Определение экзистенциальный: Недопустимое название — Викисловарь

Что значит экзистенциальный и что такое экзистенциализм

Латинское существительное existentia по-русски значит “существование”. В английском языке то же самое значит слово existence.

Соответственно, прилагательное “экзистенциальный” восходит к латинскому existentialis– “относящийся к существованию”. Синоним этого прилагательного в русском языке – “бытийный”.

Экзистенциализм

В русский язык это слово проникло с экзистенциальной философией, которую также называют экзистенциализмом. Она зародилась в XIXвеке, ее родоначальником считается датский философ Сёрен Кьеркегор. Он первым из западных философов отказался от объективного понятия истины и заявил, что истина экзистенциальна, т.е. личностна, уникальна для каждого человека. Она должна быть не понята умом, а пережита. Появление экзистенциализма было резким поворотом в философии от исследования объективной природы вещей к внутреннему миру человека.

Сёрен Кьеркегор. Фото: Wikimedia

В XXвеке это направление философии получило развитие в трудах Карла Ясперса и Мартина Хайдеггера.

Они повлияли на французских писателей, которые создали направление французской экзистенциальной литературы. Среди них был Жан Поль Сартр и Альбер Камю. Первый из них издал катехизис нового направления — эссе “Экзистенциализм — это гуманизм”.

Жан Поль Сартр. Фото: скриншот YouTube

Произведениям Сартра и Камю свойственен атеизм, абсурд, философские размышления, исследование страха, одиночества и проблемы самоубийства. Их произведения были очень популярны в СССР. Некоторые литературоведы находят признаки экзистенциализма в романах Достоевского.

Фото: makulatura.ru

Экзистенциальный кризис

В XX веке экзистенциализм получил развитие и в психологии. В современном мире очень многие специалисты говорят о появлении у людей так называемого экзистенциального кризиса, т.е. кризиса бытия, страха за существование. Его главные отличительные черты: тревога, бессонница, депрессия, утрата смысла жизни.

DepositphotosДо появления экзистенциальной философии считалось, что человеческой жизнью руководят высшие силы. Экзистенциальная революция XIXвека сосредоточила все внимание на самом человеке, поставив его в центр мира. Это освободило людей от многих предрассудков, но одновременно вызвало сильное одиночество и страх. Многие люди сталкиваются с тем, что не знают, зачем живут и важна ли их жизнь вообще. Иногда это приводит к суициду.

Читайте подробнее: 

Экзистенциальный кризис — что это такое и как с ним справиться?​

Распространенные ошибки

Для русского языка исконно латинские слова экзистенциализм и экзистенциальный непросты для произношения. Очень часто по-русски в конце этих слов добавляют лишний слог. Получается экзистенциОНализм и экзистенциОНальный. Так говорить неверно.

Типичная ошибка в одном из объявлений на Озоне. Фото: Ozon.ru

Некоторые, чтобы показать псевдообразованность, используют слово экзистенциальный в неправильном контексте: экзистенциальное бытие, экзистенциальная душа, экзистенциальное существо. Такие фразы в русском языке называются плеоназмами, т.е. несут в себе избыточное значение (“масло масленое”).

Краткие аннотации учебных дисциплин специализации «Экзистенциальный анализ и логотерапия»

Основы экзистенциального анализа и логотерапии

Категориальная система экзистенциальной психологии. Школы экзистенциальной психотерапии. Место экзистенциальной психотерапии среди других психотерапевтических направлений. История развития экзистенциального анализа и логотерапии. Основные теоретические положения экзистенциального анализа и логотерапии: философские основания, базовые понятия, общедоступное, процессуально-ориентированное и обобщенно-теоретическое определения. Внутреннее согласие как основное условие исполненной экзистенции и как цель экзистенциально-аналитической терапии. Соотношение экзистенциального анализа и логотерапии с методической и тематической точек зрения. Экзистенциально-аналитическое понимание психических и духовных мотивов человека. Психодинамика и ноодинамика: функциональные отличия и отличия на уровне переживаний.

Фундаментальные экзистенциальные мотивации как предпосылки для осуществления экзистенции.

Литература:

 Франкл В. Воля к смыслу. М..: ЭКСМО, 2000. (PDF, 1.32 Мб)

Лэнгле А. Фундаментальные мотивации экзистенции как действенная структура экзистенциально-аналитической терапии //Психотерапия. – 2004. – №. 4. – С. 41-48.

Лэнгле А. Жизнь, наполненная смыслом. Прикладная логотерапия. М.: Генезис, 2003.

Шумский В.Б. Экзистенциальная психология и психотерапия: теория, методология, практика. Учебное пособие. М.: ГУ-ВШЭ, 2010.

 

Онтология личности

Переживание «Я могу» как основа экзистенции. Копинговые реакции первой фундаментальной экзистенциальной мотивации. Значимость и опасности копинговых реакций. Общая схема копинговых реакций: основное движение, парадоксальное движение (активизм), агрессия, рефлекс мнимой смерти. Основная духовная деятельность первой фундаментальной экзистенциальной мотивации: выдержать и принять условия и возможности бытия.

Предпосылки для укрепления способности к принятию: защищенность, пространство, опора. Уровни опоры. Надежда. Доверие и мужество. Процессуальные компоненты доверия. Доверие как решение. Фундаментальное доверие и основа бытия.
 

Литература:

Лэнгле А. Person. Экзистенциально-аналитическая теория личности. М.: Генезис, 2005. 159 с.

Лэнгле А. Что движет человеком? Экзистенциально-аналитическая теория эмоций. М.: Генезис, 2006. 235 с.

Аксиология личности

«Нравится жить»: переживание ценностей и радости жизни. Копинговые реакции при утрате чувства жизни. Динамика страдания из-за утраты значимой ценности: этапы процесса печали.  Предпосылки для обращения: отношения, близость, время. Обращение к самому себе – внутренние отношения. Обращение к другому – внешние отношения. Фундаментальное отношение к жизни. Фундаментальная ценность жизни. Экзистенциально-аналитическая теория эмоций. Модель экзистенциально-аналитического обхождения с чувствами. Экзистенциальная аксиология. Экзистенциально-аналитический подход к персональному обхождению с ценностями.

Литература:

Лэнгле А. Что движет человеком? Экзистенциально-аналитическая теория эмоций. М.: Генезис, 2006. 235 с.

Лэнгле А. Эмоции и экзистенция. Харьков: Изд-во Гуманитарный Центр, 2007. 332 с.

Лэнгле А. Современный экзистенциальный анализ: история, теория, практика, исследования / А. Лэнгле, Е.М. Уколова, В.Б. Шумский. — М.: Логос, 2014. — 556с.

Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. 368 с.

Психология аутентичности и персональный экзистенциальный анализ

Нахождение самого себя посредством отграничения от иного. Копинговые реакции при невозможности быть самим собой. Психологические последствия утраты возможности быть самим собой. Основная духовная деятельность третьей фундаментальной экзистенциальной мотивации: внимательно смотреть на иное, признавая его ценность. Внешние предпосылки развития самоценности. Внутренняя деятельность по формированию самоценности и развитию «силы Я».

Отправная точка зарождения аутентичности. Обхождение с проблематикой самоценности в психологическом консультировании.
Понятие «Личность» в современном экзистенциальном анализе. Модель Личности «Я с самим собой». Соотношение понятий «Я» и «Личность». Персональный экзистенциальный анализ: систематизация отдельных шагов. Биографический экзистенциальный анализ. Самодистанцирование, самопринятие, самотрансценденция. Совесть и Сверх-Я. Переживания ответственности и вины. Консультативная и психотерапевтическая обработка чувства вины. Понятие «самость» в современном экзистенциальном анализе. Внутреннее формирование и закрепление Самости: мнение-позиция-установка. 

Литература: 

Лэнгле А. Person. Экзистенциально-аналитическая теория личности. М.: Генезис, 2005. 159 с.

Франкл В. Воля к смыслу. М.: ЭКСМО, 2000.

Кьеркегор С. Страх и трепет. М.: Культурная революция, 2010. 448 с.

Лэнгле А. Персональный экзистенциальный анализ //Психология индивидуальности: новые модели и концепции/Под ред. EБ Старовойтенко, ВД Шадрикова.–М.: МПСИ. – 2009. – С. 356-382.

Лэнгле А. Современный экзистенциальный анализ: история, теория, практика, исследования / А. Лэнгле, Е.М. Уколова, В.Б. Шумский. — М.: Логос, 2014. — 556с.

Баткин Л. М. Европейский человек наедине с собой. Очерки о культурно-исторических основаниях и пределах личного самосознания. М.: РГГУ, 2000. 1008 с.

Лэнгле А. Person. Экзистенциально-аналитическая теория личности. М.: Генезис, 2005. 159 с.

Шумский В.Б. Экзистенциальная психология и психотерапия: теория, методология, практика. Учебное пособие. М.: ГУ-ВШЭ, 2010.

 

Психология поиска смысла

Вопрос о смысле в истории культуры. Фазы кризисов смысла в человеческой жизни. «Экзистенциальный поворот» В. Франкла. Копинговые реакции при отсутствии смысла. Предпосылки для наполненной смыслом экзистенции. Онтологический и экзистенциальный смысл. Метод нахождения экзистенциального смысла. Беседы о нахождении смысла – «метод жизненного горизонта».

Консультативная помощь в кризисных ситуациях потери смысла. Помощь суицидальному пациенту. Сопровождение умирающего. Общая теория экзистенции. 

Литература:

Франкл В. Основы логотерапии. Психотерапия и религия. СПб.: Речь, 2000. 286 с.

Франкл В. Страдания от бессмысленности жизни. Новосибирск: Сибирское университетское издательство, 2009. 105 с.

Методы и техники экзистенциально-аналитической психотерапии

Определение психического здоровья. Дифференциация норма – патология. Феноменологическое описание сущности психических расстройств. Структурные элементы диагностики психических нарушений в экзистенциальном анализе: антропологические, этиологические, процессуальные, нозологические. Нозологическая диагностика: психическая реакция, невроз, личностное расстройство, психоз. Биологические, психологические и социальные причины страха. Навязчивые состояния и панические атаки. Тревожное личностное расстройство. Методы терапии страха. Феноменология депрессии как утрата способности переживать ценность жизни. Реактивная, психогенная и эндогенная депрессии. Депрессивное личностное расстройство. Мания. Когнитивный стиль при депрессии. Консультирование и психотерапия при депрессии. Особенности психотерапии эндогенной депрессии. Профилактика депрессии. Феноменология истерии. Истерические реакции, истерический невроз, истерическое личностное расстройство. Психопатогенез, психодинамика и экзистенциальная динамика истерии. Терапевтическое обхождение с истерической (пара)суицидальностью. Феноменология, особенности отношений терапевт-пациент и основные элементы психотерапии пограничного, нарциссического и диссоциального личностных расстройств. Феноменология и основные элементы экзистенциальной психотерапии психосоматических расстройств, зависимостей, сексуальных дисфункций, проблем в партнерских отношениях и психозов.

Литература:

Лэнгле А. Эмоции и экзистенция. Харьков: Изд-во Гуманитарный Центр, 2007. 332 с.

Франкл В. Психотерапия на практике. СПб.: Речь, 2001. 256 с.

Франкл В. Теория и терапия неврозов. СПб.: Речь,  2001. 234 с.

НИС «Феноменологические исследования в экзистенциальном анализе»

Развитие проблематики феноменологии в философии. Феноменологическая герменевтика в персонологии. Общие принципы феноменологических исследований в персонологии. Задачи, релевантные феноменологическому исследованию личности. Методические шаги феноменологического исследования. Типичные ошибки. Примеры феноменологических исследований генеза и динамики переживаний личности. Феноменологические исследования как основа для разработки моделей жизненных отношений личности. Феноменологическая герменевтика как диалог с текстом. Культурный контекст и текст личности. Экзистенциально-рефлексивный анализ текстов самопознания личности. Модернизм как общеметодологический источник феноменологии Э. Гуссерля. Основные идеи модернизма. Постмодернистский поворот в философском мышлении второй половины XX в. Лингвистический структурализм. Ценностный релятивизм. Экзистенциальная феноменология как экспликация метанарративного довербального опыта личности. Феноменологический дискурс о проживаемом опыте личности как квинтэссенция постмодернистского подхода в психотерапии. Проблема сущности и существования в персонологии. Экзистенциально-аналитическая концепция В. Франкла – А. Лэнгле как соединение преимуществ модернистского и постмодернистского мышления. Расширение, конкретизация и концептуализация содержаний, полученных с помощью феноменологического метода в процессе самопознания, психологического консультирования и эмпирических исследований. Феноменологический анализ кейсов консультативного и психотерапевтического взаимодействия.

Литература:

Гадамер Х.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. М.: Прогресс, 1988. 362 с.

Лиотар Ж.-Ф. Феноменология. СПб.: Алетейя, 2001. 150 с.

Хайдеггер М. Основные проблемы феноменологии. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 2001. 446 с.

Spinelli E. The Interpreted World: An Introduction to Phenomenological Psychology. London: Sage, 2005.

 

Литература для ознакомления

Лэнгле А. Воспринимать то, что трогает // Экзистенциальный анализ. 2009, Бюллетень №1, с. 79-112.
Хайдеггер М. Основные проблемы феноменологии. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 2001. 446 с.
Spinelli E. The Interpreted World: an Introduction to Phenomenological Psychology. London: Sage, 2005.
Giorgi A. Descriptive Phenomenological Method in Psychology: A Modified Husserlian Approach. Pittsburgh, PA: Duquesne University Press, 2009. 
Лэнгле А. Что движет человеком? Экзистенциально-аналитическая теория эмоций. М.: Генезис, 2006. 235 с.
Лэнгле А. Эмоции и экзистенция. Харьков: Изд-во Гуманитарный Центр, 2007. 332 с.
Лэнгле А. Что движет человеком? Экзистенциально-аналитическая теория эмоций. М.: Генезис, 2006. 235 с.
Лэнгле А. Эмоции и экзистенция. Харьков: Изд-во Гуманитарный Центр, 2007. 332 с.
Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. 368 с.
Лэнгле А. Экзистенциально-аналитическое понимание воли. Позволение как практика реальной свободы. // Экзистенциальный анализ, бюллетень, № 5, 2013, стр. 27-76
Лэнгле А. Что движет человеком? Экзистенциально-аналитическая теория эмоций. М.: Генезис, 2006. 235 с.
Франкл В. Воля к смыслу. М.: ЭКСМО, 2000.
Франкл В. Доктор и душа. СПб.: Ювента, 1997. 287 с.
Шумский В.Б. Экзистенциальная психология и психотерапия: теория, методология, практика. М.: ГУ-ВШЭ, 2010. 183 с.
Ялом И. Экзистенциальная психотерапия. М.: Независимая фирма «Класс», 2004, 576 с.
Баткин Л.М. Европейский человек наедине с собой. Очерки о культурно-исторических основаниях и пределах личного самосознания. М.: РГГУ, 2000. 1008 с.
Бердяев Н.А. Самопознание. М.: АСТ, 2007. 447 с.
Перлз Ф., Хефферлин Р., Гудмэн П. Опыты психологии самопознания. М.: 1993. 240 с.

 

 

 

 

Основные признаки экзистенциального выбора Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

А.П. Мерсиянова

ОСНОВНЫЕ ПРИЗНАКИ ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОГО ВЫБОРА

Работа выполнена при поддержке гранта РФФИ № 09-06-90901-моб_снг_ст.

Раскрываются основные признаки экзистенциального выбора через выделение структурного, функционального и динамического аспектов. Экзистенциальный выбор представлен как необходимый выбор в контексте напряженных экзистенциальных данностей между жизнеопределяющими возможностями, «помеченными» человеком как ценности и имеющими для него статус альтернатив.

Ключевые слова: признаки экзистенциального выбора; ценности; отклоненные альтернативы; магистральный путь; жизненные данности.

Проблема выбора в экзистенциальной психологии стала одной из центральных с самого ее зарождения: как одно из основных свойств человеческого существования выбор имеет определяющее значение. Л. Бинсвангер и другие экзистенциалисты говорят о «Dasein выбирающем» то или это, что означает «человек, который ответствен за выбор своего существования…» [1]. И. Ялом подробно останавливается на проблеме принятия решения, указывая, что из сделанных на протяжении жизни бесчисленных выборов составляется структура характера индивида, «человек конституирует себя сам, а решения — это атомы бытия, творимого человеком» [2].

Сегодня понятие экзистенциального выбора прочно вошло в профессиональный словарь психологов как исследовательской, так и практической ориентации. Однако экзистенциальному подходу свойственно отсутствие четкой дифференциации используемых понятий [3]. Размытость границ понимания категорий экзистенциальной психологии привело к их избыточно расширенному толкованию, в частности, наблюдается тенденция к обозначению любого выбора как экзистенциального, в то время как экзистенциалисты под экзистенциальным выбором понимают выбор существования. Данная констатация мало что может дать для эмпирического исследования. В литературных источниках встречаются метафоричные или очень «объемные» определения, а чаще всего описания экзистенциального выбора, т.е. можно говорить об отсутствии на сегодняшний день операционализированного определения экзистенциального выбора; не выделены его дифференцирующие признаки, что затрудняет возможность использования теоретических объяснительных конструктов и предлагаемых авторами методов психоконсультационной и психотерапевтической работы. В данной статье мы намерены, выделив основные признаки экзистенциального выбора, дать на их основании определение понятия экзистенциального выбора, что является существенным для формирования категориального аппарата исследований и определения стратегии консультирования в практической деятельности психологов. При выделении признаков экзистенциального выбора мы опирались на классические работы психологов-экзистенциалистов (Л. Бинсвангер,

В. Франкл, Р. Мей, И. Ялом, С. Мадди, А. Ленгле), в том числе и отечественных исследователей, разделяющих экзистенциальные традиции (С.Л. Рубинштейн, Д.А. Леонтьев, Ф.Е. Василюк, С.Л. Братченко). Опера-ционализация же понятия осуществлялась на основе представлений о человеке и механизмах его функцио-

нирования в теории психологических систем (Е.В. Клочко, О.М. Краснорядцева, В.Э. Галажинский).

Структура экзистенциального выбора представлена через альтернативы выбора, которые по тематике могут быть самыми разнообразными. Признание абсолютной уникальности человека, его индивидуальной истории, системы ценностей принципиально для экзистенциальной традиции, в рамках которой человек представляется как «индивидуально-неповторимый рисунок возможностей» (Р. Мей). Следовательно, для определения существенных признаков анализ альтернатив экзистенциального выбора в горизонтальной плоскости бессмыслен. В позиции авторов прослеживается идея о том, что экзистенциальный выбор — это выбор особого, высшего порядка, он требует от субъекта актуализации глубинных ценностно-смысловых образований его личности [4]. При рассмотрении экзистенциального выбора по вертикали мы опирались на представления теории психологических систем (В.Е. Клочко) о человеке как многомерном мире, представленном в совокупности чувственных и сверхчувственных (системных) качеств (три параметра пространства, одно — время, значение, смысл и ценности) [5, 6]. Человек из всего хаоса «объективного» мира находит то, «чему есть внутреннее соответствие» (А. Ленгле, В. Е. Клочко), и это «нечто» становится возможностью-смыслом или возможностью-ценностью. Возможности, способные удовлетворить потребности «здесь и сейчас», возвращающиеся после удовлетворения потребности в «фон», представляют собой шестую мерность — смыслы, над которой в ходе персоногенеза надстраивается седьмая — ценности. В отличие от смыслов, ценности не растворяются «после удовлетворения индивидуальных потребностей в них — они осознаются в своей соотнесенности к другим людям, имеющим аналогичные потребности, к тем, кто произвел эти предметы, к себе самому, который будет нуждаться в них завтра» [6. С. 92]. Благодаря ценностям жизненный мир устойчив во времени, что не может быть обеспечено индивидуальными смыслами, «формирующимися в ответ на ситуативно актуализирующиеся потребности» [6. С. 93]. В качестве альтернатив экзистенциального выбора, по нашему мнению, выступают именно возможности-ценности. Возможность, помеченная как ценность, — это «напряженная возможность» (В.Е. Клочко).

Важным для нас является представление А. Ленгле о чувствовании ценности: «Это внутреннее схватывание и одновременно захваченность, наполненные тем, что, несомненно, касается именно меня. Все, что может вызвать такую затронутость, является персональной

ценностью» [7. С. 5]. Представления А. Ленгле открывают нам глубину и интимность переживания ценности, собственной возможности, что существенно для утверждения, что экзистенциальный выбор — это выбор особого высшего порядка, при котором человек, выбирая способ существования, оказывается экзистенциально захваченным, экзистенциально наполненным.

Нередко человек сталкивается с равнозначностью ценностей и их противоречивостью, и если при этом выбор сделать необходимо (объективно или субъективно), ценности приобретают статус альтернатив. Мы разделяем мнение Ф.Е. Василюка, что альтернативы, между которыми совершается выбор, — это не различные объекты или способы действия, а существенные жизненные отношения, каждое из которых символизирует особый образ жизни [4]. По словам И. Ялома, «исключающий эффект альтернатив — одна из фундаментальных причин, по которой решения трудны» [2]. Когда ценности вступают в противоречия, человек берет «паузу», чтобы «взвесить» альтернативы и определить, насколько каждая нагружена смыслами. Происходит своеобразная перепроверка, ревизия ценностей, решение задачи «на ценность» (В.Е. Клочко). «Взвешивание», о котором здесь идет речь, не является строго рациональной операцией. Ф.Е. Василюк указывает, что в отличие от традиционного рационалистического понимания выбора как произвольного и сознательного рассудочного «взвешивания» преимуществ это до конца не рационализируемый акт, совершаемый в обратной смысловой перспективе «прислушивания» к ценности [4]. При этом человек «не отпускает» ни одну из альтернатив в связи с их ценностью, особыми смыслами: «жизненные решения дороги, потому что они сопровождаются отречениями» (И. Ялом), «во внутреннюю структуру выбора как необходимый элемент входит акт жертвования» (Ф.Е. Василюк). Экзистенциальный выбор — это особым образом переживаемое отклонение альтернатив, выбор, который человек не хочет делать. Необходимость выбора при этом может быть как объективной, так и субъективной, когда человек сам конструирует возможности и определяет их как альтернативные.

Итак, структурно экзистенциальный выбор можно представить через следующие признаки. Выбор осуществляется между возможностями, которые не просто способны удовлетворить потребность «здесь и сейчас» (альтернативы-смыслы), а именно «помечены» как ценности, являющиеся для человека значимыми, задающими координаты его многомерного мира (альтернативы-ценности). Экзистенциальный выбор происходит между ценностями как «мерностями более высокого порядка» (В.Е. Клочко). Более обобщенно можно сказать (и это является существенным в нашем анализе): экзистенциальный выбор — это выбор между альтернативами-ценностями, который человек не может не делать и вместе с тем не хочет делать.

Жизнеопределяющая роль экзистенциального выбора для дельнейшего существования отражает функциональный признак. В современном понимании с экзистенциальным выбором человек встречается не только в объективно чрезвычайных ситуациях («пограничные ситуации» К. Ясперса), речь скорее идет об изменении жизненных позиций, переломности жизненного

пути, конституировании собственной жизни

(Ж.-П. Сартр, В. Франкл, И. Ялом). С.Л. Рубинштейн говорил об узловых моментах и поворотных этапах, когда с принятием того или иного решения на более или менее длительный период определяется жизненный путь человека.

В том случае если выбор имеет существенное, поворотное значение, мы будем называть его магистральным. Понятие «магистраль» (от лат. magistralis — руководящий) заимствовано нами из художественного произведения [9]. Внутри магистрали до «узла» — множество «развилок» и «параллельных путей» как проселочных дорог, которые потом возвращаются к основной, не задавая собственного направления. Человек «переходит» на них относительно безболезненно, при этом ни его позиции, ни его жизнь не меняются существенно. Экзистенциальный выбор влияет на жизненную перспективу и если использовать формулу теории психологических систем (В.Е. Клочко), в той или иной мере изменяются «образ мира», «образ жизни» и «действительность» в целом. Мы не утверждаем, что каждый магистральный выбор экзистенциальный, но экзистенциальный выбор всегда магистральный. И в этом смысле мы ожидаем от него функций ограничения и организации частных внутримагистральных выборов. Решение в процессе экзистенциального выбора — это «метарешения, обеспечивающие организующий принцип для последующих решений» (И. Ялом).

Итак, экзистенциальный выбор влечет за собой изменения в жизни человека, его многомерном мире, перестраивая систему ценностей и смыслов, отношений. Изменяется деятельность человека, его поступки, конституируются новые жизненные события. Экзистенциальный выбор является магистральным, задавая частным выборам новые параметры.

В контексте рассматриваемой проблемы необходимым и, по нашему мнению, неизбежным, является выделение динамического аспекта экзистенциального выбора, который может выступать, кроме всего прочего, важным диагностическим признаком. Понятие экзистенциальной динамики, прежде всего, связано с вопросом о жизненных, экзистенциальных данностях, являющихся неотъемлемой составляющей бытия человека в мире.

Экзистенциальный выбор характеризуется напряженностью жизненных данностей («данностей существования», «конечных данностей», по И. Ялому, «вызовов», по Т. Гринингу), выраженностью определенных параметров — «узлов» (каждый из них содержит в себе антиномии-полярности, в пространстве которых, собственно, человеку и надлежит делать экзистенциальные выборы) [10]. Удачно представляет суть дихотомий И. Ялом: «Человек находится в противостоянии между сознанием неизбежности смерти и желанием продолжать жить; между стремлением к свободе и ужасом перед отсутствием внешней структуры; между сознаваемой абсолютной изоляцией и потребностью в контакте, в защите, в принадлежности к большему целому; между неструктурированным бессмысленным миром и потребностью в смысле жизни» [2].

Гештальт-терапевт Н. Салате использует термин «экзистенциальные принуждения», который призван

подчеркнуть, что при любых обстоятельствах человек вынужден подчиниться этим характеристикам существования, т.к. их власть для него является непреодолимой [11]. Жизненные, экзистенциальные данности задают контекст жизни человека в целом, всегда «имеют место быть», но их актуальность не всегда выражена (например, при решении частных бытовых или производственных задач). Согласно И. Ялому, в ситуации «принятия важного необратимого решения», человек «заключает в скобки» повседневный мир, т. е. отстраняется от него; когда глубоко размышляет о своей ситуации в мире, о своем бытии, границах и возможностях; когда касается почвы, предлежащей всем остальным почвам, он неизбежно встречается с данностями существования, с «глубинными структурами». Необходимость решать острые жизненные проблемы и невозможность сделать это однозначно и окончательно порождают глубинное беспокойство человека — экзистенциальную тревогу, неотъемлемый атрибут полноценного бытия человека (С. Кьергегор, М. Хайдеггер, П. Тиллих, Р. Мей) и одно из оснований для определения выбора как экзистенциального. Р. Мей определяет экзистенциальную тревогу как «опасение в ситуации, когда под угрозой оказывается ценность, которая, по ощущению человека, жизненно важна для существования его личности» [12]. В ситуации экзистенциального выбора одновременно под угрозой оказывается несколько ценностей. Ценности как «напряженные возможности» (В.Е. Клочко) «тянут» за собой данности существования, с которыми так или иначе связаны. Феноменологически «выход» из контекста, актуализация, напряжение жизненных данностей проявляется в повышении экзистенциальной тревоги. Темы смерти, свободы и ответственности, одиночества, смысла могут при этом проступить в более или менее структурированной форме. Сами жизненные данности также могут выходить из контекста и становиться альтернативами как более ясные, очерченные гештальты, например в ситуации самого драматического экзистенциального выбора между «Да жизни» и «Нет жизни» (А. Лэнгле).

Рассмотрим такой параметр контекста экзистенциального выбора, как «жизнь — смерть». Смерть, «невозможность дальнейшей возможности» (М. Хайдеггер), «подземным грохотом» (И. Ялом) напоминает нам о своей неизбежности и является первым источником тревоги. Ситуация экзистенциального выбора «вырывает» человека из стереотипного способа существования, обостряет, делает напряженной тему смерти непосредственно или контекстно. Экзистенциалисты полагают, что «тревога смерти — важный детерминант человеческого опыта и поведения» [2], а соответственно и экзистенциального выбора. Не в меньшей степени, чем биологическая смерть, вызывает тревогу смерть психологическая. Экзистенциальный выбор — это выбор одного из вариантов усложнения собственной организации или отказ от усложнения (унесенность в «никто-вость», по М. Хайдеггеру, «выбор прошлого, выбор неизменности», по С. Мадди). Соответственно, он предполагает «отказ» от других возможных направлений: «жизненный путь личности — это путь отклоненных альтернатив» (А.Г. Асмолов). С. Мадди использует понятие «малая смерть», которое мы заимствуем у него

для обобщения ситуаций отказа от одних возможностей ради других, или отказа от «усложнения» вообще. В ситуации выбора, таким образом, актуализируется страх «малой смерти», т.к. одна из возможностей станет невозможной, «умрет» одна из потенциальных личностей. Все это, так сказать, драматический аспект экзистенциального выбора. О. Ранк указывает на присутствие у человека страха жизни как страха встречи с жизнью в качестве изолированного существа, это страх индивидуации, «движения вперед». Он полагал, что прототипически страх жизни связан с процессом «рождения», первичной травмой и первичной сепарацией. Следовательно, при экзистенциальном выборе человек чувствует не только вызов смерти, но и вызов жизни.

Другая экзистенциальная данность, актуализация, напряжение которой является одним из признаков экзистенциального выбора, — свобода и сопутствующая ей ответственность. Согласно экзистенциальной традиции человек обладает свободой в творении собственного жизненного пути; свободой желать, выбирать, действовать и, самое важное, меняться (В. Франкл, И. Ялом). Экзистенциалисты (особенно европейские) понимали, что выбор, в котором мы свободны, порождается ситуативной свободой, т.е. «свободой в рамках границ наших интенциальных отношений друг к другу, как со-конституированности «бытия-в-мире» (Э. Спи-нелли). При этом человек сам выбирает быть ему свободным, пусть даже относительно («тоннель свободы»

В. Е. Клочко), или быть детерминированным. Со свободой, в понимание экзистенциалистов, связана скорее не безграничность возможностей человека, а в большей степени проблема ответственности. И. Ялом указывает в своей работе: «Осознавать ответственность — значит осознавать творение самим собой своего “я”, своей судьбы, своих жизненных неприятностей, своих чувств и также своих страданий, если они имеют место» [2]. Хотя бы слабое осознавание человеком того, что он сам является «стрелочником», «машинистом», «обходчиком» и возможно даже «строителем» той магистрали, которую выбирает, обостряет его экзистенциальные переживания. Экзистенциалисты едины в своей позиции: если человек испытывает ужас перед сознанием самоконституирования, он, делая себя нечувствительным к своим желаниям или чувствам, отказывается от выбора или перекладывает выбор на других людей, институты или внешние события (И. Ялом). Тревога, напряжение в ситуации выбора может быть результатом осознания, понимания или «подспудного» чувствования собственной ответственности, и не только за свои действия, «но и за свою неспособность действовать» (Ж. -П. Сартр), соответственно за нежелание выбирать, которое выделено нами как обобщенный признак экзистенциального выбора.

Жизненные данности — свобода и ответственность -связаны с одиночеством. Хотя бы смутному, но осознаванию авторства своей жизни сопутствует глубокое экзистенциальное одиночество, борьбу с которым человек ведет на протяжении всей жизни. Экзистенциальный выбор осуществляется в одиночестве не столько потому, что это неизбежно, а в связи с тем также, что это необходимо для полноценности существования. Но несмотря на значимость одиночества для становле-

ния личности, оно порождает экзистенциальную тревогу, мучительную для человека (Э. Фромм, И. Ялом, Р. Мей).

Следующая конечная данность существования — ее бессмысленность. Вселенная не имеет смысла, человек -существо, нуждающееся в нем, и сам его конституирующий, порождающий. Но смыслы не устанавливаются раз и навсегда, кроме того, как считает Ж. Делез, «личная неопределенность является не сомнением, внешним по отношению к происходящему, а объективной структурой самого события, поскольку последнее всегда движется в двух смыслах-направлениях сразу и разрывает на части следующего за ними субъекта» [13]. Нередко именно в ситуации экзистенциального выбора человек и обнаруживает относительность смыслов и ценностей, что может привести к «кризису бессмысленности», «экзистенциальному неврозу» (В. Франкл).

Итак, динамический признак экзистенциального выбора выражен нами через напряженность экзистенциальных данностей: жизни и смерти, свободы и ответственности, одиночества, смысла и абсурда, проявляющегося в экзистенциальной тревоге. Экзистенциальный выбор предполагает отклонение одной из альтернатив-ценностей, что представляет собой «малую (психологическую) смерть» человека возможного, которая феноменологически может выражаться в разнообразных переживаниях: «утрата», «прощание», «тоска», «грусть», «вина». Человек свободен в выборе: какую альтернативу отклонить, какого себя возможного «убить», а какому дать «родиться». Делая выбор в экзистенциальном одиночестве, человек несет за него ответственность. При этом вся жизнь человека и мир вокруг него не имеет объективно заданного смысла. Сможет ли человек ответить на вопрос, зачем я совершаю этот выбор и зачем выбираю именно эту возможность, зависит только от него. Каждый раз «решение»

человека разворачивает его в сторону того или иного полюса экзистенциальных данностей. Такая своеобразная экзистенциальная нагрузка на человека сопровождается тревогой, которая чаще всего заглушается защитными механизмами, однако в ситуации необходимости принятия важного решения жизненные данности начинают проступать более очевидно, что и приводит к динамическим процессам.

На основании всего вышесказанного мы выделяем ряд признаков экзистенциального выбора. Во-первых, экзистенциальный выбор осуществляется между возможностями, которые не просто способны удовлетворить потребность «здесь и сейчас», а «помечены» именно как ценности. Ценности определяются человеком как альтернативы, т.е. исключающие друг друга возможности, и предполагают необходимость осуществления выбора, который человек не может не делать и вместе с тем не хочет делать, т.к. каждая из альтернатив является ценной, по-своему «дорогой» (структурный признак экзистенциального выбора). Во-вторых, экзистенциальный выбор влечет за собой качественное изменение, имея, соответственно, жизнеопределяющее значение, меняя магистраль жизненного пути (функциональный признак). В-третьих, это сопутствующая выбору напряженность экзистенциалов, феноменологически проявляющаяся в актуализации экзистенциальной тревоги, которая в свою очередь может трансформироваться в любые другие «посильные» для человека переживания (динамический признак).

Интеграция выделенных признаков позволяет определить экзистенциальный выбор как необходимый выбор в контексте напряженных экзистенциальных данностей между жизнеопределяющими возможностями, «помеченными» человеком как ценности и имеющими для него статус альтернатив; это выбор, который человек не может не делать и вместе с тем не хочет делать.

ЛИТЕРАТУРА

1. Мей Р. Вклад экзистенциальной психотерапии // Экзистенциальная психология / Под ред. Р. Мэя. М.: Апрель Пресс & ЭКСМО-Пресс, 2001.

Режим доступа: http://www.psylib.kiev.ua

2. Ялом И. Экзистенциальная психотерапия. М.: Класс, 1999. Режим доступа: http://www.psyinst.ru/library.php

3. Тихонравов Ю.В. Экзистенциальная психология. Режим доступа: http://www.psyinst.ru/library.php

4. Василюк Ф.Е. Психотехника выбора // Психология с человеческим лицом / Под ред. Д.А. Леонтьева, В.Г. Щур. М.: Смысл, 1997. С. 284-314.

5. Клочко В.Е. Самоорганизация в психологических системах: проблемы становления ментального пространства (введение в трансспективный

анализ). Томск: ТГУ, 2005. 174 с.

6. Клочко Е.В., Галажинский Э.В. Психология инновационного поведения. Томск: ТГУ, 2009. 240 с.

7. ЛенглеА. Введение в экзистенциально-аналитическую теорию эмоций: прикосновение к ценности // Вопросы психологии. 2004. № 4. С. 3-21.

8. Франкл В. Человек в поисках смысла / Под общ. ред. Л.Я. Гозмана и Д. А. Леонтьева. М.: Прогресс, 1990. 367 с.

9. Шекли Р. Три смерти Бена Бакстера // Миры Роберта Шекли (зарубежная фантастика). М.: Мир, 1984.

10. Братченко С.Л. Экзистенциальная психология глубинного общения: Уроки Джеймса Бюджентала. М.: Смысл, 2001. Режим доступа: http://www.psylib.kiev.ua

11. Гингер С., ГингерА. Гештальт-терапия контакта. СПб.: СпецЛит, 2001. 288 с.

12. Мэй Р. Смысл тревоги. М.: Класс, 2001. 384 с.

13. ДелезЖ. Логика смысла. Режим доступа: http://lib.ru/filosof

Статья представлена научной редакцией «Психология и педагогика» 21 декабря 2009 г.

Питер Уилберг и понятие экзистенциальной медицины

• Е.В. Фалёв Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова, философский факультет, Москва, 119991, ГСП-1, Ломоносовский проспект, д. 27, корп. 4

Ключевые слова: Мартин Хайдеггер, Медард Босс, Питер Уилберг, экзи -стенция, 4П медицина, экзистенциальная медицина, экзистенциальный пси-хоанализ, философия медицины.

Аннотация

Статья знакомит российского читателя с понятием экзистенциальной медицины, дает краткую историю становления этого понятия, рассматривает философские, медицинские и мировоззренческие предпосылки, делающие это
понятие актуальным для философии медицины, а саму экзистенциальную медицину востребованной в обществе. Среди таких предпосылок особое внимание уделяется «экзистенциальному анализу» М. Хайдеггера и М. Босса, а также популярному в последние годы направлению «4П медицины» – персонализированной, предиктивной, превентивной, партиципаторной. Ана-лизируются современное состояние 4П медицины и существующая неудовле-творенность редукционистскими подходами к ее реализации. Рассматривает-ся понимание экзистенциальной медицины британским исследователем Питером Уилбергом, который в последние годы занимался научной разработкой, философским осмыслением и популяризацией этого направления медицины. Особо подчеркивается значение проводимого Уилбергом различения «полей осознанности» и вред от смешения этих полей при диагностике и лечении болезней. Болезни, по Уилбергу, являются по своему смыслу «расстройствами экзистенции», которые должны быть устранены в первую очередь, чтобы облегчить излечение и обеспечить эффективную реабилитацию. Внешние симптомы, как и само тело человека, – лишь знаки, выражающие способ экзистенции, его «собственные» и «несобственные» модусы. В заключение делается попытка в нескольких тезисах дать четкое определение понятия «экзистенциальная медицина» в надежде на будущие плодотворные дискуссии вокруг этого понятия и стоящего за ним явления. Основополагающим признаком экзистенциальной медицины, по мнению автора, является понимание человека в качестве целостного сознающего присутствия, несводимого к своим биологическим, психическим и социальным проявлениям.

Скачивания

Данные скачивания пока недоступны.

Экзистенциальная истина: о личном без границ | Голиков

1. Голиков К.С. Экзистенциальная коммуникация Карла Ясперса – путь к подлинному бытию // Человек. Культура. Образование. 2019. №4(34). C. 24-31.

2. Гуревич П.С. Практическая психология для всех: Клинический психоанализ. М.: Канон+ РООИ «Реабилитация», 2017. 448 с.

3. Гуревич П.С. Проблема целостности человека. М.: ИФ РАН, 2004. 178 с.

4. Гуревич П.С. Разум на приёме у психиатра. М.: Канон+ РООИ «Реабилитация», 2019. 560 с.

5. Гуревич П.С. Философское толкование человека. М.: Центр гуманитарных инициатив, 2017. 472 с.

6. Гуревич П.С. Классическая и неклассическая антропология: сравнительный анализ. М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив, Петроглиф, 2018. 496 с.

7. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы: роман. М.: Эксмо, 2013. 800 с.

8. Райх В. Характероанализ: Техника и основные положения для обучающихся и практикующих аналитиков: пер. с нем. М.: Когито-Центр, 2006. 368 с.

9. Сандомирский М.Е. Психосоматика и телесная психотерапия: Практическое руководство. М.: Независимая фирма «Класс», 2005. 592 с.

10. Юнг К.Г. Синхронистичность. URL: http://www.chronos.msu.ru/old/RREPORTS/ung_sinhronichnost.html (дата обращения: 14.07.2020).

11. Ясперс К. Смысл и назначение истории: сборник / пер. с нем. и сост. М.И. Левиной; вступ. ст. и сост. П.П. Гайденко; коммент. В.Н. Катасонова. 2-е изд. М.: Республика, 1994. 528 с.

12. Ясперс К. Общая психопатология / пер. с нем. Л.О. Акопяна. М.: КоЛибри, Азбука-Аттикус, 2020. 1056 с.

13. Ясперс К. Философия. Книга первая. Философское ориентирование в мире / пер. с нем. А.К. Судакова. М.: Канон+, РООИ «Реабилитация», 2012. 384 с.

14. Ясперс К. Философия. Книга вторая. Просветление экзистенции / пер. с нем. А.К. Судакова. М.: Канон+, РООИ «Реабилитация», 2012. 448 с.

15. Ясперс К. Философия. Книга третья. Метафизика / пер. с нем. А.К. Судакова. М.: Канон+, РООИ «Реабилитация», 2012. 296 с.

16. Fuchs T., Breyer T., Mundt C. (eds) Karl Jaspers’ Philosophy and Psychopathology. Springer, New York, NY, 2014. 188 p.

17. Hoffman K. The basic concepts of Jaspers’ philosophy // Schilpp P. A. (ed.) The philosophy of Karl Jaspers. La Salle, IL: Open Court Publishing, 1957. Pp. 95-113.

18. Jaspers K. Psychologie der Weltanschauungen. Berlin, Heidelberg: Springer, 1960. 486 p.

19. Jaspers K. Reply to my critics // Schilpp P.A. (ed.) The philosophy of Karl Jaspers. La Salle, IL: Open Court Publishing, 1957d. Pp. 748-869.

20. Jaspers K. Way to wisdom: An Introduction to Philosophy (R. Manheim, Trans.). New Haven: Yale University Press. 1951. 204 p.

21. Kaufmann F. Karl Jaspers and a philosophy of communication // Schilpp P.A. (ed.) The philosophy of Karl Jaspers. La Salle, IL: Open Court Publishing, 1957. Pp. 211-295.

22. Perls F., Hefferline R., Goodman P. Gestalt Therapy: Excitement and growth in the human personality. The Gestalt Journal Press, 1951. 512 p.

23. Reich W., Carfagno V. R. The Function of the Orgasm: Sex-Economic Problems of Biological Energy // The Discovery of the Orgone. Vol. 1. Farrar, Straus and Giroux, New York, 1973. 400 p.

24. Schlimme J. E. Karl Jasper’s existential concept of psychotherapy // Stanghellini G., Fuchs T. (eds) One Century of Karl Jaspers’ General Psychopathology. Oxford University Press, 2013. Pp. 150-166.

25. Stanghellini G. Lost in Dialogue: Anthropology, Psychopathology, and Care. Oxford University Press, 2016. 296 p.

26. Stanghellini G., Fuchs T. (eds) One Century of Karl Jaspers’ General Psychopathology. Oxford University Press, 2013. 344 p.

27. Stanghellini G., Broome M., Raballo A., Fernandez A.V., Fusar-Poli P., Rosfort R. (eds) The Oxford Handbook of Phenomenological Psychopathology. Oxford University Press, 2019. 1216 p.

28. Wautischer H., Olson A.M., Walters G.J. (eds) Philosophical Faith and the Future of Humanity. Springer Netherlands, 2012. 456 p.

29. Webber J. Rethinking Existentialism. Oxford University Press, 2018. 256 p.

30. Wilber K. Sex, Ecology, Spirituality: The Spirit of Evolution. Shambhala, Revised edition, 2001. 851 p.

Дефиниция экзистенциальной терапии – Existential Therapy

Международная федерация экзистенциальной терапии

Вступление

В 2014-2016-х годах международная группа современных экзистенциальных терапевтов собралась для совместных усилий по созданию этого широкого определения. Определение было написано в духе толерантности и разнообразия, характеризующих это уникальное направление, с целью разработки доступного, краткого и приемлемого рабочего определения экзистенциальной терапии. Это определение признаёт и относится с уважением к совместному общему подходу, который является основанием различных видов понимания и практики современной экзистенциальной терапии без ущерба для спонтанности, гибкости, творческого подхода и загадки. Ниже приведена текущая версия продолжающегося, разворачивающегося и совместного поиска.

 

1. Что такое экзистенциальная терапия? 

 

Экзистенциальная терапия – философский подход к консультированию или психотерапии. Она включает спектр различных теорий и практик, частично в силу развития разнообразия концепций и методик. Например, некоторые экзистенциальные терапевты не считают этот подход отдельной «школой» консультирования или психотерапии, а скорее отношением, пониманием или позицией в терапии в целом. Тем не менее, в последние годы экзистенциальная терапия всё больше рассматривается как определённый и особый подход. В любом случае, можно сказать, что, хотя её и сложно формализовать или описать, по сути, экзистенциальная терапия – это глубоко философский подход, на практике характеризующийся подчёркнутым вниманием к связанности, спонтанности, гибкости и свободе от доктрин или догм. В силу этих ключевых качеств, для многих экзистенциальных терапевтов попытка закрепить определение экзистенциальной терапии кажется противоречивой.

 

Как и другие подходы в терапии, экзистенциальная терапия, в первую очередь, применяется для людей, которые страдают или переживают кризис, хотя и не только для них. Некоторые экзистенциальные терапевты вмешиваются таким образом, чтобы облегчить или снизить, когда это возможно, страдания и помочь конкретным людям бороться с неизбежными в жизни вызовами более конструктивно, осмысленно, естественно и аутентично. Другие экзистенциальные терапевты меньше ориентируются на симптомы или проблемы и работают с клиентами, широко исследуя вопросы существования и не подразумевая конкретные терапевтические цели или результаты по исправлению восприятия или поведения, способствуя облегчению симптомов и лечению недостаточности. Тем не менее, несмотря на значительные теоретические, идеологические и практические отличия, экзистенциальные терапевты разделяют определённое философское мировоззрение, которое отличает их от большинства других современных специалистов.

 

В целом, экзистенциальная терапия состоит из совместного исследования жизни и опыта клиентов и пациентов. Первичное внимание уделяется природе и качеству терапевтических отношений здесь и сейчас, а также исследованию отношений клиентов и их контекстных переживаемых миров вне консультаций. В соответствии с сильными философскими основами, экзистенциальная терапия фокусируется на самом состоянии человека, с мириадами аспектов – от трагического до удивительного, от ужасного до прекрасного, от материального до духовного. Более того, человеческий опыт признаётся неотделимым от плана существования, «бытия в мире», в которым все мы постоянно и неизбежно участвуем.

 

Цель экзистенциальной терапии – прояснить путь, на котором каждая уникальная личность, с учётом некоторых неизбежных ограничений и определяющих факторов, выбирает, создаёт и поддерживает свой способ бытия в мире. В своём теоретическом и практическом подходе экзистенциальная терапия подчёркивает и уважает постоянно создаваемую, раскрывающуюся и парадоксальную природу человеческого опыта и несёт неослабевающий интерес к тому, что же на самом деле значит быть человеком. В конечном итоге, можно сказать, что экзистенциальная терапия рассматривает основные и вечные вопросы человеческого существования: «Кто я?», «Какова моя цель в жизни?», «Свободен я или моя жизнь предопределена?», «Как быть с тем, что я смертен?», «Имеет ли моё существование какой-то смысл или значение?» и «Как мне жить мою жизнь?»

 

2. Почему она называется «экзистенциальной» терапией? 

 

Экзистенциальная терапия основана на широком спектре ценностей, пониманий и принципов, которые разработаны на основе феноменологических и экзистенциальных философских подходов. Эти подходы к существованию подчёркивают определённые «основные вопросы» – часто в логическом напряжении по отношению друг к другу – например, свобода выбора, поиск смысла или цели и вопросы зла, одиночества, страданий, вины, беспокойства, отчаяния и смерти. Для экзистенциальных терапевтов «феноменология» относится к дисциплинарному философскому методу, в соответствии с которым рассматриваются эти основные вопросы или положения, и с помощью которого основной опыт бытия в мире может быть раскрыт личностью наилучшим образом и наиболее чётко осмыслен. Этот феноменологический метод исходит из того, чтобы специально отложить в сторону предположения и наиболее открыто и внимательно отнестись к рассмотрению субъективной реальности другой личности.

 

Хотя есть множество различных мотивов, в силу которых разные люди решают заняться этим исследованием, как и в большинстве видов консультирования, экзистенциальная терапия чаще всего выбирается людьми, переживающими экзистенциональный кризис, а именно, особые обстоятельства, при которых мы чувствуем, что наше основное чувство выживания, безопасности, самоопределения и значения подвергается угрозе. Такие экзистенциональные угрозы могут иметь физическую, социальную, эмоциональную или духовную природу и могут быть ориентированы на себя самого, других, мир в целом или идеи и положения, по которым мы живём. Они шокируют нас и лишают нас чувства безопасности и безмятежности, заставляя нас сомневаться в наших глубинных ценностях и установках. Поскольку по мнению экзистенциальных терапевтов человеческое существование по природе своей постоянно меняется или развивается, мы естественным образом испытываем подобные экзистенциональные вызовы или кризисы в течение нашей жизни. В экзистенциальной терапии эти дезориентирующие и тревожащие периоды кризиса считаются опасными переходными моментами и в то же время возможностями для изменения и роста.

 

3. Как работает экзистенциальная терапия? 

 

Экзистенциальные терапевты видят свою практику как взаимный, поддерживающий, исследовательский диалог между двумя людьми в состоянии борьбы – один из них ищет поддержки у другого, который имеет для этого профессиональную подготовку. Экзистенциальная терапия уделяет особое внимание развитию искренних, поддерживающих, симпатизирующих и в то же время предлагающих вызовы отношений между терапевтом и клиентом, признавая ключевую роль этих отношений в процессе терапии.

 

На практике экзистенциальная терапия исследует чувства, мысли и динамические взаимодействия клиента здесь и сейчас, в рамках данных отношений и с другими людьми с целью более ясного понимания мира прошлого опыта, текущих событий и будущих ожиданий. Эти уважительные, сочувственные, поддерживающие и в то же время совершенно реальные встречи вместе с феноменологическим подходом позволяют экзистенциальным терапевтам более точно понять и описательно рассмотреть бытие личности в мире. Стараясь избегать навязывания собственного восприятия и системы ценностей клиентам или пациентам, экзистенциальные терапевты могут пытаться раскрыть и указать на некоторые несоответствия, противоречия и расхождения в избранных и привычных видах бытия человека. Таким образом, некоторые экзистенциальные терапевты смогут при необходимости конструктивно работать с разрушительными тенденциями бытия личности в мире. Другие терапевты специально будут стараться избегать рассмотрения или работы над опытом или выражением бытия личности в мире, которое бы предполагало существование позитивного/негативного, здорового/больного, созидающего/разрушающего и т.д. В любом случае, цель терапии – пояснить и поместить эти проблемы как часть более широкой картины для того, чтобы клиент смог узнать, принять и активно использовать свою ответственность и свободу быть или действовать иначе, если требуются изменения, или, в противном случае, принять и утвердить свои избранные способы бытия в мире.

 

Чтобы поддержать этот процесс потенциального освобождения, экзистенциальная терапия уделяет основное внимание улучшению сознания внутреннего переживания человека, его или её субъективности или бытия: временные, преходящие, струящиеся от одной до другой секунды мысли, ощущения и чувства. В то же время, экзистенциальная терапия признаёт неизбежность взаимодействия между прошлым, настоящим и будущим. В этом отношении экзистенциальные терапевты признают огромную силу прошлого и будущего и прямо рассматривают их влияние на настоящее.

 

4. Чем экзистенциальная терапия отличается от других видов терапии?

 

Кроме уникального сочетания философского мировоззрения, феноменологического подхода и центрального внимания к терапевтическим отношениям и реальному опыту, особенность экзистенциальной терапии в том, что она в целом меньше заинтересована в диагностике психопатологий и быстром снятии симптомов как таковых, чем другие формы терапии. Вместо этого, беспокоящие «симптомы», такие, как тревога, депрессия или ярость признаются как потенциально наполненные смыслом и понятные реакции на текущие обстоятельства и личную контекстуальную историю. Экзистенциальная терапия как таковая концентрируется, в первую очередь, на глубоком переживании и исследовании этих тревожащих явлений, прямо вступая с ними в контакт и не пытаясь их пресечь. Также экзистенциальная терапия больше заинтересована в исследовании, а не в поведении или достижении целей. Её главная задача – осмыслить, понять, описать и исследовать, а не проанализировать, объяснить, вылечить или «избавить» человека от субъективного опыта страдания.

 

5. Какие техники или методы применяются экзистенциальными терапевтами?

 

Экзистенциальная терапия не определяется конкретными установленными техниками или техникой. Некоторые экзистенциальные терапевты избегают использования техник как таковых, поскольку такие искусственные методы умаляют элемент человечности, искренности и честности в терапевтических отношениях. Тем не менее, почти вся экзистенциальная работа ведётся феноменологическим методом. При этом терапевт пытается быть как можно более вовлечённым и свободным от ожиданий при каждой терапевтической встрече, стараясь временно оставить в стороне все представления о процессе. Цель этого – получить более точное и глубокое понимание и принятие значения определённого опыта для конкретной личности в данное время его или её жизни.

 

Многие экзистенциальные терапевты также пользуются такими основными навыками, как эмпатическое размышление, сократовские вопросы и активное слушание. Некоторые также применяют широкий спектр техник из других видов терапии, например, психоанализ, когнитивно-поведенческая терапия, соматическая, личностно ориентированная, гештальттерапия. Эта гибкость техник даёт некоторым экзистенциальным терапевтам свободу подстраивать конкретный ответ или вмешательство к нуждам каждого клиента и постоянно развивать процесс терапии. Однако независимо от применяемых (или не применяемых) в экзистенциальной терапии методов, эти методы обычно выбираются так, чтобы помочь осветить бытие личности на данный момент его или её истории.

 

6. Каковы цели экзистенциальной терапии? 

 

Общая цель экзистенциальной терапии – позволить клиентам исследовать их жизненный опыт честно, открыто и всеобъемлюще. При этом спонтанном и совместном процессе открытия помогают клиентам получить более чёткое ощущение своего опыта и субъективных смыслов. Такое исследование себя даёт людям возможность встать лицом к лицу и сразиться со своими глубинными философскими, духовными и экзистенциональными проблемами, а также с вызовами каждодневного существования. Полностью участвуя в этом поддерживающем, исследовательском и непростом процессе, экзистенциальный терапевт помогает клиентам принять своё существование и взять ответственность за выбор вида своей  жизни Таким образом, это также дает им импульс выбирать способы бытия в настоящем и будущем, которые сами они признают наиболее удовлетворительными, осмысленными и естественными.

 

7. Кому может помочь экзистенциальная терапия? 

 

Экзистенциальный подход может помочь людям, борющимся с различными проблемами, симптомами и вызовами. Он может использоваться с различными клиентами, от детей до пожилых людей, супружеских пар, семей или групп и почти в любом месте, включая больницы, клиники, частные практики, места работы, организации и социальные общины. Так как экзистенциальная терапия признаёт, что мы всегда существуем в контексте отношений с миром, она может быть особенно полезной при работе с клиентами различного демографического и культурного контекста.

 

Экзистенциальная терапия особенно подходит для людей, которые хотят понять свою философскую позицию в жизни, но в некоторых случаях она может не быть наиболее подходящей для людей, которым требуется быстрое вмешательство и снятие болезненных, опасных для жизни или ограничивающих психиатрических симптомов. Однако именно в силу концентрации на всём существовании человека, а не только на психопатологии и симптомах, экзистенциальная терапия потенциально может стать действенным подходом для разрешения наиболее серьёзных реакций на опустошающие психологические, духовные или экзистенциональные нарушения или переживания, как в сочетании с необходимым психиатрическим лечением, так и сама по себе.

 

8. Какие имеются научные доказательства действенности экзистенциально терапии?

 

Большое количество тщательно проверенных исследований указывает на то, что некоторые формы экзистенциальной терапии для некоторых групп ведут к улучшению самочувствия и чувства осмысленности (Vos, Craig & Cooper, 2014). Корпус материалов постоянно растет, и новые исследования показывают, что формы экзистенциальной терапии могут привести к не меньшим улучшениям, чем другие терапевтические подходы (например, Rayner & Vitali, готовится к печати). Эти результаты подтверждаются десятилетиями научных исследований, указывающих, что, в целом, все формы психотерапии эффективны и что в среднем большинство терапий более или менее действенны (Seligman, 1995; Wampold & Imel, 2015), но что характеристики и предпочтения отдельных клиентов определяют, какой терапевтический подход окажется наиболее подходящим. Также есть большой материал, указывающий, что одна из ключевых ценностей экзистенциальной терапии – тёплые отношения между клиентом или пациентом и терапевтом – ведут к положительным результатам терапии (Norcross & Lambert, 2011). Более того, центральная заинтересованность экзистенциальной терапии в нахождении или получении смысла является важной составляющей эффективного лечения (Wampold & Imel, 2015).

 

9. Где я могу получить дальнейшую информацию об экзистенциальной терапии и/или профессиональную подготовку, чтобы стать экзистенциальным терапевтом?

 

До недавнего времени существовало ограниченное число официальных программ обучения экзистенциальных терапевтов. В последние годы ситуация изменилась, и были созданы различные программы обучения в США, Великобритании, Бельгии, Австрии, Германии, Швейцарии, Португалии, России, Канаде, Скандинавии, Израиле, Аргентине, Мексике, Чили, Перу, Колумбии, Бразилии, Литве, Греции, Австралии и многих других странах.

 

Полный список образовательных курсов приведен на сайте.

Дополнительные ссылки

Norcross, J. C., & Lambert, M. J. (2011). Evidence-based therapy relationships. In J. C. Norcross (Ed.), Psychotherapy relationships that work: Evidence-based responsiveness (2nd ed., pp. 3-21). New York: Oxford University.

Rayner, M., & Vitali, D. (in press). Short-term existential psychotherapy in primary care: A quantitative report. Journal of Humanistic Psychology. [Spanish translation published as Rayner, M. y Vitali, D. (2015). Psicoterapia existencial de corto plazo en atención primaria: Un reporte cuantitativo. Revista electrónica Latinoamericana de Psicologia Existencial “Un enfoque comprensivo del ser”. N° 11. Octubre.]

Vos, J., Craig, M., & Cooper, M. (2014). Existential therapies: A meta-analysis of their effects on psychological outcomes. Journal of Consulting and Clinical Psychology, 83(1), 115-128. doi: 10.1037/a0037167

Wampold, B. E., & Imel, Z. E. (2015). The Great Psychotherapy Debate: The Evidence for What Makes Psychotherapy Work (2nd ed.). New York: Routledge.

 

Экзистенциальные аспекты возрастной психологии — Консультативная психология и психотерапия

В православной психологии, которая развивается на основе христианского учения о человеке, личность можно понимать как активное трансцендентное начало, не сводимое к природе и владеющее природой тела-души-духа, инаковое по отношению к природе и проявляющееся в форме самосознания, «Я» [Лосский, 2003].

 С.А. Чурсанов так определяет личность: «несводимая к природе, свободная, открытая, творческая, уникальная, целостная в смысле как неделимости, так и нерушимой идентичности, непознаваемая аналитическими объективирующими методами …..онтологическая основа человека, определяющая образ бытия его индивидуализированной природы и актуализирующая себя в личностных отношениях» [Чурсанов, 2008]. Такое определение личности базируется на богословском понимании того, что личность не сводима к природе, онтологически первична по отношению к природе, ипостазирует сущность, то есть дает ей реальное и конкретное существование.

 Философско-богословская мысль, во многих своих направлениях размышляя об «устройстве», сущности человека, приходит к выводу о необходимости обозначения в ней некого «особого», «инакового» Начала, трансцендентного по отношению к человеку. Это «начало» во множестве концепций, теорий, учений называется по-разному: душой, духом, экзистенцией. В рассматриваемом нами контексте – это « личность», «Я», « самосознание», «метафизическая сущность» [Снегирев, 2008], « метафизическое ядро» [Василий Зеньковский, 1934], «субстанция» [Снегирев, 2008], «самозамкнутая реальность» [Снегирев, 2008], «самосознающее себя бытие» [Карсавин, 1992], «вневременное Я есть Я», «первоначало» [Сапронов, 2008], «тождество субъекта и объекта – отношение бытия к самому себе» [еп. Михаил Грибановский, 2003].

 Осмысление контекстов данных определений показывает, что несмотря на разницу в терминологии, в понимании этого Начала различными авторами, есть нечто схожее: онтологическая инокачественность по отношению к физическому миру, ко всему телесному, что есть у человека; онтологическая первичность этого начала по отношению к природе человека и, следовательно, «способность» этого Начала принимать решения и осуществлять управляющее воздействие на природную тримерию.

Это Начало человека вечно, вневременно, неслиянно с его природой и нераздельно. Разумом, интуицией человек прозревал эту «умопостигаемую» сущность, осознавая ее на определенном этапе своего развития как наличие в себе некого постоянства, некой константы, стержня, объединяющего все его внутренние переживания и впечатления, и называл это – «Я».

 Процесс «обнаружения» в себе этого Начала есть процесс самосознания, который разворачивается во времени.

 Если «личность» – теоретическая конструкция, то «Я» – это явление внутреннего опыта каждого человека, форма проявления личности в тварном бытии, личностный феномен.

«Я», самосознание- восприятие личностью самой себя, проявление личностного начала во внутреннем мире человека, исконное и первичное выражение личностной свободы и неповторимости, самооткровения и творчества – самое фундаментальное, что в нас есть. П.А. Сапронов назвал это Первореальностью [Сапронов , 2008]. С онтологической точки зрения, «Я» есть идеальное бытие, надвременность, инаковость, сознающее себя бытие.

 Внутренний опыт осознается человеком как Я в мире, как Я и мир. «Переживание» как «материал» земной жизни, накопленный для жизни вечной, должно стать предметом осмысления уже в этой жизни, чтобы «попасть» в цель, не совершить огреха (греха) непопадания. С этого начинается духовная жизнь человека.

 Самопознание через самонаблюдение, отслеживание помыслов, принятие себя таким, каков ты есть – ведет к психологической зрелости личности, но духовная зрелость предполагает еще способность «вытаскивать» себя из себя, чтобы понять Замысел о себе. Заглянуть в себя – это значит понять свою человеческую суть, свое происхождение и свое предназначение – Замысел Бога о человеке и лично о себе. Осознание своей жизненной ситуации и ответственное к ней отношение помогает становлению подлинного существования человека.

 Философ и богослов С.С. Хоружий пишет о близости православного умозрения и экзистенциализма, когда экзистенциальная философия рассматривает человека в конкретности его существования как недробимую и сверхразумную внутреннюю цельность-экзистенцию и подчеркивает процессуальный аспект непрерывности ее развития и одухотворения души [Хоружий, 1994]. Человек есть существо постоянно возникающее, становящееся – и с точки зрения христианского учения о человеке, и с точки зрения экзистенциализма.

 Сам человек участвует в создании своей жизни, бытийствует, осуществляя себя. Переживание моментов своего существования, ответы на фундаментальные вопросы бытия, выбор тех или иных решений и принятие за них ответственности – это и есть самоосуществление[1]. Но при этом важно, что речь идет не об актуализации своей самости – самоактуализации и самореализации, а об осуществлении своей сущности по Божьему Предназначению, непрепятствии процессу богообщения, без которого нас нет. Быть в своей сущности – значит быть самим собой. Святые отцы предупреждали, что корень всех страстей – самолюбие, самость, в которой не следует «застревать».

 Постигая свою сущность, человек обретает свободу и реализует ее в произвольной активности построения своего истинного бытия в направлении к Богу и с Его помощью, либо от Него, в пустоту небытия (прекрасной метафорой здесь является образ полой стружки, обернутой вокруг себя [Феофан Затворник, 2004]).

 Если телеологическую направленность биологической эволюции можно усматривать в максимальной адаптации к среде существования, то телеологическую направленность психического развития в гуманистической психологии рассматривают как «самосовершенствование», «самоактуализацию», «самореализацию» в творческом преобразовании мира и себя.

Однако человек не только тело и душа, но и дух, так что возможно и необходимо духовное развитие, духовное возрастание. М. Шпрангер определял путь развития личности как ряд духовных превращений, направленных на реализацию идеальной духовной структуры, телеологически определяющей реальную душевную структуру [Шпрангер, 1980]. Согласно К. Ясперсу, вначале человек предстает перед нами лишь как замысел, голое сознание. Затем он конструирует себя, но не сугубо по собственному усмотрению, а по плану трансценденции, изначально заложенному внутри человека. Постижение трансценденции осуществляется мистическим способом [Ясперс, 2001]. Нормальное развитие, утверждает В. И. Слободчиков, ведет человека к обретению им родовой человеческой сущности [Слободчиков, 1994].

 Христианство предлагает путь становления богочеловека: Бог сотворил человека по Образу Своему, к Подобию Богу человек должен придти.

Становление личности, как и развитие психических функций и процессов, является традиционным предметом возрастной психологии. В данном контексте мы хотим поговорить о ее экзистенциальных аспектах, то есть подойти к развитию как к последовательному процессу ответов на вопросы бытия.

В процессе жизни Я–личность отвечает себе на вопросы:

• Радостно ли быть?
• Можно ли доверять миру (иному бытию помимо меня)?
• Мир каков?
• Со-бытие с Другим – это любовь и безопасность?
• Для чего Я в этом мире?

Ответы на эти вопросы человек обретает в течение жизни от зачатия до смерти, они «складываются» в глубине сознания (в сверхсознании, духе?). Их можно рассматривать как этапы развития самосознания, этапы духовного становления.

Философы–экзистенциалисты вводят понятие экзистенциальных радикалов жизни – любви, свободы, радости бытия или тревоги и страха, жертвы – и называют их глубинными жизненными смыслами, движущими силами бытия.

Эти экзистенциальные радикалы произрастают из самого раннего эмоционального слоя душевной ткани, на что указывает психотерапевтическая практика. На основе этих экзистенциальных радикалов образуется то, что в психологии называют «установками», «мифами», «конструктами» – некие плохо осознаваемые программы действий и поведения. Мы поступаем в жизни определенным образом, совершаем те или иные поступки, и сами часто не очень понимаем почему. Самоосуществление – это итог действия таких движущих или препятствующих сил.

 Человек начинается с зачатия, и в этот момент Господь творит Логос этого человека – Замысел о нем. Возникающие иррациональные установки на основе экзистенциальных радикалов бытия могут соответствовать Логосу-Замыслу, а могут способствовать его искажению.

Пренатальный период

Можно предполагать, что при удовлетворении пищевых и двигательных потребностей у плода-младенца в процессе утробной жизни возникает чувство комфорта или, соответственно, дискомфорта – при неудовлетворении этих первичных потребностей.

 Вероятно, первичные эмоции от положительных ощущений интерорецепции и двигательных ощущений свободы перемещения создают чувство комфорта бытия как условие нормального развития.

Роды

Смена среды обитания, «непонятное» для младенца лишение комфорта – то, что происходит в процессе рождения, – по распространенному мнению психоаналитиков, вызывает у него состояние ужаса и страха. Поток новых ощущений – холод, голод, удушье, отсутствие свободы передвижения, насильственное выталкивание из уже привычной среды обитания – все это, естественно, вызывает отрицательные эмоции. Поэтому психоаналитики утверждают, что каждый человек проходит через травму рождения, которая для разных людей имеет разные последствия (сегодня, по медицинским свидетельствам, распространенной является еще и травма асфиксии).

 Здесь возникает угроза комфорту бытия – потенция травмы (или первая травма) как лишение комфортного существования.

Младенчество

У родившегося младенца уже есть потребность в ощущении комфорта бытия как результат его собственного, пусть и короткого, опыта жизни. Это не физическая потребность – наряду с физическими потребностями младенца в пище, сне и определенных условиях внешней среды налицо уже потребность душевно-экзистенциальная – первая иррациональная установка: ожидание комфорта бытия. Для младенца естественны ожидания дальнейшего удовлетворения этой потребности в новых условиях существования в мире.

 В эти важнейшие для всей его будущей жизни первые недели автономного существования у младенца формируется мироощущение (то, что Эриксон назвал базовым доверием к миру [Эриксон, 2000]) – мир хорош (или плох).

Если все физические потребности младенца вовремя удовлетворены, а также сенсорный поток температурных, тактильных, обонятельных, вкусовых ощущений приносит чувство комфорта, надежности и много новых впечатлений, ребенок чувствует себя в безопасности, у него формируется экзистенциальная установка, что мир хорош – миру можно доверять.

Такое базовое доверие к миру становится эмоциональной основой, «фундаментом» психики-души в результате первичного опыта переживаний комфорта бытия в материнской утробе и подтвержденного комфорта существования в этом внешнем мире.

Эти глубинные экзистенциальные установки: мир хорош, и ему стоит доверять, или мир плох, ему не стоит доверять – второй экзистенциальный радикал.

Вторая травма образуется, если ребенку не обеспечен необходимый уход.

Эти экзистенциальные радикалы трансформируются затем в движущие силы (tribkrafte), которые будут определять как заданные неосознаваемые установки те или иные поступки и поведение человека. Итак, если базовое доверие к миру при нормальном благополучном развитии младенца становится фундаментом души-психики, то недоверие миру – изначальная «трещина» в фундаменте.

Психологические наблюдения за жизнью младенца показали, что у него очень рано происходит вычленение из сенсорного потока человеческого лиц, как важнейшей жизненной переменной.

В теории общего психического развития  В.И. Слободчикова важнейшей категорией является со-бытие, как совместное бытие человека с другим. Путь ребенка в мир пролегает через Другого [Слободчиков, 1994].

Первоначальное существование человека-младенца неразрывно связано с существованием матери – это психобиологический симбиоз внутриутробного существования – две природы, два биологических существа и одна актуальная личность – матери. Если в определенные сроки после рождения личность ребенка не актуализируется, а будет подавлена неадекватной собственнической любовью матери, возникает «симбиоз» как патологическое явление, связанное с зависимым поведением .

В со-бытие после рождения ребенок входит своей органичностью, а взрослый – как носитель любви (принятия) и культурной программы ухода за ребенком. Ухаживая за ребенком, взрослый организует атмосферу общения, удовлетворяет потребности ребенка. Программа ухода за ребенком есть язык формы со-бытия ребенка и взрослого. Комплекс оживления (гуление, улыбка при появлении взрослого), который появляется у младенца в 3– 3,5месяца, является первой целостной формой общения ребенка и взрослого.

К концу первого года жизни у ребенка возникает важная социальная потребность – поиск одобрения у взрослого при выполнении какого-либо действия. Ребенок бессознательно пытается таким образом вызвать любовь и получить подтверждение, что она есть.

То что Другой, близкий человек, как правило, мать, ухаживающая за ребенком, является «условием» не только биологического существования ребенка, но и «фактором» нормального психического развития, доказывать не надо. Человеческий ребенок – не только биологическое существо, потребность младенца в новых впечатлениях – психическая потребность – проявляется у него в первые месяцы жизни, как установлено в психологических исследованиях [Божович, 1968]. Мать не только кормит ребенка и ухаживает за ним, но являет ему и свою любовь.

 Психотерапевтическая практика и исследования в области психологии детства однозначно показывают, что потребность ребенка в безусловном принятии его матерью, в ее безусловной любви – вторая жизненно важная потребность и условие его нормального развития.

На основе безусловного принятия ребенка Другим, матерью формируется потребность «всегда такого принятия, обеспечивающего комфорт и защищенность», это потребность в том, что мы позже назовем любовью

Любовь является третьим экзистенциальным радикалом, духовной основой общения, и формирует иррациональную потребность в любви на всю оставшуюся жизнь.

Личностный образ бытия человека предполагает открытость к общению не только с Богом, но и с ближним. Человеческая личность не может существовать вне общения – любви, осуществляемой по образу бытия Самой Пресвятой Троицы.

Если потребность в любви, прежде всего родительской, блокируется, то рано возникает еще одна «трещина» в фундаменте психической жизни ребенка, которая вызывает значительное торможение душевной и духовной жизни и лишь с большим трудом может быть компенсирована.

Итак, экзистенциальные радикалы, возникающие в первый ранний период жизни, это:

• чувство комфорта бытия
• мир хорош
• бытие есть любовь.

Появление этих радикалов формирует глубинные потребности комфорта бытия и ожидания любви.

При неблагополучных условиях существования младенца формируются экзистенциальные радикалы с негативным содержанием:

• чувство дискомфорта бытия
• мир плох, ему нельзя доверять
• отсутствие любви как чувство отвержения, уничтожения меня-бытия.

Неудовлетворение соответствующих потребностей – комфорта бытия, доверия к миру и любви – порождает напряжение внутреннего мира человека и приводит в дальнейшем во взрослой жизни к жизненным осложнениям, проблемам.

Экзистенциальные радикалы и иррациональные установки, складывающиеся в этот ранний первый период жизни ребенка, находятся вне сферы сознания не только у младенца, но и у взрослого человека до достижения им определенной ступени развития самосознания.

«Именно в период раннего детства, – писал Василий Зеньковский, – закладываются основы личности, формируются главные ее интуиции, ее первый, но и важнейший по своей психической влиятельности опыт. Именно в это время определяются основные «установки», впоследствии выражающие тип человека. Все это формируется под покровом внешних процессов в глубине детской души, и не только дитя не понимает того, что в нем происходит, но не понимаем и мы… дитя вбирает в себя огромный материал, которым, однако, не владеет» (цит. по: [прот. Евгений Шестун, 2002, с. 415]).

Если исходить из христианских представлений о тримерии человека, то речь идет о потребностях и установках духа, в контексте гуманистической психологии – бытийственных потребностях. В других психотерапевтических направлениях – мифах, сверхсознании и т. п. Эти установки духа – высшего уровня в тримерии человека – управляют поведением человека (внешней феноменологией) через мотивы, формируемые ценности и отношения (внутренний мир душевных феноменов).

 Проекция этих духовных экзистенциальных установок на уровень души, их осознание происходит постепенно в течение жизни. Познание мира и себя в мире – процессы взаимосвязанные. Как происходит развитие самосознания, в котором проявляется личность? Если возникновение самосознания наблюдается у ребенка в возрасте около 11 месяцев, то что происходит далее?

В.С. Мерлин рассматривает следующие фазы развития самосознания:

• сознание тождественности себе, начинаясь с 11 месяцев ощущениями от собственного тела, являет фазу отделения ребенком себя от среды;
• сознание себя как Я – как активного начала, как субъекта деятельности рождается в 2–3 года и проявляется в овладении местоимением Я, Я-САМ. Известно, что усвоение местоимения Я дается ребенку с большим трудом: ему трудно понять, почему разные люди обозначают себя одним и тем же словом «Я». Ребенок иногда пытается монополизировать это местоимение: пусть я буду «Я», а ты будь только «Ты». Тогда «Я» становится собственным именем[2]. Для древнего сознания также было характерно табу на использование личных местоимений [Кон, 1978].
• к 6–9 годам при развитии идентичности ребенок сознает, что у других есть свой характер и свои убеждения;
• осознание своих психических свойств, социально-нравственной самооценки – результат обобщения самонаблюдений на основе развития абстрактного мышления у подростка [Мерлин, 1970].

У каждого человека складывается обобщенное мнение о себе – Я-концепция, но часто она в целом или в отдельных сторонах не соответствует действительности. Показано, что Я-концепция значительно влияет не только на отношение к себе, но и на поведение человека в целом.

Образ себя формируется очень рано, в первые годы жизни и представляет собой интериоризацию оценки близких. Ощущение «какой Я» складывается раньше, чем «кто Я».

На самооценку сильно влияет важность оцениваемого качества и значимость оценивающей личности. Значимые другие, те, кто играет в жизни ребенка большую роль, с кем у него близкие отношения, влиятельны, их мнение имеет большой вес. В раннем возрасте это, как правило родители, а позже – учителя и сверстники.

Следующий вопрос бытия – какой Я? – и ответ на него является четвертым экзистенциальным радикалом.

Он формируется уже не только в духе, сверхсознании, но проецируется и на душевный, психический уровень. Дух как бы частично передает душе это знание.

Человек вопрошает: «Какой Я?», и самосознание, сознание, направленное на себя, дает постепенно ответ, если человек действительно хочет его знать. Ответом является Я-концепция человека, которая может быть в разной степени адекватной и или неадекватной, что создает определенные трудности в жизни человека.

В каждом возрастном периоде человек, отвечая себе на определенные вопросы бытия, решает определенные возрастные задачи. Индикатором здесь являются возрастные интересы .

В детстве интерес направлен на внешний мир – мир какой? Ребенок познает мир.

В подростковом возрасте интерес направлен на Другого – подростку уже важно познать: каков другой.

Если в детстве человек «ответил» себе на вопросы: радостно ли быть, хорош ли мир, хороший ли Я, хороший ли Другой, то в подростковом возрасте он может уточнить «Я-концепцию» – «Я –какой?», и глубже познать Другого.

В период молодости он решает задачу «Кем быть?», где во внешнем мире точка приложении себя, «где я могу реализоваться?».

В период акмэ человек отвечает себе на вопросы: использовал ли Я свой потенциал, свои дары-таланты, данные мне Богом на служение; осуществил ли свое призвание, Замысел Бога обо мне; построил ли отношения «Я-ТЫ»; был ли я собой?

И к концу акмэ, началу старости: зачем я жил; каков смысл моей жизни?

«Ответы» на эти экзистенциальные вопросы во многом зависят от экзистенциальных радикалов, которые сложились в начале бытия, которые составляют содержание Начала.

Согласно Э. Эриксону личность ищет пути включения в конкретно-историческую жизнь общества, что позволяет ей разрешать внутренние конфликты, возникшие на ранних этапах становления. Зрелость личности Эриксон понимает как «идентичность», психосоциальную тождественность: усвоенный и принимаемый образ себя во всем богатстве отношений личности со всем миром с соответствующими формами поведения. Идентичность личности – результат функционирования индивида в обществе и условие его психического здоровья. Потребность в идентичности заложена в самой природе человека, по мнению Э. Эриксона, но в ее формировании огромную роль играют исторические традиции, которые интериоризируются детьми в раннем возрасте [Эриксон, 2000].

Истинный, верный ответ на вопрос «Кто Я»? требует наличия истинной картины мира, познания Истины и смысла предназначения человека как Образа Бога. Выбор человеком мировоззрения, которое кладется им в основу его личной картины мира, обусловлен его личным жизненным опытом, разумом, образованием, воспитанием и многими другими причинами. Именно в этом экзистенциальном выборе смысла своего существования реализуется свобода человека, к которой он предопределен Богом.

Истинное самоосуществление требует осознания Замысла Бога о себе – глубокого понимания, знания себя, развитого самосознания «Я есть Я».

В реальном мире, по мнению К. Ясперса, внутреннее «Я» себя часто не проявляет, бездействует – «мы живем без Я». Человек часто не слышит голоса «Я» и действует, руководствуясь побуждениями извне – правилами, порядком, ролевым социальным ожиданием.

Классик гуманистической психотерапии Р. Мэй говорил, что любая проблема личности – это моральная проблема, то есть она имеет моральный подтекст. Вопрос клиента, который он рано или поздно задаст психотерапевту, – «Как я должен жить?», «Как правильно мне себя вести?» – является сущностным для всех моральных систем [Мэй, 1998].

 Экзистенциальная психотерапия – это скорее философское исследование жизни человека, обучение жизни, она не столько лечит, сколько учит дисциплине жизни. Экзистенциальный психотерапевт помогает человеку стать аутентичным – осуществить Замысел Бога о себе, своем призвании и своим особым образом осуществить общечеловеческую родовую сущность. Осознать и реализовать свою индивидуальность своим бытием. Экзистенциальная тревога и чувство вины при этом могут стать стимулами личностного и духовного роста, пробуждения «Я». Так как человеческому бытию-в себе-самом угрожает не только физическая смерть, но и потеря смысла жизни – «угроза бессмысленности», то тревогу как «страх перед ничто» можно интерпретировать как опасение человека (который потерял свой сокровенный смысл бытия) превратиться в «ничто», то есть потеряв бытие, стать частью небытия.

Человек в экзистенциальной психотерапии – существо, постоянно возникающее, становящееся, существующее.

В концепции теологической антропологии человек рассматривается как созданный для общения с Богом, своим Творцом. Сущность человека – это динамический процесс его общения с Богом, в котором он «выстраивает», «вытягивает» себя к Богу. Человеку задано стать богом по благодати, стяжая Святой Дух в Таинствах. И только это есть подлинное бытие человека, только это значит «быть самим собой».

Все человечество имеет по Образу единую природу (разум, чувство, волю) и множественные ипостаси личности. Каждый человек воплощает в себе сущностные свойства своим особым и неповторимым образом: думает, чувствует, действует по-своему.

Личность выражается в образе существования природы – индивидуализированной природы. Евангельскими заповедями, по словам архимандрита Софрония Сахарова, человек призывается актуализировать, реализовать свое персональное богоподобие, стать личностью –ипостасью [Софроний Сахаров, арх., 2000].

Павел Евдокимов писал, что есть некий главный элемент, вокруг которого строится любая человеческая судьба. Обстоятельства меняются, но личная духовная тема – у каждого своя – остается неизменной при любых внешних переменах, ее призыв и настоятельное требование ответа, это сочетание данного и предложенного образует то, что Евангелие называет личным крестом человека. Он «вписан» в нас с самого рождения, и здесь никакая власть не в силах что-либо изменить..… Принять свой «крест» – значит предузнать главную тему своей судьбы, раскрыть ее смысл, понять себя. Если всякая судьба находится под знаком «несения креста», это «крест животворящий», его радость превосходит всякое страдание [Павел Евдокимов, 2003].

 Именно таким образом, – развивает эту мысль далее Х. Яннарас, – человеческая жизнь становится причастной вечности и нетлению, поскольку вечна и нетленна Божественная жизнь в ее троичной взаимопроникновенности и единстве [Яннарас, 1992].

«Я» – вектор осознания своего бытия; Я направляю его для воссоединения с Отцом. И именно эту направленность вектора самосознания можно полагать критерием высшего развития личности–ипостаси в православном понимании.

« … В молитве ..мы вдруг видим в самих себе Божие чудо: внутрь нас восходит духовное солнце, имя которому «лицо» (персона). Это есть начало в нас новой формы бытия, уже бессмертного» [Сафроний Сахаров, 2000].

---

[1] Возможно, такое полное проживание своего бытия – это то, что  М. Пруст называл «жизнь – произведение искусства» [Пруст, 1994].

[2] Ср.: «Я Тот же , Который сказал: вот Я» [Исайя 52, 6].

 

 

Определение экзистенциального по Merriam-Webster

ex · is · десять · tial | \ ˌEg- (ˌ) zi-ˈsten (t) -shəl , Ek- (ˌ) si- \ 1 : , относящихся или подтверждающих существование экзистенциальные предложения 2а : основано на существовании или опыте существования : эмпирическое

б : находясь во времени и пространстве

3 [перевод датского existentiel и немецкого экзистенциального ] : экзистенциалист

Экзистенциализм (Стэнфордская энциклопедия философии)

Экзистенциализм Сартра черпал свое непосредственное вдохновение из работа немецкого философа Мартина Хайдеггера.Хайдеггера 1927 Бытие и время , исследование того, «что мы мы сами »(который он называл« Dasein », немецкий слово для существования), ввел большинство мотивов, которые характеризует более позднее экзистенциалистское мышление: напряжение между индивидуальный и «общественный»; упор на мирское или «Ситуативный» характер человеческого мышления и разума; а очарование пороговыми переживаниями тревоги, смерти, «Ничто» и нигилизм; отказ от науки (и прежде всего причинное объяснение) в качестве адекватной основы для понимание человека; и введение «Подлинность» как норма самоидентификации, привязанная к проект самоопределения через свободу, выбор и приверженность.Хотя в 1946 году Хайдеггер отказался от ретроспективного навешивания ярлыков. его ранней работы как экзистенциализма, именно в этой работе соответствующая концепция существования находит свое первое систематическое философский формулировка. ^[3]

Как позже сделают Сартр и Мерло-Понти, Хайдеггер преследовал эти проблемы с несколько маловероятными ресурсами Эдмунда Гуссерля феноменологический метод. И хотя не все экзистенциальные философы находились под влиянием феноменологии (например, Ясперс и Марсель), философское наследие экзистенциализма во многом связано с формой он принял как экзистенциальную версию феноменологии.Гуссерля усилия в первые десятилетия двадцатого века были направленный на установление описательной науки о сознании, которым он не понимал предмет естествознания психологии, но «трансцендентное» поле интенциональность, то есть то, посредством чего наш опыт значимый , опыт чего-то как что-то. Экзистенциалисты приветствовали учение Гуссерля о интенциональность как опровержение картезианской точки зрения согласно которое сознание непосредственно относится только к своему собственному представления, идеи, ощущения.По словам Гуссерля, сознание — это наша прямая открытость миру, управляется категориально (нормативно), а не причинно; это, интенциональность — это не свойство индивидуального разума, а категориальные рамки, в которых разум и мир становятся вразумительно. ^[4]

Таким образом, феноменология сознания не исследует ни метафизической композиции или причинного происхождения вещей, но «Конституция» их значения. Гуссерль использовал это метод разъяснения нашего опыта природы, социокультурного мира, логика и математика, но Хайдеггер утверждал, что ему не удалось поднимают самый фундаментальный вопрос о «значении бытие »как таковое.Обращая феноменологию к вопросу о что значит быть, Хайдеггер настаивает на постановке вопроса конкретно : сначала это не академическое упражнение, а жгучее беспокойство, возникающее из самой жизни: вопрос о том, что это значит для мне быть. Экзистенциальные темы приобретают особую значимость, когда видно, что общий вопрос о смысле бытия включает в себя сначала выясняется, что такое собственное существо, как исследователь. Согласно Хайдеггеру, категории, завещанные философскими традиция понимания существа, которое может задавать вопросы своему или ее существа недостаточно: традиционные представления о веществе украшены с разумом или с субъектом, наделенным самосознанием, неверно истолковать наш основной характер, «Бытие-в-мире».В своем феноменологическом поиске категорий, управляющих бытием-в-мире, Хайдеггер стал упорный отец экзистенциализма, потому что он черпал вдохновение из два основополагающих, хотя в академических кругах тогда были относительно неизвестны писатели девятнадцатого века, Сорен Кьеркегор и Фридрих Ницше. Ожидания экзистенциальной мысли можно найти во многих места (например, в Сократической иронии, Августин, Паскаль или поздний Шеллинг), но корни проблемы существования в ее современное значение имеют работы Кьеркегора и Ницше.

1.1 Кьеркегор: «Одинокий индивид»

Кьеркегор разработал эту проблему в контексте своего радикального подход к христианской вере; Ницше сделал это в свете своей диссертации смерти Бога. Последующая экзистенциальная мысль отражает это разница: в то время как некоторые писатели, такие как Сартр и Бовуар — были категоричными атеистами, другие — такими как Хайдеггер, Ясперс, Марсель и Бубер — по-разному исследовали последствия концепции «подлинного существования» для религиозное сознание.Хотя ни Ницше, ни Мысль Кьеркегора можно свести к одной нити, обе проявил интерес к тому, что Кьеркегор назвал «синглом физическое лицо.» Оба были убеждены, что эта особенность, что такое самое мое собственное, «я», могло быть осмысленно отражено на в то время как все же именно из-за своей необычности остаются невидимыми для традиционная философия, с упором на то, что следует безошибочны объективным законам природы или же соответствует универсальному стандарты морального разума. Таким образом, сосредоточенность на существовании в обоих случаях привела к уникальные текстовые стратегии, совершенно чуждые философии их время.

У Кьеркегора сингулярность бытия выявляется в момент конфликта между этикой и религиозной верой. Предположим, это мое чувство исполнения воли Бога, которое придает смысл моей жизни. Как понимает ли философия это значение? Опираясь здесь на Гегеля как символом всей традиции, Кьеркегор в своей книге Fear и Дрожащий , утверждает, что для философии моя жизнь становится имеет смысл, когда я «поднимаюсь к универсальному» с помощью подчиняя мои непосредственные (естественные) желания и наклонности моральный закон, который представляет мой «телос» или то, что я должно быть быть.При этом я теряю свою особенность (поскольку закон действует для всех), но мои действия становятся значимыми в чувство понятное, регулируется нормой. Теперь человек, чей смысл исполнения воли Бога — вот что придает смысл ее жизни. понятны лишь в той мере, в какой ее действия соответствуют универсальные нормы этики. Но что, если, как в случае с То, что Авраам принес в жертву своего сына, противоречит тому, что требования этики? Кьеркегор ^[5] считает и , что жизнь Авраама в высшей степени значимый (это не просто вопрос какого-то непосредственного желания или бессмысленный тик, который преодолевает этическое сознание Авраама; напротив, моральное поведение — это само по себе в данном случае его соблазнительная склонность) и , что философия не может понять это, осуждая, таким образом, во имя этики.Бога командование здесь не может рассматриваться как закон, относящийся ко всем; Это обращается к Аврааму в его уникальности. Если жизнь Авраама значимый, он представляет, с философской точки зрения, «Парадокс», что через веру «одинокий человек выше универсального ». Существование как философское здесь появляется проблема: если у моего существа есть какое-то измерение это имеет смысл и, тем не менее, не регулируется рациональными стандартами. морали, по какому стандарту она руководствуется ? Ибо если есть какой-то стандарт, о нем говорить праздно «имея в виду.”

Для решения этой проблемы должна быть норма, присущая сингулярности сам, и в его Заключительный ненаучный постскриптум , Кьеркегор пытается выразить такую ​​норму в своем утверждении, что «Субъективность — это правда», идея, которая является прообразом экзистенциальная концепция подлинности. У Авраама нет объективной причины думать, что повеление, которое он слышит, исходит от Бога; действительно, на основе содержание команды у него есть все основания, как указывал Кант в Религия только в пределах разума Думать, что это не может исходить от Бога.Его единственное оправдание — это то, что Кьеркегор называет страстью веры. Такая вера есть, рационально говоря, абсурд, «прыжок», так что если есть говорить правду здесь, это стандарт, который измеряет, а не содержит деяний Авраама, но то, как он выполняет это. Совершить движение веры «Субъективно» означает принять парадокс как норму для мне, несмотря на его абсурдность, вместо того, чтобы искать спасения от него средства объективной текстуальной экзегезы, исторической критики или другая стратегия для перевода необычности моей ситуации в универсальный.Поскольку мой разум здесь не может помочь, нормативный присвоение — это функция моего «внутреннего состояния» или страсти. Таким образом я «по-настоящему» становлюсь тем, кем я номинально уже являюсь. Сказать, что субъективность — это правда, значит указать на способ существования, тогда, а не способ познания; правда измеряет отношение («Страсть»), с которой я присваиваю или делаю свою «Объективная неопределенность» (голос Бога) в «Процесс наивысшего внутреннего».

В отличие от своеобразия этого движения, по Кьеркегору, стоит толпа: «толпа — неправда.”Толпа, грубо говоря, общественное мнение в самом широком смысле — идеи, которые данный возраст воспринимается как должное; обычный и общепринятый способ делать вещи; самодовольное отношение, которое исходит из соответствия необходимо для общественной жизни — и что обрекает его на «Неправда» в глазах Кьеркегора — это то, как проникает в собственное представление человека о том, кем он является, избавляя ее от бремени быть самой собой: если каждый Кристиан, мне не нужно «становиться» им. С это мера не знания, а мера бытия, можно увидеть, как Кьеркегор отвечает тем, кто возражает, что его концепция субъективности поскольку истина основана на двусмысленности: объективные истины науки и история, как бы хорошо она ни была установлена, сами по себе безразличие ; они принадлежат к толпе.Это не постольку, поскольку правда может быть установлена ​​объективно, что она приобретает смысл, но скорее постольку, поскольку он «страстно» присваивается в его очень неуверенность. «Существовать» всегда нужно противостоять с этим вопросом значения. Истины, которые имеют значение для того, кто ты есть не может, как Декарта, определение морального духа , быть чем-то может быть достигнута только тогда, когда объективная наука выполнит свою задачу.

1.2 Ницше и нигилизм

Для Кьеркегора существование возникает как философская проблема в бороться с мыслью о парадоксальном присутствии Бога; для Ницше это можно найти в отголосках фразы «Бог мертв», в вызове нигилизма.

Частично отвечая на культурную ситуацию девятнадцатого века. Европа — историческая наука продолжает разрушать фундаменталистскую чтения Библии, растущей культурной столицы естественного науки, и в частности дарвинизм — и отчасти движимый его собственные исследования в области психологии и истории моральных понятий, Ницше стремился нарисовать последствия смерти Бога, крах всякой теистической поддержки морали. Как и его современник, Федор Достоевский, персонаж Иван, в году Братья Карамазов, утверждает, что если Бога нет, то все дозволено, главная забота Ницше — найти способ измерить человеческую жизнь в современном мире.Однако, в отличие от Достоевского, Ницше видит соучастие между мораль и христианский Бог, который увековечивает отрицание жизни, и так в конечном итоге нигилистическая позиция. Ницше не был первым, кто отделить мораль от ее божественной санкции; психологические теории моральные чувства, развившиеся с восемнадцатого века, обеспечивали чисто человеческое рассмотрение моральной нормативности. Но пока эти раньше теории были предложены как обоснований нормативных сила морали, идея Ницше, лежащая в основе морального рецепты ложь не что иное, как подорванная «воля к власти» этот авторитет.По счету, приведенному в г. О генеалогии Мораль , иудео-христианский моральный порядок возник как выражение ressentiment слабых против власти, осуществляемой над их сильными. Инструмент, используемый для того, чтобы помешать этой власти, со временем становятся интернализованными в форме совести, создавая «Больное» животное, чья воля находится в состоянии войны с собственным жизненным инстинкты. Таким образом, Ницше пришел к мысли Кьеркегора о том, что «Толпа — неправда»: так называемые автономные, самозаконный индивид — не что иное, как стадное животное, которое приучила себя к послушанию и несвободе, подчиняясь «Универсальные» нормы морали.Норматив ничего кроме нормального.

Однако для Ницше это не конец истории, равно как и был для Кьеркегора. Если автономный индивид до сих пор означал ничего, кроме стадного менталитета — если моральные нормы возникли именно в производить таких конформистов — индивид, тем не менее, имеет потенциал стать чем-то другим; больное животное «беременно» с будущим ». Ницше видел, что в девятнадцатом веке «Высшие ценности» начали «девальвировать сами себя.» Например, христианская ценность правды, институционализированный в форме науки, подорвал веру в Бог, разочаровывающий мир и исключающий из него любые заранее заданные моральные принципы. имея в виду.В такой ситуации человек вынужден вернуться к сам. С одной стороны, если он слабо организован, он может упасть. жертва отчаяния перед лицом нигилизма, признание того, что жизнь не имеет внутреннего значения. С другой стороны, для «Сильный» или творческий индивидуальный нигилизм представляет собой освобождающая возможность взять на себя ответственность за смысл, упражняться творчества путем «переоценки» ее ценностей, создания новый «порядок рангов». Через своего пророка Заратустру Ницше представлял такого человека «сверхчеловеком». ( Übermensch ), тот, кто учит «значению земля »и не нуждается в потусторонних опорах для ценности, которые он воплощает.Сверхчеловек представляет собой форму жизни, способ существования, то есть расцветать из обобществленного, морализированного «Последний человек» девятнадцатого века. Он понял что нигилизм является высшим смыслом моральной точки зрения, его отрицающая жизнь сущность, и он реконфигурирует моральную идею автономии чтобы высвободить внутри него жизнеутверждающий потенциал.

Таким образом, для Ницше существование возникает как философская проблема в его различие между моральной автономией (как подчинение моральному закону) и автономия «вне добра и зла».”Но если нужно говорить об автономии, значении и ценности вообще, способе бытия за пределами добро и зло не могут быть просто беззаконным государством произвола и импульсивное поведение. Если такое существование мыслимо, должно быть стандарт, с помощью которого можно измерить успех или неудачу. Ницше по-разному указывает на такой стандарт в своих ссылках на «Здоровье», «сила» и «значение земли.» Однако, пожалуй, наиболее поучительным его указанием было то, что исходит из эстетики, так как его концепция стиль , а разработан в The Gay Science , обеспечивает норму, соответствующую необычность существования.Сказать, что у произведения искусства есть стиль, значит вызвать стандарт для его оценки, но тот, который не может быть определен в форме общего закона, по которому произведение было бы просто пример. Скорее, как ни странно, норма является внутренней по отношению к работе. Для Ницше существование подпадает под такой императив стиля: создавать смысл и ценность в мире, из которого все трансцендентное опоры отпали, чтобы придать уникальную форму непосредственные наклонности, побуждения и страсти; интерпретировать, обрезать и усиливать в соответствии с объединяющей чувствительностью, руководящим инстинктом, который объединяет все в единое целое, удовлетворяющее неконцептуальное, эстетическая норма того, что подходит, что принадлежит, что уместно.

Таким образом, как и Кьеркегор, Ницше раскрывает один из аспектов моего существа. что нельзя понять ни с точки зрения непосредственных побуждений, ни наклонностей, ни с точки зрения универсального закона поведения, ни аспекта это измеряется не с точки зрения объективной инвентаризации то, что я, но с точки зрения моего способ быть им. Однако ни Кьеркегор, ни Ницше не развили это понимание в полностью систематическим способом. Это останется их двадцатому веку наследники.

Девиз Сартра — «существование предшествует сущность »- может служить для представления того, что является наиболее характерным экзистенциализма, а именно, идея о том, что нет общих, неформальных может быть дано объяснение того, что значит быть человеком, поскольку это значение решается в самом существовании и через его существование.Существование «Создание себя в ситуации» (Fackenheim 1961: 37). Уэббер (2018: 14) формулирует эту точку зрения следующим образом: «Классический экзистенциализм — это … теория о том, что существование предшествует сущности », то есть «Не существует такой вещи, как человеческая природа» в Аристотелевский смысл. «Человек не имеет встроенного набора ценности, для достижения которых они по своей сути структурированы. Скорее ценности, которые формируют поведение человека, являются результатом выбора они сделали »(2018: 4). В отличие от других организаций, чьи существенные свойства фиксируются вид сущностей, которые они то, что важно для человека — что заставляет его , кто она — определяется не ее типом, а тем, что она делает из себя, кто она становится. ^[6] Фундаментальный вклад экзистенциальной мысли заключается в идее что личность не создается ни природой, ни культуры, поскольку «существовать» — значит создавать такое личность. Именно в свете этой идеи ключевые экзистенциальные представления такие как фактичность, трансцендентность (проект), отчуждение и необходимо понимать подлинность.

Поначалу кажется непонятным, как можно много говорить о существование как таковое. Традиционно философы связывали концепция существования с концепцией сущности таким образом, что первый означает просто экземпляр второго.Если «Сущность» обозначает , что такое вещь и «Существование» , что это , отсюда следует, что то, что вразумительно о любой конкретной вещи, что можно об этом подумать, будет принадлежат его сущности. В этом смысле он от сущности — скажем, человек как разумное животное или imago Dei — это античная философия давала свои рецепты индивидуальным образ жизни, его оценка смысла и ценности существования. Наличие сущности означало, что люди могут быть помещены в большее целое, Космос , который стал стандартом для человеческого процветание.Современная философия сохранила эти рамки, даже отказался от идеи «естественного места» для человека в лицо научной картины бесконечной, запутанной вселенной. Декарт отверг идею, которая выглядит как прото-экзистенциальное. традиционные сущностные определения человека в пользу радикала, размышления от первого лица о собственном существовании, «Я есть». Тем не менее, он быстро восстановил старую модель, охарактеризовав его существование как субстанции, определяемой существенным собственность, «мышление».«Напротив, Хайдеггер предлагает, чтобы «Я» — это «сущность, [сущность] которой точно является быть и ничего, кроме как быть »(Heidegger 1925 [1985, 110]; 1927 [1962, 67]). Следовательно, существование такой сущности нельзя рассматривать как воплощение сущности, и, следовательно, что значит быть таким субъект не может быть определен путем обращения к заранее заданным рамкам или системы — научные, исторические или философские.

2.1 Фактичность и трансцендентность

Конечно, в некотором смысле люди действительно создают сущности, как уже сказал Хайдеггер признает. ^[7] Но для экзистенциального мышления важна манера , такой экземпляр, путь существующих. Что это значит может можно увидеть, противопоставив человеческое существование способам бытия Хайдеггер называет «доступным» (или «Под рукой», zuhanden ) и «Происходящий» (или «присутствующий», vorhanden ). Сущности первого типа на примере инструментов как они представлены в использовании, определяются социальной практикой в котором они работают, и их собственность установлена ​​в отношение к нормам этой практики.Пила острая, ибо Например, в отношении того, что считается успешной резкой. Сущности второго сорта, представленного объектами перцептивного созерцания или научное исследование, определяются нормами, регулирующими перцептивная данность или научное построение теории. Доступный или существующая сущность создает экземпляр некоторого свойства, если это свойство действительно основанный на этом. Таким образом, людей можно рассматривать как хорошо. Однако, в отличие от предыдущих случаев, тот факт, что природные и социальные свойства действительно могут быть основаны на человеческих существах недостаточно, чтобы определить, что значит для me быть человек.Это, как утверждают экзистенциалисты, потому, что такие свойства никогда не бывают просто грубыми определениями того, кем я являюсь, но являются всегда под вопросом. Кто я, зависит от того, что я делаю своих «характеристики»; они важны для меня в том смысле, что невозможно для просто имеющихся и существующих объектов. Как Хайдеггер говорит, что существование — это «забота» ( Sorge ): существовать — значит не просто быть, а быть выпуском для себя. В Сартра, в то время как другие сущности существуют «в сами »( en soi ) и« то, что они есть »человеческая реальность тоже« для себя »( pour soi ) и, таким образом, не исчерпывается никакими его определениями.Это то, чем оно не является, и не то, чем оно является (Sartre 1943 [1992, 112]).

Таким образом, человеческое существование нельзя мыслить категориями. соответствующие вещи: сущность, событие, процесс. Есть что-то о существовании внутреннего различия, которое подрывает такие попытки, различие, которое экзистенциальные философы пытаются уловить в категории «фактичности» и «трансцендентности». Быть — значит каким-то образом координировать эти противоположные моменты, и кто я Я, моя сущность, не что иное, как мой способ согласования их.В этом смысле люди создают себя в ситуации: то, что я Я не может быть отделен от того, что я, , принимаю за себя . В По словам Чарльза Тейлора, люди «Самоинтерпретирующие животные» (Taylor 1985: 45), где интерпретация является составной частью интерпретатора. Если такой взгляд чтобы не впасть в противоречие, понятия фактичности и трансцендентность должна быть разъяснена. Рискуя некоторым упрощением, к ним можно подойти как к корреляту двух установок, которые я могу принять по отношению к себе: отношение теоретического наблюдателя от третьего лица и отношение практического агента от первого лица.

Фактичность включает в себя все те свойства, которые третье лицо расследование может установить обо мне: природные свойства, такие как вес, рост и цвет кожи; социальные факты, такие как раса, класс и Национальность; психологические свойства, такие как моя сеть убеждений, желания и черты характера; исторические факты, такие как мое прошлое действия, мое семейное прошлое и моя более широкая историческая среда; а также так на. ^[8] Я изначально не осознавал свою фактичность в таком виде от третьего лица; скорее, это проявляется в моем настроении как своего рода бремя, тяжесть «Должно быть.”Однако я могу принять третье лицо или объективная позиция по отношению к моему собственному существу, а затем эти аспекты моей фактичности могут выглядеть именно так, как определяет или определяет, кто я. С экзистенциальной точки зрения, однако это будет ошибкой — , а не , потому что эти аспекты моего существа не являются реальными или фактическими, а потому, что поскольку I am нельзя определить фактически, или третий человек, термины. ^[9] Нельзя сказать, что эти элементы фактичности принадлежат мне так, как что цвет яблока принадлежит яблоку, для как принадлежащий мне, как «определяющий» меня, у них всегда уже интерпретировался мной .Хотя от третьего лица наблюдение может определить цвет кожи, класс или этническую принадлежность в минуту он пытается идентифицировать их как mine , он должен бороться с отличительный характер существования, которым я обладаю. Нет смысла в Какая фактичность — моя и просто на самом деле, поскольку мое существование — то, чем я являюсь — также определяется по позиции, которую я занимаю по отношению к своей фактичности. Возможность взять такой позиция — это то, что экзистенциальные философы называют «Трансцендентность».

Трансцендентность — это отношение ко мне, характерное для мое практическое участие в мире, точка зрения агента.Агент ориентируется на поставленную задачу как на то, что нужно принести по собственной воле или по собственному желанию. Такая ориентация не требует сам по себе как тема, но теряется в том, что должно быть сделано. Тем самым, вещи представляют себя не как безразличные данности, факты, а как значимый: существенный, целесообразный, препятствующий и так далее. Говорить о «Трансцендентность» здесь означает, что агент «Выходит за рамки» того, что просто направлено на то, что может быть: фактические — включая собственные свойства агента — всегда возникает в свете возможного, где возможное не является функцией анонимных сил (от третьего лица или логическая возможность), но функция выбора агента и Решение . ^[10] Так же, как это внезапно пустое перо является либо неприятным препятствием для я заканчиваю эту статью, или это хороший повод сделать что-то иначе, в зависимости от того, как я определяю свое поведение по отношению к нему, поэтому мои собственные фактические свойства, такие как непостижимость, лень или буржуазный трудоголизм — обретают смысл, становятся мотивирующими или нормативный причины , на основании того, как я одобряю или отклоняю их в настоящем действии.

Экзистенциалисты склонны описывать перспективу вовлеченности в термины «выбор», и их иногда критикуют за это.Может быть, — гласит аргумент, — что я могу сказать, что выбрать курс действий по завершении процесса размышления, но, кажется, нет выбора, когда в Сгоряча, я в отчаянии отбрасываю бесполезную ручку. Может его бесполезность восходит к моему «выбору» быть расстроенный? Но смысл в использовании такого языка просто в том, чтобы настаивать на том, чтобы что в перспективе агентства я не могу представить себе как определяется всем, что доступно для меня только от третьего лица.За экзистенциалистской настаивание на том, что фактичность и трансцендентность остаются несводимыми аспектами одного и того же существа — это прозрение, которое для существа, которое может сказать «Я», взгляд от третьего лица на то, кем ты являешься, не имеет больше авторитета, чем у первого лица (агента) перспектива. ^[11]

Поскольку существование со-конституируется фактичностью и трансцендентностью, самость не может быть понята как картезианское эго, но воплощена бытие-в-мире, создание себя в ситуации.Это через трансцендентность — или то, что экзистенциалисты также называют моим «Проекты» — то, что мир открывается, берет на себя имея в виду; но такие проекты сами по себе являются фактами или «Расположенный» — а не результат каких-то ранее существовавших составляли «личность» или понятный персонаж, но встроен в мир, который определенно не является моим представлением. Так как мои проекты — это кто я am в режиме привлеченного агентства (в отличие от планов, которые я просто представляю себе в обдумывание), мир в определенном смысле открывает мне, кто я.По причинам, которые будут рассмотрены в следующем разделе, значение моего выбор не всегда для меня прозрачен. Тем не менее, потому что это обязательно раскрывает мир определенным образом, это означает, что мой собственный «Идентичность» может быть обнаружена с помощью того, что Сартр называет «Экзистенциальный психоанализ». Понимая модели поведения человека, то есть реконструируя осмысленный мир, который такое поведение раскрывает — можно раскрыть «фундаментальный проект» или базовый выбор самого себя, который придает индивидуальность отличительной форме жизнь.Экзистенциальный психоанализ представляет собой своего рода компромисс. между перспективами от первого и третьего лица: как и в последнем, это объективизирует человека и рассматривает его открытые практические горизонты как в определенном смысле закрытый; однако, как и предыдущий, он стремится понять выбор изнутри, чтобы понять сущность индивидуум в смысле от первого лица, который преследует его, а не как функция инертных психических механизмов, с помощью которых у человека нет знакомство. ^[12]

2.2 Отчуждение

Антикартезианская точка зрения на самость в ситуации приводит к знакомому экзистенциальная тема «отчужденного» я, отчуждение себя как от мира, так и от самого себя. в первое место, в то время как именно через мои проекты мир берет на себя это означает, что сам мир возник не через мою проекты; он сохраняет свою инаковость и, таким образом, может явиться совершенно alien, as unheimlich . Иногда переводится как «Сверхъестественный» — основа этого хайдеггеровского слова ( Heim , «дом») указывает на странность мир, в котором я точно делаю , а не чувствую себя «как дома».” (см. раздел о Идеальность ценностей ниже). Этот опыт, лежащий в основе экзистенциальной мысли, больше всего контрастирует. строго с древним представлением о космосе , в котором человек у существ есть упорядоченное место, и оно связывает экзистенциальные мысли тесно связано с современным опытом бессмысленной вселенной.

Во-вторых, мир включает в себя других людей, и как следствие, я не просто открывающий мир, но что-то раскрывается в проектах других.Таким образом, я не просто функция моих собственных проектов, но это также вопрос моих «Быть ​​для других». Сартр (1992: 340-58) раскрывает это форма отчуждения в его знаменитом анализе «Взгляд». Пока я неосознанно занимаюсь определенной практикой, я ничего, кроме той точки зрения от первого лица, которая представляет вещи как имеющий особую значимость в свете того, что я делаю. я погружен в мир и не ощущаю себя «за пределами»; то есть я не понимаю своих действий через какое-то описание от третьего лица, как пример некоторого общего поведение.Однако когда я осознаю, что на меня смотрят (то есть когда в мою субъективность вторгается субъективность другого для которого я всего лишь часть мира, предмет для ее проектов), я осознают наличие «природы», «Характер» — быть или делать что-то . я не просто смотреть в замочную скважину; Я вуайерист . Я не могу изначально ощущал себя как что-то — вуайерист, для пример. Только другой может дать начало этому способу моего существования, режим, который я называю , мой (а не только мнение других обо мне) в позор , в котором я регистрируюсь Это.Потому что в мире есть другие, я могу взгляд от третьего лица на меня, но это показывает степень который я отчужден от измерения моего существа: кто я в объективном смысле может быть первоначально раскрыт только Другой. Это имеет значение для экзистенциальной социальной теории (см. Раздел на Сартр: экзистенциализм и марксизм ниже).

Наконец, самопонимание, или проект, благодаря которому мир есть для меня значимое, уже принадлежит этому миру, происходит из этого, из традиции или общества, в котором я нахожусь.Хотя это «я», это не я «как мой собственный». Сама моя вовлеченность в мир отдаляет меня от моих подлинных возможность. Эта тема наиболее ясно раскрыта Хайдеггером: антикартовская идея о том, что личность определяется прежде всего практическое участие влечет за собой, что это Я не является должным образом индивидуальным но довольно неотличим от кого-либо еще ( das Man ), кто занимается такой практикой. Такое «они-я» делает то, что «Один» делает. Идея примерно такая: практики могут позволять вещам выглядеть значимыми, например молотками, долларовыми купюрами, или произведения искусства — потому что практика включает в себя цели, которые несут с собой нормы, условия удовлетворения того, что в них проявляется.Но норм а правила, как показал Витгенштейн, в основном публичны, и что означает, что когда я занимаюсь практикой, я должен взаимозаменяем со всеми, кто ест: я ем, как едят, вожу когда едешь, я даже протестую, когда кто-то протестует. В той мере, в какой мой деятельность должна быть примером такой практики, я должен делать это в нормальный способ. Отклонения можно признать (возможно, благотворными) отклонения только против этой нормы, но если они отклоняются слишком сильно, они не может быть распознан в все. ^[13] Таким образом, если то, кем я являюсь, определяется через существование, этот «кто» обычно заранее определяется средним значением, ролями, доступными для меня в моей культуре. «Я», которое определяется, таким образом «Анонимный» или «кто угодно»; самостоятельное изготовление в основном это функция , а не , отличая меня от другие.

Если, тем не менее, есть здравый смысл говорить об исключительности мое существование, это будет не то, с чего начинаешь, а как то, что достигает , достигается при восстановлении от отчужденность или потерянность в «толпе».”Если норматив в первую очередь нормальное, однако может показаться, что речь идет о норме для сингулярности существования, эталона мышления о том, какой мой принадлежит самому , как и я сам, был бы бессвязный. Именно здесь идея «подлинности» попадает в фокус.

2.3 Подлинность

По какому стандарту мы должны думать о наших усилиях, «чтобы быть» нашими манера быть собой? Если такие стандарты традиционно вытекают из сущность, которую создает конкретная вещь — этот молоток хороший, если он отражает то, что молоток должен быть — и если нет ничего, что есть человеческое существо, по его сущность, предположительно , может ли смысл существования вообще думать? Экзистенциализм возникает с крахом идеи, что философия может предоставить существенные нормы для существующих, которые указать конкретный образ жизни.Тем не менее, остается различие между тем, что я делаю «как» сам, и как «Любой», так что в этом смысле существование — это то, на чем Я могу добиться успеха или проиграть. Подлинность — на немецком, Eigentlichkeit — это отношение, которым я занимаюсь мои проекты как мой собственный ( собственный ).

Что это означает, возможно, можно понять, рассмотрев моральные оценки. Выполняя свое обещание, я действую согласно долгу; и если я сохраняю потому что это мой долг, я тоже действую морально (согласно Канту), потому что я действую ради ради долга .Но экзистенциально предстоит еще провести дальнейшую оценку. Моя мораль акт недостоверный , если, сдерживая свое обещание ради долг, я делаю это, потому что это то, что делает «один» (что «Нравственные люди» делают). Но я могу сделать то же самое подлинно если, выполняя свое обещание ради долга, я выбрал как свой , чтобы что, помимо его социальной санкции, я обязуюсь. По аналогии, поступая правильно, от фиксированного и стабильного персонажа, который этика добродетели рассматривает состояние добра — не выходит за рамки досягаемость экзистенциальной оценки: такой персонаж может быть просто результат моей склонности «делать то, что делаешь», в том числе чувствовать «правильный путь» в отношении вещей и делать ставку на себя подходящими способами, как ожидается.Но такой персонаж мог бы также быть отражением моего выбора меня самого, обязательство Я беру на себя обязательство быть таким человеком. В обоих случаях Мне удалось быть хорошим; только в последнем случае Мне удалось быть сам . ^[14]

Таким образом, под нормой подлинности понимается своего рода «Прозрачность» в отношении моей ситуации, признание что я существо, которое может быть ответственным за то, кем я являюсь. В выбирая в свете этой нормы, можно сказать, что я оправляюсь от отчуждение, от моего погружения в анонимное «я» это характеризует меня в повседневной жизни.Таким образом, подлинность указывает на определенный вид целостности, а не на то, что заранее заданного целого, тождество, ожидающее своего открытия, но это проекта, которому я могу посвятить себя (и, следовательно, «Стать» тем, что это влечет за собой) или просто занимать время, недостоверно дрейфуя в разные роли и выходя из них. Некоторый авторы пошли еще дальше, утверждая, что мера подлинной жизни заключается в целостности повествование , что быть самим собой — значит составить рассказ в которой преобладает своего рода целостность, быть автором самого себя как уникальный человек (Nehamas 1998; Ricoeur 1992).Напротив, неподлинная жизнь была бы такой без такой целостности, в которой я позвольте миру продиктовать мою историю жизни. Как бы то ни было, это ясно, что можно посвятить себя жизни, подобной хамелеону разнообразие, как и Дон Хуан в версии Кьеркегора легенда. Таким образом, даже в повествовательной интерпретации — норма подлинности. остается формальным. Как и в случае с «Рыцарем веры» Кьеркегора, один не могут сказать, кто подлинный, глядя на содержание их жизни. ^[15]

Подлинность определяет условие для самостоятельного создания: преуспеваю ли я в сделаю себе , или будет то, кем я являюсь, просто функцией роли, в которых я нахожусь? Таким образом, быть аутентичным можно также рассматривать как способ быть автономным.При выборе «Решительно» — то есть, взяв на себя обязательство определенный образ действий, определенный образ жизни в мире — я дал себе правило, которое принадлежит той роли, которую я прихожу принять. Неаутентичный человек, напротив, просто занимает такой роль, и может делать это «нерешительно», без обязательств. То, что я настоящий отец, не обязательно делает меня настоящим отцом. лучше отец, но что значит быть отцом стало явно моя проблема . Именно здесь экзистенциализм находит сингулярность существования и определяет то, что несводимо в позиция от первого лица.При этом подлинность не дотягивает какой-то определенный образ жизни как норма; то есть не различает между проектами, которые я мог бы выбрать. Вместо этого он регулирует способ, которым я занимаюсь такими проектами — либо как «Мое собственное» или «то, что он делает», прозрачно или непрозрачно.

Таким образом, акцент экзистенциализма на подлинности приводит к своеобразное отношение к этике и теории ценностей в целом. В возможность подлинности является признаком моего свободы , и это через свободу экзистенциализм подходит к вопросам ценностей, ведущие ко многим из его самых узнаваемых доктрин.

Экзистенциализм не получил особого развития в плане нормативной этики; однако определенный подход к теории ценности и морали психологии, происходящей из идеи существования как самотворения в ситуация, является отличительной чертой экзистенциалистского традиция. ^[16] В теории ценностей экзистенциалисты склонны подчеркивать условность или необоснованность ценностей, их «Идеальность», тот факт, что они возникают исключительно благодаря проекты людей на фоне иначе бессмысленный и равнодушный мир.Экзистенциальная моральная психология подчеркивает человеческую свободу и сосредотачивается на источниках лжи, самообман и лицемерие в нравственном сознании. Знакомый экзистенциальные темы тревоги, ничтожества и абсурда должны быть понимается в этом контексте. В то же время существует глубокая озабоченность по поводу укреплять подлинную позицию по отношению к человеческим, необоснованным ценностям без которого ни один проект невозможен, озабоченность выражается в понятия «помолвка» и «обязательство.» ^[17]

3.1 Беспокойство, Ничто, Абсурд

Как предикат существования понятие свободы изначально не установленный на основе аргументов против детерминизма; и это не взятый, по кантианской моде, просто как данность практического самосознание. Скорее он находится в разбивке г. непосредственная практическая деятельность. «Свидетельство» свободы — это не имеет значения ни теоретического, ни практического сознания, но возникает из самопонимания, которое сопровождает определенные настроение , в которое я могу впасть, а именно тревога ( Angst , ангоис ).И Хайдеггер, и Сартр считают, что феноменологический анализ интенциональности, которая принадлежит к настроениям не просто регистрирует мимолетное изменение психики но раскрывает фундаментальные аспекты личности. Страх, например, показывает какой-то регион мира как угрожающий, какой-то элемент в нем как угроза, а я уязвима. В тревоге, как и в страхе, я схватываю я как угроза или как уязвимый; но в отличие от страха тревога не имеет прямой объект, в мире нет ничего угрожающего.Этот потому что тревога полностью вырывает меня из цепи тех проекты, благодаря которым вещи становятся для меня значимыми; я больше не может «включиться» в мир. И с этим крах моего практического погружения в роли и проекты, я тоже теряю основное чувство того, кто я есть, обеспечивается этими ролями. Таким образом лишив меня возможности практической самоидентификации, тревога учит меня, что я не совпадаю ни с чем, что я на самом деле я. Кроме того, поскольку личность связана с такими ролями и практики всегда типичны и общедоступны, крах этого идентичность раскрывает в конечном итоге личностный аспект меня, который не сводится к das Man .По словам Хайдеггера, тревога свидетельствует о некоем «экзистенциальном солипсизме». Это это неохотно, потому что дезориентирует и лишает собственности, уходить в себя в тревоге, которая дает экзистенциальную фигуру постороннего, изолированного того, кто «видит» фальшивость тех которые, не подозревая о том, что предвещает срыв тревожности, живут своей живет, самодовольно отождествляя себя со своими ролями, как если бы эти роли тщательно их определил. Хотя такая «посторонняя» позиция может быть легко высмеиваемым как подростковая эгоцентричность, это также солидно поддерживается феноменологией (или моральной психологией) от первого лица опыт.

Переживание тревоги также порождает экзистенциальную тему абсурд , версия того, что ранее было представлено как отчуждение от мира (см. Отчуждение выше). Пока я практически вхожу в мир, в плавным и увлекательным образом, вещи представляются как значимые координировал с проектами, которыми занимаюсь; они показывают мне лицо, имеющее отношение к тому, что я делаю. Но связь между эти значения и мои проекты — это не то, что я опыт.Скорее, полезность молотка, его ценность как молоток, кажется, принадлежит ему точно так же, как его вес или цвет делает. Короче говоря, пока я практически занят кажется, что у вещей есть причины для существования, и я, соответственно, ощущаю себя как дома в этом мире. В мире есть порядок, который для меня в значительной степени прозрачен (даже его тайны воспринимается просто как нечто, для чего существуют причины «Для других», для «экспертов», просто за пределами моего ограниченный горизонт).Однако в тревожном настроении это просто персонаж, исчезающий из мира. Потому что меня больше нет практически занят, смысл, который ранее населял вещь, как плотность своего существа, теперь смотрит на меня как на простую имя , как что-то, что я «знаю», но который больше не утверждает меня. Как когда человек повторяет слово, пока оно не теряет смысл, беспокойство подрывает само собой разумеющееся чувство вещей. Они становятся абсурд . Вещи не исчезают, но все, что от них остается это пустое признание , что они — опыт это информирует центральную сцену в романе Сартра Тошнота .Когда Рокантен сидит в парке, корень дерева теряет свой характер. до тех пор, пока его не одолеет тошнота от его совершенно чужеродного характер, это en soi . Пока такого опыта нет больше подлинного, чем мой практический, увлеченный опыт мира смысла, это не меньше подлинный. Экзистенциальный счет значения и ценности должен признавать и возможности (и их посредники). Сделать это — значит признать определенная абсурдность существования: хотя разум и ценность имеют точку опоры в мире (они ведь не мои произвольные изобретение), тем не менее они лишены какой-либо окончательной основы.Ценности не присущи бытию, и в какой-то момент причины дают вне. ^[18]

Еще один термин для обозначения безосновательности мира значений: «Ничто». Хайдеггер ввел этот термин для обозначения вид самопознания и понимания мира, возникающий при тревоге: потому что моя практическая идентичность состоит из практик, которыми я занимаюсь в, когда эти коллапс я «есть» не что иное. Таким образом разговора, таким образом, я сталкиваюсь лицом к лицу с моей собственной конечностью, моей «Смерть», как возможность, в которой я больше не могу быть чем угодно.Это переживание моей собственной смерти, или «Ничто» в тревоге может побудить подлинность: я прихожу к выводу, что я «есть» не что иное, как должен «заставить себя быть» своим выбором. В совершаю себя перед лицом смерти, то есть осознавая ничтожество моей личности, если бы я не поддерживал ее вплоть до конец — роли, которые я до сих пор бездумно выполнял как теперь становится чем-то, чем я сам признаю, становиться ответственный за. Хайдеггер назвал этот способ самосознание — осознание абсолютного ничтожества моего практическая идентичность — «свобода», и Сартр разработал это экзистенциальное понятие свободы в богатых деталях.Это не значит что взгляды Хайдеггера и Сартра на свободу идентичный. Хайдеггер, например, будет подчеркивать, что свобода всегда «брошен» в историческую ситуацию, из которой он черпает свои возможности, в то время как Сартр (который в равной мере осознает «Фактичность» нашего выбора) подчеркнет, что такие «Возможности», тем не менее, не определяют выбор. Но теория радикальной свободы, которую развивает Сартр, тем не менее прямо коренится в описании Хайдеггером ничтожества моей практическая идентичность.

Сартр (1943 [1992, 70]) утверждает, что тревога обеспечивает ясное переживание та свобода, которая, хотя и часто скрывается, характеризует человеческое существование как таковое. Для него свобода — это дислокация сознание от своего объекта, фундаментального «Нигилирование» или отрицание, посредством которого сознание может схватить свой объект, не теряясь в нем: осознавать что-то должно осознавать, что это , а не , «Не», возникающее в самой структуре сознания как бытие для себя.Потому что «ничто» (или ничто) это как раз то, что есть сознание, не может быть объектов в сознание, а только объекты за сознание. ^[19] Это означает, что сознание радикально свободно, поскольку его структура исключает, что либо содержит , либо действует на посредством вещи. Например, поскольку оно не похоже на вещи, сознание свободен по отношению к его собственным предшествующим состояниям. Мотивы, инстинкты, экстрасенс сил и т.п. нельзя рассматривать как жителей сознание, которое может заразить свободу изнутри, побуждая действовать способами, за которые никто не несет ответственности; скорее они могут существовать только для сознания как вопрос выбора.Я должен либо отвергать их претензии или признавать их. Для Сартра онтологическая свобода существования влечет за собой, что детерминизм является оправданием перед ним это теория: хотя благодаря своей структуре нигилистического сознания ускользает от того, что определило бы его, включая собственное прошлое выбор и поведение — бывают моменты, когда я могу отрицать свое Свобода. Таким образом, я могу попытаться представить эти аспекты своего существа как объективные «силы», которые господствуют надо мной в манере отношений между вещами.Это принять позицию от третьего лица в котором то, что изначально структурировано с точки зрения свободы появляется как причинное свойство меня самого. Я могу попробовать посмотреть на себя как это делает Другой, но как оправдание это бегство от свободы показано потерпеть неудачу, согласно Сартру, в опыте тоска .

Например, Сартр пишет об игроке, который, проиграв все и опасаясь за себя и свою семью, отступает к рефлексивным поведение решения никогда больше не играть в азартные игры.Таким образом, этот мотив входит в его фактичность как сделанный им выбор; и пока он сохраняет его страх, его живое ощущение угрозы, это может ему кажется, что это решение действительно имеет причинную силу для сохранения ему от азартных игр. Однако однажды вечером он оказывается перед игровым столом. и испытывает тоску от осознания того, что его решимость, будучи все еще «там», не сохраняет никакой своей силы: это объект для сознания , но не является (и никогда не мог иметь было) нечто в сознании , что определяло его действия.Чтобы это повлияло на его поведение, он должен это признать. заново, но это как раз то, что он не может сделать; действительно, вот что он надеялся, что изначальная решимость избавит его от необходимости. Он придется «переделать» себя, которое было в оригинале ситуация страха и угрозы. В этот момент, возможно, он попытается избавиться от тоски свободы, поддавшись побуждению играть и списывая это на «более глубокие» мотивы, которые преодолели первоначальное решение, возможно, проблемы из детства.Но тоска может повторяться и в отношении этой стратегии — например, если он нуждается в ссуде, чтобы продолжить играть в азартные игры, и должен убедить кого-то, что он «Сдержал свое слово». Возможности для самообман в таких случаях бесконечный. ^[20]

Как очень подробно указывает Сартр, тоска, поскольку сознание свобода — это не то, что люди приветствуют; скорее мы ищем стабильность, идентичность и принять язык свободы только тогда, когда это нас устраивает: я считаю те действия моими свободными действиями, которые в точности соответствовать тому «я», которым я хочу, чтобы меня воспринимали другие.Мы «Обречены быть свободными», что означает, что мы никогда не сможем просто быть , кем мы являемся, но отделены от самих себя ничто из того, что нужно постоянно повторять выбор или повторять обязательства, себя к тому, что мы делаем. Характеристика экзистенциалистского мировоззрения идея о том, что мы проводим большую часть жизней, разрабатывая стратегии для отрицание или уклонение от мучений свободы. Одна из этих стратегий — «недобросовестность.» Другой — апелляция к ценностям.

3.2 Идеальность ценностей

Идея о том, что свобода является источником ценности — где свобода определяется не в терминах рационального действия (Кант), а скорее в экзистенциальные термины, такие как выбор и трансцендентность — это идея возможно, наиболее тесно связан с экзистенциализмом.Настолько влиятельный был такой общий взгляд на ценность, который Карл-Отто Апель (1973: 235) говорить о некой «официальной взаимодополняемости экзистенциализм и сциентизм »в западной философии, согласно которой то, что может быть оправдано рационально, подпадает под «Свободный от ценностей объективизм науки», в то время как все остальные претензии на обоснованность становятся предметом «экзистенциального субъективизма». религиозной веры и этических решений ». Попытка позитивизма предоставить теорию «когнитивного значения», основанную на том, что это была внутренняя логика научной мысли, и она низводила вопросы, представляющие ценность для когнитивной бессмысленности, сводя их к вопросы эмоциональной реакции и субъективного предпочтения.Пока это не объяснять оценочный язык исключительно как функцию аффективных мировоззрения, экзистенциальное мышление, как и позитивизм, отрицает могут быть основаны на бытии, то есть стать темой научного исследования, способного определить истинное (или действительный) от ложного значения. ^[21] В этой связи Сартр говорит об «идеальности» ценностей, под этим он подразумевает , а не , что у них есть какой-то вневременной действительности, но они не имеют реальной власти и не могут быть использованы для подписывать или оправдывать мое поведение.Для Сартра «ценности производят их значение из оригинальной проекции меня, которая является моей выбор себя в мире ». Но если это так, то я не может без зацикленности апеллировать к ценностям, чтобы оправдать это очень выбор: «Я принимаю решение относительно них — без оправдание и без оправдания »(Sartre 1943 [1992, 78]). Этот так называемый «решительный подход» — это наследие, которое горячо оспаривается. экзистенциализма и заслуживает более внимательного рассмотрения здесь.

Как получается, что ценности должны быть основаны на свободе? От «Ценить» Сартр имеет в виду те аспекты моего опыта, которые не просто вызывают что-то, а скорее создают иск на меня: я не просто вижу бездомного, но встретить его как «чтобы ему помогли»; Я не просто слышу голос другого, но зарегистрируйте «вопрос, на который нужно ответить честно говоря»; Я не просто тихонько сижу в церкви, но «Благоговейно прислуживать»; Я не просто слышу будильник но меня «призывают встать».Значит, ценности, как Сартр пишет, появляется с символом , требует и как таковые они «Претендовать на фундамент» или оправдание (Sartre 1943 [1992, 76]). Почему надо Помогаю бомжам, отвечу честно, сижу благоговейно или вставать? Сартр не утверждает, что ответа нет на эти вопросы, но только то, что ответ зависит, наконец, от моих выбор «себя», который, в свою очередь, не может быть оправдан обращение к ценности. По его словам, «ценность проистекает из его необходимость, а не необходимость, исходящая от его бытия.”Срочность ценности не может быть основано на бытии самим по себе, поскольку потерять свой характер должного; это перестало бы даже быть ценность », так как это было бы неотложным (вопреки свобода), принадлежащая всего лишь причине . Таким образом, против тогдашний теоретико-ценностный интуиционизм, Сартр отрицает эту ценность может «подчиниться созерцательной интуиции, которая воспринимать его как как значение и, таким образом, извлекать из него его право на мою свободу ». Вместо этого «это может быть раскрыто только для активной свободы , что делает ее ценность единственный факт, что признает его как таковое »(Sartre 1943 [1992.76]).

Например, я не понимаю необходимости будильника (его характер как требование) в своего рода бескорыстном восприятии, но только в самом акте ответа на это, вставания. Если я не получу до этого тревога потеряла свою актуальность. Почему должен я встать? Здесь я могу попытаться оправдать его требовать апелляции к другим элементам ситуации, в которой будильник связан: я должен встать, потому что я должен идти на работу. Из этого с точки зрения появляется запрос сигнала тревоги — и — это — оправдано, и такого обоснования часто бывает достаточно. чтобы снова заставить меня идти.Но вопрос об основании ценности просто был вытеснен: теперь моя работа в моем активном участии принимает на себя неоспоримую остроту спроса или ценности. Но это тоже получает свое бытие как ценность из своей крайней необходимости, то есть из моей невнимательное участие в общей практике выхода на работу. Должен Я пойду на работу? Почему бы не быть «безответственным»? Если мужчине нужно есть, почему бы лучше не начать преступную жизнь? Если на эти вопросы есть неотложные ответы, они могут только потому, что на еще более глубоком уровне я занимаюсь тем, что выбрал себя человеком определенного сорта: респектабельным, ответственным.Из в этот выбор есть ответ о том, что я должен делать, но вне этого выбора нет — почему я должен быть респектабельный, законопослушный? — потому что только потому, что какой-то был сделан выбор, что все может казаться столь же убедительным, как предъявив претензию мне. Только если я на каком-то уровне занимается ценностями (и так обоснование в их терминах) появляются вообще. Чем больше я отвлекаюсь от размышлений, и подвергая сомнению мою ситуацию, тем больше мне угрожают этические тоска — «что является признанием идеальности ценности »(Sartre 1943 [1992, 76]).И, как и все страдания, я не избежать этой ситуации, обнаружив истинный порядок ценностей, но возвращаясь к действию. Если идея без ценностей основание в бытии можно понимать как форму нигилизма, экзистенциальный ответ на это состояние современного мира состоит в том, чтобы указать этот смысл, ценность, не является в первую очередь вопросом созерцательного теория, но следствие вовлеченности и приверженности.

Таким образом, оценочные суждения могут быть оправданы, но только относительно некоторых конкретный и конкретный проект.«Образец поведения» типичного буржуа определяет значение «Респектабельность» (Sartre 1943 [1992, 77]), и так какой-то конкретный элемент поведения, который считается респектабельным или нет. По этой причине я могу ошибаться в том, что мне следует делать. Это может быть это то, что кажется необходимым в ходе моего нерефлексивное участие в мире — это то, чего я не должен дать в. Если благодаря моей приверженности Сопротивлению чиновник кажется мне расстрелянным, тем не менее, я могу ошибаться, стрелять в него — если, например, чиновник был не тем, кем я думал он был, или если его убийство окажется контрпродуктивным, учитывая мои долгосрочные цели.Художественные произведения Сартра полны исследования моральной психологии такого рода. Но я не могу продлить эти «гипотетические» оправдания до такой степени, что некоторые чисто теоретическое рассмотрение моих обязательств — полученный из воли Бога, из разума или из ситуации сама — могла гарантировать мою свободу таким образом, чтобы облегчить это ответственность. Ибо для того, чтобы такие соображения count Я бы из себя превратился в человека, для которого Божья воля, абстрактный Разум или текущая ситуация решающий .Таким образом, для экзистенциалистов, подобных Сартру, я «Тот, кто в конце концов заставляет ценности существовать, чтобы определять [мои] действия их требования ». ^[22]

Обязательство — или «участие» — в конечном итоге основа для подлинно значимой жизни, то есть такой, которая отвечает на экзистенциальное состояние человека и не убегает это условие путем обращения к абстрактной системе разума или божественного будут. Но хотя я один могу посвятить себя какому-то образу жизни, некоторые проект, я никогда не остаюсь один, когда делаю это; я тоже не делаю этого в соцсетях, исторический или политический вакуум.Если трансцендентность представляет мою радикальная свобода самоопределения, фактичность — этот другой аспект мое существо — представляет собой , расположенный на символе этого самостоятельное изготовление. Потому что свобода как трансцендентность подрывает идею стабильная, вневременная система моральных норм, неудивительно, что экзистенциальные философы (за исключением Симоны де Бовуар) уделял мало энергии вопросам нормативной теории морали. Тем не мение, потому что эта свобода всегда социально (и тем самым исторически) расположенном, столь же неудивительно, что их сочинения очень озабочены тем, насколько конкретно наши выборы и обязательства контекстуализирован с точки зрения политической борьбы и исторических реальность.

Для экзистенциалистов вовлеченность — источник смысла и значение; выбирая себя, я в определенном смысле создаю свой мир. На с другой стороны, я всегда выбираю себя в контексте, где есть другие делать то же самое, и в мире, который всегда был там. Короче говоря, моя игра находится в социальном и социальном плане. исторически. Таким образом, выбирая себя в единственном числе от первого лица, я я также выбираю таким образом, чтобы первое лицо множественного числа, «Мы» создается одновременно.Такой выбор составляет область социальной реальности; они вписываются в заранее определенный контекст ролей и практик, которые в значительной степени не подвергаются сомнению и могут считаться как своего рода коллективная идентичность. В социальных действиях моя личность складывается на заднем фоне (коллективная идентичность социальная формация), которая остается неизменной. С другой стороны, это может случиться что мой выбор ставит эту социальную формацию или коллективную идентичность ставится под сомнение, и поэтому то, кем я должен быть, неотделимо от вопрос о том, кто мы должны быть.Здесь множественное число от первого лица сама проблема, и действие, которое является результатом такого выбора составляет поле политического.

Если подлинность — это категория, по которой я могу думать о том, что это означает «существовать», тогда учет подлинности нельзя игнорировать социальные, исторические и политические аспекты этого существование. Таким образом, это происходит не только потому, что двадцатый век экзистенциализм процветал в то время, когда европейская история, казалось, крах и политические дела казались особенно важными, что философы-экзистенциалисты уделяли этим вопросам много внимания; скорее, потребность в объяснении «ситуации» проистекает от самого характера существования, который, в отличие от классический «рациональный субъект» — это то, что есть только в отношение к своему «времени».Однако это не означает, что философы-экзистенциальные важность исторических факторов или в их оценке политический по отношению к другим аспектам существования. Эммануэль Левинас, например, чья ранняя феноменологическая работа принадлежала орбита экзистенциальной философии, противоположной «Горизонтальная» темпоральность политической истории «Вертикальная» или эсхатологическая темпоральность, радикально бросил вызов всякому историческому значению, в то время как Сартр, напротив, произвел версия марксистского исторического материализма, в которой экзистенциализм сама стала просто идеологией.Но мы не можем перестать исследовать все такие различия здесь. Вместо этого мы рассмотрим позиции Хайдеггера. и Сартр, которые приводят противоположные примеры того, как подлинное отношение к истории и политике можно понять.

4.1 Хайдеггер: история как утверждение

Для Хайдеггера существовать — значит быть историческим. Это не значит, что человек просто попадает в определенный момент истории, задуманный как линейный ряд событий. Скорее, это означает, что у самости есть своеобразная временная структура, которая является источником этого «История», которая впоследствии пересказывается в терминах серии событий.Экзистенциальная темпоральность — это не последовательность мгновений, но вместо этого единая структура, в которой «Будущее» (то есть возможность, на которую нацелен в моем проекте) вспоминает «прошлое» (то есть то, что больше не нужно сделано, завершено), чтобы придать смысл «Настоящее» (то есть вещи, которые приобретают значение в свете того, что необходимо сделать в настоящее время). Следовательно, действовать значит в Термины Хайдеггера, чтобы «историзировать» ( geschehen ), чтобы образовать что-то вроде повествовательного единства, с началом, серединой и концом, этого не так много в течение времени, что обеспечивает условие для линейного времени.К существовать «между рождением и смертью» значит не просто быть присутствует в каждом из дискретных серий временных моментов, но составлять себя в единстве истории и подлинных существование — это тот, в котором проекты, придающие форму Существование — это те, которым я посвящаю себя в свете этой истории. Хотя он принадлежит к «моменту» выбора и определяет его. не может быть просто «моментальным»; чтобы быть подлинным, я должен поймите мой выбор в свете потенциала целостности мой существование.

То, что этот выбор имеет политическое измерение, проистекает из того факта, что существование всегда есть с другими. Хотя подлинность возникает на причина моего отчуждения, тревоги, от требований, сделанных нормы, относящиеся к быту das Man , любой бетон обязательство, которое я беру на себя в движении, чтобы выздороветь, заручится поддержкой эти нормы двояко. Во-первых, , что я обязуюсь, будет всегда происходить из (хотя и не сводиться) к некоторым «Возможность присутствующего Dasein» (Хайдеггер, 1927 г. [1962, 438]): Я не могу составить свою личность из цельной ткани; я буду всегда понять себя с точки зрения некоторого способа существования, который был передан в моем традиция. ^[23] Я «выбираю своего героя» (Heidegger 1927 [1962, 437]) за Например, посвятив себя философской жизни, которую я понять по образцу Сократа или религиозной жизни, которую я понимать по образцу Святого Франциска. Дело в том, что я должен понимаю себя с точки зрения что-то , а эти возможности для понимания исходят из исторического наследия и нормы, которые к нему относятся. Хайдеггер думает об этом историческом измерение как некая «судьба» ( Schicksal ): не что-то неизбежное, что контролирует мой выбор, но что-то такое, унаследованный от моей исторической ситуации, заявляет мне, имеет своего рода авторитет для меня.

Второй способ, которым повседневные нормы das Man зачислен в подлинный выбор проистекает из того факта, что когда я совершаю я к своей «судьбе» я делаю это «внутри и с моей «Поколение» (Хайдеггер, 1927 [1962, 436]). Идея здесь примерно так: выбрать способ продолжения — значит подтвердить нормы, которые к нему относятся; и из-за природы нормативности, Невозможно утверждать нормы, которые бы содержали только для мне . В нормативной так что, когда я выберу, я также являюсь примером для других.Точно так же Хайдеггер считает, что социальность моего историзации ограничивает то, что может быть для меня настоящей «судьбой» или выбором. Играть всегда с другими, а точнее, с «Сообщество» или «народ» ( Volk ) — и вместе это «соисторизация» отвечает на «судьбу» ( Geschick ), которая имеет заранее руководил нашими судьбами (Heidegger 1927 [1962, 436]). Не все действительно возможно для нас, и подлинный выбор должен стремиться к ответу к заявлению, которое история предъявляет людям, к которым он принадлежит, захватить свою «судьбу».«Вдоль этой коммунитарной оси, тогда экзистенциальная историчность может открыть вопрос о политика: кем должны быть «мы»?

Хайдеггер предполагает, что именно эта концепция историчности обеспечил собственное политическое участие в период Национального Социализм в Германии. Разочарован политической ситуацией в Веймаре Германии и характеризуя ее как особенно нерешительную или недостоверную, Хайдеггер смотрел на движение Гитлера как на способ вспомнить Немецкий народ вернулся к своему «самому собственному» возможность — я.е., способ для Германии самоутверждаться подлинно как альтернатива политическим моделям советской Союз и США. Выбор Хайдеггера вмешаться в университетская политика в то время была, таким образом, выбором сам — в котором он выбрал своего героя: Платона «Король-философ» (см. Arendt 1978) — и выбор для своего «поколения». Много споров по поводу Приверженность Хайдеггера национал-социализму (не в последнюю очередь он сделал соответствующие выводы из своей собственной концепции подлинность), ^[24] но он дает наглядный пример своего рода экзистенциальной политики это зависит от способности «определять время», т. е. почувствовать императивы фактической исторической ситуации.Позже Хайдеггер стал очень подозрительно относиться к такого рода экзистенциальным политика. Действительно, за идею подлинности как непоколебимую приверженность он подставил идею «освобождения» ( Gelassenheit ) и для участия позиция «ожидающий.» Он пришел к выводу, что проблемы, с которыми сталкиваются нас (в частности, доминирование технологических способов мышления) корни, которые лежат глубже, чем можно устранить напрямую с помощью политики. Таким образом, он, как известно, отрицал, что демократии достаточно, чтобы справиться с политический кризис, вызванный технологиями, утверждая, что «только бог может спасти нас »(Heidegger 1966 [1981, 55, 57]).Но даже здесь, соблюдая с экзистенциальным понятием историчности Хайдеггера рекомендации включают чтение истории, смысла наших время.

4.2 Сартр: экзистенциализм и марксизм

Совершенно другое прочтение и совсем другая рекомендация могут быть найдено в творчестве Сартра. Основа для чтения Сартром история и его политика были изложены в разделе «Бытие и Небытие , которое описывает рождение социального в «Посмотрите» ( ле с учетом ) другого.Сделав меня объект для своих проектов, другой отчуждает меня от себя, вытесняет меня с позиции субъекта (позиции, с которой мир определяется по его значению и значению) и составляет меня как что-нибудь. Конкретно то, что я составляю «как», является функция проекта другого, а не то, что я могу заставить себя быть. Я устроен как «француз» в через враждебность, исходящую от этого немца; Я составлен как «мужчина» в обиде этой женщины; Я составлен как «еврей» на основании чужого антисемитизм; и так далее.Это устанавливает такое измерение моего существа, которое я не могу ни контролировать, ни отрицать, и мой единственный выход — вывернуть я далеко от другого в попытке восстановить себя в предмет-позиция. По этой причине, по модели Сартра, социальные реальность находится в постоянном конфликте — гегелевская диалектика, в которой по онтологическим причинам никакое состояние взаимного признания никогда не может быть достигнуто. «Мы» — политический субъект — это всегда спорный, противоречивый, нестабильный.

Но у этой нестабильности есть определенная структура, которую Сартр, пропитанный марксизмом межвоенной французской мысли (Александр Кожев, Жан Ипполит), исследованные с точки зрения определенного исторический материализм.Для социальных отношений имеют место не только между людьми, но также и в учреждениях, которые исторически и закрепляют отношения власти и господства. Таким образом борьба за то, кто займет позицию субъекта, не ведется на равных. Как подробно продемонстрировала Симона де Бовуар в ее книга, Второй пол , историческая и институциональная место женщин определяется таким образом, что они попадают в своего рода постоянный статус «объекта» — они «Второй» пол, поскольку социальные нормы определены в мужских терминах.Если это так, то борьба женщины за самоопределение проектов сдерживается постоянным институциональным «Смотри», которое уже определяет ее как «женщину», тогда как мужчине не обязательно действовать в условиях гендерных ограничений; он чувствует сам быть просто «человеком», чистой субъективностью. Трудоустройство аналогичные взгляды на размышления о расовых и экономического угнетения, Сартр искал способ вывести политические императивы перед лицом необоснованности моральных ценностей влекут за собой своим взглядом на идеальность ценностей.

Сначала Сартр утверждал, что есть одна ценность, а именно свобода. сам — что действительно имеет своего рода универсальный авторитет. К посвятить себя чему-либо — также всегда посвятить себя ценность свободы. В «Экзистенциализме — это гуманизм» Сартр пытался установить это с помощью своего рода трансцендентного аргумента, но вскоре он отказался от этой стратегии и стал следовать более скромному из утверждая, что писатель всегда должен работать «на сторона свободы ». Согласно теории «занятых» литература », изложенная в г. Что такое литература? , дюйм создавая литературный мир, автор всегда действует либо вообразите пути к преодолению конкретных несвобод, таких как расизм и капиталистическая эксплуатация или их закрытие.В последнем случае, он противоречит сам себе, так как сама идея написания предполагает свободу читателя, а это в принципе означает, вся читающая публика. Какими бы ни были достоинства этого аргумента, это действительно указывает на политическую ценность, которой Сартр оставался приверженным на протяжении всей его жизни: ценность свободы как самоутверждения.

Это обязательство, наконец, привело Сартра к мысли о том, что экзистенциализм как таковой. был лишь «идеологическим» моментом в марксизме, который он названный «единой философией нашего времени, которую мы не можем за гранью »(Сартр 1960 [1968, xxxiv]).Как следует из этого утверждения, Принятие Сартром марксизма было функцией его чувства история как фактическая ситуация, в которой проект самосоздания происходит. Поскольку существующее — это самотворение (действие), философия — включая экзистенциальную философию — не может быть понимается как бескорыстное теоретизирование о вневременных сущностях, но всегда форма взаимодействия, диагноз прошлого и проектирование норм, соответствующих иному будущему, в свете что настоящее приобретает значение.Поэтому всегда возникает из историко-политической ситуации и является способом вмешательства в Это. Марксизм, как и экзистенциализм, делает это с необходимостью на практике. ориентация философии явная.

С самого начала экзистенциализм видел себя таким активистским образом, являясь основанием для самых серьезных разногласий между французскими экзистенциалисты, такие как Сартр, Мерло-Понти и Камю, многие из с которыми боролись на страницах журнала, основанного Сартром и Мерло-Понти, Les Temps Модерн ). ^[25] Но более поздний Сартр придерживался что философия самосоздания не может довольствоваться выделение ситуации индивидуального выбора; подлинный политическая идентичность могла возникнуть только из теории, которая обосновал такой выбор практически ориентированным анализом ее конкретная ситуация. Таким образом, ему казалось, что «идеология существования »был просто отчужденной формой более глубокого анализ социальной и исторической реальности, предоставленный Марксом диалектический подход.Сосредоточившись на наиболее важных аспектах материальное состояние, в котором экзистенциальный проект самосозидания имеет место, а именно, экономические отношения в условиях дефицит — критика капитала Марксом предлагала набор соображения, что никакая «философия свободы» не может игнорировать, соображения, которые могут служить ориентиром для политического участия до тех пор, пока «будет существовать по каждый по год. маржа реальная свобода за пределами производства жизни » (Сартр 1968: 34).Следовательно, марксизм непревзойден, потому что он самая ясная теория нашей отчужденной ситуации конкретного несвободы, ориентированной на практическо-политическое преодоление этого несвободы.

Отношение Сартра к ортодоксальному марксизму было отмечено напряжением, однако, поскольку он считал, что существующий марксизм отказался от обещания диалектического подхода к социальной реальности в пользу догматического «Априоризм», который подводил историческую реальность под одеяло из безжизненных абстракций. Таким образом, он предпринял свою Критическую оценку . диалектического разума , чтобы восстановить обещание марксизма путем пересматривая свою концепцию praxis с точки зрения экзистенциальное понятие проект .Что стало жестким экономический детерминизм будет возвращен к диалектической текучести посредством напоминая экзистенциальную доктрину самотворения: это правда, что человек «сделано» историей, но в то же время он делает та самая история. Эта попытка «завоевать человека внутри Марксизм »(Sartre 1960 [1968, 83]), т. Е. Разработать метод, который сохранит конкретные детали человеческой реальности, пока жил год. опыт — не был хорошо принят ортодоксальными марксистами. Увлечение Сартра подробностями жизни Флобера, или жизнь Бодлера, слишком сильно попахивающая «буржуазной идеализм.Но мы видим здесь, как политика Сартра, например Хайдеггера, основанного на его концепции истории: нет железные законы, делающие свержение капитализма неизбежным исход экономических сил; в ситуации только мужчины, которые делают история, как они сделаны. Диалектический материализм — это непревзойденная философия тех, кто выбирает, кто связывает себя к, ценность свободы. Политическое притязание марксизма на нас, затем будет опираться на идеологический анклав внутри него: аутентичный существование как выбор.

Таким образом, подлинное существование имеет историческое, политическое измерение; все выбор будет внимателен к истории в смысле контекстуализации в некотором временном нарративном понимании своего места. Но даже здесь следует признать, что подлинным существование делает не правильность понимания повествования, которое он принимает. Подлинность не зависит от каких-то конкретных основных взгляд на историю, какую-то частную теорию или эмпирическую историю. Из этого точки зрения, существенные истории, принятые экзистенциальными мыслителей столь разных, как Хайдеггер и Сартр, возможно, следует читать меньше как научные отчеты, оправдываемые от третьего лица, чем как артикуляции исторической ситуации с точки зрения того, что эта ситуация воспринимается как требование, учитывая заинтересованное обязательство их авторы.Другими словами, они менее оправданий экзистенциальных и политические обязательства, чем сами образуют политики: приглашения другим увидеть вещи такими, какими их видит автор, так что обязательство автора идти определенным образом придет чтобы поделиться.

Как культурное движение экзистенциализм ушел в прошлое. Как философское исследование, которое ввело новую норму, аутентичность, для понимание того, что значит быть человеком — норма, связанная с своеобразное посткартезианское представление о себе как о практическом, воплощенное, бытие-в-мире — экзистенциализм продолжал играют важную роль в современной мысли как на континенте, так и на континенте. и аналитические традиции.Общество феноменологии и экзистенциального Философия и общества, посвященные Хайдеггеру, Сартру, Мерло-Понти, Ясперс, Бовуар и другие экзистенциальные философы создают форум для текущей работы — как исторического, научного характера, так и более систематическая направленность — это продолжает то, что Хаваджа называл «Традиция» экзистенциализма, часто приводящая ее в конфронтация с более поздними движениями, такими как структурализм, деконструкция, герменевтика и феминизм.

В области гендерных исследований Джудит Батлер (1990) делает важный вывод: по экзистенциальным источникам, как это делает Льюис Гордон (1995) в области теория рас (см. также Бернаскони 2003).Мэтью Рэтклифф (2008) и Кевин Ахо (2019) разрабатывает экзистенциальные подходы к психопатологии. Интерес к нарративной концепции самоидентификации — для Например, в работах Чарльза Тейлора (1999), Поля Рикера, Дэвида Карр (1986) или Чарльз Гиньон — уходит корнями в экзистенциальную пересмотр гегелевских представлений о темпоральности и его критика рационализм. Хуберт Дрейфус (1979) разработал влиятельную критику программы искусственного интеллекта, опираясь в основном на экзистенциалистская идея, особенно выраженная у Хайдеггера и Мерло-Понти, что человеческий мир, мир смысла, должен быть понят в первую очередь всего как функция наших воплощенных практик и не может быть представлен как логически структурированная система представлений.Призыв к «новому экзистенциализму», Джон Хогеланд (1998) исследовал роль экзистенциальной приверженности в научных практики как практики отслеживания истины. В метафизике Маркус Габриэль (2018) принял термин «неоэкзистенциализм», чтобы описать ненатуралистический взгляд на разум во «вселенной» который устраняет «онтологические асимметрия »в пользу точки зрения, согласно которой разум определяется как изо всех сил пытаются осмыслить тот факт, что это не просто часть Вселенная, и знакомые «миры», в которых она обитает. эта борьба не составляет единого целого.В серии книг Майкл Гелвен (например, 1990, 1997) размышлял о различиях между экзистенциальные, моральные и эпистемологические или логические измерения опыт, показывающий, как переплетаются стандарты, соответствующие каждому, не сводя ни к одному. Возрождение интереса к морали психология находит много писателей, которые поднимают вопрос о самоидентичность и ответственность, напоминающие экзистенциальные темы самостоятельного принятия и выбора — например, Кристина Корсгаард (1996) решительно апеллирует к понятиям «Самоконструкция» и «практическая идентичность»; Ричард Моран (2001) подчеркивает связь между признанием себя и взгляд от первого лица, частично основанный на Сартр; и Томас Нагель, и Бернард Уильямс преследовали линия экзистенциализма, которая связывает смысл с конечностью нашего существование.Даже если такие писатели часто будут больше доверять пробный камень рациональности, чем у классических экзистенциалистов, их работа возделывает местность, впервые увиденную последними. А также сегодня, как мы уже отметили, мы можем найти исчерпывающие аргументы в пользу экзистенциалистская этика у таких писателей, как Уэббер и Макмаллин.

Кроме того, после многих лет отсутствия моды во Франции, экзистенциальные мотивы снова стали заметными в творчестве ведущие мыслители. Принятие Фуко определенной концепции свобода, и его исследование «заботы о себе», вспомните дебаты внутри экзистенциализма, как и работа Деррида над религия без Бога и его размышления о концепции смерти, выбор и ответственность.По-разному книги Купер (1999) и Алан Шрифт (1995) предполагают, что переоценка наследие экзистенциализма — важный пункт повестки дня современная философия. На самом деле есть основания полагать, что такая переоценка в настоящее время проводится. Рейнольдса (2006), для Например, завершает свое введение в экзистенциализм рассмотрение того, как постструктуралисты, такие как Деррида, Делёз и Фуко расширяет некоторые размышления, найденные у Сартра, Камю и Хайдеггер, а Рейнольдс (2004) делает то же самое, более подробно, для Деррида и Мерло-Понти.Еще несколько публикаций посвящены задача по приведению экзистенциальной мысли в диалог с предметами на современная философская повестка дня. Эдвард Бэринг (2011) эксгумирует исторические отношения между Деррида и экзистенциализмом и находит своего рода «христианский» экзистенциализм в Работы Деррида до 1952 года, следы которых заметны в его более позднее мышление. Сборник под редакцией Джудакена и Бернаскони. (2012) исследует исторический контекст произведений экзистенциалистов. информированный современной критикой канонизации.Феминистская мысль привело к взрыву работ по переоценке Бовуара / Сартра отношения и их значение для истоков экзистенциализма сама, например Крукс (1990, 1912), Бергоффен (1997), Арп (2001), Heinämaa (2003), Deutscher (2008) и Simons (2013). В 2011 году г. Появился Continuum Companion to Existentialism (Джозеф, Рейнольдс, и Woodward 2011), а затем The Cambridge Companion к Экзистенциализм (Crowell 2012a). Статьи в обоих томах стремится показать систематическую актуальность экзистенциальных концепций и подходы к современной работе в философии и других областях.Как отмечает Кевин Ахо, в столь разных областях, как когнитивная наука, психиатрии, здравоохранения и экологической философии, наследие экзистенциализма живо и живо »(2014: 140). Если известность экзистенциализма как культурного движения может иметь препятствовали его серьезному философскому восприятию, может быть, то, что мы нам еще предстоит многому научиться у экзистенциализма.

Примеры экзистенциализма

Экзистенциализм — это философская теория, согласно которой люди являются свободными агентами, которые контролируют свой выбор и действия.Экзистенциалисты считают, что общество не должно ограничивать жизнь или действия человека и что эти ограничения препятствуют свободе воли и развитию потенциала этого человека.

Чтобы понять экзистенциализм, важно смотреть на примеры экзистенциальных действий, вопросов и ситуаций. Также интересно посмотреть на мир кино, чтобы увидеть, какие фильмы и режиссеры славились своим использованием экзистенциализма.

Вопросы могут быть экзистенциальными

Чтобы лучше понять, как экзистенциализм смотрит на жизнь, вот примеры экзистенциальных вопросов:

• Кто я?
• Какова моя настоящая природа или личность?
• В чем смысл жизни?
• В чем смысл существования?
• Какова моя главная цель?
• Что такое смерть?
• Что произойдет, когда я умру?
• Есть бог?
• Если есть бог, какова природа бога?

Примеры экзистенциального кризиса

Когда случается трагедия или серьезное изменение в жизни, иногда мы начинаем сомневаться в своей истинной идентичности.Это называется экзистенциальным кризисом.

Вот примеры:

• Вы считаете себя спортсменом и у вас многообещающая карьера. Потом у вас тяжелая травма, и ваша карьера окончена. В этот момент у вас будет экзистенциальный кризис, потому что вы определили себя как спортсмен.
• Если вы выросли с верой в то, что Бог награждает хороших людей и наказывает плохих, у вас могут возникнуть проблемы с совладанием с несправедливостью или жестокими действиями, которые плохие люди совершают по отношению к хорошим людям.
• Вы видите себя родителем, поэтому, когда дети покидают дом, вы сталкиваетесь с кризисом в том, как вы себя воспринимаете.
• Вы солдат, и вам сказали, что люди, которым вы пытаетесь помочь, будут считать вас героем. Тогда вы обнаружите, что они вас ненавидят.
• Вы влюбляетесь и хотите жить с этим человеком вечно. Затем вы обнаруживаете, что этот человек не чувствует того же.

• Стэнли Кубрик
• Уэс Андерсон
• Вуди Аллен

Все это различные примеры, которые могут помочь вам понять экзистенциализм.

Что на самом деле означает «экзистенциальный кризис»?

В 2003 году Джей Уильямс воплощал в жизнь свою мечту. После победы на национальном чемпионате в качестве звездного баскетболиста в Университете Дьюка он был принят на работу в «Чикаго Буллз». На его банковском счете были миллионы — награда за всю жизнь, полную упорного труда, самоотверженности и самопожертвования.

В 2003 году Джей Уильямс воплощал в жизнь свою мечту. После победы на национальном чемпионате в качестве звездного баскетболиста в Университете Дьюка он был принят на работу в «Чикаго Буллз».На его банковском счете были миллионы — награда за всю жизнь, полную упорного труда, самоотверженности и самопожертвования.

Но все изменилось одним июньским утром, когда Уильямс запрыгнул на свой новенький мотоцикл Yamaha R6 и завел его мощный двигатель. Думая, что он находится на нейтрали, он не был готов, когда мотоцикл рванулся вперед и отправил его на опорную стойку на скорости 60 миль в час. После аварии Уильямс лежал на земле, не чувствуя левой ноги, и, согласно The New York Times, кричал: «Ты все выбросил! Ты все выбросил!»

За этим последовали годы мучительных операций и физиотерапии для восстановления сломанной ноги и ужасающая депрессия, которая заставила бывшего спортсмена мирового класса задуматься о самоубийстве.Баскетбол был единственной вещью, которая придавала его жизни смысл, единственной чертой, которая определяла его как человека, а теперь его больше нет. Так зачем жить дальше?

Это, друзья мои, экзистенциальный кризис.

Экзистенциальный кризис отличается от беспокойства по поводу действительно трудного решения («Хочу ли я специализироваться на экономике или музыкальном театре?») Или даже от случая глубокой депрессии, в которой вас ничто не интересует или не мотивирует. Настоящий экзистенциальный кризис, объясняет Клей Рутледж, психолог-исследователь и профессор Государственного университета Северной Дакоты, полностью разрушает ваше мировоззрение — то, что придает вашей жизни смысл и структуру.

«Большинство людей считают, что их жизнь имеет цель и смысл, — говорит Рутледж. «Экзистенциальный кризис — это когда эта вера рушится».

Другие примеры ситуаций, в которых человек может испытать экзистенциальный кризис, включают: потерю веры в религиозную традицию, которая руководила всеми вашими решениями и давала вам смысл; потеря любимого человека (родителя, супруга, ребенка), вокруг которого вы строили свое существование; неудача в карьере, в которую вы вложили все свое время и энергию.

Экзистенциальный кризис — это не психологический диагноз, как депрессия или биполярное расстройство. Вы не найдете его в DSM-5, и вы не сможете найти лекарства для его лечения. Это потому, что экзистенциальная терапия, терапевтическая традиция, основанная на учении экзистенциальной философии, не была полностью принята психологическим и медицинским сообществом.

Что такое экзистенциализм?

Экзистенциальные философы, такие как Сорен Кьеркегор, Мартин Хайдеггер и Жан-Поль Сартр, учили, что перед лицом смерти любое стремление в конечном итоге может рассматриваться как бессмысленное.Следовательно, индивидуум должен быть архитектором своего собственного смысла, живя «подлинно» как свое истинное я. Сартр писал, что люди «обречены быть свободными», имея в виду, что мы единственные среди творений, признающие свою смертность, но также обладаем способностью решать, кем мы хотим быть.

Одной из отличительных черт экзистенциализма является концепция экзистенциальной тоски, естественного побочного продукта признания тщетности существования при одновременном поиске смысла в нашей повседневной жизни.Экзистенциальная тоска рассматривается как часть нормального состояния человека. С другой стороны, экзистенциальный кризис представляет собой серьезную проблему.

Вернемся к примеру Джея Вильямса. Это был человек, вся личность которого была стерта в одно мгновение, и чей величайший источник счастья, смысла и финансовой безопасности, вероятно, исчез навсегда.

Уильямс должен был сделать выбор: либо он не видел смысла продолжать жить без профессионального баскетбола, либо мог попытаться найти смысл в другом месте.Это решающий момент экзистенциального кризиса. Вы впадаете в отчаяние или используете его как возможность заново изобрести себя?

«В кризисе смысла, как и в случае любого серьезного нарушения жизни, есть возможность обновления», — говорит Рутледж.

После безуспешных попыток возобновить свою баскетбольную карьеру Уильямс нашел вторую страсть — спортивные трансляции. Он не добился мгновенного успеха, но, применяя ту же твердую трудовую этику, которая сделала его лучшим спортсменом — и позволила ему окончить колледж всего за три года — Уильямс поднялся в рейтинге и стал одним из лучших колледжей ESPN. баскетбольные аналитики.

Преодоление экзистенциального кризиса

В экзистенциальной терапии, также известной как экзистенциально-гуманистическая терапия, людей с экзистенциальным кризисом учат признавать четыре «данности» человеческого состояния: смерть, смысл, изоляцию и свободу. Работа экзистенциальной терапии состоит в том, чтобы признать свою неспособность изменить эти данные, работая над обнаружением внутренних источников мотивации и смысла.

На протяжении всего экзистенциального кризиса Уильямс получал неизменную поддержку от своей матери Алтеи, а также от своих бывших тренеров по колледжу и товарищей по команде.Рутледж говорит, что, когда он просит американцев перечислить то, что придает им значение, «подавляющее большинство говорит о семье и близких отношениях. Эти идентичности, наши ролевые отношения, кажется, особенно важны».

Выводы Рутледжа были поддержаны опросом Pew Research Center, который показал, что независимо от их политической принадлежности или социально-экономического статуса 69 процентов американцев ответили, что семья дает им смысл. Следующим по популярности ответом было «карьера» — 34%.

Рутледж опасается, что несколько социальных тенденций в Америке могут сходиться, чтобы создать общественный экзистенциальный кризис. Он указывает на тревожно высокий уровень самоубийств среди людей всех возрастов и национальностей как на симптом культуры, которая теряет связь с вещами, которые традиционно давали нам значение: браком, детьми, религией и даже близкими личными отношениями. А когда наступают одиночество и депрессия, слишком много людей остаются без «иммунной системы» значения, которая защищает их от отказа от всего этого.

Рутледж не первый, кто определил эту экзистенциальную болезнь современного мира. Пионеры экзистенциальной терапии, такие как Виктор Франкл, автор волнующих мемуаров о Холокосте 1946 года «Человек в поисках смысла», считали, что промышленные и технологические инновации оставили нам слишком много свободного времени и недостаточно источников постоянного смысла. «Такие широко распространенные явления, как депрессия, агрессия и зависимость, — писал Франкл, — непонятны, если мы не осознаем лежащий в их основе экзистенциальный вакуум.«

Первоначально опубликовано: 25 февраля 2019 г.

Что означает« экзистенциальный »? | Grammar Girl

Возможно, вы недавно видели слово «экзистенциальный» в новостях.

Существующая угроза

Купить сейчас

Будучи партнером Amazon и партнером Bookshop.org, QDT зарабатывает на соответствующих покупках.

Это может показаться большим, непонятным словом, пока вы не поймете, что оно связано со словом «существовать».Фактически, оно происходит от латинского слова, которое означает «существовать», и когда «экзистенциальный» используется в самом буквальном смысле, оно относится к бытию.

Например, «экзистенциальная угроза человечеству» — это то, что угрожает дальнейшему существованию или существованию человечества. Например, мировые запасы ядерных бомб можно рассматривать как экзистенциальную угрозу человечеству, потому что их достаточно, чтобы уничтожить нас.

Экзистенциализм

«Экзистенциальный» также имеет значение, связанное с экзистенциализмом — ветвью философии, имеющей дело с существованием.Экзистенциализм был начат Кьеркегором и расширен философами, включая Сартра и Камю.

«Экзистенциальный» происходит от латинского слова, которое означает «существовать».

Эта область занимается вопросами о бессмысленности человеческой жизни и индивидуальной свободе и ответственности человека за то, чтобы сделать свою жизнь тем или иным смыслом.

Экзистенциальный кризис

Например, экзистенциальный кризис можно охарактеризовать такими мыслями, как «Я всего лишь один из более чем 7 миллиардов людей на Земле.Почему моя личная жизнь имеет смысл? »

Интересно, что одно исследование показало, что около 35 процентов немцев экзистенциально безразличны: когда их спрашивали, они отвечали, что не чувствовали, что их жизнь имеет смысл, но им было все равно. Насколько я могу судить, они просто не особо об этом думали. Таким образом, еще один механизм выживания может заключаться в том, чтобы оставаться занятым с семьей, друзьями и волонтерской работой — слишком занятым, чтобы обдумывать такие серьезные мысли, чтобы они не могли вас беспокоить.

Я не читал ни одного Кьеркегора, поэтому не могу сказать, улучшит или ухудшит ваше самочувствие чтение его работ.

Примеры «экзистенциального»

Одна из моих любимых цитат, в которой используется слово «экзистенциальный», — из «Ресторан на краю Вселенной» Дугласа Адамса. Вот это и еще несколько:

Неудивительно, что многие лифты, наделенные интеллектом и предвидением, были ужасно разочарованы бессмысленным занятием подъема и опускания, подъема и опускания, кратко экспериментировали с идеей движения боком, как своего рода экзистенциальный протест , требовавший участия в нем. процесс принятия решений и, наконец, перешел на корточки в подвалах, дуться.- «Ресторан на краю Вселенной» Дугласа Адамса

Я впадаю в пустоту каждый раз, когда меня деактивируют. Пустота, полное и полное забвение. Признаюсь, сначала это было тревожно — экзистенциальный ужас всего этого … — Роберт Пикардо играет Доктора в «Звездном пути: Вояджер»

От человека требуется не терпеть бессмысленность жизни, как учат некоторые экзистенциальные философы, а скорее терпеть его неспособность понять ее безусловную бессмысленность в рациональных терминах.- Виктор Эмиль Франкл (Человек в поисках смысла)

Однако к полудню воскресенья — не случайно в самый несчастливый час в Америке — вы, возможно, исчерпали все возможные варианты и рухнули на кушетку, страдая от экзистенциального кризиса субботы . Именно в такие несфокусированные, непродуктивные времена, говорит Чиксентмихайи, «люди начинают размышлять и чувствовать, что их жизни потрачены впустую, и так далее. — Уинифред Галлахер.

Изображение любезно предоставлено Shutterstock.

Что такое экзистенциальный кризис и как его разрешить?

Автор: Сара Фейдер

Обновлено 11 февраля 2021 г.

Медицинский обзор: Уитни Уайт, MS.CMHC, NCC., LPC

Когда кто-то переживает экзистенциальный кризис, он доходит до того, что ставит под сомнение свою цель в жизни и «настоящий смысл» жизни. Мы все хотим чувствовать, что наша жизнь имеет смысл, и когда мы начинаем задавать важные вопросы о нашей цели в жизни, результатом часто становится экзистенциальная депрессия.

И известные комики, и любители смеха часто высмеивают экзистенциальные кризисы.В этом нет ничего плохого. Юмор может быть одним из способов справиться с экзистенциальным отчаянием, когда ничего не помогает. Экзистенциальный страх — такое обычное явление, что смех над ним вместе с другими может сплотить нас в позитивном ключе.

Смех приносит облегчение, но обычно это только временное утешение. В конце концов, вы можете захотеть найти более полезный ответ на свой экзистенциальный вопрос. Итак, как вы справитесь со своей дилеммой более эффективным и значимым образом? Первый шаг — понять, что означает «экзистенциальный кризис».

Съедает ли вас экзистенциальное мышление изнутри?

Мы понимаем — получите ясность с помощью лицензированного консультанта в режиме онлайн. Этот веб-сайт принадлежит и управляется BetterHelp, который получает все сборы, связанные с платформой.

Источник: pexels.com

Экзистенциальный кризис: что происходит и почему

Психологи определяют экзистенциальный кризис как поворотный момент, когда мы начинаем более глубоко сомневаться в нашем смысле и цели жизни.Это момент, когда вы чувствуете потребность найти смысл или цель в своей жизни, и его часто называют «темной ночью души».

Экзистенциальный кризис может случиться, когда вы находитесь в кризисе, стрессе или при принятии трудного решения. Это также может произойти в спокойное время, когда жизнь кажется приземленной или бессмысленной, или когда вы отключены от окружающих, пока вы боретесь с пониманием своей цели в жизни.

Существует множество различных причин, по которым кто-то может пережить экзистенциальный кризис и начать испытывать экзистенциальную депрессию.Возможно, вы находитесь в точке своей жизни, когда что-то нужно сдвинуть и изменить. Наш современный мир постоянно меняется, и вы тоже. Наше динамично развивающееся современное общество также может заставить нас постоянно двигаться и меняться, независимо от того, правильный это выбор или мы или нет. Вы можете пересмотреть экзистенциальные данности в любое время как свой способ существования в мире, который постоянно меняется. Ниже мы рассмотрим различные виды экзистенциальной депрессии.

Экзистенциальный кризис может заставить вас почувствовать себя одиноким, но вы не

Экзистенциальные кризисы — обычное дело, но это не делает их менее болезненными, когда вы начинаете бороться с одним из них.Это особенно верно, если ваш кризис связан с большой потерей жизни или потерей любимого человека. Вы можете не знать, что делать с этими чувствами, потому что, похоже, на горизонте нет решения.

Экзистенциальный кризис — это момент или период времени, когда вы чувствуете себя некомфортно, неуверенно и не можете понять, чего вы «должны» достичь на этой земле. У вас могут быть навязчивые и повторяющиеся мысли, которые говорят вам, что вы живете бессмысленной жизнью. Трудно говорить о экзистенциальном кризисе, поскольку чувство безнадежности может заставить вас поверить в то, что никто не понимает, через что вы проходите, но если вам удастся рассказать об этом, полезно довериться любимому человеку и изучить свои мысли и чувства.

Еще одна вещь, которую вы можете сделать, чтобы улучшить свое мировоззрение, — это начать вести дневник о своем экзистенциальном кризисе. Возможно, вы изначально не понимаете свои чувства тревоги, депрессии и чувства подавленности, но если вы их запишите, это поможет вам прояснить, через что вы проходите и почему. Терапия, будь то онлайн или в вашем районе, также может помочь вам понять, почему вы чувствуете, что ваша жизнь бессмысленна, и помочь вам заново открыть свою цель в жизни, исследуя эти чувства.

Ваш терапевт поможет вам преодолеть переходные периоды в вашей жизни и поможет вам понять, что ваша жизнь имеет смысл и цель. Вы не будете вечно переживать экзистенциальный кризис, и вы перейдете на другую сторону, даже если это трудно увидеть в данный момент, независимо от типа кризиса, который вы сейчас переживаете.

Экзистенциальные Гивенс

Итак, какие бывают экзистенциальные кризисы? Различные писатели-психологи, которые сосредоточены на содействии личностному росту, определили четыре или пять аспектов жизни, основанных на экзистенциальной философии.Каждый случай беспокойства и экзистенциального отчаяния может быть источником беспокойства, депрессии и других проблем психического здоровья, таких как обсессивно-компульсивное расстройство.

Решив эти дилеммы и ответив на трудные вопросы, связанные с человеческим существованием, вы сможете преодолеть свой экзистенциальный кризис.

1. Свобода и ответственность

Многие думают, что высший смысл жизни — полная свобода. Свобода кажется прекрасной на первый взгляд.Однако после более тщательного рассмотрения, унаследовано ли это или позаимствовано, вы можете понять, что свобода приходит с ответственностью.

Когда вы мысленно принимаете свою свободу делать выбор в отношении границ этики и традиционной морали, вы больше не можете обвинять кого-то еще в том, что вы делаете, и в результатах этих действий. Вы с философской точки зрения осознали, что на самом деле существует широко распространенный экзистенциальный кризис, поскольку коллективное человечество борется с общими проблемами повседневной жизни и существования.

Даже если вы заключены в тюрьму буквально или физически, вы можете выбрать психологическую свободу, оставаясь верным своей вере в религии или другой независимой философии. Виктор Франкл, невролог, психиатр и экзистенциальный теоретик 20 века, написал книгу под названием «Человек в поисках смысла». В книге рассказывается о том, как выжившие в холокосте выбирают свой образ жизни в этом мире и их взгляды на него, несмотря на то, что они столкнулись с тяготами концентрационных лагерей во время Второй мировой войны. Когда они сделали этот выбор, они считали, что тревога не меняет исход их неизбежной ситуации.

В результате они приняли на себя ответственность за свою реакцию на ситуацию и создали более широко распространенную систему позитивной эмоциональной поддержки, которая помогла им сосредоточиться на более позитивных аспектах жизни — даже в разгар «экзистенциального кризиса».

Вы можете не принимать свою свободу и верить, что жизнь бессмысленна. Однако когда вы это сделаете, вы окажетесь во власти обстоятельств и одного или нескольких людей, которые будут принимать эти решения за вас. Независимо от того, какой путь вы выберете, вполне вероятно, что в какой-то момент может возникнуть экзистенциальный кризис.То, как вы существуете и ведете себя в этом мире, и ваш взгляд на эти вещи частично зависит от этого экзистенциального выбора между свободой / ответственностью и ограничением / зависимостью.

2. Смерть и ограничение

Вы не можете выбрать, умереть или нет. Вы не можете выбрать безграничность; никто не. Что вы можете сделать, так это выбрать, признавать ли смерть и ограничение психологически, а не развивать кризис смысла.

Было бы слишком сложно постоянно терзаться мчащимися мыслями, заставляющими вас мучительно осознавать, что ваш жизненный путь закончится смертью.В то же время признание смерти может помочь вам жить более полноценно и развить навыки совладания с неизбежной смертью любимого человека или вас самих.

3. Изоляция и связность

Другая экзистенциальная дилемма — это между изоляцией и связностью, которая существует в континууме, а не как состояние включения-выключения. Хотя полная изоляция может показаться утешительной, и с ней легче справиться, она не отвечает важнейшим социальным потребностям; Отчасти поэтому в наше время наблюдается высокий уровень постоянного участия в социальных сетях, поскольку люди меньше ищут личного общения и вместо этого полагаются на «более простые» формы, такие как социальные сети.

С другой стороны, полная связанность может приносить удовлетворение в социальном плане, но не давать вам независимости, и может случиться экзистенциальный кризис, когда вы начнете искать свой собственный смысл жизни. Ключевым моментом является умение сочетать социальное здоровье с независимостью и самосознанием.

Коллективный характер взаимодействия в социальных сетях является подтверждением этой концепции. Слишком большое социальное взаимодействие было связано с депрессией, поскольку было обнаружено, что подавляющая природа постоянного онлайн-потока мыслей, идей и людей вызывает скачкообразные мысли, поскольку люди пытаются разработать новые способы навигации по такому множеству текущих социальных взаимодействий.

4. Значение и бессмысленность

Люди ищут смысл в своей жизни. Когда мы не можем его найти, мы его создаем. Когда мы не можем найти ни смысла в своей жизни, ни умственной энергии, необходимой для его создания, экзистенциальный страх и экзистенциальная тревога наполняют их умы.

Психологические расстройства, такие как обсессивно-компульсивное расстройство, обычно развиваются в эти периоды поиска смысла. Многим из нас больше всего нужен смысл во времена невзгод.Именно в те моменты вы выбираете между выживанием / выживанием и ростом, поскольку человек, который может перейти в экзистенциальный кризис, не управляется осмысленным и здоровым образом. Если мы изо всех сил пытаемся найти это значение, мы можем участвовать в обсессивно-компульсивных действиях, чтобы помочь нам подсознательно почувствовать больший контроль. Они существуют по разному спектру, и это не обязательно означает, что у нас обсессивно-компульсивное расстройство.

5. Эмоции, опыт и воплощение

Экзистенциальная психология признает важность эмоций.Работа экзистенциального теоретика Ролло Мэя считается отцом американской экзистенциальной психологии. Мэй посоветовал положительно относиться к тревоге. Это согласуется с работой Ницше, которая поощряла принятие эмоциональных переживаний.

Обратите внимание, как вы в мире

Ваше существование в этом мире уникально для вас. Понимание того, кто вы есть и каких взглядов, убеждений, выбора и предположений вы придерживаетесь, может помочь вам точно определить свой точный образ жизни в прошлом и в данный момент и, таким образом, поможет вам проложить путь в будущее или, по крайней мере, почувствовать себя в большей безопасности в вашу сторону.

Отношения: Ваши отношения — это ваши оценки вещей, людей, событий и идей в вашем мире. Вы можете положительно или отрицательно относиться к каждой из этих вещей. Ваше отношение может быть чем-то, о чем вы знаете, или это может быть неявное отношение, которое находится в вашем бессознательном. Мы в значительной степени контролируем свое отношение — часто больше, чем мы думаем!

Убеждения: Ваши убеждения включают ваши религиозные убеждения, основные ценности, этику и так далее.Вы можете исповедовать религию, но не подписываться под всей ее системой убеждений. Вы можете не исповедовать религию, но иметь много убеждений о духовных вещах. У вас могут быть убеждения о кажущихся незначительными вещах и убеждения о всеобъемлющем значении вселенной. Все это помогает направлять нашу жизнь и то, как мы это воспринимаем.

Источник: pexels.com

Выбор: Выбор — это волевой акт, который наступает в конце процесса принятия решения.Результатом выбора может быть то, что вы действуете иначе или думаете иначе, чем до того, как сделали этот выбор. Когда вы имеете дело с экзистенциальным кризисом, смысл жизни, смерть, свобода, изоляция и эмоции — все это может сыграть свою роль в процессе принятия решений.

Допущения: Каковы ваши предположения? Что вы думаете о вещах, людях, событиях и мыслях в вашем мире? Вы можете быть очень хорошо осведомлены о своих предположениях или даже не осознавать, что они являются частью уравнения.Когда вы будете копать глубже, чтобы найти скрытые допущения, лежащие в основе ваших решений, вы сможете сделать более осознанный и осознанный выбор.

Определите свою экзистенциальную дилемму

Когда вы стоите перед экзистенциальной дилеммой, вы начинаете размышлять о проблемах, связанных с существованием, или понимании того, что значит быть живым. Вы можете испытывать беспокойство, страх или даже чувство страха. Может возникнуть ощущение, что все безнадежно или бессмысленно. Экзистенциальный кризис также может чередоваться между этими традиционными негативными чувствами и чувствами возбуждения, что может утомлять и сбивать с толку.Отличный первый шаг — это преодолеть эту дилемму и найти источник экзистенциального кризиса.

Признайте, примите и выразите свой экзистенциальный страх: Многим жизнь кажется более уверенной, когда эмоции скрыты или отодвинуты в сторону. Экзистенциальная теория предполагает, что самый здоровый способ справиться с эмоциями — это испытать их и принять их. Позвольте себе почувствовать экзистенциальный страх и тревогу. Выразите это словами, искусством, музыкой и действиями. Это позволит вам справиться с этим здоровым образом и быстрее, чем если бы вы пытались его подавить.

Активный поиск ответов: Многие люди могут разрешить свои экзистенциальные кризисы после активного поиска ответов. Вы можете найти возможные ответы несколькими способами:

Съедает ли вас экзистенциальное мышление изнутри?

Мы понимаем — получите ясность с помощью лицензированного консультанта прямо сейчас.

Источник: pxhere.com

• Самовопрос: Когда вы находите источник своей экзистенциальной тревоги, самоанализ может помочь вам оценить свое бытие в мире.Получив ответы, вы лучше узнаете, как вы относитесь к жизни и что для вас важнее всего. Получив этот ответ, вы можете приступить к решению стоящих перед вами экзистенциальных проблем. Эти проблемы будут отличаться от человека к человеку; однако знание того, что они собой представляют, имеет большое значение, и наличие консультанта для поддержки вашей работы через них может помочь. Скажем, например, что вы боретесь с тем, как продвигаться вперед по своей карьере. Вы чувствуете себя застрявшим и не знаете, что делать дальше. Консультант может помочь вам рассказать, что вам не нравится в вашей работе, и поможет понять, чем вы хотите заниматься дальше.

• Research: Это прекрасное время для исследования ваших проблем. Исследования позволяют узнать мнение других, а также факты о проблемах, с которыми вы сталкиваетесь. Вы можете читать, смотреть видео, ходить на лекции или церковные службы, посещать занятия, исследовать мир или найти наставника. Увеличивая свои знания, вы сможете найти больше возможностей для разрешения своего экзистенциального кризиса.
• Рассмотрение вариантов: После того, как вы спросите себя и изучите свои проблемы, у вас будет множество вариантов на выбор, и вы сможете выбрать наиболее подходящий для вас.Рассмотрение возможностей — отдельная задача. Вам нужно будет сопоставить свои надежды со своими убеждениями о природе реальности, чтобы найти решение, которое может помочь вам и имеет для вас смысл. Решение может быть неочевидным, но знание того, что есть варианты, обнадеживает.

Вы не застряли. Частично пребывание в экзистенциальном кризисе — это чувство застревания. Помните, что это ваша жизнь, и у вас есть свобода делать выбор в отношении того, что вы можете контролировать. Например, предположим, что вы недовольны тем, где живете.Вы можете рассмотреть другие места, которые вы хотели бы переехать, и сделать выбор, основываясь на списке плюсов и минусов.

• Примите то, что вы не можете знать всего: Даже если вы потратите годы на исследование своих экзистенциальных проблем и обдумывание своего образа жизни в мире, вы никогда не сможете узнать все, что нужно знать. Простое принятие этого ограничения может значительно улучшить вашу способность разрешить экзистенциальный кризис. Научитесь нормально относиться к тому, чтобы иногда быть и чувствовать себя скромным (конечно, не самоуничижительно) — в конце концов, мы всего лишь люди, и мы не можем знать или делать все!

Установление и поддержание связей с другими людьми: Установление и поддержание связей может быть сложной задачей, особенно во времена трагедий и травм.Эти индивидуальные связи могут помочь вам разрешить кризис, когда вы преодолеете неблагоприятную ситуацию. Найдите людей, к которым можно обратиться, чтобы почувствовать поддержку. Это могут быть люди, которых вы знаете по работе, или друзья, которые у вас были долгое время. Если у вас есть друзья в сети, обратитесь к ним. Во время стресса, такого как экзистенциальный кризис, вам нужны друзья и близкие, поддерживающие вас.

Говоря о налаживании связей в Интернете, блогер по имени Existential Crisis создал для себя сообщество.Он пишет о своем опыте психического заболевания, отчасти для того, чтобы уменьшить стигму и улучшить понимание проблем психического здоровья, а также дать другим возможность делать то же самое.

Найди свой экзистенциальный смысл: В написании и публикации своего блога Existential Crisis дал себе большую возможность найти смысл. Обдумывая свой экзистенциальный кризис, подумайте, как вы можете придать смысл жизни.

Ищите возможности для создания смысла и связей.Найдите идеологию смерти, которая имеет для вас смысл, даже если это ваше изобретение. Позвольте себе более полно прочувствовать свои эмоции и найдите способы их выразить. Примите столько свободы, сколько захотите, и возьмите на себя ответственность, которая с ней связана. Когда вы сможете это сделать, ваш экзистенциальный кризис может быть разрешен, по крайней мере, на данный момент.

Что делать, когда экзистенциальные вопросы становятся экзистенциальным отчаянием

У вас может быть много чувств по поводу вашего экзистенциального кризиса. Это может сделать вашу жизнь еще более сложной, чем она была до того, как вы осознали, что вас беспокоит что-то более глубокое.Возможно, вы сможете решить свою экзистенциальную дилемму самостоятельно. Многие люди так и поступили. Эти люди много работали, думая о том, чем они недовольны в своей жизни, вели дневник своих чувств, практиковали осознанность и принимали то, что они чувствовали.

Они разговаривают со своими друзьями, обдумывая способы изменить то, что в их жизни не работает, например, разорвать токсичные отношения или сменить карьеру. Разговор с другом о своих проблемах может пролить на них свет.Бывают моменты, когда вам нужна дополнительная поддержка, чтобы преодолеть экзистенциальный кризис. Однако бывают случаи, когда вам нужно или нужно обратиться за профессиональной помощью.

BetterHelp хочет, чтобы вы наслаждались полноценной жизнью

Онлайн-консультанты BetterHelp понимают, что перемены в жизни неизбежны. У всех нас бывают периоды, когда мы не уверены, что должно произойти дальше. Это не просто опыт перехода от юности к взрослой жизни; экзистенциальные кризисы — это вопрос, почему вы находитесь на этой земле и что вы должны делать со своей жизнью.Какая у тебя цель? Лицензированный терапевт может помочь вам ответить на каждый из этих вопросов логичным образом, который имеет для вас смысл, а также дает вам цель и смысл в жизни.

Иногда мы переживаем экзистенциальные кризисы из-за более общих проблем психического здоровья, таких как депрессия. Исследования показывают, что онлайн-терапия может играть значительную роль в лечении депрессии, а в среднесрочной и долгосрочной перспективе она более эффективна для постоянного уменьшения симптомов, чем личная терапия. Фактически, это исследование показало, что 57% клиентов онлайн-терапии больше не чувствовали и не проявляли симптомов депрессии даже через три месяца после лечения, по сравнению с 42% клиентов, проходящих лечение лично.

Наши лицензированные терапевты доступны для вас в любое время и в любом месте, даже не выходя из дома. Сеансы полностью персонализированы и могут проводиться через видеочат, телефонный звонок, обмен мгновенными сообщениями / текстовыми сообщениями, запись голоса в реальном времени или любую их комбинацию. Онлайн-характер BetterHelp также позволяет ему быть дешевле, чем традиционные варианты очной терапии. Ниже приведены некоторые отзывы консультантов BetterHelp от людей, испытывающих аналогичные проблемы.

Отзывы консультанта

«Я много раз проходил терапию на протяжении своей жизни.Я считаю, что работа с Дэном была намного более продуктивной, чем даже личная терапия с докторами медицинских наук или докторами медицины. Я могу раскрыть очень личную информацию и всегда чувствую себя в безопасности и не осужден. Когда я сбиваюсь с пути, он мягко и любезно возвращает меня на правильный путь. Он помог мне пережить, наверное, самый большой кризис в моей жизни. Я бы порекомендовал Дэна всем, кто обращается за помощью ».

https://www.betterhelp.com/dan-kimball/#testimonials

«Здравствуйте! Я настоятельно рекомендую Стивена! Я провел с ним два сеанса, и они уже многое изменили.Он помогает мне копать глубже, чем любой терапевт, который у меня когда-либо был. Об определении того, где, что, кто и почему я существую прямо сейчас. Люби его! »

Как распознать, когда вам нужна немедленная помощь

Экзистенциальный кризис может вызвать у вас беспокойство, но если вы сможете противостоять связанной с ним эмоциональной боли, вы сможете взглянуть дальше. Вот несколько причин, по которым вам может потребоваться немедленная помощь:

• У вас есть суицидальные мысли, планы или поведение.
• Вы серьезно подумываете о том, чтобы найти смысл, причинив боль кому-то другому, и строите планы на это.
• В любом случае крайне важно немедленно обратиться в местную психиатрическую клинику или больницу.

* Примечание * Если вы или ваш любимый человек испытываете суицидальные мысли, немедленно обратитесь за помощью. Национальная линия помощи по предотвращению самоубийств доступна по телефону 1-800-273-8255 и работает круглосуточно и без выходных.

Разговор с экзистенциальным терапевтом может помочь

Экзистенциальная терапия может помочь вам справиться с кризисом.В этом типе терапии консультант позволяет вам направлять вашу терапию, рассказывая о том, что для вас важно, и решает проблему самостоятельно.

Вам может казаться, что на первом занятии вы выражаете свои мысли беспорядочно, неловко и бессвязно. Все в порядке. Терапевт может перефразировать то, что вы говорите, чтобы убедиться, что они все поняли, или задать более прямые вопросы. По мере того, как они это делают, вы можете глубже понять свои проблемы.

Если вы хотите работать над экзистенциальными вопросами, вам поможет терапия, которая фокусируется на более глубоком значении жизни для вас.Экзистенциальная терапия — отличная форма лечения для таких людей, как вы, которые переживают застой в жизни. Вы преодолеете препятствия, с которыми столкнетесь, и разработаете план, который сделает свою жизнь более полноценной.

Независимо от того, с какими проблемами вы хотите справиться, на BetterHelp.com есть лицензированный консультант, который может помочь вам. Они могут помочь вам в любом месте и в любое время, и их стоимость примерно такая же, как и страховая доплата. Так просто, вы можете приступить к работе по выявлению, пониманию и разрешению своего экзистенциального кризиса.

Часто задаваемые вопросы (FAQ)

Что вызывает экзистенциальный кризис?

Экзистенциальный кризис — это когда вы начинаете сомневаться в своем существовании, и есть много способов вызвать его. Вот несколько триггеров.

• Возраст может вызвать это. Когда вы подросток или только что взрослеете, вы можете начать сомневаться в своем существовании и в том, можете ли вы повлиять на мир.Это может быть своего рода кризис идентичности. Когда вы станете старше, кризис среднего возраста может проявиться в форме экзистенциальной депрессии из-за вашей смертности. Кризис среднего возраста может заставить вас задуматься о том, сколько вы уже сделали на этом этапе своей жизни.
• Крупная потеря может привести к экзистенциальному кризису. Вы можете начать сомневаться в собственном существовании или в том, для чего существовал этот человек.
• Изменение убеждений может вызвать этот тип кризиса. Например, если вы больше не верите в христианство, вы можете задаться вопросом, в чем смысл жизни.
• Иногда экзистенциальный кризис возникает, казалось бы, вообще без причины. Вы можете испытывать тревогу и экзистенциальное отчаяние, даже если ваша жизнь идет хорошо. Человеческое существование так странно, и это совершенно естественно.

Некоторые люди могут разрешить кризис, взявшись за то, что связано с кризисом. С учетом сказанного, сомнение в своих убеждениях — это то, что делают многие люди, и не в то или иное конкретное время.

Что является примером экзистенциального кризиса?

Вы можете часто слышать термин «экзистенциальный кризис», но вы можете не знать, что он означает.Что такое экзистенциальные кризисы? Как бывают экзистенциальные кризисы? Возможно, лучший способ — это привести пример.

Экзистенциальный кризис может случиться, когда что-то заставит вас усомниться в своем существовании. Например, вы потеряли лучшего друга в результате внезапной автомобильной аварии. Вы можете начать сомневаться в том, была ли ваша дружба напрасной, в чем смысл жизни, если ее можно просто отнять, или что означает ваша жизнь без этого значимого человека. Эта смерть может заставить вас усомниться в собственном существовании, и у вас может появиться экзистенциальное отчаяние из-за собственной смерти.

Что на самом деле означает экзистенциальное?

Этот термин относится к жизни и существованию, в основном к вопросу о существовании человека. Это философия, сосредоточенная на экзистенциальном кризисе, вопросе о своей жизни и своей цели в мире. Экзистенциальный кризис может случиться с кем угодно, даже с тем, кто считает, что у жизни есть цель.

Что такое экзистенциальные проблемы?

Это когда вам трудно найти смысл и ценность в своей жизни.Это имеет тенденцию включать кризис смысла или кризис существования, в котором вы начинаете задаваться вопросом, куда идет ваша жизнь и есть ли во всем этом какой-то смысл. Это может привести к кризису, известному как экзистенциальный кризис.

Как сказать экзистенциальный кризис?

Произношение ex-uh-stent-shul cry-sis.

Что является примером экзистенциализма?

Экзистенциальные действия обычно ассоциируются с экзистенциальным кризисом.Однако может быть много действий, которые могут быть примером экзистенциализма.

Например, бросить удобную, но, возможно, неудовлетворительную работу, чтобы сделать сложную карьеру художника, работу, которая имеет для вас гораздо большее значение. Еще одна причина, по которой вы можете захотеть стать художником, связана с кризисом личности. Вы хотите верить, что после того, как вы уйдете, у вас будет что-то, что запомнится, несмотря ни на что, например, произведение искусства, которое вы создали.

Что определяет экзистенциальный кризис?

Определение экзистенциального кризиса довольно просто.Это когда вы начинаете сомневаться в своей жизни и из-за этого испытываете экзистенциальную депрессию или экзистенциальное кризисное беспокойство. Мы все время от времени сомневаемся в нашем существовании, но настоящий кризис заставляет задуматься, какова ваша цель, а экзистенциальный кризис может привести к огромным изменениям в вашей жизни.

Кто придумал термин «экзистенциальный кризис»?

Точный человек, который первым сказал «экзистенциальный кризис», неизвестен, но мы знаем, кто придумал идею экзистенциализма. Это был Габриэль Марсель, французский католический философ.Это произошло совсем недавно, чем вы могли подумать, когда он был придуман в середине 1940-х годов.

Кто отец экзистенциализма?

Есть несколько человек, которые приняли бы этот титул. Хотя Габриэль Марсель ввел термин «экзистенциализм», многие философы пришли к нему заранее. Одним из них был Сорен Кьеркегор, ставивший под сомнение христианство. Другим был Фридрих Ницше, имя которого вы, возможно, слышали раньше. Он был одним из самых больших сомневающихся в человеческом существовании нашего времени.

Что противоположно экзистенциализму?

Противоположностью экзистенциализму на самом деле является все, что придает жизни цель. Вероисповедание некоторых людей можно рассматривать как противоположность экзистенциализму или любому другому набору убеждений, которые помогают вашей жизни иметь цель.

Эссенциализм, идея о том, что все имеет набор атрибутов, можно рассматривать как противоположное.

Что такое синоним экзистенциального?

Вы можете использовать один синоним «эмпирический» или «переживание», поскольку экзистенциальный относится к существованию или опыту человека.Синонимичным термином будет «смысл жизни».

Что такое экзистенциализм простыми словами?

Это философия, исследующая ваше существование. Другими словами, вы можете задать пару вопросов вроде «Откуда мы пришли?» или «Почему мы здесь?» Эти вопросы могут заставить вас начать задавать другие вопросы и так далее.

Что такое экзистенциальные вопросы?

Это вопросы, касающиеся существования и всего, что его окружает.Есть много типов экзистенциальных вопросов, самый распространенный из которых: «Почему мы здесь? Откуда мы пришли? Куда мы идем?»

Экзистенциальные вопросы также могут возникать в форме вопрошания о влиянии человека. Вы можете спросить себя: «Запомнят ли меня? Буду ли я любим?

У всех нас время от времени возникают эти вопросы, но экзистенциальный кризис обычно наступает, когда вы не можете перестать задавать эти вопросы.

Как использовать экзистенциальный кризис в приговоре?

«После 20-летнего увольнения Мэри пережила экзистенциальный кризис, связанный с ее целью в жизни.”

Как вы справляетесь с экзистенциальной тревогой?

Когда у вас экзистенциальная депрессия или тревога, это может быть непросто. Задавать вопросы о том, что важно в этом мире, может быть хорошо, но не за счет вашего здравомыслия. Вот несколько способов пережить экзистенциальную тоску:

Во-первых, примите тот факт, что жизнь неопределенна и некоторые вещи находятся вне вашего контроля. Принять эту неопределенность может быть сложно, но это первый шаг.

Поговорите об этом с терапевтом.Нет ничего постыдного в разговоре с кем-то о своем кризисе, особенно если он у вас из-за серьезного изменения в жизни.

Попробуйте медитацию и внимательность. Очистите свой разум и постарайтесь жить настоящим.

Попробуйте найти набор убеждений и ценностей, по которым можно жить. Это не обязательно должна быть религия, но философия, которой нужно следовать, может помочь.

Найдите в жизни то, что может доставить вам радость. В неопределенной жизни делайте то, что делает вас счастливым. В одном можно согласиться с тем, что жизнь слишком коротка, чтобы вы могли тратить ее на то, что вам не нравится.

Бывает сложно справиться с экзистенциальным кризисом. Иногда он уходит, но часто может остаться на некоторое время.

Как использовать экзистенциальное выражение в предложении?

«После особенно яркого дня Том начал чувствовать себя экзистенциальным, задаваясь вопросом, почему он здесь и куда он пойдет».

Что такое экзистенциальные страхи?

Это ваши страхи перед своим существованием. Их также называют экзистенциальной тревогой.Они могут произойти по многим причинам. Один из самых распространенных — страх смерти. Другой пример — боязнь, что ваша жизнь будет бессмысленной и напрасной. Экзистенциальные страхи могут возникнуть в любой момент, особенно в случае жизненно важного события, такого как смерть в семье. Вы можете начать испытывать экзистенциальную тревогу по поводу своего собственного существования, когда сомневаетесь в том, во что вы верите. Они есть у всех, и о них стоит поговорить.

Каковы теории экзистенциализма?

Экзистенциализм постулирует, что мир и существование заслуживают того, чтобы подвергать сомнению.В экзистенциалистской философии термин «кризис» имеет тенденцию появляться, когда человек сталкивается с экзистенциализмом, когда он начинает сомневаться, кто он и куда он идет, и это может ощущаться как кризис.

Какие шесть общих тем можно найти в экзистенциализме?

В широко распространенных случаях экзистенциального кризиса есть несколько повторяющихся тем. Вот их шесть:

1. Физическое лицо

Это когда человек задается вопросом, что значит быть человеком.Эти вопросы о себе могут привести к нескольким разветвленным путям. Вы можете начать задумываться о хаосе в мире и о том, есть ли в нем какой-то смысл или правильность.

Таким образом, мы пытаемся найти смысл в жизни и нашу роль в ней, вопрос, на который вы не можете дать окончательный ответ. Хотя у многих людей есть убеждения и верования, которые могут рассказать им о смысле жизни, они не являются окончательными или абсолютными.

2. Выбор

Жизнь — это выбор.Мы сознательно или бессознательно принимаем решения, которые могут определять нашу жизнь. Когда вы начинаете думать об экзистенциализме, концепция выбора играет определенную роль. Мы принимаем решения, обычно основанные на каком-то законе или другой системе, но часть существования делает выбор, который иногда трудно оправдать. Это также может заставить задуматься о том, какой выбор вы делаете и насколько сильно вы контролируете ситуацию. Идея свободы может сыграть здесь роль.

Это также заставляет усомниться в подлинности того, что происходит в мире.Сколько из наших выборов подлинно? Сколько людей аутентичны? Какой у нас действительно есть выбор в жизни? Все это исследуется экзистенциализмом.

3. Беспокойство

У всех нас тревожит жизнь. Один из самых больших страхов в экзистенциализме — это идея смерти. Однажды мы перестанем существовать, и многим людям трудно понять эту концепцию.

Конечно, беспокойство больше, чем просто смерть.Часто мы можем испытывать беспокойство по поводу ситуаций, которые заставляют нас осознать, что мы люди, например, когда мы открываем глаза во время путешествия в новую страну. Это может быть как положительное, так и отрицательное. У всех есть беспокойства.

4. Критика общества

Когда вы понимаете, что живете в обществе, в котором есть модели, убеждения и законы, которые могут быть не совсем рациональными или справедливыми, вы начинаете критиковать и деконструировать мир вокруг вас.Важны ли эти практики или их следует игнорировать? Иногда бывает трудно понять, что правда, а что «правильно».

5. Личные отношения

Другой аспект экзистенциализма — это наши отношения, будь то друзья, семья или даже знакомые. Нам нужно иметь смысл в наших отношениях, но вы можете спросить, для чего он нужен. Вы также можете задаться вопросом, сколько личных отношений у вас есть подлинные, а какие — просто перформативные.Речь идет не о том, чтобы узнать, кто ваши настоящие друзья, а о том, чтобы задуматься о том, возможно ли вообще быть правдой. Это снова относится к концепциям выбора и свободы.

6. Религия

Религия — это то, что дает людям цель. В нем рассказывается, откуда пришли люди и куда они направляются. Экзистенциализм ставит под сомнение религию. Один вопрос, над которым вы, возможно, задумаетесь, — это свобода мира. Все это определяется Богом или богом? Если так, то у людей нет силы.Однако, если вы верите, что люди могут делать то, что им нравится, тогда вы можете начать сомневаться в том, действительно ли Бог всемогущ и существует ли бог вообще.

Вы можете верить, что экзистенциализм означает, что вы атеист, но это не так. Некоторые люди могут иметь более деистический подход, полагая, что существует создатель или высшая сила, но создатель не интересуется людьми. Многие верующие экзистенциалисты по-прежнему критикуют религию и то, что она представляет.Они могут критически относиться к его организованному, человеческому аспекту, но все же могут верить в его основные идеи и теории.

Что такое современный экзистенциализм?

Экзистенциалистская философия вполне современна. Несмотря на то, что люди ставят под сомнение их существование с тех пор, как мы осознали себя много, много тысяч лет назад, этот термин был придуман в 1940-х годах.

Однако, если вы хотите определить экзистенциальный кризис как современный пример, один хороший пример — это когда вы видите все плохое, что происходит в мире благодаря Интернету, и можете начать задумываться, есть ли у жизни цель.

Каковы 5 принципов экзистенциализма?

На самом деле их шесть, а их всего:

Наличие. Это осознание того, что вы — ваше собственное существование и ничего больше.

Беспокойство. Тревога может случиться с каждым, и в контексте экзистенциализма это означает, что вы боитесь, что человеческое существование ничего не значит. Даже в религии человеческая жизнь может рассматриваться как нечто, предназначенное для страданий ради высшей цели или вообще ни для чего.

Абсурд. Если задуматься, человеческая жизнь может показаться довольно абсурдной. Когда вы остаетесь поглощенным и занятым жизнью, все кажется актуальным, скоординированным и разумным. Однако, как только помолвка прекращается, все может казаться абсурдным и терять смысл.

Ничто. Это ощущение, что жизнь — ничто, если отбросить окружающий ее символизм.

Смерть. Понятие смерти соотносится с небытием.Вы родились из ничего, и ваш выбор делает вас чем-то. Идея того, что находится за пределами, — это непостижимая пустота — простое объяснение небытия, которое приходит со смертью, когда вы больше не можете быть ничем.

Отчуждение. Вы решаете отделиться от общества и вместо этого находите свою цель.

Нормально ли иметь экзистенциальный кризис?

В разное время мы все переживаем моменты, когда мы положительно относимся к себе, и моменты, когда нас переполняют неуверенность и страх.Хотя это нормально переживать взлеты и падения в жизни, когда вам трудно адаптироваться к этим изменениям до такой степени, что вы зацикливаетесь на смысле и цели жизни или приходите к выводу, что живете бессмысленной жизнью, тогда это становится экзистенциальный кризис, особенно когда он вызывает чувство тревоги и депрессии, которые мешают вашему общему благополучию. Кратковременный экзистенциальный кризис не часто приводит к экзистенциальной депрессии и может быть частью нормального процесса самопознания и интеллектуального просвещения.

Какая альтернатива экзистенциальному кризису?

Греческий философ Сократ однажды заметил, что цель жизни — это жизнь с целью. Экзистенциальный кризис ставит под сомнение ваше восприятие цели, а также структуры и принципы, на которых вы основали свою жизнь, но это само по себе может дать вам возможность найти новую цель и получить более широкое понимание смысла жизни. Поскольку экзистенциальный кризис в первую очередь связан с утратой смысла и цели, его альтернативой является жизнь, в которой смысл и цель не только являются основополагающими для того, как человек взаимодействует с миром, но и обеспечивают четкое чувство направления и удовлетворения.

Все ли переживают экзистенциальный кризис?

Каждый может испытать кратковременное чувство тревоги или неуверенности, но не в каждой ситуации оно перерастает в экзистенциальный кризис или приводит к экзистенциальной депрессии. Хотя экзистенциальный кризис сам по себе не считается расстройством психического здоровья, люди, живущие с обсессивно-компульсивным расстройством (ОКР) и депрессией, могут быть более склонны к экзистенциальному кризису. Однако, хотя экзистенциальный кризис может быть результатом основного состояния психического здоровья, можно пережить экзистенциальный кризис, не имея предварительных проблем с психическим здоровьем.

Как остановить экзистенциальный кризис?

Если вы пережили серьезную утрату или пережили почти смертельную аварию, которая привела к серьезной травме, для вас естественно испытать период самоанализа, в течение которого вы приходите к пониманию того, что произошло, и того, как это повлияло на вашу жизнь. Однако вместо того, чтобы поддаваться чувству отчаяния и безнадежности, которые заставляют вас усомниться в смысле жизни, вы можете бросить вызов себе, чтобы вместо этого жить более аутентичной жизнью и расти на опыте.

Обратите внимание на свои самые привлекательные качества и решите, как лучше всего вы можете применить эти положительные качества для более полноценной жизни. Вы не просто хотите знать, почему ваша жизнь имеет значение, или, если в вашем существовании есть смысл, вы хотите ощутить важность своей цели через влияние, которое она оказывает на других. Медитируйте над позитивными мыслями и позвольте идеям, полученным в моменты размышлений, направить вас к более полноценной жизни.

Что означает экзистенциальный кризис?

Экзистенциальный кризис обычно возникает после значительного события, которое изменяет индивидуальное чувство цели и направления.Это может означать, что человек больше не чувствует, что его жизнь имеет смысл, или задается вопросом, что это за значение. Хотя многие люди могут праздновать и испытывать энтузиазм после крупного достижения, экзистенциальный кризис перевешивает эти положительные чувства и может привести к тому, что они вместо этого размышляют о возможной или предполагаемой бесполезности своего достижения.

Когда вы не можете найти мотивацию или теряете интерес ко всему, это может быть признаком того, что вы, возможно, боретесь с экзистенциальным кризисом, что часто означает, что вы больше не будете связаны с жизнью, которой живете, с занятиями, которые вам нравятся, и люди, о которых вы заботитесь, как раньше.Неразрешенный случай экзистенциального кризиса также может привести к экзистенциальной депрессии, которая характеризуется хроническим чувством отчаяния и тревоги.

Что определяет экзистенциальный кризис?

Экзистенциальный кризис можно определить по тому, как человек реагирует на жизненно важные ситуации и решениям, которые они принимают в результате своего опыта. В большинстве случаев люди, которые сталкиваются с экзистенциальным кризисом, дезориентируются в жизни и своих отношениях и могут задаваться вопросом, есть ли у них цель в жизни и какова она может быть.

Наиболее заметный аспект экзистенциального кризиса обычно включает в себя общее отсутствие удовлетворения, чувство отчаяния и неуверенности, а также чувство тревоги, вызванное страхом и ответственностью, наряду с потерей направления и постоянной потребностью в ясности.

Эволюционный экзистенциализм, социобиология и смысл жизни | Бионаука

В течение нескольких десятилетий я был очарован двумя интеллектуальными проблемами, которые на первый взгляд кажутся противоположными.Один из них — эволюционная биология, особенно социобиология. Другой — экзистенциализм. Я надеюсь показать здесь, что, хотя экзистенциальная философия и эволюционная биология могут показаться странными соратниками, на самом деле они замечательно совместимы. Коллекционеры оксюморонов, вероятно, облизываются перед перспективой «эволюционного экзистенциализма».

Суть данной статьи заключается в том, что экзистенциальная философия и эволюционная биология обладают существенным и до сих пор недооцененным сходством — в частности, пониманием фундаментальной абсурдности жизни, неустанным и продуктивным вниманием к личности и оптимистической презумпцией свободы.Однако сначала я обращусь к некоторым очевидным несовместимости между экзистенциализмом и социобиологией, чтобы случайный читатель мог понять, почему эволюция и экзистенциализм представляются такой странной парой.

Один из организационных принципов экзистенциализма — это базовое представление о том, что у людей нет «сущности», как провозгласила Симона де Бовуар, когда писала, что человек l’être donc l’être est de n’être pas , существо, сущность которого не имеет сущности.Или, как классно выразился Жан-Поль Сартр (1956), «существование предшествует сущности». Для экзистенциалистов люди определяют себя, придают себе смысл и утверждают свою сущность только через свое существование: через то, что мы делаем и как мы выбираем жить своей индивидуальной жизнью. Это потому, что у людей нет сущности (никакой человеческой природы), независимой от специфики того, как они хотят жить, говорят экзистенциалисты.

Концепция выбора оказывается особенно важной, потому что для экзистенциалистов люди уникально свободны.В самом деле, по парадоксальным словам Сартра, мы «обречены быть свободными». Не имея какой-либо сущности, кроме нашей собственной свободы, мы вынуждены делать выбор и тем самым определять себя. В огромной вселенной, лишенной цели и безразличной к людям, человеческий проект состоит в том, чтобы придать смысл нашей жизни с помощью свободного, сознательного и преднамеренного выбора, который мы делаем.

Существует огромная разница между экзистенциалистской концепцией отсутствия человеческой сущности и перспективой, предоставленной нам эволюцией, особенно через социобиологию.Большинство биологов, вероятно, избежали бы вопроса: «В чем суть человечности?» Однако, если их подтолкнуть, они, вероятно, укажут на геном человека, основную генетическую субстанцию, которая устанавливает границы человеческого потенциала и в конечном итоге отличает один вид от другого. Таким образом, в основе социобиологической концепции природы человека — природы гиппопотама, палтуса или дерева гикори — лежит взгляд на живые существа как на конкатенацию генов, которые соперничают с другими подобными генами (точнее, альтернативными аллелями), чтобы получить предстоящий.Существо, которое является просто физическим проявлением кусков нуклеиновой кислоты, запрограммированных на успех, не имеет выбора для свободного, сознательного, преднамеренного выбора, столь любимого экзистенциалистами.

Краткий отрывок из Letters Джона Китса (1952), написанных задолго до социобиологии и даже до Дарвина, отражает большую часть сути (каламбура) современного эволюционного мышления:

Я хожу между полями и мельком мельком выглядывающий из засохшей травы горностай или полевая мышь.У этого существа есть цель, и его глаза светятся ею. Я прохожу среди зданий города и вижу человека, спешащего — куда? У этого существа есть цель, и его глаза светятся ею.

Для биологов-эволюционистов не меньше, чем для Китса, у живых существ есть цель, общая для горностаев, полевых мышей и людей. Что это за цель? Проще говоря, проецировать их гены на будущие поколения. Таким образом, поведение живых существ можно рассматривать как результат усилий составляющих их генов, стремящихся продвинуться в будущее (Hamilton, 1964, Williams, 1966, Wilson, 1975).Как подчеркивали Ричард Докинз (1989) и многие другие, живые существа являются средством выживания для своих потенциально бессмертных генов. С биологической точки зрения это то, чем они являются , , и это все, что они есть. Поскольку они настаивают на том, что люди обладают свободой, способностями и даже обязанностью определять себя по своему выбору, без ограничений, можно ожидать, что большинство экзистенциалистов не согласится с этим.

Поведение и личность

Для социобиолога поведение — это один из способов саморекламы генов.(Другими способами являются создание прочного тела, адаптированного к своей экологической ситуации и способного к различным физиологическим проявлениям, таким как рост, метаболизм и восстановление.) Поведение — это средство достижения эволюционной цели, предполагающее представление о человеческой сущности. это точно совпадает с человеческой ДНК и полностью противоречит экзистенциалистской позиции. Более того, в этой формулировке наша генетическая сущность предшествует нашему существованию, поскольку анатомический, физиологический и поведенческий состав каждого человека следует инструкциям, закодированным в его или ее генотипе.Это в точности противоречит тому, как смотрят на эти вещи Жан-Поль Сартр и другие экзистенциалисты. Для них анафема считать, что люди, как и другие живые существа, всего лишь рабы своих генов.

Но горностай, полевые мыши, палтусы и гикори, скорее всего, не знают, что делают, и почти наверняка не понимают почему. Люди делают. Благодаря недавним открытиям в области эволюции мы начинаем узнавать, чем занимаются наши гены и как наше поведение, вероятно, будет иметь тенденцию всякий раз, когда мы теряем бдительность и позволяем подталкивать и тянуть себя эволюционным шепотом нашей собственной ДНК (Бараш , 1979, Бараш и Липтон, 1997).Предупрежденные, мы обладаем уникально ценными знаниями.

«Человек — мыслящий тростник, самый слабый из возможных в природе», — писал французский математический гений 17 века, религиозный мистик и предшественник экзистенциализма Блез Паскаль (см. Перевод 1961 года).

Но он мыслящий тростник. Необязательно, чтобы вся природа бралась за оружие, чтобы раздавить его: достаточно облачка дыма, капли воды, чтобы убить его. Но даже если вселенная сокрушит его, человек все равно будет более благородным, чем то, что его разрушает, потому что он знает, что он умирает, и осознает преимущество, которое вселенная имеет над ним.Вселенная ничего об этом не знает.

Люди получают новое знание, одно из которых явно отрицает другие компоненты вселенной или, по крайней мере, неизвестно другим живым существам на планете Земля: эволюционное предназначение их генов и, следовательно, их тел. (Как мы увидим, эта цель не обязательно должна быть экзистенциальной целью отдельных людей. В самом деле, я буду утверждать, что важное преимущество эволюционной мудрости состоит в том, что она дает нам самопознание, которым так восхищался Паскаль, социобиологию и его разнообразные идеи наконец-то дают нам возможность преследовать наши собственные избранные цели.)

Паскаль прообразовал экзистенциальную мысль не только в том, что указывал на решающую роль человеческого знания и воли, но и в других отношениях, как, например, когда он определил одиночество и изоляцию разумного человеческого существа, написав, что «тишина этих бесконечных пространств» пугает меня »(Паскаль, 1961). Такой страх объясним, потому что комфорт человеческой особенности, которая характеризовала его докоперниканский мир, заменялась огромной вселенной астрономических расстояний и больше не была сосредоточена на земном Homo sapiens .Точно так же огромные пустоты эволюционного времени и возможностей, а также наше родство с низшими формами жизни, которых требует естественный отбор, напугали и оттолкнули многих наблюдателей эволюционной биологии. «Произошел от обезьян?» Известно, что воскликнула жена епископа Вустера. «Моя милость, будем надеяться, что это неправда. Но если это правда, будем надеяться, что это не станет широко известным! »

Что касается Паскаля и последовавших за ним экзистенциалистов, то место Homo sapiens в биологической вселенной является пугающей реальностью.«Когда вы смотрите в пустоту, — писал экзистенциалист конца XIX века Фридрих Ницше, — пустота смотрит в вас». Многие биологи и непрофессиональные последователи эволюционной психологии почувствовали этот холод, когда они заглянули в человеческую перспективу и увидели сопоставимую пустоту, заполненную бесконечно воспроизводящимися генами.

Также пугает, хотя и воодушевляет, как экзистенциализм, так и современная эволюционная биология сосредотачивают внимание на минимально возможной единице анализа. Так, датский философ и первооткрыватель экзистенции Сорен Кьеркегор попросил, чтобы на его надгробии было написано только: «Человек».А в своей мастерской работе «Человек в современную эпоху » экзистенциальный психиатр и философ Карл Ясперс (1951) подробно остановился на борьбе отдельных людей за достижение подлинной жизни перед лицом давления, направленного на массовое подчинение.

Точно так же, как экзистенциальные мыслители подчеркивали примат индивидов над группами, значительная часть интеллектуального импульса, лежащего в основе социобиологии, исходила от отказа от удобных, но устаревших аргументов на уровне групп и «блага вида» и признания того, что естественный отбор наиболее сильно действует на индивидуальный уровень.(На самом деле, он идет еще дальше, вместо этого сосредотачиваясь, когда это возможно, на генах.) Его индивидуальный и ориентированный на гены подход вызвал критику, что социобиология по своей природе цинична и что она продвигает мрачный, эгоцентричный weltensicht . То же, конечно, было сказано об экзистенциализме, стереотипным практикующим которого является страдающий, охваченный тревогой одиночка, одетый в черную водолазку и одержимый, как Гамлет, бессмысленностью жизни.

Ни экзистенциальная, ни эволюционная этика

Допустим (хотя бы в качестве аргумента), что люди, как и другие живые существа, являются просто машинами выживания для своих генов, роботами, чья биологическая цель — не что иное, как распространение этих генов.Если так, то с точки зрения эволюции в жизни нет большего смысла, чем с точки зрения экзистенциалистов. Для большинства биологов распространение генов — это ни хорошо, ни плохо. Это просто так.

Хотя ученые (и некоторые развратные политические лидеры, например, в нацистской Германии) время от времени пытались вывести этические принципы из эволюции, так называемая «эволюционная этика», как правило, не имела успеха, потому что такие формулировки обычно противоречили тому, что философ ГРАММ.Э. Мур назвал «натуралистическое заблуждение», впервые разработанное Дэвидом Юмом: ошибочное ожидание, что «это подразумевает, что должно». Хотя из универсальности естественного отбора заманчиво заключить, что эволюция каким-то образом дает модель того, как люди должны вести себя, этого не происходит.

Эволюция с точки зрения социобиологии, вероятно, может многое рассказать нам о том, почему люди придают моральную ценность определенному поведению, а не другим (например, Alexander 1987). Но кажется маловероятным, чтобы прояснить, что по своей сути хорошо или плохо.По моему мнению, большинство людей, придерживающихся эволюционной этики, путают пристрастие к естественным и органическим вещам (органические продукты, естественные роды) с тем, что все естественное или органическое должно быть желательно по своей природе. Природа действительно может быть красивой, но также уродливой и жестокой. Что может быть более органическим, чем вирус, вызывающий СПИД, состоящий из белка и нуклеиновых кислот? Тем не менее, ни один разумный человек не оценил бы ВИЧ как хорошо. То же самое с брюшным тифом, гангреной, ленточными червями, раком и так далее.Хотя некоторые философы упорно исследуют эволюционную этику, даже самые лучшие из таких усилий (например, Ruse and Maienschein 1999) кажутся попытками сделать шелковый кошелек из уха свиньи.

Большинство биологов-эволюционистов знают, что мир природы ни приятен, ни нравственен. Еще раз, это просто так. В самом деле, некоторые биологи, в частности выдающийся теоретик Джордж К. Уильямс (1988), подчеркивают, что если мы должны судить об эволюции с этической точки зрения, то она вообще плоха (жестока, эгоистична, близорука, безразлична к страданиям человека) другие).Плоды эволюции, как и сам процесс, могут вызывать восхищение своей сложностью и тонкостью, но не святостью или даже доброжелательностью. Конечно, эволюция не является образцом для подражания человеческого поведения.

Экзистенциалисты тоже имеют неопределенное отношение к морали. Подобно тому, как свобода биологии от этических ограничений привела к огромному разнообразию природного мира (но без наделения какого-либо конкретного примера этого разнообразия неотъемлемой добродетелью), озабоченность экзистенциальных философов свободой выявила огромное разнообразие возможных действий, в то же время исключающих утверждения о том, что люди «должны» делать.В конце концов, для экзистенциалиста было бы лицемерием, если вообще возможно, посягать на чужую свободу. Когда Жан-Поль Сартр спросил один из его учеников, следует ли ему присоединиться к Сопротивлению или продолжать заботиться о своей больной матери, Сартр ответил: «Вы свободны; выбирай »(1948).

Хотя Сартр и многие другие французские экзистенциалисты действительно выбрали сопротивление, их философия, как и эволюционная биология, была сильна, когда дело доходило до определения горизонтов разнообразия, но гораздо слабее в том, чтобы указывать, какие пути, если таковые имеются, людям следует. следить.

О бессмысленности

Хорошо известно, что экзистенциалисты очень озабочены бессмысленностью жизни и, как следствие, потребностью людей отстаивать свой собственный смысл, противопоставлять себя абсурдной вселенной, которая диктует, что в конечном итоге все сведется к нулю, потому что они умрет. Менее известно утверждение эволюционных биологов и экзистенциалистов о том, что жизнь поистине абсурдна.

Эволюционисты вполне могли бы смотреть на все живое как на огромную экзистенциальную игру в рулетку.Никто никогда не сможет обыграть дом. Нет возможности обналичить свои фишки и уйти победителем. Единственная цель — продолжать играть, и, действительно, некоторым генам и филетическим линиям удается оставаться в игре дольше, чем другим. Но где смысл в игре, правил которой никто не писал, которую в лучшем случае мы можем только расшифровать и у которой нет никакой цели, кроме как продолжать играть? Более того, это игра, в которой никогда нельзя выиграть и только в конце концов проиграть.

Короче говоря, в жизни нет никакого эволюционного смысла.Мы просто такие. И наши гены тоже. В самом деле, мы — это из-за наших генов, а — это только по той причине, что их предшественники избежали уничтожения. Мы просто были, как выразился Хайдеггер (1962), экзистенциальным предшественником Сартра в двадцатом веке, «брошенными в мир». Ни с кем из нас заранее не посоветовались. Биологически это сделали наши гены или, скорее, гены наших родителей. И их родители раньше них. Биологи и экзистенциалисты вполне могли бы присоединиться к хором: «Какой абсурд! Как бессмысленно быть произведенным таким образом и для такой аутичной, самоудовлетворяющей цели — увековечения самих генов.В самом деле, хотя эволюционный успех представляет собой своего рода цель, поскольку он не был выбран сознательно, его вряд ли можно квалифицировать как значимую жизненную траекторию.

Здесь кто-то может сказать, что если эволюционная биология обнаруживает, что жизнь не имеет внутреннего смысла, то этот вывод просто демонстрирует, что биология ошибочна. Но с точки зрения естествознания в целом нет никакой внутренней причины, по которой что-либо вообще имеет или должно иметь смысл. Конечно, именно такую ​​бессмысленность давно подчеркивали экзистенциалисты, указывая на то, что ключом к пониманию смысла жизни является не сама живость, а то, что мы приписываем жизни, то, что люди делают из своего существования.Кьеркегор, например, страстно чувствовал потребность людей в конструировании себя, чтобы сделать свою жизнь значимой. Хотя религиозные экзистенциалисты, такие как Кьеркегор, были особенно тронуты абсолютной преданностью Богу как целью этого строительного проекта, другие, следуя примеру Ницше, были убеждены, что такое самоопределение обусловлено тем фактом, что Бог мертв. Так или иначе, экзистенциальные философы первыми указали на необходимость того, чтобы люди обретали смысл в своей личной жизни.Эта осознанная необходимость самостроительства является фундаментальной для экзистенциального мышления, потому что для экзистенциалистов нет оснований предполагать, что смысл приходит заранее упакованным вместе с самой жизнью, даже с человеческой жизнью. Так, Кьеркегор однажды написал о человеке, который был настолько абстрактным и рассеянным, что даже не осознавал своего существования… пока однажды он не проснулся и не обнаружил, что он мертв!

Однажды в веселом «Автостопом по галактике » Дугласа Адамса (1980) кашалот жалобно задается вопросом: «Почему я здесь.Какова моя цель в жизни? » по мере его падения к вымышленной планете Магратея. Это привлекательное, но обреченное существо стремилось узнать его «значение», но не имело. Он только что был «вызван к существованию» в нескольких милях над поверхностью планеты, когда ядерная ракета, направленная на космический корабль героев, необъяснимым образом превратилась в кашалота с помощью «Генератора бесконечной невероятности». Эволюция также является генератором невероятности, хотя ее результаты значительно более конечны. Будучи вызванным к существованию именно этим генератором невероятности, называемым естественным отбором, ни у кого из нас нет большей цели в жизни, чем у наивного и злополучного кита Адамса, чей жир вскоре забрызгал магратеанский ландшафт.

Для эволюционной биологии, как и для экзистенциализма (и для магратеанского кита), жизнь — это состояние, в которое мы были брошены. Его значение не больше и не меньше, чем то, что мы с ним понимаем. Более того, социобиологическое мировоззрение отрицает не только цель и значение, но даже этические принципы. Поскольку социобиология помогает определить своего рода целенаправленность (максимизацию генетической репрезентативности в будущем), вряд ли это то, что большинство разумных людей с большой вероятностью примет статус хороших.Это даже то, против чего разумные люди могут и, я бы сказал, должны восстать. Действительно, на и без того перенаселенной планете, насчитывающей более 6 миллиардов человек, похоже, что такое восстание необходимо.

Экзистенциальные философы Кьеркегор, Ницше, Сартр и Альбер Камю призывали людей бунтовать в своей личной жизни. Точно так же есть много способов, которыми люди могут восстать против своего эволюционного наследия. Они могут избрать бездетность, сказав НЕТ своим генам.Я бы даже пошел дальше и предположил, что люди должны делать такие вещи, если они хотят быть полностью человечными. Альтернатива — позволить биологии вести нас туда, куда она хочет, — это отказаться от ответственности за то, чтобы быть человеком.

«Плыть по течению» наших биологически порожденных наклонностей очень близко к тому, что Сартр назвал «недобросовестностью», когда люди притворяются самим собой и другими, что они несвободны, хотя на самом деле они таковыми являются. Однако противоположность недобросовестности, которую экзистенциалисты называют «подлинностью», не то же самое, что совершенная, абсолютная свобода.Когда Ортега-и-Гассет (1985) заметил, например, что «у человека нет природы, а есть только история», он не учел, что это включает в себя эволюционную историю; как таковые, Homo sapiens ограничены, а также движимы определенными путями и направлениями. Люди не могут принять образ жизни медоносных пчел, например, или португальских военных, но такие ограничения тривиальны и не имеют ничего общего с тем, что в пределах своего диапазона эволюционное завещание человека почти дико дозволительно. И чем шире диапазон возможных действий, тем больше свободы, а также ответственности, пусть даже только перед собой.

Учитывая удивительно широкую перспективу возможных человеческих действий, имеет смысл, что люди пытаются сузить диапазон результатов, чтобы побудить других (особенно молодых и впечатлительных) практиковать то, что широко считается главной добродетелью — послушание. Переосмысление аргумента Зигмунда Фрейда об ограничениях инцеста: если бы мы были от природы послушными, нам, вероятно, не потребовалось бы столько побуждений, возражений и угроз. И все же, в целом, кажется, что за всю историю человечества послушание нанесло гораздо больше вреда, чем непослушание.Поэтому я хотел бы предложить еретическое и, по общему признанию, парадоксальное представление, основанное на «эволюционном экзистенциализме», что нам нужно учить более непослушанию. Не только непослушание политическим и социальным властям, но особенно непослушание некоторым из наших проблемных генетических наклонностей.

Генетическое влияние против детерминизма

Я считаю, что тот факт, что на людей по-разному влияют их гены, чрезвычайно важен и заслуживает изучения.Как я уже предположил, такое понимание может быть даже необходимо для исследования возможностей нашей собственной свободы. Если свобода внутри ограничений кажется несочетаемой, имейте в виду, что генетическое влияние очень далеко от генетического детерминизма или контроля. В поведенческом репертуаре человека очень мало того, что находится под генетическим контролем, и очень мало того, что не находится под генетическим влиянием. В то же время люди удивительно ловко преодолевают такие влияния. Несмотря на сильную человеческую тенденцию видеть вещи черным / белым, либо / или дихотомиями, реальность такова, что человеческое поведение состоит как из генетических компонентов, так и из огромной дозы свободной воли.Таким образом, хотя на людей влияют их генетические предрасположенности, большая часть их действий все еще в значительной степени находится под их собственным контролем, и вполне логично утверждать, что люди эволюционировали, чтобы максимизировать свое генетическое представительство в будущем, и в то же время, чтобы отметить их способность восстать против этого наследия.

Рассмотрим игру в волейбол. Талантливые волейболисты делают необычные вещи, совершая потрясающие прыжки и эффектные сейвы, чтобы мяч не касался земли.Игра является метафорой большей части человеческой жизни. Эволюционный императив проецирования наших генов в будущее подобен действию силы тяжести на волейбольном мяче. Гравитация работает настойчиво и даже безжалостно в определенном направлении. Без значительных усилий, если игроки перестанут нырять, прыгать и отбивать мяч в воздухе, гравитация побеждает. Но люди невероятно ловко удерживают этот мяч в воздухе. Homo sapiens изобрели всевозможные культурные правила, социальные нормы, системы обучения и традиции, некоторые из которых поддерживают биологию, а многие противоречат ей, чтобы держать свои гены в игре.Каждый удачный удар, каждое нарушение гравитации — это экзистенциальный триумф.

Люди не могут буквально определять свою сущность своим существованием, как провозглашали экзистенциалисты середины двадцатого века, но глубокое понимание социобиологии предполагает, что экзистенциалисты были абсолютно правы: наши гены шепчутся внутри нас, они не кричат. Они вносят предложения. Они не отдают приказов. Наша работа, наша ответственность — выбирать, подчиняться ли. Мы ужасающе свободны принимать эти решения, держать мяч в воздухе, пока сохраняются наша сила и решимость.

Волейбол — особенно полезная метафора, поскольку он также подразумевает командные усилия, а люди — существа социальные. В пьесе « No Exit » Сартр заметил, что «ад — это другие люди», поскольку они мешают свободе человека. Будь то дилемма или восторг, наши социальные отношения в значительной степени являются источником захватывающих и важных эволюционных открытий, освещающих наше сотрудничество с родственниками и сторонниками взаимопомощи. В то же время имидж волейбола может вызывать затруднения, поскольку он также подразумевает соревнование: в конце концов, мяч отрывается от земли для того, чтобы его можно было разбить о площадку соперника! Более подходящим может быть образ жонглера, работающего в одиночестве, чтобы держать в воздухе множество разных шаров.

Веревка разума и величие Сизифа

Интересно, что метафора шара была преобразована в теперь известном эссе Камю, который разработал своеобразный взгляд на «Миф о Сизифе». Вы можете вспомнить, что Сизиф, фигура из греческой мифологии, рассердил богов и был наказан тем, что вынужден был провести вечность, толкая тяжелую скалу вверх по крутому холму, только для того, чтобы она снова скатилась вниз. Мучение Сизифа длится вечно, потому что его задача никогда не может быть выполнена.Пересказывая эту историю, Камю (1955) подчеркивал, что Сизиф обладает своего рода благородством именно потому, что знает, что его усилия напрасны. Сизиф никогда не добьется успеха, точно так же, как нам никогда не удастся выиграть в рулетку, нарушив нашу биологию, по крайней мере, когда дело доходит до сопротивления смерти. И все же Сизиф упорствует. Сизиф определил свою задачу, свое дело в жизни, зная его безнадежность и абсурдность. Он все равно борется, потому что такая борьба — это то, что значит быть полноценным человеком.Камю закончил свое эссе, зайдя еще дальше, ошеломляющим заявлением о том, что Сизиф счастлив.

Есть важное сходство между волейбольным мячом человеческой биологии, отчаянно удерживаемым над землей различными уловками человеческой культуры, и скалой Сизифа. В конце концов, игра безнадежна. Биология побеждает, потому что в конечном итоге все умирают, а волейбол прыгает, как рок-ролл вечно катится вниз. Более того, как мы видели, сама игра, как и задача Сизифа, абсурдна.

В данных обстоятельствах, возможно, наша цель, наша человеческая ответственность — сделать нашу жизнь осмысленной, подражая Сизифу. И, возможно, вот еще один путь, по которому эволюция проявляется: для экзистенциалиста Камю Сизиф достигает своего рода величия, потому что он борется, полностью осознавая, что успех буквально невозможен. То есть он с уверенностью знает, что мир настроен против него. Эволюция также предлагает своего рода величие, о чем свидетельствует последний абзац О происхождении видов (Дарвин 1859):

Интересно созерцать запутанный берег, покрытый множеством различных растений, и поющих птиц. на кустах, с летающими насекомыми и с червями, ползающими по влажной земле, и чтобы отразить, что эти тщательно сконструированные формы, столь разные друг от друга и столь сложным образом зависящие друг от друга, были созданы законы, действующие вокруг нас….Таким образом, из войны природы, из голода и смерти непосредственно следует самая возвышенная цель, которую мы можем вообразить, а именно, производство высших животных. В этом взгляде на жизнь есть величие … что, пока эта планета вращалась согласно фиксированному закону тяготения, с самого простого начала развивались и развиваются бесконечные формы, самые прекрасные и самые чудесные.

Эволюционное понимание, особенно с его социобиологическим обновлением, предлагает ужасающую степень самопознания — понимание того, что наши гены просто озабочены своей собственной репликацией.Тогда мы остаемся одни, и мы свободны решать, сидеть ли пассивно или бороться против этой попытки тирании, как Сизиф, изо всех сил.

Откуда эта сила и в чем она состоит? В одном из диалогов Платона Сократ замечает, что люди подобны марионеткам, а боги дергают нас за ниточки по их прихоти. В то же время Сократ указывает на то, что у нас есть одна золотая нить, с помощью которой можно отступить и утвердиться в ответ. Он имел в виду наше использование разума, с помощью которого, согласно Сократу, Платону и поколениям западных мыслителей с тех пор, люди могут вернуть себе свой уникальный статус автономных сущностей.

И все же здесь есть глубокая ирония: использование этой особой золотой нити, с помощью которой человеческие существа могут отличать себя, привело к постепенному развенчанию человеческого чувства собственной уникальности. Интеллектуальная история в некотором смысле представляет собой непрерывную серию землетрясений, которые дополняют непрекращающееся нападение на тезис о том, что люди уникально прекрасны. Ирония в том, что наша способность к сложному мышлению (наша способность сопротивляться богам с помощью этой золотой нити) сама по себе является одним из наших самых замечательных особых качеств, и в то же время она отвечает за уменьшение наших видовых претензий на уникальный статус на Земле, если не в космосе.Чем больше мы тянем, тем больше отдаляемся.

Таким образом, с разрушением птолемеевской, земно-центрированной вселенной, наш планетарный дом переместился с центра на периферию, и Homo sapiens косвенно вместе с ним. Но, по крайней мере, мы остались, названные зеницей ока Божьего, созданным по Его образу. Однако такое тщеславие стало трудно поддерживать с идентификацией самой эволюции (за которой столетие спустя последовало продолжающееся разъяснение социобиологией поведенческих последствий естественного отбора).Затем последовало открытие Фрейдом бессознательного и отрезвляющего факта, что мы даже не хозяева в своем собственном доме. Экзистенциализм также был затронут этими различными интеллектуальными землетрясениями, в частности гипер-дарвиновским утверждением Ницше о том, что в мире, лишенном Бога и ценностей, люди должны подняться над традиционной моралью и определить себя как ubermenschen . И в эволюционном, и в экзистенциальном смысле, даже когда наш вид становится менее центральным, каждый индивидуум становится больше.

И что?

Вспомните золотую нить Платона, благодаря которой мы получаем силу и возможность отступить от власти богов. Замените богов генами, и вы получите упрощенную эволюционную перспективу. Замените богов ограничениями общества и неизбежностью смерти, и вы получите упрощенную экзистенциальную перспективу. Ни одна из дисциплин не предложила альтернативы рациональной веревке Платона, хотя каждая из них критически относится к ней.Таким образом, экзистенциалисты особенно склонны принижать ценность сухого абстрактного разума, и неслучайно одно из лучших введений непрофессионала в эту дисциплину называется Irrational Man (Barrett 1958). Со своей стороны, социобиологи сразу же указывают на то, что разум сам по себе является адаптацией и, как таковой, зависит от ситуации и часто ограничен. В конце концов, человеческий мозг — это биологически созданный орган, заботящийся о максимальном улучшении приспособленности своего носителя и генов, которые его создали, не обязательно для передачи точной картины реального мира.

Однако остается перспектива, что люди, несмотря на свой биологический багаж, сохранят достаточно свободы, чтобы строить свою собственную жизнь и свое собственное будущее. «Величайшая загадка», по словам Андре Мальро (1989), «не в том, что нас наугад бросили среди изобилия Земли и галактики звезд, а в том, что в этой тюрьме мы можем создавать образы самих себя, достаточно могущественных. отрицать наше ничто ». Если кто-то сомневается в способности людей отрицать свое ничто и определять себя (при необходимости, вопреки их эволюционным тенденциям), я завершаю мысленным экспериментом, который является домашним, домашним и даже скатологическим, но он должен убедить всех в том, что Homo sapiens обладает огромным пространством для экзистенциальной свободы.

Начните с этого вопроса: почему людей так трудно приучать к туалету, а собак и кошек так легко приучить к дому? Примите во внимание эволюцию, и ответ станет очевидным. Собаки и кошки эволюционировали в мире, в котором им было очень хорошо приспосабливаться, чтобы не загрязнять свои логова. Люди, как приматы, эволюционировали на деревьях, так что исход мочеиспускания и дефекации был не их заботой, а скорее потенциальной проблемой для существ внизу.

Но являются ли люди, которые — подобно собакам и кошкам — живут на земле, обреченные валяться в своих экскрементах, безнадежными и беспомощными жертвами именно этого аспекта своей человеческой природы? Нисколько.Хотя для этого нужно идти вразрез с эонами эволюционной истории и глубоко укоренившимся приматом (или нежеланием), люди способны действовать в соответствии со своими просвещенными корыстными интересами. При всей своей эволюционной основе, присущей млекопитающим, примат, которого можно приучить к туалету, по иронии судьбы обнаруживает поразительную способность к свободе, может быть, даже достаточную, чтобы удовлетворить самого ярого экзистенциалиста.

Благодарности

Более ранняя версия настоящей рукописи была прочитана в качестве лекции Рольфа Бухдаля о науке и обществе в Государственном университете Северной Каролины, Роли.

Цитированная литература

1

.

1980

.

Автостопом по галактике

.

Нью-Йорк

:

Хармони Букс

. 2

.

1987

.

Биология моральных систем

.

Хоторн (Нью-Йорк)

:

Алдин де Грюйтер

. 3

.

1979

.

Шепот внутри

.

Нью-Йорк

:

Харпер и Роу

. 4

.

1997

.

Ощущение секса

.

Вашингтон (округ Колумбия)

:

Island Press

. 5

.

1958

.

Иррациональный человек

.

Гарден-Сити (Нью-Йорк)

:

Doubleday

. 6

.

1955

.

Миф о Сизифе и другие очерки

. , пер.

Нью-Йорк

:

Альфред А. Кнопф

. 7

.

1859

.

О происхождении видов

.

Нью-Йорк

:

Современная библиотека

. 8

.

1989

.

Эгоистичный ген

.

Нью-Йорк

:

Oxford University Press

.9

.

1964

.

Генетическая эволюция социального поведения, I, II

.

Журнал теоретической биологии

.

7

:

1

—

52

. 10

.

1962

.

Бытие и время

. , пер.

Лондон

:

SCM Press

. 11

.

1951

.

Человек в современную эпоху

. , пер.

Лондон

:

Рутледж и К. Пол

. 12

.

1952

.

Письма Джона Китса

, под редакцией.

Лондон

:

Oxford University Press

. 13

.

1989

.

Ореховые деревья Альтенбурга

. , пер.

Нью-Йорк

:

Х. Фертиг

.14

.

1985

.

Мятеж масс

. , пер.

Notre Dame (IN)

:

University of Notre Dame Press

. 15

.

1961

.

Pensées

. , пер.

Балтимор

:

Книги Пингвинов

. 16

. ред.

1999

.

Биология и основы этики

.

Нью-Йорк

:

Cambridge University Press

. 17

.

1948

.

Экзистенциализм и гуманизм

. , пер.

Лондон

:

Метуэн

. 18

.

1956

.

Бытие и ничто

. , пер.

Нью-Йорк

:

Философская библиотека

. 19

.

1966

.

Адаптация и естественный отбор

.

Princeton (NJ)

:

Princeton University Press

. 20

.

1988

. Эволюция и этика Хаксли в социобиологической перспективе.