Обычаи переросшие в законы: Правовой обычай и его закрепление в российском законодательстве Текст научной статьи по специальности «Право»

Правовой обычай и его закрепление в российском законодательстве Текст научной статьи по специальности «Право»

А. П. Белова*

правовой обычай и его закрепление в российском законодательстве

Анализируется понятие правового обычая как специфического источника права, рассматриваются основные этапы развития взглядов на его место в системе права, выделяются основные формы и виды закрепления обычая, его достоинства и недостатки.

Ключевые слова: обычай, источник права, законодательство, санкционирование

Conceptions of legal custom as a specific source of law, the main stages in the development of views on the position of this source in law are examined. The author picks out the main forms and kinds of legalizing customs, its advantages and disadvantages.

Key words: custom, course of law, legislation, legalizing

Нормы права любой правовой системы не существуют сами по себе, они должны быть закреплены формально. Формой внешнего выражения правовых норм являются источники права.

Наиболее древняя форма — правовой обычай — правило поведения, вошедшее в привычку народа и сформировавшееся в результате многократного длительного повторения. Обычай считается правовым, если он признан государством как общеобязательная для исполнения норма права и обеспечивается принуждением государства. Это неписаный источник права, многообразие видов которого объясняется «многоразличи-ем самих местностей обширной страны, на пространстве которой действует обычное право, и которое выразилось даже в поговорке „что деревня, то обычай»1», а также давностью существования государства, народностей. Одним из наиболее распространенных способов рецепции обычая в качестве источника права выступает фиксация государством данного обычая в каком-либо нормативном акте — санкционирование. В этом случае обычай адаптируется, трансформируется из нормы обычной в норму статутную, т. е. при санкционировании обычай в некотором смысле перестает быть неписаной формой права.

В Древней Греции обычай признавался самостоятельным источником: «Есть два вида законов: частный и общий», — писал Аристотель в «Риторике». — «Частным я называю написанный закон, согласно которому люди живут в государстве, общим — тот закон, который признается всеми людьми, хотя он и не написан»2. В Римской империи обычай также считался равным закону: «Укоренившийся обычай вполне справедливо защищаем как закон, и это есть право, которое устанавливает обыкновение»3.

В России обычай был зафиксирован в Русской Правде. Однако едва ли не первое (и единственное) признание его самостоятельной формой со стороны государства мы встречаем только в Наказе Екатерины II: «Весьма худа та политика, которая переделывает законами то, что надлежит переменять обычаями»4. Но уже в Своде законов 1832 г. говорится, что русское право строится исключительно на положениях, от верховной власти исходящих (т. е. на законе), и только такие положения могут войти в кодифицированный акт русского гражданского права5.

Интерес к изучению этой формы в России возникает с появлением исторической школы, которая не считала обязательным признание государством источника права. Можно утверждать, что не только фактически, но и реально нормы обычного права были

* Белова Арина Павловна — студентка Института государственного и международного права Уральской государственной юридической академии (Екатеринбург). E-mail: [email protected].

признаны законом в 40-х гг. XIX в. Например, Палатами государственных имуществ проводился сбор обычаев и норм, регулирующих порядок наследования у государственных крестьян. Уже ст. 38 Общего положения о крестьянах, вышедших из крепостной зависимости, разрешала им руководствоваться обычаями в порядке наследования имущества6.

В советском праве обычай, безусловно, упоминался. Однако в СССР он стал лишь средством толкования закона и сохранил значимость в тех немногочисленных случаях, когда сам закон отсылал к обычаю, отводя ему определенную роль. На первый план выходят такие источники права, как нормативный правовой акт, доктрина.

В работах российских правоведов не было единого определения обычая и обычного права. Дискуссии по этому вопросу начались в 50—60-х гг. XIX в. Так, Н. Дювернуа называл обычай «младенческим состоянием права»7, М. Ф. Владимирский-Буданов считал, что «обычай идет от действий автономной воли частного человека»8. Наиболее точное и совершенное определение, по мнению современных ученых, дал Л. Н. Горе-мыкин, который полагал, что «под местным обычаем следует понимать такое юридическое правило, которое не выражено в законе, но которому постоянно подчиняются жители известной местности, признавая его для себя обязательным»9.

Правовой обычай в современной науке считается неписаным источником права, санкционированным государством правилом поведения, возникающим в результате многократного длительного повторения. Этой точки зрения придерживаются, в частности, С. С. Алексеев, А. Б. Венгеров, В. Н. Хропанюк.

Несмотря на некоторые незначительные различия в определениях правового обычая, ученые сходятся во мнении относительно его признаков. Во-первых, не всякий обычай может считаться правовым: многие из них формируют лишь правила приличия, практически идентичны ритуалам и обрядам и не содержат в себе «юридическое воззрение». Следовательно, традиция, имеющая в основе, например, нравственное, а не правовое содержание, право породить не может.

Во-вторых, какое-либо действие становится обычаем лишь при многократном, долговременном воспроизводстве. Обычай, по сути, — это множественный прецедент, повторенный порядок действий, поведения. Важно не только количественное повторение, но и воспроизводимость во времени: чем дольше повторяется обычай, тем более прочно он закрепляется в сознании людей и воспринимается как некоторая норма, обязательная для исполнения, как естественный атрибут деятельности.

В-третьих, обычай должен быть признан государством. Е. Н. Трубецкой писал, что «сила юридического обычая заключается в его существовании, и законодательная власть не может прямо устранить действие обычного права»10, но в современной системе права обычай обретает силу источника права только в том случае, если он санкционируется (признается) государством.

Говоря о санкционировании, стоит отметить, что выделяются две основные формы признания обычных норм государством.

Исторически первая — собрание и фиксация в письменном виде в нормативных правовых актах, т. е. законодатель прямо указывает в статье закона конкретный обычай и его содержание. Можно утверждать, что практически все законодательство в Древней Руси формировалось именно таким образом. Считается, что право появляется с возникновением государства, но и на догосударственной стадии развития общества были определенные регуляторы — обычаи. На начальном этапе становления государственного права большая часть норм являлась именно зафиксированными обычаями. Так, в Древней Руси существовал обычай закрепления за каждым попом определенного участка, уезда, и в Уставе Ярослава (XI в.) мы находим норму, в которой указан этот обычай: «Иже поп крестит в чужем переезде, митрополиту в вине будеть»11. Известен также сборник правовых обычаев поморских мореходов — «Устьянский правильник».

В современном законодательстве эта форма санкционирования встречается нечасто. Например, в Кодексе торгового мореплавания в п. 2 ст. 285 (об определении рода

аварии, определении размеров общеаварийных убытков и их распределении) отмечен обычай применения Йорк-Антверпенских правил об общей аварии.

Редкость применения такой формы санкционирования обусловлена тем, что в настоящее время, с одной стороны, остается все меньше обычаев, которые еще не превратились в правовые нормы, а с другой — законодателю проще сослаться на возможность применения обычая вообще, чем указывать конкретную традицию, рискуя исключить другие существующие в этой сфере обычаи.

Отсылка к обычаю в законе — вторая форма его санкционирования. Она более распространена не только в российском, но и зарубежном праве. Следует отметить, что в этом случае обычай как форма права становится элементом системы права, но не утрачивает важного признака — неписаного характера. Некоторые теоретики выделяют три «степени» данной формы санкционирования:

1) санкционирование может носить достаточно общий характер, когда в конституциях государств есть ссылка на обычай как источник права;

2) наличие в специальных нормативных актах разрешения законодателя в определенных правоотношениях руководствоваться местными обычаями;

3) диспозитивная норма допускает использование правовых обычаев в случаях, если нет соответствующего законодательства, т. е. обычай носит субсидиарный характер12.

Несмотря на то что обычай является источником права Российской Федерации, в Конституции РФ он не упоминается (хотя в Конституции прямого указания на действующие источники права вообще не содержится), однако на него ссылаются в других нормативных правовых актах.

Разрешение законодателя руководствоваться местными обычаями содержится, например, в ст. 5 («Обычай делового оборота»), ст. 221 («Обращение в собственность общедоступных для сбора вещей») ГК РФ, ст. 414 («Определение права, подлежащего применению к отношениям, возникающим из торгового мореплавания, осложненным иностранным элементом») КТМ РФ, ст. 3 («Обычаи морского порта») ФЗ от 8 ноября 2007 г. № 261-ФЗ «О морских портах». Государство, как мы видим, санкционирует обычай в тех отраслях, в которых уже на протяжении многих десятилетий сложились традиционные правила поведения, характерные для той или иной местности, порта, для тех или иных условий. Эффективнее согласиться с этими правилами, понятными всем участникам данного правоотношения, а потому и соблюдаемыми, чем вмешиваться в устоявшийся обычай. Безусловно, при этом закрепляется принцип непротиворечивости обычая Конституции РФ и другим законам, международным общеправовым принципам.

Субсидиарный характер обычая закреплен в ст. 421 («Свобода договора») ГК РФ, ст. 285 (посвящена применению правил, содержащихся в XVI главе «Об аварии»), ст. 130 («Сталийное время») КТМ РФ. Использование обычая в качестве инструмента заполнения пробела в законодательстве также допускается в тех правоотношениях, которые урегулированы в большей степени привычным способом действия, нежели государством.

Таким образом, обычай обладает достоинствами, благодаря которым его используют как источник права.

Выражение народного правосознания (Е. Н. Трубецкой писал, что «обычай есть непосредственное проявление народного творчества в области права; он является самым лучшим отражением народных стремлений»13).

Стабильность, учет опыта предыдущих поколений, традиций (нормы обычного права, если тот или иной обычай отмирает, плавно сменяют друг друга, тогда как нормы, установленные государством, меняются довольно часто и иногда коренным образом отличаются от прежних).

В случае несоблюдения обычая наказание следует не только от государства, но и от самого общества (нарушение правовой нормы, как правило, воспринимается обществом менее остро, чем проявление неуважения к обычаю).

Но, как и любое явление, правовой обычай обладает недостатками, которые объясняют нераспространенность этой формы права в законодательстве.

Консервативность мешает развиваться, выполнять приоритетные задачи для определенного периода (если посредством закона государство может регулировать направление политики, своей деятельности, то обычай с трудом поддается быстрому изменению).

Правовой обычай сочетает в себе не только «правовое воззрение», но и нормы морали, религиозные представления (в обычном праве нередко господствует величайшая путаница понятий, закон обеспечивает господство в праве строгого и единообразного порядка14).

Чаще всего обычай отражает специфику сознания той или иной национальности, а не народа в целом (санкционирование обычая в этом случае может привести к нарушению принципа единства закона на территории многонационального государства).

Тем не менее в Российской Федерации роль обычая как формы права возрастает. Это вызвано не только необходимостью выработки теоретических концепций, но и правоприменительной практикой. Изменяется экономическая система, политический строй и связанный с ними механизм правового регулирования. Все больше внимания уделяется формированию правосознания, соответствующего современному правовому обществу. Сегодня нужно право, регулирующее общественные отношения и способное удовлетворить потребность в справедливости, право, понятное всем и соблюдаемое всеми. Многие исследователи важную роль в этом процессе отводят обычаю. К тому же обычай, сформированный народом, выражает притязания жителей, их основные требования, которые могут служить ориентиром для государства, создающего закон.

Также в современном частном праве государство старается каждому участнику правоотношений предоставить возможность самостоятельно устраивать свою жизнь (разумеется, в рамках дозволенного). Государство уже не может предусмотреть все случаи, на которые будут распространяться конкретные нормы; законодатель создает шаблон, типовую модель, в рамках которой субъекты свободны в своих действиях. Так, существуют свобода договора, самозащита гражданских прав, альтернативные способы разрешения споров. Формировавшиеся десятилетиями стандарты поведения теперь не могут не учитываться государством. Становится проще и эффективнее признать обычай источником права, если не равным, то близким по положению к нормативному правовому акту, чем придерживаться позиции «монополии» государства на источники права.

1 Пахман С. В. Обычное гражданское право в России (юридические очерки). СПб., 1877—1879. С. 5.

2 Античные риторики. М., 1978. С. 59.

3 Римское частное право: учеб. / под ред. И. Б. Новицкого, И. С. Перетерского. М., 1999. С. 37.

4 История отечественного государства и права: хрестоматия. Екатеринбург, 2009. С. 199.

5 Тесля А. А. Источники (формальные) гражданского права Российской Империи в XIX — начале XX века. М., 2003.

6 Крестьянская реформа в России 1861 года // Сб. законодательных актов / сост. К. А. Софроненко. М., 1954. С. 47.

7 Дювернуа Н. Источники права и суд в древней России. М., 1869. С. 7.

8 Владимирский-Буданов М. Ф. Обзор истории русского права // URL: http://dugward.ru/library/gosip-ravo/vladimirskiy-budanov.html.

9 Горемыкин И. Л. Свод узаконений и распоряжений Правительства об устройстве сельского состояния и учреждений по крестьянским делам, с воспоследовавшими по ним разъяснениями, содержащимися в решениях Правительствующего Сената и в постановлениях и распоряжениях высших правительственных учреждений. СПб., 1903. С. 35.

10 Трубецкой Е. Н. Лекции по энциклопедии права. М., 1909. С. 89.

11 История отечественного государства и права. С. 22.

12 Малова О. В. Правовой обычай и его виды // Сибирский юрид. вестн. 2001. № 1.

13 Трубецкой Е. Н. Указ. соч. С. 92.

14 Там же.

По закону или по справедливости

В редакции «Российской газеты» состоится презентация новой книги под символичным названием «Времена и право». Ее автор, государственный и общественный деятель, возглавивший в новом составе Государственной Думы объединенный Комитет по государственному строительству и законодательству, председатель Ассоциации юристов России, доктор юридических наук Павел Крашенинников посвятил свой труд истории зарождения, становления и развития права.

Павел Владимирович, какой исторический период охватывает ваше исследование развития права?

Павел Крашенинников: Книга рассматривает широкий исторический отрезок развития человеческого сообщества — практически с самого его зарождения за два тысячелетия до нашей эры и на протяжении сорока последующих веков, то есть с XXI века до новой эры до XXI века эры нынешней.

То есть можно сказать, что если почти с доисторических времен существует правовая традиция, то и наши сегодняшние законы тоже родом из тех седых веков?

Павел Крашенинников: Фигурально выражаясь, очевидно, можно. Правда, те первые попытки упорядочить человеческую жизнь еще не назывались законами. В борьбе за выживание с непостижимыми силами природы первобытные люди закрепляли наиболее удачные приемы действий. Так появились обычаи, переросшие затем в традиции — провозвестники, своего рода «стволовые клетки» древа будущей правовой культуры. Первые законы в виде письменно зафиксированных сводов обычаев появились в XXI веке до Рождества Христова в древнем Шумере, а затем в Аккаде и Вавилоне.

До нас дошли отголоски великих цивилизаций прошлого — Древняя Греция, Древний Египет, Древний Китай, Древняя Индия, города Междуречья. Но все они очень разные. Вы отмечаете, что древним китайцам, скажем, был свойствен ярко выраженный рациональный менталитет, древние египтяне и индийская культура тяготели к «потустороннему» миру, вере в богов, самоосмыслению. Как соединить правовые нормы столь непохожих традиций?

Павел Крашенинников: Прошли многие сотни и тысячи лет, и количество законов, принимавшихся под влиянием весьма разнородных причин и по разным поводам, то увеличивалось, то уменьшалось. Одним из первых, кто решил придать этой многоликой массе какую-то внятную форму, был император Восточной Римской империи Юстиниан.

Свод законов Российской империи состоял из 15 томов, Полное собрание законов империи было в 45 томах

Так возникло широко известное Римское право?

Павел Крашенинников: Римское право начало формироваться с расцветом Римской империи, пришедшей на смену 500-летней Римской республике. Тогда был создан понятийный аппарат права, появилась новая наука юриспруденция и знаменитые «Законы ХII таблиц». Но Западная Римская империя погибла под ударами варваров и в силу других причин. На ее обломках возникли разные государственные образования, в том числе так называемая Священная Римская империя, которая, правда, по меткому выражению Вольтера, не была «ни Священной, ни Римской, ни империей».

Настоящей преемницей греческой и римской правовой культуры стала Восточная Римская империя, выросшая в мощное централизованное государство, которое просуществовало более тысячи лет. Однако на Западе оно имело, как говорят, плохой пиар. После завоевания османами его даже стали называть не иначе, как просто Византия — по названию древнегреческого города, который император Константин выбрал в качестве новой столицы Римской империи. Возможно, такое отношение связано с безотчетным чувством вины Запада перед восточным собратом. Ведь сначала именно западные крестоносцы разгромили Константинополь в 1204 году, а потом и вовсе Восточную Римскую империю предали и не пришли на помощь, когда турки осадили столицу Византии в 1453 году.

Несмотря на сложность темы, новая книга — исследование написана для широкого круга читателей.

Что же касается правления Юстиниана в VI веке, тогда Римская империя вернула себе значительную часть территорий Средиземноморья и уже простиралась от Пиренейского полуострова на западе до Сирии на востоке и от Крыма на севере до Египта на юге. Население империи достигало 35 млн человек, его состав был весьма разнообразен: большинство (но не абсолютное) были греки, далее следовали италийцы, армяне, евреи, славяне и другие.

В числе других великих дел он смело замахнулся и на проведение, выражаясь современным языком, правовой реформы?

Павел Крашенинников: Несмотря на колоссальную занятость по управлению гигантской империей, Юстиниан нашел время и возможности для права. Был принят важнейший закон — «Кодекс Юстиниана», окончательно отменивший «Законы ХII таблиц», утверждены «Дигесты и институции Юстиниана». Задача немыслимая, но реализовавшаяся. «Все древнее право, запутанное на протяжении почти 1500 лет, было нами расчищено так, чтобы как бы окруженное стеной ничего в ней не находилось», — указывал сам император.

Римская империя и мир получили кодифицированный закон, регулирующий экономический оборот и права граждан, выдающийся учебник гражданского права плюс систематизированные крылатые выражения великих римских юристов. Во многом именно благодаря усилиям Юстиниана и его юристов Римское право дошло до наших дней и изучается благодарными потомками.

Однако уже упоминавшийся вами Вольтер однажды саркастически заметил: «Меняя лошадей, мы меняем право». Что дало основания остроумному мыслителю так уничижительно отозваться о европейских правовых традициях?

Павел Крашенинников: Во времена Средневековья «правовая скульптура», как и многие античные скульптуры, была разрушена. В результате варварских завоеваний территорий Западной Римской империи и Великого переселения народов в период раннего Средневековья была практически утеряна письменность. Законодательство менялось не только от государства к государству, но порой и от феода к феоду. Это и имел в виду Вольтер.

Понадобились усилия многих «скульпторов права», как средневековых, так и нового времени, чтобы из законодательного хаоса создать стройную правовую конструкцию. Окончательного успеха удалось добиться лишь на рубеже XVII-XIX веков в ряде западноевропейских стран — Австрии, Франции и Германии. Все они в той или иной мере возвратились к основам Римского права. Самой известной конструкцией, своего рода вершиной законотворчества тех времен, стал Гражданский кодекс, получивший название «Кодекс Наполеона». Кстати, сам Бонапарт считал его более важной заслугой, нежели то, что он «выиграл сорок сражений».

Все, о чем мы говорим, это далекие древности и достижения «просвещенной Европы». А что наша Русь, ведь она тоже жила по божеским и человеческим законам, не случайно Москву называли Третий Рим?

Павел Крашенинников: Еще в в 1016 году появился основной письменный источник права Древнерусского государства — «Русская Правда», который содержал нормы уголовного, наследственного, торгового и процессуального законодательства. Она была создана под руководством и при непосредственном участии Ярослава Мудрого. Таким образом, в этом году мы отмечаем 1000-летие замечательного памятника отечественного права. Источниками «Русской Правды» стали русские и варяжские семейные и гражданские обычаи, традиции торгового оборота, собственные, и привнесенные.

Неудивительно, что к середине XVIII в. законодательный массив Российской империи представлял из себя хаотичную массу нормативных документов, принятых в разное время различными правителями. Например, законы-приказы Петра I, касавшиеся преступлений военнослужащих, широко применялись и в отношении гражданских лиц.

Но ведь были в России отчаянные головы, кто сопротивлялся произволу и беззаконию. Тот же Радищев, которого Екатерина II хоть и назвала «бунтовщиком хуже Пугачева», но читала, да и сама переписывалась с Вольтером.

Павел Крашенинников: Первым из юристов, кто поднял голос против такого положения вещей, стал Гавриил Державин. Потрясенный жестокостью подавления Пугачевского бунта, когда произвол властей проявился особенно выпукло, он всем сердцем воспринял слова императрицы Екатерины о несовершенстве существующего законодательства. Отсутствие законности было признано первым злом русской жизни, а законопослушание названо основной добродетелью не только подданного, но и монарха.

Совсем иным был Михаил Михайлович Сперанский. Сначала он попытался решить проблему в корне. Как раз в это время появились первые кодифицированные акты западноевропейских стран.

Фактически подходящая «форма» законодательства уже была найдена, стала возможна иная технология конструирования законодательства.

Вместе с тем фигура Сперанского в нашей историографии весьма противоречива. Выходец из низов, он достиг небывалых высот, стал близким соратником Александра I, но им же был отправлен в ссылку. А главный историк империи Николай Карамзин более чем нелицеприятно отозвался о его реформах.

Павел Крашенинников: Действительно, судьба Сперанского, как, впрочем, и многих выдающихся граждан России, наполнена взлетами и падениями. Благодаря уникальному таланту, он сделал головокружительную карьеру, стал товарищем (заместителем) министра юстиции, а с воцарением на престол Александра I вошел в близкий круг молодого императора. В 1808 году по инициативе Сперанского была создана Комиссия по составлению законов, работа которой растянулась, впрочем, на четверть века.

В 1833 году работа Комиссии была успешно завершена. 19 января 1833 года Государственный совет одобрил Свод законов Российской империи, состоящий из 15 томов, и Полное собрание законов Российской империи в 45 томах.

В прошлом году прошла презентация вашей книги «12 апостолов права», получившей признание и позитивные оценки у юридической общественности и широкого читателя. При напряженной работе в одном из самых трудных комитетов Госдумы где вы находите время?

Павел Крашенинников: Работу над этой книгой я начал давно, поэтому она — итог многолетнего труда. А насчет секрета есть универсальный рецепт: не тратить время зря, тогда его на все хватит. Вот сразу после проведения презентации собираюсь выехать в Екатеринбург. Там тоже представлю эту новую книгу на суд студентов и преподавателей местного юридического университета.

Анонс

Общероссийская общественная организация «Ассоциация юристов России»

27 октября 2016 года состоится презентация новой книги председателя Ассоциации юристов России, председателя Комитета ГД по государственному строительству и законодательству Павла Крашенинникова «Времена и право».

Презентация книги состоится 27 октября 2016 года в 12 часов в медиацентре «Российской газеты» по адресу: Москва, ул. Правды, д. 24, стр. 4, этаж 9. В мероприятии примут участие известные юристы, правоведы, общественные и политические деятели.

Заявки на участие СМИ можно подавать по телефонам: 8 (499) 257-59-79, 8 (903) 171-81-99. Адрес электронной почты: [email protected]

Женский день 8 марта: как он появился и зачем он нужен? 7 неочевидных фактов

2 марта 2021

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Международный женский день — это отличный повод напомнить миру о необходимости соблюдать гендерное равенство

В этом году 8 марта мир в 110-й раз отметит Международный женский день.

В России это один из самых любимых и массово отмечаемых праздников, хотя его содержание претерпело метаморфозу: из идеологического чествования женщины — передовика производства и активистки — он превратился в день любви и семейных ценностей.

За пределами постсоветского пространства он менее популярен, хотя слышали о нем многие, и он признан ООН в качестве памятной даты.

Но для чего придумали отмечать этот день, и почему именно 8 марта? Что это — праздник или, скорее, протест? И как насчет Международного дня мужчин? Мы постарались дать ответы на все эти вопросы.

1. С чего все началось?

Автор фото, Topical Press Agency

Подпись к фото,

Международный женский день в 1910 году предложила праздновать Клара Цеткин

Как и 1 Мая, праздник 8 марта вырос из рабочего движения и имеет американские корни.

В 1908 году 15 тысяч женщин в Нью-Йорке вышли на демонстрацию, требуя сокращения рабочего дня, увеличения зарплаты и права голоса (в большинстве штатов женщины обрели его в 1920 году, когда была принята 19-я поправка к Конституции США). На следующий год Американская социалистическая партия предложила сделать последнее воскресенье февраля Днем трудящихся женщин.

В августе 1910 года известная деятельница германской социал-демократии Клара Цеткин на конференции в Копенгагене предложила учредить Международный день борьбы за женское равноправие и эмансипацию.

Около ста участниц из 17 стран поддержали идею единогласно.

В 1911 году его впервые отметили в Германии, Австро-Венгрии, Дании и Швейцарии.

2. Почему 8 марта?

Автор фото, AFP

Подпись к фото,

Демонстрация в турецком Диярбакыре 8 марта 2016 года

Демонстрация в Нью-Йорке, с которой все началось, состоялась 28 февраля. Клара Цеткин конкретной даты на называла. Первое празднование женского дня в Германии состоялось 19 марта в ознаменование Мартовской революции 1848 года в Пруссии. Затем женский день в разных странах отмечали 2, 9 и 12 марта, а также 2 и 12 мая.

Дата 8 марта пришла в международное левое движение из России. В 1917 году в этот день (23 февраля по старому стилю) началась забастовка работниц ткацких фабрик Выборгской стороны в Петрограде с требованиями «Хлеба и мира!», переросшая в революцию. Спустя неделю император отрекся от престола.

В первые годы советской власти выборгских ткачих широко чествовали как застрельщиц свержения царизма. Впоследствии Февральская революция оказалась в тени большевистского Октябрьского переворота, и данное обстоятельство в СССР не акцентировалось.

В 1975 году Генассамблея ООН провозгласила 8 марта днем празднования достижений женщин во всех областях жизни и протеста против пережитков неравноправия.

3. Есть ли у 8 Марта свои цвета?

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Цветом Международного женского дня часто называют фиолетовый, поскольку он символизирует достоинство и справедливость

Да, хотя в России о них практически не знают. Это фиолетовый (или пурпурный), зеленый и белый.

Их предложил в качестве символа борьбы за равноправие британский Женский социально-политический союз в 1908 году. Пурпурный знаменует собой справедливость и достоинство, зеленый — надежду, белый — чистоту.

4. Существует ли Международный мужской день?

Автор фото, internationalmensday.com

Подпись к фото,

Международный мужской день тоже существует, но он остался в тени 8 марта

Да, он отмечается 19 ноября более чем в 80 странах, включая Соединенное Королевство, хотя не имеет формального признания ООН. Акцент при этом делается на укрепление здоровья мужчин и их современную роль в семье.

В России принято поздравлять мужчин и мальчиков 23 февраля. Официально это день военнослужащих и ветеранов вооруженных сил, но в массовом сознании он традиционно рассматривается как день всех мужчин.

5. Как празднуют 8 Марта в разных странах?

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Для многих праздник 8 марта ассоциируется с мимозой

В России 8 марта — выходной день. Женщинам дарят подарки и цветы — в три-четыре дня, предшествующие празднику, их продажи удваиваются.

В Китае рабочий день у женщин длится четыре часа вместо восьми, но эта рекомендация Госсовета КНР не является законом, и часть работодателей ей не следует.

В Италии женщинам 8 марта дарят цветы мимозы. Этот обычай возник в Риме вскоре после Второй мировой войны, его источник неизвестен.

В США март считается месяцем истории женщин. Ежегодно президент выступает с заявлением, в котором отдает должное достижениям и вкладу американских женщин.

В этом году многие мероприятия пройдут в виртуальном режиме из-за пандемии коронавируса.

6. Торжество или протест?

Подпись к фото,

Избрание Камалы Харрис на пост вице-президента США было встречено как большая победа женского движения

Организаторы празднования Международного женского дня в 2021 году выбрали в качестве девиза для него хэштег #ChooseToChallenge («Выбери вызов»). Основная идея — мир бросает человеку вызовы, и каждый несет личную ответственность за свой выбор.

«Мы все может принять вызов и громко заявить о гендерных предрассудках и неравенстве. Мы все можем отыскивать и прославлять женские достижения. Мы можем общими усилиями создавать более справедливй мир», — говорится в заявлении организаторов.

7. Для чего это нужно?

Автор фото, EPA

Подпись к фото,

Задержание активисток движения за права женщин в Кыргызстане во время марша 2020 года стало очередным напоминанием о важности такой борьбы

«Гендерное равенство не будет достигнуто еще сто лет, — говорится в заявлении организаторов празднования. — Никто из нас и, скорее всего, почти никто из наших детей до него не доживет».

По данным программы «ООН-женщины», пандемия коронавируса свела на нет 25 лет борьбы за гендерное равенство. Из-за локдаунов женщинам во всем мире приходится делать больше работы по дому, они теряют карьерные и образовательные возможности.

Несмотря на коронавирус, год назад во многих странах прошли марши протеста.

В подавляющем большинстве случаев они были мирными, но в киргизской столице Бишкеке полиция задержала несколько десятков активисток, а перед этим, согласно сообщениям, на них напали неизвестные в масках. Ситуация с правами женщин в стране ухудшается, говорят общественники.

В Пакистане демонстрации в ряде городов состоялись на фоне угроз насилия и уголовного преследования.

В Мехико 80-тысячная демонстрация против насилия в отношении женщин завершилась столкновениями с полицией. Кто-то начал бросать в стражей порядка бутылки с бензином, те в ответ применили слезоточивый газ. Около 60 человек получили травмы.

Последние годы были отмечены прогрессом в деле женского равноправия, и борьба за него обрела новый размах.

В США впервые в истории вице-президентом стала женщина и представительница цветного населения — Камала Харрис.

В 2019 году в Финляндии было сформировано коалиционное правительство с пятью женщинами во главе.

Северная Ирландия легализовала аборты, Судан отменил закон, детально диктовавший, как женщинам одеваться и вести себя на публике.

Наконец, движение #MeToo, возникшее в 2017 году, продолжает оставаться глобальным фактором борьбы с неприемлемым сексуальным домогательством и добилось осуждения ряда виновных.

абхазские привычки и традиции, удивляющие туристов

Каждый турист, отправляясь в путешествие, что-то знает о стране, которую планирует посетить. На месте теория дополняется практикой, когда погружаешься в национальные особенности и обычаи. Абхазия — туристическая  страна, здесь рады гостям, но многое, что туристы могут встретить здесь, может, на первый взгляд, несколько удивить, а кого-то даже шокировать. Это не изменишь, к этому надо быть готовым.

Культ гостя

Если вам посчастливилось попасть в абхазский дом, то будьте уверены, что как минимум вы никогда не уйдете голодным и ,скорее всего, трезвым — хозяева выставят на стол все запасы, даже если они будут последними.

Приветствие

Приветствовать человека принято всегда и везде, не имеет значения знакомы или незнакомы. А вот не поздороваться или не ответить на приветствие считается верхом невоспитанности и даже оскорблением.

Запрет на имена 

Абхазские муж и жена не обращаются друг к другу по имени прилюдно. Абхазская невестка не имеет права произносить также имена близких родственников своего супруга. 

Большая свадьба 

Для Абхазии свадьба в пару сотен гостей считается скромной и маленькой. Все стремятся приблизиться в крайнем случае к тысяче. Здесь действует принцип «снежного кома», и на свадьбу приходят все имеющиеся близкие и дальние родственники, друзья и знакомые. Если вы получили приглашение на абхазскую свадьбу, надо обязательно идти, иначе отказ будет воспринят как оскорбление. 

Вилки прочь! 

Абхазы пользуются столовыми приборами, но есть блюда, к которым можно прикасаться только руками – прежде всего абыста (мамалыга из кукурузы), вареная говядина, акуд (соус из фасоли). Правило действует  не только дома, но и в ресторанах и кафе. 

Всем встать!

Кто бы ни пришел, все сидящие должны встать. В противном случае это воспринимается как неуважение и даже оскорбление. Хозяин и гости при каждом появлении человека встают, даже если он вышел на минутку и потом снова вернулся.

Безмолвная невестка

Одной из самых удивительных традиций в семейном кодексе абхазов остается запрет на разговоры абхазской невестки с родственниками своего супруга и в первую очередь со своим свекром, при котором она даже не имеет права садиться или же вообще смотреть в глаза. 

Черный дресс-код

Есть несколько причин почему в солнечной республике местные жители даже в знойную жару выбирают черную одежду. Местные женщины могут носить траур по умершим родственникам, как правило, до года. После Отечественной войны народа Абхазии многие надевали черное, потому что одежда  из темных тканей была более доступна, но это военное наследие постепенно уходит в прошлое, абхазы стали смелее отдавать предпочтение ярким цветам, но какой-то элемент обязательно будет темным.

Самолечение

В Абхазии очень популярны народные средства лечения, заболевшие очень часто обращаются к услугам знахарей и травников и настоятельно рекомендуют другим.

Много золота не бывает

У абхазов в традиции одаривать золотом невестку. Это должны сделать все родственники жениха. И не приведи господь, если кто-то попытается уклониться.

Под одной крышей

Не в обычаях абхазов поскорее выпорхнуть из родительского гнезда. Проживание с родителями — показатель почитания и заботы о них. Абхазские семьи большие и живут все вместе — родители с детьми, которые и сами уже родители. Оставить своих родителей одних является позором для сына, и часто к такому человеку очень предвзятое отношение в обществе. 

Не снимайте

В Абхазии, посещая дом, можно не снимать обувь. Если вы попытаетесь разуться, то вас попытаются отговорить всеми способами. Сделать замечание гостю – значит обидеть его. 

Сплошные поцелуи

Не удивляйтесь, если увидите в Абхазии мужчин и женщин, целующихся или обнимающихся при встрече. Так принято. 

Девичья фамилия

В Абхазии любая девушка, выходя замуж, оставляет свою фамилию и не берет фамилию своего супруга, но дети, рожденные в браке, берут фамилию отца. 

Выделяйся

Абхазское общество очень маленькое, и все друг друга знают, но каждый будет стараться как-то выделиться, заявить о себе. Покупка на последние деньги предмета роскоши, которым можно публично гордиться – дело нормальное. Накрыть богатый стол из последних сбережений – дело чести. Главное — не ударить в грязь лицом и показать свой достаток и гостеприимство, а какой ценой — это уже мало кого интересует. 

Пишем в тетрадь

Абхазы постоянно собирают деньги с гостей – будь то свадьбы или похороны. Насильно никто ничего не требует, но вот в специальную тетрадку запишут. За это на мероприятии отвечает отдельный человек. Этот «гроссбух» будут хранить в семье вечно. А когда у вас что-то будет намечаться, то откроют заветную тетрадку и посмотрят, сколько вы «записали», и здесь уже не обессудьте, если вам отплатят тем же. Вся эта система абхазского «кешбэка»  чем-то смахивает на кассу взаимопомощи, и к ней относятся очень серьезно.

Кража невесты

В Абхазии не часто, но происходит обычай, когда жених накануне свадьбы крадет свою возлюбленную. Никого это не удивляет, ведь большинство таких краж происходит с согласия родственников и, разумеется, избранницы.

Много домов во дворе 

Абхазский двор всегда большой, ухоженный, а самое интересное может в нем стоять и три дома. В абхазской усадьбе есть двухэтажный дом — его называют «асасааирта» — гостевой. Он самый большой и красивый, зал служит не только местом встречи и размещения гостя, но также и парадным помещением дома.

Второй дом — хозяйственная часть, здесь плита и столовая, семья проводит в ней весь день. И обязательно в каждом дворе стоит плетенная «апацха» с открытым очагом, над которым коптят сыр и мясо. 

Тост как молитва

Абхазы к застолью относятся очень строго и трепетно. Надо подчиниться всему церемониалу. Никто не имеет права выпить вина, если не произнесен тост всеми людьми, которые участвуют в застолье. Абхазский тoсты — это настоящие шедевры народного ораторского искусства и творчества. Порой они очень долгие, плавно переходящие в притчи и сказания — надо не просто сказать что-то доброе, а обязательно  глубокомысленное. 

Тосты имеют свою обязательную очередность, которую необходимо соблюдать. 

Абхазы почитают свои традиции и остаются им верны, несмотря на эпоху глобализации. Здесь можно не только увидеть уникальные древние памятники, но и окунуться в, возможно, странный, непривычный, но такой чарующий своей открытостью мир радушия и гостеприимства Абхазии.

Разница между законом и обычаями — Видео и стенограмма урока

Различия между обычаями и законами

Мы можем выделить примерно пять явных различий между обычаями и законами. Во-первых, законы устанавливаются целенаправленно, тогда как обычаи имеют тенденцию естественным образом развиваться с течением времени. В нашем предыдущем примере от 4 июля обычай использовать фейерверк в ознаменование независимости нашей страны — это не то, что нам нужно делать. Со временем он рос. Однако существуют определенные юридические требования относительно того, кто может использовать фейерверки и где их можно использовать.Люди фактически сели и установили эти особые правила.

Во-вторых, закон нуждается в специальном органе по обеспечению соблюдения и часто предусматривает формальное наказание за несоблюдение; обычай нет. Обычаи в значительной степени обусловлены спонтанными социальными действиями. Люди могут подумать, что вы непатриотичны, если не примете участие в просмотре фейерверков 4 июля, но за это вас не накажут. Однако разрешение 12-летним детям запускать фейерверки на своем огороженном заднем дворе может нарушить некоторые очень конкретные законы, и за них может наложить наказание полиция.

Законы также имеют тенденцию быть конкретными, а обычаи — нет. Законы в любой области собраны воедино и где-то записаны. С другой стороны, обычаи усваиваются, живя в определенном месте, в определенное время или в определенном обществе. Другими словами, большую часть времени никто не рассказывает вам об обычаях места или культуры. Вы часто узнаете их с течением времени через наблюдение. Вы можете узнать определенные обычаи, спросив местного жителя, приезжаете ли вы, но вы не найдете их в официальной книге.

Таможня также может исчезнуть и исчезнуть без официального удаления или признания обществом.Однако законы исчезают только тогда, когда их отменяет признанный орган. Некоторые законы могут больше не применяться, но технически они все еще существуют. Если полицейский смотрит в другую сторону, пока дети играют с фейерверком, то это не потому, что закона больше не существует, а потому, что орган, отвечающий за соблюдение этого конкретного правила, решил этого не делать. Таким образом, как формальное введение закона необходимо для его вступления в силу, так и его формальная отмена. Ни одно из этих событий не является обязательным для таможни.

Наконец, законы обычно касаются вопросов, жизненно важных для жизни общества, тогда как обычаи имеют дело с обычным и привычным. Обычай устраивать фейерверк 4 июля призван вдохновить патриотизм и ознаменовать независимость нашей страны, но это не является жизненно важным для функционирования нашего общества. Однако удержание маленьких детей от использования фейерверков ненадлежащим образом призвано защитить их и их соседей от потенциального вреда в случае неправильного использования фейерверков.

Краткое содержание урока

Законы и , таможня предназначены для того, чтобы дать обществу руководство в понимании того, какое поведение поощряется, а какое запрещено.Хотя многие законы вытекают из обычаев, законы являются более формальным отражением правил, чем обычаи. Таможня также отличается от законов тем, что:

1. Законы устанавливаются целенаправленно, тогда как обычаи имеют тенденцию к естественному развитию с течением времени.
2. Законы нуждаются в специальном агентстве для исполнения и часто предусматривают формальное наказание; обычай нет.
3. Законы часто бывают конкретными, а обычаи — нет.
4. Таможня также может исчезнуть и исчезнуть без официального удаления или признания обществом; законы, однако, исчезают только тогда, когда их отменяет признанный орган.
5. Законы обычно касаются вопросов, жизненно важных для жизни общества, тогда как обычаи имеют дело с обычным и привычным.

Результат обучения

По завершении этого урока вы сможете описать пять основных различий между законами и обычаями.

История ДВС | ДВС

Это история, которая началась в самые ранние дни нашей страны…

Роли и обязанности теперь несут мужчины и женщины, составляющие U.S. Сотрудники иммиграционной и таможенной службы были созданы и обозначены нашими отцами-основателями, в том числе Александром Гамильтоном и Джеймсом Мэдисоном.

Принятие Закона о тарифах 1789 года, первого крупного законодательного акта, принятого в Соединенных Штатах после ратификации Конституции Соединенных Штатов, преследовало две цели. Это было сделано для защиты обрабатывающей промышленности, развивающейся в новой стране, и для увеличения доходов нашего молодого федерального правительства, борющегося с долгами, образовавшимися во время Американской революции.

По мере того, как мы приближаемся к 20-летию атак на Соединенные Штаты 11 сентября 2001 года, уделите несколько минут, чтобы открыть функциональную историю ICE, о которой только сейчас рассказывают.

Это история, которая изменилась семнадцать лет назад…

Принятием в ноябре 2002 года Закона о внутренней безопасности началась самая крупная реорганизация правительства с момента создания Министерства обороны. Открывшееся в марте 2003 года одно из агентств, входящих в состав нового Министерства внутренней безопасности, — иммиграционное и таможенное управление, ныне известное как U.S. Иммиграционная и таможенная служба или ICE.

ICE получил уникальное сочетание гражданских и уголовных властей, чтобы лучше защитить национальную безопасность и укрепить общественную безопасность в ответ на смертоносные атаки, совершенные 11 сентября. Используя эти полномочия, ICE стал мощным и сложным федеральным правоохранительным органом.

В течение 2020 года ICE оглядывается на свои достижения и историю через серию историй, образов и вех, уделяя особое внимание значимым событиям и достижениям, год за годом, начиная с 2003 года.

11 сентября 2001 г .: 19 террористов захватывают коммерческие авиалайнеры и совершают массированное нападение на Соединенные Штаты.

Террористы используют слабые места в системе безопасности нашей авиационной системы, чтобы убить почти 3000 ни в чем не повинных мужчин, женщин и детей, в том числе граждан более чем 90 стран. Это самый смертоносный теракт на американской земле.

Ноябрь 2002 г .: Закон о внутренней безопасности

Закон о внутренней безопасности 2002 года введен в действие после сентября.11 нападений и последующих рассылок спор сибирской язвы. Этот закон спонсируется 118 членами Конгресса и подписан президентом Джорджем Бушем в ноябре 2002 года. Закон о внутренней безопасности создает Министерство внутренней безопасности США и новую должность министра внутренней безопасности на уровне кабинета министров.

2003 — 2005

Март 2003 г .: Министерство внутренней безопасности США официально начало свою деятельность.

Миссия Министерства внутренней безопасности США — предотвращение терроризма и повышение безопасности; защищать и управлять U.С. границы; обеспечивать соблюдение и администрирование иммиграционного законодательства США; защита и безопасность киберпространства; и обеспечить устойчивость к бедствиям. 1 марта 2003 года Министерство внутренней безопасности США создается путем интеграции всех или части 22 различных федеральных агентств и программ в единый интегрированный департамент. Министерство внутренней безопасности США поглотило Службу иммиграции и натурализации и Таможенную службу США и взяло на себя их обязанности. При этом он разделил правоприменительные и служебные функции двух унаследованных агентств и создал три новых агентства: Бюро таможенного и пограничного контроля, Бюро гражданства и иммиграционной службы и Бюро иммиграционной и таможенной защиты.

Майкл Дж. Гарсия назначен помощником секретаря Иммиграционного и таможенного управления

В марте 2003 года президент Буш назначает Майкла Дж. Гарсиа помощником министра внутренней безопасности Бюро иммиграции и таможенного контроля, и он единогласно утвержден Сенатом в ноябре 2003 года. Гарсия исполнял обязанности комиссара по иммиграции и натурализации США. Служба с декабря 2002 по февраль 2003 года, прежде чем она была интегрирована в U.С. Департамент внутренней безопасности. С августа 2001 года по ноябрь 2002 года он был главным федеральным исполнителем законов об экспортном контроле двойного назначения в качестве помощника министра торговли по экспортному обеспечению.

Особенности

• Операция по задержанию и высылке создает первые восемь оперативных групп по поиску убежища. Они арестовывают 1900 нелегалов.
• Пятеро из «самых разыскиваемых» преступников-иностранцев задержаны сотрудниками службы задержания и высылки менее чем за месяц.
• Проведен первый выпуск специальных агентов по обучению, знаменующий выпуск первого класса специальных агентов.
• Управление расследований запускает Cornerstone, инициативу по выявлению уязвимостей в финансовых системах, через которые преступники отмывают свои незаконные доходы.
• Управление расследований запускает операцию «Хищник» — инициативу по защите детей от сексуальных хищников, направленную на создание детской порнографии, секс-туристов с детьми и людей, вовлеченных в детскую порнографию на всех уровнях.
• Запущена линия подсказок для сбора подсказок в поддержку операции «Хищник».
• Офис главного юрисконсульта обеспечивает высылку Хуана Эмилио Абоя, известного кубинского шпиона.

Особенности

• В рамках Национальной программы борьбы с беглыми преступниками добавлено 10 дополнительных оперативных групп, чтобы довести их количество до 18.
• Создана программа альтернатив задержанию.В этом инструменте используются технологии и управление делами для более строгого соблюдения условий освобождения и облегчения выполнения инопланетянами окончательных приказов, позволяя им оставаться в своих сообществах.
• Целевая группа по Интернет-преступлениям против детей Северной Вирджинии переезжает в Центр по борьбе с киберпреступлениями.
• Электронная система управления главным юрисконсультом, веб-инструмент для управления делами, развернута во всех 26 офисах главных юрисконсультов главного юрисконсульта.

Особенности

• Агентство становится членом совета директоров и первичным U.Представитель правоохранительных органов Virtual Global Taskforce, международного альянса правоохранительных органов и партнеров из частного сектора, работающих вместе для борьбы с сексуальным насилием над детьми в Интернете.
• Национальная программа по работе с беглецами добавляет 26 дополнительных оперативных групп, чтобы довести общее количество команд до 44. Команды арестовывают 7 959 нелегальных иностранцев.
• Управление расследований в партнерстве с Государственным департаментом США начинает проводить тренинги по международным финансовым расследованиям по всему миру.
• Создана целевая группа по обеспечению безопасности на границе.
• Дело об удалении Кельбессы Негево, которая использовала мошенничество для получения убежища, постоянного проживания и натурализации в США, обеспечивается работой офиса главного юрисконсульта Атланты.
• Агентство запускает операцию «Щит сообщества» после того, как в ходе оценки угроз, проведенной полевыми офисами, Мара Сальватруча (MS-13) была идентифицирована как одна из крупнейших и самых жестоких уличных банд в стране.

2006 — 2008

Январь 2006: Джули Л.Майерс назначен помощником секретаря Иммиграционного и таможенного управления

В январе 2006 года президент Джордж Буш назначил Джули Л. Майерс помощником министра внутренней безопасности Иммиграционного и таможенного управления. До своего назначения Майерс работала специальным помощником президента по президентским кадрам. До этого она работала помощником секретаря по экспортному контролю в Министерстве торговли. В этой роли Майерс руководил общенациональным правоохранительным органом, специализирующимся на нарушениях экспортного контроля, как гражданского, так и уголовного.

Особенности

• Операции по задержанию и высылке инициируют принудительное содержание под стражей и обработку правонарушителей Центром удаленных технологий в Чикаго, чтобы служить в качестве назначенного централизованного места для собеседований и обработки информации для осужденных иностранцев-преступников, содержащихся под стражей Федеральным бюро тюрем.
• Центр поддержки беглых операций создан для повышения эффективности и действенности Национальной программы беглых операций.
• Запущена программа электронного мониторинга, альтернатива задержанию.
• Создана программа 287 (g), которая позволяет государственным или местным правоохранительным органам вступать в партнерство с ICE для выполнения иммиграционных правоохранительных функций в пределах своей юрисдикции.
• Офис главного юридического советника штаб-квартиры обеспечивает 40 часов обучения таможенному праву для всех своих офисов.
Начинается операция
• «Вагонный поезд», одна из крупнейших операций по обеспечению соблюдения законов на рабочем месте в истории США.

29 января 2007 г .: ICE отстраняет Маджида Аль-Массари

ICE удалил 35-летнего Маджида Аль-Массари, уроженца и гражданина Саудовской Аравии, принадлежащего к неназванной террористической организации.Аль-Массари был удален 30 июня 2005 г. и удален 29 января 2007 г. На момент ареста Аль-Массари был специалистом по компьютерной безопасности в Сиэтле, который использовал свои кибер-навыки для участия в террористической деятельности. Он намеренно использовал свои компьютерные навыки и навыки общения для продвижения террористических целей Комитета защиты законных прав и разжигания ненависти к другим группам людей. Аль-Массари модерировал интернет-чат для членов группы и размещал на своем сайте еженедельный журнал Аль-Каиды.

Март: иммиграционное и таможенное управление переименовано в

иммиграционного и таможенного контроля США.

Министерство внутренней безопасности США меняет название Бюро иммиграции и таможенного контроля на Иммиграционное и таможенное право США, а Бюро таможенного и пограничного контроля — на Таможенное и пограничное управление США.

Июнь: Операции по задержанию и высылке берет на себя программную ответственность Программы по делам иностранцев-преступников из Управления расследований.

Операции по задержанию и высылке берет на себя ответственность за программу задержания иностранцев с 1 июня.ICE стремится арестовать и удалить иностранцев-преступников, добиваясь окончательного решения об их удалении до того, как они будут выпущены из тюрьмы или тюрьмы. Выявление и обработка заключенных преступников-иностранцев до их освобождения из тюрем и тюрем сокращает или исключает время, проведенное в заключении ICE, что снижает общие расходы для федерального правительства.

Сентябрь: ICE внедряет систему электронных проездных документов, значительно сокращая время, необходимое странам-партнерам для выдачи проездных документов.

сен.1 августа 2007 г. ICE запускает свою систему электронных проездных документов, систему, используемую для рассмотрения запросов на проездные документы и выдачи проездных документов в электронном виде.

Октябрь: Национальная программа по борьбе с беглыми преступниками при значительной поддержке Центра поддержки беглых операций впервые сокращает количество беглых инопланетян в стране

По состоянию на 1 октября 2007 г., список дел о беглых беглецах ICE составлял менее 595 000 беглых иностранцев, что примерно на 38 000 беглецов меньше, чем население, зарегистрированное за октябрь.1, 2006.

ICE учредила первые оперативные группы по поиску беглецов в 2003 году, чтобы расширить усилия агентства по поиску, аресту и удалению беглецов из США.

Декабрь: Объем изъятий контрафактной или пиратской продукции увеличился более чем на 20% по сравнению с 2006 годом и составил

Хотя общее количество изъятий снизилось с 14 675 в 2006 году до 13 657 в 2007 году, общая стоимость этих изъятий увеличилась с 155 369 236 долларов до 196 754 377 долларов.

Июль: В Вирджинии открывается Национальный координационный центр прав интеллектуальной собственности

The U.S. Координационный центр по правам интеллектуальной собственности, возглавляемый иммиграционным и таможенным контролем, впервые объединяет регулирующие и правоохранительные органы, которые работают над защитой общественной и национальной безопасности, останавливая импорт поддельной, некачественной и испорченной продукции, а также кража интеллектуальной собственности. Первые партнеры Центра IPR включают Иммиграционную и таможенную службу США, Таможенную службу и пограничную службу США, Управление по контролю за продуктами и лекарствами Министерства торговли, здравоохранения и социальных служб, Федеральное бюро расследований Министерства юстиции и U.S. Почтовая инспекционная служба.

Ноябрь: Иммиграционная и таможенная служба США открывает новую штаб-квартиру

Сотрудники и гости празднуют переезд иммиграционной и таможенной полиции США в новое здание штаб-квартиры, Potomac Center North, на юго-западе Вашингтона, округ Колумбия.Это новое здание дает растущему агентству пространство и ресурсы, необходимые для выполнения его расширяющейся миссии.

Особенности

• Программа по делам иностранцев-преступников инициирует создание Отдела по делам об иностранцах-преступниках с применением насилия для обеспечения соблюдения нарушений уголовного иммиграционного законодательства, выявленных в ходе правоохранительных мероприятий операций по задержанию и высылке.
• Secure Communities, инициатива по модернизации процесса идентификации и удаления, начинает планировать свои первые активации.
• ICE подписывает меморандум о взаимопонимании с Вьетнамом, разрешающий репатриацию вьетнамских граждан, въехавших в Соединенные Штаты 12 июля 1995 года или после этой даты.
• Офис главного юрисконсульта содействует созданию Программы приостановки и лишения свободы ICE.
• Расследование ICE привело к осуждению Чаки Тейлора, американского гражданина и сына бывшего президента Либерии Чарльза Тейлора, которому было предъявлено обвинение по пяти пунктам обвинения в пытках, заговору с целью пыток и двум федеральным преступлениям, связанным с огнестрельным оружием, за его роль в пытках и убийствах. нескольких жертв в Либерии во время режима его отца.
Операция
• ICE «Рога дьявола» привела к обвинению двадцати двух человек в районе залива Сан-Франциско в федеральном рэкете и других обвинениях, связанных с их участием в банде Мара Сальватруча (MS-13).

общее право | Определение, происхождение, развитие и примеры

Общее право , также называемое Англо-американское право , свод обычного права, основанный на судебных решениях и воплощенный в отчетах о рассмотренных делах, который находится в ведении судов общего права Англии со времен средневековья.На его основе возник тот тип правовой системы, который сейчас встречается также в Соединенных Штатах и ​​в большинстве государств-членов Содружества Наций (бывшего Британского Содружества Наций). В этом смысле общее право контрастирует с правовой системой, основанной на гражданском праве, широко распространенной в континентальной Европе и других странах. В другом, более узком смысле, обычное право противопоставляется правилам, применяемым в английских и американских судах по справедливости, а также статутному праву. Постоянная разъяснительная трудность заключается в том, что, хотя Соединенное Королевство является унитарным государством в международном праве, оно включает три основные (и другие второстепенные) правовые системы: Англии и Уэльса, Шотландии и Северной Ирландии.Исторически сложилось так, что система общего права в Англии (применяемая к Уэльсу с 1536 г.) напрямую повлияла на систему в Ирландии, но лишь частично повлияла на отдельную правовую систему в Шотландии, которая, за исключением международных вопросов, не рассматривается в этой статье. Начиная с 1973 года, правовые системы Соединенного Королевства были интегрированы в систему права Европейского союза (ЕС), что оказало прямое влияние на внутреннее право входящих в него государств, большинство из которых имели внутренние системы, находившиеся под влиянием гражданского права. традиции права, и это культивировало более целенаправленную технику законодательного толкования, чем это было принято в английском общем праве.Однако Соединенное Королевство вышло из ЕС в 2020 году. Режим прав человека, представленный Европейской конвенцией о правах человека (1950 г.), оказал аналогичное влияние в Соединенном Королевстве после принятия Парламентом Закона о правах человека 1998 г.

Происхождение общего права

Английское общее право зародилось в раннем средневековье в Королевском дворе (Curia Regis), единственном королевском суде, созданном для большей части страны в Вестминстере, недалеко от Лондона. Как и многие другие ранние правовые системы, она изначально состояла не из материальных прав, а из процессуальных средств правовой защиты.Разработка этих средств правовой защиты со временем привела к созданию современной системы, в которой права рассматриваются как приоритет перед процедурой. До конца 19 века английское общее право продолжало разрабатываться в основном судьями, а не законодателями.

Общее право Англии было в значительной степени создано в период после норманнского завоевания 1066 года. Англосаксы, особенно после прихода на престол Альфреда Великого (871 год), разработали свод правил, похожих на те, что использовались германцами. народы северной Европы.Местные обычаи управляли большинством дел, в то время как церковь играла большую роль в управлении. Преступления рассматривались как проступки, за которые жертве выплачивалась компенсация.

Норманнское завоевание не привело к немедленному прекращению англосаксонского права, но период колониального господства преимущественно норманнских завоевателей произвел изменения. Земля была выделена феодальным вассалам короля, многие из которых присоединились к завоеванию, помня об этой награде. Серьезные проступки рассматривались в основном как общественные преступления, а не как личные дела, а виновные наказывались смертью и конфискацией имущества.Требование о том, что в случае внезапной смерти местное сообщество должно идентифицировать тело как англичанина («представление англичан») — и, следовательно, малоизвестно — или понести большие штрафы, указывает на состояние беспорядков между норманнскими завоевателями и их Английские предметы. Правительство было централизованным, бюрократический аппарат был сформирован, а письменные записи велись. Существуют разногласия относительно степени, в которой эффективное управление англо-нормандским королевством было обусловлено наследием англосаксонских институтов или безжалостностью норманнских захватчиков.Уцелевшими элементами англосаксонской системы были присяжные, суровые испытания (испытания физическими испытаниями или поединками), практика объявления вне закона (вывод человека из-под защиты закона) и судебные приказы (приказы, требующие, чтобы лицо явилось перед судом). суд; см. ниже Развитие централизованной судебной системы). Важная консолидация произошла во время правления Генриха II (1154–89). Королевские чиновники бродили по стране, спрашивая об отправлении правосудия. Церковь и государство были отдельными и имели свои собственные законы и судебные системы.Это привело к столетиям соперничества за юрисдикцию, тем более что апелляции церковных судов до Реформации можно было направлять в Рим.

Генрих II и Томас Бекет

Генрих II (слева) спорит с Томасом Бекетом (в центре), миниатюра из рукописи XIV века; в Британской библиотеке (Cotton MS. Claudius D.ii).

С разрешения Британской библиотеки Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Норманны говорили по-французски и разработали в Нормандии обычное право.У них не было профессиональных юристов или судей; вместо этого грамотные священнослужители выступали в роли администраторов. Часть духовенства была знакома с римским правом и каноническим правом христианской церкви, которое было разработано в университетах 12 века. Каноническое право применялось в английских церковных судах, но возрожденное римское право было менее влиятельным в Англии, чем где-либо еще, несмотря на господство нормандцев в правительстве. Это произошло во многом из-за ранней изощренности англо-нормандской системы. Нормандские обычаи не были просто перенесены в Англию; по прибытии появился новый свод правил, основанный на местных условиях.

Обзор импортных тарифов и сборов

• Перечисленные тарифные ресурсы (государственные и частные) не являются исчерпывающими; однако они могут помочь вам оценить тарифные ставки для вашего груза. Помните, что фактические тарифные ставки будут определяться таможней страны-импортера и поэтому могут иногда отличаться от вашей оценки. Кроме того, тарифные ставки не включают другие сборы, такие как налоги на добавленную стоимость или другие сборы, взимаемые таможней или грузоотправителями, которые составляют общую стоимость доставленного груза, включая покупную цену, фрахт, страховку и другие сборы до порта назначения.Чтобы узнать больше, посетите разделы «Тарифы и импортные сборы» и «Расчет тарифов».
• Изучив представленные здесь ресурсы, у вас могут возникнуть дополнительные вопросы о странах с соглашением о свободной торговле или страновых рынках с несколькими налогами, сборами или сборами в национальной валюте страны. Ваш грузоотправитель или экспедитор сможет помочь вам в поиске. Чтобы найти брокера грузоотправителя, вы можете связаться с FedEx, UPS, DHL или другими поставщиками, которые помогут вам определить пошлины и налоги, включая Ассоциацию грузоотправителей и Национальную ассоциацию таможенных брокеров и экспедиторов.

Ключевые ресурсы

Дополнительные полезные ресурсы

• Чтобы найти налоги на добавленную стоимость по странам, см. Налоги на добавленную стоимость.
• Экспресс-доставка может быть освобождена от пошлин и / или налогов.
• Чтобы ознакомиться со списком исключений, обратитесь к режиму de Minimis для недорогих экспресс-отправлений по всему миру.

Найдите код вашей Гармонизированной системы (HS)

• Первым шагом в определении ставок пошлин (также называемых тарифами) является определение кода ТН ВЭД или номера приложения B для вашего продукта (ов).
• Когда вы знаете номер приложения B или номер HS (первые шесть цифр из 10-значного номера приложения B), вы можете определить применимые тарифы и налоговые ставки для конкретной зарубежной страны.
• Бюро переписи населения спонсирует бесплатный онлайн-инструмент под названием «Поисковая машина по расписанию B» и обучающее видео, которое поможет вам классифицировать ваши продукты. Если после просмотра видео вы не уверены в том, какой номер HS для вашего продукта, вы можете позвонить экспертам по классификации товаров правительства США по номеру 1-800-549-0595, вариант 2.

Гуам

Как территория США, Гуам не имеет требований к пошлинам или квотам, применимым к поставкам на территорию Гуама.
Однако существуют сборы и другие требования, применимые к типу импорта и бизнеса.

1. 5,00 долларов США за обработку всех грузов, въезжающих на территорию;
2. Лицензия на ведение бизнеса, необходимая для ведения любого бизнеса, выданная Департаментом доходов и налогообложения;
3. Налог с валовой выручки в размере 4% на все товары, продаваемые на Гуаме.
4. Налог на использование в размере 4% на все предметы, ввозимые для личного или коммерческого использования.

Пуэрто-Рико

Поскольку это территория США, поставки в Пуэрто-Рико не считаются экспортом, поэтому пошлины не применяются. Однако существует государственный налог с продаж в размере 5,5% и муниципальный налог с продаж, который может варьироваться от 0% до 1,5%. Таким образом, налоги на потребление (взимаемые с конечного пользователя) будут варьироваться от 5,5% до 7%.

U.Южные Виргинские острова (ЮСВИ)

• Товары из США, отправленные в ВМС США, освобождены от пошлин; однако они будут облагаться акцизным налогом. Эти налоги варьируются от 0 до 6%. Некоторые предметы, например сигареты, облагаются более высоким налогом. Алкогольные напитки облагаются фиксированной ставкой, зависящей от объема.
• За пределами США. с товаров происхождения будет взиматься пошлина, равная разнице между 6%, которые USVI обычно взимает с импорта, и той пошлиной, которая была уплачена за эти товары при их ввозе в США.S. (Если при въезде в США взималась пошлина в размере 5%, при въезде в ВМС США взимается дополнительный сбор в размере 1%).
• Для получения дополнительной информации об акцизах вы можете позвонить в акцизную налоговую инспекцию USVI по телефону 340-773-3766.

Другие территории США

Поставки на территории США НЕ считаются экспортом. Всего в США четырнадцать территорий и владений:

• Американское Самоа
• Остров Бейкер
• Гуам
• Остров Хауленд
• Остров Джарвис
• Атолл Джонстон
• Риф Кингмана
• Острова Мидуэй
• Остров Навасса
• Северные Марианские острова
• Атолл Пальмира
• Пуэрто-Рико
• Виргинские острова (США) и
• Остров Уэйк

Введение в римское право через императора Юстиниана — Исследование римского права

Право в раннем Риме и республике

Задолго до того, как в 509 г. до н. Э. Была основана Римская республика, первые римляне жили по законам, выработанным веками обычаев.Это обычное право ( ius на латыни) передавалось из поколения в поколение и считалось римлянами унаследованным аспектом своего общества, поскольку оно развивалось с самых первых дней. Неотъемлемой частью представления о том, что это обычное право было частью ткани ранней римской культуры, был тот факт, что этот закон применялся только к римским гражданам и, таким образом, был ius civile , или гражданским правом.

Двенадцать таблиц

В период общественных беспорядков, когда некоторые римляне чувствовали, что судебные решения принимаются произвольно, была предпринята попытка записать закон, чтобы лучше предвидеть, как будут приниматься решения.Таким образом, в 451 г. до н.э. был создан комитет из десяти человек, называемый децемвирами, чтобы впервые записать закон. Работа, которую они создали в 449 г. до н.э., «Двенадцать таблиц», задокументировала многовековые нормы обычного права и стала основой римского права в том виде, в каком мы его знаем. Двенадцать таблиц затрагивают многие области права, не только гражданское право, которое применяется непосредственно к гражданам, но также такие области, как публичное право и религиозное право, которое применяется к более крупным социальным конструкциям и институтам.

Изучите Двенадцать таблиц и сборников римского права.

Юристы и эволюция римской правовой системы

Когда Римская республика превратилась в империю, ее правители столкнулись с возрастающей проблемой управления все более разнообразным и разрозненным населением. Юридические вопросы и споры возникали не только среди римских граждан, но и с негражданами, проживающими на его территории или путешествующими по ней, на которых не распространялся ius civile . Это привело к разработке ius gentium («Закон наций»), который представлял собой свод законов, применимых ко всем людям, и основывался на общих принципах и рассуждениях, которые понимались цивилизованными обществами и человечеством. share и ius naturale («естественный закон»), категория закона, основанная на принципах, разделяемых всеми живыми существами, людьми и животными (например, законы, касающиеся продолжения рода или физической защиты от нападения).

По мере усложнения права римские правители нуждались в большей группе юридических властей, чтобы упорядочить систему юридических формул и решений. Ко второй половине III века до н.э. возникла новая профессиональная группа специалистов, получивших юридическое образование, — юристов, которые отвечали этому требованию. Юристы не участвовали в применении закона, а сосредоточились на интерпретации и выработке официальных заключений по закону. Именно труды и научные труды поколений великих юристов подняли римское право на вершину в течение первых двух с половиной веков нашей эры, которые называют классическим периодом римского права.

При исследовании развития римского права особое внимание уделяется трудам юристов Гая, Ульпиана и Паулюса, поскольку эти тексты сохранились независимо от компиляций Юстиниана. Таким образом, идеи, выраженные в этих работах, можно однозначно признать предшествующими правлению Юстиниана.

Юристы-исследователи.

Император Юстиниан и Corpus Juris C ivilis

Во время правления византийского императора Юстиниана I (правил 527–565 гг. Н. Э.) Римская империя была политически и культурно разделена на Западную империю и Восточную, или Византийскую, империю.Западная империя рухнула за пятьдесят лет до прихода Юстиниана к власти, но во время своего правления император провел успешную кампанию по отвоеванию некоторых западных территорий, которые были потеряны германскими захватчиками, таких как Италия и часть Испании. Как и другие римские императоры до него, Юстиниан столкнулся с проблемой сохранения контроля и создания чувства единства в Империи.

Одним из способов, которыми Юстиниан добивался этого единства, был закон. Римское гражданство было распространено на империю за пределами Италии в третьем веке нашей эры, что сделало жителей «гражданами Рима» и подчинялось его гражданскому праву.Юстиниан сформировал комиссию юристов, чтобы собрать все существующее римское право в единый корпус, который будет служить для передачи исторической традиции, культуры и языка римского права по всей империи. Этот сборник, известный под общим названием Corpus Juris Civilis, , состоял из трех различных исходных частей: Дайджест ( Digesta ), Кодекс ( Codex ) и Институты ( Institutiones ). Дайджест (533 г. н.э.) собрал и обобщил все труды классических юристов по вопросам права и правосудия.Кодекс (534 г. н.э.) излагал действующие законы империи, цитируя имперские конституции, законы и постановления. «Институты» (535 г. н.э.) — это небольшая работа, обобщающая Дайджест и предназначенная как учебник для студентов юридических факультетов. Четвертая работа, Новелла ( Novellae ), не была частью первоначального проекта Юстиниана, но была создана отдельно учеными-юристами в 556 году нашей эры, чтобы обновить Кодекс новыми законами, созданными после 534 года нашей эры, и обобщить собственную конституцию Юстиниана.

Исследования Corpus Juris Civilis.

Corpus Juris Civilis и развитие западных правовых систем

Сборник Юстиниана считается величайшим вкладом императора в историю западного общества. Хотя в течение нескольких столетий после падения Западной империи римское право было в значительной степени забыто, римское право пережило возрождение, которое началось в Болонском университете, Италия, в XI веке и распространилось по всей Европе. Сохранившиеся рукописные копии компиляции Юстиниана были заново открыты, систематически изучены и воспроизведены.Эти новые издания сборника стали основополагающим источником римского права в западной традиции. Все более поздние системы права на Западе в значительной степени заимствованы из нее, включая системы гражданского права Западной континентальной Европы, Латинской Америки и некоторых частей Африки и в меньшей, но все же заметной степени, английскую систему общего права, из которой в основном основано американское право. полученный.

Исследование вторичных источников и влияния римского права.

Текст использован с разрешения Калифорнийского университета при юридической школе Беркли, «Римская правовая традиция коллекции Роббинса» и сборник Юстиниана.

«>

Гавайских традиций и обычаев | Go Hawaii

Коренные жители Гавайев отправились на Гавайские острова, где они жили и процветали на протяжении веков, продолжая культурные традиции, которые они принесли с собой, и изобретая новые. С притоком на острова разнообразной группы людей, включая миссионеров, обративших многих гавайцев в христианство, и рабочих-иммигрантов, которые работали на плантациях сахарного тростника, некоторые коренные гавайские традиции получили широкое распространение и развивались по той же схеме ассимиляции, адаптации и адаптации. инновации, которые повлияли на культуру новичков, создав общую культуру разнообразных влияний, обычно называемых просто «местными».Тем не менее, многие гавайские обычаи были защищены и сохранены и практикуются до сих пор.

Гавайские традиции

1. Хони иху, или прикосновение носов, — это традиционный метод приветствия друг друга, будь то мужчина и женщина, двое мужчин или две женщины. Это позволяет обоим людям обмениваться дыханием, что является в высшей степени важной жизненной силой в гавайском понимании, а также обмениваться ароматами и выражать близость в отношениях.
2.Сделанный из цветов, птичьих перьев, ракушек, семян, волос или слоновой кости, лей (гирлянда или венок) стал символом Гавайев. Леи, которые носили на макушке или на шее, использовались коренными гавайцами, особенно вождями, в качестве украшения для обозначения своего ранга. Вручение лей было традиционной практикой, но не такой, как церемония приветствия, ставшая сегодня местным обычаем. Способ преподнесения также был другим: его повязывали на шее, а не бросали лей на голову, уважая святость головы и спины человека.
3. Хула — сложная форма искусства, исполняемая в религиозных целях, для развлечения и для сохранения исторических событий, генеалогии и мифологии посредством движений, сопровождаемых песнопениями. Это священное, серьезное занятие, требующее строгой подготовки и технических навыков, а также академических знаний, которым обучают уважаемые куму (учителя), продолжающие и передающие мудрость длинной линии мастеров. В отличие от многих хула, исполняемых сегодня, хула не предназначалась для зрелища и часто исполнялась в частном порядке.
4. Желанная ценность, малама айна (заботиться о земле) поддерживает прочную связь гавайцев с землей. Он давал пищу, питание и устойчивость, поэтому для нас было большой привилегией и долгом, или кулеана, заботиться о нем взамен, будучи великими управляющими, чтобы каждый, включая будущие поколения, мог процветать за счет щедрости естественной природы островов. Ресурсы. Этот дух до сих пор движет многими гавайскими фермерами таро, смотрителями рыбных прудов, экологами и защитниками природы всех мастей.
5. Гавайские вечеринки называются пайна (званый обед) или ахаина (застолье), но недоразумение репортеров газет XIX века дало этим особенным праздникам название луау (название вершин таро, распространенного ингредиента в гавайской кухне), и оно прижилось. . Хотя это и не древнее название, чувства схожи — они объединяли группы людей, чтобы насладиться вкусной едой.

В то время в истории Гавайев, когда сахарная промышленность росла и плантации увеличивались, рабочие-иммигранты в основном привозились из Китая, Португалии, Японии, Кореи, Пуэрто-Рико и с Филиппинских островов.Эта разнообразная группа людей, живущих вместе в сплоченных сообществах, создала плавильный котел культур, который произвел уникальное сочетание обычаев, уходящих корнями во многие районы земного шара, которые в совокупности называются «местными».

Современные местные обычаи

1. Объятие и поцелуй в щеку, происходящее от традиционного гавайского хони иху, является обычным приветствием на Гавайях, встречаетесь ли вы с друзьями, семьей или новыми людьми. На деловых встречах по-прежнему допустимы рукопожатия.
2. Понимание семантики языка демонстрирует уважение к острову и людям, которых вы посещаете. Называйте вещи «гавайскими» только в том случае, если вы говорите о местной культуре и людях Гавайев. Не-гавайцев называют «местными жителями» или «камаина» («дитя земли»).
3. Гавайский пиджин Английский — креольский язык, созданный в то время, когда различным иммигрантам и гавайцам требовался способ общения друг с другом. Смесь слов из разных языков может показаться неосведомленным слушателям как ломаный английский.Лучше не пытаться пробовать гавайский пиджин-английский, если вы не говорите бегло, поскольку это может быть воспринято как издевательство или неуважение.
4. Ношение цветка над левым ухом (с той же стороны, что и сердце), скрытно сообщает о том, что у вас есть вторая половинка, а цветок над правым ухом дает другим понять, что вы доступны. Этот обычай не имеет корней в гавайской культуре, но является забавным местным обычаем.
5. На Гавайях не принято использовать автомобильный гудок во время вождения (если только вы не здороваетесь в дружеском ключе).Вместо этого приветствуется размахивание или бросание шаки, когда кто-то впускает вас на свою полосу движения.
6. Приносить издалека омияге (подарки) семье или друзьям считается добрым жестом. В отличие от стандартного сувенира, такого как магнит или открытка, идея состоит в том, чтобы выбирать предметы, которые нельзя найти в регионе получателя, особенно продукты питания. Например, купить коробку орехов макадамии другу в Айове, где они не распространены, или принести коробку особого печенья другу на другой остров, где они недоступны.Подарки в виде еды также раздаются в обмен на услуги.
7. Говоря о подарках, не берите камни или песок с пляжа или камни из лавы с вулкана. Суеверие говорят, что люди, которые их возьмут, будут прокляты, что, вероятно, уходит своими корнями в высокое уважение, которое гавайская культура всегда считала камнями. В каменной культуре камни использовались для многих вещей, таких как инструменты, заборы, жилища — они даже могут быть формами божеств. Лучше всего оставлять камни такими, как вы их нашли.
8. Снимайте обувь перед тем, как войти в чей-то дом.Вы редко найдете на Гавайях дом, в котором не соблюдают эту практику. Соблюдение обычаев уважает ваших хозяев и не допускает попадания грязи на улицу.
9. Сделайте подарок в виде лей, чтобы поприветствовать кого-нибудь, или скажите «привет хоу» (пока мы не встретимся снова). Леи также являются подходящим подарком на выпускной, дни рождения или другие особые случаи. Дарить беременной женщине замкнутый лей (изображение пуповины, обвивающей шею ребенка) — плохое предзнаменование, поэтому попросите флориста сделать его открытым.
10.Смирение человека обычно считается более ценной характеристикой, чем его связи или финансовая ценность. Ношение яркой одежды или упоминание имени на Гавайях может восприниматься скорее как высокомерие, чем как гордость.

Религия в колониальной Америке: тенденции, правила и убеждения

Чтобы понять, как эволюционировал нынешний баланс между национальным законодательством, практикой местного сообщества и индивидуальной свободой убеждений в Америке, полезно понять некоторые общие переживания и модели религии в колониальной культуре в период между 1600 и 1776 годами.

В первые годы того, что позже стало Соединенными Штатами, христианские религиозные группы играли влиятельную роль в каждой из британских колоний, и большинство из них пытались обеспечить строгое соблюдение религиозных обрядов как через правительства колоний, так и через правила местных городов.

Большинство из них пытались навязать строгое соблюдение религиозных обрядов. Законы обязывали всех посещать молитвенные дома и платить налоги, которые покрывали зарплату служителей. В восьми из тринадцати британских колоний были официальные или «установленные» церкви, и в этих колониях инакомыслящие, стремившиеся исповедовать или пропагандировать иную версию христианства или нехристианскую веру, иногда подвергались преследованиям.

Хотя большинство колонистов считали себя христианами, это не означало, что они жили в культуре религиозного единства. Вместо этого разные христианские группы часто считали, что их собственные обычаи и вера обеспечивают уникальные ценности, которые нуждаются в защите от тех, кто не согласен, что вызывает потребность в правлении и регулировании.

В Европе католические и протестантские народы часто преследовали или запрещали религии друг друга, а британские колонисты часто поддерживали ограничения в отношении католиков.В Великобритании протестантская англиканская церковь раскололась на ожесточенные разногласия среди традиционных англиканцев и пуритан-реформаторов, что способствовало гражданской войне в Англии в 1600-х годах. В британских колониях сохранялись различия между пуританами и англиканами.

Между 1680 и 1760 годами англиканство и конгрегационализм, ответвление английского пуританского движения, утвердились в качестве основных организованных конфессий в большинстве колоний. Однако по прошествии семнадцатого и восемнадцатого веков протестантское крыло христианства постоянно порождало новые движения, такие как баптисты, методисты, квакеры, унитарии и многие другие, иногда называемые «раскольниками».В общинах, где преобладала одна существующая вера, новые общины часто рассматривались как неверные нарушители спокойствия, нарушающие общественный порядок.

Несмотря на попытки управлять обществом на христианских (а точнее, протестантских) принципах, первые десятилетия колониальной эры в большинстве колоний были отмечены нерегулярными религиозными практиками, минимальным общением между удаленными поселенцами и популяцией «убийц, тивов, прелюбодеев, [и] праздные люди ». ¹ Обычный англиканский американский приход простирался от 60 до 100 миль и часто был очень малонаселенным.В некоторых районах женщины составляли не более четверти населения, и, учитывая относительно небольшое количество обычных домашних хозяйств и хроническую нехватку священнослужителей, религиозная жизнь для большинства была бессистемной и нерегулярной. Даже в Бостоне, который был более густонаселенным и в котором преобладала конгрегационалистская церковь, в 1632 году один житель жаловался, что «ребята, которые по выходным проповедуют в субботу». ²

год. Христианство осложнилось широко распространенной практикой астрологии, алхимии и формами колдовства.Страх перед такой практикой можно оценить по знаменитым испытаниям, проведенным в Салеме, штат Массачусетс, в 1692 и 1693 годах. Удивительно, но алхимия и другие магические практики не были полностью отделены от христианства в умах многих «натурфилософов» (предшественников ученых) ), которые иногда считали их экспериментами, которые могли раскрыть тайны Священного Писания. Как и следовало ожидать, авторитетное духовенство не одобряло этих исследований.

В свою очередь, по мере того, как колонии становились более заселенными, влияние духовенства и их церквей росло.В основе большинства общин была церковь; в основе календаря была суббота — период интенсивной религиозной и «светской» деятельности, продолжавшейся весь день. После долгих лет борьбы за соблюдение дисциплины и единообразия по воскресеньям избранные представители Бостона, наконец, смогли «пройти по улице и заставить всех пойти в церковь». . . под угрозой заключения в Стокса или иным образом », — писал один наблюдатель в 1768 году. ³ К тому времени немногие общины открыто терпели путешествия, выпивку, азартные игры или кровавые виды спорта в субботу.

Рабство, которое также было прочно утвердилось и институционализировалось между 1680-ми и 1780-ми годами, также было сформировано религией. Применение насилия в отношении рабов, их социальное неравенство, а также презрение поселенцев ко всем религиям, кроме христианства, «привели к невероятной деструктивности, утрате традиционных религиозных обрядов среди полумиллиона рабов, привезенных в колонии на материке в период с 1680-х годов. и Американская революция ». ⁴ Даже в церквях, которые стремились обратить рабов в свои конгрегации — баптисты — хороший пример — рабы чаще всего составляли молчаливое меньшинство.Если они и получали какие-либо христианские религиозные наставления, то чаще всего от их владельцев, а не в воскресной школе.

Местные различия в протестантских обычаях и этнические различия среди белых поселенцев действительно способствовали религиозному разнообразию. Большие расстояния, плохая связь и транспорт, плохая погода и нехватка канцелярских служащих диктовали религиозное разнообразие от города к городу и от региона к региону. Поскольку французские гугеноты, католики, евреи, голландские кальвинисты, немецкие реформатские пиетисты, шотландские пресвитериане, баптисты, квакеры и другие конфессии прибывают во все большем количестве, у большинства колоний с англиканскими или конгрегационными учреждениями не было иного выбора, кроме как проявить некоторую степень религиозной терпимости.Только в Род-Айленде и Пенсильвании терпимость коренится в принципах, а не в целесообразности. Действительно, первая конституция Пенсильвании гласила, что все, кто верит в Бога и соглашается жить мирно при гражданском правительстве, «никоим образом не будут подвергаться приставаниям или предубеждениям из-за их религиозных убеждений». ⁵ Однако реальность часто не соответствовала этому идеалу.

Новая Англия

Большинство жителей Новой Англии ходили в молитвенный дом конгрегационалистов на церковные службы.Молитвенный дом, выполнявший светские и религиозные функции, представлял собой небольшое деревянное здание, расположенное в центре города. Большую часть дня люди сидели на твердых деревянных скамьях, а именно столько длились церковные службы. Эти молитвенные дома стали больше и менее примитивными по мере роста населения после 1660-х годов. Выросли шпили, были введены колокола, а некоторые церкви выросли достаточно большими, чтобы вместить до тысячи прихожан.

Colonial-Era Meeting House, Сандаун, Нью-Гэмпшир

В отличие от других колоний, в каждом городе Новой Англии был молитвенный дом. ⁶ В 1750 году в Бостоне, городе с населением 15 000 человек, было восемнадцать церквей. ⁷ В прошлом веке посещаемость церкви была в лучшем случае непостоянной. После 1680-х годов, когда появилось гораздо больше церквей и духовных организаций, религия в Новой Англии стала более организованной, а посещаемость стала более равномерной. В отличие от других колоний, в Новой Англии большинство новорожденных крестили церковью, а посещаемость церкви в некоторых районах выросла до 70 процентов взрослого населения.К восемнадцатому веку подавляющее большинство из всех колонистов были прихожанами.

Колонисты Новой Англии — за исключением Род-Айленда — были преимущественно пуританами, которые в целом вели строгую религиозную жизнь. Духовенство было высокообразованным и посвятило себя изучению и преподаванию как Священного Писания, так и естественных наук. Пуританское руководство и дворянство, особенно в Массачусетсе и Коннектикуте, интегрировали свою версию протестантизма в свою политическую структуру.Правительство в этих колониях содержало элементы теократии, утверждая, что лидеры и должностные лица черпали эту власть из божественного руководства и что гражданская власть должна использоваться для принуждения к религиозному соответствию. Их законы предполагали, что граждане, отклонившиеся от традиционных религиозных обычаев, представляют собой угрозу гражданскому порядку и должны быть наказаны за свое несоответствие.

Несмотря на многие сходства с установленной Англиканской церковью, церкви Новой Англии действовали совершенно иначе, чем старая англиканская система в Англии.В Массачусетском заливе и Коннектикуте не было церковных судов, которые налагали бы штрафы на религиозных преступников, оставив эту функцию гражданским судьям. Конгрегационные церкви обычно не владели собственностью (даже местный молитвенный дом принадлежал городу и использовался для проведения городских собраний и религиозных служб), а служители, хотя их часто приглашали давать советы гражданским магистратам, не играли никакой роли в городе. или правительства колонии.

В этих колониях гражданское правительство жестоко расправлялось с религиозными инакомыслящими, изгнав таких, как Энн Хатчинсон и Роджер Уильямс, за их откровенную критику пуританства, и пороли баптистов или отрезав уши квакерам за их решительные усилия по обращению в свою веру.Официальные преследования достигли пика между 1659 и 1661 годами, когда пуританские магистраты Массачусетского залива повесили четырех миссионеров-квакеров.

Тем не менее, несмотря на суровую репутацию пуританства, реальный опыт инакомыслящих из Новой Англии широко варьировался, и наказание за религиозные различия было неравномерным. Вмешательство Англии в 1682 году положило конец телесным наказаниям инакомыслящих в Новой Англии. Закон о терпимости, принятый английским парламентом в 1689 году, дал квакерам и нескольким другим конфессиям право строить церкви и проводить общественные богослужения в колониях.В то время как инакомыслящие продолжали терпеть дискриминацию и финансовые наказания вплоть до восемнадцатого века, те, кто не оспаривал власть пуритан напрямую, не подвергались нападкам и не подвергались юридическому наказанию за свои «еретические» убеждения.

Среднеатлантические и южные колонии

Жители средних и южных колоний ходили в церкви, чей стиль и убранство более знакомы современным американцам, чем простые молитвенные дома Новой Англии. Они тоже просидели в церкви большую часть дня в воскресенье.После 1760 года, когда отдаленные аванпосты превратились в города, а глухие поселения превратились в шумные торговые центры, южные церкви выросли в размерах и великолепии. Посещаемость церкви, какой бы ужасной она ни была в первые дни колониального периода, стала более постоянной после 1680 года. Как и на севере, это было результатом распространения церквей, новых церковных кодексов и органов, а также религии, которая стала более организованной. и строго соблюдаются. К концу колониальной эпохи посещение церкви достигло не менее 60 процентов во всех колониях.

Средние колонии представляли собой смесь религий, включая квакеров (которые основали Пенсильванию), католиков, лютеран, некоторых евреев и других. Южные колонисты тоже были смесью баптистов и англиканцев. В Каролинах, Вирджинии и Мэриленде (который изначально был основан как убежище для католиков) Англиканская церковь была признана по закону государственной церковью, и часть налоговых поступлений шла на поддержку прихода и его священника.

Вирджиния ввела законы, обязывающие всех посещать англиканские общественные богослужения.В самом деле, для любого восемнадцатого наблюдателя «правовое и социальное господство англиканской церкви было безошибочным». ⁸ После 1750 года, когда ряды баптистов в этой колонии росли, колониальная англиканская элита ответила на их присутствие силой. Баптистских проповедников часто арестовывали. Толпа нападала на членов секты, разгоняла молитвенные собрания и иногда избивала участников. В результате 1760-е и 1770-е годы стали свидетелями роста недовольства и разногласий внутри колонии (некоторые утверждают, что вирджинские диссиденты пережили одни из самых жестоких преследований в довоенной Америке). ⁹

В Каролинах, Нью-Йорке, Нью-Джерси и Делавэре англикане никогда не составляли большинства, в отличие от Вирджинии. При незначительных ограничениях притока новых колонистов англиканским гражданам в этих колониях приходилось принимать, хотя и неохотно, этнически разнообразные группы пресвитериан, баптистов, квакеров, членов голландской реформатской церкви и различных немецких пиетистов.

Мэриленд был основан Сесилиусом Калвертом в 1634 году как убежище для католиков. Католическое руководство приняло закон о религиозной терпимости в 1649 году только для того, чтобы увидеть, как он был отменен, когда пуритане захватили собрание колонии.Духовенство и здания, принадлежащие как католической, так и пуританской религиям, субсидировались общим налогом.

Квакеры основали Пенсильванию. Их вера повлияла на то, как они обращались с индейцами, и они первыми публично осудили рабство в Америке. Уильям Пенн, основатель колонии, утверждал, что гражданские власти не должны вмешиваться в религиозную / духовную жизнь своих граждан. Составленные им законы обязывались защищать гражданские свободы «всех людей».. . которые исповедуют и признают единого всемогущего и вечного Бога как создателя, держателя и правителя мира ». ¹⁰

Религиозное возрождение

Религиозное возрождение охватило колонии в 1730-х и 1740-х годах. Вскоре после того, как английский евангелист и возрожденец Джордж Уайтфилд завершил тур по Америке, Джонатан Эдвардс произнес проповедь под названием «Грешники в руках разгневанного Бога», вызвав волну религиозного рвения и начало Великого пробуждения.Опираясь на массовые проповеди под открытым небом, которые иногда посещали до 15 000 человек, движение бросило вызов духовной элите и колониальному истеблишменту, сосредоточив внимание на греховности каждого человека и на спасении через личное эмоциональное обращение — то, что мы сегодня называем «сущностью». рожден свыше ». Обесценивая мирский успех как знак Божьей благосклонности и сосредотачиваясь на эмоциональной трансформации (уничижительно называемой истеблишментом «энтузиазмом»), а не на разуме, движение обращалось к бедным и необразованным, включая рабов и индейцев.

Оглядываясь назад, можно сказать, что Великое Пробуждение способствовало революционному движению разными способами: оно заставляло Пробуждающих организовываться, мобилизоваться, подавать петиции и давало им политический опыт; он побуждал верующих следовать своим убеждениям, даже если это означало разрыв с их церковью; он отказался от духовной власти в вопросах совести; и он поставил под сомнение право гражданской власти вмешиваться во все вопросы религии. Удивительным образом эти принципы очень хорошо согласовывались с основными убеждениями рациональных протестантов (и деистов).Они также помогли прояснить свои общие возражения против британского гражданского и религиозного правления колониями и представили обоим аргументы в пользу отделения церкви от государства.

Рационализм

Несмотря на евангельский, эмоциональный вызов разуму, лежащий в основе «Великого пробуждения», к концу колониального периода протестантский рационализм оставался доминирующей религиозной силой среди лидеров большинства колоний: «Сходство веры среди образованных дворян в все колонии примечательны.. . . [Есть], кажется, есть свидетельства того, что какая-то форма рационализма — унитаристский, деистский или иной — часто присутствовала в религии джентльменов-лидеров в поздний колониальный период ». ¹¹ Унитаризм, деист или даже англиканско-конгрегационалистский рационализм сосредоточен на этических аспектах религии. Рационализм также отказался от многих «суеверных» аспектов христианской литургии (хотя многие продолжали верить в человеческую душу и в загробную жизнь). Политическая сторона этого аргумента заключалась в том, что ни один человеческий институт — религиозный или гражданский — не мог претендовать на божественную власть.Кроме того, в поисках Божьих истин рационалисты, такие как Томас Джефферсон и Бенджамин Франклин, ставили изучение природы (известное как «естественная религия») выше Священного Писания (или «богооткровенной религии»).

В основе этой рациональной веры лежала идея о том, что Бог наделил людей разумом, чтобы они могли отличать добро от зла. Знание разницы также означало, что люди сделали свободный выбор грешить или вести себя нравственно. Радикализация этой позиции привела к тому, что многие рациональные несогласные стали утверждать, что вмешательство гражданских властей в человеческие решения подрывает особый завет между Богом и человечеством.Поэтому многие выступали за отделение церкви от государства.

Далее логика этих аргументов привела их к отрицанию божественной власти, на которую претендовали английские короли, а также к слепому повиновению, вызванному такой властью.