Определение прогресса: определение и критерии – тема научной статьи по философии, этике, религиоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка
определение и критерии – тема научной статьи по философии, этике, религиоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка
Для цитирования: Цукерман В.С., Павлова А.Ю. Понятие прогресса: определение и критерии // Социум и власть. 2017. № 6 (68). C. 7-12.
УДК 304.2
ПОНЯТИЕ ПРОГРЕССА: ОПРЕДЕЛЕНИЕ И КРИТЕРИИ
Цукерман Владимир Самойлович,
Челябинский государственный институт культуры, доктор философских наук, профессор,
академик, Челябинск, Россия. E-mail: [email protected]
Павлова Александра Юрьевна,
Челябинский государственный институт культуры, кандидат культурологии, Челябинск, Россия.
E-mail: [email protected]
Аннотация
Данная статья представляет собой попытку дать характеристику понятию прогресса и установить критерии оценки данного процесса. Авторами дано обобщение актуальных материалов, посвященных определению данного понятия. Далее одним из авторов введён всеобщий критерий прогресса и предложены уточняющие критерии этого процесса для различных сфер действительности.
Ключевые понятия: прогресс, критерий прогресса, энтропия,
негэнтропийный критерий прогресса.
Предварительный анализ первых ста публикаций показал, что большинство статей не о прогрессе вообще, но о поступательном развитии в какой-то сфере (технический прогресс, исторический прогресс, военный прогресс, нравственный прогресс и пр.) или даже в какой-то узкоспециальной отрасли («Ключ к прогрессу в яичном производстве» или «Сталь способствует прогрессу»). Единственная статья, посвященная философскому осмыслению самой идеи прогресса, была напечатана в «Журнале социологии и социальной антропологии» в 2004 году, но при этом является стенограммой лекций П.Г. Виноградова, профессора Императорского Московского университета, прочитанных в 1898 году [по 2]. В этих лекциях автор говорит о прогрессе как о силах, которые «доисторического человека обратили в дикаря, дикаря в варвара, варвара в гражданина, будут и впредь продолжать работать над человеком и создавать культуру человечества. Совокупность этого человечества мы имеем право рассматривать как общественный организм с пробуждающимся сознанием солидарности, разумных целей и нравственных связей.
Действительно, понятие прогресса связывается с идеями Нового времени и в том контексте к современному миру оказываются неприменимым. Философы-постмодернисты, не отрицая в полной мере наличия прогресса как такового, высказывают сомнение в его линейности, поступательности и бесконечности. Так, Жан-Франсуа Лиотар в работе «Состояние постмодерна» отмечает непримиримый разрыв между техническим и социальным прогрессом, где технический прогресс оказывается сонаправлен развитию общества потребления и характеризует постоянное экономически стимулируемое обновление потребностей. Социальный прогресс таким образом измеряться не может: «…единственно возможное существование социального прогресса как научной проблемы возможно лишь через критику
предшествующих концепций прогресса.
Прогрессивное социальное развитие можно утверждать лишь отрицанием» [7, с. 112]. Этим утверждением Ж.Ф. Лиотар обозначает то, что в статье Е.С. Маслова названо «недоверием к метанарративу прогресса» [6, с. 152]. В контексте нарратологии «прогресс» может трактоваться как история, рассказанная о прогрессе, имеющая завязку, сюжет и развязку. Приставка «мета-» может означать то, что рассказ этот был нелокальным и пронизывает собой иные нарративы, давая им определённый сюжетный ход.
Мишель Фуко в работе «Слова и вещи» пишет о замкнутых во времени конкретно-исторических эпохах — «эпистемах». Говоря о развитии в рамках той или иной эпистемы, автор акцентирует внимание не на «эволюционное™ поступательного прогресса человеческой мысли, не ее преемственности и связи со своими предшествующими этапами развития» [по 4]. М. Фуко утверждает «скачкообразный, кумулятивный характер изменений», который, до неузнаваемости трансформируя саму «эпистему», приводит к появлению «стены непонимания и отчуждения между людьми разных конкретно-исторических эпох, образуя «эпистемологический разрыв» [по 4].
Жан Бодрийар в книге «Америка» противопоставляет идею прогресса идее обратимости: «…мы, в соответствии с нашим воображаемым, видим смысл лишь в том, что необратимо: накопление, прогресс, рост, производство, стоимость, власть и само желание — процессы необратимые (введите ничтожную дозу обратимости в наши экономические, политические, институционные, сексуальные установления и все немедленно рухнет)» [1]. Самые сильные по воздействию на человека и на общество процессы — это процессы обратимые (например, «совращение»1 у Ж. Бодрийара), цикличные. Любое поступательное движение стремится «изжить» эту цикличность, используя иллюзию прогресса. Однако само общество, по мнению философа, не стремится к прогрессивному развитию. «Мы останемся утопистами, тоскующими по идеалу, но, в сущности, испытывающими отвращение к его реализации, <.
приблизились, так и не получив возможности материализоваться» [1].
По-иному раскрывается идея прогресса в русской философско-культурологической школе (недаром многие постмодернисты указывали на «замкнутость» западного знания). Многое в этом понимании зиждется на «Тайне прогресса» Владимира Соловьёва. «Если ты хочешь быть человеком будущего, современный человек, не забывай в дымящихся развалинах отца Анхиза и родных богов. <…> Спасающий спасётся. Вот тайна прогресса — другой нет и не будет» [8]. Русские мыслители XIX века — писатели, критики, философы связывали прогресс с христианскими ценностями. Чернышевский писал: «…прогресс — это стремление к возведению человека в человеческий сан» [по 5]. Ту же мысль можно неоднократно встретить у Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского. Однако далее во многом под влиянием западной нигилистической философии происходит размежевание и противопоставление идеи прогресса традиционным христианским ценностям и, как следствие, самому христианству.
Тем не менее, идея прогресса как восстановления на земле «Царства Божия», возврата к традиционным ценностям сейчас становится всё более популярной. В.В. Емельянов, рассуждая об историческом прогрессе (статья опубликована в журнале «Вопросы философии» в 2011 году) говорит как о противоречии идеи прогресса естественному развитию (прогресс противоречит закону сохранения энергии), так и о необходимости постоянного обращения к культурной памяти: «…оно позволяет всему современному человечеству почувствовать себя единым сообществом и приобщиться ко всему объему накопленных методик выживания — от промышленных до религиозно-этических.
1 Термин, использующийся в работе довольно свободно, определяемый самим автором как «процесс вызова, чрезмерного обещания и смерти» [1].
Эту же мысль последовательно проводит Владимир Кантор в выступлении на конференции «Понятие прогресса в разнообразии мировых культур» в Нью-Йорке в мае 2015 года: «В нынешнюю постэпоху (выделено В. Кантором) речь скорее всего нужно вести о возврате в антимодерную эру, об усилении <…> того, что называется гуманизацией мира — как искусства, науки и техники, так и того типа культуры, внутри которого они функционируют. Это и есть реальный прогресс» [5]. Если для нас эта мысль с нашей историей относительно привычная, то для западной философии, ориентированной на инновационность и индивидуализм (прогрессивное развитие одной страны не зависит от других стран и народов), она была достаточно нова.
Изложенное выше позволяет утверждать, что понятие прогресса в современных публикациях связывают, как правило, только с общественными процессами, и задают этому понятию более узкий смысл, чем предлагают авторы данной статьи. Известно, что само слово «прогресс» переводится как «движение вперёд». Очевидно, что это — образное выражение, которое не может быть применено ни к одной из сторон прогресса, поскольку ни в природе, ни в истории, ни в общественной жизни, да и жизни как формы существования материи понятия вперёд и назад лишены всякого смысла. Хотелось бы подойти к понятию прогресса предельно широко.
Очевидно, что понятие прогресса связано с процессами, характеризующими некое направленное изменение. Логично предположить, что понятия «прогресс» и «регресс» в предельно широком смысле означают не цикличные, а именно направленные изменения. В какой мере эти изменения могут быть охарактеризованы через упомянутые понятия «прогресс-регресс» можно говорить лишь в том случае, если нами установлены критерии этих направленных изменений.
Совершенно ясно, что любые цикличные явления через понятия прогресса-регресса не могут быть охарактеризованы. Нами в качестве всеобщего критерия направленного изменения, который может быть применён практически ко всем областям действительности, выдвинуто соизмерение этого изменения с понятием энтропии. В качестве всеобщего критерия прогресса в данной системе можно было бы
назвать степень уменьшения энтропии. В таком случае направленное изменение характеризуется как прогресс. Если энтропия увеличивается, то по отношению к этому процессу применим термин «регресс». Понятно, что есть области действительности, к которым этот критерий неприменим. Мы просто не в состоянии характеризовать Вселенную через понятия прогресса и регресса. Хотя не исключено, что современное состояние обозреваемой нами Вселенной, условно говоря, может быть рассмотрено как прогрессивный процесс перехода от сингулярного состояния через «большой взрыв» к состоянию нынешнему.
Если сингулярное состояние предусматривало массу, равную бесконечности, но сосредоточенную в чрезвычайно малом объёме, и при этом к этой системе неприменимо было понятие изменения, поскольку не было времени, то ни о каком прогрессе не могло быть и речи. Но когда в результате определённого события появились известные нам характеристики наблюдаемой Вселенной (различные формы существования материи, отличающиеся значительным разнообразием и при некоторой длительности существования антиэнтропийными характеристиками), сам феномен «большого взрыва» можно считать своеобразной эволюцией материального мира, характеризуемой в том числе и через понятие прогресса.
Всеобщий критерий прогресса, сформулированный нами как степень уменьшения энтропии данной системы по отношению к различным сферам действительности модифицируется через уточняющие критерии2. Уточняющий критерий прогресса как негэнтропийного процесса применительно к неживой природе может быть представлен как степень усложнения вещества и формирования различных вещественных объектов, обладающих химическими свойствами.
Упрощённо говоря, материальные объекты, существующие только в виде элементарных частиц, а тем более кварков или плазмы, находятся на более низкой ступени «лестницы» прогресса. Ибо, помимо всего прочего, прогрессивные формы существования материи по сравнению с иными материальными объектами — это те, которые находятся на такой стадии функционирования, при которой возможно появление органической жизни. Жизнь в этом смысле есть наиболее значимое про-
2 Состояние энтропии понимается нами как негативная характеристика того или иного объекта, хотя с точки зрения синергетики такой подход считается неправомерным. Не вдаваясь в тонкости различий синергитического подхода и нашей точки зрения, мы будем всё же рассматривать состояние энтропии как некую негативную характеристику объекта.
явление негэнтропийных характеристик материального мира, и представляет собой гигантский шаг вперёд по отношению к материальным объектам более низкого порядка, возникновение жизни в которых принципиально невозможно.
Таким образом, упрощённо говоря, модификация не-гэнтропийного критерия применительно к неживой природе рассматривает прогресс как возможность химического, а не только физического существования материального объекта.
Более высокий уровень прогресса есть процесс функционирования живой материи. Здесь в качестве модификации критерия прогресса является сама жизнь как негэнтропийное состояние объекта. Но критерий прогресса жизни — а в сущности говоря, это критерий эволюционных преобразований живой материи — заключается в таком развитии систем жизни, которое предполагает наибольшее приспособление к изменениям внешней среды и в состоянии видоизменяться и эволюционировать, преобразуя и себя и внешнюю среду. Разумеется, при такой формулировке критерия прогресса живой природы встанет вопрос о примитивных по сравнению с высокоразвитыми организмами форм жизни (вирусы и другие образования паразитарного типа) как более прогрессивных. Здесь следует сказать о противоречивости прогресса применительно к сложным системам.
Прогресс, как правило, сопровождается регрессом. Каждое прогрессивное явление в известной мере порождает явление регрессивного характера. Чем выше и гуще дерево, тем больше тень. Развитие сложных организмов приводит к появлению паразитов. Судя по всему, возможности для появления вирусов и других примитивных форм жизни связано с развитием наиболее сложных форм жизни. Кстати, это касается не только соотношения позитивных и негативных форм жизни живой природы. Как правило, прогресс в любой сфере порождает регрессивные явления. Самый простой пример — развитие автомобильного и воздушного транспорта (показатель технического прогресса) порождает многочисленные жертвы автомобильных и авиационных катастроф. В сущности, вся история эволюции, при всей её сложности и необходимости добавления к дарвиновской концепции достижений современной генетики, есть история совершенствования одних форм жизни и возникновения других, препятствующих этому совершенствованию.
Разумеется, в наибольшей мере понятие прогресса и регресса применимо к
общественной жизни.
Да и вообще, чаще всего понятие прогресса не употребляется по отношению к иным сферам действительности. В разные времена различными авторами выдвигались соответственно различные критерии общественного прогресса. Он либо отрицался вообще, либо высказывались идеи повторяемости и круговорота (например, в трудах Джамбатисто Вико и других, близких к нему концептуально). В марксистской парадигме главным критерием прогресса считался рост производительности труда, накопления общественного богатства. Иногда в качестве критериев общественного прогресса выдвигались нравственные основания общественной жизни; и вообще нравственная основа бытия являлась ключевой характеристикой если не прогресса, то фундамента общественной жизни. Это основа большинства религиозных учений. Не отрицая таких характеристик общественного прогресса, как развитие науки и техники, роста производительности труда, улучшения условий и качества жизни, мы всё же предполагаем, что в качестве ведущей модификации негэнтропийного критерия применительно к общественной жизни следует считать развитие и накопление «человеческого капитала».
По крайней мере, в наших рассуждениях о преимуществе тех или иных способов производства, тех или иных социальных групп и целых цивилизаций ведущим основанием для позитивной оценки их состояния является степень развития человека как субъекта общественной жизни и возможности человечества добиться наиболее справедливой и счастливой жизни для всех членов общества за счёт совершенствования самого человека — физического и духовного,
— которое позволяет с одной стороны говорить о несомненном прогрессе при всей его противоречивости, а с другой стороны
— о человеке, употребляя известное выражение Протагора, «человеке как меры всех вещей» и в том числе общественного прогресса. Разумеется, общественный прогресс весьма противоречив. Мы знаем эпохи наиболее продвинутого развития человечества, характеризующиеся более позитивными формами общественного бытия, мы знаем эпохи упадка, войн, взаимного уничтожения людей.
Но в целом, анализируя доступную для изучения историю человечества, можно говорить не только об эволюции живой материи, но и о накоплении человеческого капитала, о более всестороннем развитии самого человека как субъекта истории. Естественно, этот критерий является модификацией негэнтропийного критерия
прогресса, ибо общество с наиболее развитым человеческим капиталом развито и в социальном, и в материальном, и во всех других отношениях. Здесь одним из важнейших вопросов является вопрос о возможности нравственной эволюции человечества. Становится ли человек лучше в ходе истории? Кем он являлся первоначально: носителем животных инстинктов или был предрасположен к добру? Все великие религиозные учения настаивают на нравственных основах бытия как существенных проявлениях божественного начала. В своё время была опубликована очень интересная статья В. П. Эфроимсона, где ставится вопрос о том, совершенствуется ли человек в нравственном отношении [11].
В этой статье утверждается, что человеческие общности на самых ранних этапах истории могли сохраняться и продолжать своё существование и развитие, если в их поведении были значительные альтруистические начала. Общества, в которых не было заботы о детях (а забота о них в групповом браке не представляется естественной), о стариках (а они в суровых условиях первобытного бытия вроде бы лишние), не имеют перспектив выживания. Соответственно, ведущие нравственные начала закладывались ещё в ранние эпохи существования человечества. Но нравственный прогресс при всех тех негативных проявлениях в человеческих отношениях несомненен. Он прослеживается не только в переходе от менее гуманных общественных устройств к более гуманным, но и в том числе в ряде распоряжений, постановлений, правовых актов (включая декларацию Организации Объединённых Наций), общественных договоров, которые характеризуют если не изменение поведения людей, то явное изменение их сознания; где идеи, имеющие позитивное этическое начало, принимаются если не большей, то значительной частью человечества.
По крайней мере в общепринятых документах ООН и других общественных организаций формулируются нравственные идеи, которые имеют гораздо более выраженную гуманистическую основу, чем идеи, господствующие в предшествующие эпохи.
Несомненно, наблюдается прогресс в развитии науки и техники. При тех возможных регрессивных элементах этих прогрессивных изменений, о которых мы говорили ранее, прогресс выражается в улучшении условий жизни, увеличении её продолжительности, в эффективной борьбе с различными заболеваниями, нежелательными социальными проявлениями и пр.
Особое внимание следовало бы уделить такой сложной проблеме, как прогресс искусства и художественной культуры в целом. Вряд ли можно утверждать, что каждое последующее поколение художников лучше предыдущих. Появление тех или иных гениев, действующих в сфере искусства, не означает их превосходства над предшественниками. Глупо утверждать, что У.
Шекспир — превосходный драматург, но его соотечественники, такие, как Р. Шеридан, О. Уальд, Б. Шоу, Д. Пристли, ещё выше в художественном отношении. В искусстве индивидуальность великого художника уникальна. Однако в целом можно говорить о прогрессе искусства и художественной культуры, который выражается в степени художественного освоения действительности деятелями искусства, то есть в степени превращения внутреннего мира художника и изображаемого им внешнего мира в явления художественной культуры. Конкретно это выражается в появлении новых видов, жанров и направлений искусства, расширении сферы изображения, в совершенствовании художественного мастерства (подробнее об этом в статье В.С. Цукермана «О прогрессе искусства» [10]).
Подводя итоги данной статьи, мы склонны утверждать, что понятие прогресса не есть что-то устаревшее, что это одно из действующих понятий, применение которого к анализу различных форм действительности и общественной жизни весьма плодотворно, и что использование предложенных критериев и других подходов к анализу прогресса предоставляет возможность для более глубокого изучения существующих процессов жизни, общественных отношений, искусства и иных областей действительности.
1. Бодрийар Ж. Америка. URL: http: //filosof. historic.ru/books /item/f00/s00/z0000318/st002. shtml (дата обращения: 29.10.2017).
2. Виноградов П.Г. О прогрессе // Журнал социологии и социальной антропологии. 2004. Т. VII. № 4. С. 93-114.
3. Емельянов В.В. Исторический прогресс и культурная память (о парадоксах идем прогресса) // Вопросы философии. 2011. № 8. С. 46-57.
4. Ильин И.П. Мишель Фуко — историк безумия, сексуальности и власти // Постструктурализм, деконструктивизм, постмодернизм. URL: http : //www. g u mer. info/bogoslov_Buks/Philos / Ilin_Post/64.php (дата обращения: 29.10.2017).
5. Кантор В. Понятие прогресса в истории идей: российская перспектива // Гефтер. URL : http://gefter.ru/archive/16993 (дата обращения: 29.
10.2017).
6. Маслов Е.С. Понятие «метанарратив» Ж.-Ф. Лиотара в контексте нарратологии // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2015. Часть II. № 2. С. 150-152.
7. Парашюто И.Н. Постмодернистские рефлексии понятия о социальном прогрессе // Ученые записки. 2013. Том 15. С. 111-116.
8. Соловьёв В. Тайна прогресса. URL: http:// www.magister.msk.ru/library/philos/solovyov/ solovv23.htm (дата обращения: 29.10.2017).
9. Сорокин П. Социологический прогресс и принцип счастья // Человек. Цивилизация. Общество. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_ Buks /Sociolog/Sorok2/28.php (дата обращения: 29.10.2017).
10. Цукерман В.С. О художественном прогрессе // Культура-искусство-образование: новое в методологии, теории и практике.
Материалы XXVI научно-практической конференции профессорско-преподавательского состава академии 4 февраля 2005 г. Челябинск: ЧГАКИ, 2005. С. 151-154.
11. Эфроимсон В.П. Родословная альтруизма: этика с позиций эволюционной генетики человека URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/ Culture/Ef roimson/_01. php (дата обращения: 29.10.2017).
References
1. Bodrijar Zh. Amerika, available at: http://fi-losof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000318/ st002.shtml (accessed 29.10.2017) [in Rus].
2. Vinogradov P.G. (2004) Zhurnal sociologii i social’noj antropologii, t. VII, no. 4, pp. 93-114 [in Rus].
3. Emel’janov V.V. (2011) Voprosy filosofii, no. 8, pp. 46-57 [in Rus].
4. Il’in I.
P. Mishel’ Fuko — istorik bezumija, seksual’nosti i vlasti // Poststrukturalizm, dekonstruk-tivizm, postmodernism, available at: http://www. gumer.info/bogoslov_Buks/Philos / Ilin_Post/64. php (accessed 29.10.2017) [in Rus].
5. Kantor V. Ponjatie progressa v istorii idej: rossi-jskaja perspektiva // Gefter, available at: http://geft-er.ru/archive/16993 (accessed 29.10.2017) [in Rus].
6. Maslov, E.S. (2015) Istoricheskie, filosofskie, politicheskie i juridicheskie nauki, kul’turologija i iskusstvovedenie. Voprosy teorii i praktiki, part II, no № 2, pp. 150-152 [in Rus].
7. Parashjuto I.N. (2013) Uchenyezapiski, tom 15, pp. 111-116 [in Rus].
8. Solov’jov V. Tajna progressa, available at: http://www.magister.msk.ru/library/philos/solovy-ov/solovv23.htm (accessed 29.10.2017) [in Rus].
9. Sorokin P. Chelovek. Civilizacija. Obshhestvo, available at: http://www.gumer.info/bibliotek_ Buks/Sociolog/Sorok2/28.php (accessed 29.10.2017) [in Rus].
10. Cukerman V.S. O (2005) Kul’tura-iskusstvo-obrazovanie: novoe v metodologii, teorii i pratike, pp. 151-154 [in Rus].
11. Jefroimson V.P. Rodoslovnaja al’truizma: jetika s pozicij jevoljucionnoj genetiki cheloveka, available at: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/ Efroimson/_01.php (accessed 29.10.2017) [in Rus].
For citing: Zukerman V.S., Pavlova A.Yu. Conception of progress: definition and criteria // Socium i vlast. 2017. № 6 (68). P. 7-12.
UDC 304.2
CONCEPTION OF PROGRESS: DEFINITION AND CRITERIA
Zukerman Vladimir Samoilovich,
Chelyabinsk State Institute of Culture, Doctor of Philosophy, Professor, Academic, Chelyabinsk, Russia.
E-mail: [email protected]
Pavlova Aleksandra Yuryevna,
Chelyabinsk State Institute of Culture, Cand. Sc. (Cultural Studies), Chelyabinsk, Russia. E-mail: [email protected]
Annotation
The article is an attempt to give characteristics to the concept of progress and to set up criteria to evaluate the given process. The authors summarize the current materials, devoted to the definition of this concept. One of the authors introduces a universal criterion of progress and suggests the specifying criteria for this process in different spheres of reality.
Key concepts: progress,
criteria of progress, entropy,
negentropy criterion of progress.
Понятие прогресса в истории идей: российская перспектива
От редакции: Выступление философа Владимира Кантора на конференции «Понятие прогресса в разнообразии мировых культур» (Нью-Йорк, 31 мая — 2 июня 2015 года).
Хочу начать свой доклад с вопроса, на первый взгляд, парадоксального, но чрезвычайно важного, как увидим, имеющего отношение не только к России, но и к Европе последних ста лет. Вопрос этот должен актуализировать тему моего доклада, перевести его из регистра академического в регистр сегодняшнего дискурса. Вопрос звучит так. Почему последние сто лет идея прогресса из идеи благотворной стала идеей опасной, чреватой войнами и почти непрекращающимся насилием? Я попытаюсь ответить на этот вопрос, опираясь на анализ идеи прогресса в русской мысли и русской истории.
Что такое прогресс? Надо вспомнить, что это понятие явилось как секуляризация христианской идеи. Отец Сергий Булгаков в начале прошлого века довольно точно фиксировал: «Теория прогресса для современного человечества есть нечто гораздо большее, нежели всякая рядовая научная теория, сколь бы важную роль эта последняя ни играла в науке.
Значение теории прогресса состоит в том, что она призвана заменить для современного человека утерянную метафизику и религию, точнее, она является для него и тем и другим» [1]. Она и заменила. Но вместе с тем ушло и стремление к высшему началу, которое в Европе давало только христианство. В России это противостояние между прогрессом, понимаемом как стремление к сытости и счастью, и христианством, предлагавшим движение к высшим духовным ценностям, составило целую эпоху. Христианство полагало целью исторического движения усилие для развития человека и его свободы. Наиболее внятно эту идею высказал протестант Гегель: «Внедрение и проникновение принципа свободы в мирские отношения является длительным процессом, который составляет самую историю. <…> Всемирная история есть прогресс в сознании свободы — прогресс, который мы должны познать в его необходимости» [2].
В России многие русские мыслители подхватили именно это прочтение прогресса. Задачу прогресса в России удачно, на мой взгляд, сформулировал Чернышевский, заявивший, что прогресс — это стремление к возведению человека в человеческий сан.
А без свободы человек не может быть человеком. Говорил в России подобное не он один. Достоевский писал о необходимости найти человека в человеке. Человек — это не то, что дано, а то, что всегда находится в становлении. Именно в контексте христианской парадигмы мышление принимало свободу человека как основу прогресса, ибо только в христианстве каждый верующий получал шанс на признание своего Я, своего места, где его автономность не ставилась бы под сомнение. Христос ведь говорил: «В доме Отца Моего обителей много» (Ин, 14-2). В России при полной сервильности духовенства проповедь христианства должна была преодолевать и эту сервильность, выходя напрямую к людям со своим словом. Неслучайно со второй половины XIX века начинается страстная проповедь христианства русскими мыслителями и писателями. Эта проповедь предполагала и обращение к идеалам Просвещения, где выбор своей позиции необходимо означал независимость разума. Пушкин, одним из первых связавший христианство с прогрессом, писал императору Николаю I: «Одно просвещение в состоянии удержать новые безумства, новые общественные бедствия» [3].
Существенно отметить, что эта переписка состоялась после восстания декабристов 1825 года. Ответ императора характерен: «Принятое вами правило, будто бы просвещение и гений служат исключительно основанием совершенства, есть правило опасное для общего спокойствия, завлекшее вас самих на край пропасти и повергшее в оную толикое число молодых людей. Нравственность, прилежное служение, усердие предпочесть должно просвещению, безнравственному и бесполезному. На сих-то началах должно быть основано благонаправленное воспитание (выделено мной. — В.К.)» [4]. Это, в сущности, и осталось требованием русских властей навсегда.
Но явное отставание России от Запада (экономическое и техническое), явное преобладание Запада, которое друг Пушкина Чаадаев понимал как результат христианского развития Европы, заставляло все же искать путь к преодолению этого отставания. Каков же шанс у России? Пожалуй, именно верующий мыслитель Чаадаев выговорил идею, которая странным образом далее повела неверующих русских мыслителей к принятию прогресса как отказа от христианского наследия и попытке практически на пустом пространстве строить сытое и счастливое общество.
Правда, Чаадаев всего-навсего написал: «Я полагаю, что мы пришли после других для того, чтобы делать лучше их, чтобы не впадать в их ошибки, в их заблуждения и суеверия» [5]. Это была, по сути дела, мечта, возможность которой доказал глубоко веровавший Петр Великий, вернувший Россию в европейское пространство. Но революционер Герцен эту идею резко переиначил, придав ей другой смысл. У нас, полагал он, нет наследства культуры, которое сдерживает решительный шаг по пути прогресса: «Из всех богатств Запада, из всех его наследий нам ничего не досталось. <…> И по этой причине никакое сожаление, никакое почитание, никакая реликвия не в состоянии остановить нас» [6]. Именно эту идею подхватили рвавшиеся к власти русские нигилисты, «бесы», как назвал их Достоевский. А бесы — это возврат дохристианских основ России. Причем описанная Достоевским бесовщина была не реальным возрождением славянского язычества, а простым отрицанием христианского наследия русской культуры, то есть наследия, которое хоть в редуцированном виде, но несло представление о важности человеческой личности, о вечных ценностях европейского человечества.
Напомню великого немецкого романтика Новалиса: «Были прекрасные, блестящие времена, когда Европа была христианской землей, когда единый христианский мир заселял эту человечески устроенную часть света; большие нераздельные общественные интересы связывали самые отдаленные провинции этой обширной духовной империи» [7]. Отказ от этих ценностей — прямой ход к идее, что «все позволено», что возможен прогресс, не видящий человека, что Россия — белый лист бумаги, на котором можно написать какие угодно слова.
Как теперь понятно, речь здесь шла о варваризации идеи прогресса. Так называемые «кающиеся дворяне», испытывавшие комплекс вины перед крепостным народом, по сути, обожествили народ, назвав его основой исторического движения. Идея обожествления народа в революцию выявила свою губительную силу. Народ не может быть основой прогресса. Как писал Чернышевский, «разве народ — собрание римских пап, существ непогрешительных?» Объявив народ двигателем прогресса, интеллектуалы пробудили толпу, подняв, как показал чуть позже Ортега-и-Гассет, восстание масс, которое случилось в России раньше, чем в Европе.
Дело в том, что с увеличением приобщенных к достижениям цивилизации людей резко понизился ее уровень, что усугублялось истреблением культурной элиты, идеи и проблемы которой были недоступны широким массам. После Октябрьской революции, как показывает статистика, смертность, скажем, профессуры (беспощадные расстрелы) выросла в шесть раз по сравнению с остальным населением. Не жалея элиты, масса не щадила и себя, ибо не видела человека как отдельной ценности. Рытье котлована в романе Андрея Платонова «Котлован» изображено как попытка создать необходимую основу фундамента прогресса в России, но эта яма оказывается могилой для строителей. Роман кончается смертью девочки Насти, в русской культуре это страшный символ — отсутствие будущего. Еще Достоевский задал вопрос, можно ли построить будущее счастье на слезинке ребенка? Ответ был очевиден: нельзя! И завершающие роман Платонова строчки говорят, что прогресс на этой основе — пропасть, ад, преисподняя: «Все бедные и средние мужики работали с таким усердием жизни, будто хотели спастись навеки в пропасти котлована».
ХХ век оказался веком изживания идеи прогресса. Казалось бы, научно-техническое развитие (которое тоже было составляющей этой идеи) продолжалось, но ушла идея свободы, без которой нет самого понятия прогресса. В начале ХХ века в своей книге «К познанию России» (1903) великий русский ученый Дмитрий Менделеев писал, что без войн и революций Россия к 1930 году достигнет всеобщей грамотности и подойдет к техническому уровню США. Об этом же и стихи Александра Блока 1913 года о России под названием «Новая Америка». Но Первая мировая война закончилась страшной Октябрьской революцией и еще более страшной Гражданской войной, когда интеллектуальный цвет России был уничтожен большевиками, а более трех миллионов наиболее продуктивных граждан страны оказались за рубежом. Не говорю уж о том, что в этих катаклизмах погибло около семнадцати миллионов российских людей. История наша развивалась так, что, несмотря на известные успехи в развитии научно-технического прогресса, достигались они по-прежнему варварскими методами.
Сам принцип использования техники оказался направленным против человека — стало быть, и против исторического прогресса, если последний все же связан с развитием человеческой свободы, как полагал Гегель. Построение бессмысленных каналов, ГУЛАГ, система концлагерей вернули по сути дела труд рабов, почти древнеегипетских. В ХХ веке произошла страшная подмена. Идея свободы как основы христианского прогресса была подменена идеей счастья, причем счастья не каждого отдельного человека, а неких абстрактных сообществ — народа, класса, нации. Во имя этих сообществ были позволены любые злодеяния. Понятие «прогресс» оставалось и в Советском Союзе, и в нацистской Германии, но ценность его определялась пользой тоталитарного государства, его военной и научно-технической мощью. К личности этот прогресс отношения не имел.
В большевистских, фашистских и нацистских деспотиях, вернувшихся в дохристианское пространство, началась новая эпоха, когда понятие прогресса использовалось для создания антиличностного государства, абсолютно безликого, где безликость общества заменяется фигурой вождя или фюрера, Сталина или Гитлера.
Огосударствленная жизнь страны, экспансия тоталитарной власти ведет к удушению творческих начал истории, как писал Ортега-и-Гассет, она воспринимает общество и цивилизацию как подножие государства. А будущее — лишь как научно-технический прогресс, где техника и наука являются основой устроения тоталитарных структур. Неслучайно в великих антиутопиях Замятина, Хаксли, Оруэлла социальный и духовный регресс рифмовался с великими достижениями техники. Идею гуманитарного прогресса сменила идеология тоталитарного государства. Ленин почти сразу после захвата власти объявил о неразрывном единстве советской власти и электрификации, то есть индустриализации страны. Г.П. Федотов удивительно точно показал смысл ленинской формулы, принятой потом Сталиным как основы советского общества: «В этом определении замечательнее всего полное отсутствие социальных и этических моментов. <…> Не равенство, не уничтожение классов. <…> Но власть и техника» [8]. Казалось бы, жизнь стала тяжелой и страшной, но идеология обладает чудесной силой показывать массе не то, что есть, а то, что «скоро будет», что прогресс продолжается… И большинство принимало новую формулу псевдопрогресса, ибо обещала им эта формула путь к счастью, дорогу к немецкой сказочной «стране Шларафии», к сказочной русской стране, где «молочные реки и кисельные берега». Поэтому так легко эта идея овладела массами в разных обличьях, прежде всего коммунизма, который обещал жизнь по ту сторону необходимости, то есть в краю изобилия и свободы, полученных без каждодневного труда. Забывались слова Фауста, что свобода — это ежеминутное усилие, делаемое человеком. В каком-то смысле мысль Фауста — это парафраз формулы Гегеля: «Всемирная история не есть арена счастья. Периоды счастья являются в ней пустыми листами» [9]. Поэтому неслучайны слова Питирима Сорокина: «Если же критерием прогресса становится счастье, то само существование прогресса становится проблематичным» [10]. Весь большевизм как мировая идея (народное ощущение) рожден верой в прогресс — верой, что завтра будет лучше, чем вчера, пусть сегодня и плохо. В советское время родилась трагическая шутка как переосмысление этой веры: «сегодня хуже, чем вчера, но лучше, чем завтра». Словно предчувствуя эту макабрическую шутку, замечательный поэт Константин Случевский написал в конце XIX века:
Вперед! И этот век проклятий,
Что на земле идет теперь,
Счастливым веком добрых братий
Сочтет грядущий полузверь.
Действительно, «полузверь» явился — явился в облике большевика, нациста, фашиста. Вера в прогресс оказалась провокацией варварского безумия. Идея прогресса стала заменой идеи христианства. И человек расчеловечился. Вот страшное наблюдение русского писателя, лауреата Нобелевской премии Ивана Бунина: «Шел и думал, вернее, чувствовал: если бы теперь и удалось вырваться куда-нибудь, в Италию, во Францию. Везде было бы противно, — опротивел человек! Жизнь заставила так остро почувствовать, так остро и внимательно разглядеть его, его душу, его мерзкое тело. Что наши прежние глаза, — как мало они видели, даже мои!» [11]
Именно в создании человека как достойного существа видели русские мыслители XIX века смысл прогресса. Но достойное существование не значит сытое и счастливое. Более того, русские мыслители опасались насильственного втягивания в прогресс неготовых к этому слоев и народов. Ведь в большом обыкновении, как писал, скажем, Чернышевский, «сравнивать иноземные необразованные племена и низшие сословия своей нации с детьми и выводить из этого сравнения право образованных наций производить насильственные перемены в быте подвластных им нецивилизованных народов» [12]. Неся идею прогресса как идею счастья, кажется возможным одарить счастьем и другие слои народонаселения, а также другие народы и страны. Первыми начали большевики, их инициативу перехватили наци. В очерках «Картины Октябрьской революции», написанных в 30-е годы, Марк Алданов отметил следующий эпизод: «“Русский начал революцию, немец доделает ее”, — сказал Ленин в своей речи в Смольном в день 25 октября. Эти малоизвестные слова его, не попавшие, кажется, в исторические книги, теперь, в пору Гитлера, приобретают, быть может, несколько иной смысл» [13]. Нацисты хотели осчастливить весь мир, перехватив инициативу у СССР, и утром 22 июня Гитлер начал бомбить Киев, начав войну с Советской Россией, полагая, что русских варваров надо истребить с лица Земли, тем самым обеспечив движение прогресса. Но такого рода отстаивание прогресса приводит, как показала история России и Германии, к впадению в новое и еще более страшное варварство. После победы над нацизмом на авансцену истории выдвинулся новый носитель прогресса — США, ставший своего рода рейнджером и судьей современного мира. Но свободен ли любой, самый хороший судья от ошибок, действуя в одиночку? Ничем хорошим это кончиться, на мой взгляд, не может. Позиция русских гуманистов, не принимавших экспансионизма самодержавия и жестокости радикалов, — гуманизировать и цивилизовать людей — процесс медленный и осторожный. Как они полагали, во всех цивилизованных странах масса населения имеет много дурных привычек. Но искоренять их насилием — значит приучить народ к правилам жизни, еще более дурным, принуждать его к обману, лицемерию, бессовестности. «Люди, — писал русский мыслитель, — отвыкают от дурного только тогда, когда сами желают отвыкнуть; привыкают к хорошему, только когда сами понимают, что оно хорошо, и находят возможным усвоить его себе» [14]. От наследства, от христианства, до которого доработалось европейское человечество две тысячи лет назад, отказываться преступно по отношению ко всему человечеству, ибо европеизм в той или иной степени затронул все страны. Констатация, что мы живем в постхристианскую эпоху, не радует. Когда рядом торжествует антиевропейский и антихристианский исламский фундаментализм, Европа не может не вернуться к своим основам, к своему христианскому наследству.
Русская литература сказала жестокую правду о нашей жизни, о нашем прошлом, осмысляя его. Но это те наработанные смыслы, то наследство, которое мы должны принять, чтобы жить дальше, развиваясь. И это возможно, ибо в самой нестабильности русской истории есть залог изменения и прогресса. Именно эту задачу поставил перед русской культурой великий русский мыслитель Владимир Соловьев. В 1897 году, под самый закат эпохи отечественной классики, он писал в статье «Тайна прогресса»: «Современный человек в охоте за беглыми минутными благами и летучими фантазиями потерял правый путь жизни. Перед ним темный и неудержимый поток жизни. <…> Но за ним стоит священная старина предания — о! в каких непривлекательных формах — но что же из этого? <…> Вместо того чтобы праздно высматривать призрачных фей за облаками, пусть он потрудится перенести это священное бремя прошедшего через действительный поток истории. Ведь это единственный для него исход из его блужданий… <…> Дело одно: идти вперед, взяв на себя всю тяжесть старины. <…> Вот тайна прогресса, — другой нет и не будет» [15] (выделено мной. — В.К.). Можно сказать, что сегодняшнее размывание фундаментально-европейских ценностей в элите (постмодерн) опускает элиту до уровня агрессивной массы.
По словам российского мыслителя ХХ века Мераба Мамардашвили, с которыми трудно не согласиться, «цивилизация — весьма нежный цветок, весьма хрупкое строение, и в XX в. совершенно очевидно, что этому цветку, этому строению, по которому везде прошли трещины, угрожает гибель. А разрушение основ цивилизации что-то производит и с человеческим элементом, с человеческой материей жизни, выражаясь в антропологической катастрофе, которая, может быть, является прототипом любых иных, возможных глобальных катастроф» [16]. Сегодня, когда опасность распространении ядерного оружия более чем реальна, ситуация становится просто страшной. Если вместо политических переговоров будет применена сила, то в проигравшие страны, как мы видим на примере Ливии и Ирака, где были убраны так называемые деспотии, приходит кровавый хаос, а не гуманитарный прогресс. И прогрессивное внешне действо оказывается движением к регрессу. Россия заплатила дорогой и кровавой ценой за понимание этой диалектики якобы прогрессивных деяний. После свержения императора Николая II Россия пережила несколько лет Гражданской войны, страшной гибели миллионов, — войны, выросшей в тоталитарную диктатуру Сталина. В нынешнюю постэпоху речь скорее всего нужно вести о возврате в антимодерную эру, об усилении позитивных моментов каждой цивилизации, совершенствовании ее, короче, того, что называется гуманизацией мира — как искусства, науки и техники, так и того типа культуры, внутри которого они функционируют. Это и есть реальный прогресс.
Примечания
1.
Булгаков С.Н. Основные проблемы теории прогресса // Булгаков С.Н. Соч. в 2 т. Т. 2. Избранные статьи. М.: Наука, 1988. С. 54.2.
Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. СПб.: Наука, 2005. С. 72.3.
Пушкин А.С. О народном воспитании // Пушкин А.С. Собр. соч. В 10 т. Т. М.: ГИХЛ, 1962. С. 356.4.
Пушкин А.С. Собр. соч. В 10 т. Т. 7. Комментарии. М.: ГИХЛ, 1962. С. 450–451.5.
Чаадаев П.Я. Сочинения. М.: Правда, 1989. С. 157.6.
Герцен А.И. Prolegomena // Герцен А.И. Собр. соч. в 30 т. Т. ХХ, кн. М.: АН СССР, 1960. С. 62.7.
Novalis. Die Christenheit oder Europa // Novalis (Fridrich von Hardenberg). Fragmente und Studien. Die Christenheit oder Europa. Stuttgart: Reclams Universal Bibliothek, S. 67.8.
Федотов Г.П. Сталинократия // Федотов Г.П. Судьба и грехи России. СПб.: София, 1992. С. 89.9.
Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. СПб.: Наука, 2005. С. 79.10.
Сорокин П. Социологический прогресс и принцип счастья // Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992. С. 509.11.
Бунин И.А. Окаянные дни. М.: Советский писатель, 1990. С. 72.12.
Чернышевский Н.Г. Общий характер элементов, производящих прогресс // Чернышевский Н.Г. Полн. собр. соч. в 15 т. Т. Х. М.: ГИХЛ, 1951. С. 912–913.13.
Алданов М. Картины Октябрьской революции. Исторические портреты. Портреты современников. Загадка Толстого. СПб., 1999. С. 37–38.14.
Чернышевский Н.Г. Общий характер элементов, производящих прогресс. С. 914.15.
Соловьев В.С. Тайна прогресса // Соловьев В.С. Собр. соч. в 10 т. Т. 9. СПб.: Просвещение, б.г. С. 85–86.16.
Мамардашвили М. Сознание и цивилизация // Мамардашвили М. Как я понимаю философию. М.: Прогресс, 1990. С. 107.Прогресс или регресс общества?
P. Нисбет: идея прогресса
Отечественные философы, по существу, перестали заниматься проблемами социального прогресса, впрочем, как и многими другими важными проблемами социальной философии. Хотя на Западе последние до сих пор находятся в центре внимания серьезных исследователей, к числу которых относится крупный американский теоретик социального прогресса Роберт Нисбет. В 2007 г. в русском переводе вышла его книга «Прогресс: история идеи» (на английском языке она была опубликована в 1980 г.). Это фундаментальное исследование (объем книги – 556 страниц), посвященное одной из важнейших и актуальнейших проблем социальной философии, особенно в наше время, когда человечество оказалось в глубоком кризисе и абсолютное большинство обществоведов категорически отвергают не только прогрессивное развитие общества, но даже саму идею прогресса.
Уже во введении Нисбет подчеркивает: «…идея прогресса предполагает, что человечество улучшало свое состояние в прошлом (от некоего первобытного состояния примитивности, варварства или даже ничтожества), продолжает двигаться в этом направлении сейчас и будет двигаться и дальше в обозримой перспективе»[1].
Формирование и становление идеи прогресса Р. Нисбет начинает с античной эпохи. При этом основное внимание он обращает на духовный прогресс (рост знаний, развитие науки и культуры и т. д.), что вполне понятно, так как домарксистские исследователи теории прогресса в силу объективных причин игнорировали экономический фактор, детерминирующую роль которого в общественном развитии доказал К. Маркс.
Труд Нисбета состоит из девяти глав. Мы очень коротко остановимся на каждой из них, так как широкому кругу читателей философской литературы он малоизвестен.
Свое исследование американский философ (первая глава) начинает с изложения воззрений Гесиода, как он выражается, «крестьянина-философа», жившего в конце VIII в. до н. э. Из всего творчества Гесиода особое внимание привлекает поэма «Труды и дни», в которой, по мнению Нисбета, предлагается идея о последовательной смене эпох, носящей прогрессивный характер. Идеи прогресса, продолжает Нисбет, освещались также в творчестве Эсхила, Протагора, Фукидида, Платона, Аристотеля и других древнегреческих мыслителей.
Во второй главе автор разбирает воззрения ранних христиан. Их вклад, особенно Августина Блаженного, Нисбет выразил так: «Вместе с тем христианские философы, начиная с Евсевия и Тертуллиана и заканчивая Св. Августином, который довел учение до наиболее разработанной формы, ставшей классической, привнесли в идею прогресса новые элементы, наделившие ее такой духовной силой, которая была неизвестна их языческим предшественникам. Я имею в виду такие понятия и концепции, как всечеловеческое единство, историческая необходимость, идея прогресса как развертывания в веках некоего замысла, существующего от начала времен, и, не в последнюю очередь, доверие к будущему, доверие, которое со временем будет увеличиваться и все больше относится к посюстороннему, а не к потустороннему миру. К этим характеристикам следует добавить еще одну, а именно подчеркивание постепенного и неуклонного духовного совершенствования человечества. Этот процесс, в конце концов, находит свое выражение в наступлении золотого века счастья, тысячелетнего царства Христа, возвратившегося, чтобы править на Земле»[2]. С этим выводом Нисбета нельзя не согласиться. Именно Августин Блаженный на языке христианства представил всю историю как развивающийся по восходящей линии процесс.
Третья глава посвящена средневековым мыслителям. Многие исследователи эпохи Средневековья считают, что это была эпоха упадка духовной культуры в широком смысле слова. Так, например, французский философ XVIII в. Ж. А. Кондорсе утверждал, что эпоха Средневековья есть эпоха упадка. Человеческий разум, поднявшись на вершину прогресса, стал быстро с нее спускаться. Всюду царили невежество и дикость, господствовали суеверные обманы. Победа варваров над римлянами, господство христианской религии привели к тому, что философия, искусство, науки перестали развиваться и творчески совершенствоваться. В отличие от Кондорсе и его сторонников Р. Нисбет считает, что в Средние века большое значение придавали развитию культуры, философскому осмыслению истории и т. д. Иоанн Дунс Скот, например, утверждал, что в истории наблюдаются три великие эпохи: первая – эпоха Закона (Ветхий Завет), вторая – эпоха духа (Новый Завет) и третья – это эпоха истины.
В четвертой главе рассматривается эпоха Возрождения. Здесь излагаются воззрения Н. Макиавелли, Эразма Роттердамского, Т. Мора, Ф. Бэкона и Р. Декарта. Р. Нисбет утверждает, что для Макиавелли исторический процесс совершает взлеты и падения. Выражаясь современным языком, можно сказать, что Макиавелли был сторонником теории исторического круговорота. Он полагал, что мир не изменяется, он всегда одинаков.
Эразм Роттердамский, пишет Нисбет, как и Макиавелли, отрицал идею социального прогресса. Томас Мор тоже, по утверждению автора книги, не признавал идеи общественного прогресса. С этим трудно согласиться. Вполне возможно, что Мор в своей работе «Утопия» игнорирует проблему социального прогресса, тем не менее предложенная им модель будущего общества свидетельствует о том, что английский социальный философ имплицитно допускает прогрессивное развитие общества.
Фрэнсис Бэкон, продолжает Р. Нисбет, не отвергал теорию социального прогресса, но крайне негативно относился к эпохе Средневековья. Что касается Декарта, то он, по мысли Нисбета, не придавал никакого значения проблемам социального прогресса.
В пятой главе американский философ рассматривает идею прогресса в свете Реформации. «Чем бы ни считала Реформацию историческая наука, она была одним из крупнейших религиозных пробуждений в истории»[3]. Подробно излагаются воззрения Ж.-Б. Боссюэ, Г. Лейбница, Дж. Вико и других ученых.
С XVIII в., пишет Нисбет, начинается триумф идеи прогресса. «За время с 1750 года до 1900 года идея прогресса достигла своего зенита в западной мысли как в общественных, так и в научных кругах»[4]. Автор перечислил широко известных европейских мыслителей того периода: А. Тюрго, Ж. А. Кондорсе, А. Сен-Симон, О. Конт, Г. В. Ф. Гегель, К. Маркс и Г. Спенсер. Они, считает Р. Нисбет, связывали прогресс со свободой. К этому можно добавить, что не только со свободой, но также с равенством и справедливостью. Французская революция XVIII в. выдвинула лозунг: “Liberté, fraternité, égalité!” («Свобода, братство, равенство!»).
Автор книги выделяет два аспекта прогресса рассматриваемого периода: прогресс как свобода и прогресс как власть, чему посвящена шестая глава. С его точки зрения, прогресс и свободу рассматривали вместе Тюрго, Кондорсе, Кант и др. Прежде всего он анализирует воззрения Тюрго, заслуга которого, по его мнению, заключается в том, что в XVIII в. только он неразрывно рассматривал прогресс и свободу.
В седьмой главе дается анализ прогресса как власти. В поле зрения автора оказываются идеи утопистов, Руссо, Конта, Маркса, Гердера, Гегеля и др. Хочу привести одно глубокое высказывание Нисбета о Марксе: «Нигде Маркс, – пишет он, – не показывает нам картину идеального общества, которую можно было бы сравнить с тем, что выдвинули Конт и множество других утопистов его века. Маркс публично выражал свое презрение ко всем формам “утопического” социализма, будь то в форме проектов или реальных поселений, как в случае с американскими детищами мечтаний и расчетов Этьена Кабе и Шарля Фурье. Но это нисколько не опровергает глубокого интереса Маркса к будущему золотому веку»[5]. Золотые слова. У нас в советскую эпоху так называемые научные коммунисты утверждали, что коммунизм представляет собой идеальное общество, к которому надо стремиться. Между тем в «Немецкой идеологии» К. Маркс и Ф. Энгельс прямо пишут: «Коммунизм для нас не состояние, которое должно быть установлено, не идеал, с которым должна сообразоваться действительность. Мы называем коммунизмом действительное движение, которое уничтожает теперешнее состояние»[6].
Восьмую главу Р. Нисбет посвящает проблемам разочарования в прогрессе в начале XX в. Полтора века (1750–1900 гг.) все верили в идею социального прогресса, но эта вера пошатнулась с наступлением XX в. Тем не менее существовали исследователи, которые не отвергли теорию прогресса полностью. И среди них особое место занимает американский ученый Т. Веблен, автор широко известной книги «Теория праздного класса»[7]. Нисбет пишет, что «Веблен очень рано был очарован теориями развития, ассоциирующимися с Гегелем, Марксом и многими английскими антропологами»[8].
Заключительная (девятая) глава называется «Прогресс в тупике». Данное название сам автор объясняет так: «Хотя XX век не лишен веры в прогресс, тем не менее, есть серьезные основания полагать, что, когда историки со временем поместят наш век в итоговую классификацию, одним из главных признаков XX века будет не вера, но, наоборот, отказ от веры в идею прогресса. Скептицизм в отношении прогресса, бывший в XIX веке уделом небольшой группы западных интеллектуалов, к последней четверти XX века широко распространился и сегодня разделяется не только огромным большинством интеллектуалов, но и миллионами обычных жителей Запада»[9]. Все это верно, но недостаточно полно. Главная причина разочарования в прогрессе заключается в том, что капиталистический способ производства с конца XIX в. переживает глубокий системный кризис, который привел к двум мировым войнам, унесшим жизни миллионов людей и затормозившим развитие человечества на десятилетия.
Критики социального прогресса
Прежде всего коснемся некоторых методологических вопросов и в этой связи сравним понятия «изменение», «развитие» и «прогресс». Хотя часто они употребляются как синонимы, тем не менее их нельзя путать. Заметим, что еще Л. П. Карсавин обращал внимание на то, что многие их часто смешивают. Изменение он определял так: «…изменение есть непрерывно меняющаяся во времени система взаимоотношений пространственно разъединенных элементов»[10]. Без изменения ничего нет. Все природные и социальные процессы находятся в состоянии постоянного изменения. Но не всякое изменение приводит к развитию и тем более к прогрессу. Для этого необходимо наличие соответствующих условий. Понятие «изменение» по объему шире понятий «развитие» и «прогресс». Всякое развитие и всякий прогресс предполагают изменение, но не всякие изменения, как уже отмечалось, обязательно ведут к прогрессу или развитию. Что касается соотношения понятий «развитие» и «прогресс», то понятие развития шире понятия прогресса. Всякий прогресс связан с развитием, но не всякое развитие есть прогресс. В этой связи следует заметить, что определение прогресса как необратимого процесса нуждается в уточнении. Дело в том, что данное определение применимо к прогрессивному развитию, тогда как регрессивное развитие нуждается в другой характеристике. Прогрессивное развитие связано с коренными, качественными изменениями, с переходом от низшего к высшему качественному уровню. Регрессивное развитие – антипод прогрессивного развития.
Понятие прогресса применимо только к человеческому обществу. Что касается живой и неживой природы, то в данном случае следует употреблять понятия «развитие», «эволюция» (живая природа) и «изменение» (неживая природа). Связывать прогресс в живой природе с приспособлением организмов к внешним условиям, как это делается иной раз, мягко говоря, не совсем верно, ибо для прогресса характерны развитие по восходящей линии, переход от низшего к высшему, а приспособление необязательно предполагает прогрессивное развитие. Таким образом, с моей точки зрения, понятие прогресса не является универсальным и применимо лишь к общественной жизни.
К. Маркс впервые научно раскрыл сущность общественного прогресса. Он подчеркивал, что понятие прогресса нельзя брать в обычной абстракции, что всегда требуется конкретно анализировать прогрессивное движение общества, а не строить спекулятивные конструкции. Маркс показал, что всякий прогресс следует рассматривать через производительные силы, образующие основу всей истории людей. Именно рост и совершенствование производительных сил показывает восходящее развитие человеческого общества. Переход от одной общественно-экономической формации к другой, более высокой, есть не что иное, как качественный, то есть прогрессивный, скачок в развитии человечества. Вместе с тем Маркс категорически выступал против линейного представления прогресса общества. Он подчеркивал, что человечество развивается неравномерно и это развитие носит не монолинейный, а полилинейный характер.
Общественный прогресс – это переход от менее совершенных форм организации человеческой деятельности к более совершенным, поступательное развитие всей мировой истории. Нельзя сводить прогресс только к количественным изменениям. Конечно, они подразумеваются, но для социального прогресса главной характеристикой являются качественные изменения. Переход от старого к новому подготавливается всем ходом предшествующей истории. Предпосылки возникновения нового уже находятся в недрах старого, и когда рамки старого становятся узкими для нового, происходит скачок в развитии общества. Он может носить как эволюционный, так и революционный характер. Вообще надо сказать, что революции – исключение, тогда как эволюционный путь прогресса является естественной формой восходящего развития общества.
Человечество непрерывно совершенствуется и идет по пути социального прогресса. Это универсальный закон общества. Но отсюда вовсе не следует, что в его развитии не бывает регресса, никаких, так сказать, попятных движений, что все страны и регионы нашей планеты развиваются равномерно, одними и теми же темпами и, если можно так выразиться, спокойно плывут по течению истории. Но история – сложный и противоречивый процесс. Она есть продукт деятельности миллионов людей, в ней происходит борьба между новым и старым и бывают периоды, когда новое терпит поражение, в результате чего общественное развитие совершает гигантские скачки назад. Иначе говоря, прогресс и регресс сосуществуют, вернее, соседствуют. Кроме того, следует иметь в виду и то, что социальный прогресс имеет не прямолинейный, а плюралистический характер, то есть прогрессивное развитие общества протекает не однообразно, а разнообразно. В разных странах и регионах в зависимости от конкретных социально-экономических условий по-разному осуществляется прогресс. Одни народы оказываются на вершине социальной пирамиды, а другие – у ее подножия. Нельзя забывать и о том, что история драматична, а иногда даже трагична, и часто прогресс осуществляется ценой жизни сотен тысяч людей. Египетские пирамиды, например, свидетельствуют о громадных успехах египетской цивилизации, но при их строительстве погибли тысячи людей. Можно, конечно, протестовать против такого прогресса, но тогда нужно протестовать против истории вообще или же остановить ее на уровне первобытного состояния, что в конечном итоге приведет к ее естественной смерти.
Исследование общественного прогресса требует рассмотрения его структуры, ибо структурный анализ обогащает наши представления о прогрессивном развитии человечества. Нам представляется, что в структуре социального прогресса можно выделить два элемента: объективный и субъективный.
Объективный элемент – это объективные условия жизни общества, куда входят материальные отношения людей, производительные силы, производственные отношения – словом, все те явления общественной жизни, которые не зависят от воли людей. Развитие исторического процесса носит объективный и неизбежный характер, никто не в силах остановить движение общества по восходящей линии.
Но общественный прогресс немыслим без субъективного элемента, то есть без деятельности людей, творящих свою собственную историю и преследующих сознательно поставленные цели. От активности людей, от их целенаправленности и желания изменять существующие порядки в лучшую сторону, создавать необходимые условия для проявления сущностных сил человека во многом зависит социальный прогресс. Хотя субъективный фактор детерминируется объективными условиями, тем не менее он, как и все социальные явления, обладает относительной самостоятельностью, выражающейся в наличии внутренней логики развития и существенном влиянии на объективный элемент социального прогресса.
Актуальной проблемой теории социального прогресса является выяснение его критерия. Критерий должен носить объективный, а не оценочный характер. Если подходить к критерию общественного прогресса с точки зрения аксиологии (многие так и поступают), то, в сущности, нельзя будет найти такой критерий, ибо то, что для одного прогрессивно, для другого может оказаться регрессивным, то, что для одного хорошо, для другого – плохо. А объективность критерия можно раскрыть на базе объективных показателей, то есть таких показателей, которые рисуют объективную картину общества. Главным объективным критерием социального прогресса является рост производительных сил. Открытие этого критерия принадлежит К. Марксу. С его точки зрения, развитие производительных сил со временем приводит к изменению производственных отношений и тем самым к переходу на более высокую ступень общественного развития.
Хотя, как пишет Р. Нисбет, вера в общественный прогресс сопровождала человечество тысячелетия, тем не менее нельзя не заметить, что проблемы прогресса начали доминировать в духовной жизни Европы со второй половины XVIII в. до конца XIX в., то есть сто пятьдесят лет. Но уже в конце XIX в., когда стали рельефно проявляться все противоречия буржуазного общества, когда оно стало сталкиваться с глубокими кризисными явлениями, идея прогресса начала подвергаться критике. А в XX в. все больше и больше исследователей стали сомневаться в восходящем прогрессе человеческого общества. Но критика общественного прогресса особенно усилилась во второй половине XX в. Во Франции, где всегда считалось, что человечество развивается по восходящей линии, вдруг заговорили о том, что прогресс умер и его труп отравляет атмосферу. Ж. Лякруа, Ш. Седийо, М. Фридман и другие стали утверждать, что человечество начало разлагаться. Постмодернисты Ж. Делёз, М. Сер, Ж.-Ф. Лиотар и другие во всех современных бедах обвинили классический рационализм, Просвещение, проповедовавшие веру в бесконечный социальный прогресс. В США В. Пфафф объявил, что идея прогресса является мертвой и незачем ее возрождать. Д. Белл выразил глубокое сомнение в том, что человечество развивается, поскольку отсталые страны все больше и больше отстают. «В Африке восьмидесятых годов, – пишет он, – жили хуже, чем в Африке семидесятых, а в Африке девяностых хуже, чем в Африке восьмидесятых…»[11].
Крупнейший современный французский философ Р. Арон в первых своих работах признавал прогресс, но сводил его к чисто количественным накоплениям. «…Некоторые виды человеческой деятельности, – писал он, – имеют такой характер, который нельзя не признать превосходством настоящего над прошлым и будущего над настоящим. Это такие виды человеческой деятельности, продукты которых накапливаются или результаты которых имеют количественный характер. История человечества содержит в себе момент сохранения, она не есть только трансформация. Она предполагает, что люди имеют различные социальные институты, что они созидают и что эти социальные институты и творения людей сохраняются. История существует потому, что сохранение результатов деятельности человека ставит перед различными поколениями вопрос о том, чтобы принять или отказаться от прошлого наследства. В различных областях жизни ритм будущего зависит от характера ответа каждого поколения на отношение к достижениям предшествующих поколений. Сохранение наследия прошлого позволяет говорить о прогрессе лишь в том случае, когда новое поколение не только сохраняет предшествующий опыт, но прибавляет к нему что-то свое»[12].
Р. Арон проблему общественного прогресса рассматривает с чисто количественной точки зрения. В этом смысле он не отрицает подъема экономики, повышения темпов ее развития, изменений самой структуры экономики, но категорически отвергает какой-либо прогресс в области производственных отношений и политической структуры.
В последних своих трудах Арон вообще выступил с абсолютной критикой общественного прогресса. В книге «Разочарование в прогрессе» он прямо заявил, что во всем мире наблюдается не прогресс, а регресс. В этой связи философ анализирует проблемы диалектики равенства, социализации и универсальности.
Рассматривая вопросы равенства в современном мире, Р. Арон отмечает, что идеал равенства, который пропагандировали социальные теории в прошлом, на самом деле оказался ложным и утопическим. Современный мир демонстрирует рост классового неравенства, усиление социальной поляризации людей. Не утихают расовые и национальные конфликты, причем последние имеют место не только в отсталых, но и в развитых государствах.
Что касается диалектики социализации, то Арон имеет в виду прежде всего современное состояние семьи и школы. Рассматривая семью, ученый отмечает, что в отличие от прошлых эпох в современной семье проявляется больше равенства между мужем и женой, родителями и детьми, чего нельзя не оценить позитивно. Но вместе с тем наблюдаются крайне негативные для семьи явления. Так, как только дети подрастают, они начинают жить отдельно от родителей и нередко вообще их забывают, что в конечном итоге рвет связи между поколениями, а без таких связей общество в целом не может нормально функционировать. «Семья все больше и больше теряет свои экономические функции… Созданная на основе свободного волеизъявления двух персон, она оказывается хрупкой и неустойчивой…»[13]. Женщины, продолжает французский философ, требуют не формального, а реального равенства. Но идея равенства мужчины и женщины есть не просто социальная проблема, но и проблема, связанная с естественными различиями мужчины и женщины. Молодые девушки желают выполнять ту же работу, какую выполняют молодые парни, хотя с точки зрения половых различий эта работа может быть противопоказана девушкам. Арон считает, что это может со временем вообще привести не только к деградации семьи, но и к депопуляции общества. Всюду наблюдаются аномия и отчуждение, всюду одиночество и неуверенность в завтрашнем дне.
Анализируя диалектику универсальности, Р. Арон отмечает, что впервые человечество живет в едином историческом пространстве. «С одной стороны, Организация Объединенных Наций, с другой – Олимпийские игры символизируют определенное единство человечества»[14]. Но вместе с тем, продолжает Арон, наблюдается дезинтеграция общества. Современная цивилизация не уничтожает межгосударственные отношения, но ущемляет национальные интересы разных народов. Мир развивается неравномерно, одни го-сударства обладают мощным экономическим потенциалом, а другие лишены новейших орудий производства. «Люди никогда не знали историю, которую они делали, но еще меньше знают ее сегодня. Легче думать о будущем, чем верить в него заранее. История остается человеческой, драматической и, следовательно, в некотором смысле иррациональной»[15]. Одним словом, заключает Арон, человечество катится вниз и ни о каком развитии по восходящей линии говорить нельзя.
В настоящее время в связи с глобализационными процессами кризис капитализма еще более обострился. Глобализация началась после развала СССР в 1991 г. До этого социальный мир делился на три сектора: мир социализма, мир капитализма и мир развивающихся стран. Все государства сотрудничали между собой, но защищали в первую очередь свои национальные интересы во всех сферах общественной жизни. В экономической сфере каждое государство развивало свою экономику, в политической – на первом месте были защита территориальной целостности и сохранение национального суверенитета. В духовной сфере большое внимание уделялось развитию национальной культуры.
Возникло два полюса. Во главе одного из них находился Советский Союз, во главе другого – Соединенные Штаты Америки. Интересы этих двух полюсов, естественно, не совпадали, но у них была общая цель – недопущение третьей мировой войны.
После развала Советского Союза ситуация в социальном мире коренным образом изменилась. Исчез двухполюсный мир, остался один полюс. Началась глобализация. Но она не есть объективный процесс, она разрушила логику истории. Она искусственно и порою насильственно насаждается США и их союзниками с целью защиты своих национальных и геополитических интересов. Как пишет американский исследователь Н. Хомский, «глобализация – это результат насильственного навязывания народам мира могущественными правительствами, особенно правительством США, торговых сделок и прочих соглашений, призванных облегчить корпорациям и богачам господство над национальными экономиками при отсутствии обязательств перед представителями этих наций»[16]. А вот что пишет английский ученый З. Бауман: «…концепция “глобализация” была создана для того, чтобы заменить прежнюю концепцию “универсализации”, когда стало ясно, что установление глобальных связей и сетей не имеет ничего общего с преднамеренностью и контролируемостью, подразумевающимися ею. Понятие глобализации описывает процессы, представляющиеся самопроизвольными, стихийными и беспорядочными, процессы, происходящие помимо людей, сидящих за пультом управления, занимающихся планированием и тем более принимающих на себя ответственность за конечные результаты. Без большого преувеличения можно сказать, что это понятие отражает беспорядочный характер процессов, происходящих на уровне, оторванном от той в “основном скоординированной” территории, которая управляется законной “высшей властью”, то есть от суверенных государств»[17]. По существу, от национальных государств ничего не зависит.
Глобализация разрушает единство и многообразие мировой истории. Она унифицирует, стандартизирует и примитивизирует социальный мир, она формирует рыночное человечество, в котором господствует гоббсовский принцип «война всех против всех». Глобализация – это индивидуализм, а не коллективизм. Глобализация привела к появлению наднациональных экономических, финансовых, политических, юридических и иных структур, предписывающих всем народам и государствам правила поведения и даже образ жизни. Глобализация – это своего рода «плавильная печь», куда брошено более шести миллиардов населения земного шара. Из этих шести миллиардов людей только «золотой миллиард» более или менее удовлетворяет свои общественно необходимые потребности. Остальные влачат жалкое существование. «Всего лишь 358 миллиардеров владеют таким же богатством, как и 2,5 миллиарда человек, вместе взятые, почти половина населения Земли»[18].
Глобализация породила общество потребления, которое отвергает все прежние ценности, игнорирует историческое прошлое и совершенно не интересуется своим будущим. Глобализация – это путь в никуда.
Это понимают многие западные исследователи современного капиталистического общества. Недавно вышла коллективная монография (авторы – известные ученые И. Валлерстайн, Р. Коллинз, М. Манн, Г. Дерлугьян и К. Калхун) под названием «Есть ли будущее у капитализма?». Авторы в коллективном Предисловии пишут: «Ближайшие десятилетия принесут с собой неожиданные катаклизмы и колоссальные проблемы»[19]. Они считают, что после окончания холодной войны все успокоились, так как надеялись, что с крахом социализма капитализм якобы будет стабильно и успешно развиваться. Но этого не случилось.
Это действительно так. Строго говоря, холодная война никогда не заканчивалась, и она будет обостряться до тех пор, пока не будут разрешены экономические, культурные и геополитические противоречия современного мира.
И. Валлерстайн как создатель системной теории считает, что современная макроэкономика, основанная на капиталистических принципах, отомрет. Он наивно думает, что «капитализм может закончиться отказом от него самих капиталистов перед лицом безвыходной дилеммы иссякания инвестиционных возможностей»[20]. Но вместе с тем он полагает, что никто в настоящее время не может предвидеть, какая социальная система придет на смену капиталистической.
Р. Коллинз возлагает все надежды на средний класс. Он огорчен тем, что многие представители этого класса разоряются.
По мнению К. Калхуна, капитализм сможет сохраниться в реформированном виде.
М. Манн не видит возможной замены капитализму, но выступает за социал-демократические решения проблем капиталистической глобализации.
Таким образом, все авторы озабочены будущим капитализма, но выходов не видят.
Как уже отмечалось, человечество всегда развивалось неравномерно. Такова логика исторического процесса. Одни народы вырывались вперед, затем уходили с исторической сцены. На их месте появлялись другие народы. История развивалась локально. Поэтому кризисы того или иного конкретного социального организма не оказывали особого влияния на остальные страны и государства. Но в отличие от прошлых эпох наша – эпоха единого экономического, политического, социального, культурного и информационного пространства. Поэтому кризис современного общества носит не локальный, а глобальный характер. Но преодолеть этот кризис вполне реально. Для этого нужно провести деглобализацию современного общества. Возможно ли это? Да, возможно. Дело в том, что исторический процесс – это единство объективного и субъективного. Объективное – имманентная логика развития общества. Субъективное – деятельность людей. Примат принадлежит объективному. Нельзя игнорировать естественно-историческое развитие человечества, нарушать объективные законы общества. Но абсолютизация объективного приводит к фатализму, а абсолютизация субъективного – к волюнтаризму. Объективное и субъективное диалектически взаимосвязаны. Эту взаимосвязь гениально раскрыл К. Маркс: «Люди сами делают свою историю, но они ее делают не так, как им вздумается, при обстоятельствах, которые не сами они выбрали, а которые непосредственно имеются налицо, даны им и перешли от прошлого»[21].
Раз люди сами творят свою историю, то они могут ее корректировать в ходе этого творения. И это происходит ежедневно, если не ежеминутно. В целях улучшения своей жизни люди совершают революции, проводят экономические, политические, культурные и иные реформы. Исторический процесс объективен, но не фатален. Поэтому вполне возможна деглобализация. Для этого требуется лишь политическая воля правящих классов Запада. Необходимо защищать не свои эгоистические интересы, а интересы всего человечества. Это означает возврат к естественной, то есть объективной, логике развития общества.
Критики теории социального прогресса игнорируют единство прошлого, настоящего и будущего. Между тем исторический процесс – это прошлое, настоящее как результат прошлого и будущее как результат настоящего. Тот, кто отрицает будущее, тем самым отрицает настоящее и прошлое. Как пишет Карр, «убежденность в том, что мы вышли откуда-то, неразрывно связана с убежденностью в том, что мы идем куда-то. Общество, которое больше не верит в то, что продвигается в будущее, быстро перестает интересоваться своим развитием в прошлом»[22].
Если нет движения вперед, то надо либо «топтаться на месте», либо вернуться назад. «Топтание на месте» исключается, поскольку, как уже отмечалось, новые поколения со своими новыми потребностями будут стремиться к тому, чтобы идти вперед, преодолевать трудности, которые будут встречаться на их пути. Возвращение назад тоже исключается, ибо возвращаться, собственно говоря, некуда. Поэтому остается единственный выход: преодолевать трудности, как и прежде, переходить от одного качественного состояния общества к другому, более прогрессивному. Пока существует человечество, должен осуществляться прогресс. Такова имманентная логика истории, ничего общего не имеющая как с фатализмом, так и с волюнтаризмом.
Идти вперед – значит идти к социализму. Но в связи с временным поражением социализма даже критически настроенные в отношении капитализма исследователи боятся произнести термин «социализм». Между тем в этом слове нет ничего страшного. Оно происходит от слова «социализация». Социализация имеет много смыслов, связанных с человеком. Во-первых, социализация – это очеловечивание. Во-вторых, это развитие общественных отношений и связей, в-третьих, это формирование общества, в-четвертых, это приучение ребенка к коллективу.
С момента возникновения человека происходит его социализация в обществе, тип которого определяется способом производства материальной жизни. Социализация человека в буржуазном обществе продолжается вот уже без малого пятьсот лет. За это время человечество совершило гигантский скачок вперед. Но буржуазный способ производства исчерпал свои возможности социализации человека. Пришло время другого способа производства – социалистического. Либо социалистическая социализация, либо десоциализация человека, то есть возврат к своим предкам. Между прочим, это вполне возможно, когда уже многие признаки десоциализации налицо: абсолютный индивидуализм, усиление иррационализма, деинтеллектуализация и примитивизация общества, проповедь гомосексуализма, ничем не оправданный эгоизм, роскошь небольшой кучки людей и нищета миллиардов.
Но я оптимист и глубоко уверен в том, что человечество преодолеет современную кризисную ситуацию и будет развиваться по восходящей линии, как это было до настоящего времени.
[1] Нисбет Р. Прогресс: история идеи. М., 2007. С. 35.
[2] Нисбет Р. Указ. соч. С. 97.
[3] Нисбет Р. Указ. соч. С. 197.
[4] Там же. С. 269.
[5] Нисбет Р. Указ соч. С. 400.
[6] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 34.
[7] Веблен Т. Теория праздного класса. М., 2011.
[8] Нисбет Р. Указ. соч. С. 454.
[9] Там же. С. 475.
[10] Карсавин Л. П. Философия истории. СПб., 1993. С. 19.
[11] Bell D. L’Afrique au-dela de l’an 2000 // Commentaire No. 69. Printemps 1995. P. 5.
[12] Aron R. Dix-huit leçons sur la societe industrielle. Paris, 1962. P. 77.
[13] Aron R. Dix-huit leçons sur la societe industrielle. Р. 101.
[14] Aron R. Les désullisions du progrès. Essai sur la dialectique de la modemité. Paris, 1969. P. 191.
[15] Ibid. P. 294.
[16] Хомский Н. Прибыль на людях. М., 2002. С. 19.
[17] Бауман З. Индивидуализированное общество. М., 2002. С. 43.
[18] Мартин Г.-П., Шуман X. Западня глобализации. Атака на процветание и демократию. М., 2001. С. 46.
[19] Валлерстайн И., Коллинз Р., Манн М., Дерлугьян Г., Калхун К. Есть ли будущее у капитализма? М., 2015. С. 7.
[20] Там же. С. 9.
[21] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. T. 8. М., 1957. С. 119.
[22] Carr Е. Н. Qu’est-ce que l’histoire? Paris, 1988. P. 198.
«ПРОГРЕСС И ОПРЕДЕЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ». 1862-1863 / Лев Толстой
В конце 1862 – феврале 1863 г. Толстой работает над этой статьей для декабрьского номера журнала. Она была напечатана со значительными цензурными изъятиями в вышедшем с запозданием последнем, 12-м, номере журнала «Ясная Поляна» за 1862 г.Как и другие статьи Толстого, она вызвала острую дискуссию. Толстой в этой статье, в частности, возражал многим критикам его образовательных и воспитательных идей. Побудительные причины образовательной деятельности, по мнению Толстого, можно подвести под следующие разряды: первое и главное – желание сделать людей такими, которые бы были полезны (помещики, отдававшие дворовых в ученье и в музыканты; правительство, приготовляющее для себя офицеров, чиновников и инженеров). Второе – тоже послушание и материальные выгоды, которые заставляют ученика университета за вознаграждение учить детей по программе. Третье – самолюбие, побуждающее человека учить, чтобы выказать свое знание; и четвертое – желание сделать других людей «участниками в моих интересах, передать им свои убеждения, и этою целию передать им свои знания…».
Итак, пишет Толстой, наблюдая за теми, кто учится, и теми, кто учит, видно, что цель этой деятельности одна и та же – стремление человека к равенству знаний. «Закон движения вперед образования значит только то, что так как образование есть стремление людей к равенству знаний, то равенство это не может быть достигнуто на низшей, а может быть достигнуто только на высшей ступени знания <…> Это я называю – неизменный закон движения вперед образования».
Статья написана и в ответ на публикацию Е. Л. Маркова «Теория и практика яснополянской школы» («Русский вестник», 1862, кн. 5), в которой автор не соглашался с теоретическими взглядами Толстого на цели образования, развитие человека в прогрессе образования и выведенным писателем «законом движения вперед образования». Участие в полемике дало возможность Толстому разъяснить свою позицию о новом образовании, отвечающем задачам духовного развития человека, с которым писатель связывал прогресс человечества. Толстой подробно излагает свои общественно-политические, педагогические и философско-исторические воззрения.
Свою позицию Толстой высказал и в программной статье «О народном образовании» в первом номере журнала. Писатель выступил против идей о прогрессивном развитии человечества: «…Я не вижу никакой необходимости отыскивать общие законы в истории, не говоря уже о невозможности этого. Общий вечный закон написан в душе каждого человека. Закон прогресса, или совершенствования, написан в душе каждого человека и только вследствие заблуждения переносится в историю. Оставаясь личным, этот закон плодотворен и доступен каждому; перенесенный в историю, он делается праздной, пустой болтовней, ведущей к оправданию каждой бессмыслицы и фатализма». Толстой едко опровергает аргументы, с помощью которых ученые пытались обосновать прогресс цивилизации европейских народов (он имеет в виду книгу Г. Бокля «История цивилизации Англии»). Он пишет, что интересы государства и народа всегда противоположны.
Размышляя о различных направлениях технического прогресса, он отстаивает точку зрения мужика, крестьянина и считает, что прогресс только в том случае станет прогрессом, когда в его основу будут положены нравственные принципы. Для Толстого важен прогресс благосостояния и нравственного развития человечества, который не вытекает из теорий исторического прогресса.
Он определяет задачи нового образования как «деятельности человека, которая имеет основанием потребность человека к равенству знаний и неизменный закон движения вперед образования», как совокупность деятельности образовывающего и образовывающегося. «Образование продолжается до тех только пор, – утверждает Толстой, – пока ученик не уравняется с учителем, с книгой или с автором книги». Равенство знаний достигается только «на высшей ступени знаний», и «деятельность образователя тотчас же прекращается, как скоро он достигает своей цели». Иначе же приобретаются привычка «послушания, раздраженное самолюбие и материальные выгоды». «Почему же никто, кроме людей, признаваемых за сумасшедших, не говорит в печати о таком разделении земель?» – спрашивает Толстой. «Благо, – говорит Толстой в черновой редакции той же статьи, – т. е. действительный прогресс и цивилизации и образования, заключается в равномерности распределения и богатства и знания». Рассуждения Толстого о необходимости равенства и «равномерного разделения земель» были вычеркнуты цензурой.
Обращаясь к столь распространенному в шестидесятые годы понятию «прогресс», Толстой не считает «закон прогресса» всеобщим законом человечества. Статья «Прогресс и определение образования» с трудом увидела свет. Московский цензурный комитет сначала предполагал запретить целиком всю статью, как «написанную не в видах правительства». В конце концов статья была разрешена, но все самые сильные места были выброшены цензурой.
ПСС, т. 8.
Эволюция теоретических и практико-ориентированных подходов к определению прогресса и их отражение в стратегических документах
Структурное подразделение: Центр стратегий регионального развития (Комаров В.М.)
Руководитель работ: Комаров Владимир Михайлович, кандидат экономических наук, директор научно-исследовательского центра, Центр стратегий регионального развития, ИПЭИ
Сроки выполнения: 2020 год.
Актуальность исследования: Концепции, лежащие в основе методик к оценке прогрессивности развития, существенно различаются, прежде всего, с точки зрения определения базовых понятий, предпосылок и заложенных показателей. Примерами могут выступать школы, основывающиеся на повышении конкурентоспособности территории и направленные на обеспечение экономического роста, и школы, основывающиеся на приоритетности роста качества жизни населения и обеспечения устойчивого развития в долгосрочной перспективе. В настоящее время в России ведется дискуссия о ключевых индикаторах прогресса, включая дискуссию касательно альтернативных ВВП показателей. Одновременно разрабатываются и подходы для комплексной оценки ситуации в регионах (индекс социального оптимизма). Регионы России в рамках стратегий социально-экономического развития разрабатывают и собственные показатели (индексы счастья, качества жизни, удовлетворенности жизнью). Тем не менее существующие индикаторы, в том числе заложенные в национальных проектах, не позволяют в полной мере оценить прогрессивность и нужность изменений (например, показатель объема ввода жилья не говорит о его качестве, а его рост, как правило, приводит к потере социального благосостояния в долгосрочном периоде). В работе будут проанализированы основные подходы к оценке прогрессивности развития, исследована их эволюция и отражение в документах стратегического планирования для России и ведущих стран мира. Полученные выводы позволят систематизировать существующие подходы и предложить рекомендации в части усовершенствования существующего методологического подхода к оценке прогресса.
Основная цель исследования: оценка адекватности современных индикаторов для оценки прогрессивности развития, разработка и расчет авторских индикаторов прогресса.
Основные фундаментальные и прикладные задачи, решаемые в рамках исследования:
- Систематизация подходов к пониманию и измерению прогресса в рамках ключевых ортодоксальных и неортодоксальных школ экономической мысли, анализ существующих подходов
- Анализ альтернативных традиционным индикаторов прогресса, их отражение в зарубежных системах стратегического планирования
- Анализ эволюции подходов к оценке прогрессивности развития
- Оценка существующих индикаторов с точки зрения их соответствия вызовам современности, заложенных в национальных проектах и других документах стратегического характера, выявление их ограничений для оценки достижения целей социально-экономического развития
- Разработка рекомендаций в области методологических подходов к созданию комплексных индикаторов прогресса (социальный оптимизм, индекс истинного развития, индекс счастья и др.), разработка рекомендаций по обновлению стратегических целей и ключевых индикаторов для ключевых стратегических документов и национальных проектов
- Разработка и расчет для отдельных регионов и городов России универсального индекса прогресса, оценка динамики развития отдельных регионов и городов за последние годы, разработка методики выявления точек социально-экономической напряженности
Page not found • Topigs Norsvin
Выберите вашу странуAfghanistanAland IslandsAlbaniaAlgeriaAndorraAngolaAnguillaAntarcticaAntigua and BarbudaArgentinaArmeniaArubaAustraliaAustriaAzerbaijanBahamasBahrainBangladeshBarbadosBelarusBelgiumBelizeBeninBermudaBhutanBolivia, Plurinational State ofBonaire, Sint Eustatius and SabaBosnia and HerzegovinaBotswanaBouvet IslandBrazilBritish Indian Ocean TerritoryBrunei DarussalamBulgariaBurkina FasoBurundiCambodiaCameroonCanadaCape VerdeCayman IslandsCentral African RepublicChadChileChinaChristmas IslandCocos (Keeling) IslandsColombiaComorosCongoCongo, the Democratic Republic of theCook IslandsCosta RicaCote d’IvoireCroatiaCubaCuraçaoCyprusCzech RepublicDenmarkDjiboutiDominicaDominican RepublicEcuadorEgyptEl SalvadorEquatorial GuineaEritreaEstoniaEthiopiaFalkland Islands (Malvinas)Faroe IslandsFijiFinlandFranceFrench GuianaFrench PolynesiaFrench Southern TerritoriesGabonGambiaGeorgiaGermanyGhanaGibraltarGreeceGreenlandGrenadaGuadeloupeGuatemalaGuernseyGuineaGuinea-BissauGuyanaHaitiHeard Island and McDonald IslandsHoly See (Vatican City State)HondurasHungaryIcelandIndiaIndonesiaIran, Islamic Republic ofIraqIrelandIsle of ManIsraelItalyJamaicaJapanJerseyJordanKazakhstanKenyaKiribatiKorea, Democratic People’s Republic ofKorea, Republic ofKuwaitKyrgyzstanLao People’s Democratic RepublicLatviaLebanonLesothoLiberiaLibyaLiechtensteinLithuaniaLuxembourgMacaoMacedonia, the former Yugoslav Republic ofMadagascarMalawiMalaysiaMaldivesMaliMaltaMartiniqueMauritaniaMauritiusMayotteMexicoMoldova, Republic ofMonacoMongoliaMontenegroMontserratMoroccoMozambiqueMyanmarNamibiaNauruNepalNetherlandsNew CaledoniaNew ZealandNicaraguaNigerNigeriaNiueNorfolk IslandNorwayOmanPakistanPalestinePanamaPapua New GuineaParaguayPeruPhilippinesPitcairnPolandPortugalQatarReunionRomaniaRussian FederationRwandaSaint BarthelemySaint Helena, Ascension and Tristan da CunhaSaint Kitts and NevisSaint LuciaSaint Martin (French part)Saint Pierre and MiquelonSaint Vincent and the GrenadinesSamoaSan MarinoSao Tome and PrincipeSaudi ArabiaSenegalSerbiaSeychellesSierra LeoneSingaporeSint Maarten (Dutch part)SlovakiaSloveniaSolomon IslandsSomaliaSouth AfricaSouth Georgia and the South Sandwich IslandsSouth SudanSpainSri LankaSudanSurinameSvalbard and Jan MayenSwazilandSwedenSwitzerlandSyrian Arab RepublicTaiwanTajikistanTanzania, United Republic ofThailandTimor-LesteTogoTokelauTongaTrinidad and TobagoTunisiaTurkeyTurkmenistanTurks and Caicos IslandsTuvaluUnited KingdomUnited StatesVirgin Islands, BritishUgandaUkraineUnited Arab EmiratesUruguayUzbekistanVanuatuVenezuela, Bolivarian Republic ofViet NamWallis and FutunaWestern SaharaYemenZambiaZimbabwe
Оценка прогресса в GarageBand на компьютере Mac
Помимо сведений о качестве исполнения в реальном времени, можно просмотреть сведения о ходе его повышения с течением времени и определить фрагменты, требующие дополнительной тренировки. Сведения о каждом завершенном исполнении урока отображаются в окнах «Выполнение» и «Рекорды» для просмотра и сравнения. В обоих окнах указаны процентные значения для каждого завершенного исполнения; нажав отдельное исполнение, можно просмотреть подробную информацию о нем.
Можно также удалить хронологию исполнения отдельного урока, т.е. оценки и сведения о качестве исполнения, относящиеся к прежней работе над этим уроком.
Просмотр общих сведений о развитии навыков исполнения
В GarageBand на компьютере Mac нажмите «История» в правом нижнем углу окна урока.
В окне «Выполнение» оценка каждого завершенного исполнения, полученная с помощью функции «Мое исполнение», представлена точкой на графике.
Для просмотра информации об исполнении отдельного урока нажмите соответствующую точку графика.
Для просмотра отдельного исполнения выберите «Просмотр» под полоской, относящейся к этому исполнению.
Просмотр наивысших оценок
В GarageBand на компьютере Mac в окне «Выполнение» выберите «Рекорды» в правом верхнем углу окна.
В строках окна «Рекорды» отображаются сведения о завершенных исполнениях, получивших наивысшие оценки, включая сведения о фрагментах с ошибками.
Для просмотра отдельного исполнения выберите «Просмотр» под полоской, относящейся к этому исполнению.
Возврат к текущему уроку
Удаление хронологии «Мое исполнение» для отдельного урока
4 способа измерения прогресса и достижения целей
Измерение! Я просто люблю измерения. Это потому, что он сообщает вам, как у вас дела и насколько вы продвинулись. Проверка успеваемости может мотивировать вас, помочь поймать себя на слабости и подсказать, когда нужно сменить курс.
Однако, не задумываясь о том, как вы определяете прогресс, вы можете измерить не то или измерить неправильно. Вы можете в конечном итоге деморализоваться без всякой причины, неосознанно отстать от проекта или упустить возможности.Так что если вы собираетесь измерять прогресс, делайте это правильно! Отключите автопилот «интуитивные проверки» и вдумчиво измеряйте прогресс.
Измерение целей процесса
Если вы тип А, как я, вы, вероятно, переутомляете себя, полагая, что чем больше работа, тем больше прогресс. Но так ли это? Вы когда-нибудь измеряли? Просто быть занятым и напряженным не означает, что мы что-то делаем. Нам нужно отслеживать, насколько мы далеки от своей цели и закрываем ли мы этот пробел.
Сначала определите, какие цели вы преследуете.Эпизод 462, «Вырастите пару для своей карьеры», описывает разницу между целями результата и целями процесса. Конечные цели — например, продвижение по службе — это то, к чему вы стремитесь, а не то, что вы просто делаете . С другой стороны, цели процесса — это измеримые действия, которые помогут вам приблизиться к конечной цели, например, совершение еще десяти торговых звонков каждый день.
Если вы хотите измерять прогресс, делайте это правильно! Отключите автопилот «интуитивные проверки» и вдумчиво измеряйте прогресс.
Ежедневно измеряйте прогресс в достижении целей вашего процесса.Неважно, сколько вы работаете, важно только то, приближает ли эта работа вас к достижению целей процесса на этот день. Затем убедитесь, что цели вашего процесса делают то, что должны, отслеживая общее движение к конечной цели.
Например, если вы работаете в отделе продаж, ваша цель процесса может заключаться в том, чтобы делать пятьдесят холодных звонков в день. Если это ваша цель, отправка двухсот электронных писем не считается прогрессом. Более того, если ваша конечная цель — закрыть продажи, а вы не закрывали ни одной в течение нескольких месяцев, вам, возможно, придется переосмыслить, если у вас есть правильные цели процесса.Возможно, «количество звонков» не ведет к продажам. Возможно, вместо этого вам нужно улучшить качество ваших звонков. Так что поставьте перед собой новую цель процесса, улучшив свой коммерческий шаг, и направьте некоторую работу в этом направлении.
Измерьте, как далеко вы продвинулись
Еще один способ отслеживать прогресс — это посмотреть, как далеко вы находитесь от начальной точки.
Сэму около двадцати лет, он только что основал довольно успешную компанию по доставке через Интернет. Видение быть следующей Амазонкой.com кажется невозможным! Или, по крайней мере, в световых годах от нас. И это. Но знание того, что это еще не Amazon, — не лучший показатель для оценки прогресса. Более того, это так далеко, что даже неясно, какие пути приводят к такому результату.
Вместо этого Сэм может сосредоточиться на том, что уже сделано. Они начали сидеть за обеденным столом. Теперь у них есть офисные помещения, клиенты, работающая бизнес-модель, деньги в банке и прибыль. Измеряя прогресс, основываясь на том, как далеко они продвинулись, а не на том, как далеко им осталось пройти, Сэм может понять, что они добились огромного прогресса, и может убедиться, что он продолжает разворачиваться по мере того, как добавляются все новые и новые вехи. список.
Измерьте расстояние до ваших целей
В какой-то момент ваша цель окажется в пределах досягаемости. Затем вы можете начать измерять, насколько вы далеки от своей цели, и сосредоточиться на сокращении разрыва.
Не делайте этого слишком рано! Вы можете повредить моральный дух. Например, на моем последнем собрании Гарвардской школы бизнеса, когда я читал «Я уже там?» Проверка прогресса вызвала у меня душераздирающий всплеск неадекватности, когда я модерировал группу моих одноклассников, совокупного собственного капитала которых было достаточно, чтобы купить страну третьего мира и покрыть ее.В золоте.
Когда вы выбегаете на длительную пробежку, вы получаете прилив свежей энергии, когда видите, что находитесь всего в десяти футах от финишной черты, а в конце ждет целая бочка с мармеладными мишками объемом 55 галлонов. И торт с мороженым Oreo. Следующее, что вы знаете, это то, что вы мчитесь за финишную черту.
Когда вы пройдете половину пути, начните измерять свой прогресс по тому, насколько быстро вы приближаетесь к своей цели. Не забывайте про мороженое Oreo и ставьте перед собой новые цели, чтобы подтолкнуть вас к последним шагам.
Даже если вы сделаете некоторые шаги неправильно, простое составление плана зарядит вас энергией и будет мотивировать.
Хороший способ сделать это — составить контрольный список того, что вам нужно сделать, чтобы достичь конечной точки. Это могут быть вещи высокого уровня, такие как «Проведите A / B-тестирование с фокус-группами», или вещи низкого уровня, такие как «Написать электронное письмо, чтобы позвонить участникам A / B-тестирования». Как только ваш план будет на бумаге, завершение вашего проекта будет казаться более выполнимым, поскольку все шаги, которые нужно предпринять, находятся прямо перед вами.И, как я говорил в эпизоде 466 «Составьте план мотивации», даже если вы сделаете некоторые шаги неправильно, простое составление плана зарядит вас энергией и будет мотивировать.
Часто перемеряйте
После того, как вы выясните, как лучше всего отслеживать свой прогресс, и типы прогресса, которые вам нужно отслеживать, выберите, как часто вы будете отслеживать. Иногда достаточно отслеживать прогресс раз в неделю. Но по моему опыту, лучше всего отслеживать прогресс каждые два-три дня.
Таким образом, если вы вдруг заметите, что находитесь не там, где должны быть, вам нужно наверстать два или три дня работы.Если бы вы проверяли только один раз в неделю, вы могли бы просрочить на целую неделю, прежде чем заметите это.
По моему опыту, лучше всего отслеживать прогресс каждые два-три дня.
То, что измеряется, становится управляемым. И мы, , любим , чтобы управлять прогрессом. Ежедневно сосредотачивайте свои измерения на своих целях прогресса, а не на конечных результатах. Затем выберите менее частое измерение, основанное на том, где вы находитесь в своем проекте: расстояние до цели или расстояние от начальной точки.Немного поэкспериментировав, вы сможете найти волшебный баланс, который поможет вам оставаться на вершине успеха.
Это Стив Роббинс. Я выступаю с прекрасными программными докладами на тему производительности, необычной жизни и предпринимательства. Если вы хотите узнать больше, посетите http://SteverRobbins.com.
Работайте меньше, делайте больше и наслаждайтесь жизнью!
Измерение прогресса на пути к вашим целям
Часто бывает трудно увидеть медленный прогресс. Измерение изменений и их запись для последующего рассмотрения может помочь вам увидеть, что вы действительно добиваетесь прогресса и достигнете своей цели, если будете продолжать.Без конкретных измерений вы можете не понять, что действительно чего-то добиваетесь. Каждый маленький шаг — это прогресс . Давайте посмотрим на ценность измерения прогресса на этом пути, на то, как это можно сделать и почему это работает.
Об измеренииКогда дело доходит до целей, измерение — это любой метод, который определяет прогресс или его отсутствие . Следовательно, имеет смысл, что ваши отряды или способы будут варьироваться в зависимости от вашего конкретного преследования. То, как часто вы отмечаете свой прогресс, также будет зависеть от конкретной цели.Некоторые вещи лучше всего измерять спорадически, поскольку ожидается, что прогресс будет происходить медленно. Другие можно проверять на более регулярной основе, например, еженедельно, потому что изменения более заметны. Важно понимать, какой тип измерений вы хотите проводить.
Почему важно измерять прогрессИзмерение прогресса в достижении цели позволяет увидеть, добились ли вы результата, остановились или отстали. Эта информация полезна для , чтобы помочь вам составить или скорректировать план действий , чтобы сбиться с пути.Ваши измерения служат руководством к достижению вашей цели. Они дают вам реалистичную «общую картину» того, как у вас дела с на этом пути. Без какого-либо индикатора прогресса вы можете почувствовать себя подавленным или думать, что у вас все получается лучше, чем на самом деле. Оба этих сценария могут привести к разочарованию и неудачным целям.
Как измерить прогрессДавайте рассмотрим несколько способов, которыми вы, возможно, захотите измерить свой прогресс в достижении цели.Как отмечалось ранее, каждая цель будет иметь разные единицы и метод измерения . Определиться с этим не обязательно сложно, но важно заранее обдумать этот вопрос. По возможности, хорошо использовать какое-либо количественное измерение . Это тип фигуры, который конкретен и не подлежит интерпретации.
Иногда можно измерить задачу или план. Сделайте это, настроив ежедневный, еженедельный или ежемесячный список действий для задач , которые вам необходимо выполнить, чтобы достичь своей цели.Отметьте каждое действие по мере его выполнения, и вы легко сможете убедиться, что вы на правильном пути.
Для определенных целей подходят и другие методы ведения записей. Помимо отслеживания потерянных фунтов или сэкономленных долларов, вы можете также пожелать записать наблюдения . Если вы каждый день стремитесь к более позитивному отношению, ведение дневника или дневника полезно для отслеживания вашего прогресса в отношении таких абстрактных понятий.
Я надеюсь, что эти предложения дали вам пищу для размышлений и что теперь вы понимаете преимущества измерения при постановке целей и чувствуете себя более уверенно в этом процессе.
Как измерять прогресс в достижении личных целей: ежедневно, еженедельно и ежемесячно
Хотя есть люди, которые выступают за отказ от всех целей или за сосредоточение внимания на системах, а не на целях, мне никогда не удавалось полностью отказываться от постановки целей для себя.
Фактически, я только что закончил сегодня свой ежемесячный обзор, в котором я посмотрел, насколько хорошо я справился с целями, которые я поставил перед собой в прошлом месяце, и поставил несколько новых на месяц вперед. Когда я делал это, я начал задаваться вопросом, оказываю ли я себе какую-либо услугу, ежемесячно проверяя свой прогресс.
Я изучил науку об измерении прогресса в достижении ваших личных целей и о том, как это влияет на ваше благополучие, а также несколько примеров способов отслеживания собственного прогресса.
Наука измерения прогресса в достижении личных целей
Во-первых, я нашел несколько исследований, которые показали, что улучшения самочувствия, удовлетворения и счастья могут быть достигнуты в результате прогресса в достижении ваших личных целей .
Предостережение здесь в том, что ваши цели должны соответствовать вашим внутренним потребностям и мотивам .Если вы стремитесь к достижению цели по внешним причинам, например, чтобы угодить своему боссу или родителям, вы не увидите таких же эмоциональных улучшений, когда добьетесь прогресса.
Я думаю, что мы можем использовать это как общее руководство, когда дело доходит до постановки целей: даже если мы не ставим цели специально для достижения этих эмоциональных улучшений, мы все равно можем попытаться сосредоточиться на тех целях, к достижению которых мы стремимся внутренне. , а не то, что, по нашему мнению, ожидают от нас другие.
Я также нашел доказательства того, что , когда цель более автономна — то есть она исходит из наших собственных мотивов, а не ставится для нас кем-то другим, — мы с большей вероятностью достигнем этой цели .
Последним моментом в исследовании личных целей, который я нашел интересным, была разница между целями роста, (те, которые с нетерпением ждут чего-то) и целями избегания (те, которые основаны на поддержании текущего состояния или избегании отрицательное изменение).
Исследования показали, что постановка целей роста чаще встречается у детей и молодых людей и положительно влияет на благополучие в этих возрастных группах, в то время как цели избегания оказывают отрицательное эмоциональное воздействие.Однако пожилые люди более склонны ставить цели поддержания и избегания, и, что интересно, они не страдают эмоционально — эти цели кажутся хорошо подходящими для изменений, которые мы переживаем с возрастом.
Однако возраст — не единственный фактор. Социальные факторы могут играть большую роль, как показывает исследование личных целей в США, Южной Корее и России. Это исследование показало, что в США, которые исследователи назвали индивидуалистической страной, цели избегания со временем оказывали негативное влияние на благосостояние, тогда как в Южной Корее и России этого не было, и обе страны были названы коллективистскими странами. .
Конечно, в каждом из этих исследований участникам предлагалось измерить и сообщить о прогрессе, достигнутом в достижении их целей. Измерение вашего прогресса важно, если вы хотите получить положительный эмоциональный эффект. .
4 способа измерения собственного прогресса
Вы можете установить множество личных целей, и для каждой из них потребуются разные методы измерения прогресса. Я сосредоточился на примерах отслеживания ежедневного, еженедельного и ежемесячного прогресса, но, конечно, вы можете уменьшить масштаб и делать ежегодный обзор, если у вас есть более долгосрочные цели, над которыми нужно работать.
1. Отслеживайте ежедневные цели с помощью iDoneThisИнструмент, который мы используем в Buffer для отслеживания наших рабочих целей, — это iDoneThis:
iDoneThis отправляет каждому из нас электронное письмо в конце рабочего дня, и быстрый ответ позволяет нам записать что мы сделали, чтобы поделиться этим с командой.
Мы обнаружили, что это помогает нам лично составить обзор нашего дня и увидеть, насколько продуктивными мы были, а также поделиться с командой своими ежедневными успехами по каждой из наших задач и рабочих целей.Публичная публикация о нашем прогрессе также мотивирует нас делать больше.
2. Отслеживайте ежедневные цели с помощью метода СайнфельдаКомик Джерри Сайнфельд владеет методом поддержания постоянного темпа улучшения, которым он однажды поделился с другим молодым комиком. Интернет узнал об этом, и с тех пор его окрестили «методом Сайнфельда» или стратегией Сайнфельда.
Это один из моих любимых методов выработки повседневной привычки или продвижения к более широкой цели.Это работает так:
- Ведите календарь, в котором вы можете отмечать каждый день, когда вы достигли своей ежедневной цели
- Продолжайте делать это каждый день, и вскоре у вас будет цепочка дней, которые вы отметили
- Не рвите цепочку
Вот и все. Довольно просто, но в конечном итоге вы обнаружите, что у вас будут сотни дней, связанных вместе, и пропустить один будет намного сложнее, так как это вернет вас к нулевой цепочке.
3. Отслеживайте еженедельный прогресс с помощью «покажи и расскажи»Для отслеживания еженедельного прогресса я всегда возвращаюсь к еженедельным обедам Y Combinator в качестве ориентира.Идея состоит в том, что все основатели, участвующие в текущей группе YC, собираются раз в неделю, чтобы услышать совет от выдающегося человека и поделиться своими успехами за последнюю неделю.
Как объяснил Джейсон Фридман в своем блоге, еженедельные обеды служат мотивацией для выполнения работы. Никто не хочет быть основателем, который появляется без того, чтобы показать себя, так что давление со стороны сверстников работает положительно, подталкивая всех к большей продуктивности.
В своем посте Джейсон говорит о воссоздании опыта YC без участия в программе.Он и его команда создали аналогичную ситуацию, когда каждую неделю они показывали инвесторам и другим учредителям, поддерживая давление, чтобы каждую неделю добиваться определенного прогресса.
Это то, что вы можете легко сделать с личными целями, создав список друзей, коллег или членов семьи, с которыми вы будете встречаться еженедельно. Подотчетность может иметь большое значение для мотивации продолжать идти вперед, когда ваши цели кажутся далекими.
4. Ежемесячный личный обзорИз примера Бастера Бенсона я понял, что нужно проводить ежемесячный обзор моих личных целей и достигнутого прогресса.Бастер планирует его как повторяющуюся встречу с самим собой:
Запланируйте 30-минутную встречу с самим собой, которая состоится через 1 месяц, а затем будет повторяться каждый месяц после этого. Сделайте встречу не подлежащей обсуждению, и если по какой-то причине ее нужно перенести, перенесите ее, но не отменяйте.
Бастер даже составляет план, которому вы можете следовать для своей собственной ежемесячной проверки целей. Ваш, вероятно, будет зависеть от того, какие цели вы хотите отслеживать. Например, пример Бастера включает отслеживание интересов, на которые вы обращаете внимание, и самых важных людей в вашей жизни.Раньше я включал в свой обзор раздел, в котором отмечалось, во что я потратил время или деньги за последний месяц, но решил, что это не помогает мне понять мой прогресс, поэтому вырезал его.
Обзоры действительно личные, и им нужно время, чтобы превратиться в то, что вы сочтете полезным для отслеживания вашего прогресса. Мой в настоящее время включает следующие разделы:
- То, что я выполнил в прошлом месяце, чем я горжусь
- Отчет о моем прогрессе в отношении одной привычки, на которой я сосредоточился в прошлом месяце
- Примечания к любым экспериментам, которые я пробовал
- Цели для следующих в месяц, включая одну привычку, на которой я хочу регулярно сосредоточиться
- Заметки о долгосрочных целях и личных изменениях, над которыми я работаю
Вот часть того, что я только что закончил сегодня:
Для завершения требуется немного усилий это каждый месяц, и я восхищаюсь Бастером за то, что он сделал его намного короче.Я бы посоветовал начать с очень короткого и простого обзора в записной книжке или текстовом файле, если вы тестируете этот метод.
Я хотел бы знать, что работает для вас: как вы отслеживаете свой прогресс? Что из того, что вы пробовали, не сработало? Дайте нам знать об этом в комментариях.
П.С. Если вам понравился этот пост, вам также может понравиться «Что бы произошло, если бы вы все улучшили на 1%: Наука о предельной выгоде и Миф о страсти и мотивации: как сохранять концентрацию, когда вам становится скучно работать над своими целями».
Изображение предоставлено: Lotus Carroll
Как использовать измерения для достижения своих целей
Что, если вы проснетесь завтра в мире, где измерения потеряли всякий смысл. Что, если бы в жизни никто ничего не измерял? Как будет выглядеть ваш обычный день?
Вы начнете утро, когда солнечный свет будет сиять через занавески. Вылезая из постели, вы трете глаза и говорите: «У меня сегодня напряженный день на работе.«Вы должны спешить на свое рабочее место как можно скорее, но вы не знаете, сколько сейчас времени, потому что никто ничего не измеряет, помните?
Вы спешите по утрам и запрыгиваете в машину. Когда вы едете, вы неосторожно меняете полосу движения без сигнала. Полицейский, едущий за вами, замечает, что вы сделали, останавливает вас и выписывает вам штраф. Вы понятия не имеете, был ли штраф большим или небольшим, и есть ли у вас достаточно средств на банковском счете, чтобы погасить взносы.
Как только вы подъезжаете к офисной стоянке, ваш коллега идет к вам с портфелем денег и говорит: «Я долгое время был вам должен.«Опять же, ваш коллега вернул все деньги, которые вы одолжили? Добавил ли он дополнительную сумму в знак доброй воли? Вы не можете этого понять.
Когда вы входите в офис, ваш босс звонит вам для обсуждения. «Я обсуждал ваше продвижение по службе с высшим руководством. Но для этого мы хотим, чтобы ваша команда делала больше ». Вы киваете и возвращаетесь на свое место.
Вы собираете всех членов своей команды и объявляете: «В ближайшие месяцы мы должны увеличить наши продажи». Член команды поднимает руку.»На сколько?» он спрашивает. «Нам нужно сделать больше», — отвечаете вы, и люди согласно кивают.
Как измерения играют роль
Вы понимаете, , насколько абсурдным мог бы казаться мир, если бы измерения перестали быть актуальными? Числа — необходимая часть множества мелочей, которые вы делаете, осознаете вы это или нет. Без них вы не смогли бы следовать рецепту в Интернете, оплачивать ежемесячный счет за электроэнергию или покупать молоко в супермаркете.
Хотя вы понимаете важность измерения, используете ли вы его, когда это необходимо? Не всегда. Возьмем несколько примеров:
- Я начну работать над своими долгосрочными целями «в ближайшее время»
- Я хочу начать тренироваться «в ближайшие дни»
- Я должен начать откладывать деньги «в ближайшем будущем»
Вы зарабатываете такие заявления? Если вы это сделаете, вы не сможете использовать измерения для достижения своих целей. К сожалению, все мы совершаем такие ошибки в отношении важных целей, которые должны преследовать.
Статья по теме: Как определить свои долгосрочные цели
Разве не парадоксально, что мы измеряем все, от кофе, который делаем, до лекарств, которые принимаем, но не применяем измерения там, где это наиболее важно?
Вы определяете цель без точной меры или установленного срока со слепой надеждой, что однажды вы ее достигнете. Один мудрый человек однажды сказал: «То, что нельзя измерить, нельзя улучшить». Вы знаете цитату, но никогда не думаете применить ее к своим мечтам.
Проблемы отсутствия измерения
Конечно, вы никогда не проснетесь сегодня, когда числа перестают существовать. Но что произойдет, если вы не сможете измерить свои цели?
1. Вы не знаете, какого прогресса вы достигли
Не оценив свою цель с помощью цифр, вы не узнаете, насколько вы близки или далеки от ее достижения.
Вы слышали, как люди говорят: «Я хочу достичь…». Если вы проверите еще раз шесть месяцев спустя, вы найдете их именно там, где они были, без каких-либо успехов. В прошлом я был этим человеком. Может быть, это твоя сегодняшняя история.
Когда вы не измеряете то, к чему стремитесь, вы будете блуждать, как олень, отделенный от стада. Вы знаете только свою конечную цель, но не знаете, когда, как и достигнете ли вы ее.
Измерения обеспечивают проверку реальности, которая показывает, на правильном ли вы пути к достижению того, к чему стремитесь.
2. Успокойтесь
Игнорирование своего прогресса — это способ обмануть себя, заставив поверить, что у вас есть время для достижения своих целей. Это помогает вам чувствовать себя менее виноватым за бездействие.
Возьмем пример, когда вы работаете на работе, которую ненавидите и хотите сменить карьеру. Не устанавливая крайний срок и не тратя время на необходимую подготовку, вы навсегда останетесь на одном и том же месте.
Измерение прогресса напоминает вам, что вам нужно приложить больше усилий.Чтобы избежать этого неприятного чувства, вы предпочитаете оставаться в неведении. Отсутствие деталей позволяет многократно откладывать ваши цели на будущее.
Как начать использовать измерения для достижения своей цели
Итак, у вас есть цель, которую вы не знаете, как ее измерить. Следующие 5 шагов дадут направление, чтобы начать.
Однако одно предостережение. Каждая цель будет иметь разные сложности, которые могут потребовать доработки подхода, упомянутого ниже.Используйте эти 5 шагов как точку отсчета для измерения, а не пошаговый план для каждого сценария.
Шаг 1. Количественная оценка
Самая сложная часть измерения состоит в том, чтобы преобразовать вашу цель в соответствующее число, к которому вы стремитесь. Прежде чем мы углубимся в детали, я думаю, у вас есть опасение: «Но мы не можем легко количественно оценить каждую цель».
Вы правы. Некоторые области, такие как продажи, набор персонала, прибыль от бизнеса, легко измерить.Но ваши цели могут иметь общий тон, например:
- Я хочу стать успешным предпринимателем
- Я хочу добиться славы
- Я хочу стать опытным писателем
В приведенных выше примерах проблема не в измерении, а в самой постановке целей. Когда вы ставите такие расплывчатые цели, вам будет трудно их добиваться.
В первом примере, если ваш бизнес приносит 100 миллионов долларов в следующем году, вы считаете себя успешным или нет? Ответ зависит от вашей личности и мышления.Вы можете рассматривать 10 миллионов как ориентир, в то время как другой бизнесмен стремится к миллиарду. Владелец стартапа по спасению домашних животных с другим мышлением может вообще не рассматривать деньги как фактор успеха.
У каждого свое определение успеха, и только вы можете решить, что он для вас значит. Неважно, какова ваша цель, вы можете найти способ перевести ее в целевое число, даже если это не прямая мера.
- Если вы писатель, вы можете отслеживать количество написанных страниц или продаваемых книг
- Если вы шеф-повар, вы можете подсчитать количество новых блюд, которые вы создаете за месяц
- Если вы оратор, вы можете собирать обзоры, проводить опросы и измерять рейтинги
Если другой человек находит вашу оценку успеха абсурдной, не ломайте себе голову.В конце концов, это ваше определение и то, что вас волнует. Тем не менее, сохраняйте непредвзятость, когда слышите лучший метод измерения своих целей.
Шаг 2. Разбейте большие задачи на более мелкие
Чем крупнее задача, тем сильнее вы чувствуете желание откладывать дела на потом.
Сравните эти две вакансии:
- Начните побочную суету, которая приносит 5000 долларов в месяц
- Запишите 5 идей, которые могут приносить 100 долларов в месяц
Первый вариант кажется привлекательным из-за вознаграждения, но подавляющим из-за усилий.Вы не решитесь начать, потому что это масштабная работа, требующая усилий не менее года. Для сравнения, второе задание требует максимум часа или двух.
Если подумать еще раз, когда вы записываете 5 идей, чтобы зарабатывать 100 долларов каждый месяц, вы на один шаг ближе к 5000 долларам. Все, что вам нужно, — это ручка и бумага, чтобы начать и закончить задание в тот же день. Конечно, вы сделали только маленький шаг, но в конце концов добились прогресса.
Если вы подойдете к конечной цели как к одной огромной задаче, вы можете ждать недели, месяцы или годы, чтобы даже начать.
Возьмите цель, на достижение которой уходят годы, и постепенно переходите к более простым задачам. Чем больше вы разбиваете задачи, тем быстрее вы добиваетесь прогресса.
Статья по теме: Как разбить долгосрочные цели на краткосрочные задачи
Шаг 3. Установите контрольные точки
Когда вы находитесь в долгой поездке, замечали ли вы, как вехи вызывают ощущение постепенного приближения к месту назначения?
Веха служит двум основным целям:
- Сообщает вам, где вы находитесь.
- Сохраняет мотивацию, потому что цель кажется все ближе и ближе
Несмотря на очевидные преимущества контрольных точек, большинство из нас не может использовать их для достижения наших долгосрочных целей. Ваш процесс достижения цели без каких-либо вех выглядит так:
Если пункт назначения находится далеко, требуемые усилия, время и энергия могут создать умственное препятствие для начала.
Для сравнения, контрольных точки делают одно и то же путешествие следующим образом:
Вместо того, чтобы определять вашу цель как одну конечную цель, разбейте ее на промежуточные этапы с целью и временной шкалой. Теперь долгая и трудная экспедиция кажется пошаговым приключением.
Шаг 4. Составьте план
Без плана вам будет трудно придерживаться цели. Это как плыть по океану без компаса. Вы никогда не узнаете, когда отклонитесь от курса.
Наличие плана ускорит процесс достижения вашей цели. Тем не менее, вам не нужен пошаговый план, в котором описаны все мелочи. Вам нужен только план, который поможет вам не сбиться с пути.
Также ни один проект не запускается точно по плану .Дела идут не так, происходят непредвиденные события, превышаются сроки. Но именно тогда план поможет вам внести необходимые коррективы в курс, чтобы вернуться на правильный путь.
При планировании не стесняйтесь разбивать задачи дальше, объединять их в пакеты и корректировать вехи, которые вы установили ранее.
Вы можете мечтать сколь угодно нереалистично, но ваш план должен быть реалистичным.
Этап 5. Ежемесячная самооценка
Раз в месяц садятся и анализируют вашу позицию в отношении своих целей. Вы должны быть честны с собой, чтобы занятие было пригодным для использования.
Часто, стремясь к результату, вы устанавливаете непрактичные промежуточные этапы. Когда вы не можете уложиться в срок, спросите себя, что пошло не так.
- Произошло непредвиденное событие?
- Вы не смогли выложиться на полную?
- Была ли цель слишком сложной для достижения?
- Был ли результат неожиданным, несмотря на то, что мы придерживались плана?
Цель процесса самооценки — не сетовать на то, что не удалось. Вы должны использовать время, чтобы оценить правильные поступки и ошибки, которые вы совершили, и извлечь из них уроки. Используйте новые знания, чтобы при необходимости изменить план.
Ежемесячная частота — это только ориентир. В зависимости от вашей цели вам, возможно, придется проверять свой прогресс каждые 2 недели или раз в квартал.
Статья по теме: Как провести самопроверку, чтобы оценить себя
Заключение
Числа добавляют смысл окружающему миру.Ньютон не предполагал, что брошенные в воздух предметы падали на землю без всякой причины. Вместо этого ему удалось объяснить гравитацию измерениями. Точно так же большинство других изобретений и открытий произошло благодаря тому, что человек измерял и экспериментировал.
Без измерения ваших целей в какой-либо форме или форме вам будет трудно их достичь. Числа добавляют смысла вашим усилиям, а также поддерживают мотивацию продолжать добиваться того, чего вы хотите.
Потратьте небольшую часть своего времени на измерения, и вы получите стократные выгоды.Оставьте комментарий, в котором укажите, какова ваша цель и как вы ее измеряете.
Максим Дсуза более десяти лет экспериментировал и находил различные методы управления временем для повышения своей продуктивности. Он хорошо понимает тот факт, что время — это ограниченный товар, и старается рассчитывать каждую секунду. У него большой опыт руководства стартапами, малым бизнесом и крупными корпорациями.
Он помог людям разных профессий и возрастных групп обрести ясность в своих целях, улучшить внимание, пересмотреть свои навыки управления временем и развить понимание своих психологических когнитивных предубеждений.
Измерьте свой прогресс. Как не отставать от своих целей
0Нет смысла ставить цель, если вы никогда не узнаете, добились ли вы успеха или нет. Чтобы определить уровень успеха, которого вы достигли, вы должны уметь измерять свой прогресс. Когда вы измеряете свой прогресс, вы можете видеть, как вы продвигаетесь, и это мощный мотиватор, который поможет вам придерживаться этого.Если вы добиваетесь хороших результатов, ваша уверенность растет вместе с вашей мотивацией. Сам факт того, что вы знаете, что делаете хорошие успехи, даст вам импульс, необходимый для достижения цели. Когда вы измеряете свой прогресс, это дает вам реалистичную картину ситуации. Если вы не добиваетесь желаемого прогресса, вы можете это увидеть, прежде чем слишком сильно отстанете. Затем вы можете определить изменения, которые необходимо внести, и внедрить их.
Первый шаг к измерению вашего прогресса делается на этапе постановки цели.Устанавливая цель, вы должны установить цель, которую можно реально измерить, например вместо того, чтобы говорить, что я хочу похудеть, вы должны определить, сколько веса вы хотите сбросить. Поставленная вами цель будет определять метод, используемый для измерения вашего прогресса, например. если вы хотите похудеть, а не похудеть, можно сказать, что вы хотите похудеть на 3 дюйма в талии. В этом случае лучшим средством измерения будет рулетка, тогда как, как и в случае с потерей веса, весы будут лучшей формой измерения.
5 методов измерения вашего прогресса
Когда вы принимаете решение о своей цели, важно подумать о том, как вы собираетесь измерять свой прогресс. Некоторые методы измерения вашего прогресса могут быть вам недоступны; поэтому важно, чтобы вы выбирали с умом.
1.
Факты и цифрыКоличественное измерение намного проще и точнее качественного. Для подавляющего большинства поставленных вами целей вы сможете найти способ количественно оценить прогресс.Если вы экономите деньги или сидите на диете, это легко сделать. Вы можете отслеживать потерянные фунты или сэкономленные доллары. Часто существует несколько способов количественной оценки вашего прогресса, например: если вы хотите улучшить физическую форму, вы можете использовать:
- Весы для измерения потерянных фунтов
- Рулетка для измерения потерь в дюймах
- Штангенциркуль для измерения изменения процентного содержания жира в организме
Возможно, вы даже захотите использовать более одного метода измерения.
2.
Остаться по плануУ вас может быть несколько целей, которых можно достичь относительно быстро и легко. Однако для оставшейся части ваших целей вам понадобится план. План позволяет вам разбить каждую цель на подцели / этапы, которые затем вы можете поместить в временные рамки. Затем временные рамки позволяют вам измерить ваш прогресс, например. Если задание должно быть выполнено до воскресенья; наступит воскресенье, задача либо выполнена, либо нет. Нет никакого укрытия.
Это отличный способ оставаться организованным.Когда у вас есть план, вы можете легко определить приоритет ваших задач и какие задачи являются наиболее важными для каждого дня, что позволит вам максимально повысить свою продуктивность.
Важно придерживаться своего расписания, но дайте себе некоторую гибкость. Причина создания плана — дать вам возможность отслеживать прогресс. Однако будут времена, когда планы нужно будет изменить. Когда это произойдет, внимательно обдумайте это и, если необходимо изменить план, сообщите об изменениях всем, кто будет затронут, при первой же возможности.
3. Вести учетВедение записи вашего прогресса по ходу дела, сопровождаемое некоторыми личными заметками, даст вам что-то, к чему можно обратиться в случае возникновения проблемы. Если вам не удастся достичь поставленных целей, вам нужно знать, почему это произошло, чтобы вы могли выбрать лучший курс действий. Вы можете обратиться к своим записям, где вы отметите, что пошло не так, и свои мысли относительно того, почему это пошло не так. Кроме того, если вы попробуете что-то, и это сработает, вы можете записать это.Таким образом, вы не только сможете увидеть, что не работает, но и будете иметь запись о том, что хорошо сработало, чтобы вы могли попробовать их снова.
Когда вы достигнете цели, вполне вероятно, что вам придется сделать то же самое или что-то подобное снова. Вы всегда можете обратиться к своим записям, чтобы получить информацию о том, что сработало, а что не сработало. Это дает вам ценную информацию для создания наилучшего возможного плана.
4.
Контрольные спискиПосле того, как вы создали план для достижения своей цели, у вас будет список задач, которые необходимо выполнить, и дата, к которой они должны быть выполнены.Этот список представляет собой бесценный контрольный список. Когда вы выполняете задачу, вы просто отмечаете ее галочкой и отмечаете дату, когда она была завершена. Когда вы проверяете свой прогресс в достижении цели, что вам следует делать регулярно, вы можете быстро измерить свой прогресс и определить любые корректирующие действия, которые могут потребоваться. Контрольные списки также являются отличным способом мотивировать себя на достижение целей и повышают вашу уверенность, поскольку они дают вам визуальное представление о том, как далеко вы продвинулись.
5.Оцените свой прогрессВсегда будут цели, для которых вы не сможете использовать количественный метод для измерения вашего прогресса. Некоторые важные цели носят качественный характер, например: укрепляя вашу уверенность. Чтобы измерить свой прогресс в достижении этих целей, вы можете отслеживать свой прогресс, создав свою собственную систему оценок. Вы можете решить, какие числа использовать для системы, наиболее распространенными являются 1-5 и 1-10. Чтобы этот подход был эффективным, вам нужно иметь определение для каждой точки на шкале e.грамм. как бы вы себя чувствовали, если бы ваша уверенность составила 4 балла по 5-балльной шкале? Затем вы будете оценивать свою уверенность каждый день в одно и то же время и смотреть, как вы прогрессируете. Вы даже можете отобразить свои результаты на графике для визуального представления вашего прогресса.
Подробное руководство по постановке эффективных целей см. В «Полном руководстве по постановке целей ».
После того, как вы поставили цель и определили соответствующий метод измерения вашего прогресса, вам необходимо настроить систему для измерения вашего прогресса.Это может быть так же просто, как купить весы и решить, в какой день недели и в какое время вы собираетесь измерять свой вес. Для настройки некоторых методов может потребоваться немного больше усилий. После того, как вы настроите свою систему, это займет очень мало времени из вашего расписания. За небольшие затраты времени вы получите подробную информацию, которая позволит вам внести любые необходимые изменения, чтобы ускорить ваш прогресс. Когда вы регулярно измеряете свой прогресс, вы получаете повышенную уверенность и мотивацию, поскольку понимаете, что ваши усилия приносят дивиденды и ваша цель с каждым днем приближается.Вы можете принять эффективное решение только тогда, когда знаете, где вы стоите, и чтобы знать, где вы стоите, вы должны измерять свой прогресс.
Изображение предоставлено: Милли Сефтон 1165
5 способов отслеживать свой прогресс (и почему это так важно) — RescueTime
Как люди, мы запрограммированы на то, чтобы дойти до финиша. Мы жаждем завершения. Вычеркиваем пункты из списка дел и говорим, что мы закончили и можем перейти к следующему.
Однако вся эта одержимость утверждением, что мы «закончили», может привести к так называемому смещению завершения — когда ваш мозг специально ищет дозу дофамина, которую вы получаете от вычеркивания небольших задач, и игнорирует работу над более крупными и более сложными .
Но не все так просто измерить. Крупные (а зачастую и более значимые) проекты нельзя перечеркнуть за один день.
Чтобы оставаться приверженными самой важной работе, нам нужно найти способы измерять, отслеживать и чувствовать себя хорошо в отношении прогресса, которого мы достигаем каждый божий день.
Маленькие победы — мощные мотиваторы. Но мы их редко узнаем.
Когда Тереза Амабиле из Гарварда изучила повседневные привычки сотен интеллектуальных работников из разных отраслей, она обнаружила, что из всего, что может улучшить наше настроение и мотивацию в течение рабочего дня, «самое важное — это добиться прогресса в осмысленной работе.”
Так же, как мы любим вычеркивать небольшие задачи из нашего списка дел, способность видеть, что мы даже на один шаг ближе к большой цели, является огромным мотиватором.
Проблема в том, что эти «маленькие победы», как известно, трудно измерить. И что еще хуже, мы склонны игнорировать их. Как отмечает автор Джоселин К. Глей:
«Большинство из нас каждый день делает небольшие и большие успехи, но мы не замечаем их, потому что у нас нет метода признания нашего прогресса. Это огромная потеря ».
Есть причина, по которой мы заняты как никогда, но чувствуем, что ничего не делается.Когда все, что вы видите, это огромная цель, вырисовывающаяся перед вами, легко впасть в депрессию и почувствовать себя побежденным. И что еще хуже, современная рабочая среда, кажется, усиливает эти чувства по ряду причин:
- Наши дни наполнены бессмысленной и загруженной работой: Многие из нас проводят дни в реактивном режиме — отвечая на электронные письма, болтая в Slack, решая проблемы. И в данный момент может показаться, что вы делаете важную работу. Но только реагируя, трудно измерить истинный прогресс.
- Мы утратили способность ставить значимые и эффективные цели: Признать прогресс — значит иметь цель в поле зрения. Однако немногие из нас ставят эффективные цели или имеют четкое представление о том, как мы их достигнем.
- Мы не устанавливаем методы для отслеживания прогресса: Без простой, повторяемой системы, позволяющей четко видеть и отслеживать прогресс, неважно, сколько работы вы делаете, вы не почувствуете себя ближе к финишу. линия.
- Мы утратили способность справляться с неопределенностью: Когда вы не можете измерить прогресс, большие проекты могут быстро стать непосильными.Это означает, что мы с большей вероятностью выберем более мелкие и краткосрочные задачи, которые мы понимаем.
Все это в сумме дает день, требующий структуры. И самый простой способ найти это — просто придерживаться того, что перед вами.
Но чтобы делать значимую работу, нам нужно бороться с чувством подавленности, которое исходит от больших проектов. А это значит знать, как отслеживать свой прогресс.
5 способов четко (и легко) отслеживать свой прогресс каждый день
Отслеживание прогресса — мощный инструмент.И не только для того, чтобы поддерживать нашу мотивацию и продуктивность.
Когда вы отслеживаете свой прогресс, вы, естественно, становитесь более целеустремленными в своей работе. Это может создать тот смысл, который многие из нас ищут в своей повседневной работе. Вы также лучше понимаете ценность, которую создаете, и можете показать своему начальнику или команде, как лучше всего справляются с вашими повседневными задачами.
Вот 5 способов разорвать порочный круг краткосрочной напряженной работы и начать правильно отслеживать свой прогресс:
1.Разбивайте большие задачи на более мелкие части и визуализируйте их
Когда Джоселин К. Глей запускала свой первый подкаст, Спешите медленно, , она поняла, что слишком много движущихся частей, с которыми невозможно справиться одновременно. Ей нужно было записывать и редактировать интервью. Найдите спонсоров и создайте сайт. Темы исследований. Найдите музыку…
Итак, чтобы отслеживать свой прогресс в достижении конечной цели запуска своего подкаста, она обратилась к одному из лучших навыков управления проектами: управлению задачами.
На практике это означало, что она разбивала каждую отдельную задачу на мельчайшие части, а затем наносила их на карту визуальным способом:
«Я купил рулон крафт-бумаги шириной 4 фута и составил план всего, что мне нужно сделать в следующие два месяца, чтобы выйти на рынок.И я встроил «трекеры прогресса» для всех ключевых элементов ».
Документ Джоселин стал картой к конечной цели проекта. И, как приятный побочный эффект, она заставляла ее выполнять множество мелких задач каждый день. Это означает, что она получила удар мотивации от «завершения» небольшой части проекта.
«Список» прогресса подкаста Джоселин К. ГлейКогда вы сталкиваетесь с большим проектом, вашим первым шагом должно быть разбиение его на более мелкие цели. Затем разбейте эти цели на более мелкие задачи.Чем больше у вас шансов почувствовать, что вы «закончили» его часть, тем больше мотивации вы получите от своего прогресса.
Установить дневные квоты и начинать каждый день с нуля
Есть причина, по которой вы можете вспомнить первый шаг большого путешествия, а не 37 568-й. Чем ближе вы приближаетесь к середине проекта, тем труднее измерить прогресс. В этой туманной средней зоне финиш все еще слишком далеко, чтобы его можно было увидеть. А то, что казалось таким ясным вначале, внезапно становится расплывчатым и неопределенным.
Для борьбы с этим генеральный директор LauchDarkly Эдит Харбо использует технику, которую она усвоила во время поездки на велосипеде 3360 миль в Национальный парк Глейшер:
«Как для езды на велосипеде, так и для разработки программного обеспечения измерение жизненно важно — наблюдение за видимым прогрессом является мотивирующим фактором. Ощущение, что у вас впереди 80% работы, делает ежедневный вклад в достижение цели незначительным ».
«Как только ваше направление определено, начинайте каждый день с чистого листа. Каждый день начинать с нуля повышает концентрацию команды, создает конкретное чувство выполненного долга и движения вперед, а также помогает предотвратить самоуспокоенность. ”
В своей работе вместо того, чтобы просто смотреть на общий прогресс по проекту, устанавливайте меньшие дневные квоты.
Если ваша цель особенно сложна, достичь квоты будет легче, чем достичь цели. Например, если вы пишете книгу, вы можете изменить свой прогресс с «написать главу» на «написать 1000 слов».
Используйте RescueTime для отслеживания прогресса по конкретным целям и проектам
Одним из самых сложных моментов в отслеживании прогресса является его активное отслеживание.Большинство методов требуют от вас осознания того, над чем вы работаете, когда и как долго. Тем не менее, слишком легко забыть отслеживать и в любом случае потерять преимущества отслеживания своего прогресса.
RescueTime работает в фоновом режиме, то есть автоматически отслеживает ваш прогресс каждый день. Вы даже можете устанавливать ежедневные цели и получать уведомления, когда вы их достигнете. Например, у меня есть цель RescueTime — тратить на письмо 3 часа каждый день.
Каждый день я могу видеть, достиг ли я этой цели, или получаю импульс мотивации, когда получаю всплывающее уведомление о том, что я ее достиг.Я также могу оглянуться на более длительный период времени, чтобы увидеть, как часто я достигал этой цели и добивался прогресса.
Мой ежемесячный прогресс в написании, отслеживаемый на RescueTimeStreaks, является невероятно мощным психологическим инструментом. Чем дольше мы поддерживаем один, тем большее давление мы чувствуем, чтобы не отставать от него. Наблюдая за моей продуктивностью в RescueTime, я больше мотивирован продолжать работать и достигать дневной цели прогресса.
Хотите начать отслеживать свой прогресс с RescueTime? Создайте свой бесплатный аккаунт прямо сейчас.
Отслеживайте свои показатели в календаре
Если вы предпочитаете отслеживать свой прогресс вручную, вы можете отслеживать его в своем календаре.
Идея проста. Выберите метрику (или две), которая имеет для вас смысл, а затем отслеживайте, сколько дней вы ее достигли.
Например, это может быть запись определенного количества слов, выполнение нескольких коммерческих звонков или исправление ряда ошибок. Ваш календарь становится большим визуальным напоминанием о вашем прогрессе (а также дает силу полос).
Делайте дневник по 5 минут в день
Вы также можете объединить преимущества отслеживания своего прогресса с ежедневным размышлением о письме. Фактически, именно это и сделали участники исследования Терезы Амабиле.
В конце каждого дня выделяйте несколько минут, чтобы написать о том, над чем вы работали. Обязательно отметьте как свои «маленькие победы», так и любые неудачи.
В конце месяца пролистайте свои заметки и посмотрите, как далеко вы продвинулись. Поразительно ясность, которую вы получаете, наблюдая за прогрессом, которого вы достигли за более длительный период.
Чтобы получить максимальную отдачу от этого подхода, попробуйте использовать аналоговый блокнот, а не документ или телефон.
Если вы используете RescueTime, вы также можете использовать нашу функцию «Основные моменты», чтобы записывать, чего вы достигали каждый день. Или воспользуйтесь этим отличным приемом, который автоматически отслеживает любую карточку Trello в списке «готовых» на ваших ежедневных основных моментах.
Отслеживание своего прогресса — самый простой способ избавиться от ощущения перегруженности крупными проектами
Имея систему для измерения прогресса, вы всегда будете знать, что движетесь в правильном направлении.Неважно, насколько большой или сложный проект.
Вместо того чтобы чувствовать себя подавленным, вы будете уверены, что, по крайней мере, идете в правильном направлении. Как пишет автор Тереза Амабиле в своем эссе HBR The Power of Small Wins , прогресс создает петлю положительной обратной связи:
«Чем чаще люди испытывают это чувство прогресса, тем больше у них шансов быть творчески продуктивными в долгосрочной перспективе. Пытаются ли они разгадать крупную научную загадку или просто произвести высококачественный продукт или услугу.”
Чем больше вы чувствуете прогресса. Тем более вы мотивированы и продуктивны. И тем больше вы видите прогресса. И так далее.
Это также отличный способ заставить замолчать внутреннего критика, избавиться от откладывания на потом и просто начать работу. Как объясняет автор Джеймс Клир:
«Если вы хотите суммировать привычки успешных людей в одну фразу, это так: успешные люди начинают работу, прежде чем они чувствуют себя готовыми».
Когда вы позволяете себе сосредоточиться на прогрессе, а не на совершенстве, вы даете себе возможность быть более продуктивным, чем когда-либо.
Есть ли у вас система отслеживания прогресса? Что вам подходит? Дайте нам знать в комментариях или в Твиттере.
Измерение прогресса — ОЭСР
Как измерить прогресс | Дополнительные ресурсы | Версия для печати (pdf)
Мониторинг и оценка, основанные на четко определенных показателях, являются неотъемлемой частью разработки разумной политики. Они позволяют лицам, определяющим политику, оценивать степень достижения целей политики и обеспечивают основу для выявления сильных и слабых сторон и внесения необходимых корректировок.Мониторинг может обеспечить лучшую координацию и согласованность между политиками. Если оно проводится на основе сравнения с аналогами, оно может придать дополнительный импульс реформам. Количественные показатели доказали свою высокую эффективность в привлечении внимания к бремени регулирования бизнеса, определении приоритетов реформ и сообщении об успехе и прогрессе. Использование общей «оценочной карты» также облегчает консультации между государственным и частным секторами. Короче говоря, измерение того, что отвечает национальным интересам, с большей вероятностью будет служить национальным интересам.
В то же время, меры и индексы имеют определенные ограничения при изолированном использовании, которые пользователю PFI необходимо учитывать. Индикаторы иногда требуют значительного потенциала для разработки и эффективного использования: ненадежные индикаторы иногда хуже, чем их отсутствие. По своей природе они представляют собой упрощение сложных регулирующих и административных структур и часто неявно предполагают, что меньшее регулирование всегда лучше. Они часто измеряют субъективное восприятие, как правило, с точки зрения инвестора, а когда они включают внешние оценки, вероятность местного «участия» снижается.И, наконец, они в основном сосредоточены на политике, а не на том, как и как они реализуются.
Как и в случае с самой PFI, количественные оценки — если они используются разумно — являются частью процесса, а не набором механических индикаторов. В этом разделе, когда он будет завершен, будет объяснено, как сформировать общую оценку, сопоставить информацию, установить приоритеты, разработать, инициировать и контролировать План действий по реформе. На основе ряда тематических исследований Инструментарий продемонстрирует, как сравнительный анализ эффективности в областях политики и хорошо представленные показатели прогресса могут выступать в качестве мощного катализатора изменений (например,грамм. показатели Всемирного банка «Ведение бизнеса» и Программа международной оценки учащихся ОЭСР).
Как измерить прогресс
Меры могут быть основаны либо на фактах, либо на субъективном восприятии. Пользователи PFI должны будут самостоятельно решить, какой подход использовать, в зависимости от ситуации в их странах и от своих конкретных потребностей. Затем Инструментарий предложит меню альтернативных рамок для измерения прогресса в каждой из областей политики, охватываемых PFI.Основное внимание будет уделено тому, как информация, собранная в разделе «Руководящие принципы политики» Инструментария, будет собрана для формирования общей оценки слабых и сильных сторон инвестиционного климата страны.
Индикаторы — это только часть истории. Пользователи PFI также захотят понять взаимосвязь между показателями прогресса в одной области инвестиционного климата страны и показателями в другой. Для этого нужны более подробные методы. Индикаторы не должны стоять изолированно.
Многие существующие индикаторы затрагивают различные аспекты PFI. Некоторые из них касаются более широких вопросов управления, в то время как другие сосредотачиваются конкретно на более узком наборе правил, например, применяемых к иностранным инвесторам. Что наиболее интересно для пользователей PFI, так это методологии, принятые для достижения уровня индикаторов. Ниже представлены различные индикаторы и их методологии. Они помогут проинформировать о разработке индикаторов в рамках PFI.
Показатели развития ОЭСР включают регулярный межстрановой структурный надзор за странами-членами ОЭСР.Цель Going for Growth — способствовать росту и сближению экономик стран ОЭСР. Оценка основана на наборе из примерно 50 количественных показателей, которые измеряют эффективность стран в различных областях политики, влияющих на товарный рынок и политику рынка труда, и опираются на опыт ряда управлений ОЭСР. Для каждой страны издается пять рекомендаций по структурной политике: три основаны на оценке, основанной на показателях, и две — на дополнительном опыте стран ОЭСР. Рекомендации выдаются каждые два года, а последующие исследования их воздействия проводятся раз в два года.
- Индекс нормативной ограниченности ПИИ ОЭСР измеряет отклонение режима иностранных инвесторов от национального режима на основе правовой и нормативной базы страны, а не институциональной среды в целом. Он сопоставляет формальное владение, проверку, одобрение и другие ограничения для иностранных инвестиций с количественным показателем от 0 (полностью открыто) до 1 (закрыто). Индекс регулирующей ограниченности прямых иностранных инвестиций используется в экономических обзорах ОЭСР и помогает сосредоточить внимание на конкретных областях политики, требующих внимания.В некоторых случаях в результате были проведены реформы.
- Индекс инвестиционной реформы Юго-Восточной Европы (IRI) представляет собой один из примеров того, как можно разработать индикаторы на основе PFI, хотя однозначного сопоставления не существует. Он был разработан как часть Инвестиционного договора для Юго-Восточной Европы (инициатива Пакта стабильности для Юго-Восточной Европы и ОЭСР) для оценки — на сравнительной основе — позиций стран в отношении реформы политики. Индексы разрабатываются при активном участии соответствующей страны, включая не только предварительные консультации, но и широкие возможности для обратной связи.IRI делит каждое измерение политики на ряд подпараметров и индикаторов (или субиндикаторов). Пример конкурентной политики приведен ниже.
Затем для каждого индикатора или субиндикатора проводится оценка уровня реформы. В целом, при измерении уровней реформ в рамках IRI обычно используется следующий подход:
1. Отсутствует какой-либо закон или учреждение, регулирующее данную территорию;
2.Есть законопроект или учреждение, и есть некоторые признаки активности правительства по решению этой проблемы;
3. Действует прочный закон или учреждение, охватывающее территорию;
4. Уровень 3 + конкретные признаки эффективной реализации политики закона или учреждения;
5. Уровень 3 + значительный опыт конкретной и эффективной реализации политики закона или учреждения. Этот уровень наиболее близок к передовой практике в странах ОЭСР.
Дополнительные ресурсы
Всемирный банк Ведение бизнеса Индикаторы обеспечивают количественную оценку правил для открытия бизнеса, получения разрешений на строительство, найма рабочих, регистрации собственности, получения кредита, защиты инвесторов, уплаты налогов, международной торговли, обеспечения соблюдения контрактов и закрытия бизнес — применительно к отечественным малым и средним предприятиям.Они основаны как на чтении законов и постановлений, так и на показателях времени и движения, которые измеряют эффективность в достижении нормативной цели. В настоящее время они включают 10 наборов индикаторов для 181 страны.
Консультационные услуги по иностранным инвестициям (Всемирный банк) Показатели прямых иностранных инвестиций Проект является расширением показателей стоимости ведения бизнеса, применяемых к иностранным инвесторам. Индикаторы сравнивают показатели страны в отношении легкости открытия и ведения официального бизнеса, как в отношении формальных законодательных ограничений, так и нормативных и административных барьеров на практике.Цель состоит в том, чтобы определить, стимулировать и информировать реформы инвестиционной политики. Большинство показателей измеряются на примере гипотетического инвестиционного проекта, применимого ко всем странам. Данные собираются с помощью анкеты, которую заполняют посредники из частного сектора (например, инвестиционные юристы). Затем точка зрения инвестора подтверждается государственными органами. Первый отчет по этому проекту планируется опубликовать в 2009 году. Есть надежда, что показатели прямых иностранных инвестиций создадут импульс для реформ, аналогичный тому, что уже было достигнуто с помощью показателей ведения бизнеса.
Всемирный банк Показатели глобального управления охватывают шесть ключевых аспектов управления: голос и подотчетность, политическая стабильность и отсутствие насилия, эффективность правительства, качество регулирования, верховенство закона и контроль коррупции. Они собирают информацию и мнения очень разнообразной группы респондентов, собранные в результате большого количества опросов и других межстрановых оценок управления. Некоторые из этих инструментов фиксируют мнения фирм, отдельных лиц и государственных должностных лиц в оцениваемых странах.Другие отражают тщательно продуманные взгляды НПО и доноров, имеющих значительный опыт работы в оцениваемых странах. Третьи основаны на оценках коммерческих рейтинговых агентств. Индикаторы охватывают 212 стран и территорий.
Инвестиционный компас ЮНКТАД — это интерактивный инструмент, который позволяет сравнивать инвестиционную среду в стране с инвестиционной средой других стран, регионов и лучших показателей. Он включает 60 показателей, основанных на основных экономических и политических детерминантах, влияющих на инвестиционный климат.В настоящее время доступны данные по 55 развивающимся странам. Многие индексы взяты из других источников, и многие из индексов, относящихся к нормативно-правовой базе, включают ответы экспертов «да / нет» на вопросы в каждой области.
Многие частные источники, включая как частные фирмы, так и НПО, составляют свои собственные показатели с разной степенью охвата. Перечисленные ниже индикаторы предназначены только для иллюстративных целей. Пользователи PFI должны будут оценить свою полезность, исходя из своих конкретных потребностей.
Что касается отдельных разделов политики PFI, существуют различные индикаторы, охватывающие определенные темы. Например, в области государственного управления Transparency International публикует ежегодный индекс восприятия коррупции .
Рейтинг бизнес-среды Economist Intelligence Unit использует количественные данные, бизнес-опросы и экспертные оценки для измерения привлекательности бизнес-среды в 82 странах.Они основаны на 91 отдельном индикаторе, сгруппированном в десять категорий: политическая и макроэкономическая среда, рыночные возможности, политика в отношении частного предпринимательства и конкуренции, политика в отношении иностранных инвестиций, внешняя торговля и валютный контроль, налоги, финансирование, рынок труда и инфраструктура.