Определение биосоциальное существо: Страница не найдена

ЕГЭ. Человек. Тема 3. Человек-биосоциальное существо |

Человек — это биосоциальное существо, которому характерны как свойства, передающиеся по наследству, обусловленные природой, так и появившиеся в результат социализации, жизни в обществе.

На  ЕГЭ есть задания, в которых необходимо определить, что свойственно только человеку, что только животному, а что и человеку, и животному. Поэтому давайте разграничим все эти особенности.

Особенности , характерные для  человека

• Способность обладать мышлением, способностью анализировать, размышлять, думать.
• Способность к членораздельной речи. Даже если человек не может говорить, он использует особый язык глухонемых, но это тоже вербальное общение (то есть при помощи слов).
• Способность к постановке цели (целеполаганию) и стремление достичь ожидаемого результата. Человек может предвидеть результаты своей деятельности, планировать её.
• Способность к осознанной деятельности, преобразованию природы, общества и самого себя.
• Способность создавать орудия труда, использовать их в своей деятельности.
• Только человек способен к творческой деятельности, к созданию духовных ценностей, культуры. Это способность отражать действительность не только с помощью слов, но и с помощью других средств: музыки, красок, движения тела в танце и др.)
• Человек может моделировать своё поведение, в течение даже одного дня играть несколько социальных ролей в зависимости от ситуации.
• Только человеку свойственно отношение к миру, действительности, людям с позиций нравственности, добра и зла.
• Человек удовлетворяет разного рода потребности: биологические, социальные, духовные, материальные.

 

Особенности , характерные для  животного

• Жизнь только по инстинктам, по природой заложенной программе
• Отсутствие сознания, мышления. В последние десятилетия учёные пришли к выводу, что некоторым обезьянам  свойственны такие мыслительные операции, как анализ, синтез. Элементы мышления наблюдаются у дельфинов. Но это небольшое исключение из огромного мира животных.
• Отсутствие членораздельной речи, есть только возможность издавать звуки, предупреждающие о чём-то (об опасности, например). Сигналы животных не несут информации о прошлом или будущем, о каком-то абстрактном предмете. Они отражают сиюминутную ситуацию.
• Неспособность к постановке осознанной цели, любые действия животных определяют инстинкты.
• Животные не способны к труду, к созданию орудий труда, они лишь приспосабливаются к окружающей среде. Говорят лишь об активности животных, которая также обусловлена инстинктами. И как бы мы ни восхищались плотинами бобров, сотами пчёл или гнёздами птиц — всё это результат действия по инстинктам. Животные, причём только очень немногие, могут использовать природный материал для добывания пищи( например, обезьяна может палкой сбить плод), но создать орудие труда они не способны.
• Потребности животных только биологические, обусловленные инстинктами.

Особенности , характерные и для человека, и  для животного

Человек — это часть природы. Многое в нём заложено самой природой.  Поэтому есть свойства, объединяющие человека и животного. И связаны они только с инстинктами.

Какие же инстинкты сохранились у людей?

• Инстинкт самосохранения
• Инстинкт продолжения рода
• Инстинкт материнства
• Так называемое шестое чувство — инстинкт предчувствия чего-то. У кого-то данный инстинкт развит очень сильно, у кого-то проявляется слабо. Но известно, что мать может почувствовать беду, которая ожидает его ребёнка.

Таким образом, человек,

как биосоциальное существо, обладает и природными особенностями , которые сближают его с миром животных, и  социальными, отличающими его от животных и, их он приобретает  в процессе социализации. О социализации можно прочитать здесь.

Материал подготовила: Мельникова Вера Александровна

Биосоциальная сущность человека — урок.

Обществознание, 8 класс.

Желание многих исследователей понять сущность человека породило множество предположений и рассуждений на эту тему. Однако на данном этапе развития науки преобладает понимание человека как биосоциальной сущности. 

 

Обрати внимание!

Биосоциальное в человеке — соотношение биологического, то есть того, что обусловлено процессами, происходящими в природе, и социального (общественного).

Давай вместе разберёмся, какими характеристиками природного и социального обладает каждый из нас.

• Тело человека создано природой, от него исходят и биологические потребности.

Пример:

потребность в питании, сне, комфортной тепловой среде, дыхании.

• Также общим для всех живых существ является анатомическое строение человека.

Пример:

все обладают кровеносной, мышечной, нервной, костной и другими системами.

При этом отсутствие жёсткой программы биологических свойств наделяет человека способностью адаптироваться к разным условиям жизни.  Например, детёныши  животных с рождения руководствуются инстинктами. Выживают благодаря подсказкам, заложенным самой природой (что можно кушать, а что нет, кого стоит бояться и т. д).

Человеческое дитя, в сравнении с остальными живыми существами, после рождения максимально неприспособленно к самостоятельной заботе о себе. И именно в семье и обществе происходит становление человека. Ведь родители учат жизни в обществе, передают свои знания об окружающем мире, показывают как трудиться.

 

Обрати внимание!

Общество является главным условием для приобретения качеств, которые отличают человека от животного, ведь именно в нём человек проходит процесс социализации.

Становление начинается с малого: узнавание голоса родных, постепенное коммуницирование с окружающим миром, а далее осуществляются действия, благодаря которым восприятие становится более осознанным. Наступает осознание себя и всего, что окружает ребёнка в этом мире. Лишь после этого, когда социальная сторона становится ярко выраженной, стоит говорить о нём как о человеке, как о существе биосоциальном.

Пример:

у каждого человека есть рот и уши, но научиться мыслить и общаться он может только во взаимодействии с обществом.

Таким образом, человек является частью природы и вместе с тем неразрывно связан с обществом. Это тесная зависимость говорит нам о биосоциальной сущности человека.

Человек как биосоциальное существо — презентация онлайн

Университетский колледж федерального
государственного бюджетного образовательного
учреждения высшего образования
«Оренбургский государственный университет»
(Университетский колледж ОГУ)
Презентация
по обществознанию
на тему:
» Человек как биосоциальное существо»
Выполнила:
Группа: №18ЗИО-1
Миронова М.
Преподаватель:
Ушакова О. А.
05.09.2018г.
План:
▪ Понимание под словом человек.
▪ Версии происхождения человека.
▪ Человек как предмет биологической и социальной
эволюции.
▪ Человек как биосоциальное существо.
▪ Основные отличие человека от животного.
▪ Индивид, индивидуальность и личность.
▪ Вывод.
Понимание под словом человек.
ЧЕЛОВЕК— общественное существо
обладающее разумом и сознание,
а также субъект общественноисторической деятельности
и культуры. Возник на Земле в
результате эволюционного
процесса — антропогенеза, детали
которого продолжают изучаться
Версии происхождение человека.
Общие понятия

Издавна человек являлся предметом изучения
наук о духе и природе. Между социологией
и естествознанием до сих пор ведется
диалог о проблеме бытия и обмен
информацией. На данный момент ученые
дали человеку конкретное определение.
Это биосоциальное существо, которое
совмещает в себе интеллект и инстинкты.
Следует отметить, что не один человек в
мире является таким созданием. Подобное
определение можно с натяжкой отнести и к
некоторым представителям фауны на
Земле.
Версии происхождения человека.
Теория Дарвина
В настоящее время бытуют различные версии происхождения человека.
Однако самой вероятной и близкой к правде считается теория
британского ученого по имени Чарльз Дарвин. Именно он внес
неоценимую лепту в биологическую науку. Его теория основана на
определении естественного отбора, который играет роль движущей
силы эволюции. Это естественно-научная версия происхождения
человека и всего живого на планете. Фундамент теории Дарвина
сформировали его наблюдения за природой во время путешествия
вокруг света. Разработка проекта было начата в 1837 году, а продлилась
более 20 лет. В конце 19 века англичанина поддержал другой ученыйестествовед — А. Уоллес. Вскоре после своего доклада в Лондоне он
признался, что именно Чарльз был его вдохновителем. Так появилось
целое направление — дарвинизм.
Теория Дарвина
Версии происхождения человека.
Теория вмешательства.
В основе этой версии происхождения человека стоит деятельность
посторонних цивилизаций. Считается, что люди являются потомками
инопланетных созданий, которые высадились на Землю миллионы лет
назад. Такая история происхождения человека имеет сразу
несколько развязок. По мнению одних, люди появились в результате
скрещивания инопланетян с прародителями. Другие считают, что
всему виной генная инженерия высших форм разума, которые
вывели гомо сапиенс из колбы и собственных ДНК. Кто-то уверен, что
люди произошли в результате ошибки опытов над животными. С
другой стороны, весьма интересной и вероятной является версия об
инопланетном вмешательстве в эволюционное развитие гомо
сапиенса. Не секрет, что археологи до сих пор находят в различных
уголках планеты многочисленные рисунки, записи и прочие
свидетельства о том, что античным людям помогали какие-то
сверхъестественные силы.
Теория вмешательства
Версии происхождения человека.
Теория творения.
Данное ответвление получило названием
креационизм. Его последователи отрицают
все основные теории происхождения
человека. Считается, что людей сотворил Бог,
который является высшим звеном в мире.
Человек был создан по его подобию из
небиологического материала. Библейская
версия теории гласит, что первыми людьми
были Адам и Ева. Их Бог сотворил их глины. В
Египте и многих других странах религия
уходит далеко в античные мифы.
Подавляющее большинство скептиков
считают эту теорию невозможной, оценивая
ее вероятность в миллиардные доли
процента.
Человек как предмет биологической и социальной
эволюции

Взаимосвязь духовного и телесного, биологического
и социального начал в человеке. Бытие человека,
его деятельность и творчество. Цель и смысл жизни
человека, его жизненный выбор и образ жизни.
Самореализация человека и его самопознание.
Личность, ее самореализация и воспитание.
Внутренний мир человека. Сознательное и
бессознательное. Поведение, свобода и
ответственность личности. Познавательная
деятельность человека. Мировоззрение как
система взглядов на мир и место человека в нем.
Истина и ее критерии. Научное познание. Знание
и вера. Многообразие форм человеческого
знания. Науки о человеке и обществе. Социальное
и гуманитарное знание. Всему этому
предшествовало длительное эволюционное
развитие в самом человеке биологического,
социального и духовного начал.
Человек как биосоциальное существо.
Человек по своей сути есть
существо биосоциальное. Он является частью
природы и вместе с тем неразрывно связан с
обществом. Биологическое и социальное в
человеке слиты воедино, и только в таком
единстве существует человек. Биологическая
природа человека – это его естественная
предпосылка, условие существования, а
социальность — сущность человека. Как
биологическое существо человек принадлежит
к высшим млекопитающим, образуя особый
вид Homo Sapiens. Биологическая природа
человека проявляется в его анатомии,
физиологии. Как биологический вид человек
обладает кровеносной, мышечной, нервной,
костной и другими системами
Основные отличие человека от животного.
▪ Человек сам создаёт для себя окружающую среду,
преобразуя и изменяя природную среду. Животное
же может только приспосабливаться к условиям
природы.
▪ Человеческие потребности всё время растут и
меняются. Потребности же животного почти не
меняются.
▪ Человек эволюционирует по биологической и
социально-культурной программам. Поведение
животных подчиняется лишь инстинктам.
▪ Человек относится к своей жизнедеятельности
сознательно. Животное не обладает сознанием и
следует только инстинктам.
▪ Человек создает продукты материальной и духовной
культуры, творит, созидает. Животное ничего нового не
создаёт и не производит.
Индивид
Индивид в переводе с латыни (individuum)
означает «неделимый». Это – конкретный
представитель человечества, человеческая
особь, у которой есть характерные только
ей психологические и биологические
особенности. Таким образом, индивид – это
конкретный человек со своими
особенностями, данными ему от рождения,
индивидуальность – уже больше
психологический термин, чем
биологический – набор навыков (характера,
умения, знаний), приобретенных в процессе
жизнедеятельности.
Индивидуальность
Индивидуальность —
совокупность характерных
особенностей и свойств,
отличающих одного индивида
от другого; своеобразие
психики и личности индивида,
неповторимость, уникальность.
Личность
ЛИЧНОСТЬ – относительно
устойчивая целостная
система интеллектуальных,
морально-волевых и
социально-культурных качеств
человека, выраженных в
индивидуальных
особенностях его сознания и
деятельности.
Вывод
В 20 веке было предложено создать единую науку,
предметом изучения которой могли бы быть все
природные и социальные свойства и отношения
человека. Если бы такая наука была создана, то
возможный вариант определения предмета её
изучения мог бы быть описан так:
«Человек — это субъект общественноисторического процесса, развития
материальной и духовной культуры на Земле,
биосоциальное существо, генетически
связанное с другими формами жизни, но
выделившееся из них благодаря способности
производить орудия труда, обладающее
членораздельной речью и сознанием,
нравственными качествами»
Спасибо
за
внимание!

Человек — существо биосоциальное

Будьте внимательны! У Вас есть 10 минут на прохождение теста. Система оценивания — 5 балльная. Разбалловка теста — 3,4,5 баллов, в зависимости от сложности вопроса. Порядок заданий и вариантов ответов в тесте случайный. С допущенными ошибками и верными ответами можно будет ознакомиться после прохождения теста. Удачи!

Список вопросов теста

Вопрос 1

Какому термину соответствует определение?
Уникальная совокупность черт и качеств человека, которая отличает его ото всех остальных людей.
 

Вопрос 2

Марина студентка университета. Она руководит волонтёрской организацией, которая организует праздники для детей-инвалидов. Во время летних каникул Марина вместе с друзьями совершает водные походы по малым рекам России. Это ха­рак­те­ри­зу­ет её как…

Варианты ответов

• товарища
• индивида
• личность
• гражданина

Вопрос 3

Что из перечисленного относится к характеристике человека как индивида?

Варианты ответов

• возраст
• профессия
• волевые качества
• состояние здоровья
• тип темперамента
• политические убеждения

Вопрос 4

Человек в отличие от животных:    
 

Варианты ответов

• обладает способностью усваивать достижения культуры
• имеет простейшие психические реакции
• осуществляет саморегуляцию и обмен энергией с окружающей средой
• обладает врожденными и унаследованными качествами

Вопрос 5

Что из перечисленного относится к биологическому в человеке?

Варианты ответов

• сложное строение мозга
• мышление
• работа органов чувств
• инстинкты
• язык

Вопрос 6

Какие из способностей человека имеют преимущественно социальную природу?

Варианты ответов

• преобразовывать окружающую среду
• чередовать периоды активности и отдыха
• определять цель своих действий
• мыслить
• адаптироваться к природным условиям
• производить потомство

Вопрос 7

Установите соответствие между качествами, присущими человеку и природой этих качеств.  

Варианты ответов

• способность накапливать знания и трудовые навыки
• способность к какому-либо виду деятельности
• способность обмениваться энергией с окружающей средой
• способность расти и физически развиваться
• способность оценивать себя и свои поступки

Вопрос 8

Все перечисленные качества, кроме двух, имеют социальную природу. Какие два качества выпадают из ряда?

Варианты ответов

• тип телосложения
• любознательность
• темперамент
• ответственность
• трудолюбие
• мужество

Вопрос 9

Какое из перечисленных понятий является обобщающим для всех остальных?

Варианты ответов

• инстинктивное поведение
• возрастные особенности развития психики
• биологическая природа человека
• физиологические потребности
• работа внутренних органов и систем
• простейшие психические реакции

Вопрос 10

Верны ли следующие утверждения?

Варианты ответов

• Личность — более широкое понятие, чем индивидуальность.
• Способность к членораздельной речи человек наследует по биологической линии.
• Созидательная деятельность человека возможна благодаря использованию орудий труда.
• Большая часть человеческих действий лишена прямого и даже косвенного биологического смысла.

Человек биосоциальная природа

Биосоциальная природа человека отражается в том, что его жизнь определяется единой системой условий, в которую входят как биологические, так и социальные элементы. Это вызывает необходимость не только его биологической, но и социальной адаптации, т. е. приведение межиндивидуального и группового поведения в соответствие с господствующими в данном обществе, классе, социальной группе нормами и ценностями в процессе социализации (путем усвоения знаний об этом обществе, классе и т. д.). Эту область человеческой природы изучает большая группа социальных дисциплин, с которыми экология весьма тесно связана (социально-экономические науки и др.). Биологическая адаптация человека весьма отличается от таковой в животном мире, так как стремится сохранить не только его биологические, но и социальные функции при возрастающем значении социального фактора. Последнее обстоятельство имеет важное экологическое значение и нашло свое отражение в экологическом подходе к определению понятия «человек».[ …]

Человек — биосоциальное существо. Как существо биологическое он зависит от физических факторов среды и связан со средой его обитания через питание, дыхание, обмен веществ. Он обладает, как было показано выше, высокими приспособительными возможностями. Человек — часть экосистемы, он подчиняется законам, правилам и принципам, которые действуют в биосфере — самой большой экосистеме планеты Земля. Масштабы современного взаимодействия человека с природой определяются в основном его небиотическими потребностями, связанными с непрерывно возрастающим уровнем технического и социального развития. Техническая мощь человека достигает масштабов, соизмеримых с биосферными процессами. Человеческая деятельность на Земле изменяет климат, состав атмосферы, вод океана, почвы, влияет на магнитное поле Земли и т.д.[ …]

Экология человека (антропоэкология) — комплексная наука (часть социальной экологии), изучающая взаимодействие человека как биосоциального существа со сложным многокомпонентным окружающим миром, с постоянно усложняющейся динамичной средой обитания. Важнейшей ее задачей является раскрытие закономерностей производственно-экономического, целевого освоения и преобразования природных ландшафтов под воздействием деятельности человека. Термин введен американскими учеными Р. Парком и Э. Бюргессом (1921). В нашей стране планомерные исследования в области экологии человека начались в 70-х гг. нынешнего столетия. По оценкам ВОЗ, три четверти болезней человека обусловлены экологически неблагополучным состоянием окружающей среды, нарушениями естественных связей в природе вследствие ее загрязнения продуктами цивилизации. Различные заболевания связаны с повышенными концентрациями в окружающей среде различных антропогенных токсикантов, в частности в Японии широкое развитие получили такие заболевания, как «Минамата» (избыток соединений ртути), «Итай-Итай» (избыток кадмия), Юшо (отравление ПХБ), чернобыльская болезнь (радиоизотоп йод-131) и др. Особенно от загрязнений окружающей среды страдают жители крупных городов и промышленных центров во многих регионах земного шара.[ …]

Постановка проблемы «природа и экономика» имеет явный подтекст невольного противопоставления экономических устремлений людей и целей охраны природы. Нередко при этом указывается на смысловое единство экологии и экономики, поскольку оба раздела научного знания в названии имеют один корень «экое» (дом) и, следовательно, рассматривают две стороны глобальной среды обитания человека в пределах его большого дома — Земли. Или: каковы же объемы экологии и экономики, какая из отраслей науки «шире» и «уже»,— экология «входит» в экономику, подчинена ей, или, наоборот, экономика включена, либо должна быть включена в экологию. Все подобные вопросы требуют четких ответов.[ …]

Но создание искусственной среды стало возможным благодаря общественной, социальной природе человека и для него необходима не только биологическая, но и социальная адаптация к этой среде. С этой точки зрения важны проблемы роста и развития человеческой популяции, отражающих весьма рельефно биосоциальную природу человека.[ …]

При таком подходе к правовому регулированию общественных отношений в сфере взаимодействия общества и природы обеспечивается учет интересов как природы, так и человека, в чем проявляется биосоциальная сущность человека. [ …]

В настоящее время вместе с укреплением позиций нового гуманистического типа экологической культуры все большее значение приобретает вопрос о том, какие именно представления о биосоциальной системе «человек-общество-природа» следует прежде всего внедрять в экологическое образование и воспитание, а какие принципы прежней потребительской культуры должны быть объектом критического пересмотра.[ …]

Экологическими проблемами Земли как планеты занимается интенсивно развивающаяся глобальная экология, основным объектом изучения которой является биосфера как глобальная экосистема. В настоящее время появились и такие специальные дисциплины, как социальная экология, изучающая взаимоотношения в системе «человеческое общество — природа», и ее часть — экология человека (антропоэкология), в которой рассматривается взаимодействие человека как биосоциального существа с окружающим миром.[ …]

Критически оценивая обе концепции и признавая выдающуюся роль социальных условий в развитии и поведении людей, в формировании личности, нельзя забывать при этом основополагающую роль биологических факторов, в частности, здоровья людей, их природных способностей. Объективное, адекватное современному уровню знаний заключение состоит в том, что природа человека является биосоциальной. Другими словами, человек есть биосоциальное существо.[ …]

Таким образом, социально-экономическая экология человека3 имеет дело с большими системами, модельное изображение которых может быть лишь многомерно пространственным, причем каждый элемент такой модели будет иметь свои функциональные особенности, свою скорость и вектор развития, а вся модель — «стянута» прямыми и обратными связями «общей судьбы». Выигрыш для человека в пределах не только обозримого, но и теоретически возможного будущего заключается в максимальном сохранении природы как своей собственной, так и среды жизни, поскольку динамические качества всех природных систем предельны, а скорость изменения подсистем должна быть оптимально согласована. Слишком быстрое изменение природы так же опасно, как и чрезмерно убыстренный технический прогресс, не учитывающий восстановительных сил природы, в том числе природы человека. Следовательно, социально-экономическая экология человека4 — это научная область, исследующая общие структурно-пространственные, функциональные и временные законы взаимоотношения биосферы планеты и антропосистемы (ее структурных уровней от всего человечества до индивидуума), а также интегральные закономерности внутренней биосоциальной организации человеческого общества.[ …]

2.1. Человек как существо биосоциальное. Индивид, Индивидуальность. Личность

Проблема человека – центральная проблема философии. Что есть человек? Какова его природа и предназначение? Каково место человека в мире? На эти вопросы пытались и пытаются ответить самые выдающиеся умы человечества.

Важное значение для понимания сущности человека, путей развития общества имеет выяснение вопроса о происхождении человека. Существует несколько подходов к решению данной проблемы. Наиболее древней является религиозная теория происхождения человека. Для различных религий мира характерны: во-первых, вера в божественное происхождение жизни и человека; во-вторых, признание души как источника жизни, того, что выделяет человека из «царства животных». Человек, согласно религиозной теории, отличается от всех животных тем, что получил свою бессмертную душу от бога.

В священной книге христиан – Библии – следующим образом описывается появление первого человека на Земле. За пять дней Бог создал небо, землю, сушу, растения, зверей. А на шестой день Бог взял кусок сырой земли и вылепил человека. Затем он вдунул в лицо его дыхание жизни, – и стал человек живым. Через некоторое время Бог взял одно из ребер человека, создал из него жену и привел к человеку. Адам и Ева дали начало роду человеческому. Таким образом, религиозная теория происхождения человека основана на идее чуда, божественного вмешательства в естественный ход событий.

По мере развития биологии, антропологии, а позже – генетики, возникают естественнонаучные представления о происхождении человека. Наибольшую известность во второй половине XIX века получила эволюционная теория Ч. Дарвина. В своих работах «Происхождение видов путем естественного отбора» (1859 г. ), «Происхождение человека и половой отбор» (1871 г.) и др. Ч. Дарвин обосновал идею появления различных видов животных в ходе эволюционного развития. В основе эволюции лежит естественный отбор. Главную причину изменчивости организмов Дарвин видел в изменениях окружающих условий жизни. В процессе борьбы за существование выживают те животные, которые в наибольшей степени приспосабливаются к меняющимся условиям существования. В соответствии с эволюционной теорией человек как особый биологический вид также имеет естественное, природное происхождение и генетически связан с высшими млекопитающими. Психика человека, его способность мыслить, трудиться есть многократно усиленные естественным отбором инстинкты, низшие формы которых есть и у животных. Эволюционная теория в определенном смысле «растворяла» человека в животном царстве. Дарвин не дал четкого ответа на вопрос, что именно послужило причиной выделения человека из животного мира.

Ответить на этот вопрос попытался Ф. Энгельс в своей (трудовой) теории происхождения человека. Указав на целый ряд природных и социальных факторов становления человека, Ф. Энгельс выделяет труд в качестве главной причины превращения обезьяны в человека.

Труд – это целесообразная деятельность по преобразованию вещества природы с использованием орудий труда.

Трудовая деятельность, считал Энгельс, присуща только людям и выступает основой существования человеческого общества. Труд создал человека, привел к развитию мозга, появлению сознания и речи.

Под влиянием труда сформировались специфические качества человека: сознание, язык, творческие способности. Эти выводы были сформулированы Ф. Энгельсом в работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека».

На протяжении XX века исследования археологов, палеонтологов, этнографов в определенной мере подтвердили основные положения Ч. Дарвина и Ф. Энгельса. Были найдены останки существ, которые занимают промежуточное положение между древней человекообразной обезьяной и современным человеком. Однако на многие вопросы, связанные со становлением человека, не существует однозначных ответов. Так, не объяснен в достаточной степени процесс развития мозга человека и человеческого разума. Высказывается множество других гипотез, в т. ч. идеи о внеземном возникновении жизни и человека. Проблема происхождения человека и сегодня находится в стадии научного изучения.

По оценкам ученых, человекообразные обезьяны – гоминиды – появились 3,5 млн. лет тому назад.

Превращение животных (гоминидов) в людей не могло быть неким мгновенным, одноактным событием. Процесс становления и развития человека – антропогенез – носил длительный эволюционный характер и был неразрывно связан со становлением общества – социогенезом. Становление человека и становление общества – две тесно связанные стороны единого по своей природе процесса – антропосоциогенеза, длившегося более 3 млн. лет.

Современный тип человека – homo sapiens – человек разумный – появился 50–40 тыс. лет назад.

Выделение человека из животного мира было обусловлено целым рядом природно-биологических и социальных факторов. Под влиянием природно-климатических условий (изменение климата, исчезновение тропических лесов на обширных территориях) некоторые виды человекообразных обезьян были вынуждены резко изменить свой образ жизни. Они перебрались с деревьев на землю, что привело к освобождению рук, усвоению прямохождения. Постепенно развивающиеся руки становились органом для производства и использования орудий труда.

Так, наряду с природными вступают в силу и социальные факторы антропогенеза, и, прежде всего – трудовая деятельность. Изготовление простейших, а затем и более сложных орудий труда имело огромное значение для становления человека. В ходе трудовой деятельности человек изменяет природу в соответствии со своими потребностями. Совершенствуя орудия труда, человек развивался одновременно и сам. Благодаря труду, изменяется физиология древних людей, развивается мозг, гортань, органы чувств, видоизменяется форма черепа.

Трудовая деятельность способствовала развитию общения между людьми. Усложнение коммуникативного взаимодействия, потребности обмена информацией обусловили появление языка и речи. Развитие речевого общения было одним из важных факторов антропогенеза.

Труд и членораздельная речь вели к совершенствованию головного мозга человека. Орудия рыболовства и охоты давали возможность перейти от употребления исключительно растительной пищи к потреблению мяса. Мозг получил все необходимое для питания и быстрого развития. Употребление мяса привело также к использованию огня и приручению животных.

Существенное значение в процессе антропогенеза имело изменение и регулирование семейно брачных отношений. Животное стадо гоминидов основывается на эндогамии – близкородственных половых связях внутри стада. Антропогенез привел к запрету близкородственных отношений внутри стада и переходу к экзогамии – установлению брачных отношений с членами других общин. Экзогамия способствовала переходу от животного стада к самой простой из форм человеческого сообщества – первобытно-родовой общине.

Табу на близкородственные отношения, на кровосмесительство – первый в ряду простейших социально-нравственных запретов, возникших в глубокой древности. Помимо этого уже самым примитивным сообществам были известны абсолютный запрет на убийство соплеменника, требование поддержания жизни любого из соплеменников, независимо от его физической приспособленности к жизни. Данные запреты касаются всех членов родовой общины и имеют характер обязательств, требований, нарушение которых влечет за собой наказание – остракизм. Эти запреты имеют надбиологический, социальный характер, способствуют переходу к человеческому нравственному существованию и потому выступают как еще один важный фактор становления человека.

Завершающей стадией антропосоциогенеза стала так называемая «неолитическая революция», ознаменовавшая переход от собирательства и охоты к земледелию и скотоводству, от присваивающей экономики к производящей. Совершенствование орудий труда, переход к оседлому образу жизни (формирование крупных племенных объединений), начало социального расслоения общества, дифференциация форм сознания, появление письменности и др., создавали предпосылки для перехода человеческого общества из первобытного состояния в цивилизованное.

Человек – это физическое тело со специфическими земными свойствами, целостное единство биологического (организменного), психического и социального уровней, которые формируются из двух – природного и социального, наследственного и прижизненно приобретенного. При этом человеческий индивид – это не простая арифметическая сумма биологического, психического и социального, а их интегральное единство приводящее к возникновению новой качественной ступени – человеческой личности.

С одной стороны, Человек разумный (Нота sapieпs) – это результат биологической эволюции, ее усложнения и видоизменения. Однако отличия человека от животного очень существенны. Животное, рождаясь на свет, обладает определенным набором инстинктов, которые задают поведенческие стереотипы и одновременно вариации этого поведения. Животные просто обречены вести себя тем или иным образом и не могут выйти за рамки своего вида.

У человека ситуация совершенно иная. Человечество развивается на протяжении 40 тысяч лет, имеет приблизительно около 1200 поколений, относится к одному биологическому виду (Ното sapieпs), но тем не менее обнаруживает потрясающее многообразие в процессе поведения.

Маркс прокомментировал эту ситуацию так: «Человек может вести себя по мерке любого вида».

Среди представителей Ноmо sapiens присутствует индивидуальная вариативность поведения, которая неизвестна животному миру. Человеческая способность к преобразованиям неиссякаема. Биологические предпосылки поведения животных зафиксированы в молекулах ДНК. Поведение людей определяет членораздельная речь, показ и пример. Функции врожденных инстинктов, свойственные животным, у человека заменяются нормами (правилами) и преемственностью в поведении. И если говорить о программировании поведения человека, то его определяет культура. Она является своеобразной программой поведения человека.

Однако культура порождена социальным статусом индивида и не имеет прямого отношения к его биологическим характеристикам. Именно способность созидать «вторую природу» и культурные ценности и является исходным отличительным признаком того типа сообщества, который характерен для Ното sapieпs.

Таким образом, человек – это существо биосоциальное, особый вид сущего, живое телесное существо, субъект исторического развития общества.

Выделение человека из природы произошло благодаря:

– умению производить орудия труда;

– обладанию членораздельной речью;

– наличию сознания и разума;

– способности быть нpaвcтвeнным, подниматься над своими естественными влечениями и осуществлять свободный выбор.

С другой стороны, человек существо социальное. Он представитель определенной нации, государства, класса, сословия; он – член семьи, каких-либо сообществ и коллективов. Человек преобразует природные объекты, Т. е. занимается производством, предметно-практической деятельностью. Именно в ходе этой деятельности человек формируется как социальное существо.

Впервые это определение было дано Аристотелем, который назвал человека «общественным животным». С течением времени возникла масса других определений человека, которые акцентируют тот или иной аспект его жизнедеятельности. Примером могут служить такие рассуждения: человек – это существо моральное, свободное, обладающее самосознанием и пр.

При анализе соотношения биологического и социального начал в человеке существуют вопросы, которые являются предметом неутихающих дискуссий, споров и обсуждений. Что определяет сущность человека: его биологическое происхождение или социальный статус? Какое значение в жизни общества имеют биологически обусловленные различия между людьми и группами людей? В зависимости от ответа на эти вопросы получают одобрение или осуждение проявления расизма и шовинизма, решаются вопросы женского равноправия и пр.

Существуют разные точки зрения на вопрос о том, какой фактор оказал решающее воздействие на эволюцию человека и формирование столь разительных отличий человека от животных. Это деятельностный подход (т. е. роль деятельности, труда), социализирующей (т. е. роль игры, общения), культурологический (роль становления и развития языка, сознания, нравственности) и т. д. Комплексный подход учитывает все эти факторы и исходит из того, что биологическая эволюция человека происходила вместе с социальной и культурной эволюцией. Так, в результате длительной биологической, социальной и культурной эволюции появился человек как биосоциальное существо, обладающее членораздельной речью, сознанием, высшими психическими функциями, способное создавать орудия и пользоваться ими в процессе общественного труда, преобразующего природу.

Жизнь и деятельность человека обусловлены единством и взаимодействием духовного и телесного, биологического и социального. Биологический уровень человека включает в себя такие компоненты как темперамент, пол, возраст, состояние здоровья, рост, вес, внешность. Таким образом, каждый из нас, относясь к виду Homo sapiens (человек) является ещё и индивидом.

Индивид (от слова – неделимое, особь) – это человек как единичный, индивидуально-целостный, неповторимый представитель человеческого рода, который является конкретным носителем всех физиологических и социальных черт человечества.

Индивид выступает в качестве:

– доличностного существа;

– носителя предметно-традиционного действия;

– выразителя некоего слитного родового сознания.

Индивидом может быть любой человек, которого мы пpocто выделяем из человеческого сообщества.

Биологическое и социальное в человеке не два параллельных и независимых друг от друга фактора: они воздействуют на человека одновременно и комплексно, причём интенсивность и качество их воздействий бывают разными и зависит это от многих обстоятельств.

Не менее содержателен другой термин «индивидуальность», обозначающий уникальность и неповторимость человека во всем богатстве его личностных качеств и свойств, это своеобразие психики и личности индивида, её неповторимость.

Взаимоотношения между индивидом, личностью и индивидуальностью может быть передано формулой “Индивидом рождаются. Личностью становятся. Индивидуальность отстаивают”. Индивидуальнocть подчеркивает специфические черты человека. Oтcюда и употребление такого словосочетания – «яркая индивидуальность».

Таким образом, человек выступает сначала как особь, «случайный индивид» (Маркс), потом как социальный индивид, персонифицированная социальная группа, и затем как личность. Личность тем значительнее, чем больше в ее преломлении представлено всеобщих, общечеловеческих характеристик.

Под влиянием биологического и социального в человеке формируется личность как итог развития индивида, наиболее полное воплощение его человеческих качеств.

Слово личность («personality») в английском языке происходит от латинского «persona». Первоначально это слово обозначало маски, которые надевали актеры во время театрального представления в древнегреческой драме. Раб не рассматривался как персона, для этого надо быть свободным человеком. Выражение «потерять лицо», которое есть во многих языках, означает утрату своего места и статуса в определенной иерархии. В русском языке издавна употребляется термин «лик» для характеристики изображения лица на иконе.

Нужно отметить, что в восточных языках (китайском, японском) понятие личности связывается не только и не столько с лицом человека, но и со всем его телом. В европейской традиции лицо рассматривается в оппозиции с телом, так как лицо символизирует душу человека, а для китайского мышления характерно понятие «жизненность», куда входят и духовные, и телесные качества индивида.

Как в восточном, так и в западном мышлении сохранение своего «лица», т.  е. личности – это категорический императив человеческого достоинства, без чего наша цивилизация потеряла бы право называться человеческой. В конце XX века это стало подлинной проблемой для сотен миллионов людей, ввиду тяжести социальных конфликтов и глобальных проблем человечества, которые могут стереть человека с лица земли.

Таким образом, с самого начала в понятие «личность» был включен внешний, поверхностный социальный образ, который индивидуальность принимает, когда играет определенные жизненные роли – некая «личина», общественное лицо, обращенное к окружающим, характеристика человека с точки зрения его участия в общественной жизни и значительной роли, которую он в этой жизни играет.

Личность – это человек, живущий в обществе и обладающий системой социально значимых черт, свойств и качеств; индивидуализированный способ бытия человека, в то время как индивидуальность – это общественный способ существования индивида.

Возникает вопрос – когда рождается личность?

Очевидно, что к новорожденному ребенку термин «личность» не приложим, хотя все люди появляются на свет как индивиды и как индивидуальности. Под последним понимается то, что в каждом новорожденном ребенке уникально неповторимым образом запечатлена как в генотипе, так и в фенотипе вся его предыстория.

Многие предпосылки личностного развития закладываются еще во внутриутробном периоде, что требует соответствующее осмысление в рамках определенного мировоззрения.

«Кризис рождения» имеет не только физиологическое значение, но во многом определяет параметры психической деятельности взрослого человека. Первый крик – это крик «нет!», подчеркивают современные специалисты, это отказ оттого, что называют жизнью. Отражение насильственной, обижающей, репрессивной по своей природе обстановки рождения человека исследовал С. Грофф. Он систематизировал и обобщил эмбриональные переживания пациентов, находящихся в измененном состоянии сознания, и на этой основе разработал методику «второго рождения».

В плане личностного самоопределения человека важно подчеркнуть, что человек приходит в жизнь с опытом рождения, а к рождению с опытом пренатальной общности. Более того, последние данные науки по поводу специфики генома человека говорят о том, что мы находимся в глубочайшем родстве с живой и неживой природой, и в этом смысл предпосылки личности каждого во многом определяется природным обоснованием человека.

Итак, новорожденный – уже выраженная, яркая индивидуальность, и каждый день его жизни увеличивает потребность в многообразных реакциях на окружающий мир. Буквально с первых дней жизни, с первых кормлений, формируется свой, особый стиль поведения ребенка, так хорошо узнаваемый матерью и близкими. Индивидуальность ребенка нарастает к двух-трех летнему возрасту, который сравнивают с обезьяной по интересу к миру и освоению собственного «Я». Большое значение для дальнейшей судьбы имеют особые «критические» моменты, во время которых происходит запечатлевание ярких впечатлений внешней среды, что потом во многом определяет поведение человека. Они носят название «импрессинга» и могут быть очень разными, например, музыкальной пьесой, потрясшей душу историей, картиной какого-то события или внешним видом человека.

Дальнейшее развитие личности связано с «происхождением» других возрастных периодов и с, другой стороны, – с особенностями развития девочек и мальчиков, девушек и юношей. Возраст, как, профессия, круг общения, эпоха – все это формирует личность. На жизненном пути неизбежны и взлеты – как правило, в юности и в возрасте 30–40 лет и застои (25–30, 40–45). Рубежами в жизни человека становятся отрыв от родительской семьи, создание собственной семьи, рождение детей и т. п.

Становление личности происходит в процессе усвоения людьми опыта и ценностных ориентаций данного общества, что называют социализацией. Человек учится выполнять особые социальные роли, т. е. учиться вести себя в соответствии с ролью ребенка, студента, мужа и т. д. все они имеют выраженный культурный контекст и, в частности, значительно зависят от стереотипа мышления. Если нет тяжелых врожденных дефектов развития головного мозга, последствий родовой травмы или заболевания, то становление личности – итог взаимодействия человека и общества. В течение жизни человек может в той или иной степени утратить личностные черты вследствие развития хронического алкоголизма, наркомании, тяжелых заболеваний ЦНС и т. п., в принципе личность может «умереть» в еще живом человеке, что говорит о сложной внутренней структуре этого феномена.

Первая грань Я – это так называемое телесное или физическое Я, переживание своего тела как воплощения Я, образ тела, переживания физических дефектов, сознание здоровья или болезни. В форме телесного Я мы ощущаем не столько личность, сколько ее материальный субстрат – тело, через посредство которого она проявляет себя и иначе проявиться не может. Тело очень большой вклад в целостное ощущение собственного Я – об этом всем известно на собственном опыте. Особенно большое значение телесное Я приобретает в подростковом возрасте, когда собственное Я начинает выходить из человека на передний план, а другие стороны Я еще отстают в своем развитии.

Вторая грань Я – это социально-ролевое Я, выражающееся в ощущении себя носителем тех или иных социальных ролей и функций. Доминирование социально-ролевого Я – характеризующая черта бюрократа всех времен и народов, который мыслит себя как воплощение определенных должностных функций и государственных интересов – и ничего кроме этого я не содержит.

Третья грань – психологическое Я. Она включает в себя восприятие собственных черт, диспозиций, мотивов, потребностей и способностей и отвечает на вопрос «какой я».

Четвертая грань Я – это ощущения себя как источника активности или, наоборот пассивного объекта воздействий, переживание свой свободы или несвободы. Его можно назвать экзистенциальным Я, поскольку в нем отражаются личностные особенности высшего экзистенциального уровня, особенности не каких-то конкретных личностных структур, а общих принципов отношений личности с окружающим ее миром.

Наконец, пятая грань Я – это самоотношение или смысл Я. Наиболее поверхностным проявлением самоотношения выступает самооценка – общее «+» или «—» отношение к себе. Следует различать самоуважение – отношение к себе как бы со стороны, обусловленное каким-то моими реальными достоинствами или недостатками – и самопринятие – непосредственное эмоциональное отношение к себе, не зависящее от того, есть ли во мне какие-то черты, объясняющие это отношение. Не менее важными характеристиками самоотношения являются степень его целостности, интегрированности, а также автономности, независимости от внешних оценок.

Выделяют несколько крупных социальных типов личности, которые прослеживаются на всем историческом пути развития человечества:

«деятели» – для таких главное – активное действие, изменение мира и других людей, включая и самого себя;

«мыслители» – это люди, которые, по словам Пифагора, приходят в мир не для того, чтобы соревноваться и требовать, а смотреть и размышлять, люди чувств и эмоций – которые остро чувствуют, как «трещина мира» (Р. Гейне) проходит через их сердца;

«гуманисты» и «подвижники» – отличаются обостренным чувством ощущения душевного состояния другого человека, как бы «вчувствуются» в него, облегчая душевное и телесное страдании.

В основных культурах и цивилизациях Земли сложились определенные типы личностей, отражающие особенности Востока и Запада. Так, если сравнить европейский канон личности, отражающий идеал цивилизации Запада с японским, как моделью культур Востока, то очевидны существенные различия. В европейской модели личность понимается как определенная целостность, а для японцев более характерно восприятие личности и ее поступков как совокупности нескольких «кругов обязанностей» – по отношению к императору, родителям, друзьям, самому себе и т. д.

Наконец, существующие мировые религии выработали свой нормативный идеал личности, который отражает сущность и догматический стержень каждой религии. Так, христианский идеал личности в основе своей имеет любовь к Богу и любовь к ближнему, что неразрывно связано; в исламской модели личности строгое и безукоризненное выполнение воли Аллаха; для личности воспитанной в духе буддийской традиции, главным является осознание четырех «благородных» истин и готовность следовать «восьмеричному» пути достижения просветления. Таким образом, в рамках трех мировых религий можно выделить и разные типы личности, и пути ее совершенствования.

Разумеется, этим не исчерпывается диапазон данного понятия и, очевидно, что большинство людей сочетают в себе признаки разных типов личностей, а иногда происходит и смена ведущих установок. Здесь важно понять одно – выбор личностного пути и поле его деятельности – результат свободного волеизъявления человека. Поэтому личность немыслима вне феномена свободы, а по словам Гегеля, истинная природа человека «есть свобода, свободная духовность».

Личнocть возникает на более поздних этапах развития человека и отличается следующими чертами:

– умением принимать и реализовывать решения;

– наличием самосознания, которое трансформируется в жизненную позицию;

– способностью в определенной ситуации противопоставить себя обществу.

Для реализации этой жизненной позиции необходима воля. Поэтому воспитание воли является важнейшим условием формирования личности.

Становление личности происходит в процессе социализации.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Бинарный урок по теме «Человек

Бинарный урок (обществознание + биология) по теме «Биосоциальная сущность человека». 9-й класс

Цель урока: ученик научится определять назначение человека как биосоциального существа.

Задачи урока:

• предложить версии о происхождении человека;

• перечислить признаки сходства человека с животным;

• перечислить признаки, характерные только для человека;

• составить схему “Человек – биосоциальное существо”.

Планируемые результаты:

• Предметные – обучающие смогут характеризовать человека как биосоциальное существо, раскрывать на конкретных примерах его природную и общественную сущности.

• Метапредметные – обучающиеся смогут:

  • регулятивные — определять цель и проблему урока, планировать свою деятельность, направленную на решение проблемы урока, оценивать степень достижения поставленной на уроке цели;

  • коммуникативные – излагать свое мнение, аргументируя его, работать в группах и парах;

  • познавательные – находить самостоятельно достоверную информацию в предложенных материалах, анализировать природные и общественные характеристики человека, представлять информацию в виде схемы.

• Личностные – обучающиеся смогут оценивать собственные личностные качества, необходимые для успешной деятельности, аргументированно оценивать свою деятельность на уроке.

Тип урока: комбинированный, открытие новых знаний.

Формы работы: групповая работа, работа в парах, работа с текстами, составление схемы.

Оборудование: рабочие листы, чистые листы А4, маркеры, проектор

В словарь урока:

Биосоциальное существо, биологическое существо, социальное существо, сообщество, общество, общение.

Материалы к уроку:

Учебные пособия по биологии и обществознанию, изображение корабля, тексты для работ в группах, тексты проблемных ситуаций, «заповеди» для работающих в группе, карточки с фразами об обществе.

Введение в проблему.
Лучшей формой проведения урока по данной теме будет групповая работа учащихся в сочетании с элементами индивидуальной деятельности.

Данный урок композиционно делится на две части, первая из которых посвящена проблеме:
человек — существо биологическое, вторая: человек — существо социально

Фрагмент рождения человека.

Человек — существо биологическое.

Для актуализации имеющихся у школьников знаний, можно начать урок со следующего вопроса: как, по-вашему, есть ли что-то общее у человека и дерева, у человека и животного? На индивидуальное обдумывание ответа отводится 1—2 минуты, затем школьникам предлагается обсудить этот вопрос в группе в течение 3—5 минут. Результаты групповой работы заносятся в таблицу:

 

Общее

Человек

 

 

рождается,

ест,

пьет,

дышит,

ходит,

спит,

болеет,

стареет,

умирает

Дерево,

животное

Усвоение новых знаний

По окончании отведенного времени учитель обращается к группам учащихся с просьбой поделиться с классом итогами своих размышлений. При этом следует обратить внимание школьников на то, что они должны внимательно слушать своих товарищей, так как каждая последующая группа будет называть только те общие признаки, которые не были названы другими. (Мнения учащихся учитель записывает на доске.)

Как показывает опыт, школьники быстрее находят общее между животным и человеком, поэтому, если были названы не все признаки, учитель проводит беседу по наводящим вопросам:

1. Вечно ли живут дерево, животное и человек?

2. Что необходимо дереву, человеку и животному, чтобы их жизнь продлилась дольше? Почему? (Иногда школьники сразу говорят о том, что нужна чистая вода и чистый воздух, в этом случае можно спросить: почему необходима хорошая окружающая среда?) В ходе обсуждения обязательно нужно подвести учеников к выводу: чистый воздух, вода нужны потому, что животное, дерево и человек дышат, пьют, едят.

После совместного обсуждения и заполнения таблицы учитель спрашивает школьников: что же это за существа, которые пьют, едят, дышат, рождаются и умирают; как называются такие существа? Как правило, учащиеся без каких-либо дополнительных подсказок отвечают: эти существа живые. Если ответа не последовало, можно спросить: чем камень, песок, вода отличаются от пчелы, воробья, зайца?

Далее учитель говорит о том, что ученые называют все живые существа словом «биологические». Слово «био» в переводе с греческого означает «жизнь». Следовательно, дерево, животное и человек — существа живые, биологические. Как биологические существа они имеют много общего: животные, как и люди, чувствуют страх, испытывают радость, огорчаются и т. д. Можно предложить школьникам привести примеры, когда они наблюдали проявление каких-либо чувств у животных (как правило, ребята делают это с удовольствием).

Учитель: тема нашего урока « Человек – существо биологическое или социальное»

Что означает данная формулировка?

Какие вопросы мы должны с вами рассмотреть . чтобы разобраться в данной теме?

III. Целеполагание

IV. Стадия осмысления.

Учитель: Вспомним, когда появился человек на планете? Как изменился в процессе эволюции?

Что отличало человека от животных?

Учитель вместе с учениками вспоминает изученное на истории в 5 классе .

Ученики дополняют

друг друга. Учитель направляет обсуждение в форме фронтального диалога , учитывая тему урока и акцентируя внимание учеников на заявленных вопросах.

Материал для воспоминания:

С момента появления на Земле и до начала XXI в. века человек прошел длительный путь

развития. Если мы мысленно посмотрим весь пройденный путь человечества, то увидим, какие огромные изменения произошли в образе жизни людей, в их внешнем облике, формах общения и в окружающей среде. Ученые уверены, что ни одно живое существо на планете за это время так сильно не изменилось. Только человек смог столь значительно преобразиться сам и преобразовать окружающий мир.

Существует множество версий появления человека на Земле.

Наиболее распространенными из них являются божественная, космическая и эволюционная теории.

Божественная теория утверждает, что человек, как и все живое на нашей планете, был создан Богом

.Космическая теория говорит о том, что жизнь на нашу планету была привнесена из космоса, из иных миров.

Эволюционная теория отмечает, что человек возник в ходе естественной и длительной

эволюции жизни на Земле. Но, несмотря на такое многообразие теорий по пр

Свойства: 1)словесная речь 2)сезонная линька 3)строительство жилища 4)обучение

потомства 5)потребность в пище 6)зимняя спячка 7)прямохождение 8)потребность в

общении 9)умение фантазировать 10)густой покров шерсти 11)способность к действиям

по плану

Ученики вносят в таблицу номера правильных ответов.

Учитель: Теперь обменяйтесь тетрадками и проверьте у соседа по парте его работу.

При такой взаимопроверке возможно использовать два вариант

Вопрос о природе человека — это вопрос о его отличии от всех других живых существ. Человек является частью природы, существует как биологическое тело в пределах определенной окружающей среды. Он, с одной стороны, материальный организм, живет в среде себе подобных, обладает врожденными инстинктами и жизненными потребностями. Но в то же время, в отличие от животных, человек обладает членораздельной речью, сознанием, самосознанием и абстрактным (логическим) мышлением. Человек — единственное существо на планете, в котором соединились природа и дух, он — биосоциальное существо. Биологическое в человеке — это то, что дано ему от природы — физические особенности (возраст, пол, вес, внешность и т.д.), инстинкты, темперамент и т.д. Как природное биологическое существо человек рождается, растет, взрослеет, стареет и умирает.

Когда хороший человек

рождается на свет,

На нём отметки « хорошо »

нигде, конечно, нет.

Но он живёт, растёт, творит,

он делает добро,

И каждый, встретившийся с ним,

сказал: » Мне крупно повезло! »

Мне повстречался человек

отзывчивый такой,

С большой и светлою душой

и умной головой.

И если б каждый был таким,

жилось бы так светло!!!

Сама Земля сказала б им:

» Мне крупно повезло

Введение в проблему.

Человек — существо социальное.

Вопрос:
Какие чувства испытывает человек, на долгое время оставшийся в одиночестве?

Ответ предлагается найти в учебнике. Он выделен жирным шрифтом: «Человек вне общества утрачивает главное — радость общения с другими людьми».

Ответ записывается в тетрадях, план урока пополняется еще одной рубрикой: «Боль одиночества, роскошь общения».

Усвоение новых знаний.

Следующий этап урока проводится в форме игры. Создаются четыре группы, которые получают карточки с текстами и проблемными вопросами.

Текст карточки:

«Это история современного Маугли. Впервые человеческое слово он сказал в десять лет, потому что его родным языком был волчий язык. Он был найден в 1957 г. в пустыне Туркмении. Ему было пять лет, и почти все эти годы он провел в стае волков. Приговор был суров — умственная недоразвитость. Мальчика поместили в психиатрическую больницу. Началось перевоспитание человека-волка, которому дали имя Джума Джумаев. Его учили говорить, а не выть, есть руками, а не лакать из чашки, ходить, а не бегать на четвереньках. К 15 годам Джума мог читать и писать, даже рассказывать о своей жизни с волками. Джума провел 30 лет в психиатрической больнице, но так и остался Маугли».

Задание.

Кратко перескажите содержание текста, ответьте на вопросы:

• Что происходит с человеком вне общества?

• Как вы думаете, был ли Джума счастлив в стае волков?

• Почему эту историю о Джуме можно назвать трагичной?»

Итоги работы в группах подводит учитель, акцентируя внимание детей на выводе: «Человек — это существо, нормально развивающееся только в обществе, только в общении с другими людьми». Можно привести слова А. Сент-Экзюпери: «Единственная настоящая роскошь — это роскошь человеческого общения», — и предложить учащимся подумать над вопросом: почему писатель назвал общение роскошью?

Для того чтобы еще раз подчеркнуть роль общения в жизни человека и подвести итоги этой части работы, учитель может использовать следующие данные.

С рождения человек нуждается в общении с другими людьми. Учеными установлено, что с 1,5—2-месячного возраста развитие ребенка происходит исключительно в общении с взрослыми. По мере взросления общение становится такой же потребностью, как вода и пища. Недаром у всех народов самым тяжелым наказанием является одиночное тюремное заключение, которое применяется как наказание за тяжкие преступления.

Учитель подчеркивает, что сложно складывающиеся отношения могут привести и к тяжелым последствиям. Каким?

Далее классу задается вопрос для группового обдумывания (не более 1 минуты): как вы думаете, почему человек ведет общественный образ жизни? Когда будут выслушаны ответы учащихся (при этом учителю не следует комментировать, кто прав, а кто — нет), учитель предлагает школьникам прочитать соответствующие рубрики учебника: «Второе начало человека» и «Почему человек живет в обществе». Поскольку рубрики небольшие, на их чтение не следует отводить более 5 минут.

Рефлексия

Учитель проводит беседу, целью которой является выяснение того, как был понят прочитанный текст.

1. Репродуктивный вопрос: почему человек вынужден жить в коллективе?

2. Вопрос с элементом обобщения первого уровня: какие два начала есть у человека?

3. Проблемное задание: сформулируйте определение, кто такой человек.

В завершающей части урока необходимо дать учащимся 5 минут для того, чтобы они смогли в письменной форме ответить на вопросы:

• Мы выяснили, что природу необходимо беречь, а нужно ли беречь людей?

• Что дает человеческое общество человеку?

Домашнее задание

Работа с дополнительным материалом:

• Прочитать библейскую версию происхождения человека, ответить на вопрос 3 (стр. 11-12).

• Нарисовать рисунок «Человек — биосоциальное существо»

Биосоциальное: Краткая концептуальная история

21 апреля 2017 г. , Бриджит Нерлих

Биосоциальное: краткая концептуальная история

Недавно я столкнулся со словом «биосоциальный» в различных социальных дискуссиях об эпигенетике и других достижениях в науках о жизни и биологических науках. Например, в главе книги о «социальной эпигенетике» (и «биосоциальной») говорится: «Эпигенетика обладает значительным потенциалом для преобразования социальных наук путем внедрения взаиморегулирующих взаимных связей между биологическими и социальными процессами в пределах изучаемой ею человеческой деятельности.

Так что я решил немного покопаться в понятиях, чтобы понять, откуда взялся этот термин и почему он стал таким популярным. Он оказался старше, чем я думал.

Краткая концептуальная история

Оксфордский словарь английского языка онлайн датирует это слово 1893 годом ( Merriam Webster to 1892). После указания на то, что он используется в основном в социальных науках, OED дает следующее определение: «Относящийся к взаимодействию биологических и социальных факторов или связанный с ним» — до сих пор бесспорное. Затем он предоставляет первый пример его использования в контексте:

1893   FC French tr. Э. ДеРоберти La Recherche de l’Unité в Philos. Rev. 2 v. 602   Руководствуясь психологическим или биосоциальным законом тождества абсолютных противоположностей, высшая иллюзия заставляет нас принимать два субъективных аспекта одной и той же реальности за две разные объективные реальности.

Этот отрывок, по-видимому, взят из рецензии на книгу La Recherche de l’Unité русского социолога Эжена де Робери де ла Серда.У меня был короткий пик на обзоре, и я улыбнулся, когда рецензент говорит о «резкой и раздражительной мешанине слов». У меня было такое же впечатление. Однако другое предложение представляло больший интерес, поскольку в нем упоминалась «современная экспериментальная психология, основанная на биологии и социологии». Меня это не удивило, поскольку рубеж веков был отмечен почти непрерывным взаимодействием между возникающими дисциплинами.

Далее OED приводит еще несколько вариантов употребления слова «биосоциальный»:

1894   Ж. Изуле La Cité Moderne i.я. 1 ( title ) Livre Premier. Expose de notre Hypothèse bio-sociale.

1895   Монист 5 iv. 604   Руководящая мысль его [ sc. Изуле] работа заключается в том, чтобы проследить психологию и мораль до биологических условий, чтобы основать психологию и систему этики, которые должны быть «биосоциальными».

Согласно французской Википедии, Жан Бернар Жоахим Изуле был профессором «социальной философии». Его кафедра по этому предмету была создана в Коллеже Франции в 1897 году «против Эмиля Дюркгейма» (интересующиеся могут покопаться здесь немного глубже).

Следующая запись в OED относится к социальной психологии:

1927   L.L. Bernard Introd. Социальная психология. я. v. 79   Физико-социальная и биосоциальная среда тесно связана с человеческим поведением.

Затем мы переходим к более современным временам и началам биосоциальной антропологии, дискуссиям об эволюции (которые начинались с «социобиологии») и так далее:

1975   Л. Лейбовиц в R. Reiter В сторону Антрополя. Женщины 22   Антропологи и социологи подхватили эти взгляды и связали их с новыми исследованиями биосоциальной эволюции.

Следуя различным подсказкам в Google, кажется, что термин «биосоциальный» какое-то время был модным (см. изображение выше), особенно в психологии, с пиком в 1950-х годах и более устойчивым интересом с 1970-х по 1990-е годы. В целом этот термин имеет довольно давние корни в социальной, поведенческой, эволюционной и клинической психологии (а также в криминологии, антропологии и т. д.). Иногда его используют в сопоставлении с «биофизическим». В одной книге Уильям Джеймс упоминается как один из первых представителей биосоциального подхода в психологии.

Биосоциальный поворот в STS

Эта, хотя и крайне поверхностная, концептуальная история была мне интересна, так как я только недавно узнал об этом термине, когда читал материалы по исследованиям в области науки и техники (STS) и смежным областям.

В своей книге « Природа, культура и общество: антропологические взгляды на жизнь » (2015) антрополог Гисли Палссон посвящает главу «Биосоциальному повороту». Здесь упоминается ранний французский антрополог (племянник и ученик Дюркгейма) Марсель Мосс как использовавший ранний предшественник этой концепции.Говорят, что он использовал фразу «биолого-социологический» в своем эссе Techniques du Corps ( Techniques of the Body ), опубликованном в 1934 году, хотя я не могу найти его в оригинальном французском тексте (в английском переводе). от 1973 года он появляется на стр. 86). Я предполагаю, что это понятие связано с теорией Мосса о «тотальном человеческом существе» или «l’homme total» (как о физиологическом/биологическом, социальном и психологическом существе) (положенной в противовес некоторым аспектам социологии Дюркгейма).

Палссон продолжает описывать историю термина «биосоциальный», который также более кратко изложен в редакционном введении к одному из самых последних вкладов в «биосоциальный поворот» в STS, а именно Биосоциальное: социологические темы и проблемы. , сборник под редакцией Маурицио Мелони, Саймона Уильямса и Пола Мартина (2016). Они пересказывают то, что кажется канонической историей происхождения термина: «…когда Ежеквартальный журнал Eugenics Quarterly , орган Американского общества евгеники, изменил свое название в 1969 году, он был переименован в Social Biology (сегодня Biodemography and Social Biology). ).Три года спустя, в 1972 году, Американское общество евгеники было переименовано в Общество изучения социальной биологии. Параллельно, и даже более важно, учитывая выбор нашего названия, The Eugenics Review , орган фонда Гальтона, прекратил свою публикацию в 1968 году только для того, чтобы быть возрожденным в 1969 году как Journal of Biosocial Science . Таким образом, такие ярлыки, как «социальная биология» и «биосоциальный», которые мы используем в нашем названии, не свободны от исторической коннотации». Это, безусловно, правда!

Редакторы тома The Biosocial говорят, что «этот новый биосоциальный подход… бросает вызов редукционизму как социобиологии, так и культурного конструкционизма (растворение полюса воспитания в природе и наоборот, соответственно) и предлагает интеграцию «социального и биологическое… онтогенез и филогенез, организм и контекст, бытие и становление» (Ingold and Palsson, 2013: 243)». Они также говорят о «продолжающейся стойкости старых детерминистских взглядов», которым они хотят бросить вызов.

Заключение

Похоже, что в СС наблюдается «биосоциальный поворот» в ответ на развитие эпигенетики и неврологии. Здесь «биосоциальный» используется для переформулирования «споров между биологией и обществом в рамках социологических дисциплин». Однако, как мы видели, существовала давняя традиция обменов между биологией, физиологией, социологией и психологией, традиция, которую, я думаю, нелегко свести к редукционизму, детерминизму и двум предположительно дискретным и изолированным «полюсам».

Если бы у вас было время, было бы весьма полезно более внимательно изучить историю термина «биосоциальный» в социологии, психологии, биологии и других смежных дисциплинах. Например, можно снова взглянуть на ранние работы Изуле, Джеймса и Мосса.

Самое главное, однако, было бы разумно избегать создания соломенных человечков или соломенных людей (или даже соломенных стен или разделений), таких как детерминизм и редукционизм. В недавнем сообщении в блоге вирусолог и блогер Стивен Карри сказал: «Я признаюсь в определенной доле редукционизма, но это необходимость расследования, а не преступление.Это следует иметь в виду при описании истории термина «биосоциальный».

 

Изображение: программа просмотра Google Ngram

Что такое биосоциальная криминология? — Видео и стенограмма урока

Биологические факторы

Хорошо, давайте пройдемся по различным биологическим факторам, используемым в биосоциальной криминологии.

1. Ранние риски для здоровья

Ранние риски для здоровья предоставляют наиболее существенные доказательства в поддержку биосоциальной криминологии.Такие факторы, как незначительные врожденные дефекты, воздействие никотина или алкоголя и родовые осложнения, в сочетании с факторами окружающей среды способствуют преступному поведению. Девочка, подвергшаяся воздействию никотина от своей матери еще в утробе матери, может с большей вероятностью перейти к преступному поведению, особенно если она также выросла в стрессовых условиях.

2. Генетика

Может ли агрессия передаваться по наследству? Некоторые исследования предполагают, что да. Агрессивное поведение, особенно долгосрочное (не только в детстве), с большей вероятностью будет передаваться по наследству, чем неагрессивное преступное поведение (например, воровство).Некоторые исследования показывают, что дети, подвергшиеся жестокому обращению, могут проявлять различное поведение в более позднем возрасте в зависимости от их генотипа.

Если у ребенка мужского пола, с которым жестоко обращались, высокий уровень экспрессии гена моноанимоксидазы МАО-А (нейротрансмиттерный фермент), он с меньшей вероятностью впоследствии совершит преступление. Однако для женского пола все наоборот: более высокие уровни МАО-А у девочек, подвергшихся жестокому обращению, фактически способствуют агрессии и преступлениям в более позднем возрасте.

Важно знать, что нельзя использовать только генотип человека, чтобы предсказать его поведение.Но интересно видеть, что закономерности, в результате которых дети подвергаются воздействию экологических проблем, различаются, и гены могут быть частью этого различия.

3. Гормоны и нейротрансмиттеры

Уровень гормонов также может играть роль в криминологии. Кортизол и тестостерон являются основными гормонами, связанными с поведением, которое приводит к преступным действиям.

Кортизол — это гормон, отвечающий за реакцию на стресс. Когда человек асоциален или имеет преступные наклонности, уровень кортизола в организме ниже нормы.Эти люди не так реагируют на стресс, поэтому они меньше боятся последствий проступков.

Тестостерон – это половой гормон, который выделяется в яичках у мужчин и в яичниках у женщин. Было обнаружено, что уровень тестостерона выше нормального приводит к делинквентному и преступному поведению, если человек имеет низкий экономический статус. Однако не было замечено корреляции с теми, кто живет в высоком экономическом статусе, возможно, из-за ресурсов, доступных в таких обстоятельствах.Видите, как важно включать социальные факторы в биологические?

4. Нейротрансмиттеры

Нейротрансмиттеры – это сигналы, передаваемые между нейронами и центральной нервной системой (ЦНС). Серотонин является распространенным нейротрансмиттером, который изучается на предмет связи с преступным поведением. Исследования показали, что изменения уровня серотонина могут влиять на людей. В одном исследовании у участников снизился уровень серотонина, и они показали повышенное агрессивное поведение.

Тем не менее, люди, происходящие из неблагополучной семьи и имеющие высокий уровень серотонина, в три раза чаще становятся преступниками, чем те, у кого есть только один из этих факторов.Однако механизмы этого эффекта плохо изучены, поэтому могут оказаться полезными дополнительные исследования.

5. Психофизиология

Низкая частота сердечных сокращений и низкая кожная проводимость являются примерами психофизиологических факторов, участвующих в предрасположенности к преступлению. Кожная проводимость (электрическая активность) измеряется активностью потовых желез, поскольку потоотделение контролируется симпатической нервной системой и, следовательно, является способом измерения эмоциональных и симпатических реакций.

Выяснилось, что люди с хорошим семейным прошлым, но с частотой сердечных сокращений ниже среднего и низкой кожной проводимостью, чаще становятся правонарушителями и продолжают преступное поведение.

6. Нейропсихология

Нейропсихологические факторы, такие как IQ, играют роль в преступном поведении. Более низкий IQ, как правило, связан с антисоциальным поведением. Вы можете далее разбить его на вербальный IQ (определения слов и факты) и IQ производительности (пространственное мышление). Люди со значительной разницей между ними, обычно более низким вербальным и высоким IQ, с большей вероятностью будут демонстрировать антисоциальное поведение.

Исследователи очень заинтересованы в этих корреляциях.Что способствует более низкому вербальному IQ? Образовательные возможности? Ранее существовавшие трудности с этим типом знаний? Есть много вопросов без ответов.

Итоги урока

Хорошо, давайте на минутку повторим то, что мы узнали. Биосоциальная криминология рассматривает связи между биологическими факторами и социально-средовыми факторами и то, как они коррелируют с преступным поведением. Биологические факторы не сами по себе вызывают преступное поведение, но связаны с факторами окружающей среды, такими как низкий экономический статус или семейная жизнь.

Некоторые биологические факторы, которые предрасполагают человека к антиобщественному или преступному поведению, включают:

• Ранние риски для здоровья, такие как незначительные врожденные дефекты, воздействие никотина или алкоголя и родовые осложнения
• Генетика, такая как наследуемость агрессии и высокий уровень МАО-А у мальчиков, подвергшихся жестокому обращению (и низкий уровень у девочек, подвергшихся жестокому обращению)
• Гормоны, такие как снижение уровня кортизола и повышение уровня тестостерона
• Нейротрансмиттеры, такие как изменения уровня серотонина
• Психофизиология, например, низкая частота сердечных сокращений и низкая кожная проводимость у людей с хорошим социальным прошлым, и, наконец,
• Нейропсихология, например более низкий IQ, особенно более низкий вербальный IQ по сравнению с IQ производительности

Человеческая природа | Дом

Human Nature посвящен продвижению междисциплинарных исследований биологических, социальных и экологических факторов, лежащих в основе человеческого поведения.

Основное внимание уделяется функциональному единству, в котором эти факторы непрерывно взаимодействуют друг с другом. К ним относятся эволюционные, биологические и социологические процессы, поскольку они взаимодействуют с социальным поведением человека; биологические и демографические последствия человеческой истории; межкультурные, межвидовые и исторические взгляды на человеческое поведение; и актуальность биосоциальной точки зрения для научных, социальных и политических вопросов.

Импакт-фактор (2020 г.): 2.444
5-летний импакт-фактор (2020): 2,595

19 из 88 в списке антропологии
19 из 45 в списке социальных наук, биомедицинском списке

Thomson-Reuters ScienceWatch Лучшие журналы по антропологии за 2001-2011 гг.
Влияние цитирования: 8,71 (8/20).

Журнал SCImago и рейтинг страны (SJR) 2020:   0,953

21 из 394 в списке антропологии
68 из 445 в списке «Искусство и гуманитарные науки (разное)»
124 из 646 в списке «Экология, эволюция, поведение и систематика»
71 из 541 в списке социальных наук (разное) список
167 из 1238 в списке социологии и политологии

SJR — это показатель относительного влияния журнала в своей области, основанный на количестве цитирований и количестве статей за год публикации.

Нормализованное влияние источника на бумагу (SNIP) 2020 :    0,989

SNIP измеряет контекстуальное влияние цитирования путем взвешивания цитирований на основе общего количества цитирований в предметной области. Воздействие одного цитирования оценивается выше в предметных областях, где цитирования менее вероятны, и наоборот.

CiteScore 2020: 4,6

Индекс Хирша: 67

Лучшее:

• Исследует биологические, социальные и экологические факторы, лежащие в основе человеческого поведения
• Основное внимание уделяется функциональному единству, в котором эти факторы непрерывно взаимодействуют друг с другом

Биосоциальная самость: преодоление «телесно-социальной проблемы» в рамках индивидуации человеческой самости

Бах-и-Рита, П., Коллинз, К., Сондерс, Ф., Уайт, Б., и Скадден, Л. (1969). Замена зрения тактильной проекцией изображения. Природа, 221 , 963–964.

Артикул Google Scholar

Барон-Коэн, С. и Харрисон, Дж. (ред.) (1997). Синестезия: классические и современные прочтения. Малден: Wiley-Blackwell

Карни, Д., Холл, Дж., и Смит ЛеБо, Л. (2005). Представления о невербальном выражении социальной власти. Журнал невербального поведения, 29 (2), 105–123.

Артикул Google Scholar

Черчленд, П. (2013). Прикосновение к нерву: Я как мозг . Нью-Йорк: WW Нортон и компания.

Google Scholar

Коломбетти, Г. (2014). Чувствующее тело: аффективная наука встречается с активным умом . Кембридж: MIT Press.

Книга Google Scholar

Куффари, Э., Ди Паоло, Э., и Де Джагер, Х. (2014). От совместного осмысления к языку: туда и обратно. Феноменология и когнитивные науки, 14 (4), 1089–1125.

Артикул Google Scholar

Де Бовуар, С. (1949/2011). Второй пол (перевод: Борд, К. и Маловани-Шевалье, С.). Винтаж.

Де Хаан, С. (2010). Комментарий: Минимальное Я — это социальное Я. В Т.Фукс, Х. Саттел и П. Хеннингсен (ред.), Воплощенное я (стр. 12–17). Штутгарт: Шаттауэр.

Google Scholar

Де Джагер, Х., и Ди Паоло, Э. (2007). Совместное осмысление: активный подход к социальному познанию. Феноменология и когнитивные науки, 6 , 485–507.

Артикул Google Scholar

Де Джегер, Х., Ди Паоло, Э., и Галлахер, С. (2010). Может ли социальное взаимодействие составлять социальное познание? Trends in Cognitive Sciences, 14 (10), 441–447.

Артикул Google Scholar

Деннет Д. (1992). Самость как центр повествовательной гравитации. В Ф. Кессель, П. Коулэнд и Д. Джонсон (ред.), «Я и сознание» . Хиллсдейл: Эрлбаум.

Google Scholar

Ди Паоло, Э.(2005). Автопоэз, адаптивность, телеология, агентность. Феноменология и когнитивные науки, 4 , 97–125.

Артикул Google Scholar

Галлахер, С. (2005). Как тело формирует разум . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Книга Google Scholar

Галлахер, С. (2013). Шаблонная теория себя. Frontiers in Human Neuroscience, 7 (443), 1–7.

Google Scholar

Галлахер, С. (2014). Жестокая и необычная феноменология социального заточения. Frontiers in Psychology, 5 (585). doi: 10.3389/fpsyg.2014.00585. цитируется в 2017 г.

Галлахер, С. , и Мельцофф, А. (1996). Самое раннее чувство себя и других: Мерло-Понти и недавние исследования развития. Философская психология, 9 , 213–236.

Артикул Google Scholar

Грассян С.(1983). Психопатологические последствия одиночного заключения. Американский журнал психиатрии, 140 , 1450–1454.

Артикул Google Scholar

Гросс, Э. (1993). Тела и знания: феминизм и кризис разума. В L. Alcoff & E. Potter (Eds.), Feminist Epistemologies (стр. 187–215). Нью-Йорк: Рутледж.

Google Scholar

Гросс Э.(1994). Летучие тела: к телесному феминизму . Блумингтон: Издательство Индианского университета.

Google Scholar

Гюнтер, Л. (2013). Одиночное заключение: Социальная смерть и ее загробная жизнь . Миннеаполис: Издательство Миннесотского университета.

Книга Google Scholar

Холл, Дж., Коутс, Э., и Смит ЛеБо, Л. (2005). Невербальное поведение и вертикальное измерение социальных отношений: метаанализ. Психологический бюллетень, 131 (6), 898–924.

Артикул Google Scholar

Икахеймо, Х. (2009). Жизненная потребность человека — признание как включенность в личность. Европейский журнал политической теории, 8 , 31–45.

Артикул Google Scholar

Джинпа, Т. (2002). Я, реальность и разум в тибетской философии . Лондон: Рутледж Керзон.

Google Scholar

Джонсон, М. (1987). Тело в уме: телесная основа смысла, воображения и разума . Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Google Scholar

Джонсон, Южная Каролина (2000). Распознавание менталистических агентов в младенчестве. Тенденции в когнитивных науках, 4 , 22–28.

Артикул Google Scholar

Джонас Х.(1966/2001). Феномен жизни: К философской биологии . Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Google Scholar

Кисело, М. (2014). Социальное тело: активный подход к себе. Frontiers in Psychology, 5 (986). doi: 10.3389/fpsyg.2014.00986. цитируется в 2017 г.

Кисело, М., и Ди Паоло, Э. (2013). Запертый синдром: вызов для воплощенной когнитивной науки. Феноменология и когнитивные науки, 14 (3), 517–542.

Артикул Google Scholar

Локк, Дж. (1975). В П. Ниддич (ред.), Эссе о человеческом понимании . Оксфорд: Кларендон Пресс.

Google Scholar

Луманн, Н. (2002/2012). Введение в теорию систем (перевод: Гилген, П.). Кембридж: Политическая пресса.

Матурана, Х. (1975). Организация живых: теория живой организации. Международный журнал человеко-машинных исследований, 7 , 313–332.

Артикул Google Scholar

Матурана, Х. (1995). Биология самосознания. В G. Tratteur (Ed.), Сознание: Различение и отражение (стр. 145–175). Неаполь: Библиополис.

Google Scholar

Матурана Х.(2002). Автопоэзис, структурная связь и познание: история этих и других понятий в биологии познания. Кибернетика и человеческое знание, 9 (3–4), 5–34.

Google Scholar

Матурана, Х., и Варела, Ф. (1987). Древо познания: Биологические корни человеческого понимания . Бостон: Шамбала.

Google Scholar

Матурана Х. , Мподозис, Дж., и Летелье, Дж. (1995). Мозг, язык и происхождение психических функций человека. Биологические исследования, 28 (1), 15–26.

Google Scholar

Мельцофф, А. (1995). Понимание намерений других: воспроизведение запланированных действий 18-месячными детьми. Психология развития, 31 , 838–850.

Артикул Google Scholar

Мельцов А.и Брукс, Р. (2001). «Как я» как строительный блок для понимания других умов: телесные действия, внимание и намерение. В Малле, Б. Мозес, Л., и Болдуин, Д. (ред.), Намерения и намерения: основы социального познания, Кембридж: MIT Press 171–191.

Мельцофф, А., и Мур, М. (1977). Имитация лицевых и мануальных жестов новорожденными. Наука, 198 , 75–78.

Артикул Google Scholar

Мельцов А.и Мур, М. (1983). Новорожденные подражают мимике взрослых. Развитие ребенка, 54 , 702–709.

Артикул Google Scholar

Надь, Э., Компань, Х., Орвос, Х., Пал, А., Молнар, П., Янски, И., Лавленд, К., и Бардос, Г. (2005). Имитация движения указательного пальца новорожденными: мотивация, обучение и предпочтение левой руки. Pediatric Research, 58 (4), 749–753.

Артикул Google Scholar

Надь, Э., Пиллинг К., Орвос Х. и Молнар П. (2013). Имитация высовывания языка у новорожденных: специфичность реакции в большой выборке. Психология развития, 49 (9), 1628–1638.

Артикул Google Scholar

Нейссер, У. (1993). Самовоспринятое. В У. Нейссере (ред.), Воспринимаемое я: экологические и межличностные источники самопознания (стр. 3–24). Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Google Scholar

Нунан, Х. (2003). Персональные данные (2-е изд.). Лондон: Рутледж.

Google Scholar

Нортофф, Г., и Бермполь, Ф. (2004). Срединные структуры коры и самость. Тенденции в когнитивных науках, 8 , 102–107.

Артикул Google Scholar

Парфит, Д.(1984). Причины и лица . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Google Scholar

Филлипс В., Барон-Коэн С. и Раттер М. (1992). Роль зрительного контакта в обнаружении цели: данные нормальных младенцев и детей с аутизмом или умственной отсталостью. Развитие и психопатология, 4 (3), 375–383.

Артикул Google Scholar

Расмуссен, Дж.(Ред.). (1973). Мужчина в изоляции и заключении . Нью-Брансуик: Издатели транзакций.

Google Scholar

Рэтклифф, М. (2014). Переживания депрессии исследование по феноменологии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Google Scholar

Сенджу, А., Чибра, Г., и Джонсон, М. (2008). Понимание референтной природы взгляда: предпочтение младенцами направленного на объект взгляда. Познание, 108 (2), 303–319.

Артикул Google Scholar

Штайнер, П., Стюарт, Дж. (2009) От автономии к гетерономии (и обратно): разыгрывание социальной жизни. Феноменология и когнитивные науки, 8 (4), 527-550.

Стиллман, Т., Баумайстер, Р., Ламберт, Н., Крешиони, А., ДеУолл, К., и Финчем, Ф. (2009). Один и без цели: жизнь теряет смысл после социальной изоляции. Журнал экспериментальной социальной психологии, 45 (4), 686–694.

Артикул Google Scholar

Штраус, Э. (1966). Феноменологическая психология: Избранные статьи Эрвина В. Штрауса (Исследования экзистенциализма и феноменологии). Нью-Йорк: Основные книги.

Томпсон, Э. (2007). Разум в жизни: биология, феноменология и науки о разуме . Кембридж: Издательство Гарвардского университета.

Google Scholar

Валентин Г.(2001). Социальные географии: общество и космос . Лондон: Рутледж.

Варела, Ф. (1991). Организм: сеть самоотверженных самостей. В А. Таубере (ред.), Организм и происхождение личности (стр. 79–107). Нидерланды: Kluwer Academic.

Глава Google Scholar

Варела Ф., Томпсон Э. и Рош Э. (1991). Воплощенный разум: когнитивная наука и человеческий опыт .Кембридж: MIT Press.

Google Scholar

Вильялобос, М. и Уорд, Д. (2016) Жизненный опыт и когнитивная наука переоценивают поворот Джонаса к энактивизму. Основы конструктивизма, 11 (2), 204–212.

Виггинс, Д. (1980). Сходство и субстанция . Оксфорд: Блэквелл.

Google Scholar

Уильямс, К. (2007). Остракизм: поцелуй социальной смерти. Компас социальной психологии и психологии личности, 1 , 236–247.

Артикул Google Scholar

Янг, И. (1980). Метание, как у девушки: феноменология подвижности и пространственности женского тела. Human Studies, 3 (2), 137–156.

Артикул Google Scholar

Захави, Д. (2005). Субъективность и самость: исследование точки зрения от первого лица .Кембридж: MIT Press.

Google Scholar

Захави, Д. (2014). Я и другие: изучение субъективности, сочувствия и стыда . Оксфорд, издательство Оксфордского университета.

Захави, Д. (2017). Тонкий, тоньше, самый тонкий: определение минимального «я». В C. Durt, T. Fuchs, & C. Tewes (Eds.), Воплощение, реализация и культура: исследование конституции общего мира . Кембридж: MIT Press.

Google Scholar

Что такое биологическая антропология?

Основная информация о биологической антропологии

ЧТО ТАКОЕ АНТРОПОЛОГИЯ?

Антропология — академическая область исследования, состоящая из нескольких разделов. Одно подразделение, называемое культурной антропологией, фокусируется на понимании того, как люди живут в разных обществах или культурах по всему миру. Культурные антропологи часто проводят исследования народов, чьи обычаи сильно отличаются от наших, и пытаются объяснить причины этих сложных моделей социального поведения.Другой раздел, археология, занимается изучением обществ, существовавших в прошлом. Археологи раскапывают или исследуют остатки обществ, существовавших много тысяч лет назад, или остатки обществ недавнего времени. Третий отдел, лингвистическая антропология, изучает природу человеческих языков. Раздел антропологии, называемый биологической антропологией, сильно отличается от других, он занимается как социальным поведением, так и биологией людей — это биосоциальная наука.Эти исследования могут проводиться на скелетных останках людей из прошлого или на биологических характеристиках живых людей. Биологических антропологов интересует эволюция человека, от нашего происхождения и разнообразия в прошлом до нашего вероятного будущего в качестве жителей этой планеты.

ЧТО ТАКОЕ БИОЛОГИЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ?

Биологическая антропология (также называемая физической антропологией) представляет собой интересную смесь социальных и биологических исследований; несколько других ингредиентов делают его еще более увлекательным.Двумя основными концептуальными областями, которые, как правило, объединяют биологическую антропологию, являются эволюция человека и биосоциальная изменчивость человека; Есть много тем, которые можно изучать в рамках этих двух концептуальных областей.

Чтобы понять, как люди произошли от более ранних форм жизни, мы можем взглянуть на наших ближайших родственников, приматов. К приматам относятся мы (Homo sapiens), человекообразные обезьяны, мартышки и полуобезьяны, такие как лемуры. Мы можем узнать о поведении приматов, изучая их в дикой природе, как это сделала Джейн Гудолл с шимпанзе в Африке, или изучая их в небольших колониях в неволе.Эти исследования приматологов особенно важны сейчас, потому что многие приматы являются вымирающими животными, и наши знания об их поведении и окружающей среде могут помочь им и нам выжить в будущем.

Мы можем использовать методы археологии, чтобы обнаружить скелетные останки наших предков из далекого прошлого. Захватывающие открытия человеческой палеонтологии (изучения окаменелостей) отодвинули наше происхождение от людей, использующих орудия труда и ходивших на двух ногах, на несколько миллионов лет назад.Как показал нам Луис Лики, наши ранние предки человека, вероятно, охотились и собирали пищу на африканском континенте задолго до того, как Северная и Южная Америка или Австралия были заселены людьми. Хотя за последние несколько десятилетий мы многое узнали о наших предках, мы далеки от ясной картины нашей эволюционной истории, и нам еще многое предстоит узнать.

Знания, которые биологические антропологи собирают о живых популяциях, можно разделить на несколько пересекающихся категорий.Опять же, эволюция и биосоциальная изменчивость лежат в основе исследований, посвященных питанию, росту детей, здоровью в обществе, генетике человеческих популяций и адаптации (приспособлению) к окружающей среде. Например, мы пытаемся понять, как эскимосам удалось выжить в суровых холодах Арктики, используя умные поведенческие приспособления, а также биологические приспособления. В качестве другого примера, наличие странной болезни у аборигенов Новой Гвинеи привело к открытию целого нового класса инфекционных организмов, а также покорило ее первооткрывателя, доктора С.Карлтон Гайдушек, Нобелевская премия.

ЧЕМ ЗАНИМАЮТСЯ БИОЛОГИЧЕСКИЕ АНТРОПОЛОГИ?

Большинство биологических антропологов преподают и проводят исследования в университетах и ​​колледжах по всей стране. Некоторые преподают и в средних школах. Другие работают в различных государственных и федеральных государственных учреждениях, а третьи работают в частном порядке. В колледжах и университетах их можно найти на кафедрах антропологии, анатомии, биологических наук, биологии человека, зоологии и на кафедрах медицинских вузов, а также на объединенных кафедрах социологии и антропологии или социальных наук.Те, кто изучает приматов, часто работают на кафедрах биологии или психологии или в штате зоопарков или зоологических исследовательских институтов. Палеонтологи-человеки могут работать в отделах палеонтологии, предыстории или геологии или в качестве сотрудников музеев естественной истории, таких как Смитсоновский институт в Вашингтоне, округ Колумбия. Биоантропологи, работающие с живыми людьми, могут работать в медицинских школах или находиться в факультеты физиологии, питания или генетики, или программы физического воспитания и легкой атлетики.Помимо обучения и исследований, биологические антропологи могут проводить судебные (медицинские / юридические) консультации (идентификация скелета или снятие отпечатков пальцев ДНК) для правоохранительных органов, чтобы помочь в раскрытии преступлений. Есть много и разнообразных профессиональных возможностей для биологических антропологов.

ПОЧЕМУ БИОЛОГИЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ ЯВЛЯЕТСЯ УВЛЕКАТЕЛЬНОЙ И ПРИГЛАШАЮЩЕЙ ПРОФЕССИЕЙ?

Профессия, которая вдохновляет и приносит удовлетворение, может сделать жизнь человека чрезвычайно обогащающей.Несколько вещей делают жизнь профессиональных биологических антропологов очень увлекательной. Есть удовольствие от научных исследований, от бесконечных вопросов, на которые нужно ответить, и от открытий, которые нужно сделать. Во-вторых, есть возможность написать и сообщить о результатах вашего исследования аудитории всех типов и всех возрастов. В-третьих, преподавание, хотя и тяжелая работа, очень полезно, студенты обеспечивают постоянный источник стимулирования. Наконец, большинство биологических антропологов проводят исследования в так называемой «поле», за пределами обычной лаборатории.Полевые исследования могут проводиться в относительно экзотических местах, таких как Латинская Америка, Африка и Тихий океан, или, например, в больницах и зоологических парках — везде, где была обнаружена интересная биологическая проблема. «Поле» действительно всемирное и широко открытое!

КАКИЕ ВОЗМОЖНОСТИ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ БИОЛОГИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ?

Есть много возможностей для людей, которые хотят стать биологическими антропологами. В то время как несколько средних школ предлагают курсы специально по биологической антропологии, многие из них имеют курсы по антропологии или охватывают антропологию на уроках социальных наук.Программы по антропологии доступны в сотнях колледжей и университетов по всей стране, и в большинстве из них есть курсы биологической антропологии. Если вы хотите попробовать один или два курса перед поступлением в колледж, попробуйте местный колледж. Если вы хотите почитать что-нибудь по биологической антропологии, попробуйте некоторые из источников, перечисленных ниже.

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

• Биологические различия в состоянии здоровья и болезни: расовые, возрастные и половые различия Тереза ​​Оверфилд (1985) Addison Wesley Publishing Co. , Менло-Парк, Калифорния.
  
• Яблоки раздора: противоречия в поисках происхождения человека , Роджер Левин, Саймон Шустер, Нью-Йорк.
  
• Braindance Дина Фалька (1992) Henry Holt & Co., Нью-Йорк.
  
• Гориллы в тумане Дайан Фосси (1983) Хоутон Миффлин, Бостон.
  
• Экология человека: история нашего места в природе от предыстории до наших дней Бернарда Кэмпбелла (1983) Aldine Publishing Co., Нью-Йорк.
  
• Люси: начало человечества Дональда Йохансона и Мейтленда Эди (1981) Саймон и Шустер, Нью-Йорк.
  
• Переосмысление происхождения: в поисках того, что делает нас людьми Ричард Э. Лики и Роджер Левин (1992) Даблдей, Нью-Йорк.
• Через окно: мои тридцать лет с шимпанзе Гомбе Джейн Гудолл (1990) Хоутон Миффлин, Бостон.

  Часто встречаются статьи, связанные с биологической антропологией, в журналах Natural History, Discover, и Scientific American .
  

На пути к биосоциальному подходу к охране труда | Блоги

Интеграция парадигмы социальных детерминант здоровья исследователями и учреждениями в области профессионального и общественного здравоохранения приводит к признанию необходимости более целостного и детального подхода к работе и ее влиянию на здоровье населения (Ahonen et al 2018; Schulte and Vainio , 2010; ВОЗ, 2008). Основой этой трансформации является необходимость дополнить традиционные подходы к гигиене труда новыми концептуальными и методологическими взглядами, которые могут лучше учитывать социальные аспекты здоровья и благополучия.

Гигиена труда превратилась в фундаментально техническую и прикладную область, посвященную выявлению и устранению физических, химических и биологических опасностей на рабочем месте (Peckham et al, 2017). Это привело к взгляду на причину и следствие, основанному на биомедицинской модели здоровья (Farmer et al, 2006). В результате опыт травмы удаляется из географического, исторического и социального контекста. Хотя этот подход привел к значительному сокращению профессиональных травм и заболеваний, он отделил гигиену труда от ее исторических корней в социальной медицине и ограничил ее способность учитывать социальные структуры, которые ограничивают результаты в отношении здоровья (Flynn, 2018).Это также привело к разграничению связанных с работой и не связанных с работой воздействий, травм и заболеваний, что превратилось в демаркационную линию между безопасностью и гигиеной труда и другими дисциплинами в рамках общественного здравоохранения (Peckham et al, 2017; Flynn и Викрэмидж, 2017 г.). Это разделение ограничило возможности учреждений по охране труда и общественного здравоохранения в отношении того значительного влияния, которое работа оказывает на те аспекты жизни, которые способствуют или ухудшают здоровье работников и их семей.

В моем недавнем комментарии к специальному выпуску Anthropology of Work Review , посвященному гигиене труда иммигрантов, подчеркивается ограниченность современных подходов к безопасности и гигиене труда и приводятся доводы в пользу необходимости перехода к биосоциальному подходу (Farmer 2006) к здоровье и благополучие работников (Flynn, 2018). Более широкое включение социальных наук в гигиену труда имеет важное значение для решения проблем, связанных с изменением социальных тенденций, таких как все большая зависимость от новых механизмов занятости и растущее демографическое разнообразие рабочей силы.Антропологическая теория, методы и подходы особенно важны для углубления нашего понимания социальных аспектов безопасности на рабочем месте и удовлетворения призывов в литературе к более целостному, ориентированному на общественное здравоохранение подходу к здоровью работников.

Этнографический подход, занимающий центральное место в антропологии, может помочь исследователям в развитии понимания общества в целом и отдельных аспектов в частности с точки зрения предмета исследования. Этот подход можно использовать для повторного включения профессиональных травм или заболеваний в их социальный контекст и жизненный опыт работников, их семей и их сообществ (Leong et al 2014; Saxton & Stuesse, 2018; Stuesse, 2018; Unterberger, 2018). Он не только обеспечивает лучшее понимание того, как социальная уязвимость материализуется в жизни работников, но также помогает преодолеть разрыв между гигиеной труда и другими дисциплинами общественного здравоохранения. Антропология также предоставляет теоретические перспективы и методологические подходы для определения того, как исключительные социальные структуры систематизируются в организациях по охране труда и интернализируются профессионалами, которые их укомплектовывают (NIOSH 2018; Castillo 2018).

Взаимосвязь между миграцией, работой и здоровьем — богатая, но недостаточно изученная область исследований в области социальных наук.Поскольку поиск работы является основной мотивацией для миграции, работа представляет собой идеальное место для изучения взаимодействия сил глобальной макроэкономической структуры и политики с стремлением к выживанию и благополучию трудовых мигрантов, их семей и их сообществ. (Флинн, 2010). Действительно, опыт рабочих-иммигрантов сыграл важную роль в раннем развитии профессиональной гигиены как области (Abrams, 2001). Однако антропологические исследования мигрантов редко напрямую касаются гигиены труда.

Ограниченное взаимодействие между гигиеной труда и социальными науками, такими как антропология, действительно является упущенной возможностью. Взаимообогащение этих дисциплин не только помогло бы развить наше понимание социального аспекта безопасности, но могло бы помочь преодолеть разрыв между охраной труда и здоровьем населения и углубить наше понимание того, как структурные уязвимости материализуются в жизни работников.

Если вы использовали социальные науки, особенно антропологию, в своих исследованиях в области безопасности и гигиены труда, поделитесь своим опытом или примерами в разделе комментариев ниже.

 

Майкл Флинн, Массачусетс, является социологом отдела образования и информации NIOSH и координирует Программу справедливости в отношении гигиены труда.

 

Каталожные номера

Абрамс, Герберт К. 2001 г. «Краткая история гигиены труда». Журнал политики общественного здравоохранения, 22:34-80.

Ahonen EQ, Fujishiro K, Cunningham TR, Flynn MA. (2018). Работа как инклюзивная часть исследования и предотвращения несправедливости в отношении здоровья населения. Американский журнал общественного здравоохранения 108(3): 306-311. doi: 10.2105/AJPH.2017.304214

Кастильо, CG (2018). Чего не видят врачи: врачи как привратники, раненые латиноамериканские иммигранты и система компенсации работникам. Антропология рабочего обзора, 39 (2), 94-104.

Фармер, Пол, Брюс Низи, Сара Стулак, Салман Кешавджи, 2006 г. «Структурное насилие и клиническая медицина». PLoS Медицина 3:1686-91.

Флинн, Массачусетс (2018). Иммиграция, работа и здоровье: антропология и гигиена труда трудовых иммигрантов/мигрантов. Anthropology of Work Review , 39 (2), 116–123. doi: 10.1111/awr.12151

Флинн, Майкл А. 2010. Незарегистрированный статус и профессиональные жизненные миры латиноамериканских иммигрантов во время политической негативной реакции: точка зрения рабочих. Магистерская диссертация, факультет антропологии, Университет Цинциннати.

Флинн М.А., Викрэмидж К. (2017). Использование сферы деятельности для улучшения здоровья мигрантов. Междунар. Дж. Окружающая среда. Рез. Общественное здравоохранение 14(10): 1248, doi: 10.3390/ijerph24101248.

Леонг, FTL, Эггерт, Д.Э., и Флинн, Массачусетс (2014). Взгляд на здоровье и благополучие иммигрантов на протяжении всей жизни. В ред. Роберт Синклер и Ставрула Лека, Современная психология гигиены труда: Глобальные перспективы исследований и практики. Том 3 . Уайли-Блэквелл: Нью-Йорк. дои: 10.1002/9781118713860.ch7

Национальный институт охраны труда. 2018. Справедливость в области гигиены труда: описание программы.Доступ с https://www.cdc.gov/niosh/programs/ohe/description.html

Пекхэм, Тревор К., Марисса Г. Бейкер, Дженис Э. Кэмп, Джоэл Д. Кауфман, Ной С. Сейшас, 2017 г. «Создание будущего для гигиены труда». Энн Ворк Экспо Здоровье 61: 3–15.

Сакстон, Д. И., и Стюсс, А. (2018). Декомпенсация рабочих: активное исследование травмированных рабочих-иммигрантов. Anthropology of Work Review , 39 (2), 65–78.

Шульте Пол, Харри Вайнио. 2010  «Благополучие на работе – обзор и перспективы. Скандинавский журнал труда, окружающей среды и здоровья 36:422-29.

Стюсс, А. (2018). Когда с вами покончено: юридическое насилие и структурная уязвимость среди раненых иммигрантов-птицеводов. Anthropology of Work Review , 39 (2), 79–93.

Унтербергер, А. (2018). «Никого не волнует, если вы не можете работать»: травмированные и инвалиды мексиканского происхождения в перспективе транснациональной жизни. Антропология рабочего обзора, 39 (2), 105-115.

Всемирная организация здравоохранения. 2008. Заключительный отчет Комиссии по социальным детерминантам здоровья; Всемирная организация здравоохранения: Женева, Швейцария.

 

 

Что такое «Биосоциальная криминология»? (Это наука!)

Я с большим удовольствием начинаю писать для Psychology Today. Большое разнообразие тем и экспертов, представленных на этом сайте, говорят о сложностях, лежащих в основе человеческой психологии и поведения.Как биосоциальный криминолог я надеюсь показать читателям, что сложности человеческой психологии и поведения применимы ко всем аспектам человеческого существования, включая преступное и антиобщественное поведение. Слишком долго наше восприятие преступности и преступности было обусловлено упрощенными представлениями о причинно-следственных связях: плохое воспитание вызывает преступность, бедность вызывает преступность, общение со сверстниками-правонарушителями вызывает преступность, жестокие видеоигры вызывают преступность, и так далее, и так далее, и так далее. так далее.

Эти гипотезы можно найти не только в популярных средствах массовой информации, политических речах и за обеденным столом в честь Дня Благодарения, где большинство мировых проблем решается, когда им предшествует слишком много вина; скорее, ученые, чья работа заключается в изучении преступности, уже давно предлагают такие теории, возлагая вину за преступное поведение только на один аспект нашей жизни: социальные процессы.

Биосоциальный подход к поведению основывается на нескольких относительно простых допущениях: люди являются такой же частью природы, как и любое другое животное, и, таким образом, подвержены тем же эволюционным, биологическим и генетическим процессам, которые влияют на остальной мир природы. Конечно, наш вид обладает невероятной культурной и социальной сложностью, но почему эти аспекты нашей жизни должны перевешивать тот факт, что мы биологические существа? Это может стать неожиданностью для читателей, как это часто бывает со многими моими студентами, но господствующая точка зрения, которой придерживаются многие ученые, изучающие преступность, делает именно это.Это несостоятельная позиция, которая противоречит огромному количеству эмпирических данных, полученных в таких областях, как поведенческая генетика, молекулярная генетика, неврология и эволюционная биология. Но прежде чем вы обвините меня в «биоцентризме», аргумент, что наша биология всегда будет преобладать над социальными процессами, также несостоятелен. Соответственно, позиция, занимаемая биосоциальной точки зрения, четко очерчена в ее прозвище: «био» + «социальное». Другими словами, наше поведение в значительной степени является результатом взаимодействия между биологическими и социальными процессами (хотя, как мы в будущих сообщениях, многие из этих социальных процессов также существенно зависят от биологических факторов).

В этом блоге я буду обсуждать исследования, проведенные в растущей области биосоциальной криминологии и связанных с ней дисциплин. При этом я также подвергну критике некоторые из давних позиций социологов, политиков и представителей широкой общественности. Понимание преступности и преступности требует научного подхода, и биосоциальная криминология представляет собой наилучший способ для этого. Кто знает, возможно, вы даже получите достаточно интеллектуальных боеприпасов, чтобы произвести впечатление на этих пропитанных вином ужинах в честь Дня Благодарения.

Для получения дополнительной информации о биосоциальной криминологии ознакомьтесь с онлайн-программой Школы уголовного правосудия Университета Цинциннати и Ассоциацией биосоциальной криминологии.