Общины это: Недопустимое название — Викисловарь
Taizé
30 апреля 2021Каталог керамики
Выставочный зал «Exposition»Керамические изделия сделаны в мастерской, в которой работают несколько братьев общины, и продаются в выставочном зале Тэзе (71250 TAIZE — FRANCE). Некоторые изделия доступны также в других местах, в частности у братьев, живущих в парижском регионе :3 Rue Condorcet93500 Pantin Francepantin (…)
12 апреля 2021Размышления над библейскими текстами из Тэзе в Страстную неделю и на Пасху
Последние новостиНа этой странице собраны все публикации из Тэзе в социальных сетях, появившиеся на Страстной неделе и на Пасху (для видео с ежедневными размышлениями над текстами доступны субтитры на русском языке).Как и всегда отрывки из Библии доступны на этой странице нашего сайта, а молитвУ Брата, (…)
17 января 2021Возможность пожертвовать средства в фонд солидарности и поддержать встречи в Тэзе финансово
СолидарностьБлагодаря фонду солидарности, Операции Надежда, община поддерживает людей в трудной ситуации на всех континентах, включая бедных или больных детей.
Примеры проектов, получивших поддержку Операции Надежда, можно увидеть в различных статьях этого раздела. Кроме того, исключая нынешний период (…)
Время Адвента
Последние новостиНа стене церкви Примирения, выходящей на дорогу, как всегда подготовлен вертеп. Он будет постепенно изменяться каждую неделю вплоть до Рождества. Раз в неделю в течение Адвента на YouTube канале Тэзе публикуется библейское размышление с субтитрами на русском языке. Молитвы, которые (…)
9 декабря 2020Covid-19 и встречи в Тэзе
Последние новостиИз-за пандемии Covid-19 во Франции был введён карантин весной, а затем ещё раз осень после дня Всех Святых. Между этими двумя периодами карантина с 14 июня по 30 октября община смогла принимать молодёжь на холме. На это время мы разработали список из 50 мер санитарной безопасности и (…)
Выставочный зал «Exposition»: Часы работы
Выставочный зал «Exposition»В соответствии с директивами властей, зал «Exposition» открыт.
Тем не менее, можно использовать сайт онлайн-продаж. Выставочный зал «Exposition», где можно увидеть и купить то, что сделано руками братьев, открыт в течение всего года ежедневно: с 10:30 (11:15 по воскресеньям) до 12 часов и (…)
Две памятные даты в Тэзе
Последние новостиНа этой неделе в Тэзе отметили две памятные даты: 80 лет со дня первого приезда брата Роже в Тэзе (20 августа 1940 года) и 15 лет со дня его кончины (16 августа 2005 года).Слова брата Алоиса В этот день, 20 августа, мы вспоминаем самое начало нашей общины, вызревавшее в сердце брата Роже (…)
Магазин в Тэзе снова открыт
Последние новостиВ соответствии с планами французских властей по постепенному смягчению ограничений выставочный зал, где можно увидеть и купить работы братьев («L’Exposition»), был снова открыт 11 мая. В настоящий момент он работает с понедельника по субботу между 11:00 и 12:00, а также с 14.30 до 19:00. в (…)
14 апреля 2020Пасха 2020: Христос воскрес! Воистину воскрес!
Последние новостиПасхальная утренняя молитва — трансляция из ТэзеПасхальное обращение
Текст, который брат Алоис подготовил для Пасхального обращения, опубликован на этой странице.
Обращение брата Алоиса: Во имя правды
Призвание и историяВторник 4 июня 2019 В то время, когда общество и Церковь старается пролить свет на бесчинства и сексуальное насилие, в особенности по отношению к несовершеннолетним и беззащитным людям, мы с братьями тоже считаем необходимым высказаться. В Тэзе на протяжении десятилетий мы еженедельно (…)
1 январяБиблейские чтения с комментарием
Молитвы и размышленияРазмышление над отрывками из Библии помогает нам искать Бога в молчании и молитве в самом сердце нашей обыденной жизни. Выделите в своём дне несколько минут для того, чтобы прочесть библейский текст, краткий комментарий к нему и поразмышлять над приведёнными ниже вопросами. Затем вы можете (…)
Брат Алоис 2022: Проложим вместе путь к единству
Ежегодное письмоНаше время ставит перед нами великую задачу – способствовать всеобщему единению, создавать новые связи.
Одна из примет современности – противоречивые тенденции в развитии общества.
С одной стороны, человечество все яснее понимает, как тесно оно связано со всем творением. Пандемия (…)
Молитва Тэзе в прямом эфире
МолитваКаждую субботу Каждую субботу проходит прямая видеотрансляция вечерней молитвы в 20.30 по центральноевропейскому зимнему времени (22:30 по московскому). Ссылка публикуется здесь. Order of prayer — 15/01/2022 Song Souviens-toi de Jésus Christ (168) Psalm 34B Reading 1 Peter 5:5-7 Song Dona (…)
Подкасты из Тэзе
С помощью подкастов вам будет проще скачивать записи молитв и прослушивать их, когда вам удобною. Кроме того, в подкастах будут доступны записи размышлений над библейскими текстами, обсуждения для групп, интервью с людьми различных направлений деятельности, которые приезжают в Тэзе или (…)
6 марта 2021Как подготовиться к молитве Тэзе
Как подготовить молитву?«Как продолжать молиться общей молитвой?» Этот вопрос, часто возникает в конце недели, проведенной в Тэзе или после участия в одной из встреч молодёжи, проводимых общиной Тэзе в разных точках мира.
Брат Алоис 2021: Не оставим надежды ни при каких обстоятельствах
Ежегодное письмоПослание на 2021 годЧеловечество движется вперед благодаря тем, кто даже в это время потрясений и неуверенности в завтрашнем дне без оглядки отдает себя служению людям. В течение последних месяцев нам приходилось слышать от молодежи признания в том, что будущее вызывает у многих из них (…)
24 апреля 2020Пасха 2020: Разгорается новая заря
Еженедельные размышления брата (…)Воскресенье 12 апреля 2020 | Тэзе, Исба Каждый день приходят тяжёлые новости, и мы просим Бога поспешить на помощь человечеству, терзаемому не только короновирусом, но и столькими иными страданиями. Мы вверяем Богу всех заболевших, их близких и тех, кто о них заботится. Мы обращаемся с (…)
Великий Пост 2020: Обращение брата Алоиса
Молитвы и размышления«Не просто переживать события, но творить вместе с Богом в сложившихся обстоятельствах».
В то время, как мы совершаем наш путь к Пасхе, во всем мире растет тревога в связи с распространением кроновируса. В Тэзе обстоятельства сложились так, что впервые мы будем проживать Страстную неделю и (…)
Брат Алоис 2020: Всегда в пути, не отрываясь от корней
Ежегодное письмо«Предложения на 2020 год»PDF format: Сентябрьская встреча этого года в Кейптауне стала новым этапом нашего «паломничества доверия на земле». Южная Африка – большая и прекрасная страна, которая показала 25 лет назад всему миру пример протеста против апартеида и мирного перехода, хотя для (…)
25 июня 2019Чтобы Тэзе оставалось местом доверия
Еженедельные размышления брата (…)Четверг 13 июня | Тэзе, церковь Примирения Эта неделя началась с воскресного празднования Пятидесятницы, события, близко связанного с Пасхальной радостью. По сути Пятидесятница завершает Пасхальный период: Иисус победил смерть. Он жив в присутствии Божием. Страданию, ненависти и жестокости (.
Неделя размышлений для молодёжи 18-35 лет
Следующая неделя размышлений для молодёжи 18-35 лет состоится в Тэзе с 21 по 28 августа 2022 г.На неделю размышлений приглашаются молодые люди и девушки 18-35 лет: студенты, молодые профессионалы, волонтёры или ищущие работу. Для них будет организована специальная программа, поэтому мы (…)
4 сентября 2021Семинары лета 2021 г.
Информация 2021Каждую субботу лета из Тэзе будут транслироваться семинары в режиме онлайн. Ниже вы найдёте программу семинаров, которая со временем будет обновляться. Семинары будут транслироваться на YouTube странице Тэзе и здесь. Время: каждую субботу в 18.30 по московскому времени с начала июля и до (…)
Covid-19 | Вакцинация и тесты
Информация 2021С 18 июля для участия во встречах в Тэзе будет необходимо предъявить «санитарный пропуск», соответствующий числовому COVID сертификату Евросоюза. Пропуск может быть выдан на основе либо вашего сертификата вакцинации, либо негативного результата теста, сданного менее чем за 72 часов, либо (.
..)
Неделя размышления для молодежи 18-35 лет | Полная программа
Информация 2021Следующая неделя размышления для молодежи 18-35 лет запланирована на 22-29 августа 2021 года.Ввиду эпидемиологической обстановки, в этот раз неделя размышления будет не совсем такой, как в предыдущие годы. Тем не менее планируются библейские группы и малые группы, особенно для людей от 18 (…)
Встреча дружбы между молодыми христианами и мусульманами
Информация 2021В связи с пандемическим контекстом в этом году встречи скорее всего будут проходить в ином формате, с меньшим числом участников – но мы счастливы, что уже имеем возможность пригласить вас.Тэзе, 15-18 июль 2021 г. Темой встреча дружбы между молодыми христианами и мусульманами в этом году (…)
1 ноября 2020COVID-19 | Здоровье
Молодёжные встречиЧтобы гарантировать всем максимально возможную защищённость, нам всем в Тэзе предельно важно постоянно и тщательно придерживаться «барьерных мер».
Эти действия — акт нашей заботы о других, в первую очередь о самых уязвимых.В частности, мы просим всех: как можно чаще мыть руки, кашлять и (…)
«Всегда в пути, не отрываясь от корней»: Конец лета 2020 | Приглашение онлайн
Встречи онлайнПервая встреча онлайн прошла на Пятидесятницу, теперь же мы предлагаем вторую подобную программу на выходные с 28 по 30 августа. Особое внимание на этой встрече будет уделено Предложениям на 2020 год «Всегда в пути, не отрываясь от корней».Время ниже указано для центральноевропейского (…)
2 августа 2020Лето 2020: семинары
Эхо встречТворческая инициатива лета: каждую субботу после полудня из Тэзе будет транслироваться в прямом эфире семинар Семинары будут открыты для широкой публики и будут транслироваться онлайн на странице Тэзе в Facebook и на этой странице сайта.Они будут проходить каждую субботу в 17:30 по (…)
28 мая 2020Пятидесятница 2020 | интернет-инициатива
Встречи онлайнВ контексте эпидемии Covid-19 и принятых множеством стран санитарных мер было бы сложно прожить в Тэзе это лето, как обычно.
Встречи молодёжи и взрослых возобновятся, как только это станет возможно. Пока же мы хотели бы предложить на Пятидесятницу особые выходные с различными (…)
Безопасность в Тэзе
БезопасностьДля многих Тэзе — это место доверия. Братья Тэзе, сестры св. апостола Андрея и сёстры св. Урсулы, а также волонтёры [4] и все, кто задействован в организации и проведении встреч [5], делают всё возможное, чтобы превратить Тэзе в более безопасное место для всех, кто сюда приезжает, в (…)
19 январяМолитва во время встречи COP26 в Глазго
ЕвропаВ ответ на приглашение Координационного комитета церквей Глазго COP26 подготовить и провести в Глазго молитвы молодёжи во время встречи COP26 два брата Тэзе побывали в городе с 7 по 12 ноября 2021 года. На этой странице они делятся своим опытом и откликами некоторых из встреченных ими (…)
2 январяПаломничество доверия продолжается в 2022 году
Вечером 30 декабря в Турине брат Алоис объявил о следующих этапах паломничества доверия в 2022 году.
Хотя контекст пандемии продолжает оказывать свое влияние, вот встречи, запланированные на предстоящий год: С 8 по 15 мая 2022 г. паломничество на Святую Землю. С 13 по 17 июля 2022 г. (…)
Европейская встреча онлайн: Программа
Европейская встреча в ТуринеПоскольку европейскую встречу в Турине пришлось перенести на 7-10 июля 2022 года, мы предложим онлайн-встречу в конце 2021 года с 28-31 декабря. Вот программа, за которой вы можете следить на нашем канале Youtube:Вторник 28 декабря 20:30 (22:30 по московскому времени) Вечерняя молитва из (…)
2 декабря 2021Европейская встреча пройдёт в два этапа: онлайн в конце 2021 г. и вместе в Турине в июле 2022 г.
Европейская встреча в ТуринеВ контексте новых ограничений, связанных с развитием пандемии, к сожалению, провести Европейскую встречу в Турине так, как мы надеялись, невозможно. Нам очень жаль, что мы не сможем принять в конце года всех тех, кто уже спланировал поездку, и мы хотели бы выразить благодарность церквам и (.
..)
Паломничество на Святую Землю: Новости о подготовке паломничества
Паломничество на Святую ЗемлюОдин из братьев Тэзе, готовящий встречу на Святой земле, которая состоится 8 — 15 мая 2022 г., пишет: Вот уже три недели я странствую библейскими путями. Вчера мы молились в часовне Вифлеемского университета. Благодаря работе, проделанной в Бейруте во время нашей встречи 2019 года, песни (…)
19 октября 2021Паломничество в Святую Землю: Практическая информация
Паломничество на Святую ЗемлюПаломничество доверия в Святую Землю, перенесённое из-за пандемии, состоится с 8 по 15 мая 2022 года. Община Тэзе готовит его в тесном сотрудничестве с Экуменическим институтом Тантур и несколькими церквями Святой Земли. Более подробную информацию мы будем сообщать по мере подготовки (…)
3 июня 2021Европейская встреча в Турине пройдет в конце декабря 2021 года
Европейская встреча в ТуринеЕвропейская встреча в Турине, объявленная во Вроцлаве в декабре 2019 года и отсроченная на год в связи с эпидемиологической ситуацией, пройдёт со вторника 28 декабря 2021 до субботы 1 января 2022.
Учитывая то, что эпидемиологическая ситуация в мире остаётся неоднозначной, трудно сказать, (…)
Европейская встреча в Тэзе и онлайн: Тексты медитаций
Европейская встреча в ТэзеПонедельник 28 декабря | Библейское введение брат Комбо говорит о второй главе Евангелия от Матфея 2:1-12 В первой главе Евангелия от Матфея приводится родословная Иисуса. Уже там Матфей показывает, что Иисус принадлежит к царскому роду, наследует царю Давиду. Во второй главе мы читаем о (…)
27 декабря 2020Европейская встреча в Тэзе и онлайн: Программа
Европейская встреча в ТэзеНа этой странице приведена подробная программа встречи в конце года. Все предложенные программой мероприятия будут доступны на канале Тэзе в Youtube. Ссылки на видео будут регулярно публиковаться на этой странице.Для участия в малых группах и возможности задавать вопросы на семинарах нужно (…)
21 декабря 2020Европейская встреча в Тэзе и онлайн: Послания, полученные к Встрече
Европейская встреча в ТэзеПапа Франциск
Варфоломей, Вселенский патриарх
Московский патриархат
Исполняющий обязанности генерального секретаря Всемирного совета церквей отец Иоанн Саука
Для получения дополнительных посланий см.
страницу на английском или на французском языках.
Папа Франциск
Дорогие мои молодые дру
Когда в Тэзе проходит молитва
С понедельника по субботу 8.15 Утренняя молитва 12.30 Дневная молитва 20.30 Вечерняя молитва Вечер пятницы 20.30 Вечерняя молитва, затем молитва вокруг креста Вечер субботы 20.30 Вечерняя молитва со свечами — празднование света Воскресения Христова Воскресенье 10.00 Евхаристия 20.00 (…)
24 апреля 2020Новости из Тэзе по электронной почте
Новости из Тэзе по электронной почте выходят примерно раз в месяц и освещают, среди прочего, следующие темы: что происходит в Тэзе; информация о встречах и других мероприятиях в разных странах; размышления над библейскими темами и вопросами веры; новые публикации, музыка и видео, и т.д. (…)
1 января 2009Этот сайт
For technical questions concerning the website, contact webadmin. For other questions, please see on this page whom to contact.
This site is made with SPIP, an Open Source content management system.
We try to keep all the pages on this site valid XHTML. If you notice mistakes, please tell us.
Email links
Because Spam has become such a problem, we are very careful about how we make email addresses publicly available. The email addresses shown on the Taizé site do not exist in the source of (…)
Для журналистов
Журналисты, заинтересованные в информации о Тэзе и международных молодёжных встречах, могут связаться с общиной следующим образом: mediaThe Taize Community, 71250 Taize, France. tél. (+33) 3 85 50 30 30fax (+33) 3 85 50 30 15
4 октября 2004Контакты
По электронной почте:
info.ru taize.fr (приехать в Тэзе, принять участие в одной из проводимых общиной встреч)
community taize.fr (написать одному из братьев)
editions taize.fr Les Presses de Taizé (Только издательские вопросы. По этому адресу не производится заказ книг, дисков, кассет, видео.)
media taize.fr Для журналистов, ищущих дополнительную информацию о Тэзе и международных молодежных встречах.
webadmin taize.fr (все вопросы, связанные с данным сайтом)
Тэзе веб сайт: http://www.taize.fr По телефону:
Участие во встречах: (+33) 3 85 50 30 02 (…)
Общины и следствия – Деньги – Коммерсантъ
107 815 сельских обществ, объединявших 232 907 населенных пунктов, было в Российской Империи на начало XX века. Эти образования не только подчиняли порядку крестьянский труд, но и обеспечивали своим членам серьезные социальные гарантии, поэтому многие видели в крестьянской общине прообраз социального государства будущего. Однако архаические модели человеческих отношений хотя и гарантируют стабильность, сильно мешают модернизации страны. Между тем промышленная модернизация была необходима, и вместе с заводами и железными дорогами Россия получила армию рабочих, которые в отличие от крестьян были вполне восприимчивы к революционной пропаганде.
АЛЕКСАНДР КРАВЕЦКИЙ
Демократия снизу
Российские законодатели всегда предпочитали предписывать стране нормы жизни, исходя из умозрительных представлений об идеальном обществе.
Ситуаций, когда законодательство лишь оформляло уже существующие общественные институты, а не конструировало нечто новое и невиданное, было в нашей истории не так уж много. Именно к таким счастливым исключениям относится крестьянская община. Даже во времена крепостного права крестьянская община обладала достаточно большой самостоятельностью в повседневных делах. Ведь владельцу душ было важно получение дохода, община же несла перед помещиком коллективную ответственность, гарантируя выплату оброка со всех хозяйств, входящих в нее. В правовое поле крестьянская община включалась постепенно. В 1838 году законодательство признало сообщества государственных крестьян, а после отмены в 1861 году крепостного права крестьянское «общество» стало той сельской административной единицей, с которой власть была готова иметь дело (сами крестьяне слово «община» не использовали, а свои объединения называли миром или обществом, причем последнее название фигурировало и в государственных бумагах). Главным органом крестьянского общества был сход, выносивший решения чаще всего в устной форме, хотя они могли и записываться.
Именно мирской сход распределял наделы между членами общины, регламентировал порядок общих работ, нанимал пастухов и сторожей, размышлял, стоит тратить силы и средства на строительство дорог и мостов или же с этим можно повременить. На сходе в общину принимались новые члены и исключались те, кто решал перебраться в город или в другое село. Прием и исключение проходили непросто, поскольку члены общины были связаны круговой порукой и отвечали за то, чтобы все крестьяне исправно платили подати и исполняли свои обязанности перед государством. Если из общины уходил полноценный член, его долги и обязанности перекладывались на тех, кто оставался. Новых же членов было нужно обеспечить земельным наделом, а земли всегда не хватало.
При принятии решений мир исходил не только из соображений целесообразности, но и из своих представлений о справедливости и законе. Мир мог, например, удовлетворить просьбу бывшей односельчанки, которая вышла замуж в другое село, но, овдовев, пожелала вернуться назад.
И хотя никаких формальных прав на получение земли по месту прежнего жительства вдова не имела, мир, учтя, что вдова — «природная нашей деревни соседка», постановлял, что она может вернуться назад на «вечное жительство». Несложно представить, до какой степени при обсуждении подобных вопросов накалялась обстановка.
Вообще, при принятии мирских решений господствовали внутренние правила, а не законы империи. Например, живущие на государственных землях сибирские крестьяне передавали и наследовали свои наделы, хотя по закону эти земли принадлежали казне. Ссылки на то, что эту землю обрабатывал отец и дед, оказывалось вполне достаточно, чтобы община признала права потомка. И никого не интересовало, по какому праву отец и дед пользовались землей.
Неписаные традиции работали не хуже писаных законов. Так, в некоторых регионах правом засева гривы, то есть возвышенности среди болот, обладал тот, кто по весне первый приехал на участок с сохой и распахал его. Отсюда поговорка «чей наезд, того и пашня», которую современный урбанистический быт преобразовал в сентенцию «кто первый встал, того и тапки».
При этом выезд на гриву ранней весной не означал, что крестьянин претендует на владение этим местом — он признавал его территорией, находящейся в общей собственности. Потенциальный владелец не мчался по болоту с сохой, а заявлял о своих правах на сходе. И если сход поддерживал его притязания, временный пользователь безропотно уходил.
Сельские сходы могли собираться часто, иногда два-три раза в неделю. Участвовали в них главы всех самостоятельных хозяйств. Главы семей, не отделившихся от родителей и живших с ними под одной крышей, в сходах не участвовали. Традиция устанавливала порядок проведения сходов. Пожилые крестьяне сидели, молодые стояли. Споры иногда приобретали весьма эмоциональный характер, но до драк не доходило. Если же кто-то считал себя оскорбленным и полагал, что обязан физически наказать обидчика, то он должен был каким-то образом заманить зарвавшегося оппонента в кабак. В отличие от уличного мордобоя кабацкие драки считались допустимыми. Если же побитый в кабаке пытался жаловаться общине, то мог услышать, что хорошие люди по кабакам не ходят, а на улице тебя бы никто не тронул.
Несколько иначе выглядели большие сходы, в которых участвовали жители разных сел, а то и всей волости. Участие в таких больших собраниях многие крестьяне воспринимали как выход в свет, люди робели и часто предпочитали молчать, чтобы не сказать глупость и не опозориться. Здесь же появлялись и свои публичные политики — бойкие обитатели торговых сел или же те, кто получил опыт городской жизни. Людей, способных говорить с толпой и пробивать те или иные решения, крестьяне называли горланами. Они могли оказывать существенное влияние на ход собрания, поэтому горланов иногда подкупали. Именно их следует считать первыми в истории России проплаченными депутатами.
В XIX веке о крестьянских сходах писали много — и журналисты, и писатели, и этнографы. При этом объектом критики сторонних наблюдателей был как раз излишний демократизм этих мероприятий, который воспринимался как хаос и анархия.
Корпоративная этика
Община давала своим членам довольно серьезные социальные гарантии.
В случае чрезвычайных происшествий — пожара, болезней и прочих неприятностей, да и просто когда работы становилось слишком много и люди переставали справляться, община приходила на помощь. Крестьянский мир посылал здоровых людей топить печь, готовить еду и ухаживать за детьми в тех домах, где все работоспособные члены семьи были больны. Вдовы и сироты могли рассчитывать на помощь в обработке земли или уборке урожая.
В некоторых случаях помощь не была безвозмездной — человек, которому она оказывалась, должен был в будущем в какой-то форме за нее расплатиться. Например, погорелец мог просить мир поставить ему новую избу. Мир выделял лес под вырубку, предоставлял рабочую силу и т. д. Когда же погорелец становился на ноги, он выплачивал долг. Существовала также традиция прощать долги такого рода за угощение, то есть за еду и питье, которыми хозяин потчевал пришедших помочь.
Обычно помочи (так называлась коллективная мирская помощь соседу) начинались с того, что хозяин просил поддержки у односельчан.
Это происходило на сходе, или же нуждающийся просто обходил дворы. Участие в помочах не было обязательным, но желающих обычно бывало много, поскольку за коллективной работой следовало угощение, а после застолья — ночные катания на лошадях и прочие развлечения. Нужно сказать, что после революции идею помочей успешно перехватила власть. Коллективный бесплатный труд в нерабочее время получил название субботников и воскресников, хотя в роли нуждающегося погорельца выступало родное государство. По образцу деревенских помочей субботникам старались придать характер праздника труда. Играющий на рабочем месте оркестр — характерная черта подобных мероприятий.
Мы не погрешим против истины, сравнив село с корпорацией, которая регламентирует не только труд своих членов, но и их личную жизнь и отдых. Корпоративы, то есть регулярные праздники, были совершенно необходимой частью жизни русского крестьянина. Дням церковного календаря соответствовали не только предписанные Типиконом церковные богослужения, но и традиционные игры и развлечения, кроме прочего, решавшие многочисленные социальные проблемы.
К примеру, в некоторых регионах молодежь, обходя дворы со святочными песнями и прибаутками, поименно перечисляла пары на стадии активного ухаживания. Войдя во двор, где жил потенциальный жених, толпа пропевала или выкрикивала имя его партнерши. Таким образом до родителей доносилось, кого их сын намерен выбрать на роль жены. Родители же, имевшие в этих вопросах право решающего голоса, могли поддержать этот выбор, а могли и воспротивиться.
Крестьянское хозяйство — это семейное производство. Родственные и трудовые отношения переплетались здесь порой очень замысловато. Картина нередко осложнялась еще и тем, что в одном доме сосуществовало несколько семей. Дело в том, что мужчина мог стать полноправным членом общины, только женившись. И происходило это не сразу после свадьбы, а лишь после выделения из родительского хозяйства и строительства собственного дома. А до того младшая семья считалась частью родительской, и на мирском сходе интересы последней представлял лишь один человек. Глава семьи — большак, как правило, старший из здоровых и активных мужчин, был всевластным правителем семьи.
А поскольку деревенские работы довольно четко делятся на мужские и женские, заместителем большака по женской части была его жена — большуха, или старшуха. Если же большак был вдовцом, эту функцию исполняла его незамужняя сестра или же старшая невестка.
О внутрисемейной демократии говорить не приходится. Все распоряжения большака подлежали безоговорочному исполнению. Если община была институтом демократическим, то семья — жестко патриархальным. Отношения между членами семьи были иерархичными, и место в этой иерархии определялось не личными качествами, а традицией. Например, сноха, первой пришедшая в дом, обладала перед прочими правами «первозамужества» — занимала, независимо от возраста, относительно привилегированное положение.
Перечить старшим было невозможно, что создавало благодатную почву для различных злоупотреблений. В первую очередь здесь следует упомянуть снохачество, распространенную практику сожительства большака со своими невестками. Власть, которой большака наделяла семья, давала ему такую возможность.
Не составляло труда услать сына работать вне дома, чтобы остаться наедине с его женой. А механизмов защиты от посягательств большака практически не было. Случаи обращения женщин в суд по этому поводу были единичными и ни к чему не приводили, поскольку волостные суды всячески уклонялись от рассмотрения подобных дел. Общественное мнение практически не осуждало снохачество, и сын, решившийся протестовать против подобных притязаний отца, считался сыном непочтительным. Лишь в 1918 году снохачество вошло в перечень поводов для расторжения церковного брака.
Больно умные
Экономические связи крестьян были довольно обширными, о какой бы то ни было замкнутости общины говорить не приходится. Крестьяне прекрасно умели контактировать с представителями других сословий, хотя о взаимопонимании можно было говорить далеко не всегда. Публицист и славянофил Юрий Самарин так описал коммуникацию крестьянина с чужаком, от которого он зависит: «Умный крестьянин в присутствии своего господина притворяется дураком, правдивый бессовестно лжет ему прямо в глаза, честный обкрадывает его, и все трое называют его своим отцом».
Представителей других сословий, приехавших что-то продавать, покупать или же собирать подати, крестьяне все-таки уважали. Но был и другой тип пришлых горожан, которые ничем не торговали, не исполняли властных функций и даже не искали полезных ископаемых. Свою миссию они видели в просвещении, к чему крестьяне совершенно не стремились. Просвещаться, то есть каким бы то ни было образом менять взгляды и образ жизни, крестьяне не любили. Доброхота-помещика, желавшего за свой счет изменить жизнь крестьян к лучшему, ненавидели сильнее, чем безжалостного эксплуататора.
В России образованные люди всегда любили учить народ и прививать ему свою систему ценностей, считая ее единственно верной. Правда, успехи подобного просвещения были довольно скромными — крестьянская община прекрасно противостояла любым внешним воздействиям. Это на своей шкуре почувствовали революционеры-народники. Не будем углубляться в хорошо известную историю хождения в народ, когда летом в деревню отправились сотни переодетых крестьянами студентов и прочих молодых людей, пересыпавших свою речь диалектными словечками.
Этот костюмированный культпоход должен был решить амбициозную задачу трансформировать крестьянскую общину в социалистический фаланстер. Народникам казалось, что крестьяне, воспитанные на демократических процедурах общинной жизни и к тому же склонные к коллективизму, уже почти готовые жители города Солнца. Надо лишь найти к ним правильный подход и говорить с ними на языке, который они понимают. Именно поэтому агитационные сочинения стилизовались в том числе под благочестивые листки для простого народа. Известна, например, брошюра «О мученике Николае и как должен жить человек по закону правды и природы», рассказывающая не о святителе Николае Мирликийском, как можно было ожидать, а о Николае Гавриловиче Чернышевском. А на обложке другой брошюры красовался такой заголовок: «Слово на Великий Пяток преосвященного Тихона Задонского, епископа Воронежского, о правде и кривде». Однако к святителю Тихону Задонскому это сочинение отношения не имеет — его автором был народник С. М. Кравчинский, а отпечатали брошюру в Женеве.
Агитаторам казалось, что крестьяне с их ярко выраженным коллективизмом — прирожденные революционеры, но при ближайшем знакомстве выяснялось, что крестьяне — это защитники существующего порядка вещей, а не его разрушители. Так что все эти попытки агитации на языке народа потерпели полную и сокрушительную неудачу. Крестьяне слушали агитаторов с большим скепсисом и охотно сдавали их властям.
Революционеры были далеко не единственные, кого отторгала крестьянская община. Она с недоверием относилась вообще ко всем, кто пытался изменить ее привычный, не подлежащий критике уклад. Доставалось и священникам-идеалистам. Молодые выпускники семинарий мечтали нести в народ живое слово и встречали полное непонимание. Когда приехавший в свой сельский приход священник А. И. Розанов произнес первую проповедь не по писаному тексту, а просто обращаясь к людям, прихожане восприняли это негативно. Община стала упрекать священника — дескать, он должен проповедовать «от Писания», то есть по книге, а отсебятину говорить может каждый.
И священнику пришлось уступить. «После возьмешь, бывало, с клироса какую-нибудь книгу, положишь на аналой, да и говоришь, что знаешь»,— вспоминал Розанов. То есть он по-прежнему произносил импровизированные проповеди, но при этом глядел не на людей, а в книгу. И это всех устраивало.
Но были и куда менее безобидные традиции. Например, следование деревенским правилам хорошего тона вело к тому, что священник злоупотреблял спиртным. В сельских приходах отказ батюшки выпить предложенную хозяином водку воспринимался как страшное оскорбление. Во время праздничных обходов, когда священник посещал дома прихожан, те видели в нем почетного гостя, которого необходимо потчевать и в первую очередь — поить. Уважительных причин для уклонения не было, отказы не принимались. В крестьянской культуре совместные трапезы имели большое значение. Это был способ поддержания добрососедских отношений внутри прихода, поэтому отказаться от угощения и застолья было невозможно. «В нашем простонародье,— вспоминал священник Иоанн Беллюстин,— доселе неизменным сохраняется то свойство, которое во времена давние отличало предков его,— гостеприимство.
Прекрасное в себе, оно, однако же, слишком грубо, невыносимо, навязчиво проявляется у крестьян. Так, случился праздник, например Пасха,— священник ходит с образами. Угощение, то есть водка и закуска, в каждом доме. Молебен отслужили, и священника просят почтить хозяина, выпить водки и закусить. Священник отказывается — перед ним становится все семейство на колени и не встает, пока священник не выпьет. Не подействовало и это, уговорил он хозяев встать и идет, не выпивши,— конечно, хозяин в страшной обиде; с негодованием бросает что-нибудь за молебен и уже не провожает».
Приехавший в сельский приход молодой священник оказывался перед дилеммой: либо принимать угощения прихожан и периодически напиваться в стельку, либо отказываться от алкоголя и таким образом испортить отношения с приходом. В результате некоторые священники просили церковные власти выпустить указ, под страхом всех мыслимых и немыслимых кар запрещающий церковнослужителям употреблять спиртное. Тогда священник мог бы честно говорить гостеприимным хозяевам, что пить ему закон запрещает.
«Пока принцип необижания будет допускаем,— писал один из участников дискуссий,— до тех пор известная картина Перова «Крестный ход в деревне» не выведется в Православной Русской Церкви».
К светлому будущему
Куда эффективнее преобразовывали общину реформаторы сверху. Почему борцы за капиталистическое будущее не любили крестьянскую общину, вполне понятно. Круговая порука, которой были повязаны ее члены, означала, что наиболее способные и предприимчивые будут платить налоги за нерадивых и бездельников. Общинная собственность на землю, когда один участок переходил от одного семейства к другому, лишала стимула повышать ее плодородие — зачем, если на следующий год твою землю будет обрабатывать другая семья? К тому же круговая порука затрудняла выход крестьян из общины, что тормозило развитие промышленности. Именно этим объясняется то, что Петр Столыпин делал ставку не на крестьянскую общину, а на отдельные самостоятельные хозяйства. По идее так должно было произрасти прогрессивное сельскохозяйственное производство, опирающееся на научные методы, а не на сомнительные местные традиции.
А тех, кто не вписался в новое хозяйство, ждали рабочие места на заводах и фабриках.
С точки зрения экономики эта схема кажется практически безупречной. Но по крайней мере с одной существенной оговоркой. Схема не учитывает глубочайшего культурного шока, который испытывал вырванный из общины и переселившийся в рабочую казарму (так тогда называли общежития) крестьянин. Конечно, крестьянский труд был нелегким, но община работала как социально ориентированная корпорация, которая обеспечивала селу общественную стабильность. В городе же ничего подобного не было. Если для крестьян праздничные дни были средством консолидации, то отдых у рабочих не имели устойчивой традиции и превращался в грандиозную пьянку. Рабочие в выходные представляли собой серьезную опасность для общественного спокойствия. «Всякий, кому приходилось бывать в праздничные дни в фабричных центрах, поражается тем разгулом, который царствует среди рабочих,— говорил в 1896 году один из докладчиков на IV Всероссийском торгово-промышленном съезде.
— Кабаки и трактиры, составляющие неизбежную принадлежность таких мест, бывают обыкновенно переполнены народом. Водка быстро производит свое действие, начинаются ссоры, драки целыми партиями, причем в дело нередко пускаются ножи, и в результате несколько человек изувеченных или раненых. Для поддержания хотя бы некоторого порядка среди фабричного населения фабричной администрации приходится содержать усиленный состав сторожей и фабричной полиции».
Оказавшиеся вне общины крестьяне были удобным объектом для различных революционных агитаторов. Это и был тот самый пролетариат, которому нечего терять и на который делали ставку представители наиболее радикальных революционных партий. Бывшие крестьяне из рабочих казарм, так же как и бывшие крестьяне, попавшие в окопы Первой мировой войны, оказались пушечным мясом революции, а затем и Гражданской войны. Что же касается крестьянской общины, то в процессе коллективизации 1920-1930 годов эта форма человеческого общежития прекратила свое существование.
Глава 7. Насилие над детьми в общине — Наше право на защиту от насилия
Глава 7. Насилие над детьми в общине
Каким видам насилия подвергаются дети в общине?
Община — это социальная среда для детей. Именно в ней оказываются дети, когда они пребывают вне дома, семьи, школы или других учреждений, которые несут за них ответственность.
- Насилие между детьми и другими молодыми людьми: Такое явление чаще всего имеет место в общинах с высоким уровнем нищеты, безработицы и плохими жилищными условиями. Если дети и молодые люди не видят перспективы, они могут проявлять свое разочарование и злость в драках или других насильственных действиях. Зачастую их поведение усугубляется вследствие употребления наркотиков и алкоголя. Представление о том, каким должен быть настоящий мужчина, может подтолкнуть мальчиков и молодых мужчин к насилию.
- Насилие в бандах: Если дети и молодые люди не считают себя членами общины или испытывают в ней чувство страха, они могут присоединяться к бандам для получения поддержки.
Такие банды часто дерутся друг с другом, а иногда драки за право лидерства могут также происходить внутри самой банды. - Сексуальное насилие в общине: Это может быть сексуальное домогательство, неуместные прикосновения или принуждение к сексуальным отношениям с кем-либо, иногда в обмен на деньги. Чаще всего сексуальное насилие совершается лицами, которым ребенок доверяет, например спортивными тренерами, религиозными лидерами, сотрудниками полиции, учителями и нанимателями, но иногда это может быть и посторонний человек.
- Насилие во время ухаживания: Многие молодые люди заявляют, что их парень или девушка давали им пощечины, били или намеренно причиняли боль.
- Насилие над уличными детьми: У уличных детей зачастую нет никого, кто мог бы защитить их, и к ним относятся как к проблеме в той общине, где они живут. Полиция в порядке реагирования пытается убрать детей с улицы. Дети страдают от побоев, сексуального насилия и пыток; наконец, они могут просто «исчезнуть».
- Секс-туризм: Некоторые дети работают в местах, куда туристы приезжают ради секса с детьми и молодыми людьми.
- Насилие в лагерях для беженцев и переселенцев: Дети и молодые люди часто живут в таких лагерях без своих родителей. Но даже с родителями жизнь в лагерях опасна.
- Торговля людьми и похищение людей: Детей и молодых людей забирают из семей для того, чтобы использовать на низкооплачиваемых работах, в проституции или заставить вступить в брак против их воли. Физическое, эмоциональное и сексуальное насилие используется для того, чтобы дети и молодые люди делали так, как им говорят.
- Насилие через СМИ и Интернет: Дети и молодые люди видят все виды насилия по телевизору, в фильмах, видеоиграх и в Интернете, где насилие представляется как норма жизни или даже как нечто забавное. Детей могут использовать для целей порнографии; их могут выманивать из дома люди, которые представляются друзьями в Интернет-чатах. Сами дети могут использовать мобильные телефоны или электронные письма для выражения угроз, унижения или травли других детей и молодых людей.
Такие банды часто дерутся друг с другом, а иногда драки за право лидерства могут также происходить внутри самой банды.
Дети страдают от побоев, сексуального насилия и пыток; наконец, они могут просто «исчезнуть».
Детей могут использовать для целей порнографии; их могут выманивать из дома люди, которые представляются друзьями в Интернет-чатах. Сами дети могут использовать мобильные телефоны или электронные письма для выражения угроз, унижения или травли других детей и молодых людей.Дополнительную информацию см. в Исследование ООН о насилии над детьми.
Дети своими словами
«Поскольку мы — мальчики, считается, что мы должны защищать честь семьи. Так мы вступаем в драки. Но нам это не нравится».
Мальчик, 13 лет, Южная Азия
«Два мальчика дрались, и один из них достал пистолет… из-за того, что кругом было очень много людей… он ничего не сделал, но я думаю, что он бы пристрелил его, если бы рядом никого не было».
Мальчик, 11 лет, Северная Америка
«Жить на улицах здесь очень тяжело, нам постоянно угрожают военные.
Мальчик-сирота, 14 лет, Западная и Центральная Африка
«Они дают им наркотики, чтобы те стали зависимыми. Затем они их избивают, насилуют, проявляют неуважительное отношение к ним, а также угрожают».
Девочки, страны Карибского бассейна
«Я боюсь ходить в школу. Я боюсь, что меня похитят, также я боюсь мальчиков, которые дразнят девочек, но если я скажу родителям, то они не позволят мне ходить в школу».
Девочка, 8 лет, Южная Азия
«Наиболее пагубное влияние насилия, демонстрируемого по телевизору, ощущают дети.
Молодой человек, Европа и Центральная Азия
Они приходят ночью, в любое время после 10 часов вечера. Они бьют нас или пинают ногами. Они постоянно требуют деньги или вещи, которые можно продать, например мобильные телефоны. Только те, кому удается убежать и не попасться, остаются в безопасности. Они могут отнять даже 100 франков (20 долларов США), за которые нам приходится работать целый день».
Они не понимают, что видят нечто неправильное, не являющееся примером для подражания… Вместо этого, они считают, что посредством насилия мы можем решить много проблем».Занятие 14: Кулак
Для чего проводится это занятие?
- Оно может использоваться в качестве источника энергии — его весело выполнять!
- Оно также заставляет людей задуматься над тем, какое большое число людей воспринимают насилие как нечто «нормальное».
Вам понадобятся:
- Свободное место
- Время: 5 минут и дополнительное время для обсуждения
Что делать:
- Пусть каждый найдет себе партнера. Одному из партнеров следует поднять руку и сжать ее в кулак. Задание для второго партнера заключается в том, чтобы разжать кулак. Дайте минуту на выполнение этого задания.
- Прекратите выполнение первого задания и предложите описать действия второго партнера. Возможно, вы обнаружите, что большинство людей пытались разжать кулак, прилагая физическую силу, в то время как они могли просто попросить своего партнера разжать кулак.
- Обсудите:
- Что можно сказать на основе этого о насилии в обществе?
- Почему такое большое число участников попыталось применить физическую силу при решении проблемы кулака?
- Как вы думаете, приемлемо ли насилие для многих членов данной общины?
Следующие шаги:
- Просмотрите местную газету — сколько там историй о насилии в вашей общине? Сколько историй о ненасильственных путях разрешения проблем? Что вы думаете об этом?
- Используйте цитаты чтобы обсудить виды насилия в общине.
Занятие 15: круговые интервью
Для чего проводится это занятие?
- Оно дает каждому возможность услышать и быть услышанным.
- Оно позволяет быстро получить много идей.
Вам понадобятся:
- Свободное место
- Лекционные плакаты и маркеры или доска и мел
- Время: 30 минут
Что делать?
- Предложите группе рассчитаться на первый-второй. Пусть все первые номера сядут или встанут в круг лицом наружу. Пусть все вторые номера сядут или встанут вокруг первых номеров. Каждый первый номер должен стоять напротив второго. (Если количество участников нечетное, то участник без пары может образовать пару с лидером или просто наблюдать за происходящим).
- Объясните, что вы зададите вопрос о насилии в общине. Каждый партнер в паре отвечает на данный вопрос. Затем люди во внешнем круге сделают шаг влево (по часовой стрелке) так, чтобы они встали лицом к следующему партнеру. Затем они получают новый вопрос для обсуждения. Повторите данное действие для того, чтобы задать несколько вопросов. Некоторые примеры вопросов приведены во вставке, вы можете составить другие.
Комментарий для лидера группы: Некоторые молодые люди, возможно, будут говорить о насилии, которому они подвергаются в данный момент. Обратитесь к главе 1, часть С, для получения информации о том, как поступать в таких случаях.
- Остановите выполнение задания и спросите всю группу, какими бы идеями о насилии в общине они хотели бы поделиться. Запишите ответы на лекционных плакатах.
Некоторые примеры вопросов приведены во вставке, вы можете составить другие.Примеры вопросов
- В каких местах в общине вы чувствуете себя в безопасности? Почему?
- В каких местах в общине вы не чувствуете себя в безопасности? Объясните причины.
- Что, по вашему мнению, относится к наиболее серьезным видам насилия в общине? Объясните, почему.
- В чем, по вашему мнению, заключаются причины насилия в общине?
- Какие действия, по вашему мнению, могут помочь остановить насилие в вашей общине?
Следующие шаги:
- Посоветуйте группе прочитать Young People’s Violence Study Report для получения дополнительной информации о насилии в отношении детей в общине или приведите основные положения введения к данной главе.
- Пригласите представителя местной молодежной организации для проведения беседы с группой о причинах насилия в общине. Обсудите вместе, что можно предпринять.
Занятие 16: Выясните для себя: насилие в СМИ
Для чего проводится этозанятие?
- Чтобы вовлечь группу в проведение исследования.
- Чтобы люди задумались о мерах, которые можно предпринять.
Вам понадобятся:
- Бумага и карандаши
- Время: неопределенное
Что делать:
- При проведении исследования по проблеме насилия была собрана информация о насилии в жизни детей. Молодые люди также могут включиться данный процесс. Задайте вопрос группе: насколько распространено, по вашему мнению, насилие в СМИ, ориентированных на молодых людей? Сюда можно отнести молодежные журналы или комиксы, телевизионные программы, радио программы, популярную музыку или фильмы.
- Выберите для проведения исследования один из видов СМИ. (Или группы могут выбрать разные виды СМИ). В небольших группах составьте анкеты, которые помогут вам собрать информацию по следующим вопросам:
- Какие виды насилия показываются?
- Как часто звучат резкие слова или демонстрируются акты насилия?
- Кто несет ответственность за насилие (девочки или мальчики?) Женщины или мужчины? Богатые или бедные?)
Пример анкеты для сбора информации о телевизионных программах приводится на следующей странице. Она может быть приспособлена для сбора информации о радио программах, комиксах и т.д.
- Соберите информацию.
- Расскажите группе о том, что вам удалось выяснить. Возможно, группы захотят свести собранную ими информацию в общую таблицу.
- Обсудите, какие стереотипы — включая гендерные и этнические — присутствуют в сценах насилия в СМИ? Как влияет насилие в СМИ на молодых людей? На общину? Всегда ли насилие показывается, как нечто забавное? Как это влияет на мнение молодых людей о насилии?
Следующие шаги:
- Напишите альтернативный вариант ненасильственных сцен для программ, которые вы исследовали.
- Представьте результаты своего исследования местным властям, общинным группам, родителям, школьному сообществу или местным СМИ. Пусть они обсудят, что можно сделать с насилием в СМИ.
- Напишите продюсерам СМИ, местным телевизионным компаниям, радиостанциям или кинотеатрам. Пусть они знают вашу точку зрения относительно насилия в СМИ.
Пример анкеты: Насилие по телевизору
Название телевизионной программы:____________________________
Длительность программы:____________________________________
Дата просмотра Вид насилия Количество насильственных сцен Кто совершал насилие? (мальчик, девочка, мужчина, женщина, богатый, бедный)
Измените ситуацию.
Примите меры по прекращению насилия в отношении детей в общине
Молодые люди во всем мире принимают меры по борьбе с насилием в отношении детей на рабочем месте — вы тоже можете это сделать. В книге содержатся некоторые материалы, которые могут вам в этом помочь. Не обязательно использовать все материалы — выберете те, которые будут соответствовать возрасту вашей группы и ее интересам.
- Вопросы из раздела «Планирование действий» в главе 1 помогут вам разработать проект.
- «Идеи для действий: насилие над детьми в школе и образовательных учреждениях» во вставке ниже указывают пути вовлечения новых людей. Дополнительные идеи см. в главе 8.
- В коротких рассказах в разделе «Принимаем меры по всему миру» на следующей странице рассказывается о том, что уже удалось сделать молодым людям.
- За рассказами следует история под названием «Насилие над детьми в общине: Принятие мер в Индии». Эта история может быть использована молодыми людьми, которые хотят более детально более изучить процесс реализации проекта.
Эта история может быть использована молодыми людьми, которые хотят более детально более изучить процесс реализации проекта.Предоставьте группе достаточно времени для планирования мероприятий. На это может уйти больше времени, чем на другие занятия, предложенные в настоящей книге. Было бы разумным осуществлять планирование в несколько приемов на протяжении нескольких дней или недель. В результате появляется время на обдумывание потенциальных проблем, а также на поиск решений для них.
Идеи для действий: насилие над детьми в общине
- Совместно с местной организацией, занимающейся проблемами молодежи, создайте в вашей общине место отдыха, летний лагерь или молодежный центр для того, чтобы у молодых людей было место, куда можно пойти и что-нибудь сделать. Например, приобрести такие навыки, как умение разрешать конфликты, понимание сексуальности, а также умение общаться и уважать мальчиков и девочек.
- Найдите организацию, которая работает с маленькими детьми, и помогите ей организовать уроки для маленьких детей или центр дневного пребывания для того, чтобы родителям не приходилось брать маленьких детей на работу и подвергать их возможному насилию и опасности.
- Проведите мониторинг молодежных веб-сайтов о насилии и порнографии — сообщите о них в Cybertipline.
- Обсудите с местными властями возможность создания детских советов или использования других способов доведения до общины мнения молодежи.
- Проведите мониторинг молодежных веб-сайтов о насилии и порнографии — сообщите о них в Cybertipline.
- Вместе с молодыми людьми или организацией найдите какую-нибудь деятельность, которая станет альтернативой вступлению в банды.
Принимаем меры по всему миру: насилие над детьми в общине
Ниже описываются некоторые меры по борьбе с насилием, предпринятые детьми по всему миру.
- Индия: Алкоголизм был основной проблемой в Нандролли, небольшой деревне в Индии. По дороге на работу или в школу дети боялись приставаний и угроз со стороны пьяных взрослых. «Бима Санга» (профсоюз работающих детей) рассказал местным властям об этих проблемах, включая отсутствие безопасности и домашнее насилие. Однако взрослые отказались принимать меры. Дети решили получить дополнительную информацию. Они собирали пустые упаковки от алкоголя вокруг магазина в течение недели и подсчитали, сколько денег было затрачено. Затем они представили свои выводы. Члены общины были шокированы и потребовали от властей принятия мер. Сегодня в Нандролли алкоголь не продается ни в одном магазине. (Подробнее >>).
- Непал: Девочки и молодые женщины, которых спасли от занятия проституцией, основали свою собственную организацию, Шакти Самуха, которая обеспечивает моральную поддержку и профессиональную подготовку для тех, кто избежал этой участи и кто имеет шанс вести достойную жизнь, зарабатывая средства к существованию. Они также работают с девочками и молодыми женщинами из бедных районов и ковровых фабрик, помогая им избежать сексуального рабства.
- Румыния: Молодые люди совместно с организацией «Спасем детей в Румынии» издали национальную и региональную брошюру под общим названием «Дети говорят насилию НЕТ». Брошюры состоят из подборок мнений детей о насилии. При подготовке брошюр собирались мнения молодых людей, использовались вопросники, фокусные группы и конкретные примеры из жизни. В результате дети получили возможность быть услышанными, а также предложить новые идеи по прекращению и предотвращению насилия.
- Венесуэла: Молодежная группа Общинные образовательные центры (ЦЕКОДАП) обнаружила, что популярные среди молодых людей веб-сайты имели ссылки на порнографические сайты. В течение месяца волонтеры наблюдали за тем, как часто молодые люди пользуются ссылками на порнографические сайты. После того, как результаты наблюдения были представлены государственному агенству по Интернет преступлениям, веб-сайты убрали порнографические ссылки. Сейчас ЦЕКОДАП проводит в школах семинары по Интернет-безопасности.
Однако взрослые отказались принимать меры. Дети решили получить дополнительную информацию. Они собирали пустые упаковки от алкоголя вокруг магазина в течение недели и подсчитали, сколько денег было затрачено. Затем они представили свои выводы. Члены общины были шокированы и потребовали от властей принятия мер. Сегодня в Нандролли алкоголь не продается ни в одном магазине. (Подробнее >>).
Брошюры состоят из подборок мнений детей о насилии. При подготовке брошюр собирались мнения молодых людей, использовались вопросники, фокусные группы и конкретные примеры из жизни. В результате дети получили возможность быть услышанными, а также предложить новые идеи по прекращению и предотвращению насилия.Если вам известны примеры того, как молодые люди в вашей стране принимают меры в отношении насилия против детей в приютах и тюрьмах, поделитесь данной информацией с группой!
Насилие над детьми в общине: принятие мер в Индия
Алкоголизм был основной проблемой для детей в Нандролли, небольшой деревне в Индии.
Арак, местный спиртной напиток, продавался не только в магазинах, имеющих лицензию, но и в овощных лавках и продовольственных магазинах, его развозили на велосипедах и продавали прямо на улице под деревьями. По дороге на работу или в школу дети боялись приставаний и угроз со стороны пьяных взрослых.
Совет детей деревни, созданный «Бима Санга» (профсоюз работающих детей) и организацией «Обеспокоенные положением работающих детей», рассказал местным властям правительству о проблемах, вызванных алкоголизмом, включая отсутствие безопасности в деревне, домашнее насилие, потерю дохода, отсутствие средств на получение образования, нехватку продуктов питания, насмешки со стороны общины над алкоголизмом родителей, проблемы со здоровьем и отсутствие денег на медицинское обслуживание. Однако взрослые отказались признать существование проблемы и принять меры.
Дети решили, что им необходимо найти способ открыть глаза руководству местных органов власти. Первым шагом стал сбор информации в рамках кампании «Наведем в деревне порядок», когда они в течение недели собирали вокруг магазинов в Нандролли пустые упаковки от арака.
Было обнаружено, что в среднем за день употребляется 300 упаковок арака. Затем они подсчитали: пакет арака стоит 11.00 рупий. Триста пакетов стоят 3300.00 рупий. В месяц получилось 99,000.00 рупий, а в год 88,000.00 — огромная сумма для маленькой деревни.
Дети обнародовали результаты своего исследования на праздновании Дня независимости. Собранная информация и сумма расходуемых денег шокировали представителей местных властей и членов общины. Кроме того, они почувствовали стыд за то, что не приняли мер по данному вопросу, и детям пришлось собирать для них информацию. Община потребовала от местных властей принятия мер.
Сегодня в Нандролли алкоголь не продается ни в одном магазине.
Поразмыслите над следующим
Почему в данной истории взрослые отказались воспринимать детей всерьез? Как сбор информации помогает вести разговор со взрослыми, которые не хотят слушать?
«Мелкий собственник» — опора порядка? Освобождение крестьян, либеральная доктрина и социальный вопрос в России в первой половине xix века
1В обширной историографии «крестьянского вопроса» в России конца XVIII — первой половины XIX века до сих пор очень слабо изучены представления образованного общества о социальном облике крестьянства после эмансипации.
Каким мыслился идеальный «свободный» крестьянин? Какие образы и стереотипы были типичны для общественных и бюрократических дискуссий на эту тему? Какие идеологические доктрины формировали восприятие «мужика» в кругах сторонников отмены или «урегулирования» крепостного права? Ответов в литературе мы не найдем. В результате сами дискуссии тех лет утрачивают в наших глазах конкретность и предстают порой в виде отвлеченных философских рассуждений о том, что «свобода лучше несвободы». Стандартные для исторических исследований характеристики «позиции» того или иного государственного деятеля, писателя или публициста по крестьянскому вопросу («горячий противник крепостного права», «закоренелый крепостник» и т.п.) совершенно не способны отразить всей сложности этого вопроса и дискуссий вокруг него. Между тем, в том, каким виделся образованной элите объект их тревог и забот — «народ» — проступали не только черты будущей реформы, но и многие другие, на первый взгляд, далекие от нее сюжеты. Изучая эту проблему, можно, например, глубже понять единство русской и европейской мысли, или зависимость правительственной политики от общественного мнения даже в самые «реакционные» времена.
Данная статья, не претендуя на всестороннее освещение крестьянской «темы» в общественной мысли и правительственной политике первой половины XIX века, имеет целью связать восприятие образованным обществом проблем крестьянства с более общими тенденциями в развитии европейской общественной мысли. В центре статьи — становление образа крестьян как носителей исторических традиций и ценностей и «открытие» «уникальности» русской общины.
2Культура Просвещения породила два противоречивых подхода в отношении к земледельческому сословию. Один из них, предельно рационалистический, основывалась на видении земледельца как универсального homo oiconomicus. Само понятие «крестьянин» становилось при этом чем-то вроде фикции, ярлыка, который маскирует «нормального» субъекта «естественных» экономических отношений, основанных на индивидуализме. Именно такой взгляд лег в основу классической экономической доктрины, родоначальником которой принято считать Адама Смита. Но «естественность» могла пониматься и буквально — как близость к природе, «неиспорченность» культурой и цивилизацией.
При таком подходе идеализированный крестьянин представал обитателем Эдема — самодостаточным и нуждающимся отнюдь не в просвещении и благодетельном руководстве, а главным образом в том, чтобы его предоставили самому себе (или даже более — он оказывался потенциальным «учителем» элиты, носителем недоступных ей цельности и морали).
- 1 J. Shovlin, The Political Economy of Virtue: Luxury, Patriotism, and the Origins of the French Revo (…)
- 2 A.S. Wyngaard, op. cit., p. 13.
- 3 Ibid., p. 33.
3Как показали в своих недавних работах Джон Шовлин и Эми Уайнгард, во Франции вторая половина XVIII века была периодом расцвета «агромании». Деревня, сельский быт и сельское хозяйство, в противоположность городу, роскоши и торговле, стали восприниматься как сфера, благоприятствующая развитию гражданских добродетелей. Позитивной фигурой становился в этом контексте трудолюбивый и бережливый сельский хозяин, причем в этой роли мог оказаться и дворянин, и представитель третьего сословия1.
Совершенно по новому французское образованное общество стало воспринимать и крестьянина. По словам Уайнгард, «в то время как в XVII веке крестьянин изображался как “другой”, которого принято было осмеивать или избегать, в XVIII-м он стал объектом подражания, восхищения и зависти образованной публики2». В основе этого, по терминологии Уайнгард, «изобретения крестьянина как гражданина» лежали глубокие перемены в представлениях французов о социальной иерархии, «переходе от аристократических социальных образцов к объединяющим идеологиям общности, равенства и гражданских добродетелей». Однако лишь к концу XVIII века идеализированные землепашец и землевладелец стали приобретать реальный социальный облик. В результате накануне революции общество «открыло», что крестьяне по большей части бедны и невежественны3.
- 4 A. Low, The Georgic Revolution, Princeton, Princeton University Press, 1985; A. McRae, God Speed th (. ..)
- 5 T. Ellingson, The Myth of the Noble Savage, Berkeley, University of California Press, 2001.
..)4Не менее сложные процессы, как явствует из исследований Дж. Галиардо, Энтони Лау, Эндрю Мак-Рэя и др., проходили в XVII – начале XIX в. в Англии (откуда на континент и пришла мода на агрономию) и Германии. В Британии идеализация «естественности» сельской жизни в XVII веке была основой «радикальных призывов к перераспределению имуществ», а в следующем столетии уже оказалась «прирученной» правящей элитой, воспринимаясь прежде всего в контексте позитивной общественной роли «сельского джентльмена»4. Стремительно изчезавшего из английского социального пейзажа крестьянина окончательно сменил в роли носителя природных добродетелей noble savage — обитатель миров, куда цивилизация еще не ступила (bon sauvageЖ.-Ж. Руссо)5.
5В Германии конца XVIII – начала XIX в.
к образу патриархального крестьянина добавились несвойственные британским и французским просветителям оттенки: в результате отождествления «народного» и «национального» (франц. populaire и national) крестьянин становился здесь олицетворением германской нации и одновременно представителем одного из исторических социальных сословий, устоем консервативных традиций и порядка. Могло ли это сугубо консервативное видение быть вписано в идеологию реформ? Для ответа на этот вопрос стоит обратиться к тому, как американский историк Дж. Галиардо трактует разницу в подходах к «крестьянскому вопросу» знаменитого идеолога раннего немецкого национализма и писателя Эрнста Морица Арндта и не менее известного государственного деятеля, автора крестьянской реформы начала XIX в. в Пруссии бар. Генриха фон Штейна:
- 6 J.G. Gagliardo, From Pariah to Patriot: The Changing Image of the German Peasant, 1770–1840, Lexing (.
Отстаивая взгляд, что крестьянин является важнейшим столпом германской нации, Арндт фактически переворачивал формулу Штейна о том, что тот должен «созреть» до уровня высших сословий, и предлагал учить всю нацию крестьянским моральным принципам. Штейн считал, что крестьянину еще только предстоит обрести достаточную зрелость для участия в политической жизни; Арндт, напротив, видел в крестьянстве едва ли не единственный общественный класс с безупречной нравственностью, которую можно легко превратить в политическую мудрость. С практической точки зрения, разница во взглядах между ними была невелика, поскольку они отстаивали одни и те же реформы. Но именно Арндт, а не Штейн сделал огромный вклад в формирование особого образа крестьянина как человека, чьи исключительные социальные качества возносили его над остальными6.
..)- 7 См.: A. Hartlieb von Wallthor, Der Freiherr vom Stein und Russland, Köln, Grote, 1992; Земскова Е. В (…)
В (…)6Итак, в начале XIX в. и Арндт, и Штейн были сторонниками реформ и не слишком расходились в видении методов их проведения, зато совершенно по-разному воспринимали главный объект этих реформ — прусского крестьянина. Символично, что сблизились они в Петербурге в 1812 г., где оба в поисках поддержки в борьбе с Наполеоном завели прочные связи в среде русских сановников и интеллектуалов7. Показательно также, что носителем прагматичного взгляда на крестьян как на объект воспитательного воздействия оказывался бюрократ, тогда как писатель и поэт готов был объявить самого себя учеником умудренных опытом веков земледельцев (конечно, эти различия во взглядах не помешали сановнику и писателю заключить временный политический альянс).
7Таким образом, к началу XIX в. в европейской общественной мысли существовал целый спектр идей по поводу крестьянства и его «миссии» в стремительно менявшемся мире.
В основе этих идей лежала одна общая черта: крестьяне, как признавалось, символизировали в этом мире начало стабильности, неподвижности. В зависимости от взгляда, эта черта могла быть расшифрована и как подлежащий исправлению недостаток, и как достоинство. Скажем, неподатливость крестьян на перемены, их приверженность к «суевериям» (на рационалистическом языке) могла трактоваться как верность (национальным) традициям, их хроническая бедность — как проявление иммунитета к духу наживы, и т.д.
- 8 J.G. Gagliardo, op. cit., p. 56.
8Пока в литературе, искусстве и публицистике господствовала романтическая мода, правительственная политика в деревне и в Европе, и в России до поры до времени определялась иными, рационалистическими приоритетами. Стержнем ее было «просвещение» неполноправных и отсталых «мужиков». При этом, по безраздельно господствовавшему с середины XVIII в. убеждению, рационализация хозяйства, быта и поведения крестьян была неразрывно связана с развитием в их среде индивидуальной (частной) собственности.
Для зависимых крестьян переходным этапом на пути к обладанию такой собственностью оказывалось постоянное (наследственное) владение (или хотя бы пользование). Предпосылкой к появлению самостоятельных и стабильных крестьянских хозяйств считалось урегулирование, регламентация отношений крестьян с дворянами-землевладельцами (именно такая регламентация легла в основу крестьянских реформ в германских государствах; во Франции она сделалась ненужной в ходе революции). Позже, в первой половине XIX в., когда былая власть землевладельцев осталась в области воспоминаний, зато выяснилось, что эмансипация, уничтожая старые социальные проблемы, создает новые (связанные с пауперизацией и обезземеливанием крестьянства), угрозу устойчивости крестьянской экономике стали усматривать в «свободном рынке». Впрочем, конфликт между свободой и стабильностью начал осознаваться еще в XVIII в., и уже тогда приоритет, как считает Галиардо, отдавался стабильности (а значит опеке)8.
9Идею о том, что крестьянское землевладение должно быть индивидуализировано и «надежно защищено» от посягательств извне разделяли и консервативные немецкие камералисты типа И.
Г.Г. фон Юсти и Юстуса Мёзера, и либеральные французские физиократы типа Э. Кене и П.П. Мерсье де ла Ривьера. Для учения последних, впрочем, был характерен более резко выраженный индивидуализм. Под влиянием камералистских и физиократических доктрин находилась и императрица Екатерина II, при которой в России впервые был поднят «крестьянский вопрос». Императрица определила в своем «Наказе» и стратегическое направление преобразований применительно к сельскому хозяйству: «Не может земледельчество процветать тут, где никто не имеет ничего собственного» (статья 295). Помимо прочего, такой подход предполагал, что наследственное и индивидуальное крестьянское землепользование более эффективно по сравнению с общинным. По формулировке императрицы, «всякий человек имеет более попечения о своем собственном и никакого не прилагает старания о том, в чем опасаться может, что другой у него отымет» (статья 296). В России под «другим» применительно к крестьянам мог подразумеваться не только помещик, но и «мирская власть» (а гораздо позже, как и в Европе, «другим» стала рыночная стихия в лице «кулаков» и «ростовщиков»).
- 9 См.: Каменский А.Б., «Крещеная собственность» в законодательстве XVIII в.// Представления о собстве (…)
- 10 Керимов А.Э., Докуда топор и соха ходили. Очерки истории земельного и лесного кадастра в России XVI (…)
10Впрочем, во времена Екатерины ни о каких «антиобщинных» правительственных мерах не было и речи9. При всей назойливости либертарианской риторики власти, она благополучно игнорировала проблемы и само существование реальных крестьян. По меткому выражению А.Э. Керимова, в межевых документах того времени крестьяне присутствуют «в качестве своеобразного “природного ресурса”, такого же, как лес, пашня и луга10». В этом отношении, при всей схожести (точнее, даже единстве) идеологии «просвещенного абсолютизма», Российская империя радикально отличалась от германских государств, где к концу века уже были детально разработаны многие моральные, правовые и сугубо технические аспекты аграрных реформ.
- 11 См.: Полное собрание законов Российской империи. Собрание первое. Т. XXVII. Спб.: Типография II Отд (…)
- 12 J.G. Gagliardo, op. cit., p. 115-116.
- 13 См.: Святловский В.В., История экономических идей в России, c. 99-107; Козлов С.А., Аграрные традиц (…)
- 14 Корф М.А. Жизнь графа Сперанского. Т. 1. Спб.: Издание Императорской публичной библиотеки, 1861, c. (…)
11Положение в сфере разработки аграрных реформ изменилось в начале следующего, XIX-го века. Так, по дополнительным правилам к известному закону 1803 г. о свободных хлебопашцах, помещик обязан был наделить отдельным участком каждого крестьянина, с выдачей подписанного уездным землемером плана11. Таким образом государство с помощью нормирования и стандартизации пыталось создать уже не мифических «просвещенных земледельцев», а более конкретный социальный тип — рационализированных фермеров по британскому образцу.
Примечательно, что и в Германии в это время под влиянием доктрины Адама Смита теория «воспитания» образцовых крестьян сменилась теорией их «самовоспитания» (посредством «облагораживающего» владения собственностью)12. На это же время пришелся и пик моды на британские методы ведения хозяйства в среде крупных помещиков-англоманов, выписывавших в Россию из Альбиона не только семена и сельскохозяйственные орудия, но и самих фермеров во плоти13. Не вызывает сомнений сугубо интеллектуальный характер этой моды, оказавшейся недолговечной по причине экономической несостоятельности столь прямолинейных заимствований. В России достаточно поверхностной оказалась и она, и мода на британскую политическую экономию, в том числе на идеи Адама Смита. Лишь молодой М.М. Сперанский пытался до своей ссылки претворить их в жизнь14.
- 15 D.F. Lindenfeld, The Practical Imagination: The German Sciences of State in the Nineteenth Century, (. ..)
- 16 Цит. по: Цвайнерт Й. Указ. соч., c. 167.
..)12Гораздо ближе к реалиям российского «просвещенного абсолютизма» была германская камералистская традиция15. В среде российских сановников того времени ближе всех к этому взгляду на экономику был знаменитый министр финансов Егор Францевич (Георг фон) Канкрин. По своим взглядам Канкрин серьезно отличался от Сперанского и его единомышленников: он настаивал на необходимости подчинения частной собственности государственным интересам и на приоритете исторически данных институтов перед универсальными. Так, признавая в духе эпохи негативное влияние общины на производительность сельского хозяйства, Канкрин в то же время оговаривал, что в результате существования общины «возникает чрезвычайное преимущество, состоящее в том, что нет безземельных поденщиков и пролетариев, собственно нет и бедных16».
- 17 Отдел рукописей Российской национальной библиотеки, фонд 637 (К. Г. Репинского), опись 1, дело 776, (…)
- 18 M. Raeff, Michael Speransky: Statesman of Imperial Russia, 1772-1839, 2nd ed., The Hague, Mouton, 1 (…)
- 19 Цит. по: Горб-Ромашкевич Ф.К. Поземельный кадастр. Ч. 1. Варшава Варшава: Типография Варшавского уч (…)
Г. Репинского), опись 1, дело 776, (…)13С другой стороны, вернувшийся в 1821 г. в столицу Сперанский, прийдя к выводу, что социально-политические перемены должны быть медленными, эволюционными, также соглашался, что «вдруг переменить» привычный для крестьян способ землепользования «опасно и несправедливо17». C другой стороны, не только для Сперанского, но и для многих сановников его поколения была характерна унаследованная от эпохи камерализма и идеологии Polizeistaat вера, что администрация в принципе в состоянии выполнить любые рационально сформулированные социальные и экономические задачи, если дать ей нужные время и ресурсы.
Иначе говоря, для правительства нет непосильных или несвойственных ему дел18. Достаточно сравнить это убеждение с взглядом столь почитаемого Сперанским Адама Смита, например, на поземельный кадастр, который являлся необходимым условием появления мелкой крестьянской собственности. Полагая, что для его осуществления нужно «постоянное наблюдение со стороны правительства», британский экономист все же считал, что «наблюдение это до такой степени не согласно с природою правительства, что, без сомнения, оно не может продолжаться долго19». В восприятии же русской бюрократии функции государства далеко превосходили полномочия «ночного сторожа».
14Этот глубокий этатизм мышления русской правящей элиты определял предельно рационалистическое отношение многих ее представителей к крестьянам. Сперанский и Канкрин, как и еще один крупнейший государственный деятель николаевского царствования, первый министр государственных имуществ гр. П.Д. Киселев, могли расходиться в оценке того, каким образом и насколько решительно следует прививать крестьянам «зрелость», но были абсолютно чужды приписыванию им какой-то особой причастности к историческим ценностям и национальным традициям.
Педалирование в крестьянской теме «национальных» нот было поначалу чуждо и новому, еще более прагматичному поколению «либеральных бюрократов», поколению А.П. Заблоцкого и Н.А. Милютина.
- 20 См., например, доклад вице-директора 3-го департамента Министерства государственных имуществ Н.А. Ж (…)
15Конечно, в рассуждениях Киселева и особенно Канкрина периодически возникал мотив «у нас не (должно быть) так, как у них». Однако мотивировки этого реального или должного несходства российских и иностранных порядков тоже были глубоко прагматичными. Так, исчезновение общины, как считалось, чревато появлением пролетариата, а не, скажем, разрушением национального духа или традиций. Можно привести множество примеров того, что в николаевское царствование, порой считающееся чуть ли не периодом расцвета «официального национализма», министерские департаменты тратили массу сил и средств на попытки привить в России, как сказали бы позже, «чуждые ей западные традиции и институты».
Так, говоря о необходимости развития «значительного сословия фермеров», чиновники не только не смущались ссылками на опыт Англии или Германии, но делали этот опыт исходным пунктом в своих рассуждениях. Главным препятствием к введению в России «рационального земледелия» действительно считались крестьянские обычаи и «вековые привычки», однако они оценивались негативно, как симптом косности и невежества крестьян20.
- 21 РГИА, фонд 398, оп. 9, д. 2765б. См. также: J. Pallot, Agricultural ‘Culture Islands’ in the Easter (…)
16Ярким проявлением подобного «бюрократического космополитизма» стала идея о перенесении в русские деревни порядков, существовавших в колониях немцев-меннонитов в Екатеринославской губернии. Идея эта родилась после того, как директор департамента сельского хозяйства Министерства государственных имуществ Е.Ф. фон Брадке в 1840 г. посетил эти колонии с инспекцией и «убедился в превосходстве их хозяйства», после чего меннонитам объявили (характерный штрих!) «высочайшее благоволение».
Вскоре была создана комиссия для изучения быта колонистов. Служащих министерства, конечно, привлек тот факт, что земельные участки были у них гораздо крупнее (65 десятин) и ухоженнее, чем в русских деревнях, и это несмотря на демографический рост и отсутствие дополнительных наделов. Оказалось, что доступ к земле имели не все колонисты, а только так называемые «полные хозяева», участки которых считались их неделимым наследственным владением (формально земля продолжала оставаться в собственности казны). Остальные же меннониты были на положении батраков, работавших у хозяев по найму21. Эта социальная структура до такой степени соответствовала распространенному в то время идеалу, что чиновников не смутило даже то обстоятельство, что стабильность хозяйства колоний поддерживалась внеэкономическими причинами: религиозной сплоченностью и замкнутостью от внешнего мира, типичными для любой секты. Скорее даже наоборот, именно эта замкнутость и создала у них иллюзию возможности выращивания такого же оранжерейного цветка в русских казенных деревнях.
О чуждости радикальной протестантской этики традициям русского крестьянства при этом не было и помину.
17Между тем пока в департаментских канцеляриях изобретали способы сделать из русских крестьян фермеров, в Россию пришла новая эпоха, эпоха «национальных традиций» и «исторических ценностей». Как и в Германии, она оказалась неразрывно связана с открытием «уникальности» русского крестьянина. В отличие от Германии, был обнаружен и социальный институт, олицетворявший эту уникальность. Им, разумеется, оказался «мир» — крестьянская община.
18Конечно, община была знакома и каждому великорусскому помещику, хоть немного интересовавшемуся своим хозяйством, и государственным чиновникам в центре и на местах. В открытии нуждалась не она сама, а ее историческая, политическая и социальная «миссия». Кто же стал Колумбом крестьянской общины? В числе кандидатов на роль первооткрывателя в историографии традиционно фигурируют славянофил А.
С. Хомяков, западник А.И. Герцен, поляк Иоахим Лелевель и немец Август фон Гакстгаузен.
- 22 S.F. Starr, Introduction // A. Haxtgausen, Studies of the Interior of Russia, ed. by S.F. Starr, Ch (…)
19Но кто бы ни был первым, в истории идей не менее, чем в географии важно, чтобы умы настроились на поиск, а для этого должен сформироваться идеологический контекст, в котором открытие обретало бы смысл. В самом общем смысле этот контекст, на мой взгляд, точно определил Фредерик Старр, сравнивая знаменитое сочинение барона Гакстгаузена Исследование народной жизни и сельских учреждений России и Демократию в Америке француза Алексиса де Токвиля. По мнению американского историка, оба политических мыслителя, анализируя реалии чужих для них стран, пытались «понять, какие силы на их глазах меняли европейское общество, изучить проблемы, вызванные этим процессом перемен и оценить ту роль, какую в новой реальности могли бы сыграть традиционные обычаи и институты22».
Контекст, таким образом, задавался поиском устойчивости перед лицом стремительного процесса модернизации. В России того времени перемены были скорее предчувствием, чем реальностью, точнее сказать — они пока еще локализовались во внешнем мире, в Европе, что делало тот же поиск, возможно, более отвлеченным, но не менее насыщенным.
- 23 См.: Зорин А.Л. Кормя двуглавого орла… Литература и государственная идеология в России в последней (…)
- 24 Живов В.М. «Двуглавый орел в диалоге с литературой», Новый мир, 2002, № 2.
20В николаевскую эпоху в поиск «национально-исторических корней» были активно вовлечены и власть, и интеллектуальная элита. Наиболее известным официальным его итогом стала уваровская формула «Православие, самодержавие, народность». В современной историографии показано, что министр просвещения гр. С.С. Уваров, как и вообще русское образованное общество того времени, не просто чутко реагировал на европейский (прежде всего франко-германский) интеллектуальный контекст, а, так сказать, жил в нем и был одним из его создателей23.
Но еще важнее для моего исследования то обстоятельство, что важнейший из элементов триады, «народность», определялся им достаточно расплывчато, так что оставалось не очень ясным, какие же именно традиции (помимо православного вероисповедания и преданности царю) олицетворяются народом24. Подобная же неопределенность относительно того, каким должен быть «идеальный» крестьянин (динамичным и предприимчивым фермером, привязанным к земле владельцем скромной парцеллы, или погруженным в коллектив членом общины) царила во второй четверти века и в аграрной политике.
- 25 Миллер А.И., «“Народность” и “нация” в русском языке XIX века: подготовительные наброски к истории (…)
21А.Л. Зорин, а вслед за ним и А.И. Миллер считают неопределенность содержания элементов формулы едва ли не намеренной чертой, определявшейся тем, что политический миф должен не объяснять, а мобилизовывать. Неопределенность же понятия «народ» связывается с множественностью его смыслов: французское populaire отсылало к фольклорному крестьянину, nationalité — к революционному понятию «нация», а немецкое nationalität — к романтической нации, в основе которой виделось единство языка и культуры25.
Может быть, и так, но не менее важно подчеркнуть переходный характеркак уваровской доктрины, так и социальной политики николаевского царствования. Создание национального мифа имеет ведь не только интеллектуальную, но и социальную сторону. Бесполезно было бы пытаться мобилизовать англичан викторианской эпохи под лозунгами соборности и коллективизма. Важным элементом немецкого национального мифа стал не абстрактный крестьянин, а обладающая совершенно определенными социальными чертами фигура — крепкий хозяин, Grossbauer. Именно ее пытались отыскать в реальности или создать многочисленные немецкие публицисты и государственные деятели. Между тем, в России в николаевскую эпоху существовало несколько конкурирующих образов крестьянина, которые никак не желали склеиваться в один портрет. И когда существенно позже такая «склейка» все же произошла, у понятий «народность» и «народ» появилось вполне конкретное содержание, и до поры до времени никто ни в правительстве, ни в обществе уже не сомневался, что «русский крестьянин» и «община» — такие же неразделимые понятия, как «немецкий крестьянин» и «крепкое индивидуальное хозяйство» (и никто не жаловался, что крестьянин-общинник — слишком конкретный образ, негодный для национальной мифологии).
В 1830-1840-е гг. этот процесс «социальной идентификации» земледельцев только начинался.
22Неудивительно, что и за пределами официального и официозного мира, скажем, в ранних текстах славянофилов, ключевое понятие «народ» явно нуждалось в наполнении конкретными социальными чертами. Чем русский крестьянин отличается от немецкого? Если бы общины не существовало, ее, по известной поговорке, следовало бы придумать. Поскольку же она существовала, достаточно было лишь разглядеть в ней нужные наблюдателю черты. Символично однако, что эта миссия была выполнена при непосредственном участии вестфальского немца.
23Барон Август фон Гакстгаузен не был ни первым, ни самым глубоким автором, обратившимся к общине. Однако он, несомненно, был первым, кто привлек к ней внимание европейской мысли, и уже таким образом, через странный идейный «реэкспорт» — русской читающей публики и самого правительства.
24Аристократ по происхождению, романтик и антирационалист по взглядам, Гакстгаузен провел много лет в исследованиях поземельных отношений в Пруссии.
В своих записках и меморандумах он отстаивал необходимость опоры на «исторические традиции» (прежде всего на патриархальный союз дворянства и крестьян) и сокращения роли бюрократии в регулировании местной жизни. Однако столкнувшись с противодействием и местных чиновников, и набиравших силу либералов, и прусских националистов, Гакстгаузен вынужден был оставить службу. Именно в этот момент он получил возможность продолжить изучение сельской жизни уже в другой стране. Благодаря содействию русского посла в Берлине бар. П.К. Мейендорфа, считавшего себя знатоком аграрных проблем, и П.Д. Киселева Гакстгаузен смог совершить в 1843 г. полугодовой тур по России. Это путешествие было профинансировано правительством, которое руководствовалось желанием подправить имидж страны в Европе, сильно испорченный публикацией скандальной книги маркиза де Кюстина.
25В самом начале своего путешествия, будучи в Москве, барон встречался с завсегдатаями местных интеллектуальных салонов, в том числе славянофилами, и смог поделиться с ними своими мыслями о значении русской крестьянской общины в настоящем и прошлом.
Важно подчеркнуть, что свой ставший позже знаменитым взгляд на общину он сформулировал еще до серьезного знакомства со страной. Об этом можно судить по дневнику А.И. Герцена. 13 мая 1843 г. тот записал:
- 26 Герцен А.И., Cобрание сочинений в 30 т. Т. 2. М.: Издательство Академии наук СССР, 1954, c. 281-282
Я имел случай говорить с Якстгаузеном; меня удивил ясный взгляд на быт наших мужиков, на помещичью власть, земскую полицию и управление вообще. Он находит важным элементом, сохранившимся из глубокой древности, общинность, его-то надобно развивать сообразно требованиям времени…26
26После окончания путешествия Гакстгаузен вернулся в Германию. Больше двух лет ушло у него на обработку материалов и подготовку первых двух томов «Исследования». За счет русского правительства немецкое издание (1847) было быстро (и не очень качественно) переведено на французский.
К удовлетворению Петербурга, сочинение получило в Европе широчайший резонанс и массу позитивных откликов. Спустя несколько лет Гакстгаузен выпустил и третий том (в отличие от первых двух, он был структурирован уже не в форме путевого дневника, а тематически).
- 27 S.F. Starr, Introduction, p. xxx. См. также: Дружинин Н.М., «А. Гакстгаузен и русские революционные (…)
27Ф. Старр обоснованно указывал, что хотя основной посыл труда был глубоко консервативным (учитывая, кто был его автором, иначе и быть не могло), однако в Европе (как позже и в России) его приветствовали как консерваторы, так и левые: «Гакстгаузен воспринимался как первооткрыватель России, и хорошая весть, которую он принес в Европу, состояла в том, что традиционные русские институты были коммунистическими.» Таким образом, многие почувствовали, что коммунитаристский идеал, дискредитированный в ходе революций 1848 г. на улицах Парижа, Берлина и Вены, «живет и здравствует на восточных рубежах Европы27».
Надо сказать, что Гакстгузен давал повод для таких интерпретаций. Нарисованная им картина русской общины хотя и не карикатурна, но насквозь мифологична. Гакстгаузен — прежде всего романтик, и построения его основаны на контрасте между рацио и чувством. Так, он резко противопоставляет восприятие самой общины элитой и крестьянами. Если для русской образованной публики это не более чем механическое соединение людей, живущих в одном месте, или административная единица, то для крестьян «мир» — это одновременно «община» и «вселенная», что, по мнению Гакстгаузена, лучше всего передается греческим словом «космос». Как и в греческой мифологии, основной чертой русского космоса является его иерархичность. Община — продолжение семьи, а ее собственным продолжением является самодержавная власть. И глава крестьянской семьи, и деревенский староста, и царь оказываются инвариантами древней фигуры Pater familias.
- 28 A. Haxtgausen, Studies of the Interior of Russia, p. 276-285 (цитируемая глава опубликована в 3 том (…)
276-285 (цитируемая глава опубликована в 3 том (…)28Впрочем, мифология у Гакстгаузена была неотделима от истории и социологии. Семья, община и государство — не метафорически, а вполне реально едины. Государство на Руси тоже образовалось путем «почкования» общин, а городов в европейском смысле не существовало. Будучи кочевым по происхождению народом, русский «мало привязан к обрабатываемой земле. Истинное его существование — бродить по дорогам и проселкам… В родной деревне он привязан лишь к своей семье, к соседям, к общине, — к людям, но не земле28». Поэтому русским (не только крестьянам) чужды индивидуализм и понятие о частной собственности. В соответствии с тремя «уровнями» проявления общинного начала — семьей, миром и государством — существует и три уровня владения, но первые два — лишь условное пользование, и только царь как олицетворение нации владеет собственностью полной и абсолютной — всей страной (позже мы обнаружим эту мысль и у славянофилов).
- 29 T. Dennison and A.W. Carus, «The invention of the Russian rural commune: Haxtgausen and the evidenc (…)
29 Эмблемой и основой всего этого фантастического устройства представала именно крестьянская община. В недавней статье Трейси Деннисон и Андре Кейруса скрупулезно анализируется, насколько нарисованная Гакстгаузеном картина соответствовала действительности. Авторы выделяют семь ключевых черт общины в изображении немецкого путешественника и, сопоставляя их с реальными общинами в Ярославской губ. (как они предстают по документам вотчинных архивов), приходят к выводу, что идеал не имел ничего общего с реальностью29. Эта «поверка мифа фактами» очень интересна, но в высшей степени избыточна. Миссия Гакстгаузена едва ли сводилась кем бы то ни было, включая его самого, к точному воспроизведению реальности.
- 30 A. Haxtgausen, Studies of the Interior of Russia, p. 172-173.
Haxtgausen, Studies of the Interior of Russia, p. 172-173.30Характерно однако, что при всем своем восхищении русской общиной, Гакстгаузен ни минуты не сомневался в превосходстве над ней хозяйства немецких меннонитских колоний и выражал надежду, что их опыт будет востребован русскими30. Соответственно, он признавал, что общинное пользование препятствует развитию агрокультуры, но несмотря на это видел в нем неоспоримые выгоды:
Все западноевропейские нации страдают от пока неизлечимого зла, грозящего их уничтожить: пауперизации или «пролетаризации». Россия, защищенная своей общинной организацией, благополучно сего зла избегает. У каждого русского есть дом и своя доля в общинной земле… В России нет толпы, есть только народ. И так будет до тех пор, пока новые, чужеродные институты не создадут лишенную собственности толпу — впрочем, бояться этого, надеюсь, больше не стоит31.
31Стоит заметить, что несмотря на свое стремление отыскивать социальную гармонию в настоящем, Гакстгаузен был убежденным сторонником отмены крепостного права. Его представления о «правильной» крестьянской реформе, естественно, сформировались под влиянием германского опыта. Еще до приезда в Россию он изложил их в письме П.Д. Киселеву:
- 32 Цит. по: Морозов П.О. Барон Август фон Гакстгаузен и его сочинение о России // Исторические материа (…)
В Пруссии во многих случаях права помещиков были принесены в жертву мнимому благосостоянию крестьян… В Вестфалии осмотрительное законодательство, по-видимому, избежало всех затруднений… Там крестьяне оставались крепостными дольше, чем во всех других прусских провинциях, — но они были прикреплены к земле столько же силою закона, как и собственными интересами.
Закон, даровавший им, наконец, личную свободу, нисколько не изменил их положения и прежних патриархальных отношений к помещикам. Какая противоположность между благополучным состоянием крестьян и печальным положением землевладельцев в Померании, области некогда шведской, где крепостное право было уничтожено в 1806 г. одним росчерком пера! свободные лично, не привязанные к земле никакими узами интересов, они влачат жизнь бедственную! Из почетных земледельцев, какими они были, они обратились в бродячих поденщиков!3232Фактически, очерченная в этой цитате консервативная парадигма восприятия «крестьянского вопроса» будет господствовать в России на протяжении более чем полувека (с относительным и недолгим перерывом конца 1850-середины 1870-х гг.). Конечно, мысли об опасности предоставить крестьян самим себе, о сохранении над ними патерналистской опеки, о необходимости положить в основу крестьянской реформы «историческое прошлое», в первую очередь — связь крестьян с землей звучали и до Гакстгаузена в публицистике и в правительственных кругах.
Но, думается, именно ему удалось сформулировать их предельно четко, и — главное! — неразрывно связать с крестьянской общиной. Влияние «творческих находок» Гакстгаузена на бюрократическую и общественную мысль России, несомненно, усиливалось и тем фактом, что его устами как бы говорила «просвещенная Европа».
33Консерватор Гакстгаузен в чем-то поразительно напоминает социалиста Герцена, хотя последний, несомненно, понимал особенности общины гораздо глубже. По самому характеру своего мышления и жизненного опыта русский философ был чужд свойственному немцу мировоззренческому «монизму». Община для него — не символ единства и целостности нации, а средоточие противоречий, даже фундаментальных антиномий, присущих русскому народу и русской истории. Она — осколок варварского прошлого, символ забитости и подчиненности в настоящем и одновременно залог будущего, одно из проявлений рабства и несвободы — и при этом единственный социальный институт, который хоть как-то «укрывает» народ от развращающего внешнего гнета.
- 33 Дружинин Н.М. А. Гакстгаузен и русские революционные демократы…
34Cледует отметить, что в историографии существуют совершенно различные мнения по поводу «преемственности идей», связанных с восприятием крестьянской общины как уникального русского (в другом варианте – славянского) явления. Точка зрения Деннисон, что творцом «общинного мифа» был Гакстгаузен, была распространена уже в XIX в. Противоположный взгляд сформулирован, в частности, Н.М. Дружининым, по мнению которого, немецкий барон развил свою теорию под влиянием славянофилов, с которыми встречался в Москве весной и осенью 1843 г., то есть в начале и в конце своего путешествия. Кроме того, считал советский историк, уже подготовленный славянофилами Гакстгаузен как внимательный исследователь обнаружил общину и в реальности, так что его наблюдения «не потеряли своего научного значения» даже в XX в., и неудивительно, что на них, независимо от реакционных выводов барона, активно ссылались Герцен, Чернышевский и другие революционеры-демократы33.
- 34 См. подробнее: C. Goerke, Die Theorien über Entstehung und Entwicklung des „Mir“, Wiesbaden, Otto H (…)
- 35 См.: Цимбаев Н.И. Славянофильство. Из истории русской общественно-политической мысли, Цимбаев Н.И. (…)
35На мой взгляд, в романтической утопии Гакстгаузена очень сложно отделить «факты» от «выводов». Впрочем, то же самое можно сказать и про славянофильские идеи, и про «русский социализм» Герцена. Как уже отмечалось, Гакстгаузен приехал в Россию с уже сложившимся убеждением, что именно община является центральным элементом русского Sonderweg (особого пути). Почерпнуть это убеждение у славянофилов он никак не мог, поскольку по-русски не читал, да и читать, в общем, было еще нечего: славянофилы получили возможность развернуто излагать свое видение роли общины уже после 1843 г., в основном в 1850-х гг.
, в ходе известной полемики о древности общины, о ее оценке с точки зрения западной политэкономии и о том, какую роль она должна сыграть в крестьянской реформе34. Те упоминания общины, какие можно встретить в славянофильских текстах 1839-1842 гг., имели предельно общий, скорее историософский, чем социально-экономический характер, и относились не столько к конкретному институту — крестьянской передельной общине, сколько к «общинному духу», который, как они считали, был издревле характерен для русского народа (отнюдь не только для крестьян)35. Гакстгаузена же, который был специалистом по «крестьянскому вопросу», больше интересовали конкретные детали: системы хозяйства и землепользования, особенности наследования и т.п.
- 36 См.: C. Goerke, op. cit., S. 14-28.
36С другой стороны, нет никаких оснований считать, что Гакстгаузен «открыл глаза» славянофилам на их собственную страну и ее историю: нескольких салонных бесед для этого было бы явно недостаточно.
Скорее можно сказать, что в позиции авторитетного путешественника члены славянофильского кружка нашли весомое подкрепление своим собственным мыслям. Сам же Гакстгаузен, возможно, вдохновлялся работами немецких историков, изучавших германскую общину (марку). Первые такого рода работы появились еще в 1830-1840-е гг.36.
- 37 A. Walicki, The slavophile controversy: history of a conservative utopia in nineteenth-century Russ (…)
37Не вполне ясным остается также генезис концепции «русского социализма» Герцена и в ее связи с работой Гакстгаузена и со славянофильством. Дело в том, что Герцен стал, по-видимому, первым представителем левого лагеря русской общественной мысли, увидевшим в общине главный элемент будущего социалистического строя. в этом смысле, по мнению известного историка общественной мысли Анджея Валицкого, Герцена «можно считать естественным связующим звеном между славянофилами и западниками 1840-х и народниками 1860-1870-х гг.
37».
38В доэмигрантский период Герцен был настроен к общине скорее скептически.
- 38 Герцен А.И., Собрание сочинений в 30 т. Т. 2, c. 288.
Наши славянофилы все толкуют об общинном начале, о том, что у нас нет пролетариев, о разделе полей, — записал он в дневнике в том же 1843 г. — все это хорошие зародыши, и долею они основаны на неразвитости; так, у бедуинов право собственности не имеет эгоистического характера европейского; но они забывают отсутствие всякого уважения к себе, глупую выносливость всяких притеснений… Мудрено ли, что у нашего крестьянина не развилось право собственности в смысле личного владения, когда его полоса — не его полоса, когда даже его жена, дочь и сын — не его. Какая собственность у раба? Он хуже пролетария, он — res…38
- 39 См. М. Малиа, Александр Герцен и происхождение русского социализма, 1812-1855. М.: Территория будущ (…)
- 40 Герцен А.И., Собрание сочинений в 30 т. Т. 7. М.: Издательство Академии наук СССР, 1956, c. 168.
М. Малиа, Александр Герцен и происхождение русского социализма, 1812-1855. М.: Территория будущ (…)Однако после 1848 г. в его суждениях на эту тему появляется отчетливое стремление сделать общину ключевым элементом той утопической конструкции, которая обычно характеризуется как «русский социализм39». Впрочем, это был не столько пересмотр прежних взглядов, сколько смена акцентов, целенаправленная попытка преодолеть пессимизм и разглядеть в общине те черты, которые прежде казались не столь важными. Антиномичное ее восприятие при этом никуда не делось: «Община — это детище земли — усыпляет человека, присваивает его независимость, но она не в силах ни защитить себя от произвола, ни освободить своих людей; чтобы уцелеть, она должна пройти через революцию40.» Таким образом, совершенно очевидно, что генезис «русского социализма» был более глубоким и длительным процессом, и никак нельзя сводить его к «драме 1848-го года».
- 41 Там же, c. 260.
- 42 Прямой диалог с Гакстгаузеном содержится в статье Герцена «Россия» (1849) — первой его попытке дать (…)
39«Генеалогия идей» — тема сложная. Конечно, Герцену не было нужды копировать идеи Гакстгаузена, труд которого он называл «неистово-реакционным41». Его мысль, повторю, гораздо интереснее и глубже. Однако именно работа Гакстгаузена создала в 1850-х гг. контекст, в который volens nolens должны были вписывать свои рассуждения русские публицисты (в особенности, если они адресовались Европе)42.
- 43 Статья Дмитриева была опубликована Е.Л. Рудницкой: Дмитриев С.С. К вопросу о происхождении «русског (…)
40Другим, и, видимо, гораздо более значимым «источником» «общинного социализма» стали для Герцена славянофилы.
Известный советский историк, крупнейший специалист по славянофильству С.С. Дмитриев в не публиковавшейся при его жизни и потому достаточно свободно, без оглядки на цензуру написанной статье, специально посвященной этой теме, блестяще раскрыл пути и последствия воздействия славянофилов на Герцена. По убедительно аргументированному мнению Дмитриева, наиболее характерные для «русского социализма» идеи и их аранжировки сложились у Герцена еще до революции 1848 г., а отчасти и до эмиграции. В их числе — глубокий скептицизм по поводу способности Европы к социалистическому перерождению, надежды, возлагаемые в этом смысле на славян, и особенно — на сохранившийся у них «общинный дух». Ключевую роль в восприятии этих идей, по мнению историка, сыграло общение Герцена с Ю.Ф. Самариным в 1843-1844 гг. Не принимая всей системы славянофильских взглядов, указывает Дмитриев, Герцен «сознательно и бессознательно усвоил из нее очень многое», причем прежде всего именно «элементы утопического социализма», легко различимые в раннем славянофильстве43.
41Каким образом дискуссии западников и славянофилов могли повлиять на правительственный курс в русской деревне? Ясно, что далеко не самым прямым образом. Не говоря уже о Герцене, чуть более «респектабельные» с точки зрения лояльности к власти, славянофилы находились под большим подозрением в «верхах», а поначалу не пользовались ощутимым кредитом доверия и в обществе, особенно петербургском. И в этом смысле в 1840-х гг. влияние на Петербург Гакстгаузена было несравненно большим. Однако с началом «оттепели» в 1856 г. именно славянофилы стали, несмотря на свою немногочисленность, одним из наиболее влиятельных и в Москве, и в Петербурге кружков.
- 44 Цит. по: Самарин Ю.Ф., «Хомяков и крестьянский вопрос», Самарин Ю.Ф. Сочинения. Т. 1. М.: Типографи (…)
- 45 Хомяков А.С., Собрание сочинений. Т. 1. М.: Типография П. Бахметева, 1861, c. 385-387, 397-399.
42Тематика, связанная с крестьянской общиной, была в славянофильском кружке «коньком» прежде всего А.С. Хомякова, который развивал на ее основе стройную (и потому, конечно, не менее мифологизированную, чем у Гакстгаузена) концепцию русской истории как истории антииндивидуалистической, союзно-соборной. Мир, считал Хомяков, поддерживает в крестьянине «чувство свободы, сознание его нравственного достоинства и все высокие побуждения, от которых мы ожидаем его возрождения. Можно бы написать легенду на следующую тему: Русский человек, порознь взятый, не попадет в рай, а целой деревни нельзя не пустить44». Блестящий полемист и «человек идеи», Хомяков как бы олицетворял собой в кружке «теоретическое» начало и не склонен был погружаться в «технические» вопросы, связанные с взаимоотношениями крестьян, помещиков и государства. Его немногочисленные статьи на подобные темы были достаточно поверхностны еще и по цензурным соображениям45.
- 46 Самарин Ю. Ф., Сочинения. Т. 1, c. 40-65.
- 47 Заблоцкий-Десятовский А.П. Граф П.Д. Киселев и его время: Материалы для истории императоров Алексан (…)
Ф., Сочинения. Т. 1, c. 40-65.43Гораздо ближе к практической стороне «крестьянского вопроса» оказался более молодой и динамичный член кружка, Ю.Ф. Самарин — человек, которому суждено было стать одним из основных авторов реформы 1861 г. Еще в пору подготовки магистерской диссертации в Московском университете большое влияние оказали на него в 1840-х гг. труды Франсуа Гизо о европейском феодализме, а также знакомство с первой книгой Лоренца Штейна «Социализм и коммунизм в современной Франции», в которой знаменитый впоследствии немецкий ученый писал о социальной политике как основной задаче современного государства. В 1845 г. Самарин по настоянию отца отправляется служить в Петербург, где окунается в мир салонов и знакомится с представителями молодого поколения столичной бюрократии — Н.А. Милютиным, И.П. Арапетовым, кн.
А.Д. Оболенским. Уже в это время он показал себя ярым сторонником отмены феодальных привилегий и установления равноправия различных сословий перед лицом государственной власти. Подчинение ей всех частных (местных, сословных) интересов Самарин считал условием самого существования «государственного союза». Не завоевание и доминирование, породившие современный западный индивидуализм, а союзный характер, единство общества и защита общих интересов государством (верховной властью) отличали Россию. Характерно, что это устройство Самарин сближал с идеалом социальной справедливости, столь актуальным для современной ему Европы46. Стоит заметить, что в этом он оказался очень близок к настроениям, популярным в среде петербургской «либеральной бюрократии47».
- 48 Там же. Т. 2. М., 1878, c. 15.
44Примерно в это же время Самарин впервые формулирует свой ставший позже знаменитым взгляд на сущность крестьянского права на землю у славянских народов.
Рассматривая крепостное право не юридически, а исторически, он приходил к выводу, что права помещика, делегированные тому государством, не вытесняли крестьянского права на землю, а лишь надстраивались над ним. Отсюда — одновременное существование двух в равной степени «священных» прав: помещиков на собственность и крестьян — на пользование землей. Соответственно, в основе «законного порядка, вытекающего из условий нашего исторического развития», лежит «понятие о нераздельности земледельца с землею, понятие, совершенно чуждое Западной Европе48». Этот подход, получивший четкое выражение во вложенной в уста гипотетических крестьян формуле «Мы ваши, а земля наша», был высоко оценен Хомяковым. По формулировке последнего,
- 49 Цит. по: Нольде Б. Юрий Самарин и его время. М.: Алгоритм-Эксмо, 2003, c. 61.
в более абсолютном смысле… право собственности истинной и безусловной не существует: оно пребывает в самом государстве (великой общине), какая бы ни была его форма… Всякая частная собственность есть только более или менее пользование, только в разных степенях49.
45Таким образом, для всех основных создателей парадигмы, которую можно условно обозначить как «крестьянская община – палладиум русскости», сама община играла роль скорее символа, чем реального института. Говоря об общине, все они исходили из априорных представлений и целенаправленно искали в идеальной общине ответов на гораздо более общие вопросы. Неудивительно, что и для Гакстгаузена, и для Герцена, и для Самарина с Хомяковым «мир» символизировал примерно одно и то же: принципиальное отличие «цельной» России от «расколотой» Западной Европы. Для Германии поиск Sonderweg был к середине века совсем не нов и развивался он в привычной уже плоскости противопоставления франко-романскому миру. В России же вроде бы получалось, что социальная география русского «особого пути» не покрывала даже славянской или православной части Российской империи, поскольку Малороссия и Западный край (Украина и Белоруссия), не говоря уже о Польше, не знали передельной общины.
- 50 Христофоров И.А., Судьба реформы: русское крестьянство в правительственной политике до и после отме (…)
46Было бы ошибкой преувеличивать по отношению к 1840-1850-м и даже к 1860-м годам влияние и широту распространения нового взгляда на крестьянство, адепты которого с помощью общины неразрывно связывали крестьянина с землей и строили на этом фундаменте концепцию российской уникальности. Лишь много позже, в 1880-х гг. этот подход действительно воцарился и в официальной, и в общественной среде. Именно в то время была прямо и недвусмысленно сформулирована и «миссия» общины: в ней как в своеобразном заповеднике или резервации должен был сохраняться уникальный патриархальный быт русского народа50.
47Сама община стала восприниматься при этом лишь как оболочка, некий «контейнер», содержащий «живые исторические традиции» — коллективизм, чуждость духу наживы, руссоистскую естественность и простоту крестьян (консерваторы добавляли в этот список их «природный монархизм», а радикалы — столь же «природный» эгалитаризм).
Она была не столько обязательным, сколько привычным элементом «крестьянского мифа». Не случайно уже в 1880-1890-х гг. в обществе и правительстве всё громче звучали голоса, что община мутировала, перестала быть патриархальной, и поэтому нужно заменять её новым, более соответствующим условиям времени институтом (например, неотчуждаемой и неделимой семейной собственностью)51. Отсюда уже не так далеко было до столыпинской реформы.
48Однако вплоть до середины 1870-х гг. ситуация была принципиально иной: и в «верхах», и в публицистике не менее влиятельным было прежнее, либерально-рационалистическое восприятие крестьянина. Романтический же взгляд на него формировался и укоренялся в общественном сознании достаточно медленно. Кроме того, принципиально важно подчеркнуть, что, как и в Германии, он с самого начала оказался в России тесно связан с логикой перемен и реформ. Неудивительно, что сторонников этого взгляда менее всего устраивало положение, сложившееся в отношениях помещиков, государства и крестьян.
На этой почве они неизбежно должны были обратиться к идее правительственного регулирования и искать союзников и единомышленников в среде бюрократии. В свою очередь, молодое поколение «либеральных бюрократов», столь чуткое к новейшим тенденциям в европейской науке, оказалось прекрасно подготовленным к восприятию отдельных элементов романтического взгляда. Возникший из этой комбинации гибрид историзма и эмпирического знания, стратегий «естественного развития» и контроля не только не был мертворожденным — он стал доминирующим в идеологии Великих реформ следующего царствования и определил основные их черты, сильные и слабые стороны.
«Останемся без детей и без дома». Что стало с общиной Виссариона после его ареста
- Наталия Зотова
- Би-би-си
Автор фото, Alexander Ryumin/TASS
Подпись к фото,«Церковь последнего завета» — религиозное движение, которое основал житель Красноярского края Сергей Тороп, называющий себя Виссарионом, в 1991 году
Рослесхоз выдвинул претензии к «Церкви последнего завета», известной также как община Виссариона, которая, по мнению чиновников, незаконно использует лесные участки.
Если суды встанут на сторону властей, у пятитысячной общины могут отобрать половину участков.
Самого Виссариона, которого в сентябре задержал спецназ ФСБ, прилетев в тайгу на вертолетах, проверяют на вменяемость в институте им. Сербского. Русская служба Би-би-си изучила, что произошло с виссарионовцами за полтора месяца после ареста их лидера Сергея Торопа (Виссариона).
Торопа и двух его соратников Вадима Редькина и Владимира Ведерникова задержали 21 сентября. Силовики провели обыски в «Обители Рассвета» (другое название — «Город Солнца») и забрали лидеров общины в Москву. В обители и нескольких селах вокруг живет около 5 тысяч человек.
Почему власти судятся с виссарионовцами
Пока расследуется уголовное дело, последователи Виссариона столкнулись с риском выдворения. Рослесхоз 27 октября потребовал вернуть отдельные участки государству.
В иске к сельсовету села Черемшанка, где живут последователи Виссариона, сказано, что в 2012 году сельсовет расширил границы поселений, согласовав с Рослесхозом генплан только одной деревни из семи.
Поэтому отдельные территории по-прежнему относятся к лесному фонду и должны вернуться государству.
Пресс-секретарь «Обители рассвета» Александр Староверов считает, что нужно договориться о новых границах поселений. «У людей же частные дома, они все налоги платят как положено, они оформлены собственниками. И тут они должны остаться на улице, аннулируется их собственность», — сказал он Би-би-си.
Для просмотра этого контента вам надо включить JavaScript или использовать другой браузер
Подпись к видео,Секта или рай на земле? Как живут бывшие и нынешние сторонники Виссариона
По оценкам Староверова, в главном поселении адептов Виссариона — собственно, «Обители рассвета» — под снос попадет шесть или семь домов. Но, если учитывать и другие села, к границам которых у Рослесхоза есть претензии, под иск попадет половина участков верующих, подсчитал один из руководителей общины Андрей Константинов.
30 октября министерство лесного хозяйства Красноярского края подало в краевой арбитражный суд иск о расторжении договора безвозмездного пользования на еще один участок земли, выделенный министерством в 2015 году сроком на 10 лет.
Как сказали Би-би-си в министерстве, «Церковь последнего завета» арендовала землю у властей для осуществления религиозной деятельности. Но сентябрьская проверка обнаружила, что на участке появились жилые и нежилые строения, а также мусор. Поэтому министерство решило расторгнуть договор через суд.
В «Обители рассвета” признают, что постройки на территории появились еще до заключения договора аренды. Но настаивают на том, что и участок, и постройки используют в религиозных целях (это паломнический скит). А штраф за мусор община уже заплатила, утверждает Константинов.
Подпись к фото,Воскресная молитва последователей Виссариона во дворе храма в селе Петропавловка
Дело против Виссариона
Виссарион, которого последователи считают инкарнацией Христа, и двое его ближайшим соратников Редькин и Ведерников находятся под арестом с 23 сентября.
Их обвиняют по статьям ч. 1 ст. 239, п. «а», «б» ч. 3 ст.
111 УК РФ — в создании религиозного объединения, которое причинило вред здоровью граждан. Вред здоровью, по версии следствия, нанесен психологический.
Один из потерпевших по делу Эдуард Мизгирев говорил Би-би-си, что после ухода из общины несколько раз пытался покончить с собой.
В середине октября обвиняемых перевезли из новосибирского СИЗО в Москву: следствие решило провести психиатрическую экспертизу всех троих. В институте им. Сербского сейчас находится только Тороп, а Редькин и Ведерников сидят в Бутырке.
Адвокат не смог попасть в Виссариону — в институте им. Сербского свидания запретили с весны из-за пандемии.
Подпись к фото,«Обитель рассвета»
Ликвидация церкви
Красноярский краевой суд 14 декабря рассмотрит дело о ликвидации «Церкви последнего завета» как религиозной организации, что выведет ее из легального поля.
Если организация ликвидируется за экстремистскую деятельность, то дальше участие в ней является уголовным преступлением, а если по другим основаниям, то члены движения могут жить своей жизнью, пояснил Би-би-си директор аналитического центра «Сова» Александр Верховский.
«Юрлицо не существует, но верующие останутся религиозной группой. Они при этом не могут основать какую-нибудь воскресную школу или издавать религиозную литературу. Но в случае виссарионовцев это не очень принципиально», — считает Верховский.
По словам эксперта, религиозная группа без юрлица должна уведомить местные власти о том, какое у них вероучение и кто входит в группу. Если же у ликвидированного юрлица церкви было имущество, то собственность на него придется доказывать через суд.
По словам Староверова, здания на церковь не оформляли, но на нее записано несколько участков земли, отданной в аренду.
Подпись к фото,«Обитель расвета»
Могут ли отобрать детей
Староверов говорит, что в общине боятся не только за собственность, но и за детей — вдруг опека попытается отобрать их, обвинив родителей в психологическом насилии (именно в этом обвиняют Виссариона) или вовлечении детей в секту.
«Законами играют как хотят.
Приедут с бульдозерами — и останемся без детей и без дома», — сказал Староверов Би-би-си.
Участие родителей в не зарегистрированной минюстом религиозной группе действительно может повлечь изъятие детей из семьи, сказала Би-би-си президент фонда «Волонтеры в помощь детям-сиротам» Елена Альшанская. Но только в случае, если есть и другие нарушения прав детей — например, если их не учат, истязают или плохо кормят, уточнила она.
Выходцы из «Церкви последнего завета» говорили о том, что детям в общине не дают мяса и молочных продуктов (вегетарианство там было всегда), а женщины предпочитают домашние роды вдали от больницы (но это происходило около 20 лет назад).
Подпись к фото,Пресс-секретарь «Обители рассвета» Александр Староверов
Прожившая в общине 12 лет Елена Мельникова рассказывала Би-би-си, что насчитала восемь детских смертей в общине, связанных, по ее мнению, с недостатком медпомощи. Однако сейчас запреты на питание в общине Виссариона значительно смягчились.
Верующие основали две школы для своих детей — работу их школы «Истоки» следователи проверяли в марте этого года.
Учение, проповедуемое Виссарионом, запрещает активное сопротивление и отстаивание своих прав. «А что мы можем сделать? — говорит Староверов. — Просто попытаться принять это как должное, как верующие. А противостоять системе мы не можем. Адвокаты у нас работают, но они тоже не могут справиться с этим».
Содержание_3_2020.indd
%PDF-1.4 % 1 0 obj > ] /Pages 4 0 R /Type /Catalog /ViewerPreferences > >> endobj 2 0 obj > stream uuid:68afa316-abcb-49c0-86e5-460721500b09adobe:docid:indd:42995e1a-6671-11e0-bb42-8c9605366295xmp.id:bfb6c97b-9dfa-a443-bae8-c5f60a7c7c6fproof:pdf1xmp.iid:47084574-1d5d-8446-a762-238784105b2fxmp.did:8E0E387AB91FEA11A42FDCCD507F4ACAadobe:docid:indd:42995e1a-6671-11e0-bb42-8c9605366295default
0 (Windows)application/pdf
HZHǂ DAJQDқ4A =3μ;͛y;7g5uСан-Франциско намерен извиниться перед китайскими иммигрантами за жестокость в прошлом_Russian.news.cn
Сан-Франциско, 26 января /Синьхуа/ — Сан-Франциско, как ожидается, станет следующим городом в США, который вслед за Антиоком, Сан-Хосе и Лос-Анджелесом официально принесет свои извинения за акты жестокости, некогда совершенные по отношению к китайской общине. Это происходит на фоне того, как все больше американских городов переосмысливают расистское прошлое страны.
Бюджетно-финансовый комитет накануне единогласно принял предложенную в прошлом году инспектором Мэттом Хейни резолюцию о принесении извинений китайским иммигрантам и их потомкам.
“Китайская община Сан-Франциско имеет глубокую и богатую историю, но мы должны признать пагубные ошибки, который наш город совершил по отношению к этой общине”, — сказал М. Хейни на слушаниях в комитете.
“Хотя многие из этих несправедливостей произошли давно, однако очевидно, что дискриминация имеет место и сегодня.
Эти извинения и обязательства по бюджетным ассигнованиям не загладят того, что уже сделано, но являются необходимым шагом для нас, чтобы решить проблему продолжающегося насилия и дискриминации, от которых китайская община страдает и поныне», — добавил он.
Проект резолюции был разработан в сотрудничестве с выпускниками Объединенного школьного округа Сан-Франциско /SFUSD/, которые привлеки внимание М. Хейни к этому документу.
Многие политические меры прошлого, упомянутые в резолюции, были направлены на то, чтобы подорвать развитие китайских иммигрантов, закрыв им доступ к учебным заведениям и рычагам власти. Например, в 1860 году Образовательный кодекс Калифорнии запрещал ученикам с азиатскими корнями учиться в государственных школах вместе с учащимися белой расы; в 1870 году SFUSD закрыл китайские школы, не предоставив ученикам взамен никакой возможности обучаться в других государственных школах.
Кроме того, Сводный закон 1870 года запрещал лицам китайского происхождения работать в администрациях штатов, округов, муниципальных образований или в других государственных учреждениях, кроме заведений пенитенциарной системы.
Подобные законы препятствовали интеграции китайцев, несмотря на их большой вклад, в сообщество Сан-Франциско, отмечается в резолюции.
“Китайская община Сан-Франциско имеет богатую историю. Кроме того, ее представители сегодня составляют более 23 процентов от всего населения города. Сан-Франциско должен принести извинения за свои прошлые деяния, чтобы добиться прогресса в решении критически важных проблем дискриминации и расизма, стоящих перед Америкой сегодня”, — сказал Деннис Кейси Ву, один из трех студентов, инициировавших разработку резолюции, на слушаниях 26 января.
“Я знаю, кто-то скажет, что официальное извинение — это действие довольно показное, но лично я считаю такое извинение важным, поскольку это может быть важным шагом в защите социальной справедливости и равноправия”, — добавил он.
Другие инспекторы, в том числе Гордон Мар и Конни Чан, также выступили на слушаниях в поддержку резолюции. “Сегодняшняя резолюция служит позитивным шагом в борьбе с поколенческими злодеяниями, проистекающими из Закона об исключении китайцев, в основу которого легли ограничения в отношении китайских иммигрантов здесь, в Калифорнии”, — сказала К.
Чан.
Однако, чтобы начать исправлять эти ошибки, по ее мнению, город должен взять на себя обязательства по финансированию и инвестированию средств в общину.
Джастин Гувер, исполнительный директор Китайского исторического общества США, также заявил, что город должен взять на себя обязательства по будущим бюджетным ассигнованиям. “Извинений недостаточно, если они не сопровождаются реальными действиями и бюджетными решениями, которые принесут действительную пользу общине”, — подчеркнул он.
На следующей неделе члены Наблюдательного совета проведут голосование по вопросу принятия резолюции о принесении извинений китайской общине. После этого Комитет по бюджетным ассигнованиям в ближайшие месяцы проведет слушания для окончательного решения вопроса с бюджетными ассигнованиями в пользу азиатской общины США.
Эта законодательная мера принимается вслед за схожими шагами, предпринятыми городами Антиок, Сан-Хосе и Лос-Анджелес, которые в прошлом году приняли аналогичные резолюции.
Извинения приносятся на фоне роста ненависти и насилия в отношении лиц азиатского происхождения в стране.
Stop AAPI Hate, национальная коалиция, ведущая борьбу с дискриминацией в отношении лиц азиатского происхождения, в период с марта 2020 года по сентябрь 2021 года получила в общей сложности 10 370 сообщений о случаях проявления ненависти к американцам азиатского происхождения в США. Как показывают последние данные, каждый пятый американец с азиатскими корнями в прошлом году сталкивался с проявлением ненависти в свой адрес.
Публичное признание черных страниц истории, запятнанных систематическими проявлениями расизма в отношении китайских иммигрантов, является “своевременным”, отметил Г. Мар, добавив, что стране следует обуздать волну ненависти и насилия в отношении американцев азиатского происхождения.
“Встреча лицом к лицу с нашими прошлыми ошибками” является важным шагом к “исцелению, безопасности и справедливости”, — подчеркнул Г. Мар.
Что такое сообщество?
«Сообщество» так легко сказать.
Само слово связывает нас друг с другом. В нем описывается опыт, настолько распространенный, что мы никогда не уделяем время его объяснению. Это кажется таким простым, таким естественным и таким человечным. В социальном секторе мы часто добавляем его к названиям социальных инноваций как символ добрых намерений (например, психическое здоровье сообщества, охрана общественного порядка, благотворительность на уровне сообщества, экономическое развитие сообщества).
Но значение сообщества сложное.И, к сожалению, недостаточное понимание того, что такое сообщество и его роль в жизни людей в различных обществах, привело к краху многих благонамеренных «общинных» усилий.
Сообщества, создающие здоровье Сообщества, создающие здоровье, представленные в партнерстве с Making Health Collaborative , представляют собой серию статей о том, как разработка, реализация и оценка вмешательств в области здравоохранения могут более точно соответствовать ценностям сообществ.
#созданиездоровья СЛЕДИТЕ ЗА ЭТОЙ СЕРИЕЙ Вы будете получать оповещения по электронной почте, когда в этой серии появится новый контент.Повышение точности нашего понимания сообщества может помочь спонсорам и оценщикам определить, понять и укрепить сообщества, с которыми они работают. В социальных науках было проведено много исследований о том, что такое человеческое сообщество (см., например, Chavis and Wandersman, 1990; Nesbit, 1953; Putnam, 2000). Здесь мы объединяем это исследование с нашим опытом в качестве оценщиков и реализаторов инициатив по изменению сообщества.
Это о людях.
Прежде всего, община — это не место, здание или организация; это также не обмен информацией через Интернет.Сообщество – это и чувство, и совокупность отношений между людьми. Люди формируют и поддерживают сообщества для удовлетворения общих потребностей.
У членов сообщества есть чувство доверия, принадлежности, безопасности и заботы друг о друге. У них есть индивидуальное и коллективное чувство, что они могут, как часть этого сообщества, влиять на свое окружение и друг на друга.
Это драгоценное чувство общности исходит из общего опыта и чувства — не обязательно фактического опыта — общей истории.В результате люди знают, кто является частью их сообщества, а кто нет. Это чувство лежит в основе человеческого существования.
Районы, компании, школы и места отправления культа являются контекстом и средой для этих сообществ, но сами по себе они не являются сообществами.
Люди живут в нескольких сообществах.
Поскольку удовлетворение общих потребностей является движущей силой формирования сообществ, большинство людей идентифицируют и участвуют в нескольких из них, часто на основе соседства, нации, веры, политики, расы или этнической принадлежности, возраста, пола, хобби или сексуальной ориентации.
Большинство из нас участвует в нескольких сообществах в течение дня. Жилой район остается особенно важным для матерей-одиночек, семей, живущих в бедности, и пожилых людей, потому что их чувство общности и отношения с людьми, живущими рядом с ними, являются основой для поддержки, в которой они нуждаются.
Но для многих сообщество лежит за его пределами. Технологии и транспорт сделали возможным создание сообщества такими способами, которые были невообразимы всего несколько десятилетий назад.
Сообщества вложены друг в друга.
Как и русские матрешки, сообщества часто сидят внутри других сообществ. (Фото Community Science)
Как и русские матрешки, сообщества часто сидят внутри других сообществ. Например, по соседству — само по себе сообщество — могут быть этнические или расовые сообщества, сообщества, основанные на людях разного возраста и с разными потребностями, и сообщества, основанные на общих экономических интересах.
Когда спонсор или оценщик смотрит на район, они часто борются с его границами, как будто улицы могут связывать социальные отношения.Часто они рассматривают район как сообщество, тогда как на самом деле внутри него может существовать множество сообществ, и каждое из них, вероятно, простирается далеко за пределы физических границ района.
Сообщества имеют формальные и неформальные институты.
Сообщества формируют институты — то, что мы обычно считаем крупными организациями и системами, такими как школы, правительство, религия, правоохранительные органы или некоммерческий сектор — для более эффективного удовлетворения своих потребностей.
Не менее важны, однако, и неформальные институты сообществ, такие как социальные или культурные сети помощников и лидеров (например, совет старейшин, парикмахерские, вращающиеся кредитно-сберегательные ассоциации, садоводческие клубы).Сообщества с низким доходом и иммигранты, в частности, в значительной степени полагаются на эти неформальные институты, чтобы помочь им принимать решения, экономить деньги, решать семейные или внутриобщинные проблемы и связываться с более формальными институтами.
Сообщества организованы по-разному.
Каждое сообщество организовано для удовлетворения потребностей своих членов, но они действуют по-разному в зависимости от культуры, религии и другого опыта их членов.
Например, хотя обычно считается, что афроамериканская церковь играет важную роль в продвижении санитарного просвещения и социальной справедливости для этого сообщества, не все религиозные учреждения, такие как мечеть или буддийский храм, организованы и работают одинаково.
Глобальная миграция привела к появлению множества сообществ, основанных на потребностях людей и стремлении к чувству доверия, сопричастности, безопасности и заботы друг о друге. Например, одна группа новых иммигрантов может сформировать сообщество вокруг своей потребности выступать за лучшее обращение со стороны правоохранительных органов. Другая группа может сформировать сообщество вокруг своей потребности в духовном руководстве. Первые могут не выглядеть как сообщество, как мы их представляем, в то время как вторые, скорее всего, будут.
Значение сообщества требует больше вдумчивости и обдумывания, чем мы обычно придаем этому.Двигаясь вперед, исследователи, практики и лица, определяющие политику, должны учитывать эту сложность, в том числе решающее влияние сообществ на здоровье и благополучие, поскольку они стремятся понять и создать социальные изменения.
Прочтите другие рассказы Кина Ли и Дэвида М. Чависа.
Что такое «сообщество» и почему оно важно? | Тоби Лоу | Центр общественного воздействия
Фото Vonecia Carswell на UnsplashСледующие мысли являются кратким изложением моей кандидатской диссертации.Докторская диссертация была написана в 1990-х годах, но ее центральная тема — использование и неправильное использование термина «сообщество» в политике — похоже, никуда не делась. Итак, для чего это стоит, вот мои мысли о том, что означает «сообщество» и почему это важное понятие для людей, заинтересованных в социальных изменениях…
Слово «сообщество» обладает странной силой. Он передает чувство единения и позитива. Это говорит и о солидарности, и о домашнем уюте. Например, если добавить слово «сообщество» к слову «охрана правопорядка», законная монопольная власть государства над применением силы превратится в нечто теплое и приятное.
Вы услышите «сообщество» из уст политиков, чиновников и других людей с микрофонами в руках.
Они говорят о «сообществе» и о том, как важно слушать, советоваться или слышать голос этого странного коллективного существа. Вы никогда не услышите, чтобы кто-то в этом контексте сказал, что «сообщество» — это то, что можно игнорировать или чего следует бояться. И вы почти никогда не услышите, как люди говорят, что они подразумевают под «сообществом».
Слово «сообщество» имеет странную силу.Он передает чувство единения и позитива. Это говорит и о солидарности, и о домашнем уюте.
Вот что, на мой взгляд, должно объяснять определение сообщества, чтобы отражать различные сообщества в мире и быть полезным в качестве инструмента социального анализа.
- Определение сообщества должно учитывать различные типы сообществ, существующих в мире. Например, он должен быть в состоянии учитывать как местное сообщество, так и нечто более рассредоточенное, например «академическое сообщество» или «исламское сообщество».
- Он должен быть в состоянии объяснить положительные чувства, которые люди испытывают к «сообществу» (например, чувство единения), но не говоря о том, что «сообщество» обязательно хорошо (в конце концов, одним из лучших примеров сообщества является Мафия, и даже при самом внимательном прочтении их деятельности вам будет трудно утверждать, что в целом они являются силой добра в мире).
- Он должен быть в состоянии объяснить чувство идентичности и принадлежности, связанное с «сообществом». Это должно объяснять чувство гордости или обиды, которые мы испытываем, когда сообщество, частью которого мы являемся, хвалят или нападают на него.И это должно объяснять внутригрупповой/внегрупповой характер этой идентичности — почему одни люди являются частью определенного сообщества, а другие — нет.
- Он должен быть в состоянии объяснить, почему «сообщество» обладает такой нормативной (моральной) властью — как сообщества формируют наше представление о том, что означает «хорошо» и «плохо». Например, наше сообщество формирует наше понимание того, что значит быть хорошим соседом, — общее понимание того, как мы должны относиться к людям вокруг.
- Он должен уметь объяснять, чем «сообщество» отличается от других социальных групп — таких как «общество», «семья» или просто группа людей.
- Он должен учитывать тот факт, что люди могут одновременно быть частью разных сообществ.
При таком фрейминге я предлагаю следующее определение «сообщества»:
Это означает группу людей, которые разделяют историю, которая настолько важна для них, что она определяет аспект их личности. Эти люди встраивают общие сюжетные архетипы (персонажи) этого сообщества в свое ощущение самих себя; они встраивают историю этих сообществ в свою личную историю; и они видят мир через призму этих общих историй.
Итак, одно из сообществ, частью которого я себя считаю, это сообщество, базирующееся вокруг города Ньюкасл. Проявления этого в том, что я горжусь тем, что показываю людям город. Я чувствую себя ущемленным, когда люди говорят об этом ужасные вещи. Я чувствую себя как дома, когда слышу акцент Джорди (Ньюкасла) (несмотря на то, что у меня его нет). И так далее.
Но что делает меня частью этого сообщества, так это мой выбор вписать истории Ньюкасла в свою собственную историю: черты характера, которые должны вести себя Джорди (быть дружелюбным, разговаривать с незнакомцами на автобусных остановках, поддерживать Ньюкасл Юнайтед и т.
д. и т. д.) являются черты характера, которые я перенял.Я принимаю участие в совместных мероприятиях, где разыгрывается эта история, например, посещаю футбольные матчи в парке Сент-Джеймс и другие культурные мероприятия в городе. Мне кажется, что споры о будущем города (стоит ли здесь строить это здание? Какие зеленые насаждения нужны городу? и т.д. и т.п.) — это споры о моем собственном будущем. Я смотрю на споры о будущем Великобритании через призму будущего Ньюкасла.
Именно этот выбор участвовать в создании и переделывании этих историй о городе делает меня частью сообщества Ньюкасла.Дело не только в том, где вы живете или где работаете: в Ньюкасле можно жить и работать, не делая этих вещей, не становясь частью этого сообщества. И есть много людей, которые родом из Ньюкасла, но сейчас живут в другом месте, которые по-прежнему считают себя частью сообщества Ньюкасла, потому что они по-прежнему принимают активное участие в разговорах о том, что значит быть частью этого сообщества.
Давайте посмотрим, как это определение работает с шестью ключевыми критериями, чтобы быть точным и полезным определением «сообщества»: по интересам» и «сообщества места».Суть сообщества — это общая история — эта история может быть о месте, о религии или любой другой социальной практике. Он бросает вызов понятию «сообщества идентичности», говоря, что все сообщества являются сообществами идентичности, поэтому «сообщество идентичности» не является полезным понятием (это тавтологично).
Сообщество само по себе не заслуживает моральной похвалы. Это просто так.
Группа людей, которые разделяют историю, которая настолько важна для них, что она определяет аспект их личности. Эти люди встраивают общие сюжетные архетипы (персонажи) этого сообщества в свое ощущение самих себя; они встраивают историю этих сообществ в свою личную историю; и они видят мир через призму этих общих историй.
С одной стороны, это просто призыв к более точному использованию языка. Я не говорю, что «сообщество» является единственной (или даже самой важной) социальной группой, но это особый тип социальной группы, который объясняет сильное чувство общей идентичности, которое испытывают люди, и принадлежность к определенным группам дает нам призму. через которые мы видим мир.
Иногда это делает «сообщество» важным для наших политических (политических/управленческих) разговоров. Много раз сообщество не будет иметь значения.В таких случаях люди должны перестать использовать слово «сообщество» только для того, чтобы вызвать теплое нечеткое чувство или как эвфемизм для разговора о бедных людях. Если вы имеете в виду «люди», говорите «люди». Если вы имеете в виду «сообщество», скажите, какое сообщество вы имеете в виду, и объясните, почему эти формирующие личность нарративы важны для того, что вы пытаетесь сделать.
Я думаю, что моя ключевая идея заключается в том, что сообщество является важной концепцией социальных изменений, потому что оно помогает нам увидеть, что социальные изменения требуют изменения некоторых из самых важных историй, которые мы рассказываем себе.
Социальные изменения требуют, чтобы мы переписали наши общие нарративы. Социальные изменения — это изменения в обществе.
СОЦИАЛЬНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ ВСЕГДА ОСОБЕННЫ: ОНО ВЫГЛЯДИТ И ОЩУЩАЕТСЯ ПО-РАЗНОМУ В ЗАВИСИМОСТИ ОТ СООБЩЕСТВ, ЧАСТЬЮ КОТОРЫХ ВЫ Состоите
Наши сообщества формируют наше понимание мира. Если вы хотите внести изменения в мир, именно эти смыслы и понимания должны измениться. Это применимо независимо от того, является ли изменение, которое вы ищете, макромасштабом (например, гендерное равенство) или микромасштабом (например, сделать эту улицу лучшим местом для жизни).
Легко понять, почему изменение чувства общности людей важно на микроуровне (если вы хотите изменить образ жизни на этой улице, вам нужно, чтобы люди поняли, что значит жить на этой улице и что возможно для людей, которые здесь живут — как эта история перемен в Грэнби).
Менее очевидно, почему «сообщество» важно для макроизменений, таких как гендерное равенство. Я думаю, что это важно, потому что то, как выглядит гендерное равенство, будет разным для каждого сообщества.
Перевод гендерного равенства с абстрактного языка прав человека на конкретную практику людей требует изменения каждого набора историй, определяющих роли мужчин и женщин в каждом сообществе (а также историй, которые формируют наше представление о том, что такое мужчины и женщины). Именно изменения в этих историях делают макроизменения реальными.
ИЗМЕНЕНИЕ ПОВЕСТКИ ЯВЛЯЕТСЯ (ЧАСТЬЮ) СОЦИАЛЬНЫМИ ИЗМЕНЕНИЯМИ
Это понимание помогает нам понять, что ключевой частью социальных изменений является изменение повествования.Это помогает нам задавать следующие типы вопросов: какие истории определяют наше понимание того, как следует жить в этом контексте? Кто и что формирует эти истории? Где им рассказывают и кто им сообщает? Говоря техническим языком, социальные изменения должны включать в себя политику построения нарратива.
Очевидно, это не единственные важные вопросы. Но если их не решать, социальные изменения становятся значительно сложнее.
БРОСАНИЕ НАШИХ СОБСТВЕННЫХ НАРРАТИВОВ
Если социальные изменения предполагают изменение нарративов для каждого сообщества, то члены этих сообществ должны бросить вызов и обновить свои собственные процессы построения нарративов.
Мы знаем, что вносить изменения в чужие истории опасно (и, как правило, контрпродуктивно). Это возлагает на каждое сообщество ответственность (критически) размышлять над своими историями и над процессом создания историй. Что наши истории говорят о справедливости/заботе/доброте (независимо от того, какая ценность является предметом размышления)? Кто вовлечен в этот процесс? Кто может исследовать и рассказывать свои истории? Чей голос считается?
Сообщество — важная концепция социальных изменений, потому что она помогает нам увидеть, что социальные изменения требуют изменения некоторых из самых важных историй, которые мы рассказываем себе.Социальные изменения требуют, чтобы мы переписали наши общие нарративы. Социальные изменения — это изменения в обществе.
СВОБОДА, МНОГООБРАЗИЕ И ТОЛЕРАНТНОСТЬ
Мы также можем рассматривать другие вопросы через призму сообщества. Как мы относимся к тем, кто не разделяет наши истории? Чему мы можем научиться из рассказов других? Что требуется для того, чтобы люди имели право голоса в нашем совместном создании историй?
И, наконец, сообщество помогает нам понять, что такое свобода.
Это означает свободу писать свою собственную историю — и это как индивидуальный, так и коллективный процесс.Это означает быть свободным в поиске сообщества, которое лучше всего подходит вам, и это означает участие в создании нарративов, которые позволяют другим быть свободными.
Надеюсь, это было полезно. Неизбежно, что некоторые из сокращений, которые я использовал, чтобы уместить это в любую удобочитаемую длину, означают, что я также слишком быстро пропустил ряд важных идей и вопросов. Но я надеюсь, что некоторые ключевые идеи изложены достаточно ясно, чтобы быть полезными.
Благодарю Притпала Тамбера за полезные отзывы о черновиках этого документа.Посмотрите его отличную работу о здоровье и сообществе.
Этот материал также опубликован на сайте Центра общественного воздействия здесь.
Что вообще означает слово «сообщество»? Попытка определения и начало разговора | Фабиан Пфортмюллер | Вместе Институт
Салатное сообщество, кто-нибудь? Несколько недель назад, когда я покупал продукты, я взял пачку салата и перевернул ее, чтобы узнать о его происхождении.
Что-то сразу же привлекло мое внимание: мой салат приглашал меня присоединиться к его «сообществу в Facebook».
Если даже у моего салата есть/является сообществом, то что вообще означает «сообщество»?!
Как человек, который ежедневно работает с сообществами и изучил сотни из них за последние пару лет, я чувствую большую путаницу. Этот термин используется как универсальная фраза для всего, что связано с совокупностью людей, от очень осязаемых до очень абстрактных.
Я вижу 2 проблемы:
1) Большинство «сообществ» не являются настоящими сообществами
Я чувствую, что термин «сообщество» очень популярен в рекламе/маркетинге/продажах/стартапах/мероприятиях, потому что он намекает больше, чем просто транзакционные отношения клиент-компания.Но большинство «сообществ», с которыми я сталкиваюсь, на мой взгляд, не являются настоящими сообществами. Я слышу это слово, хотя на самом деле авторы имеют в виду серию ежемесячных мероприятий, страницу в Facebook, группу клиентов, лояльных к определенному бренду, ежегодную конференцию, всех клиентов бренда электронной коммерции, подписчиков в социальных сетях.
, все, кто использует Twitter, люди, которые голосовали таким же образом и т. д.
2) Определение словаря расплывчато и устарело
Вот как словарь определяет «сообщество»:
Я думаю, что традиционное определение сообщества устарел. В основном это основано на общем местонахождении: «группа людей, живущих в одном месте». Это то, чем раньше было сообщество, исторически. Но для многих из нас наша деревня или район больше не являются ключевым фактором, определяющим идентичность или товарищество. Как прекрасно показано в этой статье в Atlantic, мы перешли от традиционного рождения в сообществе к выбору наших собственных сообществ и выражению через них нашей идентичности.
Я думаю, что в традиционном определении отсутствует ключевой элемент. «Чувство товарищества с другими в результате разделения общих взглядов, интересов и целей»: эта часть приближается к современным формам сообществ. У всех в нем есть что-то общее. Однако я думаю, что это слишком широко и расплывчато.
У меня так много взглядов, интересов и целей, которые я разделяю с другими людьми. Но это еще не значит, что я почувствую с ними чувство общности. Для этого нужны отношения. Подробнее об этом произведении ниже.
Поскольку традиционное определение несколько устарело, а термин широко используется маркетологами, брендами, предпринимателями, организаторами мероприятий, менеджерами социальных сетей и т. д.я думаю, что во многих отношениях мы упускаем истинную силу, которой могут обладать «настоящие» сообщества.
Нам нужно уточнить, что означает «сообщество» в современном мире. И, возможно, нам придется найти способы различать разные типы сообществ. Поскольку в этом пространстве нет единой авторитетной фигуры, я полагаю, что лучше всего это произойдет в виде серии бесед между строителями сообщества. Чтобы начать этот разговор, я предлагаю попробовать дать определение «сообществу»:
Сообщество = группа людей, которые заботятся друг о друге и чувствуют, что они принадлежат друг другу.
Давайте разберем это по частям:
- «Группа людей» : в конце концов, всегда существует сообщество людей. Поначалу это кажется очевидным, но я вижу, как часто используется бесчеловечное и абстрактное слово: «маркетинговое сообщество», «международное сообщество», «сообщество St. Clarke’s Streets», «сообщество AirBnB». В конце концов, мы говорим о реальных людях с реальными жизнями, реальными историями, настоящими надеждами, настоящими мечтами.
- «которые заботятся друг о друге» : это, на мой взгляд, абсолютное ядро сообщества.Индивидуумы в группе не просто случайные незнакомцы, у них есть отношения друг с другом. Им плевать друг на друга. Они больше заботятся о людях в этой группе, чем о среднем человеке, которого они встречают на улице. Вот где происходит магия сообщества. Когда люди заботятся друг о друге, у них развивается доверие. А доверие открывает возможности для совместной работы, совместного использования, поддержки, надежды, безопасности и многого другого. В то время как большинство организаций в мире оптимизируют свою работу для достижения внешних целей, сообщества оптимизируют работу ради доверия.
- «чувствовать свою принадлежность» : сообщества удовлетворяют одну из самых фундаментальных потребностей человека: мы хотим, чтобы нас любили, мы не хотим быть одинокими и хотим знать, что мы кому-то принадлежим. Настоящие сообщества дают нам это чувство дома, это чувство семьи, это чувство «это мои ровесники». Это мое племя, здесь я принадлежу. В этой группе меня принимают такой, какая я есть на самом деле.
- «вместе» : сообщество дает людям чувство общности. Мы вместе.Сумма больше, чем отдельные части. Эта общая идентичность имеет значение, потому что она выводит группу за рамки индивидуальных отношений 1:1. Это превращает незнакомцев в доверенных сверстников с помощью эффекта прокси: даже если я вас не знаю, я доверяю вам больше, чем обычному человеку, потому что мы являемся частью одного сообщества, у нас одна и та же идентичность. Многие из нас выражают свои интересы, амбиции и цели через людей, с которыми мы проводим время — сообщества становятся частью нашей идентичности.
В то время как большинство организаций в мире оптимизируют свою работу для достижения внешних целей, сообщества оптимизируют работу ради доверия.
Многие из нас выражают свои интересы, амбиции и цели через людей, с которыми мы проводим время — сообщества становятся частью нашей идентичности.Я вижу много определений сообщества, которые являются версией следующего:
Сообщество = группа людей, которые заботятся об одной цели.
По моему личному мнению, это определение не соответствует сообществу, если эти люди не имеют доверительных отношений друг с другом. Почему? Потому что в мире так много вещей, где люди объединяются с общей целью/предназначением/отношением/интересами: проектные команды, компании, политические движения и т. д. Это группы людей, которых волнует одна и та же цель, но они не сообщества.
Я утверждаю, что нам нужен способ отличить эти целеустремленные каналы от групп, которые в значительной степени основаны на отношениях, известных как сообщества.
Почему это важно? Это важно, потому что, в конечном счете, проектные команды, компании и политические движения оптимизируют внешний результат (независимо от их цели).
Но сообщества, на мой взгляд, оптимизируются для чего-то другого: отношений и доверия между собой. Я думаю, что эти две сущности имеют очень разное влияние в мире.
Конечно, у сообществ могут быть и общие цели. Один из способов взглянуть на это — провести различие между внутренней целью сообщества (мы заботимся друг о друге) и внешней целью (у нас есть коллективная цель).Я считаю, что каждое сообщество должно иметь внутреннюю цель прежде всего , чтобы действительно функционировать как сообщество. Без доверия и отношений это становится проектом, инициативой, движением. Но, может быть, сообщества с внутренней целью — это мощные каналы для достижения внешней цели?
Я бы хотел, чтобы это стало началом разговора, и ЛЮБЛЮ , чтобы услышать, что для вас значит «сообщество». Если вы оставите комментарии или напишите мне, я обязательно соберу все ответы и отчитаюсь.Спасибо!
— —
Другие статьи о создании сообщества
Более 60 статей о создании сообщества на https://medium.
com/together-institute
Канва сообщества
Ознакомьтесь с Канвой сообщества, нашим инструментом с открытым исходным кодом создан для поддержки создателей сообществ по всему миру и присоединяйтесь к нашей группе Community Builder в Facebook, где мы собираемся вместе, чтобы делиться темами, актуальными для сообщества, и учиться друг у друга.
Информационный бюллетень по созданию сообществ
Каждые несколько недель я отправляю короткое электронное письмо с 3–5 моими любимыми идеями, сообщениями в блогах и статьями о создании значимых сообществ.Если вы заботитесь о том, чтобы объединять людей, это может быть для вас. Подпишите здесь.
Свяжитесь с нами по телефону
У вас есть мысли и отзывы по написанному выше? Или вы ищете спикера для вашего следующего мероприятия? Я хотел бы услышать от вас — напишите мне на [email protected] — спасибо!
Как вы определяете сообщество?
Закройте глаза и представьте себе «сообщество» вашей организации.
Это туман хорошего чувства? Братство неуверенности? Есть ли у него человеческое лицо?
Сообщества — это люди.Они не абстракции. Они не риторика. Они люди.
Вы не можете лично поговорить с каждым из людей в интересующем вас сообществе, чтобы понять их индивидуальные желания и потребности. У вас могут быть сотни, тысячи, миллионы тел, мечтаний и желаний, входящих в ваши двери. Таким образом, вы должны думать о людях в кластерах. Сообщества.
Сообщество — это группа людей, которые имеют что-то общее. Вы можете определить сообщество по общим атрибутам людей в нем и/или по силе связей между ними.Вам нужна группа людей, которые в чем-то похожи, которые чувствуют некую принадлежность или межличностную связь.
Если вы хотите иметь возможность делать общие выводы об отдельных членах группы, наиболее важно понимать их общие атрибуты. Для вовлечения или мобилизации отдельных лиц внутри группы наиболее важна сила связей. Сообщества могут быть огромными и разбросанными, или нишевыми и тесно связанными между собой.
Ключ должен быть конкретным о том, кого вы ищете.
Так как же подобрать более точное определение «сообщества»?
Одно простое место для начала — составить список людей, для которых вы уже имеете отношение.Кто тебя любит? Кто к вам подключен? Кто ваши существующие инсайдеры?
Рабочие на пенсии, которые любят возиться с машинами. Подростки катаются на скейтборде, используя вашу площадь как парк. Мамы с малышами из ЖК через дорогу. Художественные студенты колледжа со странными прическами. Танцоры капоэйры со своими барабанами.
Начните перечислять соответствующие сообщества, и вы заметите, что общие атрибуты, которые их связывают, различаются. Иногда сообщество определяется местом, где люди живут, работают или играют.Иногда сообщество определяется идентичностью, которая может определяться извне (например, раса) или внутренне (например, религия). Иногда по близости — что-то, что людям нравится делать и делать вместе. Иногда по принадлежности — люди, которых вы знаете, опыт, которым вы поделились, ценности, которых вы придерживаетесь.
Эти общие атрибуты не различаются. Сообщество людей, которые ходят на вечер викторины в соседнем баре, может идентифицировать себя по месту (бар), идентичности (ботаники), сходству (пустяки) или принадлежности (старые друзья).
Какое значение имеет сила связей между членами для определения сообщества? Сильное сообщество порождает товарищеские отношения между членами, продвигает определенные социальные нормы и имеет узнаваемых лидеров. Слабые сообщества более рассредоточены, их члены могут даже не знать друг о друге. Эти различия полезны при рассмотрении того, как и к кому обратиться, пытаясь вступить в новое сообщество. У вас больше шансов найти трансгендерное сообщество, если есть организованная встреча или группа поддержки или общественный центр ЛГБТ, рекламируемый каким-то видимым образом, вероятно, координируемый лидером или группой лидеров.Но сообщество существует независимо от того, сильно оно или слабо.
Если вы хотите быть более актуальным для сообщества, в котором вы уже участвуете, что вы уже знаете о людях в нем? Вы знаете, как люди чувствуют себя связанными друг с другом? Есть ли узнаваемые лидеры или представители, с которыми вы можете поговорить об их общих проблемах, целях и мечтах?
Начать с людей, которые у вас уже есть, — это хорошая проверка интуиции на вопрос, насколько хорошо и четко вы можете определить сообщество.
Ваши инсайдеры не монолитны.Вероятно, их нельзя определить исключительно с помощью широких демографических терминов, таких как «Поколение X». Скорее всего, они определяются такими идеями, как «взрослые, которые любят заниматься творчеством со своими детьми» или «предприимчивые городские профессионалы, ищущие сообщества в быстро меняющемся мире».
Сообщества за пределами вашей организации не менее сложны. Они не все 1, 2 или 3. Когда мы говорим об аутсайдерах — людях, с которыми мы еще не взаимодействуем, — существует тенденция опускаться до самых упрощенных общих атрибутов, не обращая внимания на сопутствующие им сложности.Мы склонны сразу же переходить к демографии. Мы хотим охватить подростков, молодых людей или азиатско-американское сообщество.
Это слишком широкие дескрипторы. Вы хотите обратиться к молодым людям, которые безработны, разочарованы и изо всех сил пытаются выбраться из подвалов своих родителей? Летчики, строящие успешную глобальную карьеру? Те, кто пытается найти баланс между любовью, жизнью, искусством и работой в совершенно новом городе?
Точно так же, как вы относитесь к своим инсайдерам как к сложным людям в пересекающихся сообществах, так же относитесь и к своим аутсайдерам.
Постарайтесь найти посторонних, у которых есть достоверная связь с тем, что вы предлагаете, — людей, которые почти приходят, а не тех, кто никогда не придет. «Почти приходит» склоняется к вашему контенту, но не видит вашей двери. Они иностранцы, но разделяют некоторые ценности с вашими инсайдерами. Страсть к природе. Интерес к истории. Желание принадлежать. Это аутсайдеры, которые могут стать инсайдерами, если вы сможете построить двери, говорящие с ними.
Урок: Что такое сообщество? | Лицом к истории
Этот урок является частью раздела Идентичность и сообщество: введение в социальные науки для 6-го класса
На уроке 6 учащиеся переходят от изучения отдельных лиц к изучению групп людей.Исследование всемирной истории — это, в конечном счете, исследование того, как группы людей формировали сообщества, культуры и цивилизации. Сообщества отличаются от групп тем, что у них есть общие интересы, предыстория или цель, что придает им чувство сплоченности. Хотя любое собрание людей можно назвать группой, не все группы можно назвать сообществами.
На протяжении всей истории группы людей объединялись в сообщества, чтобы повысить свои шансы на выживание.Возможно, они были заинтересованы в том, чтобы обеспечить продовольствием свои семьи, поэтому они присоединились к другим, чтобы охотиться или заниматься сельским хозяйством. Или они, возможно, сформировали сообщество, чтобы защитить себя от других групп, которым нужны были их ресурсы. Часто людей объединяли общие интересы, например религия, что давало им чувство общности. Члены сообщества обычно испытывают чувство ответственности друг перед другом.
На этом уроке учащиеся проанализируют одно определение сообщества, чтобы построить свои собственные определения.Студенты могут обращаться к этим определениям в течение года, размышляя о том, как и почему люди на протяжении всей истории формировали сообщества, и рассматривая факторы, которые привели к распаду сообществ. По мере того, как учащиеся изучают значение сообщества, они будут размышлять о том, что их класс является сообществом с общей целью, заключающейся в содействии обучению и достижениям всех его членов.
Явное обозначение класса как сообщества может создать ощущение, что учащиеся несут ответственность не только за собственное обучение, но и за обучение своих одноклассников.
Разминка
Начните урок с повторения домашнего задания предыдущего урока. Если вы попросили учащихся взять интервью у членов школьного сообщества, учащиеся могут поделиться данными своих интервью. Затем класс может создать диаграмму идентичности для школы. Это занятие не только помогает учащимся познакомиться со школой, которая, вероятно, является новой для многих из них, но также усиливает различие между группой и сообществом. Поскольку группы людей собираются вместе в школе с определенной целью — учиться, — это дает им чувство общности.
Вы также можете начать занятие, попросив учащихся поделиться своими ответами на следующие вопросы журнала: Как вы думаете, этот класс является группой? Почему или почему нет? Как вы думаете, этот класс является сообществом? Почему или почему нет? В чем разница между группой и сообществом? Если учащиеся отвечали на эти вопросы в качестве домашнего задания, они могли встретиться с партнером или небольшой группой, чтобы обсудить свои ответы.
Если они еще не ответили на эти вопросы, вы можете попросить их сделать это сейчас. Они могут вернуться к своим ответам в конце урока, после того как более глубоко обдумают вопрос: «Что делает группу сообществом?»
Основная деятельность
В своих мемуарах Город, год Сюзанна Голдсмит предлагает собственное определение слова сообщество :
Сообщества строятся не из друзей или групп со схожими стилями и вкусами, и даже не из людей, которые любят и понимают друг друга.Они созданы людьми, которые чувствуют себя частью чего-то большего, чем они сами: общей цели или предприятия, например, исправления несправедливости, строительства дороги, воспитания детей, достойной жизни или поклонения богу. Для создания сообщества требуется только способность видеть ценность в других, смотреть на них и видеть потенциального партнера в своем предприятии.
Определение Голдсмита поднимает много интересных вопросов, которые могут помочь учащимся уточнить свое понимание слова «сообщество».
Чтобы быть сообществом, участники должны любить друг друга? Всегда ли сообщества служат цели? Считаются ли по-прежнему членами сообщества те, кто не способствует достижению этой цели? Слова Голдсмита вводят идею о том, что членство в сообществе сопряжено с обязанностями — члены являются «партнерами» в общем «предприятии».
Связь с учебной программой: Учащиеся могут применить это определение сообщества к культурам, с которыми они сталкиваются на протяжении всей мировой истории. Попросите учащихся определить общие качества, которые придают народам, живущим вдоль реки Евфрат, чувство общности.
Поскольку эта цитата содержит язык и идеи, которые могут вызвать затруднения у учащихся, вы можете использовать стратегию разбиения на фрагменты, чтобы помочь им расшифровать текст. Разделение на части — это стратегия обучения грамоте, при которой учащиеся разбивают сложный текст на более мелкие, более управляемые разделы. Прочитав цитату один раз, ожидайте, что у некоторых учащихся может возникнуть неуверенность в том, что они когда-либо смогут понять такой сложный, «взрослый» звучащий текст.
Убедите учащихся, что, разбив цитату на более мелкие части, они смогут освоить язык.Если учащиеся впервые используют эту стратегию, мы предлагаем выполнить задание вместе всем классом, чтобы вы могли помочь учащимся перефразировать ключевые идеи.
Примечание для преподавателей : Разделение на части является особенно полезной стратегией, помогающей учащимся понять отрывки из первичных документов. Первоначально вы можете разбить текст на более мелкие части для учащихся. После того, как учащиеся использовали эту технику несколько раз, они могут самостоятельно разбить текст на фрагменты.
Прохождение
Когда учащиеся понимают определение сообщества, данное Голдсмитом, они готовы оценить его.Обсуждение в четырех углах — одна из стратегий, которая помогает учащимся высказать свое мнение. Вот как это работает:
- Пометьте четыре угла комнаты табличками с надписями «Полностью согласен», «Согласен», «Не согласен» и «Совершенно не согласен».
- Дайте учащимся конкретное утверждение, на которое они ответят, встав в угол и наиболее точно отражающее их мнение. Предоставление учащимся небольшого времени для письменного ответа, прежде чем им придется двигаться, снижает вероятность того, что они просто последуют за одноклассником в определенный угол.
- Когда все учащиеся разойдутся по углам, попросите представителя от каждого угла объяснить свое мнение.
- После того, как кто-то из каждого угла объяснил свое мнение, организуйте дискуссию между учащимися из всех уголков, побуждая их задавать друг другу вопросы и оспаривать идеи друг друга. Сообщите учащимся, что их мнение может измениться по мере того, как они слушают аргументы своих одноклассников. Скажите им, что они могут в любое время поменяться местами, чтобы отразить свое пересмотренное мнение.
Ниже приведены несколько подсказок, которые вы можете использовать для этого задания: (Примечание. Прежде чем учащиеся ответят на эти подсказки, напомните им, что нет правильных или неправильных ответов.
Они должны отвечать, основываясь на своем собственном мнении, а не на том, что думает Голдсмит. определение сообщества.)
- В сообщества должны входить только те люди, которые являются друзьями и любят друг друга.
- В отличие от Голдсмита, я считаю, что сообщества иногда состоят из людей, которые не работают для достижения общей цели.
- Члены сообщества чувствуют ответственность друг перед другом.
- Сообщества — это своего рода группы. Но не все группы являются сообществами.
- Наш класс — это сообщество.
- Сообщество имеет определенные правила членства. Не все могут принадлежать; некоторые люди должны быть исключены, чтобы сообщество существовало.
Домашнее задание
Предложите учащимся ответить на следующую подсказку в своих журналах:
Напишите свое собственное определение сообщества.Основываясь на своем определении, напишите список сообществ, к которым вы принадлежите.
Выберите два из этих сообществ и ответьте на следующие вопросы для каждого: Что у вас общего с другими членами сообщества? Какие обязанности или обязательства предполагает членство? Кто не является частью сообщества? Почему?При подготовке к Уроку 7 попросите учащихся принести артефакт (например, газетную статью, открытку, фотографию или сувенир), представляющий сообщество, к которому они все принадлежат: город Мемфис.
Правильный выбор брендовых сообществ
Кратко об идее
Ура сообществам брендов — группам ярых потребителей, организованных вокруг стиля жизни бренда (вспомните приверженцев Harley-Davidson и геймеров Playstation). Члены бренд-сообщества покупают больше, остаются лояльными и сокращают расходы на маркетинг за счет массовой евангелизации.
Но многие компании плохо управляют своими сообществами брендов, потому что руководители придерживаются ложных представлений о том, как использовать эти сообщества для создания ценности.
Например, они считают, что компании должны жестко контролировать такие сообщества.
По правде говоря, сообщества брендов приносят больше пользы, когда членов контролируют их — и когда компании создают условия, в которых сообщества могут процветать. Например, Vans — производитель обуви для скейтбординга — уже давно приглашает ведущих пользователей для совместной разработки продуктов, в результате чего формируется сильное сообщество бренда. Когда частные скейт-парки начали закрываться, Vans поддержала свое сообщество, открыв собственный парк.
Идея на практике
Дополнительная правда о сообществах брендов:
Бренд-сообщество — это бизнес, а не маркетинговая стратегия.
Не изолируйте свои усилия по созданию сообщества в рамках маркетинговой функции. Вместо этого убедитесь, что эти усилия поддерживают цели всего бизнеса, интегрировав их в общую стратегию вашей компании. Пример:
Harley-Davidson переформулировала свою конкурентную стратегию вокруг брендового сообщества.
Например, на всех мероприятиях по работе с населением работают сотрудники, а не внештатные подрядчики.Многие сотрудники становятся наездниками; многие гонщики присоединяются к компании.
Сообщества брендов существуют для удовлетворения потребностей своих участников, а не для вашего бизнеса.
У участниковесть много потребностей, связанных с сообществом, включая развитие интересов, расширение сетей и отдых в безопасном убежище. Определите эти потребности, а затем помогите членам сообщества удовлетворить их. Пример:
Бренды, занимающие третье место, такие как Gold’s Gym и Starbucks, удовлетворяют потребность в социальных связях, предоставляя площадки, способствующие личному общению.
Сильные бренды возникают из правильной структуры сообщества, а не наоборот.
Самой прочной и стабильной структурой сообщества брендов является «паутина», аффилиации которой основаны на тесных личных связях. Чтобы развивать паутину, предоставьте членам возможность установить множество межличностных связей.
Пример:
Музей Harley-Davidson поддерживает личные связи с помощью таких программ, как Rivet Wall, где люди заказывают заклепки с индивидуальной гравировкой, которые устанавливаются на декоративные стены вокруг кампуса музея.Посетители, просматривающие свои и чужие заклепки, начинают болтать, часто завязывая дружеские отношения.
Сообщества брендов процветают на конфликтах и контрастах, а не на любви.
Сообщества по своей сути политичны: «своим группам» нужны «чужие группы», по отношению к которым они могли бы определять себя. Чтобы укрепить групповое единство, создайте ощущение контраста, конфликта и границ. Пример:
Кампания Dove за настоящую красоту объединила «настоящих женщин» (некрасивых, пожилых, крупных, худых) по всему миру для борьбы с навязанными индустрией идеалами красоты.Женщины сформировали дух товарищества вокруг этой миссии.
Сообщества становятся сильнее, когда все члены, а не только лидеры общественного мнения, играют определенную роль.
В сильных сообществах каждый играет важную роль. Роли включают наставника (делится опытом с другими участниками), приветствующего (приветствует новых участников) и рассказчика (распространяет историю сообщества в группе).
Чтобы создать устойчивое сообщество, убедитесь, что участники могут принимать новые роли или менять роли по мере изменения их жизни.Пример:
Церковь Седлбэк в округе Ориндж, штат Калифорния, постоянно отслеживает потребности членов и создает новые подгруппы (например, по личному финансовому планированию), чтобы поддерживать вовлеченность людей.
Социальные сети в Интернете — это только инструмент, а не стратегия вашего сообщества.
Многие онлайн-взаимодействия поверхностны и преходящи, что разбавляет сообщество в целом. Поэтому выборочно используйте онлайн-инструменты для поддержки потребностей сообщества вашего бренда. Пример:
L’Oréal использует онлайн-инструменты (например, блоги) только для определенных брендов, таких как основной бренд Garnier, представители которого ценят социальное взаимодействие и считают себя борцами за лучший мир.
В 1983 году компания Harley-Davidson оказалась на грани исчезновения. Двадцать пять лет спустя компания может похвастаться тем, что входит в топ-50 мировых брендов стоимостью 7,8 миллиарда долларов. Центральное место в повороте компании и в ее последующем успехе занимала приверженность Harley созданию сообщества бренда: группы ярых потребителей, организованных вокруг образа жизни, деятельности и духа бренда.
Вдохновленные результатами Harley и воодушевленные технологиями Web 2.0, маркетологи в различных отраслях, от упакованных товаров до промышленного оборудования, заняты созданием сообществ вокруг своих собственных брендов.Их время правильное. В сегодняшнем неспокойном мире люди жаждут чувства связи; и в скудные экономические времена каждой компании нужны новые способы сделать больше с тем, что у нее уже есть. К сожалению, хотя многие фирмы стремятся к лояльности клиентов, эффективности маркетинга и подлинности бренда, которые обеспечивают сильные сообщества, немногие понимают, что нужно для достижения таких преимуществ.
Хуже того, большинство придерживается серьезных заблуждений о том, что такое сообщества брендов и как они работают.
Основываясь на 30-летнем опыте исследования, создания и использования брендовых сообществ, мы выявили и развеяли семь широко распространенных мифов о том, как максимизировать их ценность для фирмы.Для компаний, рассматривающих стратегию сообщества, мы предлагаем поучительные истории и принципы проектирования. Для тех, у кого уже есть сообщества брендов, мы предлагаем новые подходы для повышения их влияния. И, как вы увидите из нашего обсуждения и онлайн-аудита готовности сообщества, ваше решение заключается не в том, подходит ли сообщество для вашего бренда. Вопрос в том, готовы ли вы делать то, что необходимо для создания правильного сообщества бренда.
Миф №1
Бренд-сообщество — это маркетинговая стратегия.
Реальность
Бренд-сообщество — это бизнес-стратегия.
Слишком часто компании изолируют свои усилия по созданию сообщества в рамках маркетинговой функции.
Это ошибка. Чтобы бренд-сообщество приносило максимальную пользу, оно должно быть сформулировано как высокоуровневая стратегия, поддерживающая цели всего бизнеса.
Harley-Davidson — типичный пример. После выкупа заемных средств в 1985 году, который спас компанию, руководство полностью переформулировало конкурентную стратегию и бизнес-модель вокруг философии сообщества бренда.Помимо изменения своих маркетинговых программ, Harley-Davidson переоборудовала каждый аспект своей организации — от культуры до операционных процедур и структуры управления — для реализации стратегии сообщества.
Руководство Harley признало, что бренд развивался как явление, основанное на сообществе. «Братство» гонщиков, объединенных общим идеалом, предложило Harley основу для стратегического изменения позиции как единственного производителя мотоциклов, понимающего байкеров на их собственных условиях. Чтобы укрепить это ориентированное на сообщество позиционирование и укрепить связь между компанией и ее клиентами, Harley укомплектовала все мероприятия по работе с населением сотрудниками, а не наемными работниками.
Для сотрудников этот регулярный, тесный контакт с людьми, которых они обслуживали, придавал такое значение их работе, что задания по работе с общественностью по выходным обычно привлекали больше добровольцев, чем требовалось. Многие сотрудники стали гонщиками, и многие гонщики присоединились к компании. Руководители должны были проводить время на местах с клиентами и делиться своими идеями с фирмой. Эта стратегия близости к клиенту была закреплена в операционной философии Harley-Davidson и усилена во время ориентаций новых сотрудников.Решения на всех уровнях основывались на взглядах сообщества, и компания признала сообщество законным владельцем бренда.
Harley также была поддержана радикальным изменением организационной структуры. Функциональные разрозненности были заменены командами высшего руководства, разделяющими ответственность за принятие решений по трем императивам: создание спроса, производство продукта и обеспечение поддержки. Кроме того, компания создала самостоятельную организацию, подчиняющуюся непосредственно президенту, для формализации и развития отношений между компанией и сообществом через Группу владельцев Harley (H.
OG) членский клуб. В результате этой организационной структуры деятельность по созданию сообщества рассматривалась не только как расходы на маркетинг, но и как инвестиции в успех бизнес-модели в масштабах всей компании, поддерживаемые главным операционным директором.
Миф №2
Сообщество брендов существует для служения бизнесу.
Реальность
Сообщество брендов существует для того, чтобы служить людям.
Менеджеры часто забывают, что потребители на самом деле люди с разными потребностями, интересами и обязанностями.Бренд, основанный на сообществе, формирует лояльность не за счет стимулирования продаж, а за счет помощи людям в удовлетворении их потребностей. Однако, вопреки предположениям маркетологов, потребности, которые могут удовлетворить бренд-сообщества, связаны не только с получением статуса или примеркой новой идентичности посредством принадлежности к бренду. Люди участвуют в сообществах по самым разным причинам — чтобы найти эмоциональную поддержку и ободрение, изучить способы внести свой вклад в общее благо, а также развивать интересы и навыки, и это лишь некоторые из них.
Для участников сообщества брендов являются средством достижения цели, а не самоцелью.
Outdoorseiten представляет собой экстремальный пример того, как потребности сообщества могут на самом деле породить бренд. Европейский веб-сайт outdoorseiten.net возник как место, где любители походов и кемпинга могли обмениваться информацией об их общем образе жизни: Где лучше всего отправиться в поход с детьми? Какая обувь лучше всего подходит для каменистой местности? Участники сотрудничали, чтобы получить доступ к ресурсам и навыкам, необходимым им для достижения своих целей.В конце концов, сообщество создало собственный бренд палаток и рюкзаков Outdoorseiten. Бренд сообщества вырос не из потребности выразить общую идентичность, а из желания удовлетворить особые потребности членов.
Часто людей больше интересуют социальные связи, связанные с принадлежностью к бренду, чем сами бренды. Они присоединяются к сообществам, чтобы строить новые отношения. Facebook представляет собой простой пример, но загородные клубы и церкви демонстрируют аналогичную динамику.
Бренды «третьего места», такие как Gold’s Gym и Starbucks, используют это, предоставляя стационарные площадки, которые способствуют взаимодействию. В таких случаях лояльность к бренду является наградой за удовлетворение потребностей людей в сообществе, а не стимулом для формирования сообщества.
Людей больше интересуют социальные связи, связанные с принадлежностью к бренду, чем сами бренды.
Надежные сообщества строятся не на репутации бренда, а на понимании жизни участников.Pepperidge Farm усвоила этот урок, когда ее первоначальная попытка сообщества — веб-сайт с детскими играми под брендом Goldfish — не увенчалась успехом. Сделав шаг назад от ориентированного на бренд исполнения, чтобы определить области, в которых детям и родителям действительно нужна помощь, команда Goldfish обнаружила тревожные статистические данные о депрессии и низкой самооценке среди детей. В партнерстве с психологом Карен Рейвич из Центра позитивной психологии Пенсильванского университета менеджеры недавно запустили интернет-сообщество fishfulthinking. com, который переупаковывает академические исследования о неудачах, разочарованиях, надеждах и эмоциональной осведомленности в учебные мероприятия и инструменты для обсуждения, призванные помочь родителям развить устойчивость у своих детей. Маркетологу сложно поставить бренд на второе место, но это необходимо, если целью является сильное сообщество.
Миф №3
Создайте бренд, и сообщество будет следовать за вами.
Реальность
Создайте сообщество, и бренд станет сильным.
Консультант по стратегии Jump Associates определил три основные формы принадлежности к сообществу: пулы, сети и центры (см. выставку «Три формы принадлежности к сообществу»). Эффективные стратегии сообщества объединяют все три во взаимодополняющую систему.
Члены пулов объединены общими целями или ценностями (вспомните республиканцев, демократов или сторонников Apple). Десятилетия теории управления брендом научили менеджеров использовать подход к построению бренда на основе пула: определить и последовательно сообщить четкий набор ценностей, которые эмоционально связывают потребителей с брендом.
К сожалению, пулы приносят лишь ограниченную пользу обществу — люди разделяют набор абстрактных убеждений, но мало строят межличностных отношений. Кроме того, общий смысл, объединяющий участников, часто размывается, если бренд пытается расти. Если принадлежность к идее бренда не дополняется человеческими связями, члены сообщества рискуют отсеяться. Решение заключается в использовании сетей и хабов для укрепления и расширения сообщества.
Веб-принадлежности основаны на прочных личных связях (например, социальные сети или Сеть выживших после рака).Сети — самая сильная и стабильная форма сообщества, потому что люди в них связаны многочисленными и разнообразными отношениями. Музей Harley-Davidson, например, выстраивает сеть межличностных связей с помощью таких элементов, как стены вокруг кампуса, украшенные большими заклепками из нержавеющей стали с индивидуальными надписями, заказанными отдельными лицами или группами. Когда посетители музея читают надписи на заклепках, они размышляют об историях и людях, стоящих за ними.
Люди, которые встречаются у стен из заклепок, вскоре обнаруживают, что сравнивают интересные надписи, и вскоре они вступают в разговор, планируя оставаться на связи и, возможно, даже когда-нибудь прокатиться вместе.Через стены из заклепок и другие средства укрепления межличностных связей музей укрепляет пул брендов Harley-Davidson, создавая в нем сети.
Членов центров объединяет их восхищение личностью (вспомните Дипака Чопру или Ханну Монтану). Хаб — это сильная, хотя и нестабильная форма сообщества, которая часто распадается, когда центральная фигура больше не присутствует. Но центры могут помочь сообществам приобрести новых членов, которые придерживаются схожих ценностей. Harley-Davidson, например, построила мост к более молодой аудитории благодаря сотрудничеству с профессиональным скейтбордистом и энтузиастом Harley Хитом Кирчартом.Хабы также можно использовать для создания или укрепления пула брендов — стратегия, которую Nike использует с момента своего создания, связываясь с такими звездами, как Майкл Джордан и Тайгер Вудс.
Для создания стабильных сообществ соединения концентраторов должны быть связаны с сообществом через сеть. С помощью онлайн-сообщества Nike+, которое культивирует одноранговую поддержку и взаимодействие, побуждая участников бросать вызов и болтать друг с другом, Nike нашла подходящий для бренда способ создания сетей для укрепления своего пула и центров.
Миф №4
Сообщества брендов должны быть праздником любви для верных сторонников бренда.
Реальность
Умные компании принимают участие в конфликтах, которые способствуют процветанию сообществ.
Большинство компаний предпочитают избегать конфликтов. Но сообщества по своей сути политичны, и конфликты — это норма. «Входящие» группы нуждаются в «чужих» группах, чтобы определять себя. Геймеры PlayStation отказываются от Xbox. Энтузиасты Apple ненавидят Microsoft и Dell.Любители кофе Dunkin’ Donuts избегают Starbucks. Разделительные линии имеют фундаментальное значение даже внутри сообществ, где предполагаемая степень страсти и лояльности отделяет заядлых фанатов от позеров.
Сообщество — это соперничество и линии, проведенные на песке.
Прославленная «Кампания за настоящую красоту» Dove представляет собой яркий пример того, как компании могут использовать конфликты в своих интересах. Кампания объединила «настоящих женщин» со всего мира, чтобы противостоять идеалам красоты, навязываемым индустрией.Пожилые женщины, крупные женщины, худые женщины и менее привлекательные женщины объединились в духе товарищества против общего врага. Dove определила скрытую группу «вне» и объявила ее своим брендом.
Фирмы могут напрямую усиливать конкуренцию или привлекать других для раздувания пламени. Pepsi, известная тем, что сразилась с конкурентом Coca-Cola в оригинальном конкурсе Pepsi Challenge, теперь запускает рекламу с участием тусклых пьющих кока-колу в грязных домах престарелых. Реклама Apple «ПК против Mac» вызвала не только контркампанию Microsoft «Я — ПК», но и множество пародий на YouTube от обоих лагерей.Единство группы укрепляется, когда такие конфликты и контрасты выдвигаются на первый план.
Некоторые компании совершают ошибку, пытаясь сгладить ситуацию. Запуск Porsche в 2002 году внедорожника Cayenne является поучительным примером. Владельцы моделей 911 отказывались воспринимать Cayenne как «настоящий» Porsche. Они утверждали, что у него нет необходимого гоночного наследия, и изображали водителей Cayenne футбольными мамами, которые не понимали и не могли понять бренд. Несгибаемые владельцы Porsche даже исключили владельцев Cayenne из списка реннлистов.com, сайт, который начинался как дискуссионная площадка для энтузиастов Porsche, а теперь включает страницы, посвященные Audi, BMW и Lamborghini. Компания попыталась устранить раскол с помощью телевизионной кампании, дополненной ревущими двигателями у метафорических стартовых ворот, направленной на демонстрацию того, что Cayenne был подлинным членом семьи Porsche. Укоренившееся сообщество не было убеждено. Позиционирование Cayenne как гоночного автомобиля было «натяжкой, на которую могли пойти только безумные маркетологи Porsche, и явным оскорблением всех великих спортивных автомобилей Porsche, которые были до него», — написал один человек на autoextremist.
ком. Умные менеджеры знают, что песни у костра не заставят враждующие племена объединиться. Сообщества становятся сильнее, подчеркивая, а не стирая границы, которые их определяют.
Миф №5
Лидеры общественного мнения создают сильные сообщества.
Реальность
Сообщества становятся сильнее, когда каждый играет свою роль.
Лидеры общественного мнения и евангелисты играют важную и хорошо задокументированную роль в социальных сетях. Они распространяют информацию, влияют на решения и помогают новым идеям набирать обороты.Но в то время как сосредоточение внимания на лидерах мнений может быть мудрым советом для шумных кампаний, это ошибочный подход к построению сообщества. Надежные сообщества создают культурную основу, позволяя каждому играть ценную роль.
Изучив исследования сообществ, включая Red Hat Society, Burning Man, Trekkies и автомобильные клубы MGB, мы определили 18 социальных и культурных ролей, критически важных для функционирования, сохранения и развития сообщества (см.
выставку «Общие роли сообщества» ).К ним относятся исполнители, сторонники, наставники, ученики, герои, искатели талантов и историки, и это лишь некоторые из них. В дополнительном исследовании Хоуп Шау из Университета Аризоны и Эрик Арноулд из Университета Вайоминга задокументировали 11 практик создания ценности среди членов сообщества, включая евангелизацию, настройку, приветствие, создание значков, конкуренцию и сопереживание. Компании с существующими сообществами могут оценить роли и модели поведения, демонстрируемые в настоящее время, и выявить пробелы, которые можно заполнить для улучшения работы сообщества.Те, кто проектирует новые сообщества, могут создавать структуры и системы поддержки, чтобы обеспечить доступность широкого спектра ролей.
Признавая, что жизненные перемены часто побуждают людей переоценивать свои связи, успешные сообщества дают членам возможность брать на себя новые роли, чередовать роли и разрешать напряженность между ролями в конфликте, никогда не покидая стада.
Некоммерческие сообщества особенно хороши в этом отношении. Церковь Седлбэк в округе Ориндж, штат Калифорния, поддерживает сплоченное сообщество, несмотря на то, что в нем насчитывается более 20 000 человек, постоянно отслеживая потребности людей и создавая подгруппы и роли, чтобы поддерживать вовлеченность людей.Группы организованы не только по возрасту, полу и интересам, но и по общим проблемам, социальным обязательствам и семейным ситуациям. Людям предлагается множество типов ролей, от активных до пассивных, в малых и больших группах, и они могут участвовать лично, по телефону или через Интернет. Ассортимент печатных и цифровых инструментов помогает людям определить варианты и карты возможностей, чтобы они могли легко менять роли или пробовать новые.
Миф № 6
Социальные сети в Интернете являются ключом к стратегии сообщества.
Реальность
Интернет-сети — это всего лишь один из инструментов, а не стратегия сообщества.
Формирование интернет-сообщества часто является рефлекторной реакцией на требование генерального директора о стратегии Web 2.0. Онлайн-социальные сети вызывают много шума, и, учитывая современные технологии, кажется глупым упускать возможности в виртуальном мире. К сожалению, большинство онлайн-сообществ, спонсируемых компаниями, представляют собой не что иное, как обширные фокус-группы, созданные в надежде, что потребители сблизятся вокруг виртуального ящика для предложений.Нет ничего плохого в том, чтобы прислушиваться к клиентам, но это не стратегия сообщества.
Социальные сети в Интернете могут выполнять ценные функции сообщества. Они помогают людям находить интересные решения неоднозначных проблем и случайные связи с людьми и идеями. Тем не менее, даже у хорошо продуманного сетевого сайта есть ограничения. Анонимность веб-встреч часто поощряет антиобщественное поведение, а поверхностный, преходящий характер многих онлайн-взаимодействий приводит к ослаблению социальных связей.
И, чтобы мы не забывали, огромная часть жизни по-прежнему проходит вне сети.Физические пространства играют важную роль в укреплении общественных связей. По словам Марка Розенбаума из Университета Северного Иллинойса, сообщества, которые развиваются в третьих местах, таких как спортивные залы и кофейни, часто обеспечивают социальную и эмоциональную поддержку, равную или более сильную, чем семейные узы — преимущество, которое обеспечивает надбавку к цене до 20%.
Умные маркетологи выборочно используют онлайн-инструменты для удовлетворения потребностей сообщества. L’Oréal обеспечивает правильный баланс своим методичным подходом. Компания сопоставляет свои бренды по двум параметрам: (1) авторитетные бренды и бренды, пользующиеся популярностью, и (2) массовые бренды и нишевые бренды.Каждая ячейка в сетке предлагает другой подход сообщества. Авторитетные бренды предлагают экспертную принадлежность и консультации. L’Oréal (основной авторитетный бренд компании) создает сообщество с помощью мощной телевизионной рекламы с участием знаменитых представителей, чтобы вдохновить на членство в центре.
La Roche-Posay (авторитетный нишевый бренд) развивает всемирное сообщество дерматологов, как онлайн, так и лично, чтобы профессионально представлять бренд. Бренды разговора процветают благодаря социальному взаимодействию и вовлечению.Garnier от L’Oréal (основной бренд компании) привлекает известных блоггеров, чтобы они рассказали о том, что они делают, чтобы сделать мир лучше, используя эти данные для укрепления пула бренда. Kiehl’s (нишевый бренд общения) использует низовой акцент на местном благотворительном спонсорстве, досках объявлений в магазинах и обязательном добровольчестве сотрудников в окружающем сообществе для создания социального клея. Хотя тактика варьируется, цель стратегии L’Oréal по созданию сообщества всегда состоит в том, чтобы установить связь с людьми, составляющими сообщество, таким образом, чтобы подтвердить сущность бренда.
Миф №7
Успешные бренд-сообщества жестко управляются и контролируются.
Реальность
Из людей и с помощью людей сообщества не поддаются управленческому контролю.
Чрезмерный контроль был нормой, когда дело касалось управления сообществом. Начиная с того, что Coca-Cola сняла с полок свои любимые газированные напитки в 1985 году, до подавления Microsoft внутреннего блогера Роберта Скобла и подачи исков Hasbro против фанатов за публикацию контента, основанного на ее брендах, менеджеры сообщества склонны ставить корпоративные интересы выше интересов своих клиентов.
Такие усилия привели к ожесточенным спорам о том, какой контроль следует установить над сообществами брендов. Это неправильный вопрос. Сообщества брендов не являются корпоративными активами, поэтому контроль — это иллюзия. Но отказ от контроля не означает отказ от ответственности. Эффективные распорядители брендов участвуют в качестве соучредителей сообщества, взращивая и содействуя сообществам, создавая условия, в которых они могут процветать.
Vans, знаменитый производитель обуви для скейтбординга, доказал свою способность формировать сообщество за счет поддержки, а не контроля.
С самого начала компания признала своих поклонников владельцами своего бренда. Его самопровозглашенная роль заключалась в том, чтобы оставаться достаточно близко к фанатам, чтобы понять, куда они направляются, а затем следовать направлениям, которые укрепят сообщество. С самого начала своего существования Vans работала с ведущими пользователями в каждом из своих спортивных сообществ для разработки кода новых продуктов. Когда начали закрываться частные скейт-парки, Vans позаботился об энтузиастах, открыв собственный. Первоначально Vans спонсировала Warped Tour, передвижной музыкальный фестиваль, ориентированный на молодежь, чтобы поддержать любовь своих клиентов к музыке.Позже, понимая, что скейтбордистам-любителям не хватает национального чемпионата, Vans убедили организаторов Warped Tour добавить его в свою линейку, а затем сразу же приобрели Tour, когда он стал крупным праздником культуры скейтбординга и велосипедного мотокросса (BMX). Инновации Warped Tour теперь включают кондиционированные залы «дневного ухода за детьми» с кондиционерами на остановках тура, чтобы облегчить посещение юными фанатами, и онлайн-сообщество, которое поддерживает круглогодичные связи между фанатами и помогает друзьям издалека координировать посещение тура.
Эта статья также появляется в:
Компании создают эффективные сообщества с помощью философии дизайна, которая заменяет контроль балансом структуры и гибкости. Компания Jump Associates определила девять архетипических сценариев сообщества, которые можно использовать в качестве основы для такого дизайна (см. выставку «Выборка сценариев сообщества»). Сценарий — это набор ожидаемых действий в конкретной социальной ситуации. Подумайте, например, о сценарии, которому вы следуете на свидании в модном ресторане или на собеседовании в офисе генерального директора.Harley-Davidson предлагает яркий пример того, как использовать скрипты для создания и развития сообщества. Идея «братства» бренда Harley-Davidson основана на сценарии племени, в котором глубокие социальные связи формируются благодаря общему опыту и традициям. Руководство сначала усилило этот сценарий, чтобы укрепить идентичность сообщества, а затем постепенно вводило элементы новых сценариев, чтобы со временем обогатить опыт.
Группа владельцев Harley представила элементы форта (эксклюзивное место, где инсайдеры чувствуют себя защищенными) посредством мероприятий и специальных привилегий только для членов.Митинги и другие повторяющиеся собрания клиентов добавили Летний лагерь (периодический опыт, который подтверждает связи). И музей Harley-Davidson, и дилерские центры были спроектированы таким образом, чтобы использовать элементы Патио (полуприватное место, способствующее углубленным, содержательным связям) и Бара (общественное пространство, обеспечивающее надежные, но неглубокие связи) для развития различных типов межличностных связей. . Наложив эти дополнительные скрипты на основу Tribe, Harley-Davidson смогла создать множество взаимодействий с сообществами, которые понравились разным аудиториям, сохранив при этом единое ядро.
Будь то посредством конструктивного взаимодействия, дизайна на основе сценариев или других средств, умные компании определяют условия своего участия в сообществе, но отказываются от своих иллюзий контроля.
Готовы?
Хотя любой бренд может извлечь выгоду из стратегии сообщества, не каждая компания может реализовать ее. Исполнительное сообщество требует приверженности всей организации и готовности работать за пределами функциональных границ. Требуется смелость, чтобы пересмотреть все, от ценностей компании до организационного дизайна.И требуется мужество, чтобы идти навстречу людям на их условиях, отказываться от контроля и принимать конфликт как часть пакета. Справится ли ваша организация с поставленной задачей? Чтобы узнать это, пройдите наш онлайн-аудит готовности сообщества.
Сообщество — это мощная стратегия, если к ней подходить с правильным мышлением и навыками. Сильное бренд-сообщество повышает лояльность клиентов, снижает расходы на маркетинг, подтверждает значение бренда и обеспечивает приток идей для развития бизнеса. Благодаря приверженности, вовлеченности и поддержке компании могут развивать сообщества брендов, которые приносят значительную прибыль.
Когда вы получаете правильное сообщество, преимущества неоспоримы.
типов сообществ
Преднамеренные сообщества бывают самых разных форм и размеров, ограниченных только воображением людей, которые их создают. Каждое интенциональное сообщество обладает уникальными качествами и собственным уникальным набором обстоятельств и людей. Одна из замечательных особенностей преднамеренных сообществ заключается в том, что они могут быть такими, какими коллективно решат люди, которые их создают и живут в них.Вот краткое обзорное видео некоторых из наиболее распространенных типов:
В интерактивном каталоге сообществ многие сообщества идентифицируют себя как один или несколько из этих типов. Хотя мы не можем гарантировать точную сортировку каждого сообщества, мы надеемся, что это поможет вам и сообществам найти совпадения для единомышленников и участников.
- Экодеревни — Отображает сообщества со словами «экодеревня» или «экодеревня» в их списке.Экопоселения, как правило, представляют собой сообщества с сильной экологической направленностью.
- Cohousing — отображает сообщества со словами «cohousing» или «co-housing» в их списке, что также указывает на то, что они используют модель совместного проживания. Сообщества совместного проживания обычно включают как частные дома, так и общие помещения общего пользования и поддерживают соседские связи.
- Communes — отображает сообщества, которые указали, что они на 100% делятся доходом.
- Студенческие кооперативы — отображает сообщества со словами «co-op» или «coop» в их списке.Кооперативы — это кооперативы, обычно с разделением расходов, часто городские сообщества с общим жильем. Многие из перечисленных ориентированы на студентов колледжей.
