Обычаи переросшие в законы: works.doklad.ru — Учебные материалы
Пример правового обычая \ Акты, образцы, формы, договоры \ Консультант Плюс
Подборка наиболее важных документов по запросу Пример правового обычая (нормативно–правовые акты, формы, статьи, консультации экспертов и многое другое).
Судебная практика: Пример правового обычая Открыть документ в вашей системе КонсультантПлюс:Постановление Восемнадцатого арбитражного апелляционного суда от 03.06.2020 N 18АП-4609/2020 по делу N А34-12809/2018
Требование: О признании незаконным решения налогового органа о привлечении к ответственности за совершение налогового правонарушения, доначислении НДФЛ, НДС, начислении пеней и штрафа за неполную уплату НДФЛ, НДС.
Решение: Судом апелляционной инстанции решение суда первой инстанции отменено.Отклоняя указанный довод заинтересованного лица суд указал, что отсутствие сведений о наемных работниках, состоящих в штате, не исключает возможности наличия договорных отношений с иными организациями, а также привлечение наемных работников без надлежащего оформления.
Статья: К вопросу об особенностях источников административного права
(Ордина О.Н.)
(«Административное право и процесс», 2020, N 8)Правовые обычаи, религиозные нормы и акты общественных объединений формами административного права не являются.
Что касается правового обычая, то ни в одном из действующих законодательных актов не указано, что он может рассматриваться в качестве юридической формы внешнего закрепления административно-правовых норм. Упоминание об административно-правовом обычае как источнике административного права мы находим у Ю.А. Тихомирова, но примера административно-правового обычая он не приводит. По мнению других ученых, правовой обычай нельзя рассматривать в качестве источника административного права: «Этот запрет обусловливается характером регулируемых административным правом отношений, которые являются публично-властными и требуют совершенно четкой определенной нормативной регламентации. Использование обычаев, не закрепленных государством в соответствующих нормах административного права, не позволяет обеспечить такую нормативную регламентацию» . Можно согласиться с данным мнением. Следует отметить, что иногда в правоприменительной практике административных органов используются некоторые правовые обыкновения.
«Актуальные проблемы теории земельного права России: монография»
(под общ. ред. А.П. Анисимова)
(«Юстицинформ», 2020)Существует достаточно примеров использования правовых обычаев в земельном праве. Так, публичный сервитут может устанавливаться для сенокошения и выпаса сельскохозяйственных животных на земельных участках в сроки, продолжительность которых соответствует местным условиям и обычаям (подп. 6 п. 4 ст. 23 ЗК РФ). Еще более значимую роль правовой обычай играет в жизни коренных и малочисленных народов, в отношении землепользования которых принят ряд Федеральных законов: «О гарантиях прав коренных малочисленных народов Российской Федерации» от 30 апреля 1999 г.; «Об общих принципах организации общин коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации» от 20 июля 2000 г.
Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2012 N АПЛ12-455
В статье 82 Уголовно-исполнительного кодекса Российской Федерации закреплено, что режим в исправительных учреждениях — установленный законом и соответствующими закону нормативными правовыми актами порядок исполнения и отбывания лишения свободы, обеспечивающий охрану и изоляцию осужденных, постоянный надзор за ними, исполнение возложенных на них обязанностей, реализацию их прав и законных интересов, личную безопасность осужденных и персонала, раздельное содержание разных категорий осужденных, различные условия содержания в зависимости от вида исправительного учреждения, назначенного судом, изменение условий отбывания наказания (часть 1).
По закону или по справедливости
Павел Владимирович, какой исторический период охватывает ваше исследование развития права?
Павел Крашенинников: Книга рассматривает широкий исторический отрезок развития человеческого сообщества — практически с самого его зарождения за два тысячелетия до нашей эры и на протяжении сорока последующих веков, то есть с XXI века до новой эры до XXI века эры нынешней.
То есть можно сказать, что если почти с доисторических времен существует правовая традиция, то и наши сегодняшние законы тоже родом из тех седых веков?
Павел Крашенинников: Фигурально выражаясь, очевидно, можно. Правда, те первые попытки упорядочить человеческую жизнь еще не назывались законами. В борьбе за выживание с непостижимыми силами природы первобытные люди закрепляли наиболее удачные приемы действий. Так появились обычаи, переросшие затем в традиции — провозвестники, своего рода «стволовые клетки» древа будущей правовой культуры. Первые законы в виде письменно зафиксированных сводов обычаев появились в XXI веке до Рождества Христова в древнем Шумере, а затем в Аккаде и Вавилоне.
До нас дошли отголоски великих цивилизаций прошлого — Древняя Греция, Древний Египет, Древний Китай, Древняя Индия, города Междуречья. Но все они очень разные. Вы отмечаете, что древним китайцам, скажем, был свойствен ярко выраженный рациональный менталитет, древние египтяне и индийская культура тяготели к «потустороннему» миру, вере в богов, самоосмыслению.
Как соединить правовые нормы столь непохожих традиций?
Павел Крашенинников: Прошли многие сотни и тысячи лет, и количество законов, принимавшихся под влиянием весьма разнородных причин и по разным поводам, то увеличивалось, то уменьшалось. Одним из первых, кто решил придать этой многоликой массе какую-то внятную форму, был император Восточной Римской империи Юстиниан.
Свод законов Российской империи состоял из 15 томов, Полное собрание законов империи было в 45 томах
Так возникло широко известное Римское право?
Павел Крашенинников: Римское право начало формироваться с расцветом Римской империи, пришедшей на смену 500-летней Римской республике. Тогда был создан понятийный аппарат права, появилась новая наука юриспруденция и знаменитые «Законы ХII таблиц». Но Западная Римская империя погибла под ударами варваров и в силу других причин. На ее обломках возникли разные государственные образования, в том числе так называемая Священная Римская империя, которая, правда, по меткому выражению Вольтера, не была «ни Священной, ни Римской, ни империей».
Настоящей преемницей греческой и римской правовой культуры стала Восточная Римская империя, выросшая в мощное централизованное государство, которое просуществовало более тысячи лет. Однако на Западе оно имело, как говорят, плохой пиар. После завоевания османами его даже стали называть не иначе, как просто Византия — по названию древнегреческого города, который император Константин выбрал в качестве новой столицы Римской империи. Возможно, такое отношение связано с безотчетным чувством вины Запада перед восточным собратом. Ведь сначала именно западные крестоносцы разгромили Константинополь в 1204 году, а потом и вовсе Восточную Римскую империю предали и не пришли на помощь, когда турки осадили столицу Византии в 1453 году.
Несмотря на сложность темы, новая книга — исследование написана для широкого круга читателей.
Что же касается правления Юстиниана в VI веке, тогда Римская империя вернула себе значительную часть территорий Средиземноморья и уже простиралась от Пиренейского полуострова на западе до Сирии на востоке и от Крыма на севере до Египта на юге.
Население империи достигало 35 млн человек, его состав был весьма разнообразен: большинство (но не абсолютное) были греки, далее следовали италийцы, армяне, евреи, славяне и другие.
В числе других великих дел он смело замахнулся и на проведение, выражаясь современным языком, правовой реформы?
Павел Крашенинников: Несмотря на колоссальную занятость по управлению гигантской империей, Юстиниан нашел время и возможности для права. Был принят важнейший закон — «Кодекс Юстиниана», окончательно отменивший «Законы ХII таблиц», утверждены «Дигесты и институции Юстиниана». Задача немыслимая, но реализовавшаяся. «Все древнее право, запутанное на протяжении почти 1500 лет, было нами расчищено так, чтобы как бы окруженное стеной ничего в ней не находилось», — указывал сам император.
Римская империя и мир получили кодифицированный закон, регулирующий экономический оборот и права граждан, выдающийся учебник гражданского права плюс систематизированные крылатые выражения великих римских юристов.
Во многом именно благодаря усилиям Юстиниана и его юристов Римское право дошло до наших дней и изучается благодарными потомками.
Однако уже упоминавшийся вами Вольтер однажды саркастически заметил: «Меняя лошадей, мы меняем право». Что дало основания остроумному мыслителю так уничижительно отозваться о европейских правовых традициях?
Павел Крашенинников: Во времена Средневековья «правовая скульптура», как и многие античные скульптуры, была разрушена. В результате варварских завоеваний территорий Западной Римской империи и Великого переселения народов в период раннего Средневековья была практически утеряна письменность. Законодательство менялось не только от государства к государству, но порой и от феода к феоду. Это и имел в виду Вольтер.
Понадобились усилия многих «скульпторов права», как средневековых, так и нового времени, чтобы из законодательного хаоса создать стройную правовую конструкцию. Окончательного успеха удалось добиться лишь на рубеже XVII-XIX веков в ряде западноевропейских стран — Австрии, Франции и Германии.
Все они в той или иной мере возвратились к основам Римского права. Самой известной конструкцией, своего рода вершиной законотворчества тех времен, стал Гражданский кодекс, получивший название «Кодекс Наполеона». Кстати, сам Бонапарт считал его более важной заслугой, нежели то, что он «выиграл сорок сражений».
Все, о чем мы говорим, это далекие древности и достижения «просвещенной Европы». А что наша Русь, ведь она тоже жила по божеским и человеческим законам, не случайно Москву называли Третий Рим?
Павел Крашенинников: Еще в в 1016 году появился основной письменный источник права Древнерусского государства — «Русская Правда», который содержал нормы уголовного, наследственного, торгового и процессуального законодательства. Она была создана под руководством и при непосредственном участии Ярослава Мудрого. Таким образом, в этом году мы отмечаем 1000-летие замечательного памятника отечественного права. Источниками «Русской Правды» стали русские и варяжские семейные и гражданские обычаи, традиции торгового оборота, собственные, и привнесенные.
Неудивительно, что к середине XVIII в. законодательный массив Российской империи представлял из себя хаотичную массу нормативных документов, принятых в разное время различными правителями. Например, законы-приказы Петра I, касавшиеся преступлений военнослужащих, широко применялись и в отношении гражданских лиц.
Но ведь были в России отчаянные головы, кто сопротивлялся произволу и беззаконию. Тот же Радищев, которого Екатерина II хоть и назвала «бунтовщиком хуже Пугачева», но читала, да и сама переписывалась с Вольтером.
Павел Крашенинников: Первым из юристов, кто поднял голос против такого положения вещей, стал Гавриил Державин. Потрясенный жестокостью подавления Пугачевского бунта, когда произвол властей проявился особенно выпукло, он всем сердцем воспринял слова императрицы Екатерины о несовершенстве существующего законодательства. Отсутствие законности было признано первым злом русской жизни, а законопослушание названо основной добродетелью не только подданного, но и монарха.
Совсем иным был Михаил Михайлович Сперанский. Сначала он попытался решить проблему в корне. Как раз в это время появились первые кодифицированные акты западноевропейских стран.
Фактически подходящая «форма» законодательства уже была найдена, стала возможна иная технология конструирования законодательства.
Вместе с тем фигура Сперанского в нашей историографии весьма противоречива. Выходец из низов, он достиг небывалых высот, стал близким соратником Александра I, но им же был отправлен в ссылку. А главный историк империи Николай Карамзин более чем нелицеприятно отозвался о его реформах.
Павел Крашенинников: Действительно, судьба Сперанского, как, впрочем, и многих выдающихся граждан России, наполнена взлетами и падениями. Благодаря уникальному таланту, он сделал головокружительную карьеру, стал товарищем (заместителем) министра юстиции, а с воцарением на престол Александра I вошел в близкий круг молодого императора. В 1808 году по инициативе Сперанского была создана Комиссия по составлению законов, работа которой растянулась, впрочем, на четверть века.
В 1833 году работа Комиссии была успешно завершена. 19 января 1833 года Государственный совет одобрил Свод законов Российской империи, состоящий из 15 томов, и Полное собрание законов Российской империи в 45 томах.
В прошлом году прошла презентация вашей книги «12 апостолов права», получившей признание и позитивные оценки у юридической общественности и широкого читателя. При напряженной работе в одном из самых трудных комитетов Госдумы где вы находите время?
Павел Крашенинников: Работу над этой книгой я начал давно, поэтому она — итог многолетнего труда. А насчет секрета есть универсальный рецепт: не тратить время зря, тогда его на все хватит. Вот сразу после проведения презентации собираюсь выехать в Екатеринбург. Там тоже представлю эту новую книгу на суд студентов и преподавателей местного юридического университета.
Анонс
Общероссийская общественная организация «Ассоциация юристов России»
27 октября 2016 года состоится презентация новой книги председателя Ассоциации юристов России, председателя Комитета ГД по государственному строительству и законодательству Павла Крашенинникова «Времена и право».
Презентация книги состоится 27 октября 2016 года в 12 часов в медиацентре «Российской газеты» по адресу: Москва, ул. Правды, д. 24, стр. 4, этаж 9. В мероприятии примут участие известные юристы, правоведы, общественные и политические деятели.
Заявки на участие СМИ можно подавать по телефонам: 8 (499) 257-59-79, 8 (903) 171-81-99. Адрес электронной почты: [email protected]
| |||||||||||
Мне он нравится, потому что здесь рассматривается ряд бытовых ситуаций, которые становятся глобальными для человечества, это скорее моральные ценности людей. Примером может стать расизм, который в этом мультике отвергается, взгляните, почти все действующие лица здесь монстры, они все разные и они отличаются от людей. В обычной жизни, конечно, следовало бы бояться этих существ, ведь они другие, у них другое строение, цвет кожи, глаз. Все они отличаются друг от друга, и со временем мы понимаем, что среди них, как и среди людей, есть добрые, есть плохие, причиной этому всему являются обстоятельства, изменившие их. В нашей жизни всё примерно так же, все мы разные, нам следует помнить о равенстве и это нам показывают на примере странных, на первый взгляд, монстров. Мы, как и монстры живём определёнными стереотипами, заложенными в нас с детских лет. Стереотипы эти формируют наш менталитет, за ним мировоззрение, от которого будут зависеть какие либо события в нашей жизни, то, как мы будем принимать решения, наш взгляд на вещи, понимание окружающих людей.
Следующая связь с нашим миром в том, что мы тоже часто делаем поспешные выводы о других, сначала же желательно выяснить причины того или иного поступка человека, герои мультика тоже, как и мы, впервые встретив Бу, считают её злом, хотя знают лишь, что она человек. Видимо, установка, данная нам всем с пелёнок, действует. Монстры считают людей извергами лишь на основе догадок, слухов, предположений, самим же постараться ближе узнать людей все страшатся, вот и дошло до вселенской паники, так что следует быть более гибким. Монстры считали людей странными существами, это видимо такая интерпретация человеческих взглядов на тех, кто отличается, выделяется из толпы, всем известно, что люди любят, чтобы все были равны, вот так и ходим шеренгой. Выделяются, избранные люди, которым хватило смелости отличится, свернуть с направления толпы и пойти своим путём, может он будет чище, узнать можно лишь пройдясь по нему, вот и монстры узнали людей приблизившись к ним. Здесь можно разглядеть все аспекты жизни, которые только придут в ум, для этого просто вдумайтесь в суть картины для детишек.
Возможно, взрослые тоже почерпнут для себя полезного, может просто развлекутся, может…
Может быть и так, кому-то «Корпорация монстров» позволяет высвободиться хотя бы на полтора недолгих часа из возрастных оков и беззаботно смеяться с монстрами и над монстрами. И я не отрицаю, что мультфильм предназначен для детей. Наверное, в большей степени, нежели другие мультики Пиксара.
И пускай, с дня первой премьеры, как и со дня ре-релиза минул не один год, желание увидеть этот хит нулевых никак не ослабло.
Они неповторимы и в каждом из них есть то, что не может улыбнуть или по крайней мере заинтересовать.
Сама идея того, что злые страшные монстры пугая спящих детей, в то же время боятся их как огня; идея того, что они ведут себя зачастую как и взрослые мужчины, боясь ответственности и проказов младенцев; громадные корпорации, энергетический кризис и многое другое, что касается нас, людей, перенесено с удивительной точностью и необходимостью в мир монстров — заслуживает как минимум оглушительных оваций стоя! Здесь описывается и высмеивается немало человеческих проблем и пороков, которыми мы грешим каждый божий день. Наше поведение, привычки, обычаи и страхи очень гармонично ложатся на мир монстров. А этот мир в свою очередь до боли похож на мир наш.
Именно тот факт, что они такие разные, но в тоже время умудряются дополнять друг друга — очаровывает. Вазовски — типичный нерд, который благодаря своим недюжинным талантам и хорошему чувству юмора умудряется скрывать свои недостатки, которых нет у его лучшего друга. Салли больше похож на мачо и тем удивительнее, что кроме своей работы, других увлечений у него нет. Он втайне завидует своему доброму кругу, который крутит роман с симпатичной крошкой и ближе к концу зритель понимает, насколько тот чувствовал себя одиноким. Именно из-за отсутствия ласки и теплых чувств он настолько привязывается к ребенку, что уже не уверен, а сможет ли он без нее жить?
Ведь, как известно, почти все подсознательно боятся смены обычного течения времени, в силу привычки или каких-то других причин. Но это неправильно. Несмотря на то, что как прежде ничего уже не будет, это абсолютно не значит, что все пропало или будет только хуже. Все, что не происходит в нашей с вами жизни — все к лучшему. Просто это самое все, будет совсем иным, и только!
В темноте игрушки отбрасывают какие-то странные, порой ужасающие тени, окно выглядит черным оком которое за тобой наблюдает, а знакомый шкаф так и норовит распахнуть свои двери и впустить в комнату что-то невероятно ужасное. Оказывается, за обычным детским шкафом, может скрываться огромный мир монстров, который очень похож на наш с вами мир. В этом мире живут разнообразные от мала до велико чудовища, на лицо ужасные — добрые внутри. В городе Монстрополисе, так же как и во всех городах нашего мира, необходима энергия, вот только единственный способ ее получать — это пугать маленьких детей. Ведь крик ребенка — это и есть необходимая энергия для Монстрополиса! Так получилось, что рекордсмен по пуганию малышей, и соответственно по сбору энергии Салли, однажды по случайности запустил одну малютку в свой мир, и теперь ничто не может оставаться прежним, особенно после того, как Салли искренно полюбил маленькое чадо и сильно к нему привязался…
Очень часто, я задавался вопросом — в чем же успех этой легендарной студии? Почему каждая ее картина — это непременный шедевр? И постепенно, пересматривая старые работы, а также не упуская из виду новые премьеры студии, ответы сами приходят на ум. Просто мастера компании четко продумали основу всех ее работ — это великолепнейшая, до мельчайших деталей проработанная компьютерная анимация, вкупе с самыми искренними и живыми сюжетами. Они не пытаются изобретать велосипед в сценарном плане., Их секрет очень прост — каждая история в мультфильме, обязана исходить от души, ощущений и воспоминаний ее авторов! Все истории Pixar — это не просто выдуманная развлекаловка для детишек, а настоящие, живые истории, фантазии каждого ребенка, воспоминания из детства в конце концов. Вот почему зритель не может оторваться от экрана — мультфильмы Pixar — это оставленный когда-то очень давно мир детства… Работая над ‘Корпорацией’, создатели решили обратиться к теме детских страхов, которая присуща каждому ребенку на планете, но я бы никогда не поверил, что подобную тему можно развить настолько масштабно и великолепно.
S. Еще один шедевр студии Pixar, мультфильмы которой все как один просто превосходны! ‘Корпорация монстров’ — это настоящее лекарство от депрессий и плохого настроения. Картина безумно обаятельна и красива. В ней нашлось место для всех аспектов, необходимых для идеального мультфильма — это великолепный визуальный ряд, харизматичные персонажи, замечательный юмор, не скатывающийся в пошлость или в безвкусицу, а также потрясающий сценарий.
И я сразу полюбила Майка и Салли (он же Киса).
А для монстров дети хуже чумы, они бояться их сильнее чем, дети их. Вот тут то и начинается самое интересное. Девочка случайным образом попадает к Салли. И теперь самая главная его цель – вернуть её обратно домой. Но сделать это не так то просто, во-первых, мешают Рэндалл и его помощники, а, во-вторых, Салли за всё это время очень сильно привязался к девочке, полюбил её, а он его. И теперь он готов сделать всё чтобы спасти Бу от лап Рэндала, у которого на уме ужасный план. Что у них получиться в итоге, посмотрите сами.
пример обрядовых действий на Масленицу и Пасху
Каждый народ, населяющий нашу планету, не возникает из ниоткуда. Корни любой нации мира, отголоски минувшей истории составляют неповторимую канву, в которую вплетены судьбы людей. Уникальные обычаи, устоявшиеся традиции и даже самые невероятные и экзотические обряды составляют незримый, но сугубо индивидуальный культурный багаж каждой народности.
Обычаи и обряды – неотъемлемая сторона жизни. Часть из них пришла к нам из религий, другая – из огромного множества примет, преданий, верований и суеверий. Познакомимся с сущностью и глубинным смыслом некоторых традиций жителей России.
Венчание: трогательное таинство
Язычество как первая религия славян подарило нам Масленицу, великолепные свадебные обряды и святочные гадания. Традиционно русские свадьбы играли осенью или зимой, в интервалах между длительными постами. Особой популярностью пользовался так называемый «свадебник» — период от Рождества до Масленицы.
Обряд церковного венчания – трогательное и красивое действо, как и многие русские обычаи. Пример этого величественного таинства запечатлен в полотнах многих русских художников. Во все времена считалось, что венчание — это не просто величественный красивый обряд, а священнодействие, обязывающее супругов к осознанию своей принадлежности друг другу, настраивающее на долгую совместную жизнь. Православная церковь не приемлет разводов.
В современной России венчание доступно только после официальной регистрации брака, что совсем не умаляет великолепия таинства.
Проведение русской свадьбы предполагает целый продуманный сценарий с обязательным соблюдением всех атрибутов, которые требуют обычаи русского народа: выкуп невесты женихом, проходящим множество испытаний, конкурсов, веселых розыгрышей. Традиционно молодой человек расплачивается деньгами и подарками со всеми участниками обряда выкупа.
Свадебные традиции сегодня
Современные свадебные обычаи несколько трансформировались с течением времени, но разительно не изменились. По-прежнему жених покупает весь свадебный наряд для невесты, а ее семья обеспечивает ее «приданым» — необходимым набором домашнего текстиля, кухонной утвари, мебели. Обычаи народов России диктуют и обязательные блюда праздничного стола. Символом счастливой семейной жизни является курник – слоеный пирог из блинов или сдобного пресного теста с многочисленными начинками из куриного мяса, грибов, риса и др.
Традиционный русский обряд приветствия хлебом-солью – один из самых трогательных при встрече молодых семьей мужа. Подносит каравай с солью новоиспеченным супругам свекровь. Молодые должны отломить от него по кусочку. Гости при этом констатируют: кому достанется больший кусок хлеба, тот и будет главой в доме.
Масленица: готовимся к Великому посту
Обычай празднования Масленицы, сохранившийся и после крещения Руси, приходится на предшествующую Великому посту неделю. Сейчас немногие знают, что Масленица включает не только масленичную неделю, но и так называемую всеядную, и рябую.
Всеядная неделя полностью исключает постные дни, рябая предполагает чередование постных дней со скоромными. Во время масленичной или сырной мяса уже не едят, но молочные продукты употребляют в любых количествах.
Веселый праздник русского блина
Как и многие известные обычаи народов России, Масленица всегда сопровождается обильной и сытной едой. А хороводы, обрядовые песни и игры являются обязательным атрибутом сопровождения праздника.
Считалось, что в масленичную неделю веселиться нужно обязательно, иначе удача отвернется от человека, и весь год дела будут идти плохо.
Главный герой масленичной недели – блин. Солнечный символ, круглый, горячий, великолепный! Блины пекли самые разные: сладкие, соленые, дрожжевые с различными начинками на любой вкус. Есть их начинали с середины недели, в так называемую «среду-лакомку». В этот день тещи угощали блинами зятьев, стараясь всячески их задобрить и развеселить.
Масленичные обычаи
Всеобщее веселье и массовые гуляния начинались в разгульный четверг: катание в
упряжках, кулачные бои, обрядовые хороводы. По улицам возили чучело Масленицы и колядовали.
В пятницу тещи получали приглашения на обед или ужин от зятьев, старавшихся угодить матерям своих жен. Этот день назвался «тещины вечерки». На субботние «золовкины (сестры мужа) посиделки» невестка приглашала родню мужа в гости, стараясь не нарушать принятые обычаи. Пример масленичного стола впечатляет разнообразием блюд русской кухни.
В Прощеное воскресенье — последний день гуляний — все просили прощения друг у друга, освобождаясь от накопившихся обид, одаривали родных. Кульминация праздника – сожжение чучела как символа заканчивающейся долгой зимы. «На богатый урожай» пепел развеивали над полями. Жгли костры из соломы и ненужных старых вещей, чтобы освободиться от всего лишнего. Вечером блинами поминали умерших родственников.
Христианская Пасха
Христианство даровало нам замечательный праздник святой Пасхи. Разнообразны обычаи народов разных стран в праздновании этого дня. Не будем останавливаться на православных церковных обрядах. Они величественны и красивы. Рассмотрим традиционно бытовые обычаи. Пример обрядовых действий, наиболее распространенных в России, – выпечка пасхальных куличей и окрашивание яиц, символы бессмертного тела Христова, которые освящают в храмах. Это настолько распространенные обряды, что их не избегают и атеисты.
Утром после всенощных бдений и прохождения крестных ходов вокруг церквей начинается празднование чудесного воскрешения Христа.
Люди поздравляют друг друга словами «Христос воскрес!», получая ответ «Воистину воскрес!» и обмениваясь освященными куличами и яйцами. Название этого обычая — Христосование. Эти традиционные обряды настолько распространены, что пасхальным угощением обмениваются не только верующие, но и атеисты.
На свете существует немало обрядов. Обычаи, пример которых приведен в статье, являются наиболее распространенными в России.
Таможенное право — обзор
3.1.1 Понятие культуры
Согласно научным исследованиям, «культура» — это понятие с несколькими значениями, впервые появившееся на Западе. Термин «культура» состоит из двух китайских иероглифов, а именно «вэнь» и «хуа» в пиньинь. В древнем китайском языке эти два символа появились очень рано, но по отдельности, например, в I Ching-Xi Ci II (Книга перемен) , The Liji-Yueji (Книга обрядов и ритуальной музыки) и Huangdi. Нейцзин-Сувэнь (Внутренний канон вопросов Хуанди) .Модель I Ching-Xi Ci II зафиксировала, что форма, полоса и цвет объекта переплетаются, что означает «вэнь».
В Liji-Yueji отмечалось, что «вэнь» характеризуется сочетанием добра, процветания и гармонии. Согласно Huangdi Neijing-Suwen , «хуа» относится к природе, поэтому все природные вещи незаменимы. Именно в конце периода Сражающихся царств древние китайцы использовали два символа в одном абзаце. В « И Цзин-Бен Гуа-Сян Чжуань » ( «Книга перемен — гадательные символы двоякого образа» ) сказано, что мужчины и женщины вместе становятся человечеством, то есть природой; человечество, ведущее дела цивилизованным образом, означает человечество; наблюдение за движением солнца, луны и звезд, чтобы оценить сезонные изменения; и соблюдение музыки и литературы, законов и постановлений для цивилизации мира.Два китайских иероглифа, используемых вместе как термин «культура», восходят к династии Западная Хань (206 г. до н.э. — 24 г. н.э.) в г. Шуо Юань-Чжи Ву ( Сад анекдотов ). Как записано в книге, святой должен в первую очередь отдавать приоритет культуре и нравственности, а затем — военной силе во время своего правления; все государства, управляемые только военной силой, без акцента на роли культуры, в конце концов потерпят поражение.
Упомянутая «культура» — это образование, эквивалентное «военной силе».Значение этого слова отличается от того, что используется в нынешнем Китае. Основное понятие «культура» в древнем Китае относилось к «гражданской политике» и «образованию».
По мнению некоторых ученых, термин «культура» (одинаковое написание в английском и французском языках), используемый сегодня китайцами, был импортирован с Запада через его японский перевод в конце 19 века. Английское слово «культура» произошло от латинского слова «cultura», которое первоначально означало «сельское хозяйство». Позже это слово использовалось для обозначения ручной работы, техники и результатов этой деятельности.В дальнейшем он был расширен, чтобы включить в него нравы и обычаи, а также системы цивилизации.
На Западе классическим определением считалась культура, определенная британским культурным антропологом Эдвардом Бернеттом Тайлором в его книге «Примитивная культура » в 1871 году. «Культура или цивилизация в широком этнографическом смысле — это то сложное целое, которое включает в себя знания, верования, искусство, мораль, закон, обычаи и любые другие способности и привычки, приобретенные человеком как членом общества.
” 1 Британский культурный антрополог Бронислав Каспер Малиновский (1884–1942) был основателем школы культурных функций. Он считал, что культура должна включать духовную культуру, материальную культуру и язык, и что социальная система была реальным элементом культуры. 2 Американский культурный антрополог Клайд Кей Мабен Клакхон (1905–60) обобщил 161 определение культуры в «Культура: критический обзор концепций и определений» . Клакхон считал, что эти концепции схожи только в методе определения, и заявил, что «Культура — это система, которая была сформирована всеми исторически созданными образами жизни, явно или неявно она имеет тенденцию разделяться всеми или специально назначенными членами группы в определенный период времени. 3
В Китае после Движения Четвертого мая ученые начали горячую дискуссию о значении культуры. Определение, данное Лян Шумингом в его книге « E astern» и «Западные культуры и их философии » в 1920 году, оказало наибольшее влияние.
По его мнению, культура — это «вид человеческой жизни», которую можно разделить на три основные категории, а именно духовную жизнь, материальную жизнь и социальную жизнь. Цай Юаньпэй заявил в своей речи Что означает культура? в 1920 году эта культура представляет собой процесс жизни.Лян Цичао подробно остановился на своем понимании в книге «Что такое культура?» в 1922 году и сказал, что культура — это все ценные области, которые могут быть истолкованы человеческим сознанием. Ху Ши указал в «Наше отношение к современной западной цивилизации в 1926 году», что культура — это образ жизни, сформированный в цивилизованном обществе.
Пан Пу проанализировал культуру с трех аспектов: материального, институционального и психологического. Материальная культура — это самый поверхностный аспект. Эстетические вкусы, ценности, моральные правила, религиозные убеждения и образ мышления — это самые глубокие измерения культуры, а промежуточное — это институты и теоретические системы.
4 Пан Пу спросил Цянь Чжуншу, как определять культуру в начале 1980-х. Цянь Чжуншу ответил: «Я вроде как знал, что такое культура; но теперь я сбиваюсь с толку, когда вы задаете мне такой вопрос ». 5
Как сказано в словаре современного китайского г, в широком смысле так называемая культура — это совокупность материальных и духовных богатств, созданных людьми в ходе социального и исторического развития; в узком смысле культура означает духовное богатство, такое как литература, искусство, образование и наука.
На основе анализа различных концепций в Китае можно обобщить три вида культурных перспектив: широкий смысл, нейтральный смысл и узкий смысл.
В широком смысле культура — это все, что создано людьми, включая духовную культуру, институциональную культуру и материальную культуру.
В нейтральном смысле культура относится к социальной идеологии и соответствующей системе и институциональной структуре.
В узком смысле культура относится только к социальной идеологии или социальным концептуальным идеям, т.
е.е. духовная культура.
Профессор Ли Дешун из Китайского университета политологии и права отметил, что в культуре есть две сущности: первая — это изменить мир человеческими способами, запечатлевая все с помощью гуманитарных наук; во-вторых, использовать достижения от изменения мира для развития, оснащения и улучшения людей, чтобы они росли более всесторонне и свободно. Последнее — это процесс, результат, новая высота и состояние первого. 6
Китайские влиятельные теоретические работы и политические документы использовали понятие «культура» следующим образом:
С точки зрения измерения времени и исторического смысла создание людей означает рождение «культуры», поскольку культура создается людьми и символ человеческой цивилизации.«Культура» была бессмыслицей до того, как человекообразные обезьяны превратились в людей.
В философском смысле материализм делит мир на две категории: материальный мир и духовный мир. Вообще говоря, «культура» лежит в духовном мире и измерении человеческой цивилизации.
То, что было создано людьми в материальном мире, также должно подпадать под категорию культуры.
С точки зрения человеческой цивилизации, цивилизация была классифицирована как материальная цивилизация и духовная цивилизация в Китае в первые два десятилетия реформ и открытости.Социалистическая культура с китайскими особенностями в основном относилась к социалистической духовной цивилизации. Например, в отчете Коммунистической партии Китая (КПК) ее 15-му Национальному конгрессу указывалось, что содержание социалистической культуры с китайскими особенностями соответствовало социалистической духовной цивилизации, которая пропагандировалась в Китае с момента реформы и открытия. вверх.
Вступая в новый век, в Китае цивилизация подразделяется на материальную, политическую и духовную.Культура в основном относится к категории духовной цивилизации. Например, поправки к конституции 2004 года предусматривают, что основная задача государства — способствовать скоординированному развитию материальной, политической и духовной цивилизации и превращать Китай в сильную, демократическую и цивилизованную социалистическую страну.
Основываясь на «принципе трихотомии», культуру можно разделить на экономику, политику и культуру. Например, Мао Цзэдун в своей книге О новой демократии отметил, что определенная культура (культура как идеология) является отражением политики и экономики определенного общества и имеет большое влияние на политику и экономику определенного общества. .Он также отметил, что экономика — это фундамент, а политика — концентрированное отражение экономики. 7 Что касается новой культуры, она отражает новую политику и новую экономику в идеологии и служит новой политике и новой экономике. 8 Новая демократическая революция под руководством КПК не только стремилась изменить старый Китай, характеризовавшийся политическим угнетением и экономической эксплуатацией, в новую страну с политической свободой и процветающей экономикой, но также стремилась обратить невежественный и отсталый Китай под власть старой культуры в цивилизованную и развитую страну под властью новой культуры.
9
Основываясь на «принципе кварталов», культура подразделяется на экономическое развитие, политическое развитие, культурное развитие и социальное развитие. Например, на собрании, посвященном 60-летию победы в китайской антияпонской войне, генеральный секретарь Ху Цзиньтао в своем выступлении указал, что Китаю необходимо постоянно способствовать комплексному развитию своей социалистической экономики, политики, культуры и общества. удовлетворять растущие материальные и культурные потребности людей и открывать новые перспективы для социализма с китайскими особенностями.
Основанная на «пятичастном принципе» культура позиционируется как экономическое строительство, политическое развитие, культурное развитие, социальное строительство и развитие экологической цивилизации. Например, генеральный секретарь Ху Цзиньтао выступил с речью на третьем коллективном учете 17-го Политбюро ЦК КПК 29 января 2008 года. В своем выступлении он отметил, что Китай должен всесторонне продвигать экономическое, политическое, культурное, социальное развитие.
и развитие экологической цивилизации, а также способствовать координации между различными частями и аспектами модернизации с целью реализации новых требований, направленных на построение благополучного общества целостным образом.Он также сказал, что Китай должен способствовать координации между производственными отношениями и производительными силами, между надстройкой и экономической основой.
Есть много других классификаций культур. Например, функции и полномочия Государственного совета, предусмотренные действующей конституцией Китая, заключаются в том, чтобы играть ведущую и управляющую роль в различных аспектах. Первый — это руководство и управление хозяйственными работами, а также сельским и городским строительством. Второй — руководить и руководить работами, связанными с образованием, наукой, , культурой, , здоровьем, спортом и планированием семьи.Третий — руководство и управление работами, связанными с гражданской администрацией, общественной безопасностью, судебным администрированием и надзором.
Четвертый — руководство и управление оборонным строительством и национальными делами. Пятое — это управление иностранными делами.
Нынешняя структура национальных институтов также отражает своеобразное определение термина «культура» в Китае. Например, органы Государственного совета, о которых было объявлено в 2008 году, включают: Министерство иностранных дел, Министерство национальной обороны, Национальную комиссию по развитию и реформам, Министерство образования, Министерство науки и технологий, Министерство промышленности и Информация, Государственная комиссия по делам национальностей, Министерство общественной безопасности, Министерство государственной безопасности, Министерство надзора, Министерство гражданских дел, Министерство юстиции, Министерство финансов, Министерство людских ресурсов и социального обеспечения, Министерство земель и ресурсов, Министерство охраны окружающей среды, Министерство жилищного строительства и городского и сельского развития, Министерство транспорта, Министерство путей сообщения, Министерство водных ресурсов, Министерство сельского хозяйства, Министерство торговли, Министерство культуры, 10 Министерство здравоохранения, Национальная комиссия здравоохранения и планирования семьи, Народный банк Китая и Национальная аудиосистема.
t Офис.
С точки зрения культуры, Китай всегда интерпретировал культурное развитие как важнейшую часть духовной цивилизации на протяжении более трех десятилетий после реформы и открытия. Особого внимания требует то, что в смысле двух цивилизаций — материальной цивилизации и духовной цивилизации — поскольку последняя включает в себя политическую реструктуризацию и построение демократии и правовой системы, культурное развитие и продвижение духовной цивилизации редко пересекаются друг с другом.Однако в смысле трех цивилизаций — материальной, политической и духовной цивилизации — поскольку политическая цивилизация не зависит от двух других, культурное развитие и духовная цивилизация обычно пересекаются. Они различаются только способом выражения, проблемами, которые необходимо решить, и направленностью своей работы.
В отчете XVII Всекитайского съезда КПК подчеркивалось, что основные задачи по открытию новых перспектив развития социалистической культуры с китайской спецификой включают следующие аспекты.
Во-первых, добиться значительного прогресса в построении системы основных социалистических ценностей и добиться хороших результатов в теоретических исследованиях и строительстве марксизма. Во-вторых, активно содействовать идеологическому и моральному развитию для дальнейшего улучшения цивилизации всего общества. В-третьих, добиться значительного прогресса в реформировании системы культуры и ускорить развитие культуры и индустрии культуры. В-четвертых, обогатите духовную и культурную жизнь людей. В-пятых, добиваться новых успехов в продвижении фитнес-программ и спортивных состязаний для всех.
В отчете КПК шестому пленарному заседанию 17-го национального конгресса четко сформулированы цели реформирования и развития социалистической культуры с китайской спецификой. Эти цели включают: дальнейшее развитие системы основных социалистических ценностей, дальнейшее продвижение идеологической и моральной целостности и повышение качества жизни граждан. В то же время производить больше высококачественных культурных продуктов для удовлетворения потребностей людей, способствовать процветанию культурных дел, создавать систему общественных культурных услуг для всего общества и реализовывать в основном уравновешенную систему общественных культурных услуг.
Более того, сделать культурную индустрию опорой национальной экономики, значительно повысить общую силу и международную конкурентоспособность и сформировать культурную индустриальную структуру, в которой общественная собственность является доминирующей формой с диверсифицированными формами собственности. Цели также включают следующее: поддерживать живую и эффективную систему управления культурой, а также механизм производства и эксплуатации культурных продуктов, привлекать иностранные полезные культуры с национальной культурой в качестве предмета и поощрять китайскую культуру к глобальному развитию.И наконец, что не менее важно, укрепите команду высококвалифицированных культурных талантов, чтобы гарантировать культурное процветание (рис. 3.1).
Рисунок 3.1. Структура определений культуры.
Можно видеть, что в основной дискурсивной системе Китая концепция культуры имеет следующие три особенности. Во-первых, его можно понять во многих аспектах без фиксированного и единого смысла и значения.
Понятие культуры имеет разные коннотации на разных уровнях, в разных областях, с разными референциями и в разных условиях.Во-вторых, это понятие относительных значений. Как показывает структура пирамиды, чем более широкое значение имеет концепция, тем более высоким уровнем она станет, и наоборот. В-третьих, вариативность. Коннотация, проявление и доминирующая идеология будут продолжать развиваться и меняться до определенной степени с развитием практик, углублением понимания, идеологическими изменениями, практическими потребностями и другими факторами.
Общенациональные правоприменительные мероприятия: Правоприменительные меры по Разделу 8 и Исключение по Разделу 42 2022
21 марта 2020 г. Президент в соответствии с Разделом 42 Раздела 265 Кодекса Соединенных Штатов Америки определил, что это связано с существованием COVID-19 в Мексике. и Канада, существует серьезная опасность дальнейшего заноса COVID-19 в США; этот запрет на ввоз людей или собственности, полностью или частично, из Мексики и Канады необходим в интересах общественного здравоохранения.
В соответствии с этим приказом CBP запрещает въезд определенным лицам, которые потенциально представляют риск для здоровья, либо в силу ранее объявленных ограничений на поездки, либо потому, что они незаконно въехали в страну, чтобы обойти меры проверки здоровья. Чтобы предотвратить распространение COVID-19 на приграничных территориях и в США, лица, подпадающие под действие приказа, не будут содержаться в местах скопления людей для обработки, а вместо этого будут немедленно высланы в страну их последнего транзита.В случае, если лицо не может быть возвращено в страну последнего транзита, CBP работает с межведомственными партнерами, чтобы обеспечить высылку в страну происхождения человека и удержать его в течение как можно более короткого времени. Это постановление не распространяется на лиц, которые должны быть исключены по соображениям правоохранительных органов, должностных лиц и общественной безопасности, гуманитарных интересов или интересов общественного здравоохранения. Высылка в соответствии с Разделом 42 не основана на иммиграционном статусе и отслеживается отдельно от иммиграционных принудительных мер, таких как задержание или недопустимость, о которых регулярно сообщает CBP.
Ежемесячные встречи с правоохранительными органами пограничного патруля США 2022: Высылка по разделу 42 и задержание по разделу 8
| Пограничный патруль США (USBP) | Действия по обеспечению соблюдения | OCT | NOV | JAN | NOV | JAN | ФЕВ | МАРТ | АПРЕЛЬ | МАЙ | ИЮНЬ | ИЮЛЬ | AUG | SEP | FY22TD ИТОГО | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 85,004 | 177,491 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Заголовок 8167 Понятия | 147319 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Итого | 159027 | 165783 | 324,810 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Северная граница | Заголовок 42 Изгнания 2 | 55 | 63 | 9016 118 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Заголовок 8 Опасения 1 | 44 | 34 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Итого | 99 | 97 | Граница Всего | Заголовок 42 Исключения 2 | 92,542 | 85,067 | 66,584 | 80,813 | 159,126 | 165,880 | к задержаниям или неприемлемым заявлениям, обрабатываемым иммиграционной службой CBP. Под неприемлемыми понимаются лица, встречающиеся в портах въезда, которые добиваются законного въезда в Соединенные Штаты, но признаны неприемлемыми, лица, представляющиеся в поисках гуманитарной защиты в соответствии с нашими законами, а также лица, которые отозвали заявление о въезде и вернулись в свои страны. origin в короткие сроки. Задержания относятся к физическому контролю или временному задержанию лица, находящегося в США незаконно, что может привести или не привести к аресту.2 Высылка относится к лицам, с которыми сталкиваются USBP и OFO и высылаются в страну последнего транзита или в страну происхождения в интересах общественного здравоохранения в соответствии с разделом 42 U.S.C. 265. Назад к статистике исполнения CBP Ежемесячные случаи правоприменения в Управлении полевых операций 2022: Исключения по разделу 42 и недопустимые лица по разделу 8
История католицизма в девятнадцатом веке — это история иммиграции. Многие представители других конфессий — евреи, протестанты и даже некоторые мусульмане, индуисты и
Буддисты — прибыли в результате последовательных волн массовой иммиграции в Соединенные Штаты между
1840-е и 1920-е годы. Когда ваши ученики узнают о масштабах демографического и религиозного сдвига, вызванного
иммиграции, они начнут понимать, почему так много американских граждан стали беспокоиться о
так называемые «католические орды». Меняться всегда сложно, и это было огромным изменением. Почему
что-то изменилось? Почему в это время в Соединенные Штаты приехало так много католиков? Почему
страна их возьмет? Чтобы ответить на эти вопросы, вы можете нарисовать своим ученикам сцену или
два из широких тенденций западного полушария к экономической и социальной «модернизации».»The
новые централизованные государства Европы и Нового Света продвигали капиталовложения в
городские промыслы, нарушившие древние обычаи земледелия, ремесленного труда и наследования земли. Америка, со своей стороны, стыковала корабль за кораблем на острове Эллис как в идеалистическом, так и в практическом плане.
причины.Приветствовать иностранца было американским идеалом; все группы учредителей страны
а многие из ее ведущих граждан в конце концов были иммигрантами. Ведущее студенческое обсуждение Но теория не всегда переводится в чувства и переживания реальных людей в реальной жизни.
ситуации. Иммиграция должна была быть выгодна иммигранту и стране, но она
также вызвал множество страхов, неуверенности и проблем с обеих сторон. Было бы неплохо
обсудите со своими учениками положительные и отрицательные ЧУВСТВА, которые испытывают как местные жители, так и
иммигранты могли пережить в то время. Пусть студенты представят и расскажут о том, что это
могло показаться иммигрантам, которые не знали «веревок» или, во многих случаях,
язык.Пусть они также представят, как это могли чувствовать те, кто уже живет в
Америка, увидевшая, что их города так быстро меняются: внезапно в каждом доме появилась католическая церковь. Затем перефокусируем обсуждение, чтобы подчеркнуть, что в девятнадцатом веке иммигранты
РЕЛИГИЯ, католицизм, стала центром этих чувств иммиграции с обеих сторон.Иммигранты придерживались католицизма ради духовного комфорта и групповой идентичности. Старший
Американцы обвиняли католицизм в «чужих путях» иммигрантов. Обе стороны использовали
Католицизм как способ противостояния другому. Проведя несколько лет в Америке, многие иммигранты-католики разочаровались. «Американские мечты» о богатых сельскохозяйственных угодьях и легких деньгах улетучились в ветхую, запущенную жизнь. кварталов больших городов и умирали в течение долгих часов на низкооплачиваемой, изнурительной работе.Пока что рано или поздно многим семьям удалось улучшить свое экономическое положение благодаря удаче, изобретательность, трудолюбие и, как они твердо верили, помощь Бога, святых и Церкви. Ибо именно католическая церковь больше, чем какая-либо другая организация, приложила согласованные усилия для
приветствуем новых католических иммигрантов. Католические граждане помогли им найти работу и дом;
сестры (монахини) учили своих детей английскому языку в католических школах; священники пытались защитить свои
политические интересы и ограждают их от порой враждебной протестантской среды; местный
в церкви проводились религиозные праздники и светские мероприятия. Студенты должны знать, какие части католических ритуалов и верований отличают их от протестантских. Христианство, хотя следует также подчеркнуть, что здесь гораздо больше преемственности, чем разница между двумя формами христианства.Католическая традиция сохранялась веками
Для протестантов религия иммигрантов вызвала большой ужас. Все это потому, что католики исповедовали иное христианство, нежели протестанты? Частично нет, и
отчасти да. Учитывая социальное клеймо католицизма, студенты, естественно, могут задаться вопросом, почему большинство католиков люди, которые приехали в эту страну, остались католиками.Есть несколько причин, каждая из которых поговорите о очень доступной для подростков проблеме «идентичности» — как люди ее получают, создают или изменяют. Одна из причин, по которой католики оставались католиками, заключается в том, что они искренне верили, что католицизм был «правильным». религия, и переход в протестантизм был просто невозможен. Другой — католицизм была «альтернативной», «другой» религией в Америке в то время, и некоторые католики носили это «непохожесть» как знак гордости или маркер идентичности в незнакомой среде.Наконец, некоторые остались вне привычки и культуры. Они были католиками в Старом Свете, поэтому они были католиками Нового времени, вот и все. Сопротивление американской общественности иммиграции завершилось серией иммиграционных ограничительные законы, принятые в начале 1920-х годов, которые устанавливали квоты на количество людей, которым разрешено каждая зарубежная страна. Квоты для католических стран были настолько низкими, что католическая иммиграция практически остановлен к 1924 году. Дебаты историковВ некотором смысле католические иммигранты девятнадцатого века столкнулись с таким же конфликтом в пределах их церкви как снаружи.Между руководителями церкви бушевали споры о наилучшей стратегии иметь дело с иммигрантами — «американизировать» их как можно быстрее или поощрять их как можно дольше сохраняют свой национальный язык и религиозные обычаи. Сторонники первая точка зрения, названная «американистами», была склонна к теологическим либералам и сторонникам социального прогресса. которые были весьма оптимистичны в духе «позолоченного века» в отношении совместимости между Америка и католическая религия. Сторонники второй точки зрения считали «консерваторы», как правило, были традиционалистами, считавшими увлечение Америки новым технологии, «материализм» и социальные реформы как опасный контекст для сохранения проблемных вера иммигрантов.Часто сами иммигранты имели собственное мнение по этому поводу, но были пойманы между враждующими епископами. В долгосрочной перспективе и американистов и консерваторы «победили»: папа высказался в пользу консерваторов в 1891 г., но как новый поколения, конечно, католики стали довольно «американизированными» как аспекты Старого Мировая религиозная культура и богословие постепенно оставались позади, и оттенки нового, более появился индивидуалистический и демократический католицизм. Исследователи истории американских католиков повсеместно считают иммиграцию самой большой динамическая сила в Американской церкви девятнадцатого века, но они продолжают обсуждать этот вопрос «Американизации». Великие истории американского католицизма, написанные последовательно Джона Гилмари Ши, Питера Гилдэя и Джона Трейси Эллиса с 1890-х по 1950-е гг. считал «американизацию» хорошим делом и противодействовал распространенному мнению католиков. непригодность для Америки с многочисленными примерами американских католических достижений.Более свежий истории Джея Долана и Патрика Кэри (1990-е) пересматривают достоинства «американизации» в в свете современных дискуссий о «католических различиях» и «мультикультурализме». Их работа предполагает, что традиционный католицизм иммигрантов способствовал изменению определения «Америка» от нации англосаксонских протестантов до культуры разнообразных регионов и народы. Они также тщательно различают религиозные стили, политические взгляды и социальные статус, связанный с различными этническими группами в католицизме; например, ирландский Католические политические машины в Нью-Йорке сильно отличались от немецких католических обществ в Среднего Запада, хотя оба типа групп выросли из католического иммигрантского опыта. Другие историки отмечали, что такие понятия, как «американизация» и «ассимиляция» предположить, что там было устойчивое «американское» население, тогда как на самом деле иммиграция была затмили и перемежались великими социальными дебатами о рабстве, а после Гражданской Война, так называемая «негритянская проблема» — вопросы, само существование которых доказывает, что однородная «Американское» население не могло считаться само собой разумеющимся (Дженни Франшо, Roads to Rome ).
Джули Бирн — доцент кафедры религии в Университете Дьюка, специализируется на истории религии США (религия США 20-го века, католицизм, раса, пол и теория). Она является автором книги O God of Players: The Story of the Immaculata Mighty Macs (2003), исследования баскетбольной команды католического женского колледжа как «живой религии», и завершает свою следующую книгу, Другой католик. Церковь , по независимым католическим традициям в США. «Я помогал уничтожать людей» — The New York TimesФедеральное исправительное учреждение в Энглвуде, штат Колорадо, — это тюрьма для людей, нуждающихся в защите. Около 40 процентов из них — ненасильственные сексуальные преступники, включая Джареда Фогла, бывшего представителя Subway, отбывающего 15 лет за половые акты с несовершеннолетними и распространение детской порнографии. Есть информаторы мафии, беловоротничковые преступники, грязные менты.Мошенник Enron Джеффри Скиллинг до своего освобождения находился в Энглвуде. Так же поступил и бывший губернатор штата Иллинойс Род Благоевич, обвиненный в коррупции. Олбери прибыл в ноябре 2018 года, и, к его удивлению, к нему относились как к знаменитости. Антиправительственные ополченцы и суверенные граждане, питавшие особую ненависть к федералам, хотели пожать ему руку и оказать ему услугу. То, что довольно много правителей были сторонниками превосходства белой расы, похоже, их не удерживало.«Они считали меня одним из них, что было странно, — говорит он, — но это было легче принять, чем некоторым парням из правоохранительных органов, которые считали, что мы должны дружить». Майкл Слагер, полицейский из Южной Каролины, убивший в 2015 году невооруженного чернокожего человека по имени Вальтер Скотт, был особенно дружелюбен к Олбери. Слэджер предположил, что бывшим сотрудникам правоохранительных органов необходимо держаться вместе. Олбери ушел. «Я совсем не такой, как ты», — подумал он. Он проводил дни за чтением книг Нельсона Манделы, Ховарда Зинна, Александра Солженицына и братьев Берриган, католических священников, попавших в тюрьму за свою антивоенную активность в 60-х годах.Он прочитал «Сопротивление незаконным властям» Брюса Э. Левайна, а также «Дневник Гуантанамо» Мохамеду Ульд Слахи, пугающий отчет о заключении Слахи в тюрьму в Гуантанамо-Бей под надзором военных, C.I.A. и F.B.I. следователи. Странным образом Олбери чувствовал себя в тюрьме свободнее, чем когда-либо с тех пор, как присоединился к ФБР. «Многим людям стыдно в тюрьме», — говорит он. «Мне никогда не было стыдно. Я испытал безмерное облегчение от того, что по крайней мере эта глава моей жизни закончилась, и я мог быть тем, кем являюсь на самом деле. Он посвятил себя тому, чтобы быть занозой в боку Управления тюрем, которое, по его словам, подвергло его «особым административным мерам», которые требовали регулярного отслеживания его телефонных звонков и электронных писем, а также его писем. которые всегда приходили открытыми, если они вообще доходили до него. Олбери приправлял свою переписку нападками на тюремный персонал, которого он называл «мелкими, ненадежными тиранами», прекрасно понимая, что они читают. В апреле 2020 года, когда коронавирус начал распространяться в Энглвуде, Олбери подал жалобу в Управление тюрем, протестуя против переполненности тюрем, и был отправлен в специальное жилищное отделение или одиночное заключение.Когда через 10 дней его выпустили обратно для всех, из его досье вычеркнули одностраничный отчет. Ничего не было, чтобы доказать, что он провел более недели в особом жилищном блоке, обвиненный в «подстрекательстве к беспорядкам», — написал Олбери в письме в мае того же года. Несколько недель спустя Олбери прервал все контакты. Он написал в последнем послании, когда его выпустили из Особого жилищного фонда. Он не стал вдаваться в подробности. Его должны были освободить в ноябре, а до тех пор, «благоразумно, я буду опускать голову и держаться подальше от радаров», — написал он. Олбери вышел из тюрьмы 18 ноября 2020 года и вернулся к своей семье и дому, в который они въехали в Беркли, с монитором лодыжки. Два дня спустя он связался со мной по Сигналу. «Я официально вернулся в« свободный мир », — сказал он. Он звучал вызывающе. Его опыт в Энглвуде укрепил его веру в то, что он был узником совести, но он отказывался называть себя разоблачителем. «Я не« свистнул », — сказал он мне по телефону. «Я пытался раскрыть всю систему». «По-настоящему поразительно», — говорит он, — что его разоблачения не вызвали большей сенсации.«Я предполагал, что материал выйдет наружу, и произойдут какие-то радикальные изменения, как, например, слушания в церковном комитете. Я думаю, это было наивно ». Могли бы откровения Олбери оказать большее влияние, если бы они были опубликованы до эпохи Трампа? «Я думаю, что часть того, что здесь произошло, было выбрано вовремя», — говорит Майк Герман, ныне научный сотрудник Центра правосудия им. Бреннана при Школе права Нью-Йоркского университета. |
Под неприемлемыми понимаются лица, встречающиеся в портах въезда, которые добиваются законного въезда в Соединенные Штаты, но признаны неприемлемыми, лица, представляющиеся в поисках гуманитарной защиты в соответствии с нашими законами, а также лица, которые отозвали заявление о въезде и вернулись в свои страны. origin в короткие сроки. Задержания относятся к физическому контролю или временному задержанию лица, находящегося в США незаконно, что может привести или не привести к аресту.
В некоторых из этих стран действуют законы, которые призывают к тому, что критики называют жестоким уголовным наказанием, или налагают неоправданные ограничения на жизнь женщин и групп меньшинств. Однако существуют большие различия в том, как правительства толкуют и применяют шариат, и люди часто неправильно понимают роль, которую он играет в правовых системах и в жизни людей.
В исламе это относится к божественному совету, которому мусульмане следуют, чтобы жить нравственной жизнью и приближаться к Богу. Шариат происходит из двух основных источников: Корана, который считается прямым словом Бога, и хадисов — тысяч высказываний и практик, приписываемых Пророку Мухаммеду, которые в совокупности образуют Сунну. Некоторые из традиций и повествований, включенных в эти источники, произошли от иудаизма и христианства, других основных авраамических религий. Мусульмане-шииты включают слова и дела некоторых членов семьи пророка в Сунну.Однако шариат в значительной степени включает интерпретационную традицию мусульманских ученых.
Шариат также является основой юридических заключений, называемых фетвами, которые издаются мусульманскими учеными в ответ на просьбы отдельных мусульман или правительств, стремящихся получить рекомендации по конкретному вопросу.В суннитском исламе фетвы носят исключительно рекомендательный характер; В шиитском исламе практикующие обязаны следовать фетвам религиозного лидера по своему выбору.
Среди многих причин, по которым шариат вызывает споры, является то, что он часто противопоставляется современным правовым режимам в преимущественно светских странах. «Если шариат сравнивают с досовременными правовыми системами, в этом нет ничего спорного», — говорит Абу Эль Фадл.
Среди них худуд наказаний, которые включают забивание камнями, плетью и ампутацию. (В Коране никогда не упоминается забивание камнями, которое является наказанием, взятым из Книги Второзакония как в еврейской, так и в христианской Библии.) Однако применение таких наказаний требует соблюдения значительных доказательных требований, поэтому ученые говорят, что они в основном предназначены для сдерживания. чем иметь карательный эффект через приложение.
Умеренные исламистские группы, такие как тунисская партия «Движение Эннахда», также придерживаются демократии как предпочтительной формы правления. Между тем лидеры Ирана и Саудовской Аравии настаивают на том, что шариат требует недемократического правления.
Критики говорят, что эти правила скромности создают неравенство, в том числе ограничивая возможности женщин в получении образования и трудоустройства. Другие законы запрещают женщинам инициировать развод и вступление в брак по собственному желанию, способствуя возникновению детских браков и гендерному насилию. Даже в некоторых местах, где были отменены сексистские законы, отношения и практика медленно меняются или сопротивляются их изменению.
Это концепция обновления, идея, предполагающая, что исламские общества должны постоянно реформироваться, чтобы оставаться чистыми. В то же время другие считают, что чистейшей формой ислама был ислам седьмого века.
Саудовская Аравия сослалась на исламский закон, когда он предоставил женщинам право водить машину в 2018 году. «Если это действительно исламский закон, разве это не должно измениться? Но несколько лет назад все изменилось », — говорит Рабб. «Это просто еще один пример того, что многие правила, которые называются исламскими, часто являются местными, культурно измененными предпочтениями, которые имеют исламский налет.”
Его одобряют сунниты на Балканах, Кавказе, в Центральной Азии, Китае, Египте, Индии, Пакистане, Турции и во многих частях арабского мира.
Это была первая школа, систематизирующая источники исламского права в порядке их авторитета, с Кораном на первом месте, за которым следуют Сунна, консенсус мусульманских ученых и аналогии.
Точная юрисдикция этих судов зависит от страны, но обычно включает в себя брак, развод, наследование и опекунство.
Правящая в Турции Партия справедливости и развития (ПСР) является одним из таких примеров.
Подобные механизмы существуют для еврейских и англиканских общин. В Израиле христиане, евреи и мусульмане могут рассматривать вопросы семейного права в религиозных судах, как и представители некоторых других конфессий.Кроме того, в странах с мусульманским меньшинством, таких как Австралия, Япония, Великобритания и США, разрешен исламский банкинг или банковское дело, соответствующее шариату.
Первостепенное значение имеет то, что каждое правило Инкотермс разъясняет задачи, затраты и риски, которые несут покупатели и продавцы в этих сделках.Ознакомление с Инкотермс поможет улучшить более плавные транзакции, четко определив, кто за что отвечает и на каждом этапе транзакции.
?
В этих заявлениях также указывается, какая сторона несет расходы по выполнению этих задач. Каждое правило также содержит, среди прочего, заявления о том, какая сторона несет ответственность за упаковку товаров для транспортировки за границу и несет расходы на любые предпогрузочные проверки.
При проведении конкретной экспортной операции вам рекомендуется провести собственную комплексную проверку и при необходимости проконсультироваться с юрисконсультом. Также могут быть полезны лицензированные экспедиторы.
С 2011 года Тьен является управляющим директором Citigroup. До прихода в Citi Тьен в течение 24 лет служил офицером по боевым вооружениям в армии США и ушел в отставку в 2011 году в звании полковника. Он является ветераном трех боевых командировок в Ираке, в том числе командиром оперативной группы 2-37 M1A1 Abrams танкового батальона в операции «Иракская свобода» с 2006 по 2007 год. Его другие военные назначения включают штабные и руководящие должности в Германии, Калифорнии, Канзасе, Кентукки, Нью-Йорке и Техасе. Он работал директором Совета национальной безопасности Ирака при администрации Буша и сотрудником Белого дома в офисе торгового представителя США при администрации Клинтона.Его военные награды и награды включают медаль «Бронзовая звезда» с одним дубовым листом, значок боевых действий и награда «Доблестный отряд». С 1986 по 1987 год он был первым американцем азиатского происхождения, который когда-либо служил первым капитаном и командиром бригады Вест-Пойнта, высшим курсантом Военной академии США.
Он имеет степень бакалавра наук. Он получил степень магистра гражданского строительства в Вест-Пойнте, степень магистра в Оксфордском университете, где он также был стипендиатом Родса и научным сотрудником по национальной безопасности в Гарвардской школе Кеннеди.Он проживает в Атланте со своей женой Трейси Тьен, их двумя дочерьми, Амандой и Ребеккой.
Ранее в своей карьере Истерли работала в Белом доме специальным помощником президента и старшим директором по борьбе с терроризмом, а также заместителем по борьбе с терроризмом в Агентстве национальной безопасности. Двукратный обладатель Бронзовой звезды, Истерли уволился из армии США после более чем двадцати лет службы в разведке и кибероперациях, включая командировки на Гаити, на Балканы, в Ирак и Афганистан.Отвечая за поддержку первого кибербатальона армии, Истерли также сыграл важную роль в разработке и создании киберкомандования США. Истерли является членом Совета по международным отношениям, старшим научным сотрудником по вопросам международной безопасности в New America Foundation, приглашенным научным сотрудником Института национальной безопасности при юридической школе Антонина Скалиа Университета Джорджа Мейсона и научным сотрудником финансового отдела Аспенского института. Выдающаяся выпускница Военной академии США в Вест-Пойнте, Истерли имеет степень магистра Оксфордского университета, где она училась на стипендию Родса.
Она является лауреатом Премии США за свободу заложников Фонда Джеймса В. Фоули и Премии Брэдли В. Снайдера, меняющей повествование.
Джадду также работал заместителем помощника секретаря по региональным, глобальным и функциональным вопросам в Бюро по законодательным вопросам Государственного департамента США (2012-2014). Джадду — дочь иммигрантов, мать из Мексики и отец из Ирака, родившаяся и выросшая в Чула-Виста, Калифорния. Она получила степень бакалавра и магистра Стэнфордского университета и юридическую степень юридического факультета Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе.
Во время своего пребывания в Ричмонде Магнус сыграл ключевую роль в восстановлении доверия общества к правоохранительным органам и резкому сокращению количества убийств и стрельбы. В Тусоне Магнус реализовал обучение по деэскалации, процессы дозорного анализа событий и программы по укреплению здоровья и благополучия офицеров. Из-за близости Тусона к границе он имеет большой опыт решения иммиграционных вопросов. Магнус вырос в Лансинге, штат Мичиган, в семье иммигранта из Осло, Норвегия. Он получил степень бакалавра уголовного правосудия и степень магистра трудовых отношений в Университете штата Мичиган.Магнус учился в программе для руководителей высшего звена Гарвардской школы Кеннеди в государственных и местных органах власти. Он был со своим мужем Терренсом Чунгом 15 лет.
Перед тем, как заняться частной практикой, он работал заместителем главного юрисконсульта и старшим советником в Министерстве внутренней безопасности США, где он консультировал секретаря, заместителя секретаря, главного юрисконсульта, начальника штаба и других старших руководителей агентства с 240 000 сотрудников.До DHS он, среди прочего, занимал должности заместителя помощника генерального прокурора в Министерстве юстиции, специального заместителя генерального юрисконсульта Amtrak и советника сенатора Джо Байдена в судебном комитете Сената. Мейер родом из Цинциннати, штат Огайо, и имеет степени Гарвардского колледжа, Школы права Колумбийского университета и Школы общественных и международных отношений Принстонского университета. Мейер награжден медалью за выдающиеся заслуги министра национальной безопасности США.Почетная награда директора секретной службы, награда Министерства юстиции за выдающиеся заслуги и многочисленные другие награды и награды.
Silvers консультирует компании и советы директоров по вопросам кибербезопасности, защиты критически важной инфраструктуры и других проблем на стыке бизнеса и безопасности.Сильверс работал помощником секретаря администрации Обамы по киберполитике в Министерстве внутренней безопасности США (DHS). Он отвечал за взаимодействие в сфере киберзащиты с частным сектором, реакцию федерального правительства во время серьезных киберинцидентов и создание дипломатических коалиций для решения наиболее сложных проблем, связанных с безопасностью и цифровыми инновациями. Сильверс ранее занимал другие должности в DHS, в том числе занимал должность заместителя начальника штаба, отвечая за выполнение политики и оперативные приоритеты для 240 000 преданных своему делу сотрудников в 22 агентствах и офисах Департамента.Сильверс получил степень доктора права на юридическом факультете Нью-Йоркского университета и степень бакалавра искусств. Он окончил Пенсильванский университет с отличием, а также выступил с прощальным дипломом по программе международных отношений.
После юридической школы он работал клерком у судьи Ким Маклейна Уордлоу в Апелляционном суде США по девятому округу. Сильверс — адъюнкт-профессор магистратуры M.S. в программе по рискам и стратегии кибербезопасности, совместно предлагаемой юридической школой Нью-Йоркского университета и инженерной школой Тандон Нью-Йоркского университета. Уроженец Нью-Йорка, Сильверс живет в Вашингтоне, округ Колумбия.С. с женой, восьмилетним сыном и трехлетней дочерью.
До того как
около 1845 года римско-католическое население Соединенных Штатов составляло небольшое меньшинство, в основном
Английские католики, которые зачастую были весьма образованными в социальном плане.Но когда несколько лет
опустошительный картофельный голод заставил миллионы ирландских католиков бежать в Соединенные Штаты в середине 1840-х годов, лицо американского католицизма начало радикально и навсегда измениться. в
Спустя пятьдесят лет католическое население Соединенных Штатов внезапно превратилось из
сплоченная группа землевладельцев, образованных аристократов в невероятно разнообразную массу городских
и сельские иммигранты, которые приехали из разных стран, говорили на разных языках, держали
разные социальные статусы и подчеркивали разные части своего католического наследия.
Но католики из разных стран были самыми многочисленными, и
самые заметные. В 1850 году католики составляли всего пять процентов от общей численности населения США. От
1906 г., они составляли семнадцать процентов от общей численности населения (14 миллионов из 82 миллионов
человек) — и составляли крупнейшую религиозную конфессию в стране.
А
новый управленческий «средний класс» служащих и бюрократов процветал в городах, но
тысячи крестьян были вынуждены покинуть свои земли и трудиться в результате применения новых методов ведения сельского хозяйства. В
Католические граждане Италии, Польши, части Германии и восточноевропейских королевств
то, что сейчас Словакия и Чешская Республика, начали обращать свои взоры на Америку.У страны растущая мировая репутация демократических идеалов и возможностей для работы. Для этих народов, как
а также для французских канадских католиков на севере США и мексиканских католиков для
на юге шанс на новую жизнь без бедности и угнетения был слишком хорош, чтобы упускать его.
Миллионы сыновей, отцов, а позже и целых семей оставили свои прежние жизни и имущество.
и садились на переполненные корабли, плывущие в Нью-Йорк.
Девиз на Статуе
Свобода, «Дай мне твою усталую, твою бедную», является примером тесной связи между иммиграцией и
свобода в национальном воображении. Но с практической точки зрения новые отрасли промышленности Америки
а быстрорастущие приграничные города требовали большого количества дешевой рабочей силы. Итак, иммиграция была
выгода для обеих сторон — по крайней мере, теоретически.
район. Иммиграция, конечно, по-прежнему остается частью американской действительности и
общественные дебаты. Некоторые из ваших учеников сами могут быть католиками и будут удивлены, услышав
о бывшем низком статусе «ассимилированной» религии они знают. Некоторые из ваших учеников могут
знать об иммиграции из первых рук, будучи иммигрантами или детьми иммигрантов
самих себя.Другие могут знать об иммиграции из новостных сообщений или из опыта
соседи. Не стесняйтесь устанавливать связи между реальностями и восприятием
Католицизм и иммиграция тогда и сейчас. Их опыт настоящих реалий может помочь
они понимают прошлое, и наоборот.
Как иммигранты выражали свои чувства
через их веру? Как американцы-протестанты использовали католицизм в качестве «заменителя»
иммиграционные вопросы?
Важно подчеркнуть, что для иммигрантов
соседняя католическая церковь была не просто церковью; это был фокус всего
сообщество, целый образ жизни. Даже если отношения между церковью и католиком
иммигранты часто были далеки от совершенства, местные приходы приносили миллионы убитых горем,
тоскующие по дому мужчины и женщины-иммигранты знакомые удобствами ритуала и веры, которые давали им
мировое значение.
Протестанты гордятся
живут в стране, основанной как протестантская «свет миру», как пуритане
положи это. Они чувствовали угрозу того, что Америка вскоре может стать «католической» страной; они волновались
что католическая религия с ее иерархиями и традициями сделала иммигрантов неподходящими
для демократической и индивидуалистической Америки. Они даже размышляли, были ли католики
толпами приезжают, чтобы колонизировать Америку для папы! Церкви могут попытаться защитить
иммигранты, но они мало что могли сделать, чтобы противостоять предрассудкам католических иммигрантов, с которыми сталкивались в
«мейнстрим» Америки каждый день.Соседи называли католиков именами, работодатели отказывались
продвигали их, домовладельцы сдавали им худшие квартиры, газеты обвиняли их в росте
уровень преступности, и банки отказывали им в ссудах. Популярная национальная организация, американская
Защитная ассоциация, была основана специально для пропаганды антикатолицизма и других
предрассудки.
С одной стороны, антикатолицизм не был полностью связан с католицизмом; отчасти это было о
класс тоже.Многие представители высших слоев общества не обращали особого внимания на религию католиков, но полагали, что, поскольку иммигранты были бедными, иностранцами и другими, это означало
они также были грязными, опасными и ленивыми. Многие люди из низших классов считали
иммигранты представляли конкуренцию за работу, жилье и социальный престиж, который по праву принадлежал
их. С другой стороны, антикатолическое предубеждение было относительно религии. Для католиков сделали хорошими американскими гражданами — выиграли политические гонки, организовали профсоюзы, открыли предприятия, основали школы и больницы.Но как ни старались католики доказать, что они
были хорошими, порядочными, патриотично настроенными американскими гражданами, некоторые протестанты никогда их не приняли,
просто потому, что они были католиками. Этот случай неприкрытых предрассудков может оказаться трудным для
студенты обеспокоены «равенством» и «терпимостью», чтобы слышать. Другие могут быть более сочувствующими
к религиозным убеждениям протестантов. Опять же, указание на преемственность нынешних предрассудков только поможет пролить свет на и то, и на другое.