Общество выполняет функцию воспроизводства и социализации человека: Тест «Блок Человек и общество. Подготовка к ОГЭ», ФГОС

Содержание

Функции и цели социализации личности

Сущность социализации

Социализация является сложным и многогранным процессом взаимодействия человека с внешней средой. Следует выделять социализацию в широком и узком смысле:

В широком смысле социализация понимается, как процесс становления человека как биопсихосоциального существа.
В узком смысле социализация характеризуется, как взаимный двусторонний процесс, который включает в себя с одной стороны усвоение социальных норм и правил индивидом, а с другой стороны функционирование человека как активного субъекта в системе социальных отношений с помощью деятельности и общения.

Стадии социализации и их основные цели

Социализация проходит в несколько последовательных этапов:

Детство. Период детства характеризуется самоопределением и формированием собственного Я. Основной целью этого этапа является становление самостоятельной личности человека.
Юность. Данный этап ставит перед молодым человеком множество ситуаций, требующих выбора. В этот период человек определяется в профессиональном плане и выбирает спутника жизни.
Зрелость. Данный этап – этап самореализации. Основная цель данного этапа заключается в становлении человека в профессиональном плане и в роли супруга и родителя
Старость. Этап самосознания. На данном этапе основной целью является осознание результатов прожитой жизни, принятие себя.

Социализация является сложным процессом, независимо от этого можно выделить основную цель социализации – усвоить социальные нормы и ценности, необходимые для успешного взаимодействия с обществом. В рамках основной цели социализации, можно сказать о том, что человек должен усвоить дисциплину, цели, собственное Я и роли.

В рамках социализации человек усваивает те или иные нормы поведения, принятые в обществе, тем самым формируется дисциплина.

Также можно говорить о том, что общество закладывает в нас те или иные цели, достижение которых возможно в результате успешной социализации. Обретя цели в обществе, человек осознает себя через одобрение или осуждение общества.

В процессе социализации человек также учится исполнять определенные социальные роли в определенных социальных статусах.

Функции социализации

Функции социализации как двустороннего процесса:

Усвоение социальных норм, знаний, ценностей, социальной информации, необходимой человеку для успешного вовлечения в систему общественных отношений.
Освоение различных форм и видов деятельности для усвоения и накопления социального опыта.
Понимание себя как субъекта социальной действительности с помощью усвоенных социального опыта и социальной информации.
Самоидентификация, самоопределение личности посредством поиска собственного Я, что позволяет осознать выполняемые социальные функции и роли.
Воспроизведение социального опыта посредством преобразующей деятельности.

Принято выделять два типа социализации:

Личностная — заключается во всеохватывающем последовательном развитии человека в обществе. В обществе и при помощи его механизмов человек получает способность к пониманию себя и других, формирует особенности своего поведения и характера, вступает в межличностные отношения.
Общественная — характеризуется формированием и развитием культуры посредством самовоспроизводства общества.

Исходя из этих типов, выделим основные функции социализации:

Нормативно-регулятивная функция означает, что посредством социальных норм человек формирует свое поведение в обществе, и социальной группы в целом. Личностно-преобразовательная. В рамках межличностного взаимодействия человек проявляет свою индивидуальность, тем самым, отделяя себя от остальных. Социальные отношения строятся им на основе его собственных целей, мотивов, желаний, идеалов и ценностей.

Ценностно-ориентационная. Данная функция заключается в том, что человек функционирует в обществе, придерживаясь ценностей, принятых в этом обществе. Ценности определяют отношение человека к его семье, родителям, друзьям, общению и материальным благам и т. д.
Информационно-коммуникативная. Процесс социализации строится посредством общения человека с обществом, социальными группами, людьми, в рамках которого происходит обмен информацией.

Прокреативная. Прокреация – это способность человека к воспроизведению потомства, продолжению рода. Общество передает этот опыт поколению, для поддержания развития социализации и становления личности внутри нее.
Творческая. Процесс социализации сопровождается стремлением человека к созиданию, творчеству и улучшению, в случае, если мы говорим об успешной социализации.
Компенсаторная. Данная функция характеризуется воспроизводством недостаточных психофизиологических особенностей человека, активизируя эти силы для борьбы с заболеванием. Эта функция направлена на формирование способности к противостоянию общественному мнению, приспосабливая человека с особенностями к жизни с ней в обществе.

Таким образом, можно говорить о всеохватывающем масштабе социализации. В случае сложностей в выполнении той или иной функции встает вопрос о десоциализации и ресоциализации.

Десоциализация и ресоциализация

Определение 1

Десоциализация – это процесс утраты человеком приобретенного социального опыта, распада социальных норм и ценностей.

Десоциализация бывает различной по степени выражения, от легкой дезориентированности в общественных отношений до полной утраты связей с обществом.

Чаще всего десоциализация обусловлена экстремальными условиями, в которых оказывается человек. Например, он попадает в тюрьму или в психиатрическую больницу.

Определение 2

Ресоциализация – это усвоение новых социальных норм и ценностей вместо прежних, ранее разрушенных. Смысл ресоциализации заключается в том, что при столкновении человека с новой информацией, которая не отвечает его прежним ценностям и нормам, происходит их переосмысливание – ресоциализация.

Ресоциализация и десоциализация бывают поверхностными или же интенсивными, глубокими, радикально меняющими личность человека.

Институт семьи как субъект первичной социализации пациента :: Федеральный образовательный портал

С.А.Ефименко, К.В.Пушкарева

Семья – самый распространенный вид социальной организации и вместе с тем самый фундаментальный институт общества [4]; это основанная на единой общесемейной деятельности общность людей, связанных узами супружества-родительства-родства, и осуществляющая воспроизводство населения, преемственность семейных поколений, а также социализацию детей и поддержание существования своих членов [5]. Социализация (передача культурного наследия новым поколениям) — важнейшая функция семьи.

Социализация (передача культурного наследия новым поколениям) — важнейшая функция семьи. Семья имеет большие преимущества в социализации личности по сравнению с другими социальными институтами благодаря особой нравственно-эмоциональной психологической атмосфере любви, заботы, уважения, чуткости. Дети, воспитывающиеся вне семьи, имеют более низкий уровень эмоционального и интеллектуального развития. У них заторможена способность любить ближнего, способность к сочувствию и сопереживанию.

Благодаря тому, что в семье складываются самые тесные и близкие отношения, какие могут существовать между людьми, в силу вступает закон социального наследия. Дети по своему характеру, темпераменту, стилю поведения во многом похожи на своих родителей. В каждой семье своя атмосфера, своя культурная среда, и именно она оказывает наибольшее воздействие на ребенка. Здесь наследуется и формируется образ жизни новых поколений, закрепляются те или иные привычки относительно ухода за детьми и отношения к собственному здоровью.

В семье закладываются генетические, биологические и социальные основы здоровья личности. Благодаря семейному воспитанию у человека формируются привычки и навыки бережного отношения к собственному здоровью и забота о самочувствии окружающих людей. Занимается человек спортом и физкультурой или нет, ведет активный, подвижный образ жизни или все свободное время проводит около телевизора, считается ли с состоянием здоровья других людей или никогда не задумывается над этим – все это начинается обычно с семьи [3].

Социализационные функции семьи в формировании отношения к здоровью очень важны: привить навыки заботы о здоровье, правильно организовать режим труда и отдыха, обеспечить качественным питанием, своевременно обратиться к врачу в случае болезни, позаботиться о гармоничном физическом и психическом развитии ребенка, передать ему определенный набор сведений о своем организме, о вредных для здоровья привычках, о перенесенных заболеваниях, сведения об основных элементах гигиенической культуры, привить навыки оказания первой помощи и самолечения, то есть обеспечить определенный уровень грамотности в вопросах здоровья.

Считается, что эти данные доступны и понятны взрослым людям с любыми социально-демографическими характеристиками. Однако, две трети взрослого городского населения не знают, какие лекарства им противопоказаны, более половины не помнят о перенесенных инфекционных заболеваниях, треть – не знает свое верхнее и нижнее давление, четверти – не известна собственная группа крови. Трудно винить семью в отсутствии подобных сведений, это – показатель общей низкой культуры, в том числе гигиенической. Следствием ее является также курение и неумеренное употребление алкоголя родителями, подающими пример своим детям.

В условиях низкой санитарно-гигиенической культуры населения дети в семьях не получают необходимых навыков по заботе о здоровье, родители не формируют у детей чувства ответственности за свое здоровье, не ведут профилактику травматизма, несчастных случаев, не обучают закаливающим процедурам и т.п. Значительная часть родителей не осознает важности собственного оздоровительного поведения как образца для подражания [1].

Приведенные примеры свидетельствуют о том, что современные родители не способны нести ответственность за здоровье своих детей, семья слабо выполняет функцию подготовки детей к жизни, обеспечения им необходимого уровня здоровья. Причем семья не делает этого, прежде всего, из-за собственной неготовности к данной деятельности. Разрушаются нравственные устои семьи, снижается ее значимость в формировании позитивных типов самосохранительного поведения [1].

Российская семья переживает сложный, кризисный период развития. Число разводов по стране приближается к числу браков. Каждый третий ребенок воспитывается в неполной семье. В последние годы семья как основа жизнеобеспечения детей быстро изменяет свою стратегию в соответствии с социально-экономическими изменениями. Семью больше всего волнуют вопросы выживания, улучшения материального положения, что сокращает ее возможности в выполнении воспитательной и оздоровительной функции. Большинство семей не обладает достаточными духовными, экономическими и информационными ресурсами для обеспечения нормальной жизнедеятельности и развития каждого члена семьи, и в особенности ребенка. В стране сформировались многочисленные семьи социального риска, контингенты «детей улиц», детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей.

В качестве мер по «спасению» семьи и усилению ее роли в формировании здоровья можно предложить: во-первых, повышение образовательного уровня реальных и потенциальных родителей; во-вторых, проведение широкой просветительской работы, ориентированной на здоровье семьи, посредством различных средств массовой информации; в-третьих, изучение и предупреждение наследственных заболеваний путем составления генеалогического дерева семьи в его генетическом аспекте; в-четвертых, создание банка данных о здоровье каждой семьи [1].

Кроме того, необходимо привести в соответствие с потребностями укрепления здоровья детей законодательные акты в области правовой и социальной защиты детей. Предусмотреть в законодательном порядке повышение ответственности родителей и лиц, их заменяющих, за обеспечение физического, психического, морального и духовного здоровья детей, за надлежащее исполнение ими обязанностей по охране жизни и здоровья детей [2].

Список литературы

Журавлева И. В. Отношение к здоровью как социокультурный феномен, диссертация. – М.: Институт социологии РАН, 2005. – 433 с.
Информированность о здоровье – основа здорового образа жизни, монография по материалам исследования в десяти крупных городах Российской Федерации / В. Р. Кучма, И. А. Демина, А. К. Демин. – М.: ММА им. Сеченова, Российская ассоциация общественного здоровья, 2003 с.
Николаев М. Н. Вечная ценность семьи. – М.: Антиква, 2006. – 184 с.
Решетников А. В. Социология медицины (введение в научную дисциплину): Руководство. – М.: Медицина, 2002. – 976 с.
Социология семьи: Учебник / Под ред. проф. А. И. Антонова. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: ИНФРА-М, 2005. – 640 с.

28.05.07 Уважаемые коллеги! (И.Б.Назарова)

Культурная социализация городской и сельской студенческой молодёжи: пути и особенности формирования

Библиографическое описание:

Панфилова, Е. В. Культурная социализация городской и сельской студенческой молодёжи: пути и особенности формирования / Е. В. Панфилова. — Текст : непосредственный // Актуальные вопросы современной педагогики : материалы II Междунар. науч. конф. (г. Уфа, июль 2012 г.). — Уфа : Лето, 2012. — URL: https://moluch.ru/conf/ped/archive/60/2534/ (дата обращения: 03.05.2021).

В условиях преобразований, осуществляемых в современном российском обществе, выдвигаются качественно новые, более сложные задачи теоретического осмысления, дальнейшего практического развития и конкретизации важнейших аспектов деятельности по формированию у молодёжи высокой гражданственности, культуры и патриотизма. Решение и осмысление данной проблемы не может не рассматриваться без тесной связи с процессами и явлениями, происходящими в нашем обществе, вне учета всей совокупности факторов – социально-экономических, политических, культурных, духовно-нравственных и т. п. оказывающих, в целом, существенное воздействие на современную молодежь.

Отношение к студенческой молодежи всегда являлось актуальным для государства и общества. Оно вбирало в себя освоение новыми поколениями достигнутого уровня развития общества и государства и выражалось в том, во-первых, насколько молодежь воспринимает жизнь данного общества и функционирование данного государства; во-вторых, что нового вносит молодое поколение в общественное развитие и деятельность государства. Будучи динамичным социально-демографическим образованием, молодежь выполняет в обществе важную функцию смены поколений, принимает непосредственное участие в воспроизводстве уже существующих элементов структуры, непрерывно пополняя социальный потенциал страны. Поэтому её роль в стабилизации и преобразовании всех сфер жизнедеятельности современного социума приобретает особую значимость. С другой стороны, характер и содержание деятельности молодежи в обществе, как субъекта социального развития, напрямую зависит от объективных условий социальной среды, предлагающих ей определенные модели ценностных ориентаций.

Стержневой проблемой общественного и политического развития является гармонизация взаимоотношений общества с каждой отдельно взятой личностью, то есть ее социализация. Особенно актуальной для российского общества является культурная социализация, которая включает определённую совокупность культурных образцов, признаваемых большинством его членов и реализуемую в жизнедеятельности. Каждый индивид с раннего детства усваивает принятые нормы поведения и образцы мышления, причем процесс продолжается до тех пор, пока большинство из них не становится привычным. Подобное вхождение в социальный мир происходит путем усвоения индивидом необходимого количества знаний, норм, культурных традиций и ценностных ориентаций, образцов и навыков поведения, позволяющих ему существовать в качестве полноправного члена общества, т.е. осуществляется целенаправленная социализация, в том числе и культурная. Основная причина данного процесса состоит в том, что общественное поведение человека не запрограммировано природой, и потому постоянно он вынужден практически заново обучаться тому, как понимать окружающий мир. Поэтому личность детерминирована социокультурной системой, которая формирует структуру ролей, наделяет индивидов субъективными и объективными характеристиками. Их поведение и деятельность определяются обычаями, нормами и ценностями, которые имеются в составе культуры, изменяются, исчезают и возникают в зависимости от процессов, происходящих в обществе. Осваивая социальные традиции, человек приобретает необходимые для функционирования в данной среде навыки, знания, нормы и образцы поведения. При этом личность выступает носителем культуры своего общества. Без неё культура не может существовать, а в самой личности присутствует лишь часть общественной культуры, усвоенная в процессе культурной социализации [2].

В формировании культурной социализации и ценностей молодёжи определяющую роль продолжают играть институты образования, которые претерпели значительные изменения в современной ситуации. Передача духовного и культурного опыта предыдущих поколений и выработка молодёжью своих жизненных ценностей, убеждений, взглядов и осознание своих интересов происходит во многом в процессе обучения. Отличительной особенностью культуры учащейся молодёжи можно считать инновационный потенциал. Противоречие между универсализмом и специализацией как глобальными векторами развития образовательных социальных институтов определяет динамику профессиональных мотиваций, ориентации и установки молодых людей. Поэтому сегодня складывается принципиально новый подход к взаимовлиянию процессов формирования культуры и культурных процессов в сфере образовательных учреждений. Он ставит в центр проблему личности с её постоянным стремлением к самопознанию, саморазвитию в целях осознанного выбора индивидуального жизненного плана и стиля жизнедеятельности. Отсюда, целью культурной социализации является включение молодого индивида в систему общественно – культурных отношений, а также вживание в существующую социальную структуру, т. е. воспитание гуманности и культуры в каждой отдельной личности. Достигается это путем формирования базовых духовных ценностей и включения человека в общественный процесс.

Культурологический подход к изучению явлений и процессов культуры и культурной социализации личности, как и любых иных фактов, событий и явлений, не однозначен. Он вбирает в себя множество направлений, обусловленных многообразием научных школ, концепций, теорий. Методологическая позиция ориентирована на открытый диалог различных концептуальных подходов к проблеме культурной социализации, позволяющих анализировать данный объект исследования как рефлексивный, самоорганизующий индивидуальный процесс и результат социальной интеграции. С другой стороны, любой исследователь субъективен, и его научные теории зависят, во-первых, от объективно сложившейся ситуации в обществе; во-вторых, от собственных социальных представлений, установок, ценностных ориентаций; в – третьих, от влияния ближайшего социального окружения и тех общественно – политических сил, которые представляют для него общественный интерес.

О том, насколько важна культура для функционирования индивида и общества, можно судить по поведению людей, не охваченных культурной социализацией. Неконтролируемое, или инфантильное, поведение так называемых детей джунглей, которые оказались полностью лишенными общения с людьми, свидетельствует о том, что без социализации люди не способны усвоить упорядоченный образ жизни, овладеть языком и научиться добывать средства к существованию. По мнению советского культуролога Крыловой Н.Б. культура выступает как качественная сторона любой деятельности, как способ мышления и поведения. При этом она представляет собой определенные ценности, как материальные, так и духовные. В реальной жизни они слиты, но есть и различия. Материальная культура, как правило, предметна, осязаема. Духовные ценности могут выступать не только в предметно-вещественной оболочке, но и в акте творческой деятельности» [4]. Упорядоченная специфика культурной социализации состоит в том, что она, представляя собой известные ценности, в то же время характеризует различные явления общественной жизни. Каждый этап общества отличается определенной культурно-исторической спецификой. Этих отличий множество: количество накопленных предметов культуры и способов их изготовления, усвоение и понимание опыта предыдущих поколений, связь между различными видами культурной деятельности, предметами культуры и культурой человека, дух культуры, влияющий на систему принципов, норм и правил жизни и т.п. Культура – цемент здания общественной жизни. И не только потому, что она передается от одного человека к другому в процессе социализации и контактов с другими культурами, но также и потому, что формирует у людей чувство принадлежности к определенной группе. По всей видимости, члены одной культурной группы в большей мере испытывают взаимопонимание, доверяют и сочувствуют друг другу, чем посторонним.

Проблема культурной социализации личности всегда находилось в центре исследований культуры. Это естественно, ведь культура и личность неразрывно связаны между собой. С одной стороны, в культуре формируется определенный тип личности, например, общее историческое и культурное прошлое, историческая память, пространственно-временные отношения, мифология, религиозные доктрины, общепринятые ритуалы, система общезначимых моделей-образцов и т. п. С другой стороны, личность воссоздает, изменяет, открывает новое в культуре. Без личности нет культуры, так как личность не только движущая сила и создатель культуры, но и главная цель ее становления. «Самореализация человека осуществляется в культуре, и только в культуре в том смысле, конечно, что сама культура протекает в истории. Хотя история содержательно есть личностный процесс, но все – таки собственно личностный процесс – это процесс культуры, а история выступает как сфера объективации культуры». Молодой индивид в процессе культурной социализации не просто приспосабливается к окружающей среде, как это свойственно всему живому, но и сам создает свой собственный «микромир». Это имеет огромное значение для понимания и созидания собственной культуры, ибо своя культура строится в соединении двух возможностей – возможности отграничить себя от другой культуры и возможности открыть себя в другой культуре. Человек отличается тем, что отделяет себя как деятеля культурных и исторических процессов от результатов своей деятельности. Он отдает продукты своего труда другим.

Каждая культура формирует свои ценности, знания, традиции. Например, ценности – это общепринятые убеждения относительно целей, к которым человек должен стремиться. Они составляют основу нравственных и культурных принципов и определяют мотивацию в образовании и профессиональной деятельности. По мнению Здравомыслова А.Г. «ценность» означает высокую социально-культурную значимость какого-либо общественного предмета, явления или символа (семья, здоровье, образование, достаток – все это социальные или общественные ценности) [3]. Совокупность сложившихся, устоявшихся ценностей и ценностных ориентаций личности образует своего рода систему этнических координат, обеспечивающую устойчивость и преемственность определенного типа поведения и деятельности, выраженную в направленности интересов человека. В силу этого ценностные ориентации выступают важнейшим фактором, регулирующим поведение индивида. Поэтому в условиях многообразия культуры многие молодые индивиды теряются, не могут найти верные пути и направления своего духовного развития. Отсутствие развитых оценок и суждений, которые появляются уже в зрелом возрасте, не позволяет в процессе потребления отделить истинные ценности от мнимых, аморальных. Поэтому молодёжь всё больше удаляется от «высокой» культуры, что проявляется чаще в городе не как территориальная изоляция от этих благ, а становится внутренне присущим ей образу жизни.

Многообразие культуры – знаний, ценностей, норм, образцов – создаёт для личности ситуацию выбора социокультурной информации. Но индивид способен воспринимать и упорядочить лишь ограниченное число воздействий. Сегодня молодежь, в большинстве случаев, не справляются с обилием культурной информации. Они пытаются выбрать свой собственный жизненный путь, свои ценности и образцы для обеспечения согласия с самим собой и со своим близким социальным окружением. Однако наблюдается разрыв между возможностями саморазвития и характером использования этих возможностей, созданных ситуацией демократизации общества. Использование возможностей в интересах удовлетворения потребностей и развития способностей происходит в соответствии с социальной групповой принадлежностью индивида – горожанина, а не с его простой принадлежностью к городскому сообществу в целом. Господствующей установкой молодого человека, смыслом его жизнедеятельности сегодня становятся доход, потребление и досуг. А в развитии культуры молодой личности проявляется духовная отсталость, которая существует как широчайшее распространение «массовой культуры», ослабление установок на высокие, подлинные духовные ценности, своего рода – стандартизация потребностей и вкусов. В условиях многообразия культуры многие молодые индивиды теряются, не могут найти верные пути и направления своего духовного развития. Отсутствие развитых оценок и суждений, которые появляются уже в зрелом возрасте, не позволяет в процессе потребления отделить истинные ценности «от мнимых», аморальных. Поэтому молодёжь всё больше удаляется от «высокой» культуры, что проявляется в городе не как территориальная изоляция от этих благ, а становится внутренне присущим ей образу жизни [1].

Для молодой личности актуальной становится возможность самоопределения. При этом одни ориентируются на привычные культурные ценности и нормы, другие опираются на новизну. В ответ на возникшую ситуацию они выстраивают актуальные ценности и нормы, освобождаются от устаревших. Но не всякое новое в практике оказывается весьма положительным. Наиболее целесообразна ориентация на сохранение традиций и реорганизацию своей жизнедеятельности с учётом данной социокультурной ситуации. Молодёжь оказывается перед множеством трудностей, реакция на которые определяются её ориентацией на стереотипы или инновации. Современная городская культура стимулирует личную свободу и ответственность, она помогает личности найти своё место в жизни, но не даёт готовых решений, только показывает путь к творческой деятельности высшего уровня. Как видим, социокультурная ситуация современного города характеризуется тенденцией к усложнению, которое выражается в многообразии, интенсивности воздействия на молодого индивида и динамике происходящих изменений, вызывающие различного рода проблемы.

Безусловно, сельская культурная среда имеет свои отличительные особенности от культурной среды города. Глубокий социально-экономический кризис на селе оказывает негативное влияние на формирование целостной культурной среды сельской студенческой молодёжи. Это способствует распространению в её среде негативных процессов, например, снижение репродуктивной функции, ухудшение физического здоровья, неуверенность в завтрашнем дне, безработица, пьянство и т. п. Ориентация на те, или иные культурные ценности во многом зависит от типа поселения (деревня, село, посёлок). В крупном селе выше образовательный уровень и в целом культурный потенциал, больше интеллигенции и молодёжи – носителей новых культурных ценностей, образцов, связанных с процессами преобразования. Но в тоже время именно в крупных сельских поселениях из жизни и быта вытесняется этническая культура, а её место занимает массовая. Традиционные формы культуры заполняют вакуум в малых типах поселений, где много верующих и сохраняются праздники и обряды, связанные с древней культурой и бытом. Например, в условиях сельской общины испокон веков складывались и передавались из поколения в поколение нормы и правила, определяющие сложившуюся жизнедеятельность. Они существовали в виде народных обычаев, традиций, образцов культурного поведения, которые жёстко, но негласно регулировали действия и поступки людей. Эти нормы и правила передавались устным способом в процессе самой деятельности и общения на уровне обыденного сознания. Бедственное положение культурного досуга на селе способствует развитию изолированности, еще большему отставанию сельской молодёжи от городской, как в культурном, так и в образовательном плане. Высокая значимость для сельской молодёжи духовно – нравственных и общечеловеческих ценностей определяется тем, что в духовной культуре сельского населения, и молодёжи в частности, важное место занимают национальные ценности. Именно они препятствуют активному проникновению в сельскую молодёжную среду худших элементов западной культуры. Поэтому, чем большее место в системе жизненной ориентации индивида занимают установки на традиции, этнонациональные ценности, тем более глубоки нравственные убеждения сельской молодёжи. Надёжным средством преодоления этих явлений у сельской молодёжи является сохранение и развитие лучших достижений отечественной национальной культуры, повышении грамотности и уровня информированности среди молодёжи. Сложные условия выживания в период реформирования села, распространение рыночных отношений при отсутствии значимой поддержки селян со стороны государства в лице местных органов власти, способствовали формированию у большинства молодых людей установки на то, чтобы преодолеть трудности, защитить свои интересы можно только собственными усилиями, своей инициативностью и активностью. В этой связи процесс культурной социализации молодёжи представляет и находит благоприятную среду синтеза культурных традиций, цикличности и прогресса, коллективизма и индивидуализма.

Проводя сравнительный анализ между сельской и городской молодёжью, можно заметить, что ценностные ориентации сельской и городской учащейся молодёжи в большинстве своём совпадают. Это проявляется, например, в отношении к здоровью, семье, к материальному благополучию и способах его добывания. Богатство (деньги), как и профессиональная карьера, входят в число ведущих ценностей подрастающего поколения. Богатство принимается юношами и девушками как условия большой свободы, выбора, удовлетворения разнообразных потребностей и личностных благ. Однако сельчане, в большей степени, чем их городские сверстники, отдают предпочтение таким жизненным ориентирам, как стабильность в обществе, любовь к своей малой родине, патриотизм, милосердие и религия.

Сама городская и сельская молодёжь, в большей степени, чем поколение её родителей, ориентирована на самореализацию личностных способностей. Иждивенческие настроения постепенно заменяются в сознании и поведении сельской молодёжи установками на собственную активность и самостоятельность. Осознание того, что социальная активность располагает неблагоприятными условиями для реализации данных ценностей культуры, формирует убеждения молодых людей в том, что успеха или профессиональной карьеры в жизни может достичь человек с деловой хваткой, а также с сильным «иммунитетом» против трудностей реальной жизни, умеющим постоять за себя, и стремящейся к личностному развитию. Формирование таких ценностей обусловлено потребностями сельской молодёжи в обеспечении своего «выживания». Однако трансформационные процессы в молодёжной среде в условиях личностной свободы и социального выбора создают определённые социализационные риски, среди которых особо следует выделить размывание системы традиционных культурных ценностей, сложившегося механизма преемственности поколений и, как следствие, разрыв социокультурных связей, процессы унификации духовной и материальной культуры. Каскадное заимствование западных ценностей и образцов поведения, не всегда и не во всём приемлемо для сложившегося менталитета российского общества, способствует усилению бездуховности, падению образовательного и культурного уровня значительной части учащейся молодёжи и вызывает в обществе моральные паники, негативно влияющие на все стороны её общественной жизни [5].

Таким образом, культурная социализация современной личности обусловлена объективными и субъективными факторами, связанными с состоянием внутреннего мира, духовным обликом, системой мотивов и ценностей, реализующихся в поведении и деятельности, определяющих её культурную активность. Влияние различных вкусов, предпочтений и мнений, форм общения, способов проведения досуга, социально-психологического климата в семье и коллектива зависит от культурной направленности личности и её ценностных ориентаций. Личность в процессе культурной социализации не просто приспосабливается к окружающей культурной действительности, но и сама создаёт своё собственное культурное пространство. С одной стороны, она способна выйти из своего мира в чужой неупорядоченный, проникнуть в иные культуры, в чужую духовную жизнь, и определить свое отношение к ним, создать «новое» на основе этого отношения. С другой, в каждом обществе постепенно формируется свой характер культурной социализации личности, который осуществляется в условиях культурных тенденций и социокультурных кризисов, растущей роли нестабильности современных социальных процессов, столкновении и ассимиляций культурных парадигм. В этих условиях едва ли не единственным средством развития культуры становится приобщение к истокам национальной культуры, понимание опасности потери культурной идентичности, критическое отношение к культурной глобализации.

В заключение хотелось бы отметить, что культурная социализация молодёжи и формирование культурного мировоззрения – очень сложный и противоречивый процесс, подвергающийся множеству разнообразных влияний. Поэтому современный молодой человек (в каком бы населённом пункте он не проживал) – должен уметь самостоятельно функционировать в современном социуме и нести личную ответственность за свои выборы и их последствия. Для этого необходимо наличие внутреннего стержня, который позволяет без каких-либо установлений выстраивать личное отношение к возможным альтернативам, выносить личную оценку и принимать решения, наиболее полно отражающие потребности, где основным средством социализации личности является культура, призванная реализовать многие социальные функции. В современных условиях в процессе социализации культура должна формировать «нового» человека, способного к активным новаторским действиям.

Литература:

Болгов В.И. Социологический анализ новых форм социокультурной жизни // СОЦИС. 2007. №2. С. 78-84.
Демидова Л.С. Социальные проблемы села в новых условиях хозяйствования // Общество и экономика. – 2008. – №7. С. 41-46.
Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. М. 1980. С. 123-124.
Крылова Н.Б. Социальное управление и формирование культуры личности. – М.: Знание. 1978. С. 35-37.
Пак Л.Г. Социализация студенческой молодежи в социокультурном контексте / Л.Г. Пак // Соц. гуман. знания. 2008. – N4. С. 163-169.

СЕМЬЯ КАК ИНСТИТУТ СОЦИАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ

Шиндяпин Е.К.

СЕМЬЯ КАК ИНСТИТУТ СОЦИАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ

г. Тамбов
cross43@mail.ru

Семья – сложное социальное образование и является очень разносторонним: как социальный институт во взаимосвязи с другими социальными институтами и процессами; как малая социальная группа, как один из первых институтов на пути социализации личности, а так же многое другое.

Особенности семьи, разделяющиеся на семью, как социальный институт и семью, как малая группа, можно рассматривать как на макро – и микроуровнях анализа соответственно.

При изучении семьи как социально-психологической группы взаимосвязь личности и общества рассматривается на уровне первичных, межличностных отношений. Проводимые в рамках данного подхода эмпирические исследования взаимоотношений в семье концентрируются на взаимодействиях членов семьи в различных социальных и семейных ситуациях, на организации семейной жизни и факторах устойчивости семьи как группы.

Таким подходом в наибольшей мере пользовался Э. Берджесс. Он рассматривал семью как «единство взаимодействующих личностей». Здесь просматривается тенденция к изучению семьи на макроуровне.

Однако, как в отечественной, так и в зарубежной социологии семьи прослеживается тенденция объединить микро и макроуровень. И oдним из вариантов интеграции институционального и микрогруппового подходов является работа в направлении анализа семьи как системы.

Так пытались совместить микро и макроанализ Т. Парсонс и К. Дэвис.

Сущность социального феномена семьи в том, что ее стабильность зависит как от внешних социокультурных влияний, так и от внутренних взаимодействий. Здесь следует избегать отклонения в одну из сторон этого объединения.

Согласно мнению Парсонса, семья является подсистемой общества, не противостоит ему и обеспечивает стабильность, устанавливает отношения с другими социальными системами.

Дэвис же считает, что переход форм семьи от традиционных к современным связан с трансформированием социокультурных норм высокой рождаемости и распространением новых – низкой рождаемости. Таким образом, переход обусловлен изменениями в системе ценностей и норм семьи и брака.

Причем распад ценностной системы, поддерживавший расширенную семью, не означает автоматического появления в нуклеарной семье такой «взаимной привязанности», которая вне всяких внешних общественных влияний способна обеспечить общественно-значимые функции по воспроизводству населения и социализации новых поколений[1, с.127-128].

Семья является одним из самых важных факторов социализации личности. Ведь весь опыт, все накопленные в семейной среде нормы поведения, морали и многое другое, что приобретается в семье, остается потом с человеком на всю жизни. Вся основа личности закладывается именно в семье. Структура личности начинает формироваться у ребенка уже с первых дней общения со своими родителями, родственниками и всеми членами семьи.

В процессе воспитания ребенка развивается и обогащается и личность воспитателя, повышает его социальный опыт. Некоторые родители, воспитывая своего ребенка, так же, намерено занимались и собственным воспитанием, что является прекрасной позицией, к сожалению, не получившей широкого распространения.

Родители играют очень важную роль в жизни каждого. Чаще всего, ребенок перенимает от родителей все образцы поведения, старается походить на них. От родителей во многом зависит то, как будет вести себя ребенок, какими качествами преобладать, какие иметь ценности.

Очень правильным является такой процесс воспитания, когда родители контролируют в первую очередь свое поведение[2, с. 89 – 90].

Семья влияет на личность в различных направлениях, не только в воспитании детей родителями. Важную роль играют взаимоотношения между различными поколениями в семье, а так же отношения в пределах одного поколения. Как малая группа, семья влияет на всех своих членов. Но, что является не менее важным, каждый член этой группы тоже влияет на нее всю.

Все этапы развития требуют от человека адаптации к новым социальным условиям, помогающим индивиду обогащаться новым опытом, становиться социально более зрелым. Многие этапы развития семьи можно предвидеть и даже подготовиться к ним. Однако в жизни бывают такие ситуации, которые не поддаются предвидению, т.к. возникают мгновенно, как бы стихийно, например, тяжелая болезнь кого-то из членов семьи, рождение больного ребенка, смерть близкого человека, неприятности на работе и т.п. Подобные явления также требуют от членов семьи адаптации, т.к. им приходится изыскивать новые методы взаимоотношений. Преодоление кризисной ситуации чаще всего усиливает сплоченность людей. Однако бывает, что такая ситуация становится поворотным пунктом в жизни семьи, приводит к ее распаду, дезорганизует ее жизнь[3, с. 13].

Для развития личности семья имеет колоссальное значение. Важно отметить различия в развитии детей, участвующих в жизни этой, так называемой малой группы, и тех детей, например, которые выросли в детских домах и были лишены такой возможности. Таким образом, обделенные в этом дети нередко отстают в развитии и являются менее чувствительными эмоционально. Это касается не только детей, но и взрослых, для которых отсутствие подобного рода общения является причиной одиночества и расстройства личности.

Хорошо известен тот факт, что на поведение человека влияет присутствие других лиц. Люди часто ведут себя иначе, когда рядом есть другие люди. Причем, довольно важным является тот факт, что в окружении людей, от которых индивид чувствует благосклонное, доброе отношение, он ведет себя так, чтоб показать себя с лучшей стороны, оправдать хорошее отношение. И, наоборот, в недоброжелательной среде человек чувствует некое угнетение, сопротивление окружающим.

При хороших, дружеских отношениях в малой группе, коллектив оказывает мощное влияние на индивида, что особенно выражается в формировании духовных ценностей, образцов и норм поведения, манеры взаимодействия с другими индивидами. Семья помогает человеку ощутить себя значимым для других членов этой малой группы, что удовлетворяет эмоциональные потребности индивида.

Семья имеет свою структуру, определенную социальными ролями ее членов: мужа и жены, отца и матери, сына и дочери, сестры и брата, дедушки и бабушки. На основе этих ролей складываются межличностные отношения в семье. Степень участия человека в жизни семьи может быть самой разнообразной, и в зависимости от этого семья может оказывать на человека большее или меньшее влияние.

В жизни общества семья играет очень важную роль. Ее функции рассматриваются не только с точки зрения реализации целей общества, но и с позиции выполнения обязанностей перед обществом. Семья выполняет множество важных социальных функций и удовлетворяет различные потребности общества.

Семья есть источник продолжения жизни людей. Это та первичная среда для человека, которая формирует личность. Семья формирует производительные силы общества, вводит новых членов в общество, передавая им весь опыт, знания, нормы, духовные ценности и прочее. Но все эти функции проявляются не только в отношении детей, но и в отношении супругов, для которых брак, это не только совместная жизнь, но и важный процесс для развития общества. Фундаментальная функция семьи заключается в создании наиболее благоприятных условий для всестороннего развития личности всех ее членов. Рождение детей вызывает радость не только от сознания продолжения своего рода, но и дает возможность увереннее смотреть в будущее. В семье люди заботятся друг о друге. Также в семье удовлетворяются разнообразные потребности человека. В супружеской жизни человека наиболее ярко проявляется чувство любви и взаимопонимания, признание, уважение, чувство безопасности. Однако удовлетворение своих потребностей связано с выполнением определенных функций семьи.

Таким образом, мы видим, что переоценить роль семьи в процессе становления личности велика и ее сложно переоценить.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

Кареев Н.И. Введение в изучение педагогики. — СПб.: , 2004. — С.127-128
Кон И.С. Психология личности. — М., 2005. — С.89-90
Щербаков С.А. Семья и личность// Проблемы теории и практики управления.- 2007.- №5.- с.13.

Сочинение по картине Пукирева «Неравный брак»

Сочинение на тему брак и семья

Введение Социология семьи как специальная область социологического знания берёт своё начало в масштабных эмпирических исследованиях Рилза и Ле Пи. В середине XIX века они независимо друг от друга предпринимают попытку изучить влияние таких социальных факторов, как структура семьи, экономические отношения в семье, религия в семье и др. С тех пор проблемы семьи и семейно-брачных отношений постоянно находятся в центре внимания социологии, поскольку семья представляет собой уникальное образование: малая группа и социальный институт одновременно. Социология Семьи — отрасль социологии, изучающая семью — социальную систему воспроизводства человека, основанную на кровном родстве, браке или объединяющую людей общностью быта, взаимной моральной ответственностью и взаимопомощью. Так же изучает: -развитие и функционирование семьи как социального института и малой группы; -брачно-семейные отношения, образцы семейного поведения, характерные для того или иного типа культуры, той или иной социальной группы; -семейные роли, формальные и неформальные нормы и санкции в сфере брачно-семейных отношений. Цель работы изучить социологию семьи Задачи работы: 1.Исследовать брак и семью как социальные институты. 2.Изучить роль семьи в развитии личности. 3.Исследовать тенденцию развития семейно-брачных отношений. Брак и семья-социальные институты 1.Социальные институты (от лат.Institutum – установление, учреждение) –это исторически сложившиеся устойчивые формы организации совместной деятельности людей. Термин “социальный институт” употребляется в самыхразнообразных значениях. Важнейшими социальными институтами являются политические институты, обеспечивающие установление и поддержаниеполитической власти, а также институты экономические, обеспечивающие процессы производства и распределения благ и услуг. Важным социальным институтом общества является семья, чья деятельность (отношения между родителями, родителями и детьми, методы воспитания и т.д.) определяетсясистемой правовых и социальных норм. Наряду с указанным, существенное значение в жизни общества имеет функционирование социально – культурных институтов (системы образования, здравоохранения, культурно –воспитательные учреждения), науки, института религии. Каждый социальный институт характеризуется наличием цели своей деятельности, конкретными функциями, обеспечивающими достижение такой цели, набором социальных позиций и ролей, типичных для данного института, а также системы санкций, обеспечивающих поощрение желаемого и подавление отклоняющегося поведения. Примером простого социального института является институт семьи. Первоначальную основу семейных отношений составляет брак. Брак вчеловеческом обществе считается единственно приемлемой, социально одобренной и закрепленной законом формой не только разрешенных, но и обязательных сексуальных отношений супругов. Сексуальнаянеудовлетворенность или измена одного из них в современном обществе (раньше было иначе) служит достаточным поводом для юридического расторжения брака. Брак представляет совокупность формальных предписаний, определяющих права, обязанности и привилегии мужа в отношении к жене, а их двоих в отношении к своим детям, родственникам и обществу в целом. Иными словами, брак – это контракт, который заключается тремя сторонами – мужчиной, женщиной и государством. В отличие от всех других формальных контрактов, существующих в обществе, в нем оговорена только одна дата заключения брачного соглашения, но не проставлена дата окончания действия контракта. Тем самым подразумевается, что брачные узы скрепляют людей до конца их жизни. Институт брака самим фактом своего существования свидетельствует, что общество преднамеренно разделило все виды половых отношений на одобряемые и не одобряемые, а государство – на разрешенные и неразрешенные. Но так было не всегда. В древности брачные отношения выглядели совсем иначе, а на заре человеческой истории их не было вовсе. Но семья, как правило, представляет более сложную систему отношений, чем брак, поскольку она может объединять не только супругов, но и их детей, а также других родственников. Семья как социальный институт проходит ряд этапов, последовательностькоторых складывается в семейный цикл или жизненный цикл семьи. Исследователи выделяют различное количество фаз этого цикла, но главными среди них являются следующие: -вступление в первый брак – образование семьи; -начало деторождения – рождение первого ребенка; -окончание деторождения – рождение последнего ребенка; -“пустое гнездо” – вступление в брак и выделение из семьи последнего ребенка; -прекращение существования семьи – смерть одного из супругов. На каждом этапе семья обладает специфическими социальными и экономическими характеристиками. В социологии приняты такие общие принципы выделения типов семейной организации. В зависимости от формы брака выделяются моногамная и полигамная семьи. Моногамная семья предусматривает существование брачной пары – мужа и жены, полигамная – как правило, муж имеет право иметьнесколько жен. В зависимости от структуры родственных связей выделяются простотой, нуклеарный, или сложный, расширенный тип семьи. Нуклеарная семья представляет собой супружескую пару с детьми, не состоящими в браке. Если некоторые из детей в семье состоят в браке, то образуется расширенная, или сложная, семья, включающая в себя два или более поколений. Семья как социальный институт возникла с формированием общества. Процесс формирования и функционирования семьи обусловлен ценностно-нормативными регуляторами. Такими, например, как ухаживание, выбор брачного партнера, сексуальными стандартами поведения, нормами, которыми руководствуются жена и муж, родители и дети и т.д., а также санкции за их невыполнение. Эти ценности, нормы и санкции представляют собой принятую в данном обществе исторически изменяющуюся форму отношений между мужчиной и женщиной, посредством которой они упорядочивают и санкционируют их половую жизнь и устанавливают их супружеские, родительские и иныеродственные права и обязанности. Можно выделить следующие социальные функции семьи: -воспитательная – социализация молодого поколения, поддержание культурного воспроизводства общества; -хозяйственно–бытовая – поддержание физического здоровья членов общества, уход за детьми и престарелыми членами семьи; -экономическая – получение материальных средств одних членов семьи для других, экономическая поддержка несовершеннолетних и нетрудоспособных членов общества; -сфера первичного социального контроля – моральная регламентация поведения членов семьи в различных сферах жизнедеятельности, а также регламентация ответственности и обязательств в отношениях между супругами, родителями и детьми, представителями старшего и среднего поколений; -духовного общения – развитие личностей членов семьи, духовное взаимообогащение; -социально-статусная – предоставление определенного социального статуса членам семьи, воспроизводство социальной структуры; -досуговая – организация рационального досуга, взаимообогащение интересов; -эмоциональная – получение психологической защиты, эмоциональной поддержки, эмоциональная стабилизация индивидов и их психологическая терапия. Роль семьи в развитии личности Для понимания семьи как социального института большое значение имеет анализ ролевых отношений в семье. Семейная роль – один из видов социальных ролей человека в обществе. Семейные роли определяются местом и функциями индивида в семейной группе и подразделяются в первую очередьна супружеские (жена, муж), родительские (мать, отец), детские (сын, дочь, брат, сестра), межпоколенные и внутрипоколенные (дед, бабка, старший, младший) и т.д. Исполнение семейной роли зависит от выполнения ряда условий, прежде всего, от правильного формирования ролевого образа. Индивид должен четко представлять себе, что значит быть мужем или женой, старшим в семье или младшим, какого поведения ждут от него, какие правила, нормы диктует ему то или иное поведение. Для того, чтобы сформулировать образ своего поведения, индивид должен точно определитьсвое место и место других в ролевой структуре семьи. Например, может ли он исполнять роль главы семьи, вообще или в частности, главного распорядителя материального достояния семьи. В этом плане немаловажное значение имеет согласованность той или иной роли с личностьюисполнителя. Человек со слабыми волевыми качествами, хотя и старший по возрасту в семье или даже по ролевому статусу, например, муж, далеко не подойдет в роли главы семьи в современных условиях. Для успешного формирования семьи немаловажное значение также имеет чувствительность кситуационным требованиям семейной роли и связанная с ней гибкость ролевого поведения, которая проявляется в способности без особых затруднений выходить из одной роли, включаться сразу в новую, как этого потребует ситуация. Например, тот или иной богатый член семьи играл роль материального покровителя других ее членов, но его финансовое положениеизменилось, и изменение ситуации сразу же требует изменения его роли. Ролевые отношения в семье, образующиеся при выполнении определенных функций, могут характеризоваться ролевым согласием или ролевым конфликтом. Социологи отмечают, что ролевой конфликт чаще всего проявляется как: -конфликт ролевых образов, что связано с неправильным их формированием у одного или нескольких членов семьи; -межролевой конфликт, при котором противоречие заложено впротивоположности ролевых ожиданий, исходящих из разных ролей. Такого рода конфликты наблюдаются часто в многопоколенных семьях, где супруги строго поколения одновременно являются и детьми и родителями и должнысоответственно сочетать противоположные роли; -внутриролевой конфликт, при котором одна роль включает в себя противоречивые требования. В современной семье такого рода проблемы бывают чаще всего присущи женской роли. Это относится к случаям, когда роль женщины предусматривает сочетание традиционной женской роли в семье (хозяйки, воспитательницы детей, ухода за членами семьи и т.д.) с современной ролью, предполагающей равное участие супругов в обеспечении семьи материальными средствами. Конфликт может углубиться, если жена занимает более высокий статус в социальной или профессиональной сфере и переносит ролевые функции своего статуса во внутрисемейные отношения. В подобных случаях очень важна способность супругов к гибкому переключению ролей. Особое место средипредпосылок ролевого конфликта занимают трудности с психологическим освоением роли, связанные с такими особенностями личностей супругов, какнедостаточная моральная и эмоциональная зрелость, неподготовленность к исполнению супружеских и, в особенности, родительских ролей. Например, девушка, выйдя замуж, никак не хочет переложить на свои плечихозяйственные заботы семьи или родить ребенка, пытается вести прежний образ жизни, не подчиняясь тем ограничениям, которые накладывает на нее роль матери, и т.д. В современно обществе наблюдается процесс ослабления семьи как социального института, изменение ее социальных функций, неролевых семейных отношений. Семья утрачивает свои ведущие позиции в социализации индивидов, в организации досуга и других важнейших функциях. Традиционные роли, при которых женщина вела домашнее хозяйство, рожала и воспитывала детей, а муж был хозяином, часто единоличным собственником имущества, и обеспечивал экономическую самостоятельность семьи, заменились ролевыми, при которых подавляющее большинство женщин в странах с христианской и буддисткой культурами стали участвовать впроизводственной, политической деятельности, экономическом обеспечении семьи и принимать равное, иногда ведущее участие в принятии семейных решений. Это существенно изменило характер функционирования семьи и повлекло за собой ряд позитивных и негативных для общества последствий. С одной стороны, оно способствовало росту самосознания женщины, равенства в супружеских отношениях, с другой стороны, усугубило конфликтную ситуацию, воздействовало на демографическое поведение, приводя к снижению рождаемости и увеличивая уровень смертности. В любом обществе – семья формируется, как правило, через брак. Брак санкционированный обществом сексуальный союз определенной продолжительности между двумя индивидами. Брак – совокупность обычаев, которые регулируют супружеские отношения мужчины и женщины. В современной европейской культуре такие обычаи включают знакомство, обучение, обмен кольцами, медовый месяц. Кроме того, брак подразумеваетнекоторые правила поведения, ставшие традицией, например, добрачное целомудрие, супружеская верность, обязательства поддерживать супруга всю жизнь. И в то же время брак неотделим от законов, связанных с ним: регистрация брака, право на развод по уважительным причинам, право признания брака фиктивным в случае обнаружения мошенничества, соответствие возрастов заключающих брак, согласие родителей, отсутствие родства между вступающими в брак. Все эти нормы, по определению американского социолога К.Дэвиса, формирует некую целостную структуру, которую называют институтом брака. В обществе этот институт выполняет ряд принципиально важных функций – воспроизводство людей, воспитание детей, сексуальное и эмоциональное удовлетворение. Брак – ворота в семейную жизнь. По определению Э. Богардуса, брак является институтом, допускающим мужчин и женщин к семейной жизни. Если брак распространяется на отношения супругов, то семья захватывает супружеские и родительские отношения. Брак представляет собой только отношение, а семья является кроме того еще и социальной организацией. Брак – институт, регулирующий отношения только супругов, а семья – институт, регулирующий, кроме того, еще и отношения между родителями и детьми. Брачные отношения регулируются типовыми нормами – юридическими и культурными. Юридическими нормами обычно регулируются такие вопросы, как владение имуществом; материальные обязательства супругов по отношению кдетям и друг к другу; минимальный возраст вступления в брак и некоторые другие. В обществе предусмотрен также комплекс норм, регулирующих расторжение брака. Они определяют юридические основания для расторжения брака, характер бракоразводной процедуры, права и обязанности бывшихсупругов, связанных с материальным содержанием и воспитанием детей, владением имуществом после развода. В отличие от писаных юридических законов культурные нормы являются неписаными. Они регулируют брак на основе морали, традиций и обычаев. К их числу относятся нормы ухаживания, брачного выбора, добрачного поведения, распределения власти и обязанностей между супругами, послеразводного поведения. Культурные нормы формируются прежде всегообществом, а вот то, как они используются и используются вообще, зависит главным образом от уровня образования индивидов. Юридические законы РФ предусматривают, что после развода имущество, приобретенное супругами за время совместной жизни, должно делиться поровну. Культурные нормы, действующие в нашем обществе, предполагают, что квартиру, обстановку в ней и часть денежных средств мужчина должен оставить жене, особенно еслисуд сохранил ей детей. Но только от личной культуры и воспитанности мужчины зависит то, как он поведет себя на самом деле. Брак – это санкционированный обществом сексуальный союз определенной продолжительности между двумя и более индивидами. Как правило, брак оформляется процедурой (бракосочетанием), накладывает определенныеобязанности на супругов. Типы браков: -эндогамный; -экзогамный. Партнер выбирается только из той группы, к которой относится сам выбирающий Выбор брачного партнера из чужой группы. Эндогамия – это обычай, по которому разрешены браки только между лицами одной и той же социальной группы (род, племя, сословие, каста, класс, нация). Так, например, в государствах Средней Азии до сих пор сильны традиции эндогамного брака. Азербайджанцы, казахи, киргизы, туркмены, узбеки относятся к тюрко-язычной общности. Брак внутри этой своейобщности считается допустимым, а за ее пределами – нежелательным. Еще сильнее влияет на выбор брачного партнера религиозный фактор – брак с мусульманином поощряется, а с немусульманином осуждается. Тенденция развития семейно-брачных отношений Формы брака. Классификацию форм брака можно провести и по самым разным критериям. Брак по сговору. Брак по любви. Брак по расчету. Брак по рекомендации посредников. Посредники – друзья и знакомые, которые рекомендуютбудущего жениха или невесту. В некоторых странах востока, в частности Китае и Японии, перед заключением брака устраивают смотрины. После 2-3 встреч стороны должны либо согласиться на брак, либо отказаться. На долю браков по сговору родственников – 37,5%, по знакомству друзей – 24,1%, по личному знакомству – 12,7%, прочих браков – 1,6%. Гостевой брак. Этот термин пришел из Франции. Супруги имеют две квартиры и живут раздельно, навещая друг друга 2-3 раза в неделю. Неравный брак подразумевают, что супруги различаются по какому-либо значимому признаку – общественному положению, возрасту, доходу. Самой ранней формой такого брака надо считать так называемый статусный брак. Положение индивида в первобытной орде полностью предопределяло его брачный статус. Занимающий высшие ступеньки в иерархии мог выбрать любую понравившуюся ему женщину, следующий по рангу выбирал лучшую изоставшихся и так далее до самого низа. Занимающие низшие статусные позиции оказывались в самом неравном положении. Позже возникли другие разновидности неравного брака. Неравным браком мы называем брак старикаи молодой женщины, богатого мужчины и бедной девушки, аристократа и плебея. Другим критерием классификации выступает плата за брак. Институт покупного брака имеет давние традиции. Он возник на заре истории, одновременно с групповым браком и внутри него. Уже тогда женщина была вовлечена в обменный процесс в качестве товара. Две группы обменивались «подарками», которым могла служить женщина. Родственники женщины «дарили» родственникам мужчины его будущую супругу в обмен на равноценные услуги и помощь, которые обязывались оказать вторые первым. Раннюю форму покупного брака можно назвать дарообменной. Обряд бракосочетания осуществляется в виде эквивалентного дарообмена, поэтому говорить о плате здесь можно только условно. Особой формой платного брака следует считать священный брак. Обычай священного брака является столь распространенным, что его сюжет вошел в народные сказки практически всех народов Земли. Согласно сюжету, народ страны, подвергшейся нашествию многоголового змея или дракона, приноситему в жертву молодых девушек. На Мальдивских островах каждый месяц жители бросали жребий, и тот, кому он выпадал, отдавал свою дочь морскому джину. Цель священного бракосочетания – откупиться от богов, вызвать плодородие виноградных лоз, призвать на землю дождь, помочь вохоте или спасти страну от беды. Кроме покупного брака существует хищнический брак. Различают две его разновидности: умыкание (похищение) невесты; умыкание (похищение) жениха; Такой брак возник в древности и сохранился у некоторых народов как общепринятая норма (Закавказье) либо как девиантное поведение (Европа). ЗАКЛЮЧЕНИЕ Брак, с точки зрения социального воспроизведения общества и его нравственной чистоты, это самое гениальное изобретение человечества. По христианской морали настоящая любовь начинается только в браке, где индивид полностью раскрепощен и доверился другому. Семья – неотъемлемая ячейка общества, и невозможно уменьшить ее значение. Ни одна нация, ни одно цивилизованное общество не обходилось без семьи. Обозримое будущее общества также не мыслится без семьи. Для каждого человека семья – начало начал. Понятие счастья почти каждый человек связывает, прежде всего, с семьей: счастлив тот, кто счастлив всвоем доме. Семья – это и результат, и еще в большей мере – творец цивилизации. Семья – важнейший источник социального и экономического развития общества. Она производит главное общественное богатство человека. Социализация (передача культурного наследия новым поколениям) — важнейшая функция семьи. Семья имеет большие преимущества в социализации личности по сравнению с другими социальными институтами благодаря особой нравственно-эмоциональной психологической атмосфере любви, заботы, уважения, чуткости. Дети, воспитывающиеся вне семьи, имеют более низкий уровень эмоционального и интеллектуального развития. У них заторможена способность любить ближнего, способность к сочувствию и сопереживанию. Благодаря тому, что в семье складываются самые тесные и близкие отношения, какие могут существовать между людьми, в силу вступает закон социального наследия. Дети по своему характеру, темпераменту, стилю поведения во многом похожи на своих родителей. В каждой семье своя атмосфера, своя культурная среда, и именно она оказывает наибольшее воздействие на ребенка. Здесь наследуется и формируется образ жизни новых поколений, закрепляются те или иные привычки относительно ухода за детьми и отношения к собственному здоровью. В семье закладываются генетические, биологические и социальные основы здоровья личности. Институт семьи представляет ту первую общественную ячейку, куда попадает родившийся ребенок. Семья намечает основные нравственно-этические контуры будущего человека и гражданина. Преимущество семейного воспитания заключается в том, что оно складывается по неформальному признаку, а новые черты характера и качества личности вырабатываются тогда, когда душа ребенка, по мысли Локка, подобна «чистой доске». Стереть что-либо, написанное на «доску» родившегося человека, почти невозможно. Оно будет давать о себе знать в течение всей жизни. Вкусы, материальные и нравственно-этические понятия становятся чаще всего такими, какими их прививает семья, даже профессия, выбираемая ребенком, намечается семьей. От устройства семьи как основы социализации личности зависит, какой человек будет выходить из нее: авторитарной — зависимый и подчиненный, асоциальной — нарушитель общественного спокойствия. Если семья организована хорошо, то хорошим в нравственно-этическом плане будет и сам человек. Список литературы А.Н. Елсуков, Е.М. Бабосов, А.Н. Данилов и др. Под. ред. А.Н. Елсукова «Социология» — Мн.: НТООО, «ТетраСистемс», 1998. М.С. Мацковский «Социология семьи. Проблемы, теории, методологии и методики» – М.: 1983 А.А. Радугин, К.А. Радугин «Социология. Курс лекций»- Москва: 1996

Выйти замуж по расчету — что это значит?

Институт семейных отношений претерпевает серьезные изменения. Люди избегают официальных уз и женятся позже. Количество разводов увеличивается, а найти партнера на всю жизнь кажется нереальным.

Любовь считается залогом крепкого брака. Именно чувства поддерживают союз двух влюбленных. Тенденция выходить замуж по расчету набирает популярность, однако относятся к ней с предубеждением. Представляется молодая девушка, идущая под венец с седовласым мужчиной ради несметного богатства. Так ли это? Разберемся, чем отличается замужество с чувствами и без.

Брак по любви

Каждая девушка мечтает встретить мужчину мечты. Они непременно полюбят друг друга, сыграют пышную свадьбу, заживут душа в душу. Однако гарантии, что любовь сохранит союз, нет.

Рано или поздно пылкие чувства уходят и нужно постоянно работать над отношениями. Доверие — основа крепкого союза. При обоюдном желании провести жизнь вместе возможен продолжительный счастливый брак.

Брак по расчету

Люди рассматривают брак с точки зрения материального расчета. Финансовые блага — это не единственная причина, побуждающая выходить замуж из рациональных соображений.

Неверно считать союз обреченным на нелюбовь. Если у супругов есть взаимная симпатия и сексуальное влечение, чувства могут возникнуть неожиданно. Другое заблуждение — неравное положение женщины. Безусловно, есть вероятность оказаться в «золотой клетке». В такой ситуации у женщины есть два варианта: принять условия игры или развестись.

Брак по расчету: преимущества и недостатки

Расчет дает уверенность в завтрашнем дне. Вы отчетливо понимаете, чего хотите от партнера, видите его без прикрас, но у медали две стороны.

Вот 7 основных преимуществ прагматичных отношений.

Отсутствие ревности. Поскольку между супругами нет романтических чувств, слухи об «измене» вряд ли заденут.
Интим. Пара может заниматься сексом ради зачатия ребенка, придерживаясь принципа свободных отношений. Другой вариант — интимная совместимость, скрепляющая расчетливый союз;
Стабильные отношения. Муж и жена — партнеры, распределившие роли. Нет повода выяснять, почему супруг уделяет мало внимания, постоянно занят, ссорится из-за пустяков;
Трезвая оценка. Розовые очки не затуманивают взгляд, совместные перспективы видны довольно отчетливо;
Достижение поставленной цели. Заключив расчетливый брак, девушка получает желаемое. Например, финансовую поддержку, заботливого мужа;
Духовное родство. Женщине важно найти супруга, который бы понимал ее. Сходство мыслей, душ — залог гармоничного брака в компании лучшего друга;
Благополучное воспитание детей. Малыши растут в положительном психологическом климате, получая любовь и от мамы, и от папы. Ребенок не видит конфликтов на почве ревности, недопонимания, поскольку рациональные отношения сохраняют гармонию.

Главным недостатком считается отсутствие чувств. Встречаться с нелюбимым, выйти за него замуж — страх многих девушек. Однако неправильно полагать, что без страстной любви отношения окажутся несчастными. Основа большинства браков по расчету — взаимное уважение, доверие, партнерство. Значит, чувства есть, просто более взвешенные и прагматичные.

Прививание любви к искусству в школах

Сочинение по картине «Неравный брак» включено в школьную программу. Ученики делают краткий анализ полотна, а так же:

пишут текстовые доклады-сообщения;
кратко описывают персонажей;
если есть, возможность, посещают Третьяковку.

Всё это формирует у детей способности не только к получению новых знаний, но и заставляет задуматься об условиях вступления в брак и различных препятствиях, которые могут возникнуть при заключении неравного бракосочетания.

В. Пукирев в своей картине чётко указал на недостатки общественности и сделал первый шаг, чтобы пережитки исчезли из культуры и обычаев русских людей.

Социализация личности

Понятие «социализация» употребляется главным образом в социологии, социальной психологии и социальной философии. Теория и исследования социализации имеют довольно значительную историю. Появление понятия «социализация» было связано с возникновением социологии как науки и признанием человека как существа социального. Основоположник социологии О. Конт утверждал, что общество есть социальный организм. Ему присущи развитие и совершенствование, согласованность, гармония, консенсус. Консенсус в социальной статике существует как принцип равновесия, в социальной динамике он воплощается в естественной установке на сотрудничество, в солидаризме. Конт подчеркивает стихийный, спонтанный характер социального. Однако когда речь идет о развитии общества, то доминируют разумные и моральные установки, и общество выступает как органическое целое, все части которого взаимосвязаны и могут быть поняты только в единстве. Это не заранее согласованное действие частей, а именно бесчисленные воздействия друг на друга, из которых складывается устойчивая взаимозависимость людей – «консенсус» и солидарность. Исследование принципов, определяющих структуру общества, обеспечивающих гармонию и порядок, неразрывно связано у О. Конта с социальной политикой, которая реализовывает эти принципы. Он рассматривал прежде всего общественные институты (семья, государство, религия) с точки зрения их общественных функций, их роли в социальной интеграции. Наиболее тесной взаимосвязью элементов, обеспечивающей превращение и консенсуса в гармонию, т. е. согласованное действие, характеризуется, по О. Конту, семья. Она представляет собой «начало общества», действительный элемент социального устройства, «истинную социальную единицу», «клеточку социальности». Именно в семье социализируется человек, приобретает качества, необходимые для успешного служения человечеству, изживает природный индивидуализм, научается «жить для других». Семейная жизнь – это «вечная школа» общественности и ее образец.

Одним из первых инициаторов антиметафизической трактовки социально-антропологической проблематики и социологического подхода к интерпретации социализации был К. Маркс. Для философии XIX и XX вв. имела важное значение марксова концепция предметной самореализации человека, в которой бытие индивида трактуется как деятельность, т. е. как процесс реализации его человеческих качеств, а также теория движущих сил общества, общественного субъекта; его основу составляет тезис о необходимости изменений и изменяемости мира. И в той мере, в какой развивается и изменяется общество, развивается и изменяется индивид. Он изменяется в ходе активного взаимодействия с общественными и естественными условиями. Сущность, смысл человеческой жизни и истории складываются в условиях культурного и социального творчества людей. Мысль о том, что человек есть носитель всех общественных отношений, показывает, что марксизм решающее значение придавал социализации человека – как важнейшему условию для дальнейшего свободного, культурного творчества человека. «Та сумма производительных сил, капиталов и социальных форм общения, – писали Маркс и Энгельс, – которую каждый индивид и каждое поколение застают как нечто данное, есть реальная основа того, что философы представляли себе в виде «субстанции» и в виде «сущности человека», что они обожествляли и с чем боролись…»[1]

Анализ человека, социальных явлений в системе марксизма осуществлялся на основе материалистического понимания истории. Сама социальная жизнь рассматривалась как обоснованная материальными условиями жизнь общества. Отсюда становится понятной важнейшая характеристика человека, сформулированная К. Марксом еще в 1845 году: «… сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений»[2].

Психологизм принес новый взгляд на сущность человека, его отношение к обществу, на понимание законов развития и функционирования общества. В ряду ученых, относящихся к этому направлению, Л. Уорд, Ф. Гиддингс, Г. Тард, Джеймс и З. Фрейд.

В центре психоанализа З. Фрейда – проблема формирования и развития человека, его социализация, которая ограничивается лишь периодом детства. Модель личности у З. Фрейда предстает как комбинация трех элементов, находящихся в определенном соподчинении друг с другом: «Оно» – глубинный слой бессознательных влечений, психологическая «самость»; «Я» – сфера сознательного; «сверх-Я» – внутриличностная совесть, инстанция, олицетворяющая собой установки общества. Вместе с прочими «психическими силами» в совокупности они составляют «психическую систему». Основой мотивационного поведения человека выступают бессознательные влечения, и в качестве основы «первичных влечений», движущей силой бессознательного З. Фрейд принял сексуальное влечение. З. Фрейд исходил из предположения о том, что человек – существо универсальное, способное проявлять себя в различных культурах, и структура человека такова, что можно высказать такие суждения о нем, которые годятся на все случаи жизни и которые можно проверить эмпирически. На основании «модели природы человека», созданной З. Фрейдом, можно понять и объяснить не только неврозы, потребности, возможности человека. Человеком движут иррациональные силы – либидо, эго – его разум и воля также не бессильны. Сила разума прежде всего в том, чтобы осознать свою иррациональность. Какова же «модель природы человека»? Для З. Фрейда человек – замкнутая система, в которой действуют две силы: инстинкт самосохранения и половой инстинкт, где половой инстинкт основывается на химико-физиологических процессах, которым соответствуют две фазы. На первой фазе возникает ощущение неудовлетворенности и напряжения, на второй напряжение разрешается и возникает субъективное ощущение удовольствия.

Человек – существо прежде всего обособленное, но и общественное, и основные интересы человека – это оптимальное удовлетворение потребности своего Эго и своего Либидо, но удовлетворить влечения своего либидо и инстинкта самосохранения человек может только взаимодействуя с людьми. Он нуждается в людях. Ребенок нуждается в матери, взрослые нуждаются друг в друге как в средстве удовлетворения своих физиологически обусловленных влечений, а в принципе одному человеку нет дела до другого.

Теория влечений З. Фрейда является фундаментальным вкладом в построение модели человека, хотя сама теория либидо и неверна, но была выявлена очень важная закономерность – человеческое поведение всегда является результатом сил, которые, как правило, не будучи осознаны, становятся мотивом человеческой деятельности.

Представителем направления, признающего безусловное значение социологической ориентации и полагающего, что социализация формирует все качества человека, является Э. Дюркгейм – один из основоположников социологизма. Общество он понимает как часть природы – вне и надиндивидуальную реальность, а природа человека для него двойственна. Отсюда противоречивость человека, противоречие биологической природы – страстей, способностей – и социальной природы, которая создается обществом. В процессе воспитания, образования, усвоения норм, ценностей общества создается социальная природа человека.

Один из современных подходов к проблеме социализации – интеракционистский. Он ведет свое начало от символического интеракционизма американского социолога Дж. Мида. Дж. Мид сущность, происхождение и развитие межличностных отношений объяснял через взаимодействие – социальное взаимодействие. Для него отправным в понимании социализации является не отдельный индивид, а процесс социального взаимодействия, в ходе которого только и могут сформироваться индивидуальные качества. «Индивид является индивидуальностью постольку, поскольку принадлежит к какому-то сообществу, поскольку перенимает в своем собственном поведении установления этого другого»[3], – отмечал Дж. Мид. Главное у человека – это владение языком, и Дж. Мид пытается решить проблему происхождения и развития человеческого сознания и делает это, рассматривая и объективное, и субъективное в человеческой жизни как проявление человеческой социальности. Каковы черты человека по мере его социализации? Интеракционизм считает, что это – социальная отзывчивость, благодаря которой человек вырабатывает «свое Я» – т. е. способность воспринимать себя как действующее лицо, и человек – это управляемое намерениями «Я». Способность осознавать свое «Я» развивается в социальной жизни посредством того, что Дж. Мид называл «взятием на себя роли». Человек становится действующим лицом благодаря реакции других на себя, т. е. в «Я» есть два аспекта – «Я»-субъект и «Я»-объект. Человек, для того чтобы обладать самостью, считал Дж. Мид, т. е. понять происхождение «Я», которое целиком социально, должен пройти две стадии. На первой стадии самость «Я» индивида формируется под действием установок других индивидов, направленных на него в рамках социального взаимодействия. На второй же стадии развития самости она контролируется еще и организацией «социальных установок обобщенного другого или социальной группы, к которой он принадлежит»[4].

Для Дж. Мида индивид, чтобы стать членом какого-либо сообщества, должен существовать как определенная общая структура, в основе которой лежат общие отклики, установки. Они пробуждаются в человеке при взаимодействии с другими и являются принципами для человека, а принципы понимаются как установки для всех членов общества по отношению к ценностям данного общества.

В рамках интеракционистского подхода человек активно конструирует свою реальность. Его поведение не просто отражение социальных сил, действующих на него, не просто реакция на действие субкультур или давление социальных структур общества, а оно определяется значениями и смыслами, где последние скорее создаются людьми в процессе взаимодействия, нежели навязываются социальной системой.

На основе работ Л. С. Выготского, А. Н. Леонтьева, П. Я. Гальперина и др., начиная с 30-х годов, формировалась культурно-историческая школа советской психологии. Она исходит из принципа общественной обусловленности характера человеческой психики и анализирует жизнедеятельность конкретного индивида, усвоение им культурного опыта, приемов и форм культурного поведения, культурные способы мышления.

В полемике с Ж. Пиаже Л. С. Выготский четко проводил мысль, что Пиаже ошибочно выводит мышление и развитие ребенка «из чистого общения сознания… без всякого учета общественной практики ребенка, направленной на овладение действительностью»[5]. Пиаже делает акцент на развитие когнитивных структур индивида и их последующую перестройку в зависимости от опыта и социального взаимодействия, которые играют решающую роль в переходе от одной стадии развития к другой. Л. С. Выготский же утверждал, чтобы понять внутренние психические процессы, надо выйти за пределы организма и искать объяснение в общественных отношениях. Общественный опыт изменяет содержание психических процессов и создает новые формы психических процессов, которые присущи только человеку, их нет у животных. Главный механизм развития психики и социализации человека – это механизм усвоения социально-исторических форм деятельности. В монографии «Орудие и знак в развитии ребенка» Л. С. Выготский пишет: «Ребенок вступает на путь сотрудничества, социализируя практическое мышление путем разделения своей деятельности с другим лицом… социализация практического интеллекта приводит к необходимости социализации не только объектов, но также их действий»[6]. Понимание деятельности у Л. С. Выготского органически связано с идеей знаковости и определенной трактовкой психологической роли языка. Именно он первым построил психологическую концепцию, где знак (слово), социум (общение) и деятельность выступили в теоретическом единстве. Для Л. С. Выготского роль социальной, коллективной деятельности в психическом развитии ребенка важнейшая. Каждая психическая функция появляется на сцене дважды. Сперва как коллективная – социальная деятельность, а затем как внутренний способ мышления ребенка. Между этими двумя «выходами» лежит процесс интериоризации, или, как говорил Л. С. Выготский, «вращивание» функции вовнутрь, и личность для него «первичная, что созидается вместе с высшими функциями», а сами эти функции, «перенесенные в личность, – интериоризованные отношения социального порядка, основа социальной структуры личности»[7]. Идеи Л. С. Выготского, его культурно-историческая концепция развития психики вызывают живейший интерес во всем мире и крайне популярны. Они легли в основу социальной психологии и дали возможность полнее разобраться в сущности социализации.

Общепризнанным теоретиком социализации в современной западной социологии является Т. Парсонс. Для него основная проблема отношения социальной системы – общества – к системе личности касается «усвоения, развития и утверждения в процессе жизненного цикла адекватной мотивации для участия в социально значимых и контролируемых образцах действия»[8]. Но общество также должно адекватно удовлетворять своих членов, если оно желает постоянно воспроизводиться как система на основе этих действий. По Парсонсу, это отношение и есть социализация – «единый процесс, посредством которого личности становятся членами социального сообщества и поддерживают этот статус»[9]. Т. Парсонс определяет общественную систему как взаимосвязь институтов, интегрирующих традиции и роли, необходимые для существования социума. Он личность называет «усвоенной в процессе обучения организацией индивида», и процесс «социализации имеет решающее значение для ее формирования и функционирования. Успех социализации требует, чтобы социальное и культурное обучение были строго мотивированы через вовлечение механизма удовольствия организма»[10].

Первичной потребностью общества в отношении его личностей является мотивация их участия и, конечно, согласие с нормами и требованиями общества. Т. Парсонс выделяет три уровня этих потребностей, это то, что составляет суть социализации индивида: 1) приверженность ценностным образцам, которые непосредственно связаны с религиозными ориентациями; 2) «субстрат» личности, который формируется в период ранней социализации, связан с эротическим комплексом, мотивационным значением родства и другими интимными отношениями; 3) уровень, связанный с услугами инструментальной деятельности. Как считает Т. Парсонс, эти уровни соответствуют суперЭго, Ид и Эго по фрейдовской классификации. Социализация личности происходит в семье, и семья для Парсонса является основным органом социализации вместе с институтами образования.

Т. Парсонс, как и Э. Дюркгейм, отмечал, что школа выступает фокальным социализирующим институтом. Внутри семьи статус ребенка предписан, он установлен уже его рождением, в то время как статуса в обществе ребенок достигает сам, и, в первую очередь, это происходит в школе. Именно школа готовит переход от предписанного семейного статуса к универсальному стандарту и к тому стандарту, который достигнут взрослыми. Школа, согласно Т. Парсонсу, есть общество в миниатюре. Здесь поведение каждого регулируется правилами, а достижения измеряются оценками на экзаменах. Школьные стандарты применяются ко всем ученикам, и школы действуют на основе мерито- кратического принципа, с помощью оценки достигается статус.

Нам представляется интересным и ценным для осмысления проблемы социализации на современном этапе развития социальной философии анализ этого понятия у представителей фрейдо-марксизма. Фрейдо-марксизм представлен такими именами, как М. Хоркхеймер, Г. Маркузе, О. Негт, А. Шмидт, В. Рейх, А. Лоренцер, З. Бернфельд и т. д. Фрейдо-марксизм – одно из направлений психологической теории, некритически принимающее теорию З. Фрейда и претендующее на «сближение» с марксизмом в решении некоторых проблем, в том числе и социализации.

Альфред Лоренцер – представитель фрейдо-марк- сизма – впервые сформулировал свое понимание психоанализа как герменевтической науки в 1970 году («Разрушение языка и его восстановление»). В своей работе «К обоснованию материалистической теории социализации» (1972) Лоренцер обстоятельно анализирует понятие «социализация», раскрывает его сущность и содержание. Для него основной вопрос социализации: «как связать «внутреннюю природу» ребенка с человеческой практикой, чтобы развитие ребенка в полном объеме могло быть прочитано одновременно и как естественная история, и как социальная история формирования на основе объективных политико-экономи- ческих процессов, не подставляя на их место заранее заданных, не зависящих от истории субъективных склонностей и структур»[11]. Лоренцер считает, что социализация в полном объеме представляет собой процесс производства субъективной структуры, и отмечает, что материализм основывается на теории социализации. При этом, говоря о процессе социализации, Лоренцер упоминает и труд, и классовый антагонизм. Для него «практическое обхождение» матери с ребенком в сущности не отличается от телесных движений на работе, а «классовый антагонизм» в особой области производства – семье, т. е. в условиях «семейной социализации», это отношения между мужем и женой. При этом мать принадлежит к классу производителей, зависимых производителей в области производства «семейной социализации». Как же выглядит процесс «социализации как процесс производства» у Лоренцера? Во-первых, существует особый труд и особый продукт труда – это труд по созданию детей. Во-вторых, имеются в этом производстве антагонистические отношения классов «первая противоположность классов… антагонизм мужчин и женщин… классовое угнетение». В-третьих, мать при этом рассматривается как зависимая работница этого процесса производства. И, наконец, в-четвертых, сама мать, работница, есть и орудие.

Лоренцер, в отличие от традиционного психоаналитического деления процесса развития влечений, различает три фазы в процессе социализации, которые отличаются друг от друга специфическим пониманием языка и взаимодействия. Первая фаза определяется первоначальным возникновением определенного взаимодействия с родившимся ребенком и матерью. Здесь впервые начинается переработка «внутренней природы» ребенка, при этом в качестве субъекта процесса рассматривается одна лишь мать, а затем диада «мать –дитя». Вторая фаза – это акт «введения языка», когда осуществляется превращение детского организма в детский субъект; с помощью языка формы взаимодействия ребенка превращаются в сознание. Третья фаза – это собственно первичная социализация, в процессе которой ребенок, формирующийся как субъект, вырабатывает с помощью языка свое первичное отношение к объективному внешнему миру и развивает структуру своих влечений.

Подводя итог вышеизложенному, можно утверждать, что XX век характеризуется дальнейшей эволюцией взглядов на проблему социализации человека. Накоплен значительный материал разными философскими направлениями по этой проблеме, и есть основания предполагать, что сейчас, к началу XXI века преобладает плюралистический подход к толкованию социализации, как в западной социологии, социальной психологии, так и в социальной философии. Социализация понимается как процесс становления личности, усвоения социального опыта, в ходе которого формируются наиболее общие, устойчивые черты личности[12]. Осмысление проблемы социализации на современном этапе возможно лишь с учетом отечественного и зарубежного опытов. Поскольку социальные требования к человеку возрастают с каждым десятилетием, налицо и усложнение самой социальной структуры, и появление конкурирующих и конфликтующих социальных воздействий на человека.

В социальной философии социализация характеризует жизнь человека в обществе с его рождения. Это – проблема взаимодействия общества и человека, и это взаимодействие позволяет выделить ряд этапов социализации личности, которые обладают своей спецификой. Социализация – это развитие личности, и это воспитание человека, понимаемое широко как усвоение общественного опыта, достижений культуры, языка, традиций и обычаев, ценностей, стандартов деятельности и т. д. Каковы же этапы социализации личности и критерии ее периодизации? В качестве одного из распространенных критериев периодизации социализации выступает возраст социализирующегося. Поэтому вполне правомерно представить стадии социализации: детство, юность, зрелость, старость. Наукой доказано, что именно детство – важнейший этап жизни человека, когда в процессе социализации индивида он усваивает язык, основные нормы поведения, приобретает определенные навыки.

Разные этапы жизни человека характеризуются определенными особенностями социализации. Это связано с тем, что преобладают те или иные виды деятельности на различных стадиях социализации. В детстве это связано с влиянием семьи, а позже – с влиянием других общественных институтов. Уровень социальной активности также иной у детей и взрослых. Социализация есть процесс вхождения индивида в общество, в его структуры, микросреду, общности, и в его общественные сферы – экономическую, политическую, социальную, духовную. Это вхождение осуществляется поэтапно и представляет собой довольно длительный процесс. Социализация – единый процесс адаптации и интериоризации; индивид приспосабливается к среде своей жизнедеятельности, социальным нормам и, одновременно усвоив их, должен перевести в свой внутренний мир.

Детство – первая и важнейшая стадия социализации. Человек не рождается социальным, но он неизбежно становится таковым. Без социализации индивид будет иметь мало сходства с любым человеком. Социализация ребенка представляет собой постепенное включение его в группу взрослых, приобщение к культуре с самого раннего детства. Потребности ребенка удовлетворяются в соответствии с теми правилами, которые существуют в самом обществе, и интериоризация норм и установок ребенком осуществляется с помощью различных механизмов, начиная от условного рефлекса, подражания, внушения и кончая идентификацией. Опыт первых лет жизни ребенка в большей степени, чем наследственность, как доказано психологами, накладывает отпечаток на последующую социализацию и на самоформирование личности. Новорожденный полностью зависит от окружения в отношении удовлетворения своих потребностей. Если окружающие к нему относятся с пониманием, любовью, благожелательностью, то у ребенка развиваются потребности социального характера. Он будет приветливым, открытым, и у него не будет повода для агрессивности, ему не придется подавлять враждебные импульсы в отношении своего окружения. В противном случае, когда к ребенку относятся без любви и ласки, строго, у него возникают агрессивные действия и развиваются потребности асоциального характера, он станет замкнутым, забитым, в нем проявляется дух независимости и авантюризма[13].

Бельгийские психологи Робер и Тильман вычленяют четыре фазы социализации ребенка. Первая от 0 до 18 месяцев: оральная фаза. Здесь ребенок полностью подчинен сосательному рефлексу, и рот – центр питания, восприятия и удовольствия. Зависимость ребенка от окружения – абсолютная, но это первый период внеутробного опыта, и он, как считают ученые, влияет на будущую личность. Некоторые установки взрослого человека объясняются теми фрустрациями, которые связаны с оральным периодом его жизни. Многие алкоголики – это люди, которым пришлось испытать фрустрацию именно в оральный период. Вторая фаза от 18 месяцев до 2,5 лет: анальная фаза. На этой фазе уже начинается некоторый контроль ребенка над собой. Анальная фаза совпадает с периодом, когда ребенок начинает себя осознавать и осваивается с местоимением «Я». Третья фаза от 2,5 до 6 лет: фаллическая фаза. В этот период ребенок особенно чувствителен к отношениям в семье, и разлад в семье оказывает на ребенка большое влияние. Он задает вопросы, относящиеся к различию полов, интересуется, откуда появляются дети. И, наконец, четвертая фаза – от детства к взрослости. Личность, считают ученые, еще не сформирована к шести годам, главное сделано – врожденное и приобретенное в раннем детстве составляет основу, глубинный слой характера. Позже периферический слой может меняться под воздействием социальной среды и опыта, глубинный слой менее подвержен изменениям. Периферический слой – это школьный возраст, ребенок становится социальным, вырабатывает чувство коллективизма. Юношеский возраст – когда встает вопрос о необходимости стать полноправным человеком мира взрослых. Это очень беспокойный период. И взрослый возраст – начало трудовой деятельности, возможное вступление в брак и очень важное для этого периода – психологическая зрелость. А она означает определенную автономию личности, проявляющуюся как возможность пользоваться определенной свободой и считаться с ограничениями и запретами; чувство ответственности и умение сотрудничать с другими. Изложенные представления бельгийских авторов об этапах формирования личности, периодизация психического развития, механизм их поведения и особенно потребностно-мотивационной сферы ближе всего подходят к неофрейдизму, но результаты их исследований очень ценны для понимания особенностей ранней социализации.

По возрастному критерию выделяют и другую периодизацию социализации. Первый период – «первичная социализация», ее границы от рождения до формирования зрелой личности. Это период, когда общество создает человека как сознательно-социальное существо, когда им ассимилируется общественный опыт, культура, ценностные нормы. Человек, находясь постоянно под воздействием общества, непрерывно впитывает и интериоризирует эти воздействия, но он и самостоятелен, и активен. Он переделывает общественное воздействие так, что в соответствии со своей субъективностью наделяет их собственным личностным смыслом, индивидуальностью и уже в таком виде интериоризует. Второй этап – «вторичная социализация», который касается людей уже в зрелом возрасте. Люди в этом возрасте вносят существенный вклад в воспроизводство социального опыта. В 80-е годы XX столетия в нашей стране велась дискуссия о правомерности выделения «вторичной социализации». Противники такого подхода пытались доказать, что бессмысленно говорить о социализации личности в возрасте, когда социальные функции человека сокращаются. Сейчас сторонников такого подхода немного, поскольку «вторичная социализация» – важнейший этап социализации личности в современном индустриальном, информационном обществе, когда в уже зрелом возрасте люди должны переучиваться или заново овладевать навыками, чтобы быть востребованными в обществе, т. е. происходит ресоциализация.

Критерием стадии социализации может быть и отношение человека к трудовой деятельности. В соответствии с этим Г. М. Андреева выделяет три основные стадии: дотрудовая, трудовая, и послетрудовая. Правомерность вычленения этих стадий очевидна и важна для социальной философии, ибо каждая из них указывает, через какие социальные группы, социальные общности осуществляется вхождение человека в общество, в общественные отношения и различные сферы жизни общества, какие общественные институты оказывают влияние на личность или должны оказывать, чтобы сформировать тип личности данного общества.

Содержание социализации личности определяется всей совокупностью социальной среды и тем, что она адаптирована и интериоризирована и проявляется в определенных шаблонах поведения, выполнении определенных норм и ролей, задаваемых обществом или отдельными социальными институтами. Особенно ярко содержание социализации проявляется в особенностях национальной психологии – эмоциональных оценках, этнических стереотипах.

Основным фактором социализации личности является государство, состояние экономики, социальной сферы, духовности в обществе, наличие или отсутствие социальных и военных конфликтов. Церковь – один из факторов социализации человека. Именно она пытается дать ответы на вопросы для социализирующегося, а это следующие вопросы: что такое человек, каково его место в мире и в чем смысл жизни? Но церковь лишь навязывает готовые решения, пытаясь контролировать мысли и поступки людей, задает свои жесткие мировоззренческие ориентиры, ставит барьеры на пути интеллектуальных и нравственных поисков человека, препятствует социальному творчеству, выбору. Влияние церкви на детей должно быть нейтрализовано обществом, взрослый человек должен сам выбирать свои конфессиональные приоритеты.

Успех социализации, особенно когда речь идет о взаимодействии человека и различных институтов и организаций общества, его структурных элементов, зависит от целенаправленности, методичности этого влияния. Это влия- ние может быть постоянным и сильным, но может быть и ослабленным в силу кризисных состояний общества, и тогда стихийные каналы социализации могут выйти на первый план и привести к формированию личности, не усвоившей норм поведения общества, не усвоившей его социокультурных ценностей. Мы отмечали, что социализация – одно из важнейших средств адаптации личности, но при определенных условиях может иметь место трансформация этого процесса в социальный конформизм, как некритическое принятие и следование господствующим в обществе стандартам, мнениям, идеологии. Как итог такой социализации – формирование безликой личности, утратившей свою индивидуальность, неповторимость, автономность, а характерные черты такой личности – «винтика», элемента социальной машины являются: некритическое мышление, манипулируемость, фанатичная вера в непогрешимость единственной веры, стандартное поведение и многое другое.

Есть ли критерии социализированной личности и каковы они? Нам кажется вполне правомерным выделение следующих критериев: 1) установки, стереотипы, ценности, представления о мире, сформированные у человека; 2) адаптированность личности, «образ жизни»; 3) социальная идентичность[14] и 4) как решающий критерий социализированной личности – это социальная активность личности, ее независимость в суждениях и поведении, уверенность, инициативность, незакомплексованность.

Социализация человека может рассматриваться как типичный, так и как единичный процесс. Для социальной философии, изучающей законы структуры, функционирования, развития общества, изучающей личность в обществе, важно решение проблемы типа социализации личности, и он всегда определяется характером, типом общества, где происходит социализация и напрямую зависит от культуры общества, господствующей религии. Утверждая это, нельзя забывать и другое, для понимания социализации необходим учет не только того, к какой социальной общности относится личность, элементом какой социальной структуры является, какую религию исповедует и т. д., но и каковы основные моменты индивидуальности самой личности, ибо в «любых ситуациях действия индивидов являются личностными, как бы они ни отражали детерминирующего влияния социального окружения»[15]. Можно утверждать, что тип социализации определяется обществом, социальными условиями, зависит от классовых, расовых, этнических и культурных различий. Современный мир огромен и разнообразен, и общество обрушивается на человека потоком воздействий зачастую неупорядоченных, хаотических, человек вырабатывает в процессе социализации определенный защитный механизм. Этим защитным механизмом является индивидуальным мир личности, его индивидуальное отношение, субъективные предпочтения, оценки. Поэтому одни воздействия общества человек воспринимает и интериоризует полностью, другие частично, а третьи отталкивает от себя. Социализация как «единичный» процесс зависит от индивидуальных особенностей, способностей, коммуникабельности личности, индивидуального уровня идентичности – стремления к развитию своих способностей. Социальная идентичность – субъективный показатель социали- зации личности. Э. Эриксон, который был одним из первых, кто обстоятельно разработал проблему идентичности, определял ее «как субъективное чувство, а также объективно наблюдаемое качество личной самотождественности и непрерывности (постоянство), соединенное с определенной верой в тождественность и непрерывность (постоянство) некоторой картины мира, разделяемой с другими людьми»[16].

Идентичность рассматривается Э. Эриксоном в двух аспектах. Первый аспект – осознание собственной неповторимости, самобытности и стремление к развитию этих способностей: Я – идентичность как единство органического и индивидуального (физические особенности облика, способности, задатки, индивидуальное бытие человека). Второй аспект идентичности – социальный. Это единство группового и психосоциального, где групповая идентичность есть включенность личности в различные общности (половую, возрастную, географическую, классовую, национальную, религиозную), и наличие внутреннего единства и неразрывности с этой общностью. Психосоциальная идентичность – это осознание, чувство значимости своего бытия уже с точки зрения общества, в котором живет личность.

Социальная идентификация характеризует процесс активного человеческого устремления к той или иной общности, обретению определенного статуса. «Идентификация – психологический процесс отождествления индивидом себя с другим человеком, группой, коллективом, помогающим ему успешно овладевать различными видами социальной деятельности, усваивать и преобразовывать социальные нормы и ценности, принимать социальные роли»[17]. Если реально в человеке воплощаются главные требования общества, а конкретнее его социального окружения, то социальная идентичность развивается нормально и закрепляются положительные стороны.

История культуры показывает, что индивидуальность не есть нечто данное, изначально присущее человеку. Действительно, если даже понимать индивидуальность как некое «сверхсистемное» качество, то индивидуальность как поле общения, взаимодействия и согласования различных интересов, ценностей и правил и предполагает развитие социальных структур. Правомерно утверждать, что индивидуальность формируется как одна из сторон развития общественности или социального. Внутренняя связь человека и общества как раз состоит в том, что благодаря ей образуется как сама индивидуальность, так и интерсубъективные правила и нормы общения и коммуникации. Индивидуализация личности происходит в процессе ее социализации в обществе.

Обусловленность социализации типами общества, в котором существует человек и в котором она происходит, очевидна. Общество определяет общее направление жизнедеятельности людей в различных сферах жизни, ориентирует их на приоритетные ценности данного общества, на социальные нормы и, в целом, на социокультурные традиции. В разных типах обществ преобладает тот тип социализации, который соответствует типу общества, т. е. имеет место определенное единообразие, так как социализация детей – усвоение правил, моделей поведения, приобщение к культуре данного общества, языку – приводит к этому единообразию. Поэтому японец ведет себя так же, как другой японец, а русский реагирует так же, как другой русский. Их объединяют одни корни, одни источники.

Однако помимо этого в каждом обществе возможны и иные типы социализации общества, зависящие от индивидуальных особенностей среды, в которой социализируется человек. Верно утверждение, что процесс социализации индивидуален и осуществляется на протяжении всей жизни человека и состоит из адаптации – внешней стороны социализации и интериоризации – внутренней стороны. Итак, социализация личности происходит в обществе, и это, в определенном смысле, сложный противоречивый процесс. С одной стороны, человек постоянно находится под воздействием общества, интериоризирует эти воздействия, а с другой стороны, он сам активен и вносит определенные изменения в них, придает им личностный смысл. Общество или непосредственно, или сначала через первичные группы, а затем через различные социальные группы и общности, которые выступают передатчиками социального опыта и их называют институтами социализации, осуществляет воздействие на личность. С рождения и до самой смерти каждый человек является частью многочисленных групп, которые формируют его личность. Именно в группах усваиваются людьми установки, требования их, происходит социализация человека в том или ином направлении.

Институты социализации известны. В период детства – это семья – первичная группа, дошкольные учреждения, школа, далее вуз, трудовой коллектив, политические партии и союзы, церковь и др. На последнем месте у нас стоит церковь, хотя во многих странах она, как институт социализации, стоит часто на первом месте вместе с семьей. Выше не раз отмечалась решающая роль в социализации ребенка семьи — первичной группы. Ч. Кули в своем определении первичной группы выразил всю ее важность: «под первичными группами я подразумеваю группы, характеризующиеся тесными, непосредственными связями и сотрудничеством. Они… являются фундаментом для формирования социальной природы и идеалов индивидов»[18]. Именно семья дает индивиду самый ранний и самый полный опыт социального единства, и она, конечно, не независима от общества и передает его дух, хотя определенная автономия у семьи есть. Значение семьи в ранней первичной социализации ребенка трудно переоценить, однако хочется еще раз подчеркнуть, что социализация особенно эффективна при условии, если есть преемственность между настоящим, прошлым и будущим, и эту связь должна обеспечить семья. Только в семье создается атмосфера, «где каждый есть цель для всех, есть нечто незаменимое»[19]. «Семья – это психологический посредник общества», – отмечал Э. Фромм. Можно утверждать, что практика воспитания детей разнообразна и это разнообразие связано с условиями жизни родителей, их образованием, религией и видами давлений, которым они подвергаются в обществе. И, очевидно, нельзя пренебрегать этими факторами (способами воспитания родителями своих детей), когда мы анализируем, как социальное напряжение в одном поколении ведет к изменениям в следующем. Трансформация семьи и семейных отношений в современных западных странах и в нашей стране очень тревожное явление. Много неполных семей и таких, в которых родители должны зарабатывать на существование, а воспитание возлагается на нянь или дошкольные учреждения. Есть мнение, что в следующем поколении этот процесс повторится и станет еще более сложным. Уже сегодня обществу, государству необходимо вмешаться в этот процесс, чтобы не потерять следующее поколение.

Очень важным в плане социализации представляется воспитательный процесс в школе. Мы отмечали, что воспитание в широком его понимании есть социализация. Важнейшей функцией воспитания в школе выступает приспособление индивида к существующим в обществе отноше- ниям. Это и делает процесс воспитания – особенно социализацию ребенка в школе – консервативным, направленным на поддержание порядка системы данного общества. Изменения в процессе воспитания в школе могут произойти исключительно вследствие социальных изменений. Наглядный пример – неразбериха и в детсадовской, и в школьной социализации – воспитание в современной России. Так наши исследователи (социологи) утверждают, что в нашем обществе формируются противоположные тенденции социализации молодежи. В обществе с рыночной экономикой у части молодежи формируются позитивные жизненные ориентации – стремление честно трудиться, сформировать социальные качества, необходимые для освоения норм, правил поведения нашего общества, осмысление ценностей и бескорыстного отношения к людям. И другая тенденция в социализации связана с наживой, потребительством, обманом, когда для достижения цели хороши любые средства, использование «грязных технологий» и т. д. Эти явления нашего общества должны быть им осмыслены и предприняты определенные шаги, исключающие или хотя бы уменьшающие это влияние рыночных отношений на подростков, школьников, участвующих в трудовой деятельности. Социальные функции государства слабы, а они-то должны быть как раз направлены на сглаживание несправедливости, порождаемой рыночными отношениями.

Совершенно очевидно, что отклоняющееся поведение человека зависит от характера ранней социализации (или положительного, или отрицательного), определяющей направленность формирующейся личности. Важное значение для социализации личности представляют такие институты социализации, как трудовой коллектив и социальные общности, которые выполняют различные функции, и важнейшая из них – передача социального опыта. Мы отмечали, что социальные связи и отношения человека разнообразны и многозначны. Он может являться представителем этноса, нации, членом класса, политической партии и т. д. Воздействие этих общностей на человека может быть положительным, но может быть и отрицательным. Социализация личности в общностях проявляется в усвоении ею культурно-ценностных ориентаций общности, традиций, предписаний и т. д. Став членом общности, человек связывается с большой группой людей, ощущает поддержку и социальную защищенность, устойчивость. Но все зависит от типа общности, ее требований и предписаний, некоторые из них могут негативно влиять на личность, если это «закрытые» общности или общности с жесткой регламентацией жизнедеятельности.

В настоящее время получили распространение понятия «социализация политическая» и «социализация правовая». Впервые политическая социализация стала предметом специального теоретического исследования в 1959 году[20]. В отечественной науке под политической социализацией понимается политическое развитие личности как процесс активного усвоения индивидом идеологических и политических ценностей и норм общества и превращение их в осознанную систему социально-политических установок, определяющую позиции и поведение в политической системе общества.

Политизация – осознание уже в раннем детстве того факта, что помимо родительской власти есть и другая, которая находится вне семьи. Первые носители такой власти – милиция, полиция и т. д. В западной социологии для одних авторов политическая социализация – это усвоение курса «гражданственности», для других, это – «все политические научения», получаемые в школе, или это – отношение к власти.

И, наконец, правовая социализация. Этот термин возник в 60-е годы XX столетия в рамках исследований американской школы правовой психологии. На Западе выработана методология исследования правовой социализации с учетом новейших данных психологии, политологии, философии и др. Правовая социализация – это приобретение личностью правовых знаний и опыта правового общения, это правовое воспитание, которое отражает социально-экономические условия в обществе, характер политической системы, государственную идеологию, нравственную атмосферу и многое другое. Правовая социализация личности очень важна в демократическом обществе, она дает возможность чувствовать себя уверенно, так как закон, если он не нарушается, всегда защищает гражданина.

Современное состояние человека показывает, какое огромное значение сегодня имеет проблема взаимоотношения человека с природой и обществом, и социализация при этом выступает как всеобщая и необходимая форма развития и становления личности, как форма его организации. Только целенаправленное взаимодействие всех социальных институтов общества способно сформировать личность, обеспечивающую стабильность общества, его успешное функционирование и развитие, но для этого человек должен быть высшей ценностью общества.

[1] Маркс К., Энгельс Ф. Избр. соч.: В 9 т. Т. 2. М. С. 37–38.

[2] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 265.

[3] Mead G. The Yand Me // Mead G. Mind Self and Society. Chicago. 1934. P. 163.

[4] Американская социологическая мысль: Сб. М., 1996. С. 230.

[5] Выготский Л. С. Собр. соч. Т. 2. С. 75.

[6] Выготский Л. С. Собр. соч. Т. 6. С. 3.

[7] Выготский Л. С. Конкретная психология человека. Вестник МГУ. (Сер. Психология). 1986, № 1. С. 54–59.

[8] Парсонс Т. Понятие общества: компоненты и их взаимоотношение // Американская социологическая мысль: Сб. М., 1996. С. 503.

[9] Там же. С. 503.

[10] Там же.

[11] Цит. по: Браун К.-Х. Критика фрейдо-марксизма. М., 1982. С. 85.

[12] Кули Ч. Первичные группы // Американская социологическая мысль: Сб. М., 1996. С. 334.

[13] См.: Робер М.-А., Тильман Ф. Психология индивида и группы. М, 1988.

[14] См.: Основы социально-психологической теории. М., 1995. С. 71.

[15] Инкельс А. Личность и социальная структура. Американская социология. Перспективы, проблемы, методы. М., 1972. С. 53.

[16] Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М., 1996. С. 28.

[17] Краткий словарь по социологии. М., 1989. С. 80.

[18] Кули Ч. Первичные группы // Американская социологическая мысль: Сб. М., 1996. С. 328.

[19] Соловьев B. C. Соч.: В 2 т. Т. 1. С. 355.

[20] Hyman H. H. Political Socialization. NY. 1959.

Роль культуры в социализации индивида. Инкультуризация и её проблемы. Роль культуры в процессе социализации личности Значение культуры в социализации личности

Прежде всего, культура формирует определенный тип личности. Исторические традиции, нормы и ценности, образцы поведения, свойственные конкретному обществу, специфика географического положения, доминирующие экономические модели — все богатство существования данной культуры — вот неполный перечень факторов, которые влияют на формирование личности в культуре. Зачастую общие черты духовного облика людей, живущих в данных конкретных исторических условиях, так или иначе проявляются в индивидуальных особенностях психики и жизненного опыта личности.

С другой стороны, личность можно считать творцом культуры. Без личности невозможно обновление и преемственность культурных процессов, воспроизводство и распространение элементов культуры. Личность не просто приспосабливается к культуре, а создает свой собственный микромир.

Но для того, чтобы человек мог находиться в социуме, ему необходимо уметь приспосабливаться к окружающему обществу, иначе он обречен на устойчивую неспособность ладить с окружающими, изоляцию, мизантропию, и одиночество. Для этого человек с самого раннего детства усваивает принятые манеры поведения и образцы мышления, тем самым включается в окружающий мир. Это вхождение в мир осуществляется в форме усвоения индивидом необходимого количества знаний, норм, ценностей, навыков поведения, позволяющих ему быть полноправным членом общества.

Процесс освоения индивидом норм общественной жизни и культуры принято обозначать терминами «социализация» и «инкультурация». Они достаточно часто используются как синонимы, поскольку оба понятия отражают процесс усвоения культурных ценностей какого-либо общества и во многом совпадают друг с другом по содержанию (если рассматривать термин культура в широком смысле: как любую биологически ненаследуемую деятельность, закрепленную в материальных или духовных продуктах культуры).

Тем не менее большинство ученых, понимают культуру как исключительно человеческий способ бытия, который разделяет человека и всех других живых существ нашей планеты, считая рациональным различать эти термины, отмечая специфику каждого из них.

Термин инкультурация понимается как постепенное вовлечение человека в культуру, постепенную выработку навыков, манер, норм поведения, форм мышления и эмоциональной жизни, которые характерны для определенного типа культуры, для определенного исторического периода. Социализацию же сторонники данной точки зрения рассматривают как двусторонний процесс, включающий в себя, с одной стороны, усвоение индивидом социального опыта путем вхождения в социальную среду, в систему социальных связей, а с другой, — активное воспроизводство этой системы индивидом в его деятельности, процесс выработки человеком социальных норм и правил общественной жизни для развития активного, полноценного члена общества, для формирования культурной личности.

Получая в повседневной практике информацию о самых разных сторонах общественной жизни, человек формируется как личность, социально и культурно адекватная обществу. Таким образом, происходит гармоничное вхождение индивида в социальную среду, усвоение им системы социокультурных ценностей общества, что позволяет ему успешно существовать в качестве полноценного гражданина.

Научно доказано, что в каждом обществе на первый план выдвигаются свои качества личности, формирование и развитие которых происходит, как правило, путем их целенаправленного воспитания, т.е. передачи норм, правил и типов поведения от старшего поколения к младшему. В культуре каждого народа сложились свои способы передачи социального опыта молодому поколению.

Так, например, можно выделить два противоположных по своему характеру стиля воспитания детей — японский и английский.

Если рассматривать воспитание в Японии с точки зрения европейского человека, то можно предположить, что японских детей невероятно балуют. В первые годы жизни им ничего не запрещают, не давая тем самым повода для плача и слез. Взрослые совершенно не реагируют на плохое поведение детей, словно не замечая его. Первые ограничения начинаются в школьные годы, но и тогда они вводятся постепенно. Только с 6-7 лет японский ребенок начинает подавлять в себе стихийные порывы, учится вести себя подобающим образом, уважать старших; чтить долг и быть преданным семье.

С возрастом ограничение поведения значительно усиливается, но и тогда воспитатель чаще стремится использовать методы поощрения, а не наказания. Воспитывать там означает не ругать за совершенные плохие поступки, а, предвидя дурное, обучать правильному поведению. Даже при очевидном нарушении правил приличия воспитатель избегает прямого осуждения, чтобы не поставить ребенка в унизительное положение. Японских детей не порицают, а обучают конкретным навыкам поведения, всячески внушая им уверенность, что они способны научиться управлять собой, если приложат соответствующие усилия для этого. Японские традиции воспитания исходят из того, что чрезмерное давление на психику ребенка может привести к обратному результату.

И совершенно противоположным образом строится процесс воспитания в Англии. Англичане считают, что чрезмерное проявление родительской любви и нежности приносит вред детскому характеру. По их мнению, баловать детей — значит портить их. Традиции английского воспитания требуют относиться к детям сдержанно, даже холодно. За совершение проступка ребенка ждет суровое наказание. Англичане с детства приучаются к самостоятельности и ответственности за свои поступки. Они рано становятся взрослыми, их не надо специально подготавливать к взрослой жизни. Уже в 16-17 лет, получив аттестат об окончании школы, дети устраиваются на работу, некоторые из них покидают родительский дом и живут отдельно.

Процесс инкультурации начинается с момента рождения, т.е. с приобретения ребенком первых навыков поведения и освоения речи, и продолжается всю жизнь. Этот процесс включает в себя формирование таких основополагающих человеческих навыков, как, например, типов общения с другими людьми, форм контроля за собственным поведением и эмоциями, способов удовлетворения потребностей, оценочного отношения к различным явлениям окружающего мира. Конечным результатом процесса инкультурации является культурная компетентность человека в языке, ценностях, традициях, обычаях своего культурного окружения.

Основоположник исследования процесса инкультурации, американский культурный антрополог М. Херсковиц особенно подчеркивал в своих трудах, что процессы социализации и инкультурации проходят одновременно и без вхождения в культуру человек не может существовать и как член общества. При этом он выделял две стадии инкультурации, единство которых на групповом уровне обеспечивает нормальное функционирование и развитие культуры.

1) первичную, которая охватывает детский и подростковый период, когда человек впервые осваивает самые необходимые общезначимые социокультурные нормы;

2) вторичную, при которой уже взрослый человек в течение жизни осваивает новые знания, навыки, социальные роли и т.д. (например, иммигранты, адаптирующиеся к новым условиям).

На первом этапе дети впервые осваивают самые общераспространенные, жизненно необходимые элементы своей культуры, приобретают навыки, необходимые для нормальной социокультурной жизни. Его основное содержание составляют воспитание и обучение, здесь отмечается превалирование роли взрослого в отношениях, связанных с трансляцией культурного опыта, вплоть до использования механизмов принуждения ребенка к постоянному выполнению определенных стереотипных форм активности. Для этого периода в любой культуре существуют специальные приспособления, которые минимизируют степень риска при использовании детьми полученных знаний и навыков в их повседневной практике. Ярким и показательным примером такого рода может служить феномен игры.

Игровые формы представляют собой универсальное средство инкультурации личности, поскольку выполняют сразу несколько функций:

— обучающую , заключающуюся в развитии таких умений и навыков, как память, внимание, восприятие информации различно модальности;

— коммуникативную , ориентированную на объединение разрозненного сообщества людей в коллектив и установление межличностных эмоциональных контактов;

— развлекательную , выражающуюся в создании благоприятной атмосферы в процессе общения;

— релаксационную , предполагающую снятие эмоционального напряжения, вызванного нагрузкой на нервную систему в различных сферах жизнедеятельности;

— развивающую , состоящую в гармоническом развитии психических и физиологических качеств человека;

— воспитательную , направленную на усвоение общественно значимых норм и принципов поведения в конкретных жизненных ситуациях.

Как известно, маленькие дети играют в одиночку, не обращая внимания на остальных людей. Для них характерна уединенная самостоятельная игра. Затем они копируют поведение взрослых и других детей, не вступая с ними в контакт. Это так называемая параллельная игра. В возрасте около трех лет дети учатся согласовывать свое поведение с поведением других детей, играя в соответствии со своими желаниями, они учитывают и желания других участников игры. Это называется объединенной игрой. С четырех лет дети могут уже играть совместно, согласуя свои действия с поступками других.

Не последнюю роль в процессе первичной инкультурации играет овладение трудовыми навыками и воспитание ценностного отношения к труду и развитию способности к обучению, В результате ребенок на основе своего раннего детского опыта приобретает социально обязательные общекультурные знания и навыки, В данный период их приобретение и практическое освоение становятся ведущими в образе жизни и развитии его личности. Можно сказать, что в это время складываются предпосылки трансформации ребенка во взрослого человека, способного к адекватному участию в социокультурной жизни.

Вторичная стадия инкультурации касается взрослых людей, так как вхождение человека в культуру не заканчивается с достижением им совершеннолетия. Основные ее черты обусловлены правом индивида на самостоятельность в пределах, установленных в данном обществе. Он начинает комбинировать полученные знания и навыки для решения жизненно важных задач, расширяются его возможности принимать решения, которые могут иметь значимые последствия для него самого и для других, он получает право участвовать во взаимодействиях, результатами которых могут быть культурные изменения. Причем индивид во всех этих ситуациях сам должен контролировать степень индивидуального риска при выборе решений и действий.

В этот период инкультурация носит фрагментарный характер и проявляется в виде овладения некоторыми элементами культуры, возникающими в последнее время. Обычно такими элементами выступают какие-либо изобретения и открытия, существенно меняющие жизнь человека, или новые идеи, заимствованные из других культур.

В этот период главные усилия человека направлены на профессиональную подготовку. Необходимые знания и навыки в основном приобретаются в средних и высших учебных заведениях. На этой стадии также большое значение имеют освоение молодыми людьми их нового, взрослого статуса в семье, расширение круга их социальных контактов, осознание ими своего нового положения, накопление собственного жизненного опыта.

Таким образом, первый уровень инкультурации обеспечивает стабильность культуры, поскольку передача взрослым и повторение молодым поколением существующих культурных эталонов контролируют свободное проникновение в совместную жизнь людей случайных и новых составляющих. Второй уровень инкультурации дает членам общества возможность принять на себя ответственность за экспериментирование в культуре, за внесение в нее изменений различного масштаба. В целом же взаимодействие процессов инкультурации на этих двух уровнях способствует нормальному функционированию и формированию как личности, так и культурной среды.

Механизм инкультурации.

Каждый человек на протяжении всей его жизни вынужден осваивать множество социальных ролей, поскольку процессы социализации и инкультурации продолжаются всю жизнь. Эти социальные роли заставляют человека придерживаться множества культурных норм, правил и стереотипов поведения. До глубокой старости человек меняет свои взгляды на жизнь, привычки, вкусы, правила поведения, роли и т.д. Все эти изменения происходят под непосредственным влиянием его социокультурного окружения, вне которого инкультурация невозможна.

В современных исследованиях процесса инкультурации все шире используется понятие «культурная трансмиссия», которое означает механизм передачи социокультурной информации какой-либо группы своим новым членам или поколениям.

Обычно выделяют три способа культурной трансмиссии, т.е. передачи культурной информации, необходимой человеку для освоения:

— вертикальная трансмиссия, в процессе которой культурная информация, ценности, умения и т.п. передаются от родителей к детям;

— горизонтальная трансмиссия, при которой освоение культурного опыта и традиций осуществляется посредством общения со сверстниками;

— непрямая трансмиссия , в соответствии с которой индивид получает необходимую социокультурную информацию путем обучения у окружающих его взрослых родственников, соседей, учителей, а также в специализированных институтах инкультурации (школах, вузах).

Естественно, что разные этапы жизненного пути человека сопровождаются различными способами культурной трансмиссии. Так, например, в раннем детстве (до трех лет) ведущую роль в инкультурации играет семья, особенно забота матери о своем ребенке. Поскольку человеческому ребенку, для того чтобы выжить и подготовиться к самостоятельной жизни, необходима забота других людей, которые будут его кормить, одевать и любить (в отличие от других млекопитающих, довольно быстро овладевающих основными навыками, необходимыми для выживания). Поэтому отношения младенца с родителями, братьями, сестрами, родственниками являются определяющими в ранний период инкультурации.

Для возраста от 3 до 15 лет в инкультурации ребенка характерны такие факторы, как общение со сверстниками, школа, контакты с ранее незнакомыми людьми. В это время дети обучаются работе с предметами с целью достижения какого-то практического результата. Они знакомятся со знаками и символами, а позже с понятиями, учатся создавать абстракции и идеальные образы. На основе чувства удовлетворенности или неудовлетворенности у них развивается эмоциональная сфера. Таким образом, постепенно окружающие ребенка общество и культура становятся для него единственно возможным миром существования, с которым он себя полностью идентифицирует.

Наряду с указанными способами культурной трансмиссии процесс инкультурации развивается в непосредственной взаимосвязи с его психологическими формами, к числу которых относятся имитация, идентификация, чувства стыда и вины. Для развития всесторонней, гармоничной личности необходимо ее формирование во всех сферах жизнедеятельности: экономики, политики, права, нравственности, художественного творчества и др., которые находятся в тесной взаимосвязи.

Одну из главных ролей в развитии и воспитании личности играет, как уже отмечалось, семейно-бытовая сфера и специализированная область обучения и воспитания подрастающих поколений. При этом, будучи одной из отраслей духовного производства, она имеет относительно самостоятельное значение. Несомненно, что под влиянием новых ценностей постиндустриального или информационного общества изменяются и семейно-брачные отношения и соответственно это ведет к формированию нового типа личности.

Отношения общество — личность характеризуются проникновением совокупности отношений общества во внутреннюю структуру личности с соответствующими субъективными преобразованиями и соответственно обратное воздействие личности на общество. Это единый процесс создания их новых отношений, которые становятся основой дальнейшего развития личности и общества. Фундаментом формирования новых отношений является образование качественно иной творческой предметной деятельности личности и ее проявление в общественных отношениях.

Экономические отношения выступают в качестве фундамента, на котором формируется личность. Технико-производственные и производственно-экономические отношения в условиях научно-технического прогресса, компьютеризации и информатизации общества предполагают изменение роли и места личности в технологическом процессе и производстве в целом. Для целостного развития личности необходимо изменить процесс производства так, чтобы индивид вышел из него. Чтобы работник стал рядом с технологическим процессом, следует прежде всего изменить его труд, а именно увеличить долю творчества в жизнедеятельности и личности, и общества.

Формирование целостной, всесторонне развитий личности невозможно без обогащения его духовного мира . Духовные потребности личности являются способом существования духовного богатства, которое означает широкую образованность человека, знание им достижений науки и культуры. Традиционно считается, что центром духовного богатства является мировоззрение. В него входит: понимание мироздания, социума и человеческого мышления; осознание индивидом своего места в обществе и смысла собственной жизни; ориентация на определенный идеал; интерпретация моральных норм и ценностей, утвердившихся и утверждающихся в обществе.

Благодаря мощному воздействию средств массовой коммуникации сегодня все большую роль в формировании целостной личности приобретает искусство . Оно фиксирует в себе тысячелетний социальный опыт и знания о мире и по своей внутренней природе позволяет постичь этот мир.

Значимость искусства возрастает вследствие того, что день за днем человеком создаются новые формы. Художник предлагает новые способы видения окружающего мира; осваивая мир произведений искусства, человек начинает видеть действительность глазами художника. Искусство вовсе не отражает, подобно зеркалу, реальный мир: оно соединяет внутренний мир личности с многообразным миром неисчерпаемой Вселенной и стремится раскрыть тайны экзистенции, связанной с поисками смысла и человеческой жизни и самой Вселенной. В этом плане искусство весьма близко религии; действительно, оба эти феномена практически идентичны по многим своим функциям и воздействию на психику индивида.

Искусство является существенной частью социального механизма формирования личности либо вырабатывая в ней целостность и стремление к творчеству, либо вызывая желание разрушить мир и самого себя.

Социализация — приучение индивидов к социальным ролям и нормативному поведению, усвоение позитивных мотиваций, приобщение к общезначимым ценностям, происходящие в процессе воспитания, общения и самосознания. Социализация поддерживается особыми институтами (семья, школа, трудовые коллективы, неформальные группы) и внутренними механизмами самой личности.

Уже при рождении индивид получает социальный статус, вытекающий из статуса его семьи, родителей. Рождение ребенка имеет, таким образом, не только биологический или демографический аспект, но и социокультурный. Именно поэтому во всех культурах вскоре после рождения производятся различного рода обряды, означающие посвящение ребенка в культуру данного коллектива и общества. Статус рождения настолько важен, что к некоторым его аспектам индивид остается приписанным всю свою жизнь (этничность, сословность, кастовость). И, конечно, индивид остается «приписанным» культурно к своим биологическим особенностям: пол, раса. По мере своего взросления индивид включается во все новые и новые сферы общения. Эти переходы фиксируют важнейшие этапы жизненного пути человека и сопровождаются соответствующими культурными «метами» и знаками (дни рождения, поступление в школу, совершеннолетие, призыв в армию, вступление в брак). «Меты» фиксируются памятными подарками, что предполагает их длительное хранение. Например, фотография – распространенная форма фиксации социально значимых ролей и отношений между индивидами.

Однако нельзя свести социализирующую функцию культуры лишь к ступеням подготовки к жизни. Культура – один из важнейших факторов структуризации общества, столь же необходимый, как и экономические или политические механизмы. Если в экономике основой отношений выступает собственность, в политике – власть, то в культуре такой основой являются нормы, ценности и значения. По мере усложнения социокультурной среды механизм социализации, его культурное обеспечение становятся все более разнообразными.

Культурные нормы и смыслы определяют как место каждого социального слоя или группы, так и дистанцию, разделяющую эти слои. Типы деятельности, хозяйственные занятия, статусные градации, ранги и должности имеют не только собственно экономическое, социальное или профессиональное содержание, но и символическое, оформляемое через определенные культурные атрибуты и значения.

Знаковыми носителями социального статуса могут выступать различные факторы: родство, этническое и социальное происхождение, богатство, образование, личные достижения в профессиональной сфере, жизненном опыте, науке, искусстве. Статусные формы культуры сохраняются в любом обществе, хотя и в ослабленном или же трансформированном виде. Важное значение статусная символика имеет в бюрократии, где должности, ранги, этикет – важные факторы организации.

В стабильных социальных структурах статусная символика может длительное время поддерживаться в устойчивом состоянии, оформляя постоянные градации между сословиями, рангами, ступенями бюрократической иерархии. В мобильном обществе происходит, с одной стороны, постепенное «просачивание» сверху вниз символов престижа, но с другой – вышестоящий класс вновь и вновь формирует символические барьеры, оформляющие социальную дистанцию между верхами, средними слоями и низами. Этот механизм целенаправленно используется бизнесом, работающим над повышением статусного сознания потребителей, формируя новые потребности и вкусы.

Процесс социализации взаимосвязан с процессом инкультурации. Они очень близки по своему содержанию, но смешивать их нельзя.

Социализация означает подготовку человека к жизни в современном обществе. В какую бы страну он ни выехал на время, ни переехал навсегда, он обязан иметь элементарные представления о социальной структуре общества, распределении людей по классам, способах зарабатывания денег и распределении ролей в семье, основах рыночной экономики и политического устройства государства, гражданских правах.

Инкультурация обозначает процесс освоения человеком традиций и норм поведения в конкретной культуре. Культура в развитых странах более специфична, чем социальная структура. К ней труднее адаптироваться, полноценно включиться и привыкнуть. Взрослый эмигрант, выехавший из России в Америку, достаточно быстро усваивает социальные законы жизни, но гораздо труднее у него происходит усвоение чужих культурных норм и обычаев. Русский физик, программист или инженер, имея высокую квалификацию, признанную за рубежом, за короткое время усваивает обязанности, соответствующие его новой должности. Через месяц-другой он справляется с профессиональными обязанностями не хуже коренного американца. Но привыкнуть к чужой культуре, почувствовать ее своей ему не удается порой и через многие годы.

Таким образом, адаптация к социальному порядку жизни в чужой стране происходит быстрее, чем инкультурация – приспособление к чужим ценностям, традициям и обычаям.

Адаптация происходит и при социализации и инкультурации. В первом случае индивид адаптируется к социальным условиям жизни, во втором – к культурным. При социализации адаптация легкая и быстрая, при инкультурации – тяжелая и медленная.

Когда человека спрашивают: «Кто ты?», то с точки зрения социализации он должен ответить: «Я – профессор, ученый, инженер, глава семьи». Но с точки зрения инкультурации он обязан назвать свою культурно-национальную принадлежность: «Я — русский».

На индивидуальном уровне процесс инкультурации выражается в повседневном общении с себе подобными – родственниками, друзьями, знакомыми или незнакомыми представителями одной культуры, у которых сознательно и бессознательно ребенок учится тому, как следует вести себя в разнообразных жизненных ситуациях, как оценивать события, встречать гостей, реагировать на те или иные знаки внимания и сигналы.

Инкультурация или обучение культуре происходит несколькими путями. Она может происходить непосредственно, когда родители учат ребенка благодарить за подарок, или опосредованно, когда тот же ребенок наблюдает, как ведут себя люди в подобных ситуациях. Таким образом, прямое высказывание или косвенное наблюдение являются двумя важными способами инкультурации. Человек изменяет свое поведение только тогда, когда ему говорят о том, как следует поступать, и тогда, когда он наблюдает, как другие ведут себя в аналогичных ситуациях. Часто люди говорят одно, а поступают по-другому. В этих ситуациях индивид теряет ориентацию, и процесс инкультурации затрудняется.

Даже самая простейшая процедура, которую мы многократно проделываем каждый день, а именно прием пищи, с точки зрения культурологии представляет совокупность поз и жестов, наделенных разным смыслом и значением в различных культурах. Культура учит нас что, когда и как следует есть.

Социализация – врастание в общество, становление человека социального. Конечный процесс социализации – личность.

Инкультурация – срастание с культурой, становление человека воспитанного. Конечный результат инкультурации – интеллигент.

Можно быть очень социализированным и совершенно некультурным. «Новые русские» — образец превосходного приспособления к изменившейся в 90-ые годы социальной реальности, люди, умеющие находить выход из любой ситуации, знающие в этой жизни все ходы. Это результат превосходной социализации. Однако в большинстве своем «новые русские» – совершенно неинкультурированные люди. Им наплевать на общечеловеческие ценности и христианские заповеди (вплоть до «ни убий»), на этикет.

Таким образом, два процесса – инкультурация и социализация – развиваются по разным законам. На один и тот же возраст приходится максимум социализации и минимум инкультурации и наоборот. Инкультурация достигает своего максимума к старости, социализация же – в молодости и зрелости, а затем чаще всего уменьшается, реже – остается на том же уровне.

Процессы социализации и инкультурации могут идти в одном направлении, а могут развиваться в противоположных направлениях. Их фазы могут совпадать, но могут существенно различаться. Когда оба процесса совпадают, т.е. идут в одном направлении, можно построить единый континуум «социализация – инкультурация».

Континуум показывает то, как у разных типов людей увеличивается или уменьшается культурный и социальный потенциал. Минимальный показатель инкультурации и социализации у так называемых феральных людей – человеческих детенышей, воспитывающихся среди волков и других животных. Вернувшись в общество, они не способны к нему приспособиться и вскоре погибают. Средние величины инкультурации и социализации имеют дети, воспитанные в детских домах и интернатах. Став взрослыми и покинув учреждение, они оказываются плохо приспособленными для полноценной жизни в большом обществе. Они не имеют многого из того, что получают дети в обычных семьях. Наивысший потенциал у интеллигентных людей. Элита общества, как правило, состоит из них. Это социально активные и культурно состоявшиеся люди.

Социализация связана с усвоением некоторого обязательного культурного минимума, в который включено усвоение основных социальных ролей, норм языка, черт национального характера. Термин же «инкультурация» подразумевает более широкое явление, а именно приобщение личности ко всему культурному наследию человечества: не только к своей национальной культуре, но и к культуре других народов. Речь идет об овладении иностранными языками, формировании широкого кругозора, знании всемирной истории. Итак, инкультурация означает приобретение широкой гуманитарной культуры.

Усвоение индивидом социокультурных норм, ценностей, принятие и освоение различных социальных ролей во взаимодействии с другими людьми представляет собой процесс социализации. Он означает превращение человека в социального индивида, зрелую разновидность которого именуют личностью.

Выделяют следующие процессы и результаты усвоения культуры индивидами: социализация и инкультурация, культурная ассимиляция и аккультурация, воспитание и обучение, социокультурная адекватность и девиантность и т.п. Социализация — процесс формирования личности в определенных социальных условиях, в ходе которого ребенок усваивает и избирательно вводит в свою систему поведения те нормы и правила поведения, которые приняты в данном обществе, в данной группе. В процессе социализации у ребенка формируются специфически человеческие качества: речь, сознание, и т.д., — человек усваивает общественный опыт, социальные нормы человеческого поведения, социальные роли, новые виды деятельности и новые формы общения, взаимодействия с людьми.

Дети, лишенные в раннем детстве человеческого общества, никогда не становятся людьми (Маугли, Амала и Камала). Те малыши, у которых ограничен контакт с матерью, другими людьми (синдром депривации, слепоглухонемые дети и т.д.), не получающие достаточно стимулов для развития, также плохо социализируются без дополнительных вмешательств.

Развитие психики и интеллекта ребенка напрямую связаны с его социализацией и отражают в конкретных проявлениях воздействия общества на ребенка. На человека социализирующее влияние оказывают семья, ближайшее социальное окружение (соседи, родственники, друзья, враги и т.п.), система образования, СМИ, государство и др. Социализация не тождественна воспитанию. Воспитание — это целенаправленная система психолого-педагогических воздействий на ребенка со стороны родителей и педагогов с целью сформировать у ребенка определенные качества и формы поведения в соответствии с некоторым идеалом, социально желательным образцом. Ребенок при этом может играть и пассивную роль. При социализации же ребенок играет активную роль (что-то выбирает, что-то отвергает).

Социализация — процесс интеграции человека в человеческое общество, приобретение им опыта, который требуется для исполнения социальных ролей. Социализация выступает базовым процессом включения человека в данное общество, элементами или частями которого могут быть воспитание, обучение, взросление, адаптация и возмужание, а разновидностями социализации применительно к культуре являются инкультурация, аккультурация и ассимиляция. Инкультурация — это продолжающийся всю жизнь процесс усвоения традиций, обычаев, ценностей и норм родной культуры. В отличие от него, аккультурация означает частичное усвоение традиций и ценностей чужой культуры. Полное погружение в чужую культуру, означающее, что индивид забыл традиции и ценности родной культуры, называется ассимиляцией.

М. Дж. Херсковиц предложил понятие «инкультурация» — процесс освоения человеком присущего культуре миропонимания и поведения, в результате чего формируется его когнитивное, эмоциональное и поведенческое сходство с членами данной культуры и отличие от членов других культур. Процесс инкультурации начинается с момента рождения — с приобретением ребенком первых навыков и освоения речи — и происходит без специального обучения, в ходе повседневного взаимодействия со взрослыми людьми на основе накопления собственного опыта.

Инкультурация — процесс вхождения ребенка в определенную этническую культуру. Конечный результат процесса инкультурации — человек, компетентный в языке, ритуалах, ценностях своей культуры. Процессы социализации и инкультурации протекают одновременно, и без вхождения в культуру человек не может существовать и как член общества. Социализация и инкультурация формирует социокультурную адекватность личности; и напротив, девиантность (поведение, отклоняющееся от принятых социальных, культурных, правовых норм) проявляется у людей при нарушении социализации, а также в случае разрушения, отмирания социально-культурных норм в обществе. Социокультурно-адекватное поведение личности детерминировано культурной мотивацией (индивидуальные и групповые интересы, потребности и необходимости, адаптация, целеполагание, самоорганизация и саморегуляция, самоидентификация, социальные роли и функции личности, статус, престижность, «коллективное бессознательное» и т.п.).

Разные способы ухода за детьми и их воспитания у разных народов способны оказывать решающее влияние на формирование характера, личности и поведения людей данной национальности.

По А. Кардинеру, основная личность формируется на основе единого для всех членов данного общества опыта и включает в себя такие личностные характеристики, благодаря которым индивид становится максимально восприимчивым к данной культуре и получает возможность достигнуть в ней наиболее комфортного и безопасного состояния. Иными словами, «основная личность» представляет собой некий средний психологический тип, преобладающий в каждом данном обществе и составляющий базу этого общества и его культуры.

Главный постулат концепции Р. Бенедикт — наличие у каждого народа специфической для него «базовой структуры характера», передающейся из поколения в поколение и определяющей историю данного народа. В соответствии с этим тезисом Р. Бенедикт развивала мысль о том, что каждая культура имеет уникальную конфигурацию внутрикультурных элементов. Религия, семейная жизнь, экономика, политические структуры, вместе взятые, образуют единую неповторимую структуру. Причем в каждой культуре присутствуют только такие варианты этих элементов, которые соответствуют это-су культуры. Элементы, чуждые данному народу, не получают возможности для своего развития. Каждой культуре присущ свой специфический тип личности.

М. Мид подчеркивала, что именно культура является главным фактором, который учит детей, как думать, чувствовать и действовать в обществе, культура предписывает свои нормы поведения для мужчин и женщин. Если культура племени мундугуморов не поощряет ласковое и любящее отношение к детям, а культивирует суровое воспитание, то в дальнейшем вырастают агрессивные и враждебные люди, склонные к насилию, войнам, эксплуатации, даже каннибализму.

Национальный характер определялся как особый способ распределения и регулирования внутри культуры ценностей или моделей поведения, детерминированных принятыми в ней способами детского воспитания.

В процессе социализации, воспитания, обучения, инкультурации формируется культурообусловленное поведение и сознание людей (технологии целеполагающей деятельности и взаимодействия, церемониальное поведение, обряды и ритуалы, вербальное и невербальное коммуницирование, творчество, образ жизни и досуг, миропредставления, мифология и верования, ментальности, архетипы сознания и пр.).

В культурологии используется понятие культурной трансмиссии — это механизм, с помощью которого этническая группа «передает себя по наследству» своим новым членам, прежде всего детям. Обычно выделяют три вида трансмиссии: вертикальная, в процессе которой культурные ценности, умения, верования передаются от родителей к детям; горизонтальная — ребенок осваивает традиции культуры в общении со сверстниками; непрямая трансмиссия — человек обучается в школах, вузах, у родственников, соседей, старших членов общества.

М. Вебер ввел понятие «сенсотип», фиксирующее особенности мышления, мироощущения, общую направленность той или иной культуры и связанные с этим формирующиеся личностные характеристики. Так, в сенсотипе, свойственном ряду африканских культур, в ходе инкультурации определяющая роль принадлежит танцам, ритуалам; поэтому значительное место отводится тренировке владения телесными ощущениями, умению вырабатывать двигательные стереотипы. В мире европейской культуры важно овладение визуальным восприятием, опосредованным письменными и устными языковыми формами, и на первый план выходит необходимость ориентироваться в мире понятий, идей, идеальных образов. По этой причине западный сенсотип называют символически-визуально-коммуникативным, а африканский — музыкально-хореографическим. Но овладение сенсотипом происходит только при инкультурации — процессе освоения человеком этнической культуры и вхождения в свою этническую общность. В человеческом организме заложены та и другая возможности, а какая из них станет реальностью — зависит от ситуации, от того, в каких условиях вырастает человек. В детстве на первом этапе инкультурации дети осваивают самые общераспространенные, жизненно необходимые элементы культуры, навыки владения своим телом и бытовые знания, трудовые умения, формируются этнические стереотипы поведения и этнический сенсотип. В полиэтнической среде ребенок подвергается также влиянию взрослых, принадлежащих к чужой культуре, т.е. включается в процесс аккультурации.

Важнейшее свойство культуры — это се функционирование в качестве основания для самоидентификации общества и его членов, осознания коллективом и его субъектами своего группового и индивидуального «Я», различения «своих» и «чужих» по признакам культуры и т.п. Культура характеризуется как присущий всякому устойчивому сообществу людей системный комплекс специфических и более или менее нормированных способов и форм социальной интеграции, организации, регуляции, познания, коммуникации, оценки и самоидентификации, механизмов социализации личности.

Страница 23 из 32

Роль культуры в социализации личности

Утверждение ценностей культуры в качестве ориентиров человеческой жизнедеятельности есть результат действия закона возвышения потребностей людей, появления возможности (наряду с непосредственно утилитарным) ассоциативно-творческого восприятия действительности, своего рода идентификации субъекта с объектом, которая может быть описана лишь с помощью более широкого, чем понятия «потребность» и «интерес», термина «значение». Другими словами, ценность — нечто более сложное и возвышенное, чем простая заинтересованность человека в предмете своей потребности, особенно трактуемой биологически. Ибо человек, в отличие от животного, удовлетворяет свои потребности через культуру.

Ценности объективны до своему происхождению и содержанию. В процессе социализации личности они неизбежно включают в себя и интерпретацию, опенку содержания в свете интересов общества, общности, группы, самой, личности. Поэтому необходимо различать общечеловеческие, групповые, индивидуальные ценности культуры, на которые ориентируется личность.

Культурная ценность — не просто слепок с объекта или его воспроизведение, а своего рода мост между объектом и субъектом, обеспечивающий двустороннее движение информации между ними.

Вторым наиболее существенным компонентом культуры являются социокультурные нормы. Они являются не чем иным, как зафиксированными ценностями, имеющими императивный или предписывающий характер. С точки зрения философско-религиозных учений социальные нормы поведения вносятся в сознание человека посредством воспитания и образования, представляют собой проявление особого нравственного закона или веления Бога. Понятие «норма» в широком смысле слова обозначает правило или руководящее начало. Однако не все такие нормы мы можем называть социокультурными. Если речь идет об изучении социализации индивидов, то социальными нормами будут являться те, которые выполняют функции регулирования этого процесса, а шире — отношений личности и общества. При этом специфика норм будет заключаться не только в том, что они регулируют социальное поведение людей, но и в том, что они требуют действий определенного типа, выражая должное в реализации индивидуальных и общественных интересов.

Одним из важнейших признаков социальной нормы является ее императивность (повелительность), которая выявляется в том, что поведение, не соответствующее норме, обязательно вызывает негативную реакцию у других людей. Социокультурные нормы возникли в процессе исторического развития общества как результат выражения практических потребностей его членов на конкретном этапе жизни, для упорядочения общественных отношений на разных уровнях, в разных социальных общностях. Так как общество, как и любой социальный организм, развивается, то большая часть норм постепенно утрачивает свое значение для жизнедеятельности людей или видоизменяется, а отдельные из них становятся, как и ценности, общественно значимыми, стабильными на десятилетия и даже целые века.

Любое общество представляет собой систему, включающую различные социальные группы, поэтому специфические интересы этих групп будут также различаться. Необходимо классифицировать различного рода нормы, отражающие специфику субъекта-носителя норм (например, групповые нормы), и их содержание (например, нравственные, религиозные нормы).

Логически и исторически социокультурные нормы также связаны с оценкой и ценностями. В процессе освоения социальной реальности субъекты (общество, общности, группы, личность), учитывая предшествующий исторический опыт, сохраняют лишь то, что представляет для них наибольшую социальную значимость, ценность. Следовательно, норма является императивным выражением ценности, определенной системой правил, которые направлены на ее воспроизводство, которое осуществляется на разных стадиях и в разных формах социализации. Социокультурные нормы как элемент общественного сознания включают в себя различные виды предписаний, которые в совокупности образуют сферу должного.

Так как социальная норма в определенной степени есть социальная модель поведения людей в конкретных ситуациях, то в ней проявляются и учитываются кроме позитивного содержания еще и существующие противоречия между господствующими формами бытия и теми отклонениями от них, которые неизбежно возникают в реальной практике социализаций конкретных личностей. Например, некоторые нормы отношений молодежи вызывают раздражение у более нравственной части общества.

Как уже говорилось, социальные нормы — не единственные регуляторы взаимодействий личности с обществом и другими людьми. В роли таких факторов выступают ценности культуры, общественные идеалы, жизненные принципы. Именно в них заключается возможность зарождения и опережающего развития новых, более прогрессивных норм общественной жизни. В некоторых сферах общественного сознания, например, в морали, нормы и принципы могут совпадать. Моральные принципы могут выступать в виде наиболее общих моральных норм. Хотя, разумеется, не все нравственные нормы есть моральные принципы.

Третьим компонентом культуры являются верования. Несмотря на все попытки представить основной вопрос философии об отношении сознания и материи, бытия и мышления, природы и духа несущественным, вряд ли можно отрицать, что верования как особая форма мировоззрения, а значит, и культуры прочно занимают свое место и в сознании, и в социальной практике, и в социализации человека.

Гносеологическая граница между званием и верой фиксирована весьма нечетко. Чем больше современный человек познает мир, тем больше возникает белых пятен, которые пока нельзя объяснить. Тем самым увеличиваются основания для веры. Этому способствует и нравственный кризис общества, его социальных институтов. Утрачивая веру в общество, человек возвращается к Богу, просит его помощи и поддержки. В религиозном сознании именно Бог становится тем опосредующим фактором, который регулирует взаимоотношения между людьми. Вера, а значит, и верования являются формой проявления религиозной культуры конкретного народа. Значение религии и ее института (церкви) на определенных этапах исторического развития менялось от ее полной власти над общественной жизнью до «разделения» с государством на светские и религиозные установления. Практически нет ни одного общества или народа, у которого отсутствовали бы люди, базирующие свои жизненные ценности и нормы в основном на религиозных верованиях. Значит, для значительной части человечества религия является высшей культурной ценностью. Поэтому соблюдение религиозных норм для истинно верующих является не трудностью, а скорее основанием для удовлетворенности своей жизнью.

Если дать верованиям социокультурную оценку, то можно сказать, что в них заключена наиболее глубинная сущность общечеловеческих ценностей и норм жизни. Поэтому для социализации личности, сохранения «человеческого в человеке» религия и верования играют одну из важных ролей.

Фундаментальным, обобщенным элементом культуры являются обычаи. Обычаи — исторически возникший порядок общественной жизни, ставший всеобщим, привычный стиль действий и поступков, господствующий в определенной общности, группе. Например, способ приготовления пищи, одежда, манеры поведения, осуществление различных обрядов, определенная система воспитания детей, отношение к старикам, религиозные верования и т.д. выражают стиль жизни данного народа или общности. В обычаях отражен способ видения социальной реальности в целом: природы, общества, сферы священного. Необходимо учитывать, что обычаи определяют поведение в целом, а потому только в минимальной степени совпадают с моральным порядком общества. В современном российском обществе обычаи и традиции регулируют в основном бытовую неформальную сферу жизнедеятельности человека. В профессиональной сфере, образовании, организованной системе социализации подрастающего поколения действуют социальные институты и соответственно институциональные ролевые позиции.

Существуют некоторые специфические особенности обычаев и традиций, важные для процесса социализации. Так, в условиях распространения массовой культуры многие обычаи и традиции уходят в прошлое или существенно деформируются. Однако для определенной части нашего общества, особенно населения азиатского региона, традиции и обычаи все еще играют доминирующую роль в регулировании общественных, даже профессиональных отношений. Часто возраст человека дает ему больше прав в решении проблем, чем его социально-профессиональный статус. В условиях урбанизации и массовых миграционных процессов все больше распространяется, особенно в городах, массовая культура, связанная с обычаями так называемого престижного потребления. Описанный Т. Вебленом феномен «показного потребления» объяснял поведение человека желанием обрести социальный статус через приобретение определенного рода вещей. Такое приобретение связано не с жизненными потребностями, а с подражанием определенному социальному кругу лиц. Это может касаться не только материальных вещей, но и форм проведения досуга, воспитания детей и т.д., например стремление родителей дать детям музыкальное образование часто вопреки отсутствию у них музыкального слуха и желания или поголовная «джинсомания», при которой джинсы из рабочей одежды американских фермеров превратились чуть ли не в праздничный наряд для молодежи.

Универсализация обычаев в значительной степени приводит к утрате национальной самобытности общества. Однако давать этому однозначно отрицательную оценку, вероятно, нельзя, так как социально-экономический прогресс вносит свои существенные коррективы в потребности человека и всего сообщества. Эти потребности в первую очередь ориентированы на социальный комфорт, а поэтому имеют больше утилитарное, чем какое-либо другое значение.

Большая часть исследователей процессов социализации сходятся на том, что определяющее значение имеет первичная социализация, осуществляемая семьей. В частности, первичная социализация определяет не только общесоциальные формы поведения, но и различия в языке, одежде, отношениях между родителями и детьми и т.д. Источником такого сильного влияния семьи на ребенка является личностная заинтересованность семейной группы, основанная на кровном родстве. В зависимости от уровня авторитета каждого из родителей сила семейного влияния на ребенка может возрастать или ослабевать. Именно первичная социализация придает процессу развития личности различную направленность. В характере направленности особую роль играет организационная культура. Она передается как сопровождение личного «Я», которое ребенок строит при помощи других. Культура вносится извне и концентрируется вокруг личной концепции индивида, переплетаясь с теми социальными ролями, которые человек призван играть в своем будущем. Последние соотносятся с ценностями личности, которые она и пытается регулировать.

Если рассматривать семью как первичную социальную группу, осуществляющую социализацию ребенка, то надо иметь в виду, что семья является связующим звеном между ребенком и другими социальными микро- и макроструктурами (системами). Поэтому уровень соответствия семейных (групповых) и общесоциальных ценностей, предлагаемых ребенку для усвоения, может быть различными, вплоть до полного антагонизма. Эта опосредованность делает семейную группу до определенного времени почти единственным интерпретатором культурных ценностей, господствующих в различных социальных структурах, с которыми столкнется человек в будущем. Таким образом, в семье закладывается тип структуры будущего поведения, характера интеграции (или адаптации) индивида в общество. Чем более конфликтной, проблемной будет первичная семейная группа, тем конфликтнее будет вхождение индивида и во вторичные группы и в социальную структуру общества.

К социализации во вторичных группах индивид подходит с уже сформированным самосознанием (структурой ценностей, образцов поведения, сложившимся «образом» общества). В это время он становится членом различных социальных групп: учебных и производственных коллективов, круга друзей и т.д. Существенно изменяется и характер его взаимодействия с этими группами. Если эффективность семейного этапа социализации относительно не зависит от ребенка, особенно в первые годы его жизни, то социализация во «вторичных группах» в равной мере определяется как личностными характеристиками социализирующего субъекта, так и социальными показателями группы, т.е. внешними факторами. Следовательно, можно утверждать, что в процессе социализации во вторичных группах изменение социальных структур происходит и под влиянием личностных социокультурных ценностей.

На этапе социализации во вторичных группах, как правило, выявляется и «раздвоение человеческой сущности», если первичный этап формирования личности заложил в сознание индивида не соответствующие реальности представления. Это несоответствие реальности представлениям о ней может стать источником как асоциального, так и конформистского поведения человека. Однако возникновение отклоняющихся форм поведения связано не только с внутренним конфликтом сознания индивида, но и с характером ориентаций групп, в которые он включается в процессе взросления.

Индекс материала
Курс: Философия об обществе, человеке и ценностях
Дидактический план
Учение об обществе
Общество как система
Социальная структура общества
Общество и государство
Общество и культура

В прошлом столетии в социологических науках сформировалось представление о социализации как процессе становления личности, при реализации которого у личности формируются наиболее общие, устойчивые черты, которые проявляются в социально организованной деятельности, регулируемой ролевой структурой социума; как процессе усвоения индивидуумом поведенческих образцов, социальных норм и ценностей, психологических механизмов, необходимых для успешного функционирования в обществе.

По своей сути, социализация представляет собой один из ключевых социальных процессов, главной задачей которого выступает обеспечение преемственности поколений, передача накопленного культурного опыта последующим поколениям, что, в свою очередь, обеспечивает поступательное эволюционное развитие общества.

В процессе социализации личность принимает общие ценности, модели поведения, в результате чего следование нормативным общезначимым стандартам становится частью ее мотивационной культуры, личностной потребностью.

Реализация социализации осуществляется в определённом социокультурном контексте, под влиянием совокупности социальных, экономических и культурных факторов. Более того, процесс социализации не сводится к механическому наложению на индивидуума существующих культурных норм и требований. В процессе адаптации к социуму индивидуум одновременно постепенно, поэтапно осуществляет вхождение в культуру.

Процесс социализации личности в культуре может принимать различные формы, ка то:

Таким образом, социализация представляет собой длительный, непрерывный процесс овладения личностью культурой; усвоения культурных норм и ролей, в результате которого осуществляется превращение индивидуума в члена социума.

Под инкультурацией может пониматься как процесс приобщения личности к культурным ценностям, так и результат данного процесса. Причем, результатом инкультурации выступает формирование поведенческого и эмоционального сходства с другими представителями данной культуры, и отличий от представителей других культурных моделей.

Конечным результатом инкультурации выступает формирование личности, способной к воспроизводству данной культуры.

Следует отметить, что процессы социализации и инкультурации не тождественны. По своей сути, оба процесса выступают различными аспектами целостного процесса становления. Однако процесс инкультурации выступает более сложным, тонким: усвоение социальных норм и требований осуществляется гораздо быстрее, чем усвоение культурных ценностей, норм, обычаев и традиций. Социализация – более универсальна, инкультурация – носит ярко выраженный культурно-специфичный характер.

В то же время, процессы социализации и инкультурации выступают тесно связанными между собой, обеспечивая формирование личности не только как члена социума, но и как представителя национальной культуры.

Приоритетная роль в процессах социализации и инкультурации отводится современной системе образования.

Таким образом, социализация личности осуществляется в определённом социокультурном контексте, другими словами, в процессе приобщения к требованиям социума личность овладевает не только поведенческим паттернами и социальными ценностями, но и культурами нормами, что приводит к одновременной реализации процессов социализации и инкультурации.

Роль социализации | Безграничная социология

Роль социализации

Социализация подготавливает людей к социальной жизни, обучая их общим нормам, ценностям, убеждениям и поведению группы.

Цели обучения

Опишите три цели социализации и почему каждая важна

Основные выводы

Ключевые моменты

Социализация подготавливает людей к участию в социальной группе, обучая их нормам и ожиданиям.
Социализация преследует три основные цели: обучение управлению импульсами и развитие совести, подготовка людей к выполнению определенных социальных ролей и культивирование общих источников смысла и ценностей.
Социализация культурно специфична, но это не означает, что одни культуры лучше или хуже других.

Ключевые термины

социализация : процесс познания своей культуры и того, как жить в ней.
Джеффри Дж.Арнетт : В своей статье 1995 года «Широкая и узкая социализация: семья в контексте культурной теории» социолог Джеффри Дж. Арнетт изложил свою интерпретацию трех основных целей социализации.
norm : Правило, которое соблюдается членами сообщества.

Роль социализации — познакомить людей с нормами данной социальной группы или общества. Он подготавливает людей к участию в группе, иллюстрируя ожидания этой группы.

Социализация очень важна для детей, которые начинают процесс дома с семьей и продолжают его в школе. Их учат тому, чего от них ожидать по мере их взросления и становления полноправными членами общества. Социализация также важна для взрослых, которые присоединяются к новым социальным группам. В широком смысле это процесс передачи норм, ценностей, убеждений и поведения будущим членам группы.

Социализация в школе : Школы, такие как детский сад в Афганистане, служат основными площадками для социализации.

Три цели социализации

В своей статье 1995 года «Широкая и узкая социализация: семья в контексте культурной теории» социолог Джеффри Дж. Арнетт изложил свою интерпретацию трех основных целей социализации. Во-первых, социализация учит управлять импульсами и помогает людям развить совесть. Эта первая цель достигается естественным путем: по мере того, как люди растут в определенном обществе, они улавливают ожидания окружающих и усваивают эти ожидания, чтобы умерить свои импульсы и развить совесть.Во-вторых, социализация учит людей, как подготовиться к определенным социальным ролям и выполнять их — профессиональные роли, гендерные роли и роли институтов, таких как брак и отцовство. В-третьих, социализация культивирует общие источники смысла и ценностей. Через социализацию люди учатся определять, что важно и ценится в определенной культуре.

Термин «социализация» относится к общему процессу, но социализация всегда происходит в определенных контекстах. Социализация культурно специфична: люди в разных культурах по-разному социализируются, придерживаются разных убеждений и ценностей и ведут себя по-разному.Социологи пытаются понять социализацию, но они не считают разные схемы социализации хорошими или плохими; они изучают практики социализации, чтобы определить, почему люди ведут себя именно так.

Природа против воспитания: ложные дебаты

Что важнее: природа (врожденные качества человека) или воспитание (личный опыт) для определения физических и поведенческих качеств?

Цели обучения

Обсудите обе стороны дебатов о природе и воспитании, понимая значение каждого

Основные выводы

Ключевые моменты

Природа относится к врожденным качествам, таким как человеческая природа или генетика.
Воспитание означает заботу о детях со стороны родителей или, в более широком смысле, влияние окружающей среды, например средства массовой информации и маркетинг.
Споры о природе и воспитании поднимают философские вопросы о детерминизме и свободе воли.

Ключевые термины

воспитание : Влияние окружающей среды, способствующее развитию человека; см. также природу.
природа : Врожденные характеристики вещи.Что что-то будет стремиться быть или делать по своей собственной конституции. Отличаться от того, что можно было ожидать или предполагать.
детерминизм : Доктрина, согласно которой все действия определяются текущим состоянием и неизменными законами Вселенной, без возможности выбора.

Споры между природой и воспитанием ведутся по поводу того, что важнее — врожденные качества человека или личный опыт для определения физических и поведенческих качеств.

В социальных и политических науках дебаты о природе и воспитании можно сравнить с дискуссиями о структуре и агентстве, аналогичная дискуссия о том, является ли социальная структура или индивидуальное действие (выбор или свобода воли) более важным для определения индивидуальных и социальных результатов.

Однояйцевые близнецы : Из-за их идентичного генетического состава близнецы используются во многих исследованиях для оценки споров о природе и воспитании.

Исторически сложилось так, что «воспитание» в дебатах о природе и воспитании относилось к заботе родителей о детях. Но сегодня концепция воспитания расширилась и теперь включает в себя любой фактор окружающей среды, который может возникать в результате пренатального, родительского, расширенного семейного опыта или опыта сверстников, или даже из средств массовой информации, маркетинга и социально-экономического статуса.Факторы окружающей среды могут начать влиять на развитие еще до того, как оно начнется: значительная часть индивидуальных вариаций может быть связана с влиянием окружающей среды, которое влияет на пренатальное развитие.

«Природа» в дебатах о природе и воспитании обычно относится к врожденным качествам. С исторической точки зрения, природа может относиться к человеческой природе или душе. В современных научных терминах это может относиться к генетическому составу и биологическим признакам. Например, исследователи давно изучают близнецов, чтобы определить влияние биологии на черты личности.Эти исследования показали, что близнецы, воспитываемые раздельно, по-прежнему обладают многими общими чертами характера, что придает убедительность естественной стороне дискуссии. Однако размеры выборки обычно невелики, поэтому обобщение результатов следует проводить с осторожностью.

Споры о природе и воспитании вызывают глубокие философские вопросы о свободе воли и детерминизме. «Природную» сторону можно критиковать за то, что она подразумевает, что мы ведем себя так, как мы от природы склонны, а не так, как мы выбираем.Точно так же сторона «воспитания» может подвергаться критике за то, что подразумевает, что мы ведем себя так, как это определяется нашим окружением, а не нами самими.

Конечно, социологи отмечают, что наша среда, по крайней мере частично, является социальным творением.

Социобиология

Социобиология изучает и объясняет социальное поведение на основе биологической эволюции.

Цели обучения

Обсудить концепцию социобиологии в отношении естественного отбора и Чарльза Дарвина, а также генетику и инстинктивное поведение

Основные выводы

Ключевые моменты

Социобиологи считают, что человеческое поведение, как и нечеловеческое поведение животных, можно частично объяснить как результат естественного отбора.
Социобиологи заинтересованы в инстинктивном или интуитивном поведении и в объяснении сходства, а не различий между культурами.
Многие критики проводят интеллектуальную связь между социобиологией и биологическим детерминизмом, веря в то, что большинство человеческих различий может быть связано с конкретными генами, а не с различиями в культуре или социальной среде.

Ключевые термины

биологический детерминизм : Гипотеза о том, что биологические факторы, такие как гены организма (в отличие от социальных факторов или факторов окружающей среды), определяют психологические и поведенческие черты.
естественный отбор : процесс, при котором наследственные черты, обеспечивающие выживание и репродуктивное преимущество отдельным или родственным особям, как правило, передаются последующим поколениям и становятся более частыми в популяции, тогда как другие менее благоприятные признаки имеют тенденцию к исчезновению.
социобиология : наука, применяющая принципы эволюционной биологии к изучению социального поведения людей и животных.

Социобиология — это область научных исследований, основанная на предположении, что социальное поведение возникло в результате эволюции.Он пытается объяснить и изучить социальное поведение в этом контексте. Часто рассматриваемый как раздел биологии и социологии, он также опирается на этологию, антропологию, эволюцию, зоологию, археологию, популяционную генетику и другие дисциплины. В рамках изучения человеческих обществ социобиология очень тесно связана с областями дарвиновской антропологии, поведенческой экологии человека и эволюционной психологии. Хотя термин «социобиология» восходит к 1940-м годам, эта концепция не получила широкого признания до 1975 года, когда была опубликована работа Эдварда О.Книга Уилсона «Социобиология: новый синтез».

Эдвард О. Уилсон : Э. О. Уилсон — центральная фигура в истории социобиологии.

Социобиологи считают, что человеческое поведение, как и нечеловеческое поведение животных, можно частично объяснить как результат естественного отбора. Они утверждают, что для того, чтобы полностью понять поведение, его необходимо проанализировать с точки зрения эволюции. Естественный отбор имеет фундаментальное значение для теории эволюции. Варианты наследственных признаков, которые увеличивают способность организма к выживанию и воспроизводству, с большей вероятностью передаются последующим поколениям.Таким образом, унаследованные поведенческие механизмы, которые давали организму больше шансов на выживание и воспроизводство в прошлом, с большей вероятностью сохранятся в нынешних организмах.

Следуя этой эволюционной логике, социобиологов интересует, как можно объяснить поведение как результат давления отбора в истории вида. Таким образом, они часто заинтересованы в инстинктивном или интуитивном поведении и в объяснении сходства, а не различий между культурами.Социобиологи считают, что обычное поведение, вероятно, со временем эволюционировало, потому что оно повышало вероятность выживания и воспроизводства людей, проявляющих это поведение.

Многие критики проводят интеллектуальную связь между социобиологией и биологическим детерминизмом, веря в то, что большинство человеческих различий может быть связано с конкретными генами, а не с различиями в культуре или социальной среде. Критики также видят параллели между социобиологией и биологическим детерминизмом как философией, лежащей в основе социальных дарвиновских движений и евгенических движений начала 20–90–151 годов годов, а также противоречий в истории тестирования интеллекта.

Лишение и развитие

Социальная депривация или препятствие нормальному культурному взаимодействию с обществом влияет на психическое здоровье и замедляет развитие ребенка.

Цели обучения

Объясните, почему социальная депривация проблематична для человека (особенно для детей) и к каким проблемам это может привести к

Основные выводы

Ключевые моменты

По мере своего развития люди проходят несколько критических периодов или окон времени, в течение которых им необходимо испытать определенные раздражители окружающей среды, чтобы развиваться должным образом.
Одичавшие дети являются примером последствий тяжелых социальных лишений в критические периоды развития.
Теория привязанности утверждает, что младенцы должны развивать стабильные, постоянные отношения, по крайней мере, с одним взрослым опекуном, чтобы сформировать основу для успешного развития.
Термин «материнская депривация» — это крылатая фраза, обобщающая ранние работы психиатра и психоаналитика Джона Боулби по последствиям разлучения младенцев и маленьких детей с их матерью.
В законодательстве США долгое время применялась доктрина «нежных лет», когда опека над младенцами и детьми ясельного возраста отдавалась преимущественно матерям.

Ключевые термины

дикие дети : дикий ребенок — это человеческий ребенок, который жил изолированно от человеческих контактов с самого раннего возраста и не имел опыта человеческой заботы, любви или социального поведения и, что особенно важно, человеческого языка.
Теория привязанности : Теория привязанности описывает динамику долгосрочных отношений между людьми.Его наиболее важный постулат заключается в том, что для нормального социального и эмоционального развития младенцу необходимо развивать отношения по крайней мере с одним основным опекуном.
Социальная депривация : В случаях социальной депривации, особенно для детей, социальный опыт, как правило, менее разнообразен, и развитие может быть задержано или затруднено.

Люди — существа социальные, и социальное взаимодействие необходимо для нормального человеческого развития. Социальная депривация возникает, когда человек лишается культурно нормального взаимодействия с остальной частью общества.Определенные группы людей с большей вероятностью испытают социальную депривацию. Например, социальная депривация часто возникает вместе с широкой сетью взаимосвязанных факторов, которые все вносят вклад в социальную изоляцию; к этим факторам относятся психические заболевания, бедность, плохое образование и низкий социально-экономический статус.

Наблюдая за жертвами социальной депривации и беседуя с ними, исследование позволило понять, как социальная депривация связана с человеческим развитием и психическими заболеваниями. По мере своего развития люди проходят через критические периоды или временные окна, в течение которых им необходимо испытать определенные раздражители окружающей среды, чтобы развиваться должным образом.Но когда люди испытывают социальные лишения, они пропускают эти критические периоды. Таким образом, социальная депривация может задерживать или препятствовать развитию, особенно детей.

Дикие дети представляют собой пример последствий тяжелых социальных лишений в критические периоды развития. Дикие дети — это дети, которые растут без социального взаимодействия. В некоторых случаях они могли быть оставлены в раннем детстве и выросли в пустыне. В других случаях они могли подвергнуться насилию со стороны родителей, которые изолировали их от других людей.В нескольких зафиксированных случаях одичавшие дети не могли развить языковые навыки, имели лишь ограниченное социальное понимание и не могли быть реабилитированы.

Теория привязанности может объяснить, почему социальная депривация так пагубно сказывается на детях. Согласно теории привязанности, для нормального социального и эмоционального развития младенцу необходимо установить отношения, по крайней мере, с одним основным опекуном.

Теория привязанности : Этот фильм объясняет теорию привязанности Джона Боулби.

Материнская депривация : Идея о том, что разлука с женщиной-воспитателем имеет глубокие последствия, имеет значительный резонанс за пределами традиционных исследований развития ребенка.

Материнская депривация : Этот клип представляет собой видеозапись исследования материнской депривации 1952 года, в ходе которого выяснилось, что младенцы страдают эмоциональным ущербом, когда разлучены со своей матерью

Изоляция и развитие

Социальная изоляция означает полное или почти полное отсутствие контакта с обществом, что может повлиять на все аспекты жизни человека.

Цели обучения

Объясните, почему социальная изоляция может быть проблемой для человека в обществе и важность социальных связей

Основные выводы

Ключевые моменты

Настоящая социальная изоляция — это не то же самое, что одиночество. Часто это хроническое заболевание, которое сохраняется годами и влияет на все аспекты жизни человека.
Эмоциональная изоляция — это термин, используемый для описания состояния изоляции, когда человек эмоционально изолирован, но может иметь хорошо функционирующую социальную сеть.
Социальные сети способствуют хорошему здоровью, оказывая прямую поддержку, поощряя здоровое поведение и связывая людей с разрозненными социальными сетями, которые облегчают доступ к широкому спектру ресурсов, поддерживающих здоровье.
Социологи обсуждают, усугубляют ли новые технологии, такие как Интернет и мобильные телефоны, социальную изоляцию или поощряют ее.
Широко распространенная гипотеза состоит в том, что социальные связи связывают людей с разрозненными социальными сетями, которые облегчают доступ к широкому спектру ресурсов, поддерживающих здоровье.

Ключевые термины

эмоциональная изоляция : Эмоциональная изоляция — это термин, используемый для описания состояния изоляции, когда человек эмоционально изолирован, но может иметь хорошо функционирующую социальную сеть.
социальная сеть : Сеть социальных, семейных и деловых контактов человека, которые предоставляют материальные и социальные ресурсы и возможности.
социальная изоляция : Социальная изоляция означает полное или почти полное отсутствие контакта с обществом.Обычно оно носит непроизвольный характер, что отличает его от изолирующих тенденций или действий, предпринимаемых человеком, который стремится дистанцироваться от общества.

Социальная изоляция возникает, когда представители социального вида (например, люди) полностью или почти полностью не контактируют с обществом. Социальная изоляция обычно навязывается непроизвольно, а не по выбору. Социальная изоляция — это не то же самое, что одиночество, вызванное временным отсутствием контакта с другими людьми, и не то же самое, что изоляция действий, которые могут быть сознательно предприняты человеком.Связанное с этим явление, эмоциональная изоляция, может возникать, когда люди эмоционально изолированы, даже если у них могут быть хорошо функционирующие социальные сети.

Хотя одиночество часто бывает мимолетным, настоящая социальная изоляция часто длится годами или десятилетиями и, как правило, является хроническим заболеванием, которое затрагивает все аспекты существования человека и может иметь серьезные последствия для здоровья и благополучия. Социально изолированным людям не к кому обратиться в чрезвычайных ситуациях, не к кому довериться во время кризиса, и не к кому сравнивать их собственное поведение или у кого учиться этикету или социально приемлемому поведению.Социальная изоляция может быть проблематичной в любом возрасте, хотя она имеет разные последствия для разных возрастных групп (то есть социальная изоляция для детей может иметь разные последствия, чем социальная изоляция для взрослых, хотя обе возрастные группы могут испытывать ее).

Социальная изоляция может быть опасной, потому что жизнеспособность социальных отношений людей влияет на их здоровье. Социальные контакты влияют на поведение людей, поощряя поведение, способствующее укреплению здоровья, такое как достаточный сон, диета, физические упражнения и соблюдение лечебных режимов, или препятствуя вредному для здоровья поведению, например курению, чрезмерному перееданию, употреблению алкоголя или наркомании.Социально изолированные люди лишены этих благотворных влияний, а также сети социальной поддержки, которая могла бы оказать помощь и утешение во время стресса и бедствия. Социальные отношения также могут связывать людей с разрозненными социальными сетями, которые облегчают доступ к широкому спектру ресурсов, поддерживающих здоровье, таких как медицинские справочные сети, доступ к другим лицам, имеющим аналогичные проблемы, или возможности получить необходимые ресурсы через работу, покупки или финансовые услуги. учреждения. Эти эффекты отличаются от получения прямой поддержки от друга; вместо этого они основаны на связях, которые тесные социальные связи обеспечивают более отдаленным связям.

Социологи спорят, могут ли новые технологии, такие как Интернет и мобильные телефоны, усугубить социальную изоляцию или помочь ее преодолеть. С появлением онлайн-сообществ социальных сетей у людей появляется все больше возможностей для участия в социальной деятельности, не требующей физического взаимодействия в реальном мире. Чаты, доски объявлений и другие типы сообществ теперь удовлетворяют социальные потребности тех, кто предпочел бы остаться дома один, но при этом создать сообщества онлайн-друзей.

Социальная изоляция : Пожилые люди особенно подвержены социальной изоляции.

Дикие дети

Дикий ребенок — это человеческий ребенок, который с самого раннего возраста жил изолированно от контактов с людьми.

Цели обучения

Проанализировать различия между вымышленным и реальным изображением диких детей

Основные выводы

Ключевые моменты

Легендарные и вымышленные дикие дети часто изображаются растущими с относительно нормальным человеческим интеллектом и навыками и врожденным чувством культуры или цивилизации.
В действительности, одичавшие дети не обладают базовыми социальными навыками, которые обычно приобретаются в процессе инкультурации. У них почти всегда нарушены языковые способности и умственные функции. Эти нарушения подчеркивают роль социализации в развитии человека.
Нарушение способности изучать язык после того, как он был изолирован в течение стольких лет, часто объясняется существованием критического периода для изучения языка и рассматривается как свидетельство в пользу гипотезы критического периода.

Ключевые термины

инкультурация : Процесс, посредством которого индивид усваивает модели поведения той культуры, в которую он или она погружен.
критический период : критический период относится к временному окну, в течение которого человеку необходимо испытать определенный стимул окружающей среды для правильного развития.
одичавший ребенок : ребенок, воспитанный без контакта с людьми в результате того, что его бросили, якобы часто воспитываемый дикими животными.

Дикий ребенок — это человеческий ребенок, который с самого раннего возраста жил изолированно от человеческих контактов и не имеет (или почти не имеет) опыта человеческой заботы, любви или социального поведения и, что особенно важно, человеческого языка. Некоторые дикие дети были изолированы другими людьми, обычно своими родителями. В некоторых случаях отказ от ребенка происходил из-за того, что родители отвергли его серьезные интеллектуальные или физические недостатки. Одичавшие дети могли пережить жестокое обращение с детьми или травмы, прежде чем их бросили или сбежали.

Изображения одичавших детей

Мифы, легенды и вымышленные истории рассказывают о диких детях, воспитанных дикими животными, такими как волки и медведи. Легендарные и вымышленные дикие дети часто изображаются растущими с относительно нормальным человеческим интеллектом и навыками, врожденным чувством культуры или цивилизации в сочетании со здоровой дозой инстинктов выживания. Их интеграция в человеческое общество также кажется относительно простой. Эти мифические дети часто изображаются как обладающие превосходящей силой, интеллектом и моралью по сравнению с «нормальными» людьми.Подразумевается, что из-за своего воспитания они представляют человечество в чистом и непорочном состоянии, подобно благородным дикарям.

Дикие дети в реальности

На самом деле, одичавшие дети не обладают базовыми социальными навыками, которые обычно приобретаются в процессе инкультурации. Например, они могут быть не в состоянии научиться пользоваться туалетом, им трудно научиться ходить прямо, и они могут не проявлять никакого интереса к человеческой деятельности вокруг них. Они часто кажутся умственно неполноценными и испытывают почти непреодолимые проблемы с изучением человеческого языка.Нарушение способности изучать язык после того, как он был изолирован в течение стольких лет, часто объясняется существованием критического периода для изучения языка в раннем возрасте и рассматривается как свидетельство в пользу гипотезы критического периода. Предполагается, что если язык не будет развит, по крайней мере, до некоторой степени, в этот критический период, ребенок никогда не сможет полностью реализовать свой языковой потенциал. Тот факт, что у одичавших детей нет этих способностей, указывает на роль социализации в развитии человека.

Примеры одичавших детей

Известные примеры одичавших детей включают Хайя Ибн Туфаила, Камиля Ибн ан-Нафиса, Маугли Редьярда Киплинга, Тарзана Эдгара Райса Берроуза, Питера Пэна Дж. М. Барри, а также легенды об Аталанте, Энкиду, Ромулусе и Реме. К сожалению, одичавшие дети — это не просто выдумка. Было обнаружено несколько случаев, когда опекуны жестоко изолировали своих детей и тем самым препятствовали нормальному развитию.

Примером одичавшего ребенка из реальной жизни является Даниэль Крокетт, известная как «Девушка в окне».Офицер, нашедший Даниэль, сообщил, что это был «худший случай безнадзорности детей, который он видел за 27 лет». Врачи и терапевты диагностировали у Даниэль экологический аутизм, но Берни и Дайан Льероу все же усыновили ее. Даниэль не могла ни говорить, ни отвечать другим, ни есть твердую пищу. Сегодня Даниэль живет в Теннесси со своими родителями и добилась значительных успехов. Она общается через систему PECS, любит плавать и кататься на лошадях.

Питер Пэн : Питер Пэн — пример вымышленного дикого ребенка.

Дети в детских учреждениях

У детей, находящихся в учреждении, может развиться институциональный синдром, который относится к дефициту или инвалидности в социальных и жизненных навыках.

Цели обучения

Обсудите как процессы институционализации, так и деинституционализации, поскольку они связаны с проблемами, которые могут возникнуть у несовершеннолетних

Основные выводы

Ключевые моменты

Термин «институционализация» может использоваться как в отношении процесса помещения человека в психиатрическую больницу или тюрьму, так и в отношении институционального синдрома.
Палаты для несовершеннолетних — это отделения психиатрических больниц или психиатрических отделений, предназначенные для детей и подростков с психическими заболеваниями.
Деинституционализация — это процесс замены психиатрических больниц длительного пребывания менее изолированными службами охраны психического здоровья по месту жительства для тех, у кого диагностировано психическое расстройство.

Ключевые термины

деинституционализация : процесс отмены практики, которая считалась нормой.
Психическое заболевание : Психическое заболевание — это широкий общий ярлык для категории заболеваний, которые могут включать аффективную или эмоциональную нестабильность, нарушение регуляции поведения и / или когнитивную дисфункцию или нарушение.
Институциональный синдром : В клинической и ненормальной психологии институциональный синдром относится к дефициту или инвалидности в социальных и жизненных навыках, которые развиваются после того, как человек провел длительное время в психиатрических больницах, тюрьмах или других удаленных учреждениях.

В клинической и ненормальной психологии институциональный синдром относится к дефициту или инвалидности в социальных и жизненных навыках, которые развиваются после того, как человек провел длительное время в психиатрических больницах, тюрьмах или других удаленных учреждениях.Другими словами, люди в учреждениях могут быть лишены независимости и ответственности до такой степени, что, возвращаясь к «внешней жизни», они часто не могут справиться со многими ее требованиями. Также утверждалось, что помещенные в лечебные учреждения люди становятся психологически более предрасположенными к проблемам с психическим здоровьем.

Термин «институционализация» может использоваться как в отношении процесса помещения человека в психиатрическую больницу или тюрьму, так и в отношении институционального синдрома; таким образом, «помещенный в лечебное учреждение» лицо может означать либо то, что он / она помещен в учреждение, либо что он / она страдает от психологических последствий пребывания в учреждении в течение длительного периода времени.

Палаты для несовершеннолетних — это отделения психиатрических больниц или психиатрических отделений, предназначенные для детей и / или подростков с психическими заболеваниями. Однако существует ряд учреждений, специализирующихся только на лечении несовершеннолетних, особенно в случаях злоупотребления наркотиками, членовредительства, расстройств пищевого поведения, тревожности, депрессии или других психических заболеваний.

Психиатрические отделения : Во многих государственных больницах есть отделения психиатрической помощи, например, в больнице Северного Мичигана.

Деинституционализация — это процесс замены психиатрических больниц длительного пребывания менее изолированными службами охраны психического здоровья по месту жительства для тех, у кого диагностировано психическое расстройство или нарушение развития.Деинституционализация может иметь несколько определений; первая направлена на сокращение численности психиатрических учреждений. Это может быть достигнуто путем освобождения людей из учреждений, сокращения продолжительности пребывания и сокращения как приема, так и реадмиссии. Второе определение относится к реформированию институциональных процессов психиатрических больниц с целью уменьшения или устранения усиления зависимости, безнадежности, усвоенной беспомощности и других форм дезадаптивного поведения.

10.2 Социологические взгляды на семью

Цель обучения

Обобщите понимание семьи, представленное теориями функционального, конфликтного и социального взаимодействия.

Социологические взгляды на сегодняшние семьи и их проблемы обычно подразделяются на функциональный, конфликтный и социальный интеракционистский подходы, представленные в главе 1 «Понимание социальных проблем». Давайте рассмотрим эти взгляды, которые кратко изложены в таблице 10.1 «Теоретический снимок».

Таблица 10.1 Теоретический снимок

Теоретическая перспектива	Основные допущения
Функционализм	Семья выполняет несколько важных для общества функций. Он социализирует детей, оказывает эмоциональную и практическую поддержку своим членам, помогает регулировать сексуальную активность и половое размножение, а также придает своим членам социальную идентичность. Семейные проблемы возникают из-за внезапных или далеко идущих изменений в структуре или семейных процессах; эти проблемы угрожают стабильности семьи и ослабляют общество.
Теория конфликта	Семья способствует социальному неравенству, усиливая экономическое неравенство и укрепляя патриархат. Семейные проблемы проистекают из экономического неравенства и патриархальной идеологии. Семья также может быть источником конфликтов, включая физическое насилие и эмоциональную жестокость, для своих членов.
Символический интеракционизм	Взаимодействие членов семьи и близких пар предполагает общее понимание их ситуаций.У жен и мужей разные стили общения, и социальный класс влияет на ожидания супругов в отношении своего брака и друг друга. Семейные проблемы проистекают из разного понимания и ожиданий супругов в отношении своего брака.

Социальные функции семьи

Напомним, что функциональная перспектива подчеркивает, что социальные институты выполняют несколько важных функций, чтобы помочь сохранить социальную стабильность и в остальном поддерживать работу общества.Таким образом, функциональное понимание семьи подчеркивает, каким образом семья как социальный институт помогает сделать общество возможным. Таким образом, семья выполняет несколько важных функций.

Во-первых, семья — это основная ячейка для общения детей . Ни одно общество невозможно без адекватной социализации молодежи. В большинстве обществ семья является основной ячейкой, в которой происходит социализация. Родители, братья и сестры и, если семья является расширенной, а не нуклеарной, другие родственники — все они помогают социализировать детей с момента их рождения.

Одна из важнейших функций семьи — социализация детей. В большинстве обществ семья является основной ячейкой, через которую происходит социализация.

Во-вторых, в идеале семья является основным источником практической и эмоциональной поддержки для своих членов. Он обеспечивает их едой, одеждой, кровом и другими предметами первой необходимости, а также дает им любовь, комфорт и помощь во время эмоционального стресса, а также другие виды поддержки.

В-четвертых, семья обеспечивает своим членам социальную идентичность . Дети рождаются в соответствии с социальным классом, расой и этнической принадлежностью своих родителей, религией и т. Д. Некоторые дети имеют преимущества на протяжении всей жизни из-за социальной идентичности, которую они приобретают от своих родителей, в то время как другие сталкиваются со многими препятствиями, потому что социальный класс или раса / этническая принадлежность, в которой они родились, находится в нижней части социальной иерархии.

Помимо обсуждения функций семьи, функциональный взгляд на семью утверждает, что внезапные или далеко идущие изменения в традиционной структуре и процессах семьи угрожают стабильности семьи и, следовательно, стабильности общества. Например, большинство учебников по социологии и браку и семье в течение 1950-х годов утверждали, что нуклеарная семья, состоящая из кормильца-мужчины и женщины-домохозяйки, была наилучшим устройством для детей, поскольку она обеспечивала экономические потребности семьи и потребности в воспитании детей. Они предупредили, что любое изменение в этом порядке нанесет вред детям и, в более широком смысле, семье как социальному институту и даже самому обществу.Учебники больше не содержат этого предупреждения, но многие консервативные наблюдатели продолжают беспокоиться о влиянии на детей работающих матерей и неполных семей. Вскоре мы вернемся к их проблемам.

Семья и конфликт

Сторонники теории конфликта согласны с тем, что семья выполняет только что перечисленные важные функции, но они также указывают на проблемы внутри семьи, которые функциональная перспектива сводит к минимуму или вообще не учитывает.

Во-первых, семья как социальный институт способствует социальному неравенству.Поскольку семьи передают свое богатство своим детям и поскольку семьи сильно различаются по величине богатства, семья помогает усилить существующее неравенство. По мере развития на протяжении веков, особенно в период индустриализации, семья также становилась все более и более патриархальной единицей (поскольку мужчины зарабатывали деньги, работая на фабриках, а женщины оставались дома), помогая укрепить статус мужчин на вершине социальной иерархии.

Во-вторых, семья также может быть источником конфликта для своих членов.Хотя функциональная перспектива предполагает, что семья обеспечивает своим членам эмоциональный комфорт и поддержку, многие семьи поступают наоборот и далеки от гармоничных, счастливых групп, изображенных в телешоу 1950-х годов. Вместо этого они спорят, кричат и используют эмоциональную жестокость и физическое насилие. Мы вернемся к насилию в семье позже в этой главе.

Перспектива конфликта подчеркивает, что многие проблемы, которые мы видим в сегодняшних семьях, проистекают из экономического неравенства и патриархата.Проблемы, с которыми сталкиваются многие семьи, отражают тот факт, что они живут в бедности или почти бедности. Деньги не всегда приносят счастье, но острая нехватка денег вызывает стресс и другие трудности, которые ухудшают функционирование семьи и отношения. Во вставке Примечание 10.9 «Применение социальных исследований» обсуждаются другие способы, которыми социальный класс влияет на семью.

Конфликт в семье также происходит из патриархата. Мужья обычно зарабатывают больше, чем жены, и многие мужчины продолжают чувствовать себя главой своей семьи.Когда женщины сопротивляются этому старомодному представлению, возникает супружеский конфликт.

Применение социальных исследований

Социальный класс и семья

Растущее количество исследований в области социальных наук документирует различия социальных классов в том, насколько хорошо функционирует семья: качество ее взаимоотношений и когнитивное, психологическое и социальное развитие ее детей. Этот акцент отражает тот факт, что то, что происходит в первые месяцы и годы жизни, может иметь огромное влияние на то, насколько хорошо новорожденный будет процветать в детстве, подростковом возрасте и в последующий период.В той мере, в какой это правда, обнаруженные различия социальных классов имеют неприятные последствия.

По словам социолога Фрэнка Э. Фюрстенберга-младшего, «существенные различия существуют между социальными классами» в пренатальном опыте матерей, например в качестве их диеты и медицинского обслуживания, а также в медицинской помощи, которую получают их младенцы. В результате, по его словам, «дети попадают в мир неравно обеспеченными». Это неравенство ухудшается после рождения по нескольким причинам.

Во-первых, семьи с низкими доходами более склонны к негативным событиям , таким как смерть, плохое здоровье, безработица, развод и криминальная виктимизация.Когда эти негативные события действительно происходят, говорит Фюрстенберг, «социальный класс влияет на способность семьи смягчить их удар… Жизнь просто тяжелее и жестче внизу». Эти негативные события вызывают сильный стресс; Как говорилось в главе 2 «Бедность», этот стресс, в свою очередь, заставляет детей испытывать различные проблемы в развитии.

Во-вторых, родители с низким доходом гораздо реже читают и регулярно разговаривают со своими младенцами и маленькими детьми, которые, таким образом, медленнее развивают когнитивные навыки и навыки чтения; эта проблема, в свою очередь, снижает их успеваемость в начальной школе.

В-третьих, родители с низким доходом также менее способны знакомить своих детей с культурным опытом (например, посещением музеев) вне дома, развивать свои таланты в искусстве и других областях, а также иным образом участвовать во многих внешкольных мероприятиях, которые важны для развития ребенка. Напротив, более обеспеченные родители заставляют своих детей очень заняты этими занятиями по схеме, которую социолог Аннетт Ларо называет согласованным совершенствованием . Участие этих детей в этих мероприятиях дает им различные жизненные навыки, которые помогают повысить их успеваемость в школе, а затем и на рабочем месте.

В-четвертых, дети с низким доходом растут в районах с низким доходом, где часто не хватает школ и есть много других проблем, включая токсины, такие как свинцовая краска, которые ухудшают развитие ребенка. Напротив, говорит Фюрстенберг, дети из более обеспеченных семей «с большой вероятностью будут посещать лучшие школы и жить в лучших районах. Это как если бы игровое поле для семей изменилось так, что невооруженным глазом едва заметно ».

В-пятых, семьи с низким доходом менее способны позволить себе отправить ребенка в колледж, и у них с большей вероятностью не будет социальных контактов, которые более обеспеченные родители могут использовать, чтобы помочь своему ребенку найти хорошую работу после колледжа.

По всем этим причинам социальный класс во многом определяет то, как дети живут с момента зачатия до раннего взросления и далее. Поскольку это исследование документирует множество негативных последствий проживания в семье с низким доходом, оно подчеркивает необходимость широкомасштабных усилий по оказанию помощи таким семьям.

Источники: Bandy, Andrews, & Moore, 2012; Фюрстенберг, 2010; Ларо, 2010

Семья и социальное взаимодействие

Социальные интеракционистские взгляды на семью исследуют, как члены семьи и близкие пары взаимодействуют на повседневной основе, и приходят к общему пониманию их ситуаций.Исследования, основанные на социальном интеракционизме, дают нам четкое представление о том, как и почему семьи работают именно так.

Некоторые исследования, например, сосредотачиваются на том, как общаются мужья и жены и насколько успешно они общаются (Tannen, 2001). Классическое исследование Мирры Комаровски (1964) показало, что жены в браке синих воротничков любят говорить со своими мужьями о своих проблемах, в то время как мужья, как правило, молчат, когда возникают проблемы. Такие гендерные различия менее распространены в семьях среднего класса, где мужчины лучше образованы и более эмоционально выразительны, чем их коллеги из рабочего класса, но гендерные различия в общении все еще существуют в этих семьях.Другое классическое исследование, проведенное Лилиан Рубин (1976), показало, что жены в семьях среднего класса говорят, что идеальные мужья — это те, кто хорошо общаются и разделяют свои чувства, в то время как жены в семьях рабочего класса более склонны говорить, что идеальные мужья — это те, которые не пьют слишком много и каждый день ходят на работу.

Согласно символической интеракционистской точке зрения, семейные проблемы часто возникают из-за различного понимания, восприятия и ожиданий супругов в отношении своего брака и своей семьи.Когда эти различия становятся слишком серьезными и супруги не могут примирить свои разногласия, может возникнуть супружеский конфликт и, возможно, развод (Kaufman & Taniguchi, 2006).

Основные выводы

Семья идеально выполняет несколько функций для общества. Он социализирует детей, оказывает практическую и эмоциональную поддержку своим членам, регулирует половое размножение и придает своим членам социальную идентичность.
Отражая акценты теории конфликта, семья может также порождать несколько проблем.В частности, он может способствовать социальному неравенству по нескольким причинам и может подвергать своих членов насилию, спорам и другим формам конфликтов.
Социально-интеракционистское понимание семьи подчеркивает, как члены семьи взаимодействуют на повседневной основе. В связи с этим несколько исследований показывают, что мужья и жены по-разному общаются определенными способами, что иногда препятствует эффективному общению.

для вашего обзора

Как вы думаете, как лучше всего понять семью, предпочитаете ли вы взгляды и допущения функциональной теории, теории конфликтов или теории социального взаимодействия? Поясните свой ответ.
Как вы думаете, продолжает ли семья выполнять функцию регулирования сексуального поведения и полового размножения? Почему или почему нет?

Список литературы

Бэнди, Т., Эндрюс, К.М., и Мур, К.А. (2012). Неблагополучные семьи и последствия для детей: важность эмоциональной поддержки для матерей . Вашингтон, округ Колумбия: Детские тенденции.

Фюрстенберг, Ф. Э. младший (2010). Разнонаправленное развитие: не такая уж и невидимая рука социального класса в Соединенных Штатах.В Б. Дж. Рисмане (ред.), Семей, как они есть на самом деле, (стр. 276–294). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: У. В. Нортон.

Кауфман Г. и Танигучи Х. (2006). Пол и семейное счастье в дальнейшей жизни. Journal of Family Issues, 27 (6), 735–757.

Комаровский, М. (1964). Брак синих воротничков . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Random House.

Ларо, А. (2010). Неравное детство: неравенство ритмов повседневной жизни. В Б. Дж. Рисмане (ред.), Семей, как они есть на самом деле, (стр.295–298). Нью-Йорк: У. В. Нортон.

Рубин, Л. Б. (1976). Миры боли: Жизнь в семье рабочего . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: основные книги.

Таннен, Д. (2001). Вы просто не понимаете: женщины и мужчины в разговоре . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Quill.

11.3: Социологические взгляды на семью

Цели обучения

Обобщите понимание семьи, представленное теориями функционального, конфликтного и социального взаимодействия.

Социологические взгляды на сегодняшние семьи обычно подразделяются на функциональный, конфликтный и социальный интеракционистский подходы, представленные ранее в этой книге. Давайте рассмотрим эти взгляды, которые кратко изложены в Таблице 11.1.

Таблица 11.1 Теоретический снимок

Теоретическая перспектива	Основные допущения
Функционализм	Семья выполняет несколько важных для общества функций.Он социализирует детей, оказывает эмоциональную и практическую поддержку своим членам, помогает регулировать сексуальную активность и половое размножение, а также придает своим членам социальную идентичность. Кроме того, внезапные или далеко идущие изменения в структуре или семейных процессах угрожают ее стабильности и ослабляют общество.
Конфликт	Семья способствует социальному неравенству, усиливая экономическое неравенство и укрепляя патриархат. Семья также может быть источником конфликтов, включая физическое насилие и эмоциональную жестокость, для своих членов.
Символический интеракционизм	Взаимодействие членов семьи и близких пар предполагает общее понимание их ситуаций. У жен и мужей разные стили общения, и социальный класс влияет на ожидания супругов в отношении своего брака и друг друга. Романтическая любовь — обычная основа для американских браков и свиданий, но в некоторых других современных странах она встречается гораздо реже.

Социальные функции семьи

Во-первых, семья — это основная ячейка для общения детей . Как указывалось в предыдущих главах, ни одно общество невозможно без адекватной социализации молодежи. В большинстве обществ семья является основной ячейкой, в которой происходит социализация. Родители, братья и сестры и, если семья является расширенной, а не нуклеарной, другие родственники — все они помогают социализировать детей с момента их рождения.

Рисунок 11.3

© Thinkstock

Во-вторых, в идеале семья является основным источником практической и эмоциональной поддержки для своих членов. Он обеспечивает их едой, одеждой, кровом и другими предметами первой необходимости, а также дает им любовь, комфорт, помощь во время эмоционального стресса и другие виды нематериальной поддержки, в которой мы все нуждаемся.

В-третьих, семья помогает регулировать половую активность и половое размножение . Во всех обществах есть нормы, регулирующие, с кем и как часто человек должен заниматься сексом. Семья — это основная ячейка для обучения этим нормам и основная ячейка, через которую происходит половое размножение. Одна из причин этого — обеспечить, чтобы младенцы получали адекватную эмоциональную и практическую помощь при рождении. табу на инцест , которое существует в большинстве обществ, которое запрещает секс между определенными родственниками, помогает свести к минимуму конфликт внутри семьи, если секс имеет место между ее членами, и установить социальные связи между разными семьями и, таким образом, между обществом в целом.

В-четвертых, семья обеспечивает своим членам социальную идентичность . Дети рождаются в соответствии с социальным классом, расой и этнической принадлежностью своих родителей, религией и т. Д. Как мы видели в предыдущих главах, социальная идентичность важна для наших жизненных шансов. Некоторые дети имеют преимущества на протяжении всей жизни из-за социальной идентичности, которую они приобретают от своих родителей, в то время как другие сталкиваются со многими препятствиями, потому что социальный класс или раса и этническая принадлежность, в которой они родились, находятся в нижней части социальной иерархии.

Помимо обсуждения функций семьи, функциональный взгляд на семью утверждает, что внезапные или далеко идущие изменения в традиционной структуре и процессах семьи угрожают стабильности семьи и, следовательно, стабильности общества. Например, большинство учебников по социологии и браку и семье в течение 1950-х годов утверждали, что нуклеарная семья, состоящая из кормильца-мужчины и женщины-домохозяйки, была наилучшим устройством для детей, поскольку она обеспечивала экономические потребности семьи и потребности в воспитании детей. Они предупредили, что любое изменение в этом устройстве нанесет вред детям и, как следствие, семье как социальному институту и даже самому обществу.Учебники больше не содержат этого предупреждения, но многие консервативные наблюдатели продолжают беспокоиться о влиянии на детей работающих матерей и неполных семей. Вскоре мы вернемся к их проблемам.

Семья и конфликт

Во-первых, семья как социальный институт способствует социальному неравенству несколькими способами.Социальная идентичность, которую он дает своим детям, не только влияет на их жизненные шансы, но также укрепляет систему расслоения общества. Поскольку семьи передают свое богатство своим детям и поскольку семьи сильно различаются по величине богатства, семья помогает усилить существующее неравенство. По мере развития на протяжении веков, особенно во время индустриализации, семья также становилась все более и более патриархальной единицей (см. Предыдущее обсуждение), помогая обеспечить статус мужчины на вершине социальной иерархии.

Во-вторых, семья также может быть источником конфликта для своих членов. Хотя функциональная перспектива предполагает, что семья обеспечивает своим членам эмоциональный комфорт и поддержку, многие семьи поступают наоборот и далеки от гармоничных, счастливых групп, изображенных в телешоу 1950-х годов. Вместо этого, как трагически иллюстрирует новость, начавшая эту главу, они спорят, кричат и прибегают к эмоциональной жестокости и физическому насилию. Мы вернемся к насилию в семье позже в этой главе.

Семья и социальное взаимодействие

Социальные интеракционистские взгляды на семью исследуют, как члены семьи и близкие пары взаимодействуют на повседневной основе, и приходят к общему пониманию их ситуаций. Исследования, основанные на социальном интеракционизме, дают нам четкое представление о том, как и почему семьи работают именно так.

Некоторые исследования, например, сосредотачиваются на том, как общаются мужья и жены и насколько успешно они общаются (Tannen, 2001).Таннен, Д. (2001). Вы просто не понимаете: женщины и мужчины в разговоре . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Quill. Классический этюд Мирры Комаровской (1964) Комаровский М. (1964). Брак синих воротничков . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Random House. обнаружили, что жены в браке синих воротничков любят говорить со своими мужьями о проблемах, которые у них есть, в то время как мужья, как правило, молчат, когда возникают проблемы. Такие гендерные различия кажутся менее распространенными в семьях среднего класса, где мужчины более образованы и эмоционально более выразительны, чем их коллеги из рабочего класса.Еще одно классическое исследование Лилиан Рубин (1976). Рубин, Л. Б. (1976). Миры боли: Жизнь в семье рабочего . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: основные книги. обнаружили, что жены в семьях среднего класса говорят, что идеальные мужья — это те, кто хорошо общаются и разделяют их чувства, в то время как жены в семьях рабочего класса более склонны говорить, что идеальные мужья — это те, кто не пьет слишком много и идет на работу ежедневно.

Другие исследования исследуют роль романтической любви в ухаживании и браке. Романтическая любовь , чувство глубокой эмоциональной и сексуальной страсти к кому-то, является основой для многих американских браков и свиданий, но на самом деле это нечасто во многих частях современного мира сегодня и во многих обществах антропологов и историков. учился. В этих обществах браки заключаются родителями и другими родственниками по экономическим причинам или для создания союзов, и молодые люди просто обязаны жениться на том, кто их выберет. Такая ситуация сложилась сегодня в некоторых частях Индии, Пакистана и других развивающихся стран и была нормой для большей части западного мира до конца 18 — начала 19 веков (Lystra, 1989).Листра, К. (1989). В поисках сердца: женщины, мужчины и романтическая любовь в Америке девятнадцатого века . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Заключение

Семья идеально выполняет несколько функций для общества. Он социализирует детей, оказывает практическую и эмоциональную поддержку своим членам, регулирует половое размножение и придает своим членам социальную идентичность.
Отражая акценты теории конфликта, семья может также порождать несколько проблем.В частности, он может способствовать социальному неравенству по нескольким причинам и может подвергать своих членов насилию, спорам и другим формам конфликтов.
Социально-интеракционистское понимание семьи подчеркивает, как члены семьи взаимодействуют на повседневной основе. В связи с этим несколько исследований показывают, что мужья и жены по-разному общаются определенными способами, что иногда препятствует эффективному общению.

Для вашего обзора

Как вы думаете, как лучше всего понять семью, предпочитаете ли вы взгляды и допущения функциональной теории, теории конфликтов или теории социального взаимодействия? Поясните свой ответ.
Как вы думаете, продолжает ли семья выполнять функцию регулирования сексуального поведения и полового размножения? Почему или почему нет?

Социальные детерминанты воспроизводства человека | Репродукция человека

Аннотация

В развитых странах во второй половине двадцатого века наблюдался как некоторый рост населения, так и беспрецедентное снижение показателей рождаемости. В настоящее время в большинстве европейских стран у супружеских пар в среднем менее двух детей, и они, как правило, откладывают эти роды на более поздний возраст.Некоторые исследования качества спермы предполагают снижение мужской фертильности, но существуют противоположные доказательства более короткого срока беременности у пар, пытающихся зачать ребенка. Важным экономическим фактором является соотношение доходов молодых людей к доходам их родителей, которое определяет, как они оценивают способность собственных доходов содержать семью. Более низкий относительный доход в 1970-х годах был связан с более низким уровнем рождаемости. Снижение рождаемости в США могло быть ослаблено резким ростом доходов женщин в конце 1960-х — начале 1970-х годов, что позволило женщинам воспользоваться покупными услугами по уходу за детьми, таким образом поддерживая относительный доход семьи.Уровень спроса на детей, по-видимому, не определяется известными психологическими факторами, хотя объяснения стремления к воспроизводству искались в биологических, психоаналитических и социокультурных исследованиях. Недавние исследования показывают, что взрослые с надежными отношениями привязанности больше заинтересованы в том, чтобы быть родителями. Возможные эпидемиологические факторы включают возраст вступления в первый брак, но в Восточной Европе, где возраст вступления в первый брак составляет всего 22 года, коэффициент плодовитости не превышает 1.5. При анализе возрастных когорт матерей средний уровень плодовитости снижается с 1920-х годов. Факторы здоровья, влияющие на демографические тенденции, включают изменение распространенности противозачаточных средств за последние 40 лет. Распространенность субфертильности остается близкой к 10%, и исследования, проведенные в ряде стран, показывают, что около 50% бесплодных пар пользуются услугами по лечению бесплодия, включая ЭКО и интрацитоплазматические инъекции сперматозоидов, которые доступны в 45 странах, охватывающих 78% мировых Население.По оценкам, уровень обслуживания достаточен менее чем для одной трети потребности.

Введение

В течение двадцатого века изменения в репродуктивном поведении человека оказали поразительное влияние на рост населения. Некоторые изменения в репродуктивном поведении отразили доступность противозачаточных средств, но в большей степени эти социальные тенденции имели место независимо от известных факторов здравоохранения. Прежде чем приступить к рассмотрению социальных детерминант изменений репродуктивного поведения, несколько определений должны оказаться полезными.

Фертильность: на основе распределения плодовитости, наблюдаемого в «нормальной» популяции, нормальная фертильность была определена группой ESHRE как достижение беременности в течение 2 лет путем регулярного полового акта.

Бесплодие, субфертильность, бесплодие: пары, у которых не наступила беременность в течение 2 лет, включают бесплодных представителей населения, для которых нет возможности естественной беременности, а остальные — субфертильны. Вместе они составляют бесплодное население.Термин стерильный может относиться как к мужчине, так и к женщине, тогда как термин субфертильный относится к паре.

Плодовитость — это вероятность наступления беременности в течение одного менструального цикла. Плодовитость — это способность к рождению живого ребенка после одного цикла воздействия риска беременности.

Общий коэффициент фертильности (на женщину) — это среднее количество детей, которые родились бы на одну женщину, если бы все женщины дожили до конца репродуктивного возраста и родили детей, в соответствии с нынешними возрастными структурами фертильности.

Взаимодействие между репродуктивной способностью и социальными изменениями

От естественной к контролируемой фертильности

Текущие уровни фертильности в большинстве частей мира значительно ниже их возможного максимума. Однако точная величина разрыва неизвестна, и биодемографические модели могут помочь измерить дефицит (Leridon, 1977). При традиционных режимах уровень фертильности в основном определяется тремя факторами: возрастом вступления в брак, интенсивностью грудного вскармливания и уровнем смертности.Подробные исследования исторической демографии показали, что в Европе 18 века среднее количество детей в браке составляло от 5 до 6 детей. Этот (относительно) низкий балл объясняется поздним браком (в большинстве стран в возрасте 25 лет и старше), повсеместным грудным вскармливанием и значительной долей женщин, умирающих или овдовевших в возрасте до 50 лет.

В развитом мире смертность в возрасте до 50 лет сейчас почти ничтожна, а грудное вскармливание настолько ограничено (по частоте и продолжительности), что его влияние на фертильность минимально.Во многих странах браки не так часты, как раньше, но если мы возьмем время вступления в первый союз, по обоюдному согласию или по закону, средний возраст начала супружеской жизни не так сильно отличается от того, что было в прошлом. Следствием этих тенденций является то, что потенциальное количество детей, которых пара могла бы ожидать, если бы не использовала какие-либо формы планирования семьи, больше не составляет 5–6, а сейчас составляет около 10. Если бы такое количество детей родилось, то количество детей увеличилось бы вдвое. Население каждые 15 лет увеличивается в четыре раза от поколения к поколению.

Изменения во времени деторождения

Фактически, в настоящее время в большинстве европейских стран пары имеют в среднем менее двух детей (Недавние демографические изменения в Европе, 1999; Macura et al. , 2000). Пары не только ограничивают количество своих детей, но и склонны откладывать рождение ребенка на более старшие возрасты. Во Франции средний возраст при рождении первого ребенка в настоящее время превышает 27 лет (для женщин), что примерно на 3 года больше, чем 20 лет назад. Эта новая тенденция имеет несколько причин: удлинение периода обучения, более частый выход женщин на рынок труда, неопределенность этого рынка и доступность эффективных методов контрацепции.Таким образом, маловероятно, что это произойдет в ближайшем будущем (Leridon, 1999).

Снижается плодовитость?

Таким образом, основная причина низкой фертильности, очевидно, заключается в том, что мужчины и женщины хотят меньше детей. Однако некоторые пары не могут иметь детей, которых хотели бы, и был поднят вопрос, снижается ли плодовитость в настоящее время или нет. Проблема усугубляется новым поведением, показанным выше: если женщины склонны откладывать деторождение до более старшего возраста, они также могут столкнуться со снижением плодовитости из-за возраста.Это снижение нелегко оценить, потому что на него влияет несколько причин: риск самопроизвольного аборта, несомненно, увеличивается с возрастом матери (Leridon, 1977), постоянное бесплодие наступает задолго до менопаузы (Leridon, 1977; Menken et al. , 1986), и плодовитость также может снижаться после определенного возраста. Последний пункт является более спорным: некоторые анализы, основанные на искусственном осеменении, показывают, что снижение плодовитости начинается довольно рано (после 30 лет), но эти результаты нелегко экстраполировать на естественное осеменение (Schwartz et al., 1982).

Возможное снижение плодовитости с течением времени предполагалось исследованиями качества и количества сперматозоидов (Carlsen et al. , 1992; Auger et al. , 1995; Irvine et al. , 1996), но не повсюду (Bujan et al. , 1996). Есть также некоторые свидетельства такой тенденции в демографических обследованиях, в которых людей спрашивают об их прошлой фертильности и проблемах с зачатием или деторождением. Однако мы должны проявлять осторожность, потому что пары, как правило, проявляют все большее нетерпение, когда решают завести ребенка (Leridon, 1992), а недавнее исследование показало, что время до беременности в Великобритании в настоящее время сокращается (Joffe, 2000). .

Возможные объяснения очень низкой рождаемости

Несмотря на то, что численность населения мира в 1999 году, по оценкам, достигла 6 миллиардов и продолжает существенно увеличиваться (Редакционное, 1999), в большинстве европейских стран общий коэффициент плодовитости в середине-конце 1990-х годов был значительно ниже 2. В 1995 году средний показатель по Европейскому Союзу составил 1,4, от 1,17 в Испании и 1,18 в Италии, до 1,81 в Финляндии и Дании и 1,87 в Исландии. Очень низкие показатели плодовитости наблюдались также в Российской Федерации (1.34), а также в большинстве других восточноевропейских стран (т.е. 1,28 в Чешской Республике, 1,61 в Польше). Единственными странами с коэффициентом плодовитости на женщину> 2 были Исландия (2,08), Кипр (2,13) и Турция (2,62). Коэффициент рождаемости на 1000 человек в 1996 году составлял 10,8 в Европейском союзе в целом (от 9,1 в Испании до 13,9 в Исландии), только 8,8 в Российской Федерации, но достиг 22,0 в Турции (Sorvillo, 1997a).

Чтобы понять уровень плодовитости популяции в данный период времени, следует отделить календарный период рождения от роли материнской когорты.В Италии, например, пик плодовитости после Второй мировой войны был достигнут примерно в 1965 году (2,67 на 1000 женщин) по сравнению с 2,3–2,4 в 1950-х годах, и с тех пор уровень плодовитости существенно снизился, особенно с середины. -1970-е гг. Однако анализ материнской когорты показал, что средний уровень плодовитости неуклонно снижался для поколений, родившихся с 1922 г., и особенно для поколений, родившихся после 1932 г., при отсутствии каких-либо заметных изменений в тенденциях. Таким образом, на коэффициенты пересечения могут сильно влиять состав различных когорт и их репродуктивный характер (Sorvillo, 1997b; IARC, 1999).

Наиболее вероятные возможные причины снижения рождаемости в большинстве европейских стран явно социальные и экономические, а не медицинские, поскольку нельзя установить четкую корреляцию между доступностью и практикой методов контрацепции, а также между показателем абортов и уровнем рождаемости (IARC, 1999). Таким образом, такие страны, как Италия или Испания, с относительно низкой частотой использования оральных контрацептивов и других методов контрацепции в прошлом, а также с относительно низким и снижающимся уровнем абортов, также имеют очень низкий уровень рождаемости.Точно так же, по крайней мере, в пределах, наблюдаемых в Европейском Союзе, нет четкой корреляции между возрастом вступления в первый брак и уровнем фертильности. Например, возраст вступления в первый брак составлял около 26–27 лет в Италии или Испании с очень низким уровнем рождаемости, но около 29 лет в Дании, Швеции и Исландии, с заметно более высоким уровнем рождаемости. Во всей Восточной Европе средний возраст вступления в первый брак был всего 22 года, но уровень плодовитости все еще был около 1,5 или ниже (Annuario Statistico Italiano, 1998, 1999).

Таким образом, ни медицинские, ни демографические факторы не коррелируют с показателями плодовитости и не объясняют их удовлетворительным образом. Следовательно, интерпретации следует искать в основном в экономических, но в основном социальных детерминантах, поскольку опять же не наблюдается четкой корреляции между ВНП и уровнем плодовитости. Некоторые различия, наблюдаемые в разных странах, могут быть связаны с разными моделями иммиграции, поскольку иммигранты, как правило, имеют более высокий уровень рождаемости. Это может объяснить более высокие показатели плодовитости в Центральной и Северной Европе, чем в странах Средиземноморья, где иммиграция возникла недавно и численно ограничена.

Структура когорт в любом случае указывает на то, что снижение рождаемости в Европе является длительным и не показывает явных признаков стабилизации.

Экономические проблемы воспроизводства человека

Три различных «режима фертильности»

Обсуждая экономические аспекты поведения человека в области фертильности, необходимо различать три различных этапа экономического развития любого общества, сосредоточенных на так называемом «демографическом переходе», периоде, когда страны переходят от высоких к низким уровням рождаемости и смертности. .Принято считать, что до переходного периода сознательный индивидуальный контроль над рождаемостью практически не осуществлялся: предполагается даже, что в аграрных обществах супружеские пары испытывают «избыточный спрос» на детей. То есть дети рассматриваются как активы из-за их способности помогать в сельском хозяйстве, но биологические ограничения и высокий уровень смертности не позволяют парам иметь столько детей, сколько они хотели бы.

Затем по мере развития уровень смертности снижается, что позволяет большему количеству детей дожить до взрослого возраста, но в то же время «спрос» пар также снижается, потому что чистая выгода от рождения детей падает с урбанизацией, введением школьного образования и растущая доступность других форм «обеспечения по старости».На этом этапе пары начинают практиковать преднамеренный контроль рождаемости, и модели экономистов становятся актуальными. Поэтому основное внимание будет уделяться экономическим факторам, которые считаются важными для определения уровня фертильности после того, как общество достигнет потенциального «уровня воспроизводства», составляющего ~ 2,1 ребенка на женщину.

Экономические факторы, влияющие на рождаемость в постпереходный период

Какое-то время считалось, что экономические модели могут быть ненужными в современных обществах: возможно, рождаемость достигнет уровня замещения, а затем просто останется примерно на этом уровне.Однако послевоенный бэби-бум во многих западных странах, а затем последовавший за ним «спад» рождаемости, в результате которого коэффициент рождаемости упал до 1,2 в некоторых странах, разочаровал экономистов в этом мнении.

Две конкурирующие, но до некоторой степени дополняющие друг друга теории, разработанные в основном с учетом опыта США, обычно используются для объяснения бэби-бума и спада во второй половине двадцатого века. Первая, модель «цены времени», сопоставляет желание иметь детей, которое, как предполагается, положительно связано с доходом семьи, с ценой времени, потраченного на уход за детьми, и подчеркивает важность участия женщин в рабочей силе и их заработной платы. относительно мужчин при определении этой цены (Butz and Ward, 1979; Becker, 1981).Предполагается, что в послевоенные 1940-е и 1950-е годы заработная плата мужчин росла быстрее, чем женщин, поскольку женщины были вытеснены мужчинами, вернувшимися из армии, так что цена на детей упала по сравнению со способностью семей содержать их, что способствовало бэби-буму. Предполагалось, что эта ситуация изменилась на противоположную в конце 1960-х и в 1970-х годах, когда возможности для женщин на рынке труда увеличились и повысили их заработную плату, что привело к увеличению относительной цены на детей и, следовательно, к детскому краху.

Конкурирующая теория, обычно называемая гипотезой «относительного размера когорты», также предполагает положительную связь между желанием иметь детей и семейным доходом, но сопоставляет это с материальными стремлениями пары, на которые, как предполагается, сильно влияет стандарт. жизни молодых людей, когда они росли (Истерлин, 1987). Пара чувствует себя способной позволить себе детей только в том случае, если семейный доход превышает некоторый порог, определяемый материальными чаяниями.Высказывается гипотеза, что молодые люди 1950-х годов, родившиеся и выросшие в годы депрессии и войны, в среднем устанавливали более низкий порог, чем молодые люди 1960-х и 1970-х годов, выросшие в богатые послевоенные годы. Этот эффект изменения вкусов усугублялся тем, что молодые люди в 1950-х годах были членами очень маленькой когорты рожденных (продукт детского бюста 1930-х годов) по сравнению с размером остальной рабочей силы, так что их заработная плата была увеличена по сравнению с той. пожилых работников в поколении их родителей (Welch, 1979; Macunovich, 1999).Результатом стала более высокая заработная плата по сравнению с их собственными (и без того низкими) материальными чаяниями, в результате чего дети выглядели очень доступными. Большие когорты бэби-бума имели противоположный опыт, когда они вошли в состав рабочей силы, оставив их с пониженной заработной платой по сравнению с завышенными чаяниями, что привело к краху ребенка.

Недавняя работа предполагает, что модель, объединяющую эти две теории, можно использовать для объяснения динамики рождаемости в США как до, так и после 1980 года (Macunovich, 1996). Модель предполагает, что резкий рост заработной платы женщин, произошедший в конце 1960-х — начале 1970-х годов, характерный только для США, фактически «защитил» эту страну от чрезвычайно низких показателей рождаемости, наблюдаемых в других западных странах в последние годы.Заработная плата женщин стала важным источником семейного дохода в тот период, когда относительный доход мужчин был низким, так что она положительно влияла на уровень рождаемости (рис. 1).

Все это говорит о том, что одним из наиболее важных факторов, способствующих как нынешнему низкому уровню рождаемости в развитых странах, так и снижению рождаемости в развивающихся странах, является относительный доход молодых людей: их потенциальный заработок относительно (одновременного) дохода Взрослые в преклонном возрасте, которые по большей части являются собственными родителями.Последний устанавливает желаемый уровень жизни для молодых людей, по которому они оценивают способность собственных доходов содержать семью. На этот относительный доход влияет относительный размер когорты, а также институциональная политика, которая может повлиять на структуру заработной платы в стране.

Текущее относительное экономическое положение молодых людей в Италии и Испании, которые часто чувствуют себя неспособными в финансовом отношении создавать домашние хозяйства независимо от своих родителей, несмотря на рост экономики в целом, предполагает, что это может быть очень важным фактором в текущем низкие показатели рождаемости.

Другим важным экономическим фактором, влияющим на рождаемость сегодня, является заработная плата женщин. Заработная плата молодых женщин оказывает как (отрицательное) влияние «цены времени», так и (положительное) влияние дохода на рождаемость, и сила этих двух эффектов варьируется в зависимости от относительного дохода молодых людей, а также от наличия и приемлемости покупных услуг по уходу за детьми. При высоком относительном доходе участие женщин в рабочей силе, как правило, ниже и преобладает отрицательный эффект «цены времени», но при низком относительном доходе участие женщин в рабочей силе увеличивается, поскольку молодые пары пытаются пополнить свой доход и увеличивают долю молодых людей. женщины остаются одинокими; в этом случае идея приобретенных детских садов становится более приемлемой, и преобладает «доходный» эффект заработной платы женщин.

Это доминирующее влияние заработной платы женщин на доход, по-видимому, повлияло на траекторию рождаемости в промышленно развитых странах примерно с 1985 года. Многие из этих стран пережили «бэби-бум» после 1985 года, когда показатели рождаемости заметно выросли, и недавние исследования показывают, что в течение этого периода В этот период показатели рождаемости и заработная плата женщин менялись параллельно. Таким образом, уровень рождаемости увеличился больше всего в тех странах, где уровень участия женщин в рабочей силе был самым высоким, а уровень безработицы среди женщин был самым низким.Это говорит о том, что (i) существует постоянный «спрос» на детей; (ii) женщины чувствуют себя все более комфортно, приобретая детские товары; и (iii) они имеют больше возможностей пользоваться покупными услугами по уходу за детьми по мере роста их собственного потенциала заработка.

Психологические аспекты

`Зачем людям нужны дети? ‘ Ответ непростой. Различные теории будут рассматриваться вместе с эмпирическими доказательствами в поддержку каждой точки зрения, если они есть (Робинсон и Стюарт, 1989).Мотивы к отцовству среди бесплодных пар и одиноких женщин также будут изучены, чтобы пролить свет на этот вопрос.

Объяснения желания к воспроизводству обычно были либо биологическими по своей природе, либо психоаналитическими, либо были связаны с социальным давлением. Совсем недавно развитие теории привязанности привело к другому подходу, который фокусируется на безопасности отношений привязанности человека.

Биологические объяснения

Часто предполагается, что желание женщины иметь детей имеет генетическую или гормональную основу, т.е.е. из-за своей способности иметь детей женщины биологически предрасположены к воспроизводству. Этот вопрос решался путем изучения лиц с атипичным генетическим паттерном или лиц, подвергшихся воздействию аномально высоких или низких пренатальных концентраций половых гормонов. Если, например, будет обнаружено, что женщины с синдромом Тернерса (женщины с генетическим паттерном XO) или женщины, подвергавшиеся внутриутробному воздействию аномально высоких концентраций андрогенов (женщины с врожденной гиперплазией надпочечников), с меньшей вероятностью захотят иметь детей. то половые хромосомы или пренатальный уровень андрогенов, по-видимому, влияют на желание женщины воспроизводить потомство.Нет никаких доказательств генетической или гормональной основы мотивации женщин стать матерями.

Психоаналитические объяснения

С традиционной психоаналитической точки зрения материнство рассматривается как важный фактор развития женской идентичности у женщин. Согласно Фрейду, успешное разрешение эдипова конфликта для девочек заключалось в замене желания иметь пенис желанием иметь ребенка. В традиционной психоаналитической теории укоренилась идея «материнского инстинкта», т.е.е., врожденная потребность женщин в деторождении (Deutsch, 1945). Для Дойч материнство считалось важным для достижения женщинами чувства удовлетворения. Хотя некоторые теоретики психоанализа не соглашались с взглядами Фрейда на зависть к пенису (Horney, 1967; Thompson, 1967), материнство оставалось тесно связанным с развитием женской идентичности. Влиятельная переформулировка психоаналитической точки зрения (Chodorow, 1978) постулировала, что женщины становятся матерями в результате их переживаний со своей собственной матерью на протяжении всего детства.Тем не менее, Ходороу также считал, что биологические различия между полами лежат в основе стремления женщин к воспроизводству. Только с появлением женского движения в 1960-х и 1970-х годах идея «материнского инстинкта» как биологически обусловленного побуждения и важность материнства для женской идентичности были отвергнуты в качестве объяснения решения женщин о продолжении рода. Интересно, что это также было началом новой эры для женщин; Введение противозачаточных таблеток означало, что впервые женщины смогли контролировать свою фертильность.

Социокультурные объяснения

Представление о том, что желание женщин иметь детей является функцией социокультурных факторов, во второй половине 20 века возобладало над психоаналитическими и биологическими объяснениями. Утверждалось, что не только женщины получают разрешение на рождение детей (Leiffer, 1980), но также и то, что бездетность рассматривается как форма девиантного поведения, и что те, у кого нет детей, особенно бездетные замужние женщины, подвергаются стигматизации со стороны общества ( Miall, 1989).В последние годы был проведен ряд эмпирических исследований причин, по которым женщины хотят иметь детей. Особый интерес вызвали исследования женщин, проходящих лечение от бесплодия, и одиноких женщин, забеременевших в результате донорского оплодотворения, поскольку эти женщины приняли активное решение завести ребенка. В одном исследовании (Balen and Trimbos-Kemper, 1995) было обнаружено, что мотивация женщин тесно связана с ожиданием того, что материнство принесет счастье, чувство удовлетворения и надежную взрослую идентичность.

Вложения

Рост интереса к взрослым отношениям привязанности, то есть к тому, насколько взрослые чувствуют себя в безопасности в своих отношениях со своими родителями, начал проливать свет на то, почему одни люди более мотивированы иметь детей, чем другие. Отношения привязанности обычно классифицируются как безопасные, избегающие (когда отношения привязанности отклоняются как имеющие малую важность и близость не ожидается) или амбивалентные (когда нерешенные конфликты с родителями все еще продолжаются и есть озабоченность невыполненными потребностями в близости).В некоторых исследованиях (Rholes и др. , 1995, 1997) было обнаружено, что избегающие взрослые менее заинтересованы в том, чтобы стать родителями, чем безопасные или амбивалентные взрослые, предполагающие, что история отношений привязанности человека влияет на желание иметь ребенка его или ее собственный.

Нет четких ответов на вопрос, почему женщины и, в меньшей степени, мужчины хотят иметь детей. Однако значительная часть женщин, посещающих клиники по лечению бесплодия, подвержена риску развития клинической депрессии, если их лечение окажется безуспешным.Это говорит нам о том, что, какими бы ни были причины желания иметь ребенка, желание быть матерью имеет центральное значение в жизни многих женщин.

Роль планирования семьи

Планирование семьи является одним из основных прав человека, что неоднократно признавалось международными конференциями, спонсируемыми Организацией Объединенных Наций. Так, в 1968 году Международная конференция по правам человека в Тегеране единогласно приняла Декларацию Тегерана , , в которой Конференция «торжественно провозгласила», что «родители имеют основное право человека свободно и ответственно определять количество своих детей и интервалы между их рождениями». .Впоследствии Всемирная конференция по народонаселению в Бухаресте, август 1974 года, подтвердила во Всемирном плане действий в области народонаселения [пункт 14 (f)], что «все пары и отдельные лица имеют основное право свободно и ответственно решать вопрос о количестве своих детей и промежутках между их рождениями и иметь информацию, образование и средства для этого ».

В качестве важного практического последующего шага в контексте Токийской декларации Всемирные ассоциации планирования семьи (Dennis, 1987) обязались принять ряд мер по сокращению «ужасающего числа заболеваний и смертей, вызванных незапланированными беременности », например, чтобы: распространять информацию об оптимальных условиях для деторождения; начать кампании в каждой стране, чтобы гарантировать признание планирования семьи в качестве важного компонента первичной медико-санитарной помощи; отговаривать беременность до 18 лет; поощрять интервалы между родами с интервалом не менее двух лет в качестве важной меры по спасению жизни; дальнейшее снижение младенческой смертности путем предоставления консультаций и услуг матерям и отцам с целью ограничения размера семьи; посоветовать родителям прекратить деторождение после того, как женщина достигнет 35-летнего возраста с повышенным риском; работать в национальных, правовых и культурных рамках, чтобы уменьшить число случаев незаконных абортов; и действовать без промедления, чтобы помочь в борьбе с распространением СПИДа с помощью образования и соответствующих услуг.

В 1951 году правительство Индии впервые в истории учредило национальную программу планирования семьи. К 1990-м годам 155 из 179 правительств оказывали прямую или косвенную поддержку таким программам, а доступ к противозачаточным средствам был ограничен в двух странах (Саудовская Аравия и Государство Ватикан) (United Nations, Population Division, 1998) (Таблица I).

В 1951 году, когда была создана национальная программа планирования семьи Индии, оральные контрацептивы или современные внутриматочные средства (ВМС) еще не были доступны, а глобальное распространение контрацептивов не превышало 30 миллионов пар.Первый оральный контрацептив был одобрен Управлением по санитарному надзору за качеством пищевых продуктов и медикаментов США в 1959 году, а первые ВМС второго поколения, спираль Маргулиса и петля Липпеса, стали доступны в 1960 и 1962 годах соответственно. К 1983 году число пользователей противозачаточных средств во всем мире оценивалось в 403 миллиона (United Nations, Population Division, 1989), а десять лет спустя, в 1993 году, оно составляло около 550 миллионов (United Nations, Population Division, 1999). Использование различных методов 550 миллионами пользователей противозачаточных средств показано в таблице II.

Данные таблицы II показывают, что в девяностые годы стерилизация женщин была наиболее важным методом контрацепции с количественной точки зрения, за ней следовало использование внутриматочных средств и оральных, инъекционных и имплантируемых стероидных контрацептивов. Из данных также следует, что существуют большие различия в использовании противозачаточных средств между более развитыми и менее развитыми странами; в первом случае использование таблеток и презервативов и традиционные методы более популярны, чем женская стерилизация. (Организация Объединенных Наций, Отдел народонаселения, 1999 г.).

Процент пар, использующих любой метод во всем мире, составляет 58%, а процент пользователей, использующих современные методы (включая стерилизацию, таблетки, ВМС, инъекции, имплантаты, презервативы и методы влагалищного барьера), составляет 87%. В более развитых регионах (Австралия, Новая Зеландия, Европа, Япония и Северная Америка) этот процент составляет 70 и 74% соответственно, а в менее развитых регионах — 55 и 91% соответственно (United Nations, Population Division, 1999). .

Оценка реальной распространенности недостаточности фертильности в зажиточном западном обществе

Многие учебники по акушерству и гинекологии, даже самые старые, в своих главах, посвященных людям, имеющим проблемы с зачатием, цитируют частоту 10% субфертильности.Однако источник этой цифры трудно восстановить. Чтобы получить надежную оценку частоты недостаточной фертильности в зажиточном западном обществе, проспективное обсервационное исследование было проведено во всех шести региональных больницах и одном университетском медицинском центре в четко определенном регионе Нидерландов (Beurskens et al. ). , 1995). В этом регионе, где на момент исследования проживало 650 000 человек, совокупная частота недостаточной фертильности оценивалась в 10%. В течение периода исследования 15% пар обращались за помощью к специалистам по поводу своих проблем с фертильностью.Однако не все из них соответствовали критериям субфертильности. Эти результаты согласуются с предыдущими выводами (Hull et al. , 1985), которые обнаружили, что по крайней мере одна из шести пар нуждалась в помощи специалиста в какой-то момент своей жизни, а также с цифрой Гринхолл и Весси о 24% всех женщин. которые пытаются зачать ребенка, испытывая на каком-то этапе репродуктивной жизни эпизод субфертильности (Greenhall and Vessey, 1990).

Snick et al. (1997) в последующем исследовании Walcheren представили данные, собранные для 726 пар в течение 9-летнего периода обзора первичной репродуктивной помощи в единственной больнице географически изолированного района Нидерландов. (Snick et al., 1997). 726 пар представляют 10% населения Валхерен, обращающихся за медицинской помощью по поводу нарушения фертильности хотя бы один раз в течение репродуктивной жизни. Соблюдались строгие протоколы диагностики и лечения, и проводилось только лечение, основанное на доказательствах. Если для рассматриваемой пары такое лечение не было доступно, их вместо этого подробно консультировали по результатам. В таких случаях руководство было выжидательным. Это позволило рассчитать исходный прогноз беременности у нелеченных пар с недостаточной фертильностью из репрезентативной популяции в развитой стране.Пары, описанные в этом исследовании, имели более короткую продолжительность бесплодия (в среднем 21 месяц), чем в большинстве опубликованных исследований, что может быть объяснено тем фактом, что в большинстве других исследований рассматривались пациенты из специализированных учреждений, тогда как пациенты Сника посещали больницу Вальхерен для своего первоначального посещения. обследование на фертильность. Учитывая короткие линии связи между терапевтами и специалистами по оказанию помощи в Валхерене, региональной организации по лечению бесплодия, а также демографические характеристики населения в их исследовании, авторы предполагают, что их исследование надежно отражает исходный прогноз фертильности в нелеченых парах (таблица III).Исходный прогноз в их исследовании первичной медико-санитарной помощи намного лучше (совокупный коэффициент живорождений за два года 41,9%), чем прогноз, рассчитанный для групп вторичной и третичной медицинской помощи (например, 21,2% в исследовании CITES) (Collins et al. , 1995) , отражающие различный состав соответствующих исследуемых популяций, несмотря на их идентичные критерии включения в субфертильность. При применении моделей эта разница должна повлиять на решение о том, когда прибегать к вспомогательной репродукции.

Что касается частоты субфертильности, настоящий обзор литературы подтверждает, что цифра 10% субфертильности, упомянутая в учебниках, в конце концов, является правильной оценкой.

Наличие и использование программ повышения плодородия

Еще одним средством оценки социальных детерминант воспроизводства является изучение демографических и экономических факторов, которые могут повлиять на использование услуг парами, страдающими бесплодием. Доступность услуг по лечению бесплодия варьируется от полного отсутствия до фактического избытка в разных странах и регионах.Достаточность имеющихся услуг зависит от распространенности бесплодия и от того, насколько бесплодными парами пользуются услугами по бесплодию. Поскольку группа не смогла найти административную информацию или медицинскую литературу о международной доступности традиционных услуг по диагностике и лечению бесплодия, факторы, влияющие на доступность услуг ЭКО, были оценены, исходя из предположения, что ЭКО является индикатором наличия бесплодия высокого качества. Сервисы.

Получение услуг по лечению бесплодия

В настоящее время распространенность бесплодия в западных и развивающихся странах составляет ~ 10% супружеских пар и пар, проживающих вместе с партнером в возрасте 15–44 лет, как указано выше (Zarger et al. , 1997; Sundby et al. al. , 1998). Поскольку женщины в возрасте 15–44 лет составляют ~ 20% населения развитых стран, 2% населения данной страны являются бесплодными партнерами-женщинами. Таким образом, в настоящее время распространенность бесплодия составляет одну бесплодную пару на каждые 50 человек в популяции (или 20 000 на миллион населения).

Женщины, которые обращаются за помощью в связи с проблемами фертильности, старше, имеют более высокий доход и чаще выходят замуж, чем бесплодные женщины, которые этого не делают (Chandra and Stephen, 1998). Тем не менее, распределение профессий среди лиц, посещающих центры лечения бесплодия третичного уровня, типично для распределения среди населения (Collins et al. , 1994). В пяти европейских странах доля бесплодных пар, обращающихся за медицинской помощью, колебалась от 19% в Польше до 61% в Дании (Olsen et al., 1996). Обращение бесплодных пар к клиническим услугам в четырех других исследованиях составляло в среднем <50% тех, кто страдает бесплодием (Templeton et al. , 1990; Schmidt and Munster, 1995; Chandra and Stephen, 1998; Sundby et al. , 1998). ). По оценкам, 50% бесплодных пар обращаются за медицинской помощью, что эквивалентно 5000 пар, обращающихся за помощью по поводу текущего бесплодия, на миллион населения.

Потребность в услугах ЭКО

Примерно 5% бесплодных пар имеют непроходимость маточных труб, и примерно столько же страдают тяжелым мужским бесплодием (The ESHRE Capri Workshop Group, 1996).Таким образом, 10% из 5000 пар, обращающихся за медицинской помощью по поводу бесплодия, имеют показания для лечения первичного ЭКО / интрацитоплазматической инъекции сперматозоидов (ИКСИ). ЭКО / ИКСИ также показано парам со стойким бесплодием после традиционного лечения. Долгосрочный прогноз при традиционном лечении бесплодия составлял ~ 30% в центрах третичной медицинской помощи (Collins et al. , 1993; Eimers et al. , 1994), 50% по национальной оценке (Офис Конгресса США Technology Assessment, 1988) и 70% в первичной практике направления (Snick et al., 1997). Таким образом, около 50% бесплодных пар, обращающихся за медицинской помощью, или 25% всех тех, у кого бесплодие в настоящее время, продолжают иметь стойкое бесплодие после традиционного лечения. Поскольку стойкое бесплодие является стандартным показанием для лечения ЭКО, по оценкам, 2500 пар на миллион населения будут иметь право на лечение ЭКО на этой основе в дополнение к 500 парам, для которых услуги ЭКО / ИКСИ были показаны в качестве основного лечения для лечения тяжелых заболеваний. мужское бесплодие или непроходимость маточных труб.Конечно, неизвестно, какая часть подходящих пар выберет лечение ЭКО / ИКСИ, и стоимость не является единственным определяющим фактором. Предполагая, что охват составляет 50%, будет потребность в услугах ЭКО / ИКСИ для 1500 пар с текущим бесплодием, а количество циклов будет превышать эту цифру.

Доступность услуг ЭКО

Исходя из предпосылки, что услуги ЭКО / ИКСИ указывают на наличие высококачественных услуг по лечению бесплодия, данные ЭКО / ИКСИ за 1999 год для Европы были взяты из отчета ESHRE (Программа EIM, 1999), данные за 1995 год были взяты из анкеты, распространенной в АРТ. единиц в Азии (Schenker and Shushan, 1996) и данные за 1993 год для других стран были взяты из международного реестра (Schenker and Shushan, 1996; EIM Program, 1999).Национальные демографические и экономические данные были взяты из Доклада Всемирной организации здравоохранения о состоянии здравоохранения в мире за 1999 г. (Dodson et al. , 1987). О центрах ЭКО / ИКСИ сообщили в 45 (24%) из 191 государства-члена Всемирной организации здравоохранения, что составляет 78% мирового населения и 91% мирового валового внутреннего продукта.

Плотность центров ЭКО / ИКСИ колебалась от 0,01–3,6 центра на миллион населения. К крайним странам по плотности относятся Китай, Индонезия, Пакистан, Египет, Индия, Польша, Казахстан и Таиланд с менее чем 0.1 зарегистрированных центров на миллион и Исландия с одним центром и 0,276 миллиона населения (3,6 центра на миллион). Однако в большинстве стран Западной Европы, США и Австралии / Новой Зеландии на миллион населения приходится один-два центра ЭКО / ИКСИ. Израиль, Дания, Финляндия, Греция и Бельгия сообщают о более чем трех центрах ЭКО / ИКСИ на миллион населения.

Плотность центров ЭКО / ИКСИ была выше в странах с низким уровнем младенческой смертности, который является показателем высокого качества медицинских услуг.Даже в этом случае потребуется два центра на миллион населения, чтобы проводить циклы ЭКО / ИКСИ для более чем 750 бесплодных пар каждый в год, чтобы удовлетворить потребности 1500 пар с текущим бесплодием и стандартными показаниями для ЭКО и ИКСИ или стойкого бесплодия.

Количество циклов ЭКО / ИКСИ в год было зарегистрировано для 35 из 45 стран, имеющих центры ЭКО / ИКСИ. У десяти было менее 100 циклов ЭКО / ИКСИ в год на миллион населения, у семи было 100-200 циклов, у девяти было 200-500 циклов, у восьми было 500-1000 циклов, а Израиль сообщил о более 1600 циклах ЭКО / ИКСИ в год на миллион населения. .Количество циклов на миллион населения коррелирует с уровнем государственного финансирования медицинских услуг. Похоже, что только Израиль приблизился к уровню услуг ЭКО / ИКСИ, который был бы достаточен для 1500 пар с текущим бесплодием на миллион населения.

Стоимость услуг ЭКО

Информация о стоимости одного цикла ЭКО / ИКСИ поступает из 24 стран (Fluker and Tiffin, 1996; Golombok et al. , 1996; Phillips et al. , 2000).В 18 из 24 стран стоимость одного цикла ЭКО / ИКСИ превышает 25% валового внутреннего продукта на душу населения. Исключение составили Ирландия, Нидерланды, Япония, Норвегия, Швеция и Великобритания. Стоимость ЭКО / ИКСИ не повлияла существенно на различия в количестве циклов ЭКО / ИКСИ на миллион в разных странах, возможно, потому, что стоимость ЭКО / ИКСИ высока по сравнению с доходом во всех странах. Затраты на ЭКО / ИКСИ, как правило, были ниже в странах с более высокой долей государственных расходов на здравоохранение.

Сводка

Услуги ЭКО / ИКСИ, которые указывают на наличие полного спектра услуг по лечению бесплодия, доступны только в 45 странах, где проживает 78% населения мира.Более того, почти во всех странах с такими услугами не хватает услуг ЭКО / ИКСИ для удовлетворения предполагаемых потребностей пар с соответствующими показаниями.

Одной из причин недостаточного уровня обслуживания является высокая стоимость циклов ЭКО / ИКСИ. Доступ к услугам ЭКО / ИКСИ во многих странах ограничен для состоятельных людей, а ограниченное количество циклов во многих клиниках исключает экономию, которая может быть связана с более высокими объемами услуг.

Более высокий уровень государственного финансирования здравоохранения связан с более высоким уровнем услуг ЭКО / ИКСИ и более низкими затратами на цикл ЭКО / ИКСИ.

В некоторых европейских странах на роды с ЭКО / ИКСИ приходилось 1-2% от общего числа рождений. В странах, в которых общественность обеспокоена падением уровня фертильности, повышение уровня услуг ЭКО / ИКСИ за счет государственного финансирования могло бы послужить одним из способов противостоять этому снижению.

Ресурсы, доступные для лечения бесплодия, должны быть направлены больше на соответствующее использование услуг ЭКО / ИКСИ и меньше на неэффективное лечение.

Таблица I.

Государственная политика по обеспечению доступа к методам контрацепции (количество стран)

Политика .	Мир .	Регионы .
.	.	Более развитые .	Менее развитый .
Источник: Организация Объединенных Наций: Национальная политика в области народонаселения, в продаже под №E99.XIII.3. United Nations, New York, 1998.
Ограничения	2	1	1
Нет поддержки	22	9	13
				4	9
Прямая поддержка	142	30	112
Всего	179	44	135

Политика .

Мир .	Регионы .
.	.	Более развитые .	Менее развитый .
Источник: Организация Объединенных Наций: Национальная политика в области народонаселения, в продаже под № E99.XIII.3. Организация Объединенных Наций, Нью-Йорк, 1998.
Ограничения	2	1	1
Нет поддержки	22	9	13
				4	9
Прямая опора	142	30	112
Всего	179	44	135

Таблица I.

Государственная политика по обеспечению доступа к методам контрацепции (количество стран)

Политика .	Мир .	Регионы .
.	.	Более развитые .	Менее развитый .
Источник: Организация Объединенных Наций: Национальная политика в области народонаселения, в продаже под №E99.XIII.3. United Nations, New York, 1998.
Ограничения	2	1	1
Нет поддержки	22	9	13
				4	9
Прямая поддержка	142	30	112
Всего	179	44	135

Политика .

Мир .	Регионы .
.	.	Более развитые .	Менее развитый .
Источник: Организация Объединенных Наций: Национальная политика в области народонаселения, в продаже под № E99.XIII.3. Организация Объединенных Наций, Нью-Йорк, 1998.
Ограничения	2	1	1
Нет поддержки	22	9	13
				4	9
Прямая опора	142	30	112
Всего	179	44	135

Таблица II.

Расчетное количество пар (состоящих в браке или в союзе) с партнершей репродуктивного возраста, использующих определенные методы контрацепции, по регионам, 1993 г. (× 10 ⁶) (цифры округлены)

Метод контрацепции .	Мир .	Регионы .
.	.	Более развитые .	Менее развитый .
Источник: Отдел народонаселения Организации Объединенных Наций: Уровни и тенденции использования противозачаточных средств по оценке 1998 года. ST / ESA / P / WP.155. Организация Объединенных Наций, Нью-Йорк, 1999.
Всего	550	125	425
Женская стерилизация	180	16	164		9	32
Оральные контрацептивы	78	30	48
Инъекционные и имплантируемые препараты	16	1	15	902 902		902 902 902 внутриматочные устройства
Презерватив	43	24	18
Вагинальные барьеры	5	4	1
Rhyth40	27 37	2 1	16
Другое	5	0	5

Метод контрацепции .	Мир .	Регионы .
.	.	Более развитые .	Менее развитый .
Источник: Отдел народонаселения Организации Объединенных Наций: Уровни и тенденции использования противозачаточных средств по оценке 1998 года. ST / ESA / P / WP.155. Организация Объединенных Наций, Нью-Йорк, 1999.
Всего	550	125	425
Женская стерилизация	180	16	164		9	32
Оральные контрацептивы	78	30	48
Инъекционные и имплантируемые препараты	16	1	15	902 902		902 902 902 внутриматочные устройства
Презерватив	43	24	18
Вагинальные барьеры	5	4	1
Rhyth40	27 37	2 1	16
Прочие	5	0	5

Таблица II.

Метод контрацепции .	Мир .	Регионы .
.	.	Более развитые .	Менее развитый .
Источник: Отдел народонаселения Организации Объединенных Наций: Уровни и тенденции использования противозачаточных средств по оценке 1998 года. ST / ESA / P / WP.155. Организация Объединенных Наций, Нью-Йорк, 1999.
Всего	550	125	425
Женская стерилизация	180	16	164		9	32
Оральные контрацептивы	78	30	48
Инъекционные и имплантируемые препараты	16	1	15	902 902		902 902 902 внутриматочные устройства
Презерватив	43	24	18
Вагинальные барьеры	5	4	1
Rhyth40	27 37	2 1	16
Другое	5	0	5

Метод контрацепции .	Мир .	Регионы .
.	.	Более развитые .	Менее развитый .
Источник: Отдел народонаселения Организации Объединенных Наций: Уровни и тенденции использования противозачаточных средств по оценке 1998 года. ST / ESA / P / WP.155. Организация Объединенных Наций, Нью-Йорк, 1999.
Всего	550	125	425
Женская стерилизация	180	16	164		9	32
Оральные контрацептивы	78	30	48
Инъекционные и имплантируемые препараты	16	1	15	902 902		902 902 902 внутриматочные устройства
Презерватив	43	24	18
Вагинальные барьеры	5	4	1
Rhyth40	27 37	2 1	16
Прочие	5	0	5

Таблица III.

Кумулятивная частота спонтанных живорождений по диагностической группе среди 726 субфертильных пар в зажиточном западном обществе (изменено по Snick et al. , 1997)

92 .

Диагностическая категория .	Количество пар .	Доля пар (%) .	Совокупный коэффициент живорождений в возрасте 36 месяцев (%) .
Необъяснимое	218	30	61
Дефект овуляции	188	26	12		Олигоспермия	185	25	33
Азооспермия	33	5	0
Дефект маточной трубы	94			15
Фактор шейки матки	201	28	29
Все пары	726	100	52
Количество пар .	Доля пар (%) .	Совокупный коэффициент живорождений в возрасте 36 месяцев (%) .
Необъяснимое	218	30	61
Дефект овуляции	188	26	12		Олигоспермия	185	25	33
Азооспермия	33	5	0
Дефект маточной трубы	94			15
Фактор шейки матки	201	28	29
Все пары	726	100	52

Таблица III.

92 .

Диагностическая категория .	Количество пар .	Доля пар (%) .	Совокупный коэффициент живорождений в возрасте 36 месяцев (%) .
Необъяснимое	218	30	61
Дефект овуляции	188	26	12			Олигоспермия	185	25	33
Азооспермия	33	5	0
Дефект маточной трубы	94				15
Фактор шейки матки	201	28	29
Все пары	726	100	52
Количество пар .	Доля пар (%) .	Совокупный коэффициент живорождений в возрасте 36 месяцев (%) .
Необъяснимое	218	30	61
Дефект овуляции	188	26	12				Олигоспермия	185	25	33
Азооспермия	33	5	0
Дефект маточной трубы	94			15
Фактор шейки матки	201	28	29
Все пары	726	100	52

Рисунок 1.

Рождаемость американских женщин в возрасте 20–24 лет, фактическая и смоделированная, удерживает заработную плату женщин на уровне 1968 года до ее резкого роста в начале 1970-х годов. Более низкая заработная плата женщин повысила бы рождаемость, когда относительный доход мужчин был высок, в начале 1970-х годов, но снизила бы рождаемость, когда относительный доход мужчин был низким, в 1980-х годах. Высокая заработная плата женщин в 1980-е гг. Фактически поддерживала уровень фертильности в США по сравнению с таковыми в европейских странах в 1980-е гг. (Macunovich, 1996).

Рисунок 1.

Список литературы

Annuario Statistico Italiano 1998 (1998) Рома: Национальный статистический институт, Рим, Италия.

Annuario Statistico Italiano 1999 (1999) Рома: Национальный статистический институт, Рим, Италия.

Auger, J., Kunstmann, J.M., Czyglick, F. и Jouannet, P. (

1995

) Снижение качества спермы среди фертильных мужчин в Париже за последние 20 лет.

N. Engl. J. Med.

332

281

–285.

Беккер, Г. (1981) Трактат о семье , Издательство Гарвардского университета, Кембридж.

Beurskens, M.P., Маас, Дж. и Эверс, J.L.H. (

1995

) Субфертильность в Южном Лимбурге: расчет заболеваемости и обращение за специализированной помощью.

Нед. Tijdschr. Geneeskd.

139

235

–238.

Bujan, L., Mansat, A., Pontonnier, F. и Mieusset, R. (

1996

) Анализ временных рядов концентрации сперматозоидов у фертильных мужчин в Тулузе, Франция, с 1977 по 1992 гг.

Br . Med. J.

312

471

–472.

Butz, W. P. и Ward, M.P. (

1979

) Возникновение контрциклической фертильности в США.

Американский экономический обзор

318

–328.

Карлсен Э., Гиверкман А., Кейдинг Н. и Скаккебек Н.Э. (

1992

) Свидетельства снижения качества спермы за последние 50 лет.

руб. Med. J.

305

609

–613.

Чандра, А. и Стивен, Э. (

1998

) Нарушение плодовитости в США: 1982–1995.

Перспективы планирования семьи

–42.

Chodorow, N. (1978) Воспроизведение материнства: Психоанализ и гендерная социализация. Калифорнийский университет Press, Беркли.

Коллинз, Дж., Берроуз, Э.А., Уиллан, А.Р. (

1993

) Род занятий и наблюдение за бесплодными парами.

Fertil. Стерил.

477

–485.

Коллинз, Дж. А., Берроуз, Э.А., Уиллан, А.Р. (

1994

) Род занятий и клинические характеристики бесплодных пар.

Канадский журнал общественного здравоохранения

–32.

Коллинз, Дж. А., Берроуз, Э. А. и Уиллан, А. (

1995

) Прогноз живорождения среди нелеченных бесплодных пар.

Fertil. Стерил.

–28.

Деннис, Ф. (1987) Токийский опыт: передвижной репортер на Ассамблее членов 1986 года.Международная федерация планируемого родительства, Лондон.

Дойч, К. (1945) Психология женщины. Vol. 2. Материнство. Грюн и Страттон, Нью-Йорк.

Dodson, W.C., Hughes, C., Whitesides, D. и Haney, A. (

1987

) Влияние ацетата лейпролида на индукцию овуляции с помощью менопаузальных гонадотропинов человека при синдроме поликистозных яичников.

J. Clin. Эндокринол. Метаб.

–100.

Истерлин, Р.А. (1987). Рождение и удача , второе издание , University of Chicago Press, Чикаго.

От редакции (

1999

) Шесть миллиардов — повод для радости?

Nature Med.

1215

Программа EIM (

1999

) Регистрирует лечение ЭКО в Европе, 1999.

Фокус на репродукции

–9.

Эймерс, Дж. М., Те Велде, Э. Р., Герритсе, Р. et al. (

1994

) Прогноз вероятности зачатия у субфертильных пар.

Fertil. Стерил.

–52.

Флукер, М.Р. и Тиффин, Г.Дж. (

1996

) Вспомогательные репродуктивные технологии — учебник для канадских врачей.

J. Soc. Обс. Гинеколь. Канада

451

–465.

Golombok, S., Brewaeys, A., Cook, R. et al. (

1996

) Европейское исследование семей с искусственным оплодотворением: функционирование семьи и развитие ребенка.

Hum. Репродукция.

2324

–2331.

Хорни, К. (1933/1967) Отрицание влагалища. Перепечатано в Ruitenbeek, H.M. (ред.) Психоанализ и женская сексуальность. College and University Press, Нью-Хейвен, Коннектикут, стр. 73–87.

Hull, M.G.R., Glazener, C.M.A., Kelly, N.J. et al. (

1985

) Популяционное исследование причин, лечения и исходов бесплодия.

руб. Med. J.

291

1693

–1697.

IARC (1999) Монографии по оценке канцерогенных рисков для людей. Vol. 72. Гормональная контрацепция и постменопаузальная гормональная терапия. ВОЗ, МАИР, Лион.

Irvine, S., Cawood, E., Richardson, D. et al. (

1996

) Доказательства ухудшения качества спермы в Соединенном Королевстве: когортное исследование новорожденных с участием 577 мужчин в Шотландии старше 11 лет.

руб. Med. J.

312

467

–471.

Иоффе, М.(

2000

) Временные тенденции биологической фертильности в Великобритании.

Ланцет

355

1951

–1964.

Leiffer, M. (1980) Психологические эффекты материнства. Praeger, Нью-Йорк.

Леридон, Х. (1977) Человеческая фертильность. Основные компоненты. Издательство Чикагского университета, Чикаго.

Леридон, Х. (

1992

) Бесплодие и неполноценность: от молчания к нетерпению?

Население.Английский выбор

–54.

Леридон, Х. (1999) Новые способы де планировки семьи в Европе, в: Van de Kaa, D. et al. (ред.) Европейское население: единство в разнообразии , Kluwer Academic Press, Dordrecht.

Макунович, Д.Дж. (

1996

) Относительный доход и цена времени: изучение их влияния на фертильность в США и участие женщин в рабочей силе.

В Рождаемость в Соединенных Штатах: новые модели , Новые теории , Обзор народонаселения и развития, дополнение к тому

223

–257.

Macunovich, D. J. (

1999

). Возможности рождения: относительный размер когорты и рынок труда молодежи в США.

S. J. Population Econ.

215

–272.

Macura, M. et al. (2000), Рождаемость и партнерство в Европе: избранные разработки за последние десять лет, Флагманская конференция FFS , Брюссель , 29–31 мая 2000 г.

Менкен, Дж., Трасселл, Дж. И Ларсен, У. (

1986

) Возраст и бесплодие.

Наука

223

1389

–1394.

Miall, C.E. (

1989

) Репродуктивные технологии против стигмы недобровольной бездетности.

Социальная работа: журнал современной социальной работы

–50.

Олсен, Дж., Купперс-Чинноу, М. и Спинелли, А. (

1996

) Обращение за медицинской помощью при неполноценности: исследование, основанное на опросах, проведенных в пяти европейских странах.

Fertil.Стерил.

–100.

Филлипс, З., Барраза-Льоренс, М. и Поснетт, Дж. (

2000

) Оценка относительной рентабельности лечения бесплодия в Великобритании.

Hum. Репродукция.

–106.

Последние демографические изменения в Европе, 1999 (1999), Совет Европы, Страсбург.

Rholes, W.S., Simpson, J.A. и Блейкли, Б. (

1995

) Стили привязанности взрослых и отношения матерей со своими маленькими детьми.

Личные отношения

–54.

Роулз, У.С., Симпсон, Дж. А., Блейкли, Б.С. et al. (

1997

) Стили привязанности взрослых, желание иметь детей и рабочие модели отцовства.

J. Личность

357

–385.

Робинсон, Г. и Стюарт, Д. (

1989

) Мотивация к материнству и опыт беременности.

Канадский Дж.Психиатрия

861

–865.

Шенкер Дж. И Шушан А. (

1996

) Этические и правовые аспекты практики вспомогательной репродукции в Азии.

Hum. Репродукция.

908

–911.

Шмидт, Л. и Мюнстер, К. (

1995

) Бесплодие, непроизвольная бесплодие и обращение за медицинской помощью в промышленно развитых странах: обзор концепций, измерений и результатов.

Hum.Репродукция.

1407

–1418.

Schwartz, D., Mayaux, M.J. and Fed. CECOS (

1982

) Плодовитость женщин как функция возраста: результаты искусственного оплодотворения у 2193 нерожавших женщин с азооспермией мужей.

N. Eng. J. Med.

306

404

–406.

Snick, H.K.A., Snick, T..S., Evers, J.L.H. и Коллинз, Дж. (

1997

) Прогноз самопроизвольной беременности у нелеченных субфертильных пар: исследование Walcheren первичной медико-санитарной помощи.

Hum. Репродукция.

1582

–1588.

Сорвильо, М. (ред.) (1997a) La Fecondità nelle Regioni Italiane. Analisi per coorti. Анни 1952–1993 гг. Informazioni, n. 35.

Сорвильо, М.П. (ред.) (1997b) Previsioni della popolazione резидент на сессию и в другой регион. База 1.1.1996. Informazioni, n. 34.

Сундби, Дж., Мбоге, Р. и Сонко, С. (

1998

) Бесплодие в Гамбии: частота и обращение за медицинской помощью.

Социальные науки Медицина

891

–899.

Темплтон, А., Фрейзер, К. и Томпсон, Б. (

1990

) Эпидемиология бесплодия в Абердине.

руб. Med. J.

301

148

–152.

Рабочая группа ESHRE Capri (

1996

) Рекомендации по распространенности, диагностике, лечению и ведению бесплодия.

Hum. Репродукция.

1775

–1807.

Томпсон, К. (1933/67) «Зависть к пенису» у женщин. Перепечатано в Ruitenbeek, H.М. (ред.) Психоанализ и женская сексуальность. College and University Press, Нью-Хейвен, Коннектикут, стр. 246–251.

Организация Объединенных Наций, Отдел народонаселения: Национальная политика в области народонаселения, в продаже под № E99.XIII.3. Организация Объединенных Наций, Нью-Йорк, 1998.

Организация Объединенных Наций, Отдел народонаселения: уровни и тенденции использования противозачаточных средств по оценке в 1988 году. ST / ESA / Ser. А / 110. Публикация Организации Объединенных Наций в продаже под № E89.XIII.4. Организация Объединенных Наций, Нью-Йорк, 1989.

Организация Объединенных Наций, Отдел народонаселения: уровни и тенденции использования противозачаточных средств по оценке в 1998 году.ST / ESA / P / WP.155. United Nations, New York, 1999.

Бюро оценки технологий Конгресса США (1988) Бесплодие: медицинский и социальный выбор , Типография правительства США, Вашингтон, округ Колумбия

van Balen, F. и Trimbos-Kemper, T.C.M. (

1995

) Невольно бездетные пары: их желание иметь детей и их мотивы.

J. Psychosomatic Obs. Gynaecol.

137

–144.

Уэлч, Ф.(

1979

) Влияние размера когорты на заработки: финансовый спад младенцев во время бума рождаемости.

J. Pol. Экон.

S65

-S97.

Заргер, А.Х., Вани, А.И., Масуди, С.Р. et al. (

1997

) Эпидемиологические и этиологические аспекты первичного бесплодия в Кашмирском регионе Индии.

Fertil. Стерил.

637

–643.

15.2 Социологические взгляды на семью — Социология

Цель обучения

Обобщите понимание семьи, представленное теориями функционального, конфликтного и социального взаимодействия.

Таблица 15.1 Теоретический снимок

Теоретическая перспектива	Основные допущения
Функционализм	Семья выполняет несколько важных для общества функций. Он социализирует детей, оказывает эмоциональную и практическую поддержку своим членам, помогает регулировать сексуальную активность и половое размножение, а также придает своим членам социальную идентичность. Кроме того, внезапные или далеко идущие изменения в структуре или семейных процессах угрожают ее стабильности и ослабляют общество.
Конфликт	Семья способствует социальному неравенству, усиливая экономическое неравенство и укрепляя патриархат. Семья также может быть источником конфликтов, включая физическое насилие и эмоциональную жестокость, для своих членов.
Символический интеракционизм	Взаимодействие членов семьи и близких пар предполагает общее понимание их ситуаций. У жен и мужей разные стили общения, и социальный класс влияет на ожидания супругов в отношении своего брака и друг друга.Романтическая любовь — обычная основа для американских браков и свиданий, но в некоторых других современных странах она встречается гораздо реже.

Социальные функции семьи

Напомним, что функциональная перспектива подчеркивает, что социальные институты выполняют несколько важных функций, чтобы помочь сохранить социальную стабильность и в остальном поддерживать работу общества. Таким образом, функциональное понимание семьи подчеркивает, каким образом семья как социальный институт помогает сделать общество возможным.Таким образом, семья выполняет несколько важных функций.

Одна из важнейших функций семьи — социализация детей.В большинстве обществ семья является основной ячейкой, через которую происходит социализация.

Во-вторых, в идеале семья является основным источником практической и эмоциональной поддержки для своих членов. Он обеспечивает их едой, одеждой, кровом и другими предметами первой необходимости, а также дает им любовь, комфорт, помощь во время эмоционального стресса и другие виды нематериальной поддержки, в которой мы все нуждаемся.

В-третьих, семья помогает регулировать половую активность и половое размножение .Во всех обществах есть нормы, регулирующие, с кем и как часто человек должен заниматься сексом. Семья — это основная ячейка для обучения этим нормам и основная ячейка, через которую происходит половое размножение. Одна из причин этого — обеспечить, чтобы младенцы получали адекватную эмоциональную и практическую помощь при рождении. табу на инцест , которое существует в большинстве обществ, которое запрещает секс между определенными родственниками, помогает минимизировать конфликт внутри семьи, если секс имеет место между ее членами, и установить социальные связи между разными семьями и, следовательно, между обществом в целом.

В-четвертых, семья обеспечивает своим членам социальную идентичность . Дети рождаются в соответствии с социальным классом, расой и этнической принадлежностью своих родителей, религией и т. Д. Как мы видели в предыдущих главах, социальная идентичность важна для наших жизненных шансов. Некоторые дети имеют преимущества на протяжении всей жизни из-за социальной идентичности, которую они приобретают от своих родителей, в то время как другие сталкиваются со многими препятствиями, потому что социальный класс или раса / этническая принадлежность, в которой они родились, находится в нижней части социальной иерархии.

Помимо обсуждения функций семьи, функциональный взгляд на семью утверждает, что внезапные или далеко идущие изменения в традиционной структуре и процессах семьи угрожают стабильности семьи и, следовательно, стабильности общества. Например, большинство учебников по социологии и браку и семье в течение 1950-х годов утверждали, что нуклеарная семья, состоящая из кормильца-мужчины и женщины-домохозяйки, была наилучшим устройством для детей, поскольку она обеспечивала экономические потребности семьи и потребности в воспитании детей. Они предупредили, что любое изменение в этом устройстве нанесет вред детям и, как следствие, семье как социальному институту и даже самому обществу.Учебники больше не содержат этого предупреждения, но многие консервативные наблюдатели продолжают беспокоиться о влиянии на детей работающих матерей и неполных семей. Вскоре мы вернемся к их проблемам.

Семья и конфликт

Во-вторых, семья также может быть источником конфликта для своих членов. Хотя функциональная перспектива предполагает, что семья обеспечивает своим членам эмоциональный комфорт и поддержку, многие семьи поступают наоборот и далеки от гармоничных, счастливых групп, изображенных в телешоу 1950-х годов. Вместо этого, как трагически иллюстрирует новость, начавшая эту главу, они спорят, кричат и прибегают к эмоциональной жестокости и физическому насилию. Мы вернемся к насилию в семье позже в этой главе.

Семья и социальное взаимодействие

Социальные интеракционистские взгляды на семью исследуют, как члены семьи и близкие пары взаимодействуют на повседневной основе, и приходят к общему пониманию их ситуаций. Исследования, основанные на социальном интеракционизме, дают нам четкое представление о том, как и почему семьи работают именно так.

Некоторые исследования, например, сосредотачиваются на том, как общаются мужья и жены и насколько успешно они общаются (Tannen, 2001).Классическое исследование Мирры Комаровски (1964) показало, что жены в браке синих воротничков любят говорить со своими мужьями о своих проблемах, в то время как мужья, как правило, молчат, когда возникают проблемы. Такие гендерные различия кажутся менее распространенными в семьях среднего класса, где мужчины более образованы и эмоционально более выразительны, чем их коллеги из рабочего класса. Другое классическое исследование, проведенное Лилиан Рубин (1976), показало, что жены в семьях среднего класса говорят, что идеальные мужья — это те, кто хорошо общаются и разделяют свои чувства, в то время как жены в семьях рабочего класса более склонны говорить, что идеальные мужья — это те, которые не пьют слишком много и каждый день ходят на работу.

Другие исследования исследуют роль романтической любви в ухаживании и браке. Романтическая любовь , чувство глубокой эмоциональной и сексуальной страсти к кому-то, является основой для многих американских браков и свиданий, но на самом деле это нечасто во многих частях современного мира сегодня и во многих обществах антропологов и историков. учился. В этих обществах браки заключаются родителями и другими родственниками по экономическим причинам или для создания союзов, и молодые люди просто обязаны жениться на том, кто их выберет.Такая ситуация сложилась сегодня в некоторых частях Индии, Пакистана и других развивающихся стран и была нормой для большей части западного мира до конца 18 — начала 19 веков (Lystra, 1989).

Основные выводы

Семья идеально выполняет несколько функций для общества. Он социализирует детей, оказывает практическую и эмоциональную поддержку своим членам, регулирует половое размножение и придает своим членам социальную идентичность.
Отражая акценты теории конфликта, семья может также порождать несколько проблем.В частности, он может способствовать социальному неравенству по нескольким причинам и может подвергать своих членов насилию, спорам и другим формам конфликтов.
Социально-интеракционистское понимание семьи подчеркивает, как члены семьи взаимодействуют на повседневной основе. В связи с этим несколько исследований показывают, что мужья и жены по-разному общаются определенными способами, что иногда препятствует эффективному общению.

для вашего обзора

Как вы думаете, как лучше всего понять семью, предпочитаете ли вы взгляды и допущения функциональной теории, теории конфликтов или теории социального взаимодействия? Поясните свой ответ.
Как вы думаете, продолжает ли семья выполнять функцию регулирования сексуального поведения и полового размножения? Почему или почему нет?

Список литературы

Комаровский, М. (1964). Брак синих воротничков . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Random House.

Листра, К. (1989). В поисках сердца: женщины, мужчины и романтическая любовь в Америке девятнадцатого века . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Рубин, Л. Б. (1976). Миры боли: Жизнь в семье рабочего .Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: основные книги.

Таннен, Д. (2001). Вы просто не понимаете: женщины и мужчины в разговоре . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Quill.

7 важных функций семьи (1698 слов)

Некоторые из важных функций семьи следующие:

Семья — это наиболее универсальный и фундаментальный социальный институт, выполняющий множество функций в человеческом обществе. Разные социологи рассматривали или классифицировали функции семьи по разным типам.

Изображение предоставлено: thecommongrounds.org/images/data_sahib_islmabad_function_324.jpg

Известные социологи, такие как Огберн и Нимкофф, разделили функции семьи в основном на шесть типов, например:

(i) Любовные (ii) Экономические функции (iii) Рекреационные функции (iv) Защитные функции (v) Религиозные функции и (vi) Образовательные функции. Другой известный социолог К. Дэвис разделил функции семьи на четыре основных раздела, таких как (i) воспроизводство, (ii) содержание, (iii) размещение и (iv) социализация молодежи.Дэвис называет это социальными функциями и полагает, что семья также выполняет некоторые индивидуальные функции, которые являются следствием ее социальных функций.

Точно так же Гуд разделил функции семьи на пять различных типов, таких как (i) функции воспроизводства (ii) функции социально-экономической безопасности (iii) функции определения статуса (iv) функции социализации и (v) функции социального контроля. Точно так же профессор Лундберг перечислил четыре основные функции семьи, такие как

(i) Правила сексуального поведения членов и репродукции (ii) Уход за детьми и их обучение (iii) Сотрудничество и разделение труда и (iv) Удовлетворение первичной группы.Точно так же Рид разделил функции семьи на следующие четыре типа, такие как (i. Сохранение расы, (ii) Удовлетворение сексуальных потребностей, (iii) Социализация, (iv) Экономические функции). Но известный социолог Маклвер разделил функции семьи на две широкие категории, такие как основные и второстепенные функции.

Эти две функции также широко известны как первичные и вторичные функции. Под основными или основными функциями Маклвер включает в себя в основном три функции, такие как (i) стабильное удовлетворение сексуальных потребностей, (ii) производство и воспитание детей и (iii) обеспечение дома.Под второстепенными или второстепенными функциями он включает религиозные, развлекательные, образовательные, экономические и связанные со здоровьем функции. Но ясно одно: хотя социологи классифицировали функции семьи по разным формам, все они по-разному акцентируют внимание на одних и тех же аспектах. Однако эти различные функции семейства описаны ниже:

(A) Основные функции семьи:

Maclver разделил функции семейства на существенные и второстепенные.В основные функции он включает в основном три функции, такие как стабильное удовлетворение сексуальных потребностей, производство и воспитание детей и обеспечение жильем. Но помимо этих маклверианских функций семьи, семья может также выполнять некоторые другие важные функции. Но необходимо помнить, что основные функции — это те функции, которые являются базовыми или фундаментальными по своей природе, и никакие другие учреждения не могут выполнять эти функции так успешно, как семья. Однако семейство выполняет следующие важные функции:

(1) Стабильное удовлетворение сексуальных потребностей:

Это самая важная функция семьи.Семья выполняет эту функцию с момента зарождения человеческой цивилизации. Хорошо известно, что половое влечение — это самый важный и мощный инстинкт и естественное влечение человека. Первоочередная обязанность семьи — стабильно и желательно удовлетворять сексуальные влечения своих членов.

Изображение предоставлено: upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/41/KRS_girls.jpg

Семья регулирует сексуальное поведение своих членов через механизм брака. Потому что удовлетворение сексуального инстинкта вызывает стремление мужа и жены к партнерству на всю жизнь.Удовлетворение этой сексуальной потребности желаемым образом способствует нормальному развитию личности. Древние индуистские философы Ману и Ватсаян полагают, что удовлетворение сексуальных потребностей является основной целью семьи. Если его подавить, это приведет к дезадаптации личности.

(2) Производство и воспитание детей:

Это еще одна важная секционная функция семьи. Необходимая организация стабильного удовлетворения сексуального влечения приводит к деторождению. Семья обеспечивает законную основу для рождения детей.Он институционализирует процесс деторождения. Выполняя эту функцию продолжения рода, семья способствует преемственности семьи и, в конечном итоге, человеческого рода. Следовательно, сохранение человеческого рода или общества — важнейшая функция семьи. Не только производство детей, но и их воспитание — еще одна важная функция семьи. Семья — единственное место, где лучше выполняется функция воспитания детей.

Изображение предоставлено: ourwayit.com/Multicultural/MPj04464650000[1].jpg

Он обеспечивает всех своих членов едой, кровом, любовью, защитой и безопасностью. Он играет жизненно важную роль в процессе социализации ребенка. Он обеспечивает здоровую атмосферу, в которой личность ребенка развивается должным образом. Семья заботится о ребенке в нужный момент. Отсюда справедливо замечание о том, что семья — это прежде всего институт продолжения рода и воспитания детей. Не имеет аналогов.

(3) Предоставление дома:

Семья выполняет еще одну важную функцию, обеспечивая всем своим членам дом для совместной жизни.Дети рождаются и растут только в доме. Даже если в наше время дети рождаются в больницах, о них заботятся и правильно питают только дома. Потому что семье и дому нет замены. В доме все члены семьи живут вместе, и ребенок воспитывается под строгой бдительностью всех его членов.

Изображение предоставлено: yourarticlelibrary.com/wp-content/uploads/2013/09/218.jpg

Всем участникам нужен дом, чтобы жить счастливо, в комфорте, мире и защите.Дом оказывает эмоциональную и психологическую поддержку всем своим членам. Здесь исполнилась человеческая потребность в любви и человеческом отклике. Семья обеспечивает отдых своим членам. В доме семья выполняет роль современного клуба. Человек обрел покой, живя в доме.

(4) Социализация:

Это еще одна важная функция семьи. Говорят, что человек не рождается человеком, но становится человеком. Новорожденный человеческий младенец стал человеком после того, как он социализировался. Семья играет важную роль в процессе социализации.

Изображение предоставлено: dumplingsphotography.com/wp-content/uploads/2013/02/428-2.jpg

Это один из основных агентов социализации. Живя в семье, человеческий младенец познает нормы, ценности, мораль и идеалы общества. Он познает культуру и приобретает характер в процессе социализации. Его личность развивается в процессе проживания в семье. В семье он узнает, что хорошо, а что плохо, а что хорошо. Благодаря социализации он стал социальным человеком и приобрел хороший характер.

(B) Несущественные или второстепенные функции семейства :

Известный социолог Маклвер разделил функции на основные и второстепенные. Под второстепенными или второстепенными функциями он включает экономические, религиозные, образовательные, оздоровительные и развлекательные функции. Наряду с основными функциями семейство выполняет и эти второстепенные функции. Эти функции являются несущественными или второстепенными в том смысле, что они также выполняются одновременно другими социальными институтами в семье.Эти функции следующие:

(1) Хозяйственные функции:

Семья с давних времен выполняла несколько хозяйственных функций. Это важная экономическая единица. В древности семья была единицей производства и потребления. Раньше он удовлетворял почти все экономические потребности своих членов, такие как еда, одежда, жилье и т. Д. В то время семья была самодостаточной. Но в наши дни почти все экономические функции семьи выполняются другими учреждениями, и семья остается только как единица потребления.Ничего не производят. Все члены семьи теперь работают вне дома.

Но несмотря на то, что вся семья по-прежнему выполняет некоторые хозяйственные функции по приобретению, защите и содержанию собственности. Он также равномерно распределяет собственность между своими членами.

(2) Образовательные функции:

Семья выполняет для своих членов множество образовательных функций. В качестве начального учебного заведения семья обычно обучала письму, знаниям, навыкам и коммерческой тайне всех своих членов.Он следит за начальным образованием своих членов и формирует их карьеру и характер. Мать выступает как первая и лучшая учительница ребенка. Кроме того, он изучает все виды неформального образования, такие как дисциплина, послушание, манеры и т. Д. В семье. Конечно, в настоящее время многие образовательные функции семьи берут на себя школа, колледж и университеты, но семья продолжает играть важную роль в предоставлении первых уроков и начального образования своим членам.

(3) Религиозные функции:

Семья — центр всей религиозной деятельности.Все члены семьи вместе возносят свои молитвы и вместе соблюдают различные религиозные обряды, ритуалы и практики. Все участники исповедуют определенную религию и соблюдают религиозные обряды дома. Дети учатся различным религиозным ценностям от своих родителей. Живя в духовной атмосфере, у детей развивается духовность. Семья передает религиозные верования и обычаи от одного поколения к другому. Но в настоящее время семья стала более светской в их мировоззрении. Общее семейное поклонение стало очень редким и абсолютным.По-прежнему семья продолжает играть важную роль в формировании религиозного отношения ее членов.

(4) Функции, связанные со здоровьем:

Семья как основная социальная группа выполняет для своих членов несколько функций, связанных со здоровьем. Он следит за здоровьем и энергией своих членов. Здесь заботятся о больных пожилых и престарелых семьях. Обеспечивая своих членов необходимой питательной пищей, семья заботится о здоровье всех.

Изображение предоставлено: фотография пельменей.com / wp-content / uploads / 2013/02 / 428-2.jpg

Конечно, современная семья делегирует некоторые из своих функций, связанных со здоровьем, больнице. Ребенок родился сегодня в больнице или поликлинике под присмотром медсестер.

(5) Рекреационная функция:

Family — выполняет несколько развлекательных функций для своих членов, развлекая их различными способами. В древности семья была единственным центром отдыха. Все вместе организуют семейные застолья, навещают родственников, устраивают семейные пикники и т. Д.

Изображение предоставлено: boston.com/community/moms/blogs/parent_buzz/Family%20Design%20Day%20Bridges.jpg

Семья организовывает различные фестивали, что является еще одним источником отдыха. Отношения между бабушкой и дедушкой и внуками — еще один источник развлечения. После рабочего дня все участники собирались и обменивались мнениями. Конечно, современный клуб заменяет многие развлекательные функции семьи. Но в то же время говорят, что нынешняя семья действует как современный клуб без его дурных последствий.

(6) Культурные функции:

Семья также выполняет несколько культурных функций. Он сохраняет различные культурные особенности. Человек учится и приобретает культуру в семье и передает ее следующим поколениям. Поэтому семья считается центром культуры.

Изображение предоставлено: alexisimages.com/pixelpost/images/200225703_dscf4105a.jpg

(7) Социальные функции:

Семья выполняет ряд социальных функций.Он учит будущие поколения о социальных обычаях, нравах, традициях, нормах и этикетах. Семья осуществляет социальный контроль над своими членами и приводит их в соответствие с принятыми стандартами. Старшие члены семьи напрямую контролируют поведение детей, благодаря чему они становятся хорошими гражданами.

Изображение предоставлено: morningstarbaptistchurch.com/Pastor%20and%20family%20in%20India.jpg

Глава 16. Образование — Введение в социологию — 1-е канадское издание

Рисунок 16.1. Кинорежиссер Виктор Масаесва преподает культуру индейцев хопи на уроках аборигенов в школе Point Grey Secondary в Ванкувере. Школы учат нас гораздо большему, чем чтению, письму и артиметике. Они также приобщают нас к культурным нормам и ожиданиям. (Фото любезно предоставлено Виктором Масаесвой / flickr)

Введение в образование

С момента рождения ребенка начинается его образование. Сначала образование — это неформальный процесс, в котором младенец наблюдает за другими и имитирует их.По мере того, как младенец превращается в маленького ребенка, процесс обучения становится более формальным за счет игровых свиданий и дошкольного образования. В начальной школе академические уроки становятся центром обучения по мере того, как ребенок проходит через школьную систему. Но даже в этом случае образование — это гораздо больше, чем простое изучение фактов.

Наша система образования также приобщает нас к нашему обществу. Мы изучаем культурные ожидания и нормы, которые подкрепляются нашими учителями, учебниками и одноклассниками. (Для студентов, не принадлежащих к доминирующей культуре, этот аспект системы образования может создать серьезные проблемы.Возможно, вы помните, как во 2 классе изучали таблицы умножения, а также изучали социальные правила смены качелей на перемене. Возможно, вы вспомнили, как изучали парламентский процесс в Канаде на курсе социальных исследований, а также когда и как выступать в классе.

Школы могут быть проводниками изменений или соответствия, обучая людей мыслить вне семьи и местных норм, в которых они родились, и в то же время приспосабливают их к их молчаливому месту в обществе.Они дают учащимся навыки общения, социального взаимодействия и трудовой дисциплины, которые могут проложить путь как к независимости, так и к послушанию.

В плане социализации современная система массового образования уступает по значимости только семье. Он продвигает две основные задачи социализации: гомогенизацию и социальную сортировку. Студенты из разных слоев общества изучают стандартизированный учебный план, который эффективно превращает разнообразие в однородность. Студенты изучают общую базу знаний, общую культуру и общее понимание официальных приоритетов общества, и, что, возможно, более важно, они учатся определять свое место в ней.Им предоставляется объединяющая структура для участия в институциональной жизни, и в то же время они распределяются по различным направлениям. Те, кто демонстрирует способность в рамках стандартов, установленных учебной программой, или через неформальные модели статусной дифференциации в студенческой общественной жизни, устремляются на пути к высокому статусу в обществе. Те, у кого дела идут хуже, постепенно ограничиваются более низкими, подчиненными позициями в обществе. В рамках норм, установленных школьной программой и педагогической методикой, учащиеся с самого раннего возраста учатся определять свое место как A, B, C и т. Д.уровень по отношению к своим одноклассникам. Таким образом, школы являются серьезным агентством нормализации.

16.1. Образование в мире

Рисунок 16.2. Эти дети находятся в библиотеке в Сингапуре, где учащиеся опережают североамериканских студентов по всемирным тестам. (Фото любезно предоставлено kodomut / flickr)

Образование — это социальный институт, через который детям общества преподают базовые академические знания, навыки обучения и культурные нормы. Каждая страна в мире оснащена той или иной формой системы образования, хотя эти системы сильно различаются.Основными факторами, влияющими на системы образования, являются ресурсы и деньги, которые используются для поддержки этих систем в разных странах. Как и следовало ожидать, богатство страны во многом зависит от суммы денег, потраченных на образование. Страны, в которых нет таких элементарных удобств, как водопровод, не могут поддерживать надежные системы образования или, во многих случаях, вообще какое-либо формальное школьное образование. Результат этого всемирного неравенства в образовании является социальной проблемой для многих стран, включая Канаду.

Международные различия в системах образования — это не только финансовая проблема. Ценность образования, количество времени, посвященное ему, и распределение образования в стране также играют роль в этих различиях. Например, студенты в Южной Корее проводят в школе 220 дней в году по сравнению с 190 днями (180 дней в Квебеке) в году их канадских сверстников. Канадские учащиеся в возрасте от 7 до 14 лет проводят в среднем 7 363 часа в обязательном образовании по сравнению с 6 710 часами во всех странах-членах Организации экономического сотрудничества и развития (ОЭСР) (Статистическое управление Канады, 2012 г.).По состоянию на 2012 год Канада заняла первое место среди стран ОЭСР по доле взрослых в возрасте от 25 до 64 лет с высшим образованием (51 процент). Канада заняла первое место по количеству студентов с высшим образованием (24 процента) и восьмое по доле взрослых с университетским образованием (26 процентов). Тем не менее, по уровню получения высшего образования в возрасте от 25 до 34 лет Канада занимает 15-е место, поскольку в последние годы уровень получения высшего образования в таких странах, как Южная Корея и Ирландия, значительно опережает Канаду. (ОЭСР, 2013 г.).

Затем возникает проблема распределения образования внутри страны. В декабре 2010 года были обнародованы результаты тестов Программы международной оценки учащихся (PISA), которые проводятся для 15-летних учащихся по всему миру. Эти результаты показали, что ученики в Канаде хорошо проявили себя в навыках чтения (5-е место из 65 стран), математике (8-е место из 65) и естественных науках (7-е место из 65 стран) (Knighton, Brochu, and Gluszynski, 2010). Студенты, занявшие верхние строчки рейтинга, приехали из Шанхая, Финляндии, Кореи, Гонконга и Сингапура.С другой стороны, Соединенные Штаты заняли 17-е место по навыкам чтения и опустились с 15-го на 25-е место в рейтингах по естествознанию и математике (National Public Radio 2010).

Аналитики определили, что нации и города-государства, занимающие верхние строчки рейтинга, имеют несколько общих черт. Во-первых, у них были устоявшиеся стандарты образования с четкими целями для всех учащихся. Они также набирали учителей из 5–10 процентов лучших выпускников университетов каждый год, что не относится к большинству стран (Национальное общественное радио, 2010 г.).

Наконец, есть проблема социальных факторов. Один аналитик из ОЭСР, организации, которая разработала тест, объяснил 20 процентов различий в производительности и низкие рейтинги США разницей в социальном происхождении. Средние баллы канадских студентов были высокими по всем, но также были очень справедливыми, что означало, что разница в успеваемости между высокими и низкими баллами была относительно низкой (Knighton, Brochu, and Gluszynski, 2010). Это говорит о том, что различия в расходах на образование между юрисдикциями и в социально-экономическом положении учащихся не настолько велики, чтобы создавать большие разрывы в успеваемости.Однако в Соединенных Штатах исследователи отметили, что образовательные ресурсы, включая деньги и качественных учителей, распределяются неравномерно. В странах с высоким рейтингом ограниченный доступ к ресурсам не обязательно означает низкую производительность. Аналитики также отметили тех, кого они описали как «устойчивых студентов», или тех студентов, которые достигли более высокого уровня, чем можно было ожидать, учитывая их социальное происхождение. В Шанхае и Сингапуре доля устойчивых студентов составляет около 70 процентов. В США он ниже 30 процентов.Эти выводы позволяют предположить, что образовательная система Соединенных Штатов может идти по нисходящему пути, который может пагубно сказаться на экономике страны и ее социальном ландшафте (National Public Radio 2010).

Установление связей: большие картины

Образование в Афганистане

После падения режима талибов в Афганистане спрос на образование резко вырос. Этот всплеск на самом деле настолько велик, что превысил ресурсы страны для удовлетворения спроса.С 1 по 12 классы в Афганистане зачислено более 6,2 миллиона учеников, из которых около 2,2 миллиона — девушки (World Bank 2011). Обе эти цифры являются крупнейшими в истории Афганистана — намного превышающими время до прихода к власти талибов. В то же время в настоящее время в Афганистане ощущается острая нехватка учителей, а преподаватели в системе часто недостаточно подготовлены и часто не получают зарплату вовремя. В настоящее время они оптимистичны и полны энтузиазма в отношении образовательных возможностей и подходят к обучению с позитивным настроем, но есть опасения, что этот оптимизм продлится недолго.

Эти проблемы призваны как можно быстрее улучшить качество образования в Афганистане. Руководители системы образования обращаются за советом к другим постконфликтным странам, надеясь поучиться у других стран, столкнувшихся с аналогичными обстоятельствами. Их вклад предполагает, что ключом к восстановлению образования являются ранняя ориентация на качество и приверженность обеспечению доступа к образованию. В настоящее время качество образования в Афганистане обычно считается низким, как и доступ к образованию.Грамотность и математические навыки низки, равно как и навыки критического мышления и решения проблем.

Обучение женщин сопряжено с дополнительными проблемами, поскольку культурные нормы предписывают, чтобы студентки обучались под руководством учителей-женщин. В настоящее время не хватает учителей-женщин для удовлетворения этого гендерного спроса. В некоторых провинциях численность студенток составляет менее 15 процентов от общего числа студентов (Всемирный банк, 2011 г.). Женское образование также важно для будущего Афганистана, потому что матери являются первичными агентами социализации: образованная мать с большей вероятностью прививает своим детям тягу к образованию, создавая положительный цикл образования для будущих поколений.

Необходимо улучшить инфраструктуру Афганистана, чтобы улучшить образование, которое исторически осуществлялось на местном уровне. Всемирный банк, который стремится помочь развивающимся странам вырваться из нищеты и стать самостоятельными, прилагает все усилия, чтобы помочь народу Афганистана улучшить качество образования и доступ к нему. Программа повышения качества образования предусматривает обучение учителей и предоставляет гранты местным сообществам. Программа действует во всех 34 провинциях Афганистана, поддерживая гранты как на повышение качества, так и на развитие инфраструктуры, а также обеспечивая программу подготовки учителей.

Другая программа под названием «Улучшение высшего образования» ориентирована на шесть университетов Афганистана и четыре региональных колледжа. Основное внимание в этой программе уделяется развитию отношений с университетами в других странах, включая США и Индию, с упором на такие области, как инженерия, естественные науки и английский как второй язык. Программа также направлена на улучшение библиотек и лабораторий за счет грантов.

Эти усилия Всемирного банка демонстрируют, как глобальное внимание и поддержка могут принести пользу системе образования.В развивающихся странах, таких как Афганистан, партнерство со странами, разработавшими успешные образовательные программы, играет ключевую роль в усилиях по восстановлению своего будущего.

Рисунок 16.3. Ученица из Афганистана идет в школу. Логотип ISAF на его рюкзаке представляет собой миссию безопасности под руководством НАТО, которая участвовала в восстановлении Афганистана. (Фото любезно предоставлено isafmedia / flickr)

Формальное и информальное образование

Как уже упоминалось, образование касается не только базовых академических концепций, которые студент изучает в классе.Общества также обучают своих детей, помимо школьной системы, повседневной практической жизни. Эти два типа обучения называются формальным образованием и неформальным образованием.

Формальное образование описывает изучение академических фактов и концепций в рамках формальной учебной программы. Под руководством древнегреческих мыслителей веками ученые изучали темы с помощью формализованных методов обучения. Триста лет назад мало кто умел читать и писать.Образование было доступно только старшим классам; у них были средства доступа к научным материалам, а также роскошь свободного времени, которое можно было использовать для обучения. Рост капитализма и сопровождающие его социальные изменения сделали образование более важным для экономики и, следовательно, более доступным для населения в целом. Примерно в 1900 году Канада и Соединенные Штаты были первыми странами, которые приблизились к идеалу всеобщего участия детей в школе. Таким образом, идея всеобщего массового образования появилась сравнительно недавно, и она все еще не реализована во многих частях мира.

Современная канадская образовательная система является результатом этого прогрессивного расширения образования. Сегодня базовое образование считается правом и обязанностью всех граждан. Ожидания от этой системы сосредоточены на формальном образовании, с учебными планами и тестированием, разработанными для обеспечения того, чтобы учащиеся изучали факты и концепции, которые общество считает базовыми знаниями.

Напротив, неформальное образование описывает изучение культурных ценностей, норм и ожидаемого поведения путем участия в жизни общества.Этот тип обучения происходит как в системе формального образования, так и дома. Наш самый ранний опыт обучения обычно происходит через родителей, родственников и других членов нашего сообщества. Через неформальное образование мы узнаем, как одеваться для разных случаев, как выполнять обычные повседневные дела, такие как покупка и приготовление еды, и как поддерживать свое тело в чистоте.

Рисунок 16.4. Родители, обучающие своих детей готовке, дают неформальное образование. (Фото любезно предоставлено eyeliam / flickr)

Культурная передача относится к тому, как люди приходят к познанию ценностей, убеждений и социальных норм своей культуры.Как неформальное, так и формальное образование включают передачу культурных ценностей. Например, студент узнает о культурных аспектах современной истории в классе канадской истории. В том же классе ученик мог бы изучить культурную норму приглашения одноклассника на свидание посредством передачи заметок и разговоров шепотом.

Доступ к образованию

Другой мировой проблемой в сфере образования является всеобщий доступ . Этот термин относится к равным возможностям людей участвовать в системе образования.На мировом уровне доступ может быть более трудным для определенных групп по признаку расы, класса или пола (как это было в Канаде ранее в истории нашей страны, динамику, которую мы все еще пытаемся преодолеть). Современная идея всеобщего доступа возникла в Канаде как забота о людях с ограниченными возможностями. В Канаде одним из способов поддержки всеобщего образования является покрытие расходов на бесплатное государственное образование через правительства провинций. Конечно, то, как это происходит с точки зрения школьных бюджетов и налогов, делает эту тему часто обсуждаемой на национальном, провинциальном и общинном уровнях.

Таблица 16.1. Расходы на одного студента зависят от провинции и территории. (Таблица любезно предоставлена Статистическим управлением Канады)

Несмотря на то, что школьные советы по всей стране пытались приспособить детей с особыми потребностями к своим образовательным системам с помощью различных средств, начиная с XIX века, это продолжалось до введения в действие Канадской хартии прав и Свободы в 1982 г., что вопрос всеобщего доступа к образованию для детей с ограниченными возможностями рассматривался с точки зрения Хартии права (Siegel and Ladyman 2000).Многие провинциальные юрисдикции внедрили образовательную политику для интеграции учащихся с особыми потребностями в классную комнату с учащимися обычных школ. Например, в середине 1990-х годов политика Британской Колумбии была пересмотрена, чтобы включить в нее конкретные меры по определению учащихся с особыми потребностями, разработке индивидуальных планов обучения и поиску места для учебы в школе для учащихся с особыми потребностями (Siegel and Ladyman 2000). В Онтарио в 1980 году был принят закон 82, устанавливающий пять принципов для программ специального образования и услуг для учащихся с особыми потребностями: всеобщий доступ, образование за государственный счет, процесс обжалования, постоянная идентификация и непрерывная оценка, а также соответствующие программы (Morgan 2003).

Сегодня оптимальный способ включения учащихся с различными способностями в стандартные классы все еще исследуется и обсуждается. «Инклюзия» — это метод, который предполагает полное погружение в стандартный класс, тогда как «интеграция» уравновешивает время в классе с особыми потребностями со стандартным участием в классе. Продолжаются общественные дебаты о том, как реализовать идеал всеобщего доступа к образованию.

16.2. Теоретические перспективы образования

Хотя очевидно, что образование играет неотъемлемую роль в жизни людей, а также общества в целом, социологи рассматривают эту роль с самых разных точек зрения.Функционалисты считают, что образование дает людям возможность выполнять различные функциональные роли в обществе. Критические социологи рассматривают образование как средство увеличения разрыва в социальном неравенстве. Теоретики-феминистки указывают на доказательства того, что сексизм в образовании по-прежнему мешает женщинам в полной мере достичь социального равенства. Символические интеракционисты изучают динамику класса, взаимодействия между учениками и учителями и их влияние на повседневную жизнь. В этом разделе вы узнаете о каждой из этих точек зрения.

Функционализм

Функционалисты рассматривают образование как один из наиболее важных социальных институтов в обществе. Они утверждают, что образование выполняет два вида функций: явные (или первичные) функции, которые являются предполагаемыми и видимыми функциями образования; и скрытые (или вторичные) функции, которые являются скрытыми и непреднамеренными функциями.

Функции манифеста

Есть несколько основных функций манифеста, связанных с образованием. Первый — социализация.Начиная с дошкольных учреждений и детских садов, учащихся учат практиковать различные социальные роли. Французский социолог Эмиль Дюркгейм (1858–1917), основавший академическую дисциплину социологии, охарактеризовал школы как «учреждения социализации, которые учат детей ладить с другими и подготавливают их к взрослой экономической роли» (Durkheim 1898).

Эта социализация также включает изучение правил и норм общества в целом. В первые дни обязательного образования учащиеся усваивали доминирующую культуру.Сегодня, поскольку культура Канады становится все более разнообразной, студенты могут изучать различные культурные нормы, а не только нормы доминирующей культуры.

Школьные системы в Канаде также передают основные ценности нации посредством явных функций, таких как социальный контроль. Одна из функций школ — научить учеников закону и уважению к власти. Очевидно, что такое уважение к учителям и администраторам поможет ученику ориентироваться в школьной среде. Эта функция также подготавливает студентов к выходу на работу и в мир в целом, где они по-прежнему будут подчиняться людям, которые имеют над ними власть.Выполнение этой функции в первую очередь возлагается на классных учителей и инструкторов, которые проводят со студентами весь день.

Рисунок 16.6. Авторитет учителя в классе — это способ, которым образование выполняет очевидные функции социального контроля. (Фото любезно предоставлено Tulane Public Relations / flickr)

Образование также является одним из основных методов, используемых людьми для повышения социальной мобильности. Эта функция называется социальное размещение . Университеты и аспирантура рассматриваются как средства продвижения студентов к карьере, которая даст им финансовую свободу и безопасность, к которым они стремятся.В результате студенты университетов часто более мотивированы изучать области, которые, по их мнению, будут полезными на социальной лестнице. Студент может ценить бизнес-курсы над классом викторианской поэзии, потому что он или она видит бизнес-класс как более сильное средство достижения финансового успеха.

Скрытые функции

Образование также выполняет скрытые функции. В школе происходит много всего, что не имеет ничего общего с формальным образованием. Например, вы можете заметить привлекательного сокурсника, когда он дает особенно интересный ответ в классе — догоняя его и назначая свидание, вы говорите о скрытой функции ухаживания, выполняемой путем общения с группой сверстников в образовательной среде.

Образовательная среда знакомит учащихся с социальными сетями, которые могут длиться годами и могут помочь людям найти работу после завершения учебы. Конечно, с такими социальными сетями, как Facebook и LinkedIn, поддерживать эти сети проще, чем когда-либо. Другая скрытая функция — это способность работать с другими в небольших группах, навык, который можно перенести на рабочее место и которому нельзя научиться в условиях домашнего обучения.

Образовательная система, особенно опытная в университетских городках, традиционно предоставляла студентам возможность узнать о различных социальных проблемах.Есть широкие возможности для социальной и политической защиты, а также способность развивать терпимость ко многим взглядам, представленным в университетском городке. В 2011 году движение «Захвати Уолл-стрит» охватило университетские городки по всей Канаде, что привело к демонстрациям, в ходе которых различные группы студентов объединились с целью изменить политический климат в стране.
Таблица 16.2. Явные и скрытые функции образования. Согласно теории функционализма, образование способствует как явным, так и скрытым функциям.

Манифест функций: открыто заявленные функции с намеченными целями	Скрытые функции: скрытые, неустановленные функции с иногда непредвиденными последствиями



	Создание разрыва поколений
	Политическая и социальная интеграция

Функционалисты признают другие способы обучения и приобщения учащихся в школах.Одна из самых важных ценностей, которую усваивают студенты в Канаде, — это индивидуализм — оценка личности выше ценности группы или общества в целом. В таких странах, как Япония и Китай, где групповое благо ценится выше прав личности, студенты не узнают, как в Канаде, что самые высокие награды достаются «лучшему» человеку как в учебе, так и в спорте. Одна из функций школ в Канаде — воспитание чувства собственного достоинства; и наоборот, школы в Японии сосредоточены на воспитании общественного уважения — уважении группы над человеком.

В Канаде школы также выполняют роль подготовки учащихся к соревнованиям и сотрудничеству в жизни. Очевидно, что легкая атлетика способствует как сотрудничеству, так и соревновательности, но даже в классе ученики учатся как работать вместе, так и соревноваться друг с другом в учебе. Школы также выполняют роль воспитания патриотизма. Хотя канадским студентам не нужно каждое утро произносить клятву верности, как студентам в Соединенных Штатах, они посещают уроки социальных наук, где они узнают об общей канадской истории и идентичности.

Рисунок 16.7. Начинать каждый день с клятвы верности — это один из способов обучения американских студентов патриотизму. Как канадские студенты учатся патриотизму? (Фото любезно предоставлено Джеффом Тернером / flickr)

Другая роль школ, согласно теории функционализма, заключается в том, что сортируют или классифицируют учащихся на основе академических достижений или потенциала. Наиболее способные ученики выявляются на раннем этапе обучения в школе посредством тестирования и успеваемости. Отличных студентов часто помещают в ускоренные программы в ожидании успешной учебы в университете.Других студентов направляют на программы профессионального обучения с упором на торговлю и домашнее хозяйство.

Функционалисты также утверждают, что школа, особенно в последние годы, берет на себя некоторые функции, которые традиционно выполнялись семьей. Общество полагается на школы, чтобы обучать их сексуальности человека, а также базовым навыкам, таким как составление бюджета и прием заявок на работу — темы, которыми когда-то занималась семья.

Критическая социология

Критические социологи не верят, что государственные школы уменьшают социальное неравенство.Скорее, они считают, что образовательная система усиливает и увековечивает социальное неравенство, возникающее из-за различий в классе, поле, расе и этнической принадлежности. В то время как функционалисты рассматривают образование как полезную роль, критические социологи рассматривают его более критически. Для них важно изучить, как образовательные системы сохраняют статус-кво и направляют людей с более низким статусом на подчиненные позиции в обществе.

Рисунок 16.8. Критические социологи рассматривают систему образования как средство, с помощью которого власть имущие остаются у власти.(Фото любезно предоставлено Томасом Рикером / flickr)

Получение образования тесно связано с социальным классом. Студентам с низким социально-экономическим статусом, как правило, не предоставляются те же возможности, что и студентам с более высоким статусом, независимо от того, насколько велики их академические способности или желание учиться. Например, 25 из каждых 100 канадских 19-летних с низким доходом посещают университеты по сравнению с 46 из каждых 100 19-летних канадцев с высоким доходом (Berger, Motte, and Parkin, 2009). Такие барьеры, как стоимость высшего образования, а также более тонкие культурные ориентиры подрывают перспективы образования как средства обеспечения равенства возможностей.

Представьте себе ученика из рабочего дома, который хочет хорошо учиться в школе. В понедельник он назначил работу до пятницы. В понедельник вечером он должен присматривать за младшей сестрой, пока его разведенная мать работает. Во вторник и среду он работает с полками после школы до 22:00. К четвергу, единственному дню, который у него может быть для работы над этим заданием, он настолько устал, что не может заставить себя начать работу над газетой. Его мать, хотя и хотела бы помочь ему, сама настолько устала, что не может оказать ему поддержку или поддержку, в которых он нуждается.Поскольку английский является ее вторым языком, она испытывает трудности с некоторыми его учебными материалами. У них также нет дома компьютера и принтера, которые есть у большинства его одноклассников, поэтому им приходится полагаться на публичную библиотеку или школьную систему для доступа к технологиям. Как показывает эта история, многим учащимся из семей рабочего класса приходится бороться с тем, чтобы помогать дома, вносить финансовый вклад в семью, иметь плохую учебную среду и отсутствие материальной поддержки со стороны своих семей. Это трудное сочетание с системами образования, которые придерживаются традиционной учебной программы, которая более понятна и понятна учащимся из более высоких социальных слоев.

Такая ситуация ведет к воспроизводству социальных классов, что широко изучал французский социолог Пьер Бурдье. Он исследовал, как, параллельно с экономическим капиталом (как анализировал Маркс), культурный капитал или накопление культурных знаний, помогающих ориентироваться в культуре, изменяет опыт и возможности, доступные французским студентам из разных социальных слоев. Бурдье подчеркивал, что, как экономический капитал, культурный капитал в форме культурного вкуса, знаний, моделей речи, одежды, надлежащего этикета и т. Д.это сложно и требует много времени. Члены высшего и среднего классов обладают большим культурным капиталом, чем семьи низшего класса, и они могут передать его своим детям с самого раннего возраста. В результате образовательная система поддерживает цикл, в котором вознаграждаются ценности доминирующей культуры. Обучение и тесты ориентированы на доминирующую культуру и заставляют других пытаться идентифицировать себя с ценностями и компетенциями за пределами их социального класса. Например, было много дискуссий о том, какие стандартизованные тесты, такие как тест IQ и тесты способностей, действительно измеряют.Многие утверждают, что тесты группируют учащихся по культурным способностям, а не по естественному интеллекту.

Цикл вознаграждения тех, кто обладает культурным капиталом, можно найти в официальных учебных программах, а также в скрытой программе , которая относится к типу неакадемических знаний, которые человек получает посредством неформального обучения и культурной передачи. Скрытый учебный план никогда официально не преподается, но он подразумевается в ожидании того, что те, кто принимает формальный учебный план, институциональные процедуры и методы оценивания, будут успешными в школе.Эта скрытая учебная программа укрепляет позиции тех, кто обладает более высоким культурным капиталом, и служит неравному присвоению статуса.

Критические социологи также указывают на отслеживание , формализованную систему сортировки, которая ставит учащихся на «следы» (продвинутые и слабые успеваемость), которые закрепляют неравенство. В то время как преподаватели могут полагать, что ученики лучше учатся в отслеживаемых классах, потому что они со студентами с аналогичными способностями и могут иметь доступ к большему индивидуальному вниманию со стороны учителей, критически настроенные социологи считают, что отслеживание приводит к самореализующимся пророчествам, в которых ученики живут вверх (или вниз) к учителям и ожиданиям общества (Неделя образования 2004 г.).

Как отмечалось выше, тесты IQ подвергались нападкам за предвзятость — для проверки культурных знаний, а не реального интеллекта. Например, в тестовом задании учеников могут спросить, какие инструменты принадлежат оркестру. Чтобы правильно ответить на этот вопрос, необходимы определенные культурные знания — знания, которыми чаще всего владеют более обеспеченные люди, которые обычно больше знакомы с оркестровой музыкой. На основе тестирования IQ и способностей студентов часто распределяют по категориям, которые помещают их в расширенные программные треки, средние программные треки и треки с особыми потребностями или корректирующими программами.Хотя эксперты по тестированию заявляют, что в тестах нет предвзятости, теоретики конфликта утверждают, что это невозможно. Тесты — это еще один способ, при котором образование не предоставляет равных возможностей, а вместо этого поддерживает установленную конфигурацию власти.

Феминистическая теория

Феминистская теория стремится понять механизмы и корни гендерного неравенства в образовании, а также их социальные последствия. Как и многие другие институты общества, системы образования характеризуются неравным обращением с женщинами и неравными возможностями.Почти две трети из 862 миллионов неграмотных людей в мире составляют женщины, и ожидается, что уровень неграмотности среди женщин возрастет во многих регионах, особенно в нескольких странах Африки и Азии (ЮНЕСКО, 2005; Всемирный банк, 2007).

В Канаде образовательный уровень женщин медленно повышается по сравнению с мужчинами. В настоящее время женщины составляют 56 процентов всех студентов послесреднего образования и 58 процентов выпускников высших учебных заведений в Канаде (Статистическое управление Канады, 2013). Канадские женщины на самом деле имеют самый высокий процент высшего образования среди всех стран ОЭСР — 55 процентов.Университетское образование также более выгодно для женщин в Канаде с финансовой точки зрения, чем для мужчин. Женщины с высшим образованием зарабатывают в среднем на 50 процентов больше, чем без высшего образования, по сравнению с 39 процентами больше для мужчин. Однако мужчины с высшим образованием чаще имеют работу, чем женщины с высшим образованием (84,7% против 78,5%), а женщины зарабатывают меньше мужчин в абсолютном выражении с их образованием: 74 цента за каждый доллар, заработанный мужчинами в возрасте 24 лет. до 64 (OECD 2012).

Исследование Статистического управления Канады, опубликованное в 2011 году, показало, что среди работающих на полную ставку мужчин и женщин в возрасте от 25 до 29 лет, имеющих ученую или профессиональную степень, женщины по-прежнему зарабатывали всего 96 центов на каждый доллар, заработанный мужчинами в 2005 году (с степенью бакалавра). Они получали 89 центов за каждый доллар, заработанный мужчинами.) Эта тенденция была одинаковой для всех областей обучения, за исключением физических наук и наук о жизни, технологий и здравоохранения, парков, отдыха и фитнеса, где женщины фактически зарабатывали больше, чем мужчины (Turcotte 2011 ).

Когда женщины сталкиваются с ограниченными возможностями для получения образования, их способность достичь равных прав, включая финансовую независимость, ограничена. Феминистская теория стремится продвигать права женщин на равное образование (и вытекающие из него преимущества) во всем мире.

Установление связей: социология в реальном мире

Уровень инфляции: когда A на самом деле C?

Представьте себе издателя газеты в большом городе. Десять лет назад, отбирая резюме для копирайтера начального уровня, они были уверены, что выберут выпускника со средним баллом 3.7 или выше, у них будет кто-то с письменными навыками, который внесет свой вклад в работу в первый же день. Но за последние несколько лет они заметили, что студенты A-level не обладают компетенциями, очевидными в прошлом. Все больше и больше они оказываются в положении обучения новых сотрудников способностям, которые в прошлом были освоены во время их обучения.

Эта история иллюстрирует растущую озабоченность, называемую повышением оценок — термин, используемый для описания наблюдения о том, что соответствие между буквенными оценками и достижениями, которые они отражают, менялось (в нисходящем направлении) с течением времени.Проще говоря, то, что раньше считалось C-level или средним, теперь часто приносит студенту B или даже A. Например, в 2010 году 70 процентов студентов первого курса канадских университетов сообщили, что у них средний минус. или выше в средней школе, и увеличился на 40 процентов с начала 1980-х (Dehaas 2011).

Почему это происходит? Исследования по этой возникающей проблеме продолжаются, так что пока никто не уверен. Некоторые ссылаются на предполагаемый сдвиг в сторону культуры, которая вознаграждает усилия, а не продукт (т.е. объем работы, которую выполняет студент, повышает оценку, даже если полученный продукт некачественный). Другой часто упоминаемый фактор — это давление, которое испытывают многие сегодняшние преподаватели, чтобы получить положительные оценки курса от своих студентов — записи, которые могут быть связаны с компенсацией учителя, присуждением срока пребывания в должности или будущей карьерой молодого выпускника, преподающего курсы начального уровня. Тот факт, что эти обзоры обычно публикуются в Интернете, усугубляет это давление.

Другие исследования не согласны с тем, что повышение оценок вообще существует.В любом случае, этот вопрос горячо обсуждается, и многих призывают провести исследования, чтобы помочь нам лучше понять эту тенденцию и отреагировать на нее (Mansfield 2001; National Public Radio 2004).

Символический интеракционизм

Символический интеракционизм рассматривает образование как один из способов демонстрации теории навешивания ярлыков на практике. Символический интеракционист может сказать, что это навешивание ярлыков имеет прямое отношение к тем, кто находится у власти, и тем, на кого навешивают ярлыки.Например, низкие результаты стандартизированных тестов или плохая успеваемость в определенном классе часто приводят к тому, что учащийся считается неуспевающим. От таких ярлыков трудно «избавиться», поскольку они могут создать самоисполняющееся пророчество (Merton 1968).

В своей книге High School Confidential Джереми Айверсон подробно описывает свой опыт выпускника Стэнфорда, изображающего из себя студента калифорнийской средней школы. Одна из проблем, которую он определяет в своем исследовании, заключается в том, что учителя наносят ярлыки, которые ученики никогда не смогут потерять.Один учитель сказал ему, не зная, что он блестящий выпускник лучшего университета, что он никогда ничего не добьется (Iverson 2006). Айверсон, очевидно, не принял близко к сердцу ложную оценку этого учителя. Однако, когда настоящий 17-летний студент слышит это от авторитетного человека, неудивительно, что он может начать «жить согласно» этому ярлыку.

Обозначения, которыми занимаются символические интеракционисты, простираются до тех самых степеней, которые символизируют завершение образования. Credentialism воплощает акцент на сертификатах или степенях, чтобы показать, что человек имеет определенные навыки, достиг определенного уровня образования или соответствует определенным квалификационным требованиям. Эти сертификаты или степени служат символом того, чего человек достиг, позволяя маркировать этого человека.

Действительно, как показывают эти примеры, теория навешивания ярлыков может существенно повлиять на учебу ученика. Это легко увидеть в образовательной среде, поскольку учителя и более влиятельные социальные группы в школе раздают ярлыки, которые принимаются всем школьным населением.

Ключевые термины

credentialism акцент на сертификатах или степенях, чтобы показать, что человек имеет определенные навыки, достиг определенного уровня образования или соответствует определенным квалификационным требованиям

культурный капитал культурные знания, которые служат (образно говоря) валютой, помогающей ориентироваться в культуре

передача культуры способ, которым люди познают ценности, убеждения и социальные нормы своей культуры

образование социальное учреждение, через которое дети общества получают базовые академические знания, навыки обучения и культурные нормы

формальное образование изучение академических фактов и концепций

повышение оценок идея о том, что уровень достижений, связанный с оценкой A сегодня, заметно ниже, чем уровень достижений, связанный с работой A-level несколько десятилетий назад

скрытая учебная программа тип неакадемических знаний, которые человек получает посредством неформального обучения и культурной передачи

неформальное образование изучение культурных ценностей, норм и ожидаемого поведения через участие в жизни общества

социальное трудоустройство Использование образования для улучшения социального положения

сортировка классификация студентов на основе академических достижений или потенциала

отслеживание формализованная система сортировки, которая ставит учащихся на «треки» (продвинутые, неуспевающие), которые увековечивают неравенство

всеобщий доступ равная способность всех людей участвовать в системе образования

Сводка раздела

16.1. Образование во всем мире
Образовательные системы во всем мире имеют много различий, хотя одни и те же факторы, включая ресурсы и деньги, влияют на каждый из них. Распределение образования является серьезной проблемой во многих странах, в том числе в Соединенных Штатах, где количество денег, потраченных на одного учащегося, сильно варьируется от штата. Образование происходит как в формальных, так и в неформальных системах; оба способствуют культурной передаче. Всеобщий доступ к образованию вызывает озабоченность во всем мире.

16.2. Теоретические перспективы образования
Основные социологические теории предлагают понимание того, как мы понимаем образование. Функционалисты рассматривают образование как важный социальный институт, который выполняет как явные, так и скрытые функции. Функционалисты рассматривают образование как удовлетворение потребностей общества, подготавливая учащихся к более поздним ролям или функциям в обществе. Критические социологи рассматривают школы как средство сохранения классового, расово-этнического и гендерного неравенства. В том же духе феминистская теория уделяет особое внимание механизмам и корням гендерного неравенства в образовании.Теория символического интеракционизма фокусируется на образовании как средстве навешивания ярлыков на людей.

Раздел викторины

16.1. Образование в мире
1. Какие основные факторы влияют на системы образования во всем мире?

Ресурсы и деньги
Студенческий интерес
Интерес учителя
Транспорт

2. Что общего у наций, занимающих высокие места в науке и математике?

Все они в Азии.
Они набирают лучших учителей.
Они тратят больше денег на одного студента.
В классах используются передовые технологии.

3. Неформальное образование _________________.

Описывает, когда студенты учат своих сверстников
Относится к изучению культурных норм
Только дома
Полагается на запланированный учебный процесс

4. Узнав от одноклассников, что большинство студентов покупают обед по пятницам, является примером ________.

Культурная передача
Доступ к образованию
Формальное образование
Неформальное образование

5. Канадская хартия прав и свобод стала толчком для __________.

Доступ к образованию
Средние расходы на студентов
Десегрегация школ
Повышение заработной платы учителей

16.2. Теоретические перспективы образования
6. Что из следующего не является явной функцией образования?

Культурные инновации
Ухаживание
Социальное размещение
Социализация

7.Поскольку она планирует добиться успеха в маркетинге, Тэмми проходит курсы по управлению социальными сетями. Это пример ________.

Культурные инновации
Социальный контроль
Социальное размещение
Социализация

8. Какая теория образования сосредотачивается на том, как образование поддерживает статус-кво?

Критическая социология
Теория Пиаже
Функционалистическая теория
Символический интеракционизм

9.Какая теория образования делает акцент на ярлыках, приобретенных в процессе обучения?

Критическая социология
Феминистская теория
Функционалистическая теория
Символический интеракционизм

10. Какой термин описывает распределение учащихся по определенным образовательным программам и классам на основе результатов тестов, предыдущих оценок или предполагаемых способностей?

Скрытая учебная программа
Маркировка
Самоисполняющееся пророчество
Отслеживание

11.Функционалистская теория рассматривает образование как удовлетворение потребностей _________.

Семьи
Общество
Человек
Все вышеперечисленное

12. Награждение студентов за соблюдение сроков и уважение к авторитетным лицам является примером ________.

Скрытая функция
Функция манифеста
Неформальное образование
Передача нравственного воспитания

13. Каким термином описывается разделение учащихся на основе заслуг?

Культурная передача
Социальный контроль
Сортировка
Скрытая программа

14.Критические социологи рассматривают сортировку как способ ________.

Вызов одаренных школьников
Сохранение разделения по социально-экономическому статусу
Помогите студентам, нуждающимся в дополнительной поддержке
Учите уважению к власти

15. Критические социологи считают тесты IQ необъективными. Почему?

Они оцениваются с учетом ошибки человека.
Они не дают детям с ограниченными возможностями обучения шанс продемонстрировать свой истинный интеллект.
Они не включают в себя достаточное количество тестовых заданий, чтобы охватить множественный интеллект.
Они награждают состоятельных студентов вопросами, предполагающими знания, связанные с культурой высшего класса.

Краткий ответ

16.1. Образование в мире

Было ли когда-нибудь время, когда ваше формальное и неформальное образование в одной и той же среде противоречило? Как вы преодолели этот разрыв?
Считаете ли вы, что свободный доступ в школы достиг своей намеченной цели? Объяснять.

16.2. Теоретические перспективы образования

Думая о вашей школе, как теоретик конфликта мог бы сказать, что ваша школа увековечивает классовые различия?
Какая социологическая теория лучше всего описывает ваш взгляд на образование? Объяснить, почему.
Исходя из того, что вы знаете о символическом интеракционизме и феминистской теории, что, по вашему мнению, сторонники этих теорий видят в роли школы?

Дальнейшие исследования

16.1. Образование во всем мире
Несмотря на то, что это борьба, образование в развивающихся странах постоянно улучшается. Чтобы узнать, как продвигаются образовательные программы во всем мире, посетите раздел «Образование» на веб-сайте Центра глобального развития: http://openstaxcollege.org/l/center_global_development

16.2. Теоретические перспективы образования
Может ли отслеживание улучшить обучение? В этой статье 2009 г. из журнала Education Next исследуются дебаты с использованием свидетельств из Кении.http://openstaxcollege.org/l/education_next

Национальный центр честного и открытого тестирования (FairTest) стремится устранить предвзятость и другие недостатки, обнаруженные в стандартизированном тестировании. Их миссия — обеспечить справедливую оценку учащихся, учителей и школ. Вы можете узнать больше об их миссии, а также последние новости о предвзятости и справедливости тестирования на их веб-сайте: http://openstaxcollege.org/l/fair_test

Список литературы

16.1. Образование во всем мире
Найтон, Тамара, Перре Брошу и Томаш Глушински.2010. Оценка: результаты исследования PISA ОЭСР в Канаде . Статистическое управление Канады № по каталогу 81-590-Х. Декабрь. Получено 7 июля 2014 г. с сайта http://www.statcan.gc.ca/pub/81-590-x/81-590-x2010001-eng.pdf

Морган, Шарлотта. 2003. «Краткая история специального образования». Голос ETFO . Зима: 10-14. Получено 7 июля 2014 г. с сайта http://www.etfo.ca/SiteCollectionDocuments/Publication%20Documents/Voice%20-%20School%20Year%202002-3/Winter%202003/Brief_History_Special_Ed.pdf

Национальное общественное радио. 2010. «Исследование подтверждает отставание США в образовании». Все учтено , 10 декабря. Проверено 9 декабря 2011 г. (https://www.npr.org/2010/12/07/131884477/Study-Confirms-U-S-Falling-Behind-In-Education).

OECD. 2013. Краткий обзор образования 2013: Показатели ОЭСР . Издательство ОЭСР. Получено 7 июля 2014 г. с сайта http://www.oecd.org/edu/eag2013%20%28eng%29–FINAL%2020%20June%202013.pdf

Сигел, Линда и Стюарт Лэдман.2000. Обзор специального образования в Британской Колумбии . Виктория: B.C. Министерство образования. Получено 7 июля 2014 г. с сайта http://www.featbc.org/downloads/review.pdf

Статистическое управление Канады. 2012. Показатели образования в Канаде: международная перспектива . Статистическое управление Канады № по каталогу 81-604-Х. Сентябрь. Получено 7 июля 2014 г. с сайта http://www.statcan.gc.ca/pub/81-604-x/81-604-x2012001-eng.pdf

Всемирный банк. 2011. «Образование в Афганистане». Проверено 14 декабря 2011 г. (http: // go.worldbank.org/80UMV47QB0).

16.2. Теоретические перспективы образования
Бергер, Джозеф, Энн Мотт и Эндрю Паркин (ред.). 2009. Цена доступа к знаниям и финансирования студентов в Канаде (четвертое издание) . Монреаль: Канадский стипендиальный фонд тысячелетия. Получено 7 июля 2014 г. с сайта https://qspace.library.queensu.ca/bitstream/1974/5780/1/POKVol4_EN.pdf

Дехаас, Джош. 2011. «Неужели сегодняшние студенты слишком уверены в себе? Шестьдесят процентов считают, что они выше среднего.” Macleans . 17 июня. Получено 7 июля 2014 г. с сайта http://www.macleans.ca/education/uniandcollege/are-todays-students-too-confident/

Дюркгейм, Эмиль. 1898 [1956]. Образование и социология . Нью-Йорк: Свободная пресса.

Неделя образования. 2004. «Отслеживание». Education Week , 4 августа. Источник: 24 февраля 2012 г. (http://www.edweek.org/ew/issues/tracking/).

Айверсон, Джереми. 2006. Конфиденциальная информация о средней школе . Нью-Йорк: Атрия.

Мэнсфилд, Харви С. 2001. «Уровень инфляции: пора взглянуть в глаза фактам». Хроника высшего образования 47 (30): B24.

Мертон, Роберт К. 1968. Социальная теория и социальная структура . Нью-Йорк: Свободная пресса.

Национальное общественное радио. 2004. «Принстон предпринимает шаги для борьбы с« классовой инфляцией »». День за днем , 28 апреля.

OECD. 2012. Образование вкратце: показатели ОЭСР 2012. Издательство ОЭСР. Получено 7 июля 2014 г. с сайта http: // www.oecd.org/edu/EAG%202012_e-book_EN_200912.pdf

Статистическое управление Канады. 2013. Сводные показатели начальной и средней школы для Канады, провинций и территорий, с 2006/2007 по 2010/2011 гг. Статистическое управление Канады № по каталогу 81‑595 ‑ M — № 099. Получено 7 июля 2014 г. с сайта http://www.statcan.gc.ca/pub/81-595-m/81-595-m2013099-eng.pdf

Тюркотт, Мартин. 2011. Женщины в Канаде: гендерный статистический отчет . Статистическое управление Канады № по каталогу 89-503-Х.Декабрь. Получено 7 июля 2014 г. с веб-сайта http://www.statcan.gc.ca/pub/89-503-x/2010001/article/11542-eng.pdf

ЮНЕСКО. 2005. На пути к обществам знаний: Всемирный доклад ЮНЕСКО . Париж: Издательство ЮНЕСКО.

Всемирный банк. 2007. Доклад о мировом развитии . Вашингтон, округ Колумбия: Всемирный банк.

Решения для раздела Викторина

1. A | 2. B | 3. B | 4. А | 5. А | 6. B | 7. C | 8. А | 9. D | 10. D | 11. D | 12. D | 13. C | 14.B | 15. D |

Авторство изображений

Рисунок 16.1 Сезоны жизни в деревне хопи посольством США в Канаде (https://www.flickr.com/photos/us_mission_canada/8197704623/in/set-72157632038837142), используется по лицензии CC BY 2.0 (https: // creativecommons .org / licenses / by / 2.0 /)

РубрикаРазное