это целая совокупность религиозных форм, от простейших обрядовых, политеистических до философско-мистических, монотеистических. Более того — это обозначение индийского образа жизни с кастовым разделением, включая сумму жизненных принципов, норм поведения, социальных и этических ценностей, верований, культов, обрядов.

Основы индуизма заложены в ведической религии, которую принесли арийские племена, вторгшиеся в Индию в сер. II тысячелетия до н. э. Второй период в истории индийской религии — брахманский (I тысячелетие до н. э.). Постепенно древняя религия жертвоприношения и знания превратилась в индуизм. На его развитие повлияли, возникшие в VI—V в до н. э. буддизм и джайнизм (учения, которые отрицали кастовый строй).

Синтоизм — местная религия Японии (наряду с буддизмом). Представляет собой сочетание элементов конфуцианства (соблюдение культа предков, патриархальных устоев семьи, почтение к старшим и др.) и даосизма.

Иудаизм сформировался в 1-м тысячелетии до н.э. среди еврейского населения Палестины. (В XIII в до н.э., когда израильские племена пришли в Палестину, их религия представляла собой множество примитивных культов, обычных для кочевников. Лишь постепенно возникла религия иудаизм, в том виде, в каком он представлен в Ветхом завете). Распространен исключительно среди евреев, живущих в разных странах мира (наиболее крупные группы — в США и Израиле). Общая численность иудаистов в мире — около 14 млн человек.

В настоящее время большая часть живущих в разных странах и разных социальных условиях людей считают себя верующими — христианами, мусульманами, буддистами, индуистами и т. д. — или не принадлежат ни к одной из существующих церквей, но просто признают существование некоей высшей силы — мирового разума.

В то же время фактом является и то, что сегодня значительная часть людей не религиозна, т. е. это люди, которые не исповедуют ни одной из существующих религий, считают себя атеистами или агностиками, светскими гуманистами или свободомыслящими.

Распространение мировых религий в 90-х гг. XX в.

Христианство получило распространение среди народов Европы и в других частях света, заселенных переселенцами из этой части света.

В самой Европе распространено почти исключительно христианство во всех его формах. При этом католицизм наиболее широко представлен в южной, отчасти западной и восточной ее частях. Его исповедуют романские народы (итальянцы, испанцы, португальцы, французы и др.), а также ирландцы, бретонцы, баски, некоторые народы германской группы (австрийцы, фламандцы, часть немцев), большая часть верующих венгров, некоторые славянские народы (поляки, чехи, хорваты, словенцы, большая часть словаков, часть западных украинцев и белорусов), литовцы и часть латышей.

Католицизм является господствующей религией в странах Латинской Америки и на Филиппинах; значительные группы католиков имеются в США и Канаде (франко-канадцы), а также в Индокитае и некоторых странах Африки (бывших колониях).

В Латинской Америке католицизм преобладает, так как большинство стран этого региона были ранее колониальными владениями Испании и Португалии. Именно поэтому на американский континент приходится более половины всех католиков мира.

Протестантизм распространен в северной, центральной и западной частях Европы. Его исповедуют большинство немцев, голландцев, шведов, норвежцев, англичан, шотландцев, финнов. Он преобладает в США, и других англоязычных странах (в Канаде, Австралии, Новой Зеландии). Например, в США из 140 млн верующих — 72 млн протестантов и 52 млн католиков. В Канаде католиков несколько больше, чем протестантов. В Австралии среди верующих преобладают протестанты, которых примерно в два раза больше, чем католиков.

Значительные группы протестантов имеются в ЮАР, Бразилии, Эстонии и Латвии.

Во многих странах африканского континента, как правило, представлены и христианство (католицизм и протестантизм, так как в недалеком прошлом эти государства были колониями европейских стран), и традиционные местные верования.

В Африке существует и христианство монофизитского толка в Эфиопии и отчасти в Египте.

Православие получило распространение на востоке и юго-востоке Европы среди греков, румын и южных славян (болгар, сербов, македонцев, черногорцев). Его исповедуют русские, украинцы, белорусы, мордва, марийцы, коми, удмурты, чуваши и молдоване, некоторые народы Кавказа (грузины и южные осетины) и Сибири (якуты и др.). К православной церкви близка армяно-григорианская церковь.

В зарубежной Азии зародились и широко распространены ныне все мировые и многие крупные национальные религии. Это прежде всего мусульманство (ислам) преимущественно суннитского и лишь в Иране (отчасти в Ираке, Йемене, Азербайджане) — шиитского толка.

Ислам суннитского толка распространен в Юго-Западной Азии, а также в Индонезии, Малайзии, на юге Филиппин. Значительные группы суннитов имеются в Индии (около 150 млн) и западном Китае. Его исповедуют все народы Северной и Тропической Африки — жители Египта, Алжира, Ливии, Туниса, Марокко, Судана, Сомали, Сенегала, Мали, Гвинеи, Нигера, Чада, Гамбии, Мавритании и др.

На территории СНГ ислам исповедуют жители Средней Азии и Казахстана, Северного Кавказа, а также жители некоторых республик, входящих в состав России — татары, башкиры и некоторые тюркоязычные народы Сибири.

В Европе ислам исповедуют сравнительно небольшие группы населения (боснийцы, албанцы, часть болгар, а также мигранты, проживающие в Европе — выходцы из стран, где исповедуют ислам).

Следует отметить, что в последнее время в международных отношениях, в политике (и геополитике), экономике, культуре все большую роль начинают играть страны мусульманского мира.

Представители разных конфессий пытаются найти точки соприкосновения по поводу решения каких-либо важных международных проблем, особенно, когда речь касается вопросов воины и мира, решения глобальных проблем человечества

Журнал «Современная Европа». Contemporary Europe

Учредители журнала: Российская академия наук, Институт Европы РАН

Включен в Перечень ВАК РФ

Индексируется в РИНЦ (Russian Science Index)

Входит в Scopus и Emerging Sources Citation Index на платформе Web of Science

ISSN 0201-7083, Свидетельство о регистрации в Министерстве по делам печати РФ №77-1582 от 10 февраля 2000 года

Подписной индекс 79701. Каталог «Пресса России» — индекс 14492

Рейтинг журнала “Современная Европа” в РИНЦ (2018)

Место в общем рейтинге SCIENCE INDEX	362
Тематика «Комплексное изучение отдельных стран и регионов»	3
Тематика “Политика. Политические науки”	10
Тематика “Экономика. Экономические науки”	59
Импакт-фактор 1,327

Шеф-редактор

Алексей Анатольевич Громыко

член-корреспондент РАН, профессор РАН, д.полит.н., директор Института Европы РАН, президент Ассоциации европейских исследований России (АЕВИС), член Бюро Отделения глобальных проблем и международных отношений РАН.

Science Index AuthorID: 250282,
Профиль автора в ORCID ID,
Профиль автора в ResearcherID,
Профиль автора в Scopus.

_____________________

Главный редактор

Роман Николаевич Лункин

д. полит.н., заместитель директора Института Европы РАН,

руководитель Центра по изучению проблем религии и общества Института Европы РАН.

Science Index AuthorID: 371428,
Профиль автора в ORCID ID,
Профиль автора в ResearcherID,
Профиль автора в Scopus

_____________________

К сведению авторов

Стандарты оформления статей в журнале «Современная Европа»

_____________________

Журнал общественно-политических исследований «Современная Европа» публикует материалы по экономике, социологии, политологии, международным отношениям, истории.

Журнал знакомит читателей с политикой, экономикой, социальными проблемами, культурой и религиозной жизнью европейских стран. У журнала широкий круг российских и зарубежных авторов: государственных и политических деятелей, видных ученых, дипломатов, военных экспертов, журналистов. Журнал публикует важнейшие международные документы современной Европы, результаты исследований в сфере экономической, социальной, политической и духовной жизни общества как в России, так и за рубежом; библиографические обзоры и рецензии, а также информацию о научных конференциях.

Точка зрения авторов публикуемых материалов может не совпадать с мнением редколлегии журнала.
Адрес: 125993 Москва, ул.Моховая, 11-3, тел.: 8 (495) 692-20-65. E-mail: Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript.

DOI: http://dx.doi.org/10.15211/soveurope

_____________________

CONTEMPORARY EUROPE-SOVREMENNAYA EVROPA

Топ 10 основных религий мира

1. Христианство (2,22 млрд последователей)

История христианства насчитывает более двух тысяч лет, и это вера, основанная на жизни и учении Иисуса Христа самая популярная вера в мире, последователей этой религии можно найти по всему миру. Христиане верят в существование одного Бога, который послал своего единственного сына, Иисуса Христа, чтобы спасти человечество от беззакония и ада.

2. Ислам (1,605 млрд последователей)

Ислам зародился в Мекке в седьмом веке нашей эры, является самой молодой религией из основных. Приверженцы религии считают, что есть только Бог (Аллах), чьи слова были записаны и приняли форму в священной книге Коран, которая до сих пор служит в качестве основного духовного текста. Основателем ислама считается — пророк Мухаммед, живший с 570 по 632 года, последователи Ислама считают, что этот человек был Божьим пророком. Исламский религиозный закон не только устанавливает пять столпов ислама, но также устанавливает правила и положения на почти каждый аспект жизни последователя. Существует два основных течения мусульман, а именно сунниты (крупнейшее в мире, 80% всех мусульман) и шиитов ( 15% от всех мусульман). Ислам — это самая быстрорастущая религия на планете в абсолютном выражении последователей по всему миру.

3. Индуизм (1,05 миллиарда последователей)

Индуизм — одна из индийских религий, которая считается совокупностью религиозных традиций и школ философии возникших в Юго-Восточной Азии в основном в Индии. Большинство проживающих в таких странах Южной Азии как Индия, Непал и Индонезия придерживаются индуизма. В одной только Индии около 80% населения идентифицируют себя как приверженцы индуизма. Хотя не много известно об рождении индуизма, вера эта получила свое начало примерно 4000 лет назад. Из-за своего статуса древней системы убеждений, индуизм глубоко укоренился в Индийском обществе. В последние годы многие из практик индуизма становятся все более популярными на Западе.

4. Буддизм (488 миллионов последователей)

Буддизм был основан в Индии около 2500 лет назад и основывается на учении Будды, также известного как Гаутама Будда или Сиддхартха Гаутама. Религия включает в себя две основные ветви. В частности, это Буддизм Тхеравады и Буддизм Махаяны. Основные положения буддийской системы убеждений включают в себя ненасилие, а также нравственной чистоты и этического поведения. Медитация, карма, ахимса все это играет важную роль в повседневной жизни буддистов. Без сомнения, самая известная фигура в Буддийском мире Тензин Гьяцо, который известен как 14-ый и нынешний Далай-Лама.

Буддизм

5. Синтоизм (104 миллионов последователей)

Синтоизм основная религия в Японии, получила свое начало на этом островном государстве в 8-м веку. Последователи религии верят в существование многих богов, и слово Синто значит “Путь богов”. Было подсчитано, что 80% японцев являются сторонниками этой религии, в Японии расположено около 80 тысяч Синтоистских храмов. Одна уникальная особенность веры заключается в том, что верующие не обязаны публично заявить о своей верности религии.

6. Даосизм (93 миллионов последователей)

Даосизм возник в Китае около двух тысяч лет назад, является религиозной и философской традицией. Даосизм отличается от конфуцианства, не подчеркивая жесткие ритуалы и социальный порядок. Даосские этики варьируются в зависимости от конкретной школы, но в целом, как правило, подчеркивают Wu Wei (легкое действие), естественность и простоту. Эта религия связана с верой в оккультные и метафизические явления. Большинство последователей даосизма живут в азиатских странах, таких как Китай, Япония, Южная Корея и Вьетнам. Человек по имени Лао-Цзы считается первым философом религии, и именно он, как считалось, написал главный трактат веры.

7. Сикхизм (28 миллионов последователей)

С точки зрения мировых религий, сикхизм является относительно новой религией. Она берет свои корни в Индии, и базируется на учении Гуру Нанака и его преемников, которые жили в 15-м веке. Исторически сложилось так, что Сикхи сыграли важную роль в региональной политике, а также имели значительное влияние во время раздела Индии в 1947 году. Центральное место в Сикхской вере являются основные принципы Сева и Симран, которые относятся к общественным работам и памяти о Боге, соответственно. Хотя большинство Сикхов живут в Северной Индии, с течением лет многие последователи этой веры переехали в целый ряд зарубежных странах мира, включая Канаду, США, Южную Африку, Австралию и Великобританию.

8. Иудаизм (13.9 миллионов последователей)

Иудаизм имеет долгую и славную историю, которую можно проследить от 8-го века до нашей эры. Иудаизм является одной из самых древних религий мира. Это монотеистическая религия, возникшая на Ближнем Востоке и состоит из трех основных ветвей. А именно, это ортодоксальный иудаизм, консервативный иудаизм и реформистский иудаизм (в порядке от наиболее до наименее консервативно традиционного). Хотя каждая ветвь уходит корнями в общую систему взглядов, они отличаются элементами, относящиеся к толкованию писания и конкретным практикам. Синагоги под руководством раввина, выступают в качестве центров религии. Почти 40% последователей иудаизма живет в США и Канаде.

9. Шаманизм в Корее (10 миллионов последователей)

Корейский шаманизм или по корейски Мусок — это религия тесно связана с традиционной корейской культурой и историей. В последние годы, шаманизм испытал возрождение в Южной Корее. Даже в рамках тоталитарного режима Северной Кореи, было подсчитано, что около 16 % населения продолжают жить по убеждениям шаманизма. Среди ключевых компонентов религии, существование привидений, духов, и богов, и считается, что они обитают в духовном мире. Духовные лидеры в корейском шаманизме, известные как «Mudangs», как правило, женщины, чья функция — служить посредниками между богами и людьми.

10. Религия Каодай (6,7 миллионов последователей)

Каодай система взглядов, которая возникла во Вьетнаме в 1926 году, и рассматривается как явно националистическая вьетнамская религия. Вера была основана Нго Ван Тьеу, бывшим чиновником, который считал, что он получил послание от божества во время спиритического сеанса. Первый храм этой религии был построен на юге Вьетнама в городе Тэйнинь, он считается настоящей туристической достопримечательностью Вьетнама. В Каодай есть элементы из других основных мировых религий, включая христианство, буддизм, индуизм, иудаизм, ислам и даосизм. Полное имя религии переводится как “Великая Вера, для третьих всеобщий искупления”.

Топ 10 Самых нерелигиозных стран мира

Три основные монотеистические религии и генно-модифицированная пищевая технология: обзор перспектив | BMC International Health and Human Rights

В последние годы генетическая модификация пищевых культур стала спорным вопросом в мировой торговле и развитии [2]. Генетически модифицированный организм (ГМО) — это организм, генетическая структура которого подверглась преднамеренной реинжинирингу или изменению. Для целей данной статьи процесс включает введение чужеродного гена, который позволяет организму-хозяину проявлять определенные качества, придаваемые этим геном [3–5].

С момента появления на американском рынке в начале 1990-х годов генетически модифицированных томатов Flavr Savr компании Calgene [6] по всему миру был разработан и продан широкий спектр новых ГМ-продуктов из пищевых культур [7]. Неудивительно, что восприятие этих новых продуктов питания было неоднозначным. Некоторые из критических замечаний в отношении ГМО пищевых технологий сосредоточены на рисках для окружающей среды [8], рисках для людей, которые их потребляют [9], возможности нескольких многонациональных компаний доминировать в мировом производстве продуктов питания [10] и маргинализации фермеров в развивающихся странах. и развитых странах [11].Другие жалобы включают возможность зависимости южных стран от промышленно развитого Севера в плане продовольствия [12], утрату генетического своеобразия растений и сельскохозяйственных культур из разных частей мира в результате генной инженерии [13], искажение и разрушение клеточной структуры этих организмов [14] и неправильной маркировки [15], особенно при смешивании ГМ-культур и не-ГМ-культур [16].

Несмотря на эту критику, во многих частях мира многочисленные ученые, правительства и международные агентства последовательно заявляли о своей поддержке ГМ пищевых технологий.Они утверждают, что ученые изменяют генетические структуры растений, чтобы придать им полезные свойства. К таким преимуществам относятся повышение качества и количества урожая для повышения содержания в нем микроэлементов [17], сокращение сроков созревания рассады [18], повышение устойчивости растений к вредителям и болезням [19], улучшение приспособляемость сельскохозяйственных культур к почве с дефицитом питательных веществ [20] и производство белков для медицины человека и животных [21] и придание засухоустойчивости.

Представление о том, что мы, люди, не должны «играть в Бога», широко распространено среди людей самого разного происхождения. В контексте генетически модифицированных культур идея о том, что трансгенезис и преодоление видовых барьеров представляют собой «игру в Бога», очевидно, является предметом серьезного внимания, даже если ее нельзя подкрепить серьезным анализом. Возможно, нам следует обратиться к специалистам по этике для более объективного анализа этого предмета. Бернард Роллин, специалист по этике, утверждает, что нет ничего принципиально плохого в том, что ученые пересекают межвидовой барьер, учитывая, что многие мировые «моральные категории» были адаптированы или заменены для решения проблем нашего технологичного современного мира [22]. Хотя многие специалисты по этике не согласятся с этим аргументом, позиция Роллина согласуется с официальной позицией правительства Великобритании, изложенной в отчете Полкингхорна, в котором говорится, что любой ген (человеческий, животный или растительный), интегрированный в геном хозяина, фактически является лабораторно сфабрикованной версией оригинала, и его развитие не является нарушением этических, культурных, религиозных норм или социальных кодексов [23]. Полкингхорн был и ученым, и священнослужителем, и мы считаем, что его взгляды, а также взгляды комитета, который он возглавлял, представляют собой справедливый анализ как научных, так и этических и моральных аспектов предмета на момент написания отчета в 1993 году.

Предыдущие разногласия, по-видимому, разрешились в том, что касается политики, и был предложен ряд мер предосторожности для снижения рисков, упомянутых выше. Европейский союз (ЕС), хотя и принимает ГМ-технологии пищевых продуктов, требует, чтобы каждый пищевой продукт, произведенный из генетически модифицированного организма, имел соответствующую маркировку [24]. Позиция Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ), органа Организации Объединенных Наций, заключается в том, что человечество «может получить огромную пользу от биотехнологии, например, от увеличения содержания питательных веществ в продуктах питания, снижения аллергенности и более эффективного производства продуктов питания» [1]. 25].ВОЗ также утверждает, что любая технология, связанная с производством продуктов питания, должна быть тщательно оценена, чтобы обеспечить целостное и всеобъемлющее решение таких проблем, как продукты питания, здоровье человека и окружающая среда. То же самое подчеркивается в Докладе группы высокого уровня Африканского союза по современным биотехнологиям «Свобода инноваций» [26].

В дополнение к позициям международных агентств, правительственных и неправительственных организаций в отношении ГМ пищевых технологий, религиозные лидеры пытались сыграть роль в информировании потребителей о ГМО пищевых технологиях.Для некоторых людей религия и руководство религиозных авторитетов продолжает оказывать сильное влияние на культурные и этические нормы, особенно в развивающихся странах, где исследования, рассматриваемые учеными как чисто научные и экспериментальные, могут рассматриваться как враждебные и угрожающие религиозным убеждениям людей и практики.

Взгляды на ГМ-технологии в иудаизме, исламе и христианстве

Иудаизм

В иудаизме интерпретация жизни основана на постулатах различных раввинов, чей моральный авторитет проистекает из их глубокого понимания Божественного, содержащегося в Тора , еврейская Библия, в ответ на вопросы социальной значимости [27].В комментарии 2005 года к технологии ГМ-пищевых продуктов Эсра Галун, уважаемый еврейский профессор наук о растениях в Институте наук о растениях Вейцмана, который является экспертом по еврейским религиозным предписаниям в отношении растений и пищевых культур, признает, что определение того, хорошо ли генетически развиваться модифицированные пищевые культуры сопряжены с проблемами [28]. Галун ссылается на двух других еврейских философов и религиоведов, Э. Гольдшмидта и А. Маоза, которые утверждают, что, основываясь на еврейских религиозных законах и традициях, разработка исследователями трансгенных растений допустима, если они не прямо запрещены Богом и если исследования принесут пользу человечеству. Другой еврейский раввин, Акира Вольф [29], поддерживает эту точку зрения, когда заявляет, что еврейская традиция верит, что человек был создан по образу Бога, и это дает ему возможность сотрудничать с Богом в совершенствовании всего в мире. По его словам, еврейский закон ( Галаха ) допускает использование генной инженерии для спасения и продления человеческой жизни, а также для повышения качества или количества мировых запасов продовольствия. Что касается библейского запрета килайим или смешения различных видов животных и растений, Вольф считает, что Бог не запрещает генетическую модификацию пищевых культур.В заключение своей статьи Вольф заявляет, что «человек может манипулировать творением (Бога) … [но] все разрешенные законом действия должны приближать мир к совершенству, а не отдалять его».

Напротив, Майкл Грин, проживающий в Великобритании еврейский обозреватель, поддерживающий ортодоксальный иудаизм, утверждает, что в иудаизме нет единого мнения по поводу технологии производства ГМ-продуктов, и цитирует известную еврейскую экологическую группу в Соединенных Штатах, Учебный центр Teva (TLC). ), чтобы поддержать его позицию.TLC считает, что пищевая ГМ-технология является нарушением Kilayim , смешанное разведение сельскохозяйственных культур или домашнего скота [30]. Грин также ссылается на два библейских стиха, Левит 19:19 и Второзаконие 22:9–11, где Бог запрещает смешение видов, как на доказательство того, что Бог создал «различия в мире природы», которые евреи не должны нарушать, употребляя в пищу ГМ-продукты. или участие в исследованиях ГМ-продуктов. Грин считает, что генная инженерия в целом представляет опасность для природы и человека. Точно так же в статье, опубликованной в 2000 году, консервативный еврейский раввин Лоуренс Тростер утверждает, что религиозные традиции должны быть более осторожными, прежде чем одобрять генетически модифицированные продукты.Он призывает признать ограниченность человечества «перед лицом глубины и величия порядка творения» [31].

Различные точки зрения на проблему ГМ пищевых технологий и ГМ пищевых продуктов и их влияние на среднестатистического еврея также обсуждаются в статье под названием «Являются ли генетически модифицированные продукты кошерными?» [32], написанный раввином Цви Фрименом. Фриман прямо заявляет, что споры о том, могут ли евреи есть ГМ-продукты или участвовать в исследованиях ГМ, проистекают из постулатов двух известных еврейских раввинов, Моше Бен Нахмана и Иегуды Лоу.По словам Фримена, Нахман, средневековый раввин, утверждает, что Бог дал человечеству право доминировать и использовать любое Божье творение, «но не нарушать его фундаментальную природу». Однако Лоу, который написал свои собственные интерпретации Торы примерно через триста лет после Нахмана, утверждает, что «любое изменение, которое люди вносят в мир, уже существовало в потенциале, когда мир был сотворен. потенциал в деятельность». Таким образом, признавая различные позиции евреев в отношении модификации продовольственных культур, Фриман подчеркивает необходимость того, чтобы евреи обращали внимание на последствия для здоровья и окружающей среды генно-модифицированных пищевых технологий и посредством такого тщательного изучения искали ответы на вопрос о том, будет ли их введение в пищу человека на самом деле полезно или вредно для окружающей среды и человечества.

Расхождения во взглядах этих еврейских религиозных лидеров, ученых и комментаторов показывают, что в иудаизме нет единого мнения о том, могут ли евреи есть продукты с ГМО или участвовать в исследованиях в области технологии пищевых продуктов с ГМ.

Ислам

Ислам состоит из двух основных ветвей, суннитской и шиитской, отличающихся некоторыми доктринальными и историческими различиями [33]. Однако, несмотря на эти различия, решения по современным биологическим и технологическим вопросам, как правило, весьма схожи [34].На семинаре в Кувейте по генетике и генной инженерии в октябре 1998 года группа мусульманских интеллектуалов пришла к выводу, что, хотя существуют опасения по поводу возможного вредного воздействия ГМ пищевых технологий и ГМ пищевых продуктов на людей и окружающую среду, законов в исламе, которые останавливают генетическую модификацию пищевых культур и животных [35]. Семинар был организован Исламской организацией медицинских наук в сотрудничестве с Исламской академией фикха в Джидде, региональным отделением Всемирной организации здравоохранения в Восточном Средиземноморье в Александрии и Исламской организацией по вопросам образования, науки и культуры (ИСЕСКО). Следует отметить участие Исламской академии фикха, которая представляет собой академию углубленного изучения ислама и была создана Организацией Исламская конференция (ОИК) в 1988 году и управляется группой исламских священнослужителей. Приведенный выше вывод отражает широко распространенное мнение большинства научно информированных мусульманских ученых, будь то суннитов или шиитов. Таким образом, следует отметить, что ученые в исламских странах, таких как Египет и Индонезия (самая большая мусульманская страна в мире), активно манипулируют генами растений различными способами.Фактически, в 2003 г. Совет улемов Индонезии (MUI) одобрил ввоз и потребление генетически модифицированных пищевых продуктов индонезийскими мусульманами [36].

Ибрагим Сайед, исламский священнослужитель и президент Международного фонда исламских исследований, объединяющего различные исламские религиозные группы, считается ведущим экспертом в толковании Корана в свете последних достижений в области современных технологий. [37]. Он написал о консенсусе среди мусульманских ученых в отношении того, что стих Корана , запрещающий человеку портить творение Бога, «не может рассматриваться как полный и радикальный запрет на генную инженерию…. Если зайти слишком далеко, это будет противоречить многим формам лечебной хирургии, которые также влекут за собой некоторые изменения в Божьем творении» [38]. Сайед предписывает африканским и азиатским странам с большим мусульманским населением «отвергать пропаганду экстремистских групп» кампания против генной инженерии и этих новых технологий и их искреннее принятие. Мусульмане должны гарантировать, что генетическая модификация «может оставаться направленной на милосердие» и способствовать праведности [39].Она считает, что генетически модифицированные пищевые технологии способны «выполнять работу Бога, облегчать голод и страдания, обеспечивать справедливость и равенство для всех». Поэтому мусульмане «должны идти в ногу с новыми исследованиями и открытиями и устанавливать связи в научных областях». Тем не менее, различные взгляды на ГМ-пищевые технологии в мусульманском мире очевидны из письма, написанного в октябре 2006 года британскому правительству Маджидом Катме от имени Исламской медицинской ассоциации Соединенного Королевства. Катме, очень уважаемая личность в мусульманской общине Соединенного Королевства [40], обильно цитирует Корана и утверждает, что нет необходимости в генетической модификации продовольственных культур, потому что Бог создал все в совершенстве, и человек не имеет права на это. манипулировать всем, что создал Бог, используя Его божественную мудрость.Он также заявляет, что Коран содержит несколько стихов, запрещающих человеку вмешиваться в творение Бога. Он заканчивает письмо, подчеркивая позицию членов Исламской медицинской ассоциации Соединенного Королевства, согласно которой нет никаких выгод, которые получит Великобритания от производства ГМ-продуктов питания [41]. Таким образом, даже в рамках ислама среди религиоведов и комментаторов нет единого мнения о том, допускает ли Коран генетическую модификацию продовольственных культур и потребление мусульманами ГМО пищевых продуктов.

Христианство

Католическая церковь является крупнейшей христианской конфессией в мире [42], при этом все важные вопросы богословия и канонического права решаются в Ватикане под окончательным руководством Папы [43]. Тем не менее, среди различных епископов и экспертов существует гибкость, которую хорошо допускают в большей Церкви, если они не противоречат фундаментальным учениям. Таким образом, теологические вопросы, имеющие социальное значение, такие как ГМ-культуры, могут развиваться по разным путям, например:

(1) отсутствие «официальной» позиции Ватикана;

(2) ограниченное «политическое заявление или интерпретация Священных Писаний или традиций;

(3) или официальные богословские позиции, опубликованные в форме папских энциклик, разработанных Конгрегацией доктрины веры, базирующейся в Ватикане организацией. чья роль заключается в предоставлении формальных интерпретаций в случае социально значимых вопросов, таких как аборт или эвтаназия.

В 2003 году глава Папского совета за справедливость и мир в Ватикане кардинал Ренато Мартино заявил, что католическая церковь поддерживает генетическую модификацию продовольственных культур как ответ на мировой голод и недоедание, а также потому, что «научный прогресс был часть божественного плана» [44, 45]. Заявление Мартино согласуется с папским обращением Иоанна Павла II в ноябре 2000 года, в котором он заявляет о поддержке Ватиканом использования биотехнологии в сельскохозяйственном производстве до тех пор, пока «исследование заранее подвергается строгой научной и этической экспертизе».Хотя Бенедикт XVI, сменивший Иоанна Павла II на посту Папы, осудил генную инженерию человека, он не сделал каких-либо категорических заявлений о технологии производства ГМ-продуктов.

В 2001 году Папская академия наук (PAS), влиятельная католическая организация, опубликовала материалы двух организованных ею в 1999 и 2000 годах конференций на тему «Науки и будущее человечества». PAS утверждает, что необходимо разработать новые или современные технологии, чтобы помочь улучшить сельское хозяйство в развивающихся странах, а также помочь накормить голодающих людей в мире, число которых увеличивается с каждым днем в результате быстрого роста населения мира.Организация считает, что генетическая модификация сельскохозяйственных культур не является новым явлением, которое существует уже около 10 000 лет. Тем не менее, организация также выступает за тесное сотрудничество ученых, правительств и фермеров для обеспечения безопасности генетически модифицированных культур для потребления человеком, особенно с учетом того, что современная наука разработала новые средства для обнаружения и удаления аллергенов из сельскохозяйственных культур. С точки зрения PAS преимущества генетически модифицированных культур огромны, поскольку они облегчают актуализацию глобальной цели и желания «выводить растения, которые могут давать большие урожаи более здоровой пищи в устойчивых условиях с приемлемым уровнем риска» [46]. ].Недавно ученые на конференции 2009 года, организованной PAS, пришли к выводу, что генетически модифицированные культуры «обеспечивают продовольственную безопасность, лучшее здоровье и экологическую устойчивость» как решение проблемы голода и бедности, опустошающих разные части мира [47].

Однако в церкви есть определенные организации, которые выступают против ГМ-культур и придерживаются позиций, отличных от взглядов кардинала Ренато Мартино и Папы Иоанна Павла II. Эти группы считают, что лобби сторонников ГМ смогло проникнуть в Ватикан, чтобы заручиться его поддержкой генетической модификации растений.Одной из таких «диссидентских» групп является Миссионерское общество Святого Колумбана, которое является орденом католических священников. В последнее время колумбийское общество раскритиковало Папскую академию наук за сотрудничество с посольством США в Ватикане в проведении конференции в поддержку ГМО под названием «Накормить мир: моральный императив биотехнологии». Отец Шон МакДонах, ирландский колумбийский священник и эколог, громко выступал против поддержки Ватиканом и его Папской академией наук технологии производства ГМ-продуктов.По словам МакДона, «все эксперты католических агентств по развитию придерживаются мнения, что это не способ решения проблемы продовольственной безопасности и что нет волшебного средства от голода. Необходима земельная реформа, финансовая помощь мелким фермерам, рынки, где они могут получить ценность, чтобы их не поймал посредник. Я провел 40 лет в такой работе, и я знаю, что это путь вперед» [48].

Англиканская церковь, также известная как Англиканская церковь, также утверждает, что «человеческие открытия и изобретения можно рассматривать как результат применения данных Богом сил ума и разума».По сути, ученые, являющиеся человеческими существами, проявляют свои качества как «образы Бога», которые были божественно наделены правом вмешиваться в «естественные процессы» [49]. Англиканская церковь считает, что генетически модифицированные культуры должны быть должным образом маркированы, чтобы предоставить «потребителям законную степень осознанного выбора».

Уместно отметить, что внутри англиканской церкви также существуют разногласия по вопросу о технологии производства ГМ-продуктов. В то время как всемирный глава церкви, архиепископ Кентерберийский, базируется в Англии, где он служит главой церкви в Англии, существуют отделения англиканской церкви в разных частях мира, в основном в странах, ранее колонизированных Британия. Эти национальные отделения очень независимы, и собрания председательствующих архиепископов различных национальных отделений в Англии, называемые Ламбетским советом, просто служат средством поддержания связей между этими различными отделениями всемирной англиканской общины. Фактически архиепископ Кентерберийский не имеет права навязывать взгляды английской ветви церкви другим членам англиканской общины. Хорошим примером является заявление, приписываемое бывшему англиканскому архиепископу Кейптауна Нджонгонкулу Ндунгане, который выступает против внедрения ГМ-продуктов не только в Южной Африке, но и во всей Африке.Ндунгане считает, что африканцам не нужна генетически модифицированная пища. Он считает, что это небезопасно для потребления человеком и африканских систем ведения сельского хозяйства. Он утверждает, что генетически модифицированные пищевые культуры приведут к сокращению рабочих мест, увеличат зависимость Африки от стран Севера и уничтожат биоразнообразие [50].

В январе 2002 года Конференция европейских церквей (CEC) представила результаты критического изучения споров о генетически модифицированных продуктах питания, проведенного Комиссией церкви и общества. В состав ЦИК входят 126 церквей, принадлежащих к разным христианским традициям (протестантской, православной, англиканской и старокатолической). В отчете показано, что эти христианские церкви согласны с внедрением технологии производства ГМ-продуктов на том основании, что важно установить «теологию творения», которая должным образом уравновешивает исследования в области биотехнологии с искренней заботой обо всем, что создано Богом. охватывает все человечество и природу в целом [51]. Основным моментом отчета CEC является подтверждение того, что генетическое изменение растений согласуется с библейским учением.Далее в отчете говорится, что, хотя природа принадлежит Богу, она не священна и ею можно манипулировать на благо человечества. Это говорит о том, что, по мнению богословов и ученых, написавших отчет, технология ГМ-пищевых продуктов приемлема, пока ученые остаются в определенных этических и моральных рамках.

Диалектически противоположной позиции Конференции европейских церквей является другой христианский экуменический орган – Всемирный совет церквей (ВСЦ), базирующийся в Женеве. Это содружество церквей из более чем 120 стран. В июне 2005 года его Рабочая группа по генной инженерии группы «Справедливость, мир и созидание» опубликовала документ, озаглавленный «Забота о жизни: генетика, сельское хозяйство и жизнь человека». В отчете делается вывод, что с христианской точки зрения неэтично, когда ученые занимаются генетической модификацией пищевых культур. Позиция членов рабочей группы отражена ближе к концу документа, где они утверждают, что «GE портит жизнь, портит правду, портит наше общее наследие (т.е. человеческая культура и биоразнообразие), нарушение справедливости, нарушение здоровья человека, нарушение жизни крестьян-фермеров в развивающихся странах и отношения между людьми и другими формами жизни» [52].

В заключительной части статьи , ученым-христианам, которые работают в компаниях, занимающихся генной инженерией и верящих в основное послание Библии об истине и справедливости, предписано «стать информаторами и отказчиками по убеждениям» от любых исследований в этой области.

Наш краткий обзор религиозных взглядов на ГМ-продукты предполагает, что не существует всеобъемлющего консенсуса относительно допустимости ГМ-технологий, проведения ГМ-исследований или потребления ГМ-продуктов в рамках трех основных мировых монотеистических религиозных традиций. Однако в целом представляется, что господствующая теология монотеистических религий мира признает генетическую модификацию пищевых культур, проведение исследований с использованием ГМ и потребление ГМ-продуктов до тех пор, пока существует надлежащий научный, этический и нормативный контроль над исследованиями и разработками таких продуктов, и они правильно маркированы.Потенциальные последствия такой поддержки генной инженерии растений разнообразны и варьируются от повышения осведомленности о творческой изобретательности человечества до влияния на политику правительства по таким вопросам, как продовольственная безопасность, международная торговля и сокращение бедности.

В сегодняшнем сложном мире, несмотря на повсеместное присутствие религиозных институтов, дух жизни постепенно склоняется в сторону индивидуализма и материализма. Джамшид Ассади, профессор маркетинга и коммуникаций Американского университета в Париже, утверждает, что в наш век, когда манипулирование каждым аспектом природы учеными рассматривается как триумф и прославление интеллектуальных достижений человечества, религия менее влиятельна в современном мире. светских обществ, чем это было раньше.Согласно Ассади, в отличие от досовременного периода, когда религия составляла преобладающий этос, вокруг которого вращалась жизнь, в эпоху постмодерна доминирует «рационализация, означающая принятие норм и ценностей, подчеркивающих эффективность, эффективность и уравнения затрат и выгод…» [1]. 53].

Таким образом, вопросы о пригодности ГМ-технологии пищевых продуктов, которые когда-то могли быть законодательно закреплены религиозными учреждениями, в конечном итоге могут быть решены отдельными потребителями, особенно теми, кто сталкивается с голодом и неуверенной продовольственной безопасностью, борясь за выживание в суровых, враждебных, изменчивый и все более секулярный мир, где жизненно важные решения все чаще перестают оставаться наедине с эзотерическим миром божественного и сверхъестественного [54, 55]. Это подтверждается работой Фердауса Хоссейна и Бенджамина Оньянго [56], которые утверждают, что информация о биотехнологии, предоставляемая правительствами, СМИ, промышленностью и учеными, сбивает с толку потребителей. В опросе, который они провели, чтобы определить принятие потребителями генетически модифицированных продуктов с улучшенными питательными свойствами, они обнаружили, что именно то, как отдельный потребитель воспринимает риски и преимущества ГМ-культур на основе различных источников информации, фактически определяет принятие или неприятие ГМО. продукты питания.Другие исследования потребительской приемлемости ГМ-культур [57–60] также подтверждают эту точку зрения.

В недавней публикации Артур Эйнселе [61] отметил разрыв между наукой и представлениями о пищевых продуктах с ГМО. Он приходит к выводу, что большинство людей очень плохо понимают общие факты о том, что влечет за собой генная инженерия, и утверждает, что преимущества технологии пищевых продуктов с ГМ следует сделать «буквально видимыми». Он утверждает, что люди должны осознать преимущества генетической модификации пищевых культур, прежде чем они смогут ее принять.Потребителей также необходимо убедить в «фактической, удобной для пользователя» манере, что некоторые из неблагоприятных последствий использования ГМ-технологии пищевых продуктов, предложенные ее противниками, не материализовались.