Общество когда появилось: 2. . (1.6-0,04 . ) //

Содержание

В Осиновом Мысу появилось свое Общество инвалидов

Произвольный текст, который дает понять посетителю сайта, какую информацию данный блок содержит и чем будет полезен. Данную область можно редактировать через систему управления сайтом.Произвольный текст, который дает понять посетителю сайта, какую информацию данный блок содержит и чем будет полезен. Данную область можно редактировать через систему управления сайтом. Произвольный текст, который дает понять посетителю сайта, какую информацию данный блок содержит и чем будет полезен.

ОБЩЕРОССИЙСКАЯ ОБЩЕСТВЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ «РОССИЙСКОЕ АВТОРСКОЕ ОБЩЕСТВО» (РАО)

История авторско-правовых обществ в России насчитывает уже более 140 лет. Первым российским авторско-правовым обществом, управляющим авторскими правами на коллективной основе было «Общество русских драматических писателей», учрежденное великим русским драматургом Александром Николаевичем Островским 21 октября 1874 года. Общество было создано драматургами для защиты их материальных интересов в случаях публичного исполнения пьес театрами Российской империи, и обязало их выплачивать авторское вознаграждение авторам пьес. 21 октября 1885 года к этой организации присоединились композиторы, образовав «Общество русских драматических писателей и оперных композиторов».

А.Н. Островский среди членов первого комитета Общества русских драматических писателей и оперных композиторов: Н.А. Чаев, В.И. Родиславский, А.А. Майков, М.Н. Цветков, И.М. Кондратьев, И.А. Мещерский, В.Н. Кашперов. 1870-е годы

С течением времени Общество не раз трансформировалось в новые организации, названия которых менялись, но цели и задачи по защите интересов авторов у всех организаций, независимо от их названий, не менялись. После революции 1917 года в СССР были образованы союзы, которые учредили свои управления по охране авторских прав. Каждое из них занималось только своей сферой авторского права.

Cлева направо: А. Родченко, В. Мейерхольд, В. Маяковский, Д. Шостакович. 1920-е годы

В годы становления советской власти в стране активность работы авторских обществ заметно снизилась, она просто не могла продолжаться в прежних объемах ни в Москве, ни в Петрограде. Первым на путь реорганизации вступило Общество русских драматических писателей и оперных композиторов в Москве. В 1924 году на общем собрании Московского общества драматических писателей и композиторов (МОДПИК) было переизбрано Правление, председателем которого стал В.И. Немирович-Данченко. В 1928 году вышло постановление ВЦИК и СНК СССР «Об основах авторского права» — первый общесоюзный закон об авторском праве. В 1930-е годы в СССР впервые появились установленные правительством твердые ставки авторского вознаграждения за публичное исполнение, и авторы произведений малых форм стали получать гонорар за исполнение своих произведений в концертах, цирковых и так называемых сборных программах. Также были установлены ставки авторского вознаграждения за демонстрацию кинофильмов в кинотеатрах и музыкальное сопровождение к ним. В 1930 году московская и ленинградская организации объединились во Всероссийское общество драматургов и композиторов, которое в 1933-м было переименовано в Управление по охране авторских прав при Союзе писателей, а в 1938-м во Всесоюзное управление по охране авторских прав (ВУОАП), так как в него влились организации Украины, Закавказья, Средней Азии и Белоруссии. Задачей ВУОАП являлась охрана прав авторов при издании и публичном исполнении произведений. Кроме того, на ВУОАП возлагался сбор отчислений в Литературный, Музыкальный и Журналистский фонды СССР с издательств и зрелищных мероприятий.

Всесоюзное совещание работников ВУОАП. Москва, 1962 год

Позже на базе ВУОАП постановлением Совета Министров СССР было одобрено решение о создании Всесоюзного агентства по авторским правам (ВААП) вследствие необходимости вступления СССР во Всемирную конвенцию об авторском праве. Учредителями новой организации стали все творческие союзы и ряд организаций —пользователей произведений авторов. В 1973 году СССР, внеся необходимые изменения в законодательство страны, присоединился к Женевской конвенции об авторском праве. ВААП объединило все сферы авторского права, став авторитетной авторско-правовой организацией — членом Международной конфедерации обществ авторов и композиторов (СИЗАК) — международной неправительственной организацией, объединяющей большинство зарубежных организаций по управлению правами на коллективной

основе.

Заседание Совета учредителей ВААП. Москва, 1973 год

В 1991 году были приняты «Основы гражданского законодательства СССР и республик», которые значительно поменяли содержание законодательства, регулирующего вопросы авторского права, впервые появилось понятие «смежные права». Это привело к тому, что 14 мая 1991 года было подписано распоряжение Совета Министров СССР о создании государственной организации на базе ВААП, которая именовалась Государственное агентство СССР по авторским и смежным правам (ГААСП), за которым в свою очередь сохранились все права и функции ВААПа.

Однако фактическое переоформление ВААП в ГААСП не успело еще закончится, как 24 февраля 1992 года Указом Президента было создано Российское агентство интеллектуальной собственности (РАИС). Оно также являлось государственной организацией, и должно было помимо других функций осуществлять разработку предложений и реализацию государственной политики в области защиты прав авторов.

В рамках осуществления данных функций специалистами РАИС был подготовлен проект специального Закона РФ «Об авторском праве и смежных правах», который был разработан с учетом действующего российского законодательства, международных соглашений, а также зарубежных законов об авторском праве, в частности, французском. 3 августа 1993 года он вступил в силу и содержал раздел, посвященный коллективному управлению авторскими правами.

12 августа 1993 года в соответствии с законом «Об авторском праве и смежных правах» российские авторы и их наследники учредили Российское Авторское Общество в статусе общественной организации, как это принято в большинстве зарубежных стран.

Управляет Обществом — Авторский Совет РАО. Именно он принимает все значимые решения, связанные с деятельностью организации.

Российское Авторское Общество — преемник всех ранее существовавших организаций по коллективному управлению правами в сфере интеллектуальной собственности.

Общество действует на основе принципов добровольного и равноправного членства. Из года в год Российское Авторское Общество демонстрирует эффективность и востребованность своей деятельности. РАО является уникальной и крупнейшей общественной организацией России, объединяющей композиторов, авторов текстов, драматургов, сценографов, переводчиков, хореографов, художников, авторов произведений декоративно-прикладного искусства и ученых, а также правопреемников авторов.

Одним из важнейших показателей работы РАО является ежегодное увеличение количества членов Общества. В 1993 году членами РАО были около 4 000 авторов. В настоящее время их уже более 26 000. Кроме того, на договорной основе РАО управляет правами такой важной категории правообладателей, как музыкальные издатели.

На основании договоров о взаимном представительстве интересов с иностранными авторско-правовыми организациями РАО представляет на территории РФ более 2 000 000 зарубежных правообладателей. В настоящее время действует 190 таких соглашения со 120 иностранными авторскими обществами в 69 странах мира.

15 августа 2008 года Российское Авторское Общество в установленном действующим законодательством порядке получило государственную аккредитацию на осуществление деятельности по управлению авторскими правами на коллективной основе в сферах, предусмотренных пп. 1 и 2 п. 1 ст. 1244 Гражданского кодекса Российской Федерации:

на управление исключительными правами на обнародованные музыкальные произведения (с текстом или без текста) и отрывки музыкально-драматических произведений в отношении их публичного исполнения, сообщения в эфир или по кабелю, в том числе путем ретрансляции;
осуществление прав композиторов, являющихся авторами музыкальных произведений (с текстом или без текста), использованных в аудиовизуальном произведении, на получение вознаграждения за публичное исполнение или сообщение в эфир или по кабелю такого аудиовизуального произведения.

При принятии решения о государственной аккредитации во внимание принимались следующие составляющие: наибольшее количество российских авторов и зарубежных авторских обществ, которые имеют с РАО соответствующие договоры, огромный музыкальный репертуар, которым управляет РАО в силу этих договоров, наличие в штате специалистов, имеющих большой опыт в сфере коллективного управления авторскими правами.

15 августа 2013 года в установленном действующим законодательством порядке РАО получило продление государственной аккредитации сроком на 10 лет на осуществление деятельности по управлению авторскими правами на коллективной основе в сферах, предусмотренных пп. 1 и 2 п. 1 ст. 1244 Гражданского кодекса Российской Федерации. Это решение аккредитационная комиссия приняла, учитывая заслуги Общества перед правообладателями. За прошедшие пять лет деятельности в качестве аккредитованной организации РАО доказало свою эффективность, из года в год наращивая сборы авторского вознаграждения и его выплаты правообладателям. РАО и впредь намерено повышать эффективность своей работы по всему циклу сбора, распределения и выплаты вознаграждения, что позволит Обществу создать систему, максимально отвечающую интересам как правообладателей, так и пользователей.

Фото вице-премьера Украины с Кадыровым появилось 22 февраля 2021 г. — Общество — Новости Санкт-Петербурга

Глава Чечни Рамзан Кадыров прокомментировал фотографию, которая вызвала возмущение у премьер-министра Украины Дениса Шмыгаля. Он заявил, что шумиха высосана из пальца, и этим добавил вопросов ко второму герою снимка — «суетливому, болтливому и нерукопожатному».

Своё объяснение снимку из выставочного павильона IDEX-2021 в Абу-Даби, на котором вице-премьер Украины Олег Уруский запечатлён рядом с Кадыровым, чеченский лидер дал 22 февраля в своём телеграм-канале.

«Ко мне подошел незнакомый мужчина и предложил выслушать секретную информацию. Не успел я осмыслить ситуацию, как мой визави начал делиться сведениями, составляющими государственную тайну. При этом очень суетился и озирался по сторонам. Как выяснилось, таинственным незнакомцем оказался вице-премьер Украины Олег Уруский», — иронизирует Кадыров.

Он отметил, что удивлён разразившемуся на Украине «грандиозному скандалу», который, по его мнению, высосан из пальца. Глава Чечни заявляет, что, если бы знал, кто такой Уруский, то не подпустил бы к себе нерукопожатного чиновника. Соседу по фотографии Кадыров предложил распечатать совместный снимок, повесить на почётное место и гордиться такой компанией.

Фотографию из Абу-Даби 22 февраля опубликовал в Facebook премьер-министр Украины Денис Шмыгаль, сопроводив её лаконичной подписью «Жду срочного объяснения от Олега Уруского».

Тот с ответом не затянул. Не прошло и часа, как вице-премьер также через соцсеть объяснился. По его словам, на фото — официальная церемония открытия международной военно-технической выставки и ход глав делегаций, который определял протокол государства-организатора.

«Личные гости правящей семьи размещались в алфавитном порядке», — пишет он, заверяя, что в качестве главы украинской делегации никаких контактов с главой российской в лице Кадырова не имел. Соседство показалось ему неадекватным, но «шарахаться», демонстрируя неуверенность и слабость украинской стороны, счёл недопустимым.

Граффити с Юрием Никулиным появилось в Московском районе Петербурга

Фото: vk.com/spb.welcome

В Московском районе Петербурга появилось граффити с актёром Юрием Никулиным.

Петербуржца будут судить за граффити на стене Эрмитажного театра Суд

Петербуржца будут судить за граффити на стене Эрмитажного театра

Портрет артиста, которым восхищались целые поколения советских и российских зрителей, украсил один из дворов на Авиационной улице.

«Много хорошего можно сделать, если у тебя хорошее настроение», — гласит подпись (это цитата Никулина).

В 2018 году граффити со знаменитым актёром и фронтовиком Юрием Никулиным появилось в посёлке Тельмана Тосненского района Ленобласти.

Изображение актёра сопровождает другая его цитата: «И у нас, ребята, будут наши победы. Главное, чтобы они были не с оружием в руках».

Юрий Никулин в годы Великой Отечественной служил в 72-м отдельном зенитном дивизионе под Ленинградом (в районе Колпино).

Он был награждён «Знаком Почёта», орденом «За заслуги перед Отечеством» III степени, медалями «За отвагу» и «За оборону Ленинграда». В период с 1958-го по 1991 год Никулин снялся более чем в 40 фильмах. Самые известные роли артист исполнил в картинах Леонида Гайдая.

Выделите фрагмент с текстом ошибки и нажмите Ctrl+Enter

История

Уже в XIX веке появились первые труды российских ученых, оказавшие влияние на изучение сердечно-сосудистой системы. Сергей Павлович Боткин, Григорий Антонович Захарьин, Алексей Александрович Остроумов — русский путь в кардиологию начинается с этих имен. Все трое создали крупнейшие терапевтические школы России, из которых вышли будущие лидеры отечественной кардиологии. В 1873 году А. А. Остроумов защитил диссертацию «О происхождении первого тона сердца», которая сыграла важную роль в истории кардиологии.

В 1909 г. прошел первый учредительный съезд российского общества терапевтов, а 31 мая 1910 г. общество было создано. Его устав подписали 108 врачей из Москвы, 20 из Петербурга и 36 из других городов. Появление этой организации дало исследованиям болезней сердца дополнительный импульс, кардиологии на первых съездах общества уделяют много внимания. Например, уже на Первом съезде терапевтов в Москве В. П. Образцов и Н. Д. Стражеско сделали доклад «К симптоматологии и диагностике тромбоза венечных артерий». В этом докладе было не только дано первое в мире клиническое описание инфаркта, но и точно указана его причина — тромбоз.

У врачей появилась площадка, чтобы представить свои исследования на всероссийском уровне, получить поддержку или услышать критику коллег. На заседаниях шли горячие споры, наука двигалась вперед.

В 1920—30-е годы в Советском Союзе сформировались три научные школы, которые, наряду с другими терапевтическими направлениями, активно занимались и вопросами кардиологии. В Ленинграде во главе этой школы стоял Георгий Федорович Ланг — наиболее известный по разработкам проблем артериальной гипертонии. В Киеве под руководством Николая Дмитриевича Стражеско исследовали проблемы сердечной недостаточности и поражение сердечно-сосудистой системы при ревматизме.

В Москве эти вопросы были в центре внимания Максима Петровича Кончаловского и Валентина Филипповича Зеленина.

В. Ф. Зеленин в то время был известен по электрокардиографическим работам и изучению «грудной жабы» (стенокардии). Интересы врачей в первой половине XX века обычно не ограничивались кардиологией и охватывали более широкий спектр медицинских тем. Но уже появились первые ученые, для которых болезни сердца становились основной темой исследований.

Еще одним важным событием начала века стал первый доклад Александра Леонидовича Мясникова о холестеринемии, сделанный в 1924 году на VII Съезде терапевтов.

В 1930-е годы руководство страны видело основную задачу медицины в построении эффективной системы оказания помощи населению. Научные исследования в эти годы не прекращаются, но медицина все больше поварачивается от науки к практике.

Теория патогенеза атеросклероза, созданная Николаем Николаевичем Аничковым, имела важнейшее значение для научной и практической медицины, особенно для кардиологии. Учёный впервые показал, что в основе атеросклеротических поражений артерий лежит инфильтрация липидов, главным образом холестерина, в стенку сосуда. Он подробно проследил и изучил стадии развития, прогресса и регресса атеросклеротических бляшек. Атеросклероз был впервые представлен как системное заболевание, обусловленное различными, нередко сочетанными, факторами риска: нарушениями липидного обмена, повышением артериального давления (гипертензией) и т. д. При этом было установлено, что у лиц старше 45 лет гипертензия — более сильный фактор риска, чем гиперхолестеринемия. Под руководством Николая Николаевича была разработана специальная методика исследования коронарных артерий сердца. Она дала возможность оценить меняющуюся степень сужения этих артерий бляшками и сопоставить места сужений с изменениями в миокарде: инфарктом, кардиосклерозом. Были предложены прогрессирующая и стационарная форма атеросклеротического кардиосклероза.

Н. Н. Аничков и его ученики впервые изучили связь между нарушением кровоснабжения миокарда и возникновением аритмий. В трудах Николая Николаевича и его научной школы были заложены основы патогенеза наиболее важных заболеваний сердца и сосудов.

Начиная с 2007 г., Европейское общество по изучению атеросклероза, штаб-квартира которого находится в Гётеборге, ежегодно проводит международные конгрессы в разных городах ЕС. Эти конгрессы открываются Аничковскими чтениями. Общество присуждает Аничковскую премию за самые выдающиеся исследования в области атеросклероза. Лауреат награждается дипломом, медалью с изображением Николая Николаевича Аничкова и получает 10 000 Евро.

Когда появилось Всероссийское общество охраны природы

Фото: yandex.ru/images/

84 года назад, 29 ноября 1924 года образовалось Всероссийское общество охраны природы (ВООП) в необходимости которого был уверен Наркомат просвещения РСФСР. Он попытался объединить вместе представителей науки и прогрессивно мыслящей общественности, чтобы восстановить природные ресурсы страны, подорванные гражданской войной и послереволюционной разрухой.

Первое организационное собрание общества, на котором был избран временный совет, состоялось 3 декабря 1924 года. Первым председателем ВООП стал известный зоолог, профессор Григорий Кожевников. Тогда же решили, что главными задачами общества будут разработка научных вопросов сохранения и восстановления природных запасов, привлечение населения страны к природоохранным мероприятиям, пропаганда идей охраны природы, организация выставок и экскурсий.

Во время Великой Отечественной войны Всероссийское общество охраны природы и его члены участвуют в решении проблем обеспечения страны продовольствием, проводят подготовку кадров для сельского хозяйства, организуя курсы овощеводов, животноводов, а также курсы по изучению лекарственного сырья. Уже после войны общество активно включилось в восстановление разрушенных природных объектов и комплексов, озеленение городов и населенных мест, пострадавших от войны, участвовало в разработке планов преобразования природы, благоустройства и озеленения городов, снабжало население сортовым посадочным материалом, помогало развитию коллективного и приусадебного садоводства, пчеловодства, работе по акклиматизации животных.

После принятия Закона «Об охране природы в РСФСР», общество охраны природы принимает активное участие в решении проблем охраны и рационального использования природных ресурсов. По инициативе ВООП и непосредственном участии развернулось широкое общественное движение за экологическое благополучие малых рек, земель, лесов, атмосферного воздуха, за сохранение и увеличение сельскохозяйственных угодий.

За активную работу по охране окружающей среды, пропаганду природоохранного законодательства, постоянный контроль на местах, формирование высокого сознания у граждан Всероссийское общество охраны природы награждено в 1974 году орденом Трудового Красного Знамени. А в 1984 году общество было награждено серебряной медалью программы ООН по окружающей среде (ЮНЕП). Ровно через 20 лет, 2004 год в России прошёл под знаком 80-летия ВООП.

ЭКОВЕЧЕРИНКа, посвященная Чистым Играм и Всемирному Дню Чистоты, в Центре Городской культуры Перми / фото: voop.eco/perm-news

За последние 15 лет ВООП активно участвовало в проведении экологических экспертиз, общественного контроля за соблюдением природоохранного законодательства и давало экспертные заключения по проектам Бурейской, Катуньской ГЭС, Ирганайского гидроузла, строительства Кавказской перевальной железной дорога, канала «Волга-Чоргай», и многим другим.

ВООП имеет организации во всех регионах и объединяет в своих рядах значительный потенциал ученых и специалистов различных отраслей хозяйства.

В России появилось первое АО, зарегистрированное через компанию-регистратора

Москва. 23 января. ИНТЕРФАКС — В России появилось первое акционерное общество (АО), зарегистрированное по новым правилам через компанию-регистратора, свидетельствуют данные «СПАРК-Интерфакс».

Как сообщалось ранее, с 1 января 2020 года вступил в силу некоторые нормы закона 514-ФЗ от 27 декабря 2018 года «О внесении изменений в Федеральный закон «О рынке ценных бумаг» и отдельные законодательные акты РФ в части совершенствования правового регулирования осуществления эмиссии ценных бумаг». Документ предоставляет право осуществлять регистрацию выпусков акций, подлежащих размещению при учреждении акционерных обществ, а в перспективе — также иных выпусков акций непубличных акционерных обществ регистраторам, которые осуществляют ведение реестра акционеров соответствующих акционерных обществ.

Так, первым обществом, которое было зарегистрировано через регистратора, то есть без обращения владельца учреждаемого АО напрямую в Банк России, а затем в Федеральную налоговую службу, стало АО «Текса». Сначала 17 января 2020 года регистратор «НРК — Р.О.С.Т.» зарегистрировал выпуск ценных бумаг общества, а затем, 22 января, — уже само АО.

Как пояснили «Интерфаксу» в «НРК — Р.О.С.Т.», сама процедура не только сокращается по времени, но и значительно упрощается, так как теперь регистратор, по сути, это одно окно. Раньше по электронной подписи можно было регистрировать только ИП и ООО с единственным учредителем, который одновременно является и генеральным директором. Всего на регистрацию этого АО потребовалось 8 дней, раньше этот процесс занимал от 25 дней.

Согласно данным Федеральной налоговой службы, на 1 января 2020 года было зарегистрировано 63 тысячи АО. За 2019 год появилось 1,15 тысячи новых акционерных обществ, при этом ликвидировано 10,89 тысяч обществ.

По данным ЦБ РФ, сейчас на рынке работает 32 регистратора.

Как Общество стало тем, чем оно является сегодня | Алекс Салливан

Общество сформировалось благодаря истории непредсказуемых и революционных изменений на протяжении всей своей временной шкалы. От периода к периоду истории в культуре и обществе происходили значительные изменения. Изменения, помогающие превратить наш мир в место, в котором мы живем с цифровой связью. Размышляя о том, через что прошел мир, чтобы стать тем, чем он является сегодня, я сначала думаю о том, как он может выглядеть визуально (частично показано на видео выше).Бесчисленные моменты и идеи объединяются, чтобы сформировать то, что мы называем современной историей. Чтобы понять монументальные процессы, через которые прошло общество в своем развитии, профессор Джошуа Мейровиц из Университета Нью-Гэмпшира аналитически разбивает историю общества на четыре этапа; это традиционные устные культуры, переходная фаза писцов, современная печатная культура и постмодернистская глобальная электронная культура. Каждый этап описывает, как достижения в обществе и технологии принесли с собой совершенно новые способы мышления и культурное структурирование.Профессор Майкл Соха продолжает более глубокий анализ этих четырех стадий; глубоко анализирует современные и постмодернистские периоды времени в своей статье «Технологии и социальные изменения: четыре основные эпохи». Прочитав идеи профессора Мейровица и профессора Соха о том, как можно разбить общество на исторические сегменты, я заметил, что есть четыре основных области, на которые, по-видимому, больше всего повлияли монументальные изменения в обществе; человеческое мышление, личность, человеческое общение и общественные рамки в целом.

Сначала я посмотрю, как человеческое мышление развивалось на протяжении истории. Мейровиц отмечает, что в ранних устных обществах память играла важную роль. Мышление часто было коллективной групповой деятельностью и делалось для сохранения культуры и самобытности. Шло время, прогресс в письме, чтении и печати. Использование мышления трансформировалось в нечто «абстрактное» и «конкретное» и в конечном итоге привело к «индивидуалистическому мышлению». Соха добавляет, что в наши дни граждане больше не зависят от памяти.Сотовый телефон в кармане и постоянный доступ к Интернету — это напоминание о том, как изменилась важность памяти и мышления. Теперь люди думают и запоминают только то, что преобладает в их жизни и будет способствовать их развитию в более конкретных областях. Высшее образование, «знающие люди» и «сообщества» сейчас важны как никогда. Теперь мышление может быть более глубоким, индивидуально или на «общественном» уровне, о чем Соха говорит как о более коллективном и групповом мышлении, используя общие и распространяемые знания по определенным идеям и темам.

Идеи, возникающие при сосредоточении внимания на том, как люди думают в обществе, тесно связаны с ролью людей в обществе. Точно так же, как мышление и память были основаны на групповом менталитете в ранних устных обществах, роль индивида была почти такой же. Профессор Мейровиц упоминает, что с приходом грамотности возникла новая форма социальной организации. Люди оторвались от группового менталитета и начали осознавать себя как личности. Людей, способных творить, понимать и думать самостоятельно.Религия и чувства нового национализма прорвались как одни из самых ранних форм индивидуализма. Профрессор Соха описывает, как это время было одним из «главных повествований», которые в основном были в основном размышляли об идеях, распространяющихся в обществе, одним из основных примеров является концепция «американской мечты». Эти изменения в конечном итоге приводят к современному пониманию личности. Основные повествования начинают рушиться по мере того, как индивидуальный разум движется вперед, и начинается внедрение сетевого мира.Сейчас мы живем во время, когда люди сталкиваются с разными мнениями и взглядами на все. Из того, что я узнал в этом мире, кажется, что единственное время, когда люди объединяются с общими повествованиями о господах, — это время кризиса или трагедии. Такие ситуации, как 11 сентября или взрыв на Бостонском марафоне, приносят с собой коллективное большинство, думающее о стране или даже во всем мире. Обмен мыслями, идеями, новостями, искусством, музыкой и многим другим никогда не происходил быстрее, чем сейчас. В обозримом будущем важность личности будет только расти.

Продолжая мою третью тему социальных изменений, коммуникации, трудно не иметь представления о том, как далеко мир действительно продвинулся в этой категории. Сегодня многие воспринимают преимущества мгновенного общения как должное. На первом этапе истории общение было только разговорным или расплывчато оформленным в виде символов. Затем это стало чем-то устным и письменным; ведя к третьему этапу, когда общение было широко написано, прочитано, устно и распространено. По словам Мейровица, общественная и частная сферы, пришедшие с этой эпохой, были сломаны в постмодернистское время с созданием «мобильной связи».Информация «сохраняется вне жизни», и всем людям задают вопросы о себе. Соха добавляет, как сетевой мир создал мир, в котором все люди могут создавать и обмениваться информацией. Представление о том, что такое знание, больше не является конкретным. С постоянным ростом информации и технологий неясно, в каком направлении будут развиваться коммуникационные достижения.

Наконец, это подводит нас к тому, как изменились социальные рамки в целом. Вначале, как описано Мейровицем и Соха, общества были основаны на групповой структуре для сохранения своей культуры и идентичности.С изобретением печатного станка появилось общество, в большей степени основанное на ролях людей. Общества, в которых люди работали только для того, чтобы выжить и продолжать двигаться вперед, распались на общества, в которых люди могли решать, как они хотят жить своей жизнью. «Теория медиума» Мейровица говорит о том, как все эти категории нового человечества; такие как история, политика, исследования, религия, классика и многое другое, подвержены влиянию времени. В постмодернистском мире существует множество ролей, некоторые из которых более определены и важны, чем другие, но все они являются важными частями того, чем является общество.Общества, которые когда-то основывались на рандомизированной структуре, в наше время стали более «линейными и сетчатыми». Сейчас постмодернистские времена снова подтолкнули к случайной структуре свободно текущих и изменяющихся идей, которые доминируют в нашем мире. Социальные структуры, правила, постановления, высшее образование и свобода выбора стали ведущими в нынешнюю эпоху. Соха описывает, как все это привело к «эпохе беспокойства». Структура общества создает место, где ничего не забывается. Суждения и мнения существуют практически обо всем.Социальная динамика открыла путь новым типам мышления. Многих больше беспокоит то, как они будут казаться другим, чем то, что они на самом деле чувствуют. Что меня беспокоит по этому поводу, так это то, что если такие модели сохранятся, человеческая подлинность в мире может постоянно снижаться. На данный момент человек как личность будет продолжать общаться и жить в обществах, основанных на технологиях и цифровом распространении информации и идей. То, что ждет нас в будущем, обещает еще больше ускорить нашу и без того быстро развивающуюся культуру.

Ссылки:

Мейровиц, Джошуа (2008). Глава 5: Эволюция СМИ и культурные изменения

Соха, Майкл. Технологии и социальные изменения: четыре основные эпохи

www.nydailynews.com

semwidom.com

История социологии | Введение в социологию

Цели обучения

К концу этого раздела вы сможете:

Объясните, почему возникла социология, когда она появилась
Опишите, как социология стала отдельной академической дисциплиной

Люди думали, как социологи, задолго до того, как социология стала отдельной академической дисциплиной: Платон и Аристотель, Конфуций, Халдун и Вольтер подготовили почву для современной социологии.(Фотографии (a), (b), (d) любезно предоставлены Wikimedia Commons; фото (c) любезно предоставлены Moumou82 / Wikimedia Commons)

С древних времен людей очаровывали отношения между людьми и обществами, к которым они принадлежат. Многие темы, изучаемые современной социологией, также изучались древними философами в их стремлении описать идеальное общество, включая теории социального конфликта, экономики, социальной сплоченности и власти (Hannoum 2003).

В тринадцатом веке китайский историк Ма Туан-Лин впервые признал социальную динамику основным компонентом исторического развития в своей основополагающей энциклопедии Общее исследование литературных останков .В следующем столетии появился историк, которого некоторые считают первым социологом в мире: Ибн Халдун (1332–1406) из Туниса. Он написал на многие темы, представляющие интерес сегодня, заложив основу как для современной социологии, так и для экономики, включая теорию социального конфликта, сравнение кочевой и оседлой жизни, описание политической экономии и исследование, связывающее социальную сплоченность племени с его социальной сплоченностью. мощность для энергии (Hannoum 2003).

В восемнадцатом веке философы эпохи Просвещения разработали общие принципы, которые можно было использовать для объяснения общественной жизни. Такие мыслители, как Джон Локк, Вольтер, Иммануил Кант и Томас Гоббс, ответили на то, что они считали социальными недугами, написав на темы, которые, как они надеялись, приведут к социальной реформе. Мэри Уоллстонкрафт (1759–1797) писала об условиях жизни женщин в обществе. Ее работы долгое время игнорировались мужской академической структурой, но с 1970-х Уоллстонкрафт широко считается первым значительным феминистским мыслителем.

В начале девятнадцатого века произошли большие изменения в связи с промышленной революцией, возросшей мобильностью и появлением новых видов занятости.Это было также время великих социальных и политических потрясений с появлением империй, которые впервые открыли для многих людей общества и культуры, отличные от их собственной. Миллионы людей переехали в города, и многие люди отказались от своих традиционных религиозных убеждений.

Создание дисциплины

Огюст Конт (1798–1857) — отец социологии

Огюста Конта многие считают отцом социологии. (Фото любезно предоставлено Wikimedia Commons)

Термин социология был впервые введен в употребление в 1780 году французским эссеистом Эммануэлем-Жозефом Сийесом (1748–1836) в неопубликованной рукописи (Fauré et al.1999). В 1838 году термин был заново изобретен Огюстом Контом (1798–1857). Изначально Конт учился на инженера, но позже стал учеником социального философа Клода Анри де Рувруа графа де Сен-Симона (1760–1825). Они оба считали, что социологи могут изучать общество, используя те же научные методы, которые используются в естественных науках. Конт также верил в потенциал социологов в работе над улучшением общества. Он считал, что как только ученые определили законы, управляющие обществом, социологи могли решать такие проблемы, как плохое образование и бедность (Abercrombie et al.2000).

Конт назвал научное исследование социальных моделей позитивизмом . Он описал свою философию в серии книг под названием Курс позитивной философии (1830–1842) и Общий взгляд на позитивизм (1848). Он считал, что использование научных методов для выявления законов, по которым взаимодействуют общества и индивиды, откроет новый «позитивистский» век истории. Хотя область и терминология расширились, социологи по-прежнему верят в положительное влияние своей работы.

Харриет Мартино (1802–1876) — первая женщина-социолог

Харриет Мартино была писательницей, которая затронула широкий круг вопросов социальных наук. Она была одним из первых наблюдателей социальных практик, включая экономику, социальный класс, религию, самоубийства, правительство и права женщин. Ее писательская карьера началась в 1931 году с серии рассказов под названием « иллюстрации политической экономии », в которых она пыталась обучать простых людей принципам экономики (Johnson 2003).

Мартино был первым, кто перевел сочинения Конта с французского на английский и тем самым познакомил англоязычных ученых с социологией (Hill, 1991). Ей также приписывают первые систематические методологические международные сравнения социальных институтов в двух из ее самых известных социологических работ: Society in America (1837) и Retrospect of Western Travel (1838). Мартино обнаружил, что работа капитализма расходится с провозглашаемыми моральными принципами людей в Соединенных Штатах; она указала на недостатки системы свободного предпринимательства, в которой рабочих эксплуатировали и обедняли, а владельцы бизнеса становились богатыми.Она также отметила, что вера в то, что все созданы равными, несовместима с отсутствием прав женщин. Как и Мэри Уоллстонкрафт, Мартино в свое время часто недооценивали мужское доминирование в академической социологии.

Карл Маркс (1818–1883)

Карл Маркс был одним из основоположников социологии. Его идеи о социальных конфликтах актуальны и сегодня. (Фото любезно предоставлено Джоном Мэйоллом / Wikimedia Commons)

Карл Маркс (1818–1883) был немецким философом и экономистом. В 1848 году он и Фридрих Энгельс (1820–1895) стали соавтором «Манифеста коммунистов ». Эта книга — одна из самых влиятельных политических рукописей в истории. В нем также представлена теория общества Маркса, которая отличалась от того, что предлагал Конт.

Маркс отверг позитивизм Конта. Он считал, что общества росли и менялись в результате борьбы различных социальных классов за средства производства. В то время, когда он разрабатывал свои теории, промышленная революция и рост капитализма привели к огромному неравенству в богатстве между владельцами заводов и рабочими.Капитализм, экономическая система, характеризующаяся частной или корпоративной собственностью на товары и средства их производства, вырос во многих странах.

Маркс предсказал, что неравенство капитализма станет настолько экстремальным, что рабочие в конечном итоге восстанут. Это привело бы к краху капитализма, который был бы заменен коммунизмом. Коммунизм — это экономическая система, в которой нет частной или корпоративной собственности: все находится в коллективной собственности и распределяется по мере необходимости. Маркс считал коммунизм более справедливой системой, чем капитализм.

Хотя его экономические прогнозы, возможно, не сбылись в те временные рамки, которые он предсказывал, идея Маркса о том, что социальный конфликт ведет к изменениям в обществе, по-прежнему остается одной из основных теорий, используемых в современной социологии.

Герберт Спенсер (1820–1903)

В 1873 году английский философ Герберт Спенсер опубликовал книгу The Study of Sociology , первую книгу с термином «социология» в названии. Спенсер отверг большую часть философии Конта, а также теорию классовой борьбы Маркса и его поддержку коммунизма.Вместо этого он предпочитал такую форму правления, которая позволяла рыночным силам контролировать капитализм. Его работа повлияла на многих ранних социологов, включая Эмиля Дюркгейма (1858–1917).

Георг Зиммель (1858–1918)

Георг Зиммель был немецким искусствоведом, который также много писал на социальные и политические темы. Зиммель занял позицию антипозитивизма и затронул такие темы, как социальные конфликты, функция денег, индивидуальная идентичность в городской жизни и европейский страх перед чужаками (Stapley 2010).Большая часть его работы была сосредоточена на теориях на микроуровне, и в ней анализировалась динамика групп из двух и трех человек. Его работы также подчеркивали индивидуальную культуру как творческие способности людей. Вклад Зиммеля в социологию не часто включается в академические истории этой дисциплины, возможно, в тени его современников Дюркгейма, Мида и Вебера (Ritzer and Goodman 2004).

Эмиль Дюркгейм (1858–1917)

Дюркгейм помог установить социологию в качестве формальной академической дисциплины, основав первый европейский факультет социологии в Университете Бордо в 1895 году и опубликовав свои Правила социологического метода в 1895 году.В другой важной работе, Разделение труда в обществе (1893), Дюркгейм изложил свою теорию трансформации общества из примитивного государства в капиталистическое, индустриальное общество. Согласно Дюркгейму, люди поднимаются до должного уровня в обществе на основе заслуг.

Дюркгейм считал, что социологи могут изучать объективные «социальные факты» (Poggi 2000). Он также считал, что с помощью таких исследований можно будет определить, является ли общество «здоровым» или «патологическим».Он считал здоровые общества стабильными, в то время как патологические общества переживали разрыв социальных норм между людьми и обществом.

В 1897 году Дюркгейм попытался продемонстрировать эффективность своих правил социальных исследований, когда он опубликовал работу под названием Suicide . Дюркгейм изучил статистику самоубийств в разных полицейских округах, чтобы изучить различия между католическими и протестантскими общинами. Он объяснил различия социально-религиозными силами, а не индивидуальными или психологическими причинами.

Джордж Герберт Мид (1863–1931)

Джордж Герберт Мид был философом и социологом, чья работа была сосредоточена на способах развития разума и личности в результате социальных процессов (Cronk n.d.). Он утверждал, что то, как человек воспринимает себя, во многом зависит от взаимодействия с другими. Мид называл конкретных людей, которые влияют на жизнь человека, значимыми другими, , а также концептуализировал « обобщенных других » как организованное и обобщенное отношение социальной группы.Работа Мида тесно связана с символическим интеракционистским подходом и делает упор на микроуровне анализа.

Макс Вебер (1864–1920)

Выдающийся социолог Макс Вебер основал в Германии факультет социологии в Мюнхенском университете Людвига Максимилиана в 1919 году. Вебер писал по многим темам, связанным с социологией, включая политические изменения в России и социальные силы, влияющие на заводских рабочих. Он известен прежде всего своей книгой 1904 года Протестантская этика и дух капитализма .Теория, что Вебер формулирует в этой книге, остается спорным. Некоторые считают, что Вебер утверждал, что верования многих протестантов, особенно кальвинистов, привели к созданию капитализма. Другие интерпретируют это как простое утверждение, что идеологии капитализма и протестантизма дополняют друг друга.

Вебер считал, что трудно, если не невозможно, использовать стандартные научные методы для точного прогнозирования поведения групп, как люди надеялись сделать. Они утверждали, что необходимо учитывать влияние культуры на поведение человека.Это относилось даже к самим исследователям, которые, по их мнению, должны знать, как их собственные культурные предубеждения могут повлиять на их исследования. Чтобы справиться с этой проблемой, Вебер и Дильтей ввели понятие verstehen , немецкое слово, которое означает «глубоко понимать». В поисках verstehen сторонние наблюдатели социального мира — всей культуры или небольшого окружения — пытаются понять его с точки зрения инсайдера.

В своей книге Природа социального действия (1922) Вебер описал социологию как стремление «интерпретировать значение социального действия и, таким образом, дать причинное объяснение того, каким образом действие протекает и какие эффекты оно производит.Он и другие социологи-единомышленники предложили философию антипозитивизма , согласно которой социальные исследователи будут стремиться к субъективности, работая над представлением социальных процессов, культурных норм и социальных ценностей. Этот подход привел к появлению некоторых методов исследования, цель которых заключалась не в обобщении или прогнозировании (традиционных в науке), а в систематическом получении глубокого понимания социальных миров.

Различные подходы к исследованиям, основанные на позитивизме или антипозитивизме, часто считаются основой различий, обнаруживаемых сегодня между количественной социологией и качественной социологией. Количественная социология использует статистические методы, такие как опросы с большим количеством участников. Исследователи анализируют данные, используя статистические методы, чтобы увидеть, могут ли они выявить закономерности человеческого поведения. Качественная социология стремится понять человеческое поведение, изучая его с помощью глубинных интервью, фокус-групп и анализа источников контента (например, книг, журналов, журналов и популярных СМИ).

Следует ли повышать минимальную заработную плату?

В Послании о положении страны в 2014 году президент Обама призвал Конгресс повысить минимальную заработную плату в стране и подписал указ, вводящий его в действие для лиц, работающих по новым контрактам с федеральной службой.Конгресс не принял закон об изменении минимальной заработной платы в стране в более широком смысле. Результатом стало общенациональное противоречие, в котором различные экономисты приняли разные стороны по этому вопросу, а несколько групп работников с минимальной заработной платой организовали публичные протесты.

Противники повышения минимальной заработной платы утверждают, что одни работники получат большую зарплату, а другие потеряют работу, и компании с меньшей вероятностью будут нанимать новых работников из-за более высоких затрат на их оплату (Bernstein 2014; цитируется в CNN).

Сторонники повышения минимальной заработной платы утверждают, что некоторая потеря рабочих мест будет в значительной степени компенсирована положительным влиянием на экономику низкооплачиваемых работников, имеющих больший доход (Hassett 2014; цитируется в CNN).

Социологи могут рассматривать вопрос о минимальной заработной плате также с разных точек зрения. Насколько повлияет повышение минимальной заработной платы на мать-одиночку? Некоторые могут изучать экономические эффекты, такие как ее способность оплачивать счета и держать еду на столе. Другие могут посмотреть, как снижение экономического стресса может улучшить семейные отношения.Некоторые социологи могут исследовать влияние на статус владельцев малого бизнеса. Все это может быть примерами публичной социологии, отрасли социологии, которая стремится вывести социологический диалог на общественные форумы. Цели публичной социологии — улучшить понимание социальных факторов, лежащих в основе социальных проблем, и помочь в поиске решений. По словам Майкла Буравого (2005), задача публичной социологии состоит в том, чтобы задействовать множество общественности разными способами.

Сводка

Социология была разработана как способ изучения и попыток понять изменения в обществе, вызванные промышленной революцией в восемнадцатом и девятнадцатом веках.Некоторые из первых социологов считали, что общества и роли людей в обществе можно изучать с использованием тех же научных методологий, которые использовались в естественных науках, в то время как другие считали, что невозможно предсказать поведение человека с научной точки зрения, а третьи обсуждали ценность такие прогнозы. Эти точки зрения продолжают быть представлены в социологии сегодня.

КОРОТКИЙ ОТВЕТ НА ВОПРОСЫ

Что вы думаете о вкладе Карла Маркса в социологию? С каким восприятием Маркса вы сталкивались в вашем обществе и как это восприятие влияет на ваши взгляды?
Вы склонны уделять больше внимания качественным или количественным исследованиям? Почему? Имеет ли значение, какую тему вы изучаете?

Глоссарий

антипозитивизм: точка зрения, что социальные исследователи должны стремиться к субъективности в своей работе по представлению социальных процессов, культурных норм и социальных ценностей

обобщенные прочие: организованное и обобщенное отношение социальной группы

позитивизм: научное исследование социальных моделей

качественная социология: глубинные интервью, фокус-группы и / или анализ источников контента как источник данных

количественная социология: статистических методов, таких как опросы с большим количеством участников

другие значимые лица: конкретных лиц, влияющих на жизнь человека

Verstehen: немецкое слово, которое означает глубокое понимание

Дальнейшие исследования

Многие социологи помогли сформировать дисциплину.Чтобы узнать больше о выдающихся социологах и о том, как они изменили социологию, посетите http://openstaxcollege.org/l/ferdinand-toennies.

Список литературы

Аберкромби, Николас, Стивен Хилл и Брайан С. Тернер. 2000. Социологический словарь Penguin . Лондон: Пингвин.

Buroway, Майкл. 2005. «Послание президента 2004 года: для публичной социологии». Американский социологический обзор 70 (февраль): 4–28. Проверено 30 декабря 2014 г. (http: // burawoy.berkeley.edu/Public%20Sociology,%20Live/Burawoy.pdf).

Новости кабельной сети (CNN). 2014. «Следует ли поднять минимальную заработную плату?» CNN Деньги. Проверено 30 декабря 2014 г. (http://money.cnn.com/infographic/pf/low-wage-worker/).

Кронк, Джордж. нет данных «Джордж Герберт Мид». Интернет-энциклопедия философии: рецензируемый академический ресурс . Проверено 14 октября 2014 г. (http://www.iep.utm.edu/mead/).

Дюркгейм, Эмиль. 1964 [1895]. Правила социологического метода , под редакцией Дж.Мюллер, Э. Джордж и Э. Кейтлин. 8-е изд. Перевод С. Соловая. Нью-Йорк: Свободная пресса.

Форе, Кристин, Жак Гийому, Жак Валлье и Франсуаза Вайль. 2007 [1999]. Des Manuscrits de Sieyès, 1773–1799 , Тома I и II. Пэрис: Чемпион.

Ханнум, Абдельмаджид. 2003. Перевод и колониальное воображение: Ибн Халдун Востоковед . Мидлтаун, Коннектикут: Уэслианский университет. Проверено 19 января 2012 г. (http://www.jstor.org/pss/35).

Хилл, Майкл.1991. «Гарриет Мартино». Женщины в социологии: биобиблиографический справочник , под редакцией Мэри Джо Диган. Нью-Йорк: Greenwood Press.

Джонсон, Бетани. 2003. «Харриет Мартино: теории и вклад в социологию». Образовательный портал . Проверено 14 октября 2014 г. (http://education-portal.com/academy/lesson/harriet-martineau-theories-and-contributions-to-sociology.html#lesson).

Поджи, Джанфранко. 2000. Дюркгейм . Оксфорд, Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета.

Ритцер, Джордж, и Гудман, Дуглас. 2004. Социологическая теория, 6-е издание . Нью-Йорк: Образование Макгроу Хилл.

Стэпли, Пьер. 2010. «Георг Зиммель». Школа социальных наук Кардиффского университета. Проверено 21 октября 2014 г. (http://www.cf.ac.uk/socsi/undergraduate/introsoc/simmel.html).

Объединенный экономический комитет Конгресса США. 2010. Женщины и экономика, 2010: 25 лет прогресса, но проблемы остаются . Август. Вашингтон, округ Колумбия: Типография Конгресса.Проверено 19 января 2012 г. (http://jec.senate.gov/public/?a=Files.Serve&File_id=8be22cb0-8ed0-4a1a-841b-aa91dc55fa81).

История социологии | Безграничная социология

Традиция против науки

Социологи начали применять научный метод, чтобы понять быстрые изменения, сопровождающие модернизацию и индустриализацию.

Цели обучения

Отличить позитивиста от интерпретирующего социологического подхода

Основные выводы

Ключевые моменты

Начиная с 17 века, естественная философия, основанная на наблюдениях, была заменена естествознанием, которое пыталось определить и проверить научные законы.
Социальные науки продолжили эту тенденцию, пытаясь найти законы, объясняющие социальное поведение, которое стало проблематичным с упадком традиций и подъемом современности и индустриализации.
Социология — неоднородная область; он включает противоречия между количественной и качественной социологией, позитивистской и интерпретативной социологией, а также объективной и критической социологией.
Первыми мыслителями, которые попытались совместить научные исследования с исследованием человеческих взаимоотношений, были Эмиль Дюркгейм во Франции и Уильям Джеймс в Соединенных Штатах.
Социальные науки заимствовали количественные измерения и статистические методы из естествознания, чтобы найти законы социального поведения, как показано в книге Эмиля Дюркгейма «Самоубийство». Но социология может использовать и качественные методы.
Позитивистская социология (также известная как эмпирика) пытается предсказать результаты на основе наблюдаемых переменных. Интерпретативная социология (которую Макс Вебер называл verstehen, по-немецки «понимание») пытается понять культуру или явление на их собственных терминах.
Социология воплощает в себе несколько противоречий, например, между количественными и качественными методами, между позитивистской и интерпретационной ориентациями, а также между объективным и критическим подходами.
Социальные науки заимствовали количественные измерения и статистические методы из естествознания, чтобы найти законы социального поведения, как показано в книге Эмиля Дюркгейма «Самоубийство». Но социология может использовать и качественные методы.
Позитивистская социология (также известная как эмпирика) пытается предсказать результаты на основе наблюдаемых переменных.Интерпретативная социология (которую Макс Вебер называл Verstehen, по-немецки «понимание») пытается понять культуру или явление на их собственных терминах.
Объективная социология пытается объяснить мир; критическая социология пытается это изменить.

Ключевые термины

Критическая социология : Критическая теория — это школа мысли, которая делает упор на изучение и критику общества и культуры, опираясь на знания социальных и гуманитарных наук.
научный метод : метод открытия знаний о мире природы, основанный на создании фальсифицируемых прогнозов (гипотез), их эмпирической проверке и разработке рецензируемых теорий, которые наилучшим образом объясняют известные данные.
Позитивистская социология : всеобъемлющий методологический принцип позитивизма состоит в том, чтобы проводить социологию в целом так же, как естествознание. Акцент на эмпиризме и научном методе делается для обеспечения проверенной основы социологического исследования, основанного на предположении, что единственное достоверное знание — это научное знание, и что такое знание может быть получено только путем положительного подтверждения с помощью научной методологии.

В античной философии не существовало разницы между гуманитарными науками — математикой и изучением истории, поэзии или политики; только с развитием математических доказательств постепенно возникло ощутимое различие между научными дисциплинами и гуманитарными или гуманитарными науками. Таким образом, Аристотель изучал движение планет и поэзию одними и теми же методами, а Платон смешал геометрические доказательства с его демонстрацией состояния внутреннего знания.

Однако к концу 17 ^-го века появилась новая научная парадигма, особенно с работами Исаака Ньютона в области физики.Ньютон, совершив революцию в том, что тогда называлось натурфилософией, изменил базовые рамки, с помощью которых люди понимали, что является научным. Хотя Ньютон был просто архетипом ускоряющейся тенденции, его работа подчеркивает важное отличие. Для Ньютона математическая истина была объективной и абсолютной: она вытекала из реальности, независимой от наблюдателя, и действовала по своим собственным правилам. Математика была золотым стандартом знаний. В сфере других дисциплин это создало давление, чтобы выразить идеи в форме математических соотношений или законов.Такие законы стали образцом для подражания другим дисциплинам.

В конце 19 ^-го века ученые все чаще пытались применить математические законы для объяснения человеческого поведения. Среди первых попыток были законы филологии, которые пытались отобразить изменение звуков языка во времени. Сначала ученые искали математическую истину с помощью логических доказательств. Но в начале 20 ^-го века статистика и теория вероятностей предложили новый способ познания математических законов, лежащих в основе всевозможных явлений.По мере развития статистики и теории вероятностей они применялись к эмпирическим наукам, таким как биология, и к социальным наукам. Первыми мыслителями, которые попытались совместить научные исследования с исследованием человеческих взаимоотношений, были Эмиль Дюркгейм во Франции и Уильям Джеймс в Соединенных Штатах. Социологические теории Дюркгейма и работы Джеймса по экспериментальной психологии оказали огромное влияние на последователей.

Уильям Джеймс : Уильям Джеймс был одним из первых американцев, исследовавших человеческие отношения с научной точки зрения.

Количественные и качественные методы

Социология воплощает в себе несколько противоречий, например, между количественными и качественными методами, между позитивистской и интерпретационной ориентациями, а также между объективным и критическим подходами. Позитивистская социология (также известная как эмпирика) пытается предсказать результаты на основе наблюдаемых переменных. Интерпретативная социология пытается понять культуру или явление на ее собственных терминах.

Ранние социологические исследования рассматривали эту область как аналог естественных наук, таких как физика или биология.Многие исследователи утверждали, что методология, используемая в естественных науках, идеально подходит для использования в социальных науках. Используя научный метод и подчеркивая эмпиризм, социология зарекомендовала себя как эмпирическая наука и отличалась от других дисциплин, которые пытались объяснить состояние человека, таких как теология, философия или метафизика.

Ранние социологи надеялись использовать научный метод для объяснения и предсказания человеческого поведения, точно так же, как естествоиспытатели использовали его для объяснения и предсказания природных явлений.До сих пор социологи часто интересуются предсказанием результатов, зная о переменных и взаимосвязях. Такой подход к занятиям наукой часто называют позитивизмом или эмпиризмом. Позитивистский подход к социальной науке стремится объяснить и предсказать социальные явления, часто используя количественный подход.

Понимание культуры и поведения вместо прогнозирования

Но вскоре человеческое общество оказалось менее предсказуемым, чем мир природы.Такие ученые, как Вильгельм Дильтей и Генрих Риккерт, начали каталогизировать способы, которыми социальный мир отличается от мира природы. Например, человеческое общество имеет культуру, в отличие от обществ большинства других животных, которая основана на инстинктах и генетических инструкциях, которые передаются от поколения к поколению биологически, а не через социальные процессы. В результате некоторые социологи предложили новую цель социологии: не предсказывать человеческое поведение, а понимать его. Макс Вебер и Вильгельм Дильтей ввели понятие verstehen, или понимание.Цель verstehen — не столько предсказывать поведение, сколько понимать поведение. Он нацелен на понимание культуры или явления на их собственных терминах, а не на попытку разработать теорию, позволяющую делать прогнозы.

Неспособность социологии точно предсказать поведение людей привела к тому, что некоторые назвали ее «мягкой наукой». «Хотя некоторые могут посчитать этот ярлык уничижительным, в некотором смысле его можно рассматривать как признание удивительной сложности людей как социальных животных. И хотя для достижения универсального понимания культуры используется более субъективный подход, он, тем не менее, использует систематические методологии, такие как научный метод.И позитивистский, и Verstehen подходы используют научный метод, поскольку они проводят наблюдения и собирают данные, выдвигают гипотезы и проверяют свои гипотезы при формулировании теорий.

Ранние мыслители и граф

Одной из самых влиятельных первых фигур в социологии был Огюст Конт, который предложил позитивистскую социологию с научной базой.

Цели обучения

Вспомните самые важные достижения Огюста Конта

Основные выводы

Ключевые моменты

Огюст Конт был одним из основоположников социологии и ввел термин «социология».
Конт считал, что социология может объединить все науки и улучшить общество.
Конт был позитивистом, утверждавшим, что социология должна иметь научную основу и быть объективной.
Конт теоретизировал трехступенчатое развитие общества.
В социологии научные методы могут включать количественные опросы или качественный культурно-исторический анализ.
Одним из распространенных научных методов в социологии является анкетирование.

Ключевые термины

Закон трех стадий : Закон трех стадий — идея, развитая Огюстом Контом.Он утверждает, что общество в целом и каждая отдельная наука развивается через три мысленно осмысленных стадии: (1) теологическую стадию, (2) метафизическую стадию и (3) позитивную стадию.
позитивизм : доктрина, утверждающая, что единственное достоверное знание — это научное знание, и что такое знание может быть получено только в результате положительного подтверждения теорий посредством строгого научного метода, отвергая все формы метафизики.
Огюст Конт : Исидор Огюст Мари Франсуа Ксавье Конт (19 января 1798 — 5 сентября 1857), более известный как Огюст Конт, был французским философом.Он был основателем социологии и доктрины позитивизма.

Огюст Конт считается одним из основоположников социологии. Он ввел термин «социология» в 1838 году, объединив латинский термин socius (товарищ, партнер) и греческий термин logia (изучение речи). Конт надеялся объединить все науки под социологией. Он считал, что социология может улучшить общество и направить человеческую деятельность, в том числе и другие науки.

Его стремление объединить науки не было уникальным.Другие мыслители XIX века (например, Герберт Спенсер) преследовали аналогичные цели. Этот период стал ключевым поворотным моментом в определении дисциплинарных границ. На заре социологии дисциплинарные границы были менее четко определены, чем сегодня. Многие классические теоретики социологии (в том числе Карл Маркс, Фердинанд Туннис, Эмиль Дюркгейм, Вильфредо Парето и Макс Вебер) прошли подготовку по другим академическим дисциплинам, включая историю, философию и экономику. Разнообразие их тренингов находит свое отражение в исследуемых ими темах и в периодическом стремлении объединить науки в универсальном объяснении человеческой жизни.

Один из центральных вопросов Конта заключался в том, как общества развиваются и меняются, что известно как социальная динамика. Он также изучал тенденции в обществе, которые не меняются, что известно как социальная статика. Сегодня социология опирается на эти категории, хотя немногие социологи продолжили теоретические работы Конта в этом направлении.

Хотя его теория больше не применяется в социологии, Конт, как и другие мыслители эпохи Просвещения, считал, что общество развивается поэтапно. Он выступал за понимание общества, которое он назвал «законом трех стадий».«Первым был теологический этап, когда люди относились к обществу с религиозной точки зрения. Второй был метафизическим этапом, когда люди воспринимали общество как естественное, а не сверхъестественное. Последней стадией Конта была научная или позитивистская стадия, которую он считал вершиной общественного развития. На научной стадии обществом будет управлять надежное знание, и его будут понимать в свете знаний, производимых наукой, в первую очередь социологией. Хотя сегодня подход Конта считается в высшей степени упрощенным и необоснованным способом понимания социального развития, он, тем не менее, раскрывает важные идеи его взглядов на то, каким образом социология в рамках третьего этапа могла бы объединить науки и улучшить общество.

Огюст Конт : Огюст Конт был одним из основоположников социологии.

Ни его видение единой науки, ни его трехступенчатая модель не выдержали испытания временем. Напротив, сегодня Конта помнят за то, что он придавал социологии позитивистскую ориентацию и требовал научной строгости. Как объяснялось в предыдущем разделе, ранние социологические исследования проводили аналогию от социологии к естественным наукам, таким как физика или биология. Многие исследователи утверждали, что социология должна принять научную методологию, используемую в естественных науках.Этот научный подход, поддерживаемый Огюстом Контом, лежит в основе позитивизма, методологической ориентации с целью строгого, объективного научного исследования и предсказания.

С XIX века идея позитивизма получила широкое развитие. Хотя теперь позитивизм имеет более широкий диапазон значений, чем предполагал Конт, вера в научную строгую социологию, по сути, сохранилась. Научный метод применялся к социологическим исследованиям во всех сферах жизни общества, включая правительство, образование и экономику.

Сегодня социологи, придерживающиеся позитивистской ориентации Конта, используют различные методы научных исследований. В отличие от естествоиспытателей, социологи редко проводят эксперименты, поскольку ограниченные исследовательские ресурсы и этические принципы предотвращают крупномасштабное экспериментальное манипулирование социальными группами. Тем не менее, иногда социологи могут проводить полевые эксперименты. Хотя количественные методы, такие как опросы, чаще всего ассоциируются с позитивизмом, с научной точки зрения можно использовать любой метод, количественный или качественный.

Ранние социальные исследования и Мартино

Харриет Мартино была английским социальным теоретиком и писателем-вигом, которую часто называют первой женщиной-социологом.

Цели обучения

Вспомните самые важные достижения Гарриет Мартино

Основные выводы

Ключевые моменты

Хотя сегодня Мартино редко упоминается, она сыграла решающую роль в раннем росте социологии.
Мартино известна своей прогрессивной политикой.В своих статьях она представила феминистские социологические взгляды и обратилась к таким упускаемым из виду вопросам, как брак, дети, семейная жизнь, религиозная жизнь и расовые отношения.
В 1852 году Мартино перевел работы Огюста Конта, придумавшего термин «социология». Благодаря этому процессу она прояснила его работу и сделала ее доступной для англоязычных читателей.
Размышления Мартино об обществе в Америке, опубликованные в 1837 году, являются яркими примерами ее подхода к тому, что позже будет известно как социологические методы.

Ключевые термины

Гарриет Мартино : Харриет Мартино (12 июня 1802 — 27 июня 1876) была английским социальным теоретиком и писателем-вигом, которую часто называют первой женщиной-социологом.
laissez-faire : политика невмешательства государства в экономические или конкурентные дела; относящиеся к рыночному капитализму
Виг : член политической партии США 19 века, выступающей против Демократической партии

Харриет Мартино

Харриет Мартино (12 июня 1802 — 27 июня 1876) была английским социальным теоретиком и писателем-вигом, которую часто называют первой женщиной-социологом.Хотя сегодня Мартино редко упоминается, она сыграла решающую роль в раннем росте социологической дисциплины. Мартино написал 35 книг и множество эссе с социологической, целостной, религиозной, бытовой и, что, возможно, наиболее важно, женской точки зрения. Она зарабатывала достаточно, чтобы полностью поддерживать ее писательством, что было непростым подвигом для женщины викторианской эпохи. Как теоретик, она считала, что для понимания статуса женщин необходим тщательный социальный анализ. Она отличается прогрессивной политикой.Мартино представила феминистские социологические перспективы в своих трудах и обратилась к забытым вопросам, таким как брак, дети, семейная жизнь, религиозная жизнь и расовые отношения.

Гарриет Мартино, 1802–1876 гг. : Гарриет Мартино познакомила Конта с англоязычным миром, переведя его произведения.

Конта-переводчика

Хотя Огюсту Конту приписывают создание социологической науки, о нем могли бы забыть, если бы не Мартино, который перевел текст Конта 1839 года, Cours de Philosophie Positive, с французского на английский.Переводя эту статью, она также сжала работу Конта в более ясных и доступных терминах. В 1853 году ее перевод был опубликован в двух томах под названием The Positive Philosophy of Auguste Comte . Ее перевод настолько резко улучшил работу, что сам Конт предложил своим ученикам читать ее переводы, а не его оригинальную работу. Что особенно важно, ее перевод принес произведения Конта в англоязычный мир.

Письмо Мартино

Еще в 1831 году Мартино писал на тему «Политическая экономия» (так называлась тогда область экономики).Ее цель состояла в том, чтобы популяризировать и проиллюстрировать принципы капитализма laissez faire, хотя она не претендовала на оригинальное теоретизирование.

Рефлексивное письмо
Мартино, опубликованное в журнале Society in America в 1837 году, является ярким примером ее подхода к тому, что в конечном итоге будет известно как социологические методы. Ее идеи в этой области изложены в ее книге 1838 года « Как соблюдать мораль и нравы». Она считала, что некоторые очень общие социальные законы влияют на жизнь любого общества, включая принцип прогресса, появление науки как наиболее продвинутого продукта интеллектуальных усилий человека, а также значение динамики населения и естественной физической среды.
Спенсер и социальный дарвинизм
Герберт Спенсер создал то, что он назвал «социологией», синтетическую философию, которая пыталась найти набор правил, объясняющих социальное поведение.
Цели обучения
Проанализировать понятие «прогресс» в синтетической философии Герберта Спенсера
Основные выводы
Ключевые моменты
Согласно синтетической философии Спенсера, законы природы без исключения применимы к органической сфере в такой же степени, как и к неорганической, и к человеческому разуму в такой же степени, как и к остальному творению.
Спенсер концептуализировал общество как «социальный организм», который эволюционировал от более простого состояния к более сложному в соответствии с универсальным законом эволюции.
Спенсер, возможно, наиболее известен тем, что ввел термин «выживание наиболее приспособленных», позже получивший название «социальный дарвинизм».
Ключевые термины
выживание наиболее приспособленных : Естественный отбор.
Социальный дарвинизм : теория, согласно которой законы эволюции путем естественного отбора также применимы к социальным структурам.
позитивизм : доктрина, утверждающая, что единственное достоверное знание — это научное знание, и что такое знание может быть получено только в результате положительного подтверждения теорий посредством строгого научного метода, отвергая все формы метафизики.
Хотя Огюст Конт ввел термин «социология», первая книга с термином «социология» в названии была написана в середине ^{-х годов} века английским философом Гербертом Спенсером. Следуя за Контом, Спенсер создал синтетическую философию, которая попыталась найти набор правил, объясняющих все во Вселенной, включая социальное поведение.
Синтетическая философия Спенсера
Как и Конт, Спенсер видел в социологии потенциал для объединения наук или для развития того, что он называл «синтетической философией». Он считал, что естественные законы, открытые естествоиспытателями, не ограничиваются природными явлениями; эти законы раскрыли основополагающий порядок Вселенной, который мог объяснить как природные, так и социальные явления. Согласно синтетической философии Спенсера, законы природы применимы как к органическому царству, так и к неорганическому, и к человеческому разуму в такой же степени, как и к остальному творению.Даже в своих трудах по этике он утверждал, что можно открыть законы морали, имеющие такой же авторитет, что и законы природы. Это предположение привело Спенсера, как и Конта, к принятию позитивизма как подхода к социологическому исследованию; научный метод лучше всего подходил для раскрытия законов, которые, по его мнению, объясняли социальную жизнь.
Спенсер и Прогресс
Но Спенсер пошел дальше Конта, заявив, что не только научный метод, но и само научное знание универсальны. Он считал, что все законы природы можно свести к одному основному закону — закону эволюции. Спенсер утверждал, что все структуры во Вселенной развиваются от простой недифференцированной однородности до сложной дифференцированной неоднородности, сопровождаясь при этом процессом большей интеграции дифференцированных частей. Спенсер считал, что этот эволюционный процесс действует во всем космосе. Это был универсальный закон, применимый как к звездам и галактикам, так и к биологическим организмам, и к человеческой социальной организации в такой же степени, как и к человеческому разуму.Таким образом, синтетическая философия Спенсера была направлена на то, чтобы показать, что законы природы неумолимо ведут к прогрессу. Он утверждал, что все вещи — физический мир, биологическое царство и человеческое общество — претерпевают прогрессивное развитие.
В некотором смысле вера Спенсера в прогрессивное развитие перекликалась с собственной теорией Конта о трехэтапном развитии общества. Однако, написав после важных достижений в области биологии, Спенсер отверг идеологические предположения трехэтапной модели Конта и попытался переформулировать теорию социального прогресса с точки зрения эволюционной биологии.Следуя этой эволюционной логике, Спенсер концептуализировал общество как «социальный организм», который эволюционировал от более простого состояния к более сложному в соответствии с универсальным законом эволюции. Он утверждал, что эта социальная эволюция является примером универсального эволюционного процесса от простой недифференцированной однородности к сложной дифференцированной неоднородности.
Разрабатывая теорию, он предложил два типа общества: воинствующее и индустриальное. Воинствующее общество, построенное на иерархии и подчинении, было простым и недифференцированным.Индустриальное общество, основанное на добровольном поведении и принятых договорных социальных обязательствах, было сложным и дифференцированным. Спенсер задался вопросом, приведет ли эволюция общества к мирному анархизму (как он сначала полагал) или это указывает на сохранение роли государства, хотя и сведенной к минимальным функциям — обеспечение выполнения контрактов и внешняя защита. Спенсер считал, что по мере развития общества иерархические и авторитарные институты воинствующего общества устареют.
Социальный дарвинизм
Спенсер, пожалуй, наиболее известен тем, что ввел термин «выживание наиболее приспособленных», позже получивший название «социальный дарвинизм». Но, согласно распространенному мнению об обратном, Спенсер не просто применил и обобщил работу Дарвина по естественному отбору; Спенсер неохотно включил дарвиновскую теорию естественного отбора в свою существовавшую ранее синтетическую философскую систему. Эволюционные идеи Спенсера были напрямую основаны на эволюционной теории Ламарка, который утверждал, что органы развиваются или уменьшаются в результате использования или неиспользования, и что возникающие в результате изменения могут передаваться будущим поколениям.Спенсер считал, что этот эволюционный механизм необходим для объяснения «высшей» эволюции, особенно социального развития человечества. Более того, в отличие от Дарвина, Спенсер считал, что эволюция имеет направление и конечную точку — достижение конечного состояния равновесия. Эволюция означала прогресс, улучшение и, в конечном итоге, совершенствование социального организма.
Критика
Хотя Спенсеру справедливо приписывают значительный вклад в раннюю социологию, его попытка внедрить эволюционные идеи в сферу социальных наук в конечном итоге не увенчалась успехом.Многие считали это активно опасным. Критики позитивистской синтетической философии Спенсера утверждали, что социальные науки существенно отличаются от естественных наук и что методы естественных наук — поиск универсальных законов не подходят для изучения человеческого общества.
Герберт Спенсер : Герберт Спенсер основывался на теории эволюции Дарвина, экстраполируя ее на сферы этики и общества. Вот почему теории Спенсера часто называют «социальным дарвинизмом».”
Классовый конфликт и Маркс
Маркс фокусируется на объяснении классового конфликта из-за средств производства, которые, по его утверждению, были движущей силой социальной эволюции.
Цели обучения
Соотнесите концепцию класса Маркса с его взглядом на исторические изменения
Основные выводы
Ключевые моменты
Маркс видит развитие общества поэтапно. Он сосредотачивается на диалектическом конфликте классов за контроль над средствами производства как движущей силе социальной эволюции.
Согласно Марксу, общество развивается посредством различных способов производства, в которых верхний класс контролирует средства производства, а нижний класс вынужден предоставлять рабочую силу.
Согласно диалектике Маркса, классовый конфликт на каждой стадии обязательно ведет к развитию следующей стадии (например, феодализм ведет к капитализму).
Маркс особенно критически относился к капитализму и предвидел коммунистическую революцию.
Маркс предсказал, что классовый конфликт между буржуазией и пролетариатом приведет к падению капитализма.
Согласно Марксу, при капитализме рабочие (пролетариат) должны отчуждать свой труд.
Буржуазия пытается сохранить капитализм, продвигая идеологии и ложное сознание, которые удерживают рабочих от восстания.
Понимание истории Марксом называется историческим материализмом, потому что оно сосредоточено на истории и материале (а не на идеях).
Ключевые термины
буржуазия : класс капиталистов.
пролетариат : рабочий или низший класс
ложное сознание : ложное понимание истинного характера социальных процессов из-за идеологии.
диалектическая : Относящаяся к природе логической аргументации или относящаяся к ней.
Маркс, один из главных архитекторов современной социальной науки, считал, что история состоит из этапов, движимых классовым конфликтом. В «Манифесте Коммунистической партии № », , Маркс писал: «История всего существовавшего до сих пор общества — это история классовой борьбы. Классовая борьба продвигала общество от одной стадии к другой в диалектическом процессе. На каждом этапе класс собственности контролирует средства производства, в то время как более низкий класс предоставляет рабочую силу для производства.Два класса вступают в конфликт, и этот конфликт ведет к социальным изменениям. Например, на феодальной стадии феодалы владели землей, используемой для производства сельскохозяйственных товаров, в то время как крепостные предоставляли рабочую силу для посадки, выращивания и сбора урожая. Когда крепостные восстали и свергли феодалов, феодальная стадия закончилась и открыла новую стадию: капитализм.
Средства производства, производственные отношения
Согласно Марксу, способ организации общества зависит от текущих средств производства и того, кто ими владеет.К средствам производства относятся вещи, необходимые для производства материальных благ, такие как земля и природные ресурсы. Они также включают технологии, такие как инструменты или машины, которые люди используют для производства вещей. Средства производства в любом обществе могут меняться по мере развития технологий. В феодальном обществе средства производства могли включать в себя простые инструменты, такие как лопата и мотыга. Сегодня средства производства включают передовые технологии, такие как микрочипы и роботы.
На разных этапах истории разные группы контролировали средства производства.В феодальные времена феодалы владели землей и орудиями труда, используемыми для производства. Сегодня крупные корпорации владеют многими средствами производства. На разных этапах существуют разные производственные отношения или разные формы социальных отношений, в которые люди должны вступать по мере приобретения и использования средств производства. На протяжении всей истории производственные отношения принимали различные формы — рабство, феодализм, капитализм, — при которых работники заключали договор с работодателем о предоставлении рабочей силы в обмен на заработную плату.
Режимы производства
Вместе средства производства и производственные отношения составляют способ производства определенного периода. Маркс различал разные исторические эпохи с точки зрения их различных способов производства. Он считал, что способ производства является определяющим элементом любого исторического периода, и называл эту экономическую структуру основой этого общества. Напротив, он считал, что идеи и культура данной стадии произошли от способа производства.Он называл идеи и культуру «надстройкой», выросшей на более фундаментальной экономической «основе». «Из-за того, что он сосредоточил свое внимание на экономической основе над культурой и идеями, Маркса часто называют экономическим детерминистом.
Согласно диалектике Маркса, классовый конфликт на каждой стадии обязательно ведет к развитию следующей стадии.
Маркс был менее заинтересован в объяснении стабильной организации любого данного исторического этапа, чем в объяснении того, как общество меняется от одного этапа к другому.Маркс считал, что классовый конфликт, присутствующий на любой стадии, обязательно приведет к классовой борьбе и, в конечном итоге, к концу этой стадии и началу следующей. Феодализм положил конец классовой борьбе между крепостными и помещиками и породил новую стадию — капитализм.
Неустойчивости в капитализме
Работа Маркса в основном сосредоточена на объяснении присущей капитализму нестабильности и предсказании его возможного падения и перехода к социализму. Маркс утверждал, что капитализм нестабилен и подвержен периодическим кризисам.Маркс считал, что экономический рост будет перемежаться все более серьезными кризисами по мере того, как капитализм проходит циклы роста, краха и дальнейшего роста. Более того, он считал, что в долгосрочной перспективе этот процесс обязательно обогатит и расширит возможности капиталистического класса, и в то же время он приведет к обеднению более бедного рабочего класса, который он называл пролетариатом.
В конце концов, пролетариат станет классово сознательным — осознав, что его, казалось бы, индивидуальные проблемы были созданы экономической системой, ставящей в невыгодное положение всех тех, кто не владеет средствами производства.Маркс полагал, что как только пролетариат разовьет классовое сознание, он поднимется и захватит средства производства, свергнув капиталистический способ производства и приведя к социалистическому обществу. Маркс считал, что социалистическая система, установившаяся после пролетарской революции, будет поощрять социальные отношения, которые принесут пользу всем в равной степени, упразднит эксплуататорских капиталистов, положит конец их исключительной собственности на средства производства и введет систему производства, менее уязвимую для циклических кризисов.Для Маркса это окончательное восстание было неизбежным с учетом структурных противоречий, присущих капитализму, и неизбежности классового конфликта.

Коммунистический манифест Маркса, иллюстрированный карикатурами : «Коммунистический манифест» дает обзор теории классового конфликта Маркса и выражает его позицию, согласно которой социологи также должны быть публично активными социальными критиками. В этом видео испытание манифеста проиллюстрировано мультипликационными клипами, демонстрирующими глубокое и непреходящее наследие философии Маркса для современной культуры.
Дюркгейм и социальная интеграция
Эмиль Дюркгейм изучал, как общества поддерживают социальную интеграцию после того, как традиционные связи были заменены современными экономическими отношениями.
Цели обучения
Сравните различные способы социальной интеграции по Дюркгейму
Основные выводы
Ключевые моменты
Дюркгейм считал, что общество оказывает мощную силу на людей. Согласно Дюркгейму, человеческие нормы, убеждения и ценности составляют коллективное сознание или общий способ понимания и поведения в мире.
Коллективное сознание связывает людей вместе и создает социальную интеграцию.
Дюркгейм считал рост плотности населения ключевым фактором наступления современности. По мере того, как количество людей в данном районе увеличивается, увеличивается и количество взаимодействий, и общество становится более сложным.
По мере того, как люди все больше участвуют в экономической деятельности с соседями или дальними торговцами, они начинают ослаблять традиционные узы семьи, религии и моральной солидарности, которые ранее обеспечивали социальную интеграцию.Дюркгейм опасался, что современность может предвещать распад общества.
Более простые общества основаны на механической солидарности, в которой самодостаточные люди связаны с другими тесными личными узами и традициями. Современные общества основаны на органической солидарности, в которой люди связаны своей зависимостью от других в разделении труда.
Хотя современное общество может подорвать традиционные узы механической солидарности, оно заменяет их узами органической солидарности.
В «Элементарных формах религиозной жизни» Дюркгейм представил теорию функции религии в аборигенных и современных обществах и описал феномен коллективного возбуждения и коллективного сознания.
Дюркгейма называют структурным функционалистом, потому что его теории сосредотачиваются на функции, которую определенные институты (например, религия) играют в поддержании социальной солидарности или социальной структуры.
Ключевые термины
органическая солидарность : Это социальная сплоченность, основанная на зависимости людей друг от друга в более развитых обществах.
механическая солидарность : Обычно она действует в «традиционных» и малых обществах. В более простых обществах (например, племенных) солидарность обычно основана на родственных связях семейных сетей.
Наряду с Марксом и Вебером французский социолог Эмиль Дюркгейм считается одним из основоположников социологии. Одна из основных целей Дюркгейма состояла в том, чтобы проанализировать, как современные общества могут поддерживать социальную интеграцию после того, как традиционные узы семьи и церкви были заменены современными экономическими отношениями.
Дюркгейм считал, что общество оказывает на людей мощную силу. Нормы, убеждения и ценности людей составляют коллективное сознание или общий способ понимания и поведения в мире. Коллективное сознание связывает людей вместе и создает социальную интеграцию. Для Дюркгейма коллективное сознание было решающим в объяснении существования общества: оно порождает общество и удерживает его воедино. В то же время коллективное сознание создается людьми через их действия и взаимодействия.Общество — это социальный продукт, созданный действиями индивидов, который затем оказывает на них принудительную социальную силу. Дюркгейм утверждал, что благодаря своему коллективному сознанию люди осознают друг друга как социальные существа, а не только как животные.
Формирование коллективного сознания
Согласно Дюркгейму, коллективное сознание формируется через социальные взаимодействия. В частности, Дюркгейм думал о тесном взаимодействии между семьями и небольшими сообществами, группами людей, которые исповедуют общую религию, которые могут вместе есть, работать вместе и проводить свободное время вместе.Однако повсюду Дюркгейм наблюдал свидетельства быстрых социальных изменений и исчезновения этих групп. Он видел увеличение плотности населения и рост населения как ключевые факторы в развитии общества и наступлении современности. Он утверждал, что по мере увеличения количества людей в данной области растет и количество взаимодействий, и общество становится более сложным. Рост населения создает конкуренцию и стимулы для торговли и способствует разделению труда. Но по мере того, как люди все больше участвуют в экономической деятельности с соседями или дальними торговцами, они начинают ослаблять традиционные узы семьи, религии и моральной солидарности, которые ранее обеспечивали социальную интеграцию.Дюркгейм опасался, что современность может предвещать распад общества.
Дюркгейм и современность
Следуя социоэволюционному подходу, напоминающему Конта, Дюркгейм описал эволюцию общества от механической солидарности к органической солидарности. Он утверждал, что более простые общества основаны на механической солидарности, в которой самодостаточные люди связаны с другими тесными личными узами и традициями (например, семьей и религией). Кроме того, в таких обществах у людей гораздо меньше возможностей в жизни.Современные общества, с другой стороны, основаны на органической солидарности, в которой люди связаны своей зависимостью от других в разделении труда. Модернизация, как утверждал Дюркгейм, основана, во-первых, на росте населения и увеличивающейся плотности населения, во-вторых, на увеличении «моральной плотности» (то есть развитии более сложных социальных взаимодействий) и, в-третьих, на возрастающей специализации в работе (т.е. труда). Поскольку современное общество является сложным, а работа, которую выполняют люди, настолько специализирована, люди больше не могут быть самодостаточными и должны полагаться на других, чтобы выжить.Таким образом, хотя современное общество может подорвать традиционные узы механической солидарности, оно заменяет их узами органической солидарности.
Органическая и механическая солидарность
Далее, утверждал Дюркгейм, органическая солидарность современных обществ может иметь преимущества перед традиционной механической солидарностью. В традиционных обществах люди самодостаточны, и поэтому общество мало нуждается в сотрудничестве и взаимозависимости. Институты, требующие сотрудничества и согласия, часто должны прибегать к силе и репрессиям, чтобы сохранить общество.Поэтому традиционная механическая солидарность может быть авторитарной и принудительной. В современных обществах при органической солидарности люди неизбежно более взаимозависимы. Специализация и разделение труда требуют сотрудничества. Таким образом, солидарность и социальная интеграция необходимы для выживания и не требуют такого же принуждения, как при механической солидарности.
В органической солидарности человек считается жизненно важным, даже священным. В органической солидарности человек, а не коллектив, становится центром прав и обязанностей, центром общественных и частных ритуалов, объединяющих общество — функцию, когда-то выполнявшуюся религией.Чтобы подчеркнуть важность этой концепции, Дюркгейм говорил о «культе личности». Однако он ясно дал понять, что культ личности сам по себе является социальным фактом, произведенным обществом; почтение к личности — это не врожденная человеческая черта, а социальный факт, возникающий в определенных обществах в определенное время.

Социологическая теория: Эмиль Дуркхием и социальная солидарность : профессор Дэн Криер из Университета штата Айова объясняет теории Дюркгейма о социальной солидарности и современности.
Протестантская рабочая этика и Вебер
Вебер отошел от позитивистской социологии, вместо этого подчеркнув Verstehen , или понимание, как цель социологии.
Цели обучения
Обобщите взгляд Вебера на отношения между протестантизмом и капитализмом
Основные выводы
Ключевые моменты
Макс Вебер был немецким социологом и политическим экономистом, оказавшим глубокое влияние на социальную теорию, социальные исследования и саму социологию.
В своем наиболее устойчивом тексте «Протестантская этика и дух капитализма» Вебер предположил, что аскетический протестантизм был одним из основных «выборных сходств», связанных с подъемом капитализма, бюрократии и рационально-правового национального государства на Западе. Мир.
Вебер утверждал, что протестантизм, и особенно аскетические протестантские или кальвинистские деноминации, изменили определение связи между трудом и благочестием.
Вебер попытался объяснить социальное действие в современном обществе, сосредоточив внимание на рационализации и секуляризации.
Вебер также разработал теорию политической власти и современного государства, определив три типа власти: традиционный, харизматический и рационально-правовой.
Ключевые термины
предопределение : Учение о том, что все было предопределено Богом, особенно о том, что одни люди были избраны для спасения, а иногда также, что другие обречены на осуждение.
Протестантская этика и дух капитализма : книга, написанная Максом Вебером, в котором утверждается, что рост аскетического протестантизма, особенно таких деноминаций, как кальвинизм, был связан с подъемом современного капитализма на Западе.
секуляризация : трансформация общества от тесной идентификации с религиозными ценностями и институтами к нерелигиозным (или «нерелигиозным») ценностям и светским институтам.
рационализация : процесс или результат рационализации
Макс Вебер
Макс Вебер был немецким социологом и политическим экономистом, оказавшим глубокое влияние на социальную теорию, социальные исследования и саму социологию.В 1919 году он основал кафедру социологии в Мюнхенском университете Людвига-Максимилиана.
Вебер, наряду с Марксом и Дюркгеймом, считается одним из трех основных отцов современной социальной науки. При этом Вебер разработал уникальную методологическую позицию, которая отличала его от других социологов. В отличие от позитивистов, таких как Конт и Дюркгейм, Вебер был ключевым сторонником методологического антипозитивизма. Он представил социологию как неэмпирическую область, цель которой состояла не в сборе данных и прогнозировании результатов, а в понимании смысла и целей, которые люди придают своим собственным действиям.
Протестантская этика и дух капитализма
В Протестантская этика и дух капитализма , его самый известный текст, Вебер предположил, что аскетический протестантизм был одним из основных «выборных сходств», связанных с подъемом капитализма, бюрократии и рационально-правового национального государства в России. западный мир. Хотя некоторые считают аргумент Вебера исследованием религии, его также можно интерпретировать как введение к его более поздним работам, особенно к его исследованиям взаимодействия между различными религиозными идеями и экономическим поведением.В отличие от «исторического материализма» Маркса, Вебер подчеркивал, что культурные влияния, заложенные в религии, могут быть средством понимания генезиса капитализма. Вебер рассматривал религию как одну из основных сил общества.
Вебер предположил, что аскетический протестантизм имеет избирательную близость с капитализмом, бюрократией и рационально-правовым национальным государством в западном мире. Под избирательным сродством Вебер имел в виду нечто менее прямое, чем причинность, но нечто более прямое, чем корреляция.Другими словами, хотя он не утверждал, что религия вызывает экономические изменения, Вебер обнаружил, что аскетический протестантизм и современный капитализм часто появляются в обществах бок о бок. Кроме того, Вебер заметил, что и аскетический протестантизм, и капитализм поощряют культурные практики, которые усиливают друг друга. Он никогда не утверждал, что религия была полной, простой и изолированной причиной возникновения капитализма на Западе. Вместо этого он считал, что это часть культурного комплекса, в который входили следующие объекты:
рационализм научных поисков
Слияние наблюдения с математикой
Все более научный метод исследования и юриспруденции
Рациональная систематизация государственного управления и хозяйственного дела
Повышение бюрократизации
В конце концов, исследование социологии религии, согласно Веберу, сосредоточилось на одном отличительном факте западной культуры — упадке веры в магию.Он назвал это явление «разочарованием мира». ”
Доказательства и аргументы Вебера
В качестве доказательства для своего исследования Вебер отметил, что аскетический протестантизм и развитый капитализм имеют тенденцию совпадать друг с другом. Вебер заметил, что после Реформации протестантские страны, такие как Нидерланды, Англия, Шотландия и Германия, получили экономическое преимущество над католическими странами, такими как Франция, Испания и Италия. Более того, в обществах, исповедующих разные религии, наиболее успешными бизнес-лидерами были протестанты.
Жан Кальвин, первый капиталист? : Вебер видел избирательную близость между капитализмом и протестантизмом, особенно кальвинизмом.
Чтобы объяснить эти наблюдения, Вебер утверждал, что протестантизм, и особенно аскетические протестантские или кальвинистские деноминации, изменили определение связи между трудом и благочестием. Исторически христианская религиозная преданность сопровождалась отказом от мирских дел, включая экономические занятия. Напротив, Вебер показал, что определенные типы протестантизма, особенно кальвинизм, поддерживают мирскую деятельность и рациональное стремление к экономической выгоде.Из-за сугубо кальвинистского взгляда на мир эта деятельность приобрела моральное и духовное значение. В этих религиях верующие выражали свое благочестие по отношению к Богу через упорный труд и достижения в светском призвании. Из-за этой религиозной ориентации человеческие усилия были смещены от созерцания божественного к рациональным усилиям, направленным на достижение экономической выгоды. Более того, протестантская этика, поощряя погоню за экономической выгодой, избегала гедонистических удовольствий.Таким образом, верующих поощряли зарабатывать деньги, но не тратить их. Это побудило верующих работать, чтобы быть успешным в бизнесе, и реинвестировать прибыль, а не тратить их на легкомысленных удовольствий. Кальвинистское представление о предопределении также означало, что материальное богатство можно было рассматривать как знак спасения в загробной жизни. Предопределение — это вера в то, что Бог избрал, кто будет спасен, а кто нет.
Верующие протестанты таким образом примирили, даже поощряли, погоню за прибылью с религией.Вместо того, чтобы считаться морально сомнительными, жадными или амбициозными, финансово успешные верующие рассматривались как мотивированные высоконравственной и уважаемой философией, «духом капитализма». В конце концов, рациональные корни этой доктрины переросли свои религиозные корни и стали автономными культурными чертами капиталистического общества. Таким образом, Вебер объяснил подъем капитализма, рассматривая системы культуры и идей. Эту теорию часто рассматривают как опровержение тезиса Маркса о том, что экономическая «основа» общества определяет все другие его аспекты.
Развитие социологии в США
Лестера Уорда, первого президента Американской социологической ассоциации, обычно считают основоположником американских социологических исследований.
Цели обучения
Обсудить взгляды Лестера Уорда на роль социологии в обществе
Основные выводы
Ключевые моменты
Уорд был позитивистом, который рассматривал социологию как научный инструмент для улучшения жизни.
Он критиковал теории невмешательства и выживание Спенсера наиболее приспособленной теории и разработал свою собственную теорию социального либерализма.
Уорд считал, что в больших, сложных и быстрорастущих обществах человеческая свобода может быть достигнута только с помощью сильного демократического правительства, действующего в интересах личности.
Уорд оказал сильное влияние на подрастающее поколение прогрессивных политических лидеров, в том числе на администрации президентов Теодора Рузвельта, Вудро Вильсона и Франклина Д. Рузвельта, а также на современную Демократическую партию.
Ключевые термины
Американская социологическая ассоциация : Американская социологическая ассоциация (ASA), основанная в 1905 году как Американское социологическое общество, является некоммерческой организацией, занимающейся развитием дисциплины и профессии социолога.
laissez-faire : политика невмешательства государства в экономические или конкурентные дела; относящиеся к рыночному капитализму
Социальный либерализм : Вера в то, что законная роль государства включает решение экономических и социальных проблем, таких как безработица, здравоохранение и образование, при одновременном расширении гражданских прав; эта вера поддерживает капитализм, но отвергает неконтролируемую экономическую политику невмешательства.
Лестера Уорда обычно считают основоположником американских социологических исследований.Он был первым президентом Американского социологического общества, основанного в 1905 году (которое позже изменило свое название на Американскую социологическую ассоциацию), а в 1906 году был назначен председателем социологии Брауновского университета.
Работы и идеи
Подобно Конту и позитивистам-основателям социологии, Уорд принял научный этос. В 1883 году Уорд опубликовал свой двухтомник на 1200 страницах. Динамическая социология, или прикладная социальная Наука , основанная на статистической социологии и менее сложных науках , в которой он надеялся установить центральную важность экспериментов и научных исследований. метод в области социологии.
Но для Уорда наука была не объективной и отстраненной, а ориентированной на человека и ориентированной на результат. Как он выразился в предисловии к Dynamic Sociology :
«Настоящая цель науки — принести пользу человеку. Наука, которая не может этого сделать, как бы ни было приятно ее изучение, безжизненна. Социология, которая из всех наук должна принести человеку наибольшую пользу, находится в опасности попасть в класс вежливых развлечений или мертвых наук. Цель этой работы — указать метод, с помощью которого дыхание жизни можно вдохнуть в ноздри.«
Таким образом, Уорд воплотил то, что стало отличительной чертой американской социологии. Хотя он посвятил себя развитию социологии как строгой науки, он также считал, что социология обладает уникальным потенциалом как инструмент для улучшения общества. Он считал, что научную методологию социологии следует использовать в интересах решения практических проблем реального мира, таких как бедность, которую, как он полагал, можно свести к минимуму или устранить путем систематического вмешательства в жизнь общества.
Критика невмешательства
Уорда чаще всего помнят за его критику теории невмешательства, выдвинутой Гербертом Спенсером и популярной среди его современников.Спенсер утверждал, что общество будет естественным образом развиваться и развиваться, позволяя выжить наиболее приспособленным и отсеивая социально непригодные. Таким образом, социальные недуги, такие как бедность, будут естественным образом уменьшены, если будут отбираться непригодные бедные; никакого вмешательства не потребовалось. Хотя эти идеи возникли у Спенсера, они были продвинуты в Соединенных Штатах Уильямом Грэмом Самнером, экономистом и социологом из Йельского университета. Уорд не соглашался со Спенсером и Самнером и, в отличие от их подхода невмешательства, поощрял активное вмешательство.
В качестве политического подхода система Уорда стала известна как «социальный либерализм» в отличие от классического либерализма 18 и 19 веков. В то время как классический либерализм (с участием таких мыслителей, как Адам Смит и Джон Стюарт Милль) стремился к процветанию и прогрессу посредством политики невмешательства, «американский социальный либерализм» Уорда стремился ускорить социальный прогресс посредством прямого государственного вмешательства. Уорд считал, что в больших, сложных и быстрорастущих обществах человеческая свобода может быть достигнута только с помощью сильного демократического правительства, действующего в интересах личности.Характерным элементом мышления Уорда была его вера в то, что правительство, действующее на основе эмпирических и научно обоснованных результатов социологической науки, может быть использовано для создания почти утопического социального порядка.
Уорд оказал сильное влияние на подрастающее поколение прогрессивных политических лидеров, в том числе на администрации президентов Теодора Рузвельта, Вудро Вильсона и Франклина Д. Рузвельта, а также на современную Демократическую партию. Фактически, его называют «отцом современного государства всеобщего благосостояния».«Либерализм сегодняшних демократов — это не либерализм Смита и Милля, который подчеркивал невмешательство правительства в экономические вопросы, а либерализм Уорда, который подчеркивал уникальную позицию правительства в плане достижения позитивных изменений. Хотя эксперименты Рузвельта в области социальной инженерии были популярными и эффективными, полный эффект сил, приведенных в движение Уордом, проявился через полвека после его смерти в программах Великого общества президента Линдона Б. Джонсона и войны во Вьетнаме.
Влияние на академическую социологию
Несмотря на впечатляющее политическое наследие Уорда, он во многом вычеркнут из истории социологии.То, что делало Уорда наиболее привлекательным в XIX веке, — его критика laissez faire, делало его опасно радикальным для постоянно осторожного академического сообщества в Америке начала XX века. Это восприятие было усилено растущим социалистическим движением в Соединенных Штатах, возглавляемым марксистской русской революцией и подъемом нацизма в Европе. В учебниках истории Уорд был фактически заменен Дюркгеймом, что было легко осуществить, поскольку взгляды Дюркгейма были аналогичны взглядам Уорда, но без безжалостной критики lassiez faire и без призывов Уорда к сильному центральному правительству и «социальной инженерии».В 1937 году Талкотт Парсонс, гарвардский социолог и функционалист, который почти единолично составлял академическую программу американской социологии в середине 20 века, написал, что «Спенсер мертв», тем самым отвергнув не только Спенсера, но и самого сильного критика Спенсера.
Лестер Уорд : Лестера Уорда, первого президента Американской социологической ассоциации, обычно считают основоположником американских социологических исследований.
Как узнать, когда общество вот-вот развалится?
Чем сильнее давление на население, предупреждает Тейнтер, тем большую долю «необходимо выделить на легитимацию или принуждение».Так оно и было: по мере того, как военные расходы США резко выросли — по некоторым оценкам, в общей сложности более 1 триллиона долларов сегодня со 138 миллиардов долларов в 1980 году — правительство попробовало обе тактики, снискав при этом налоги и сократив общественные -программы помощи и заключение в тюрьму все большего числа бедных. То, что произошло на национальном уровне, произошло и на местном уровне: бюджеты полиции затмевали финансирование социальных услуг в городе за городом. «По мере того, как ресурсы, предназначенные для выплаты пособий, сокращаются, — писал Тейнтер в 1988 году, — ресурсы, предназначенные для контроля, должны увеличиваться.
Когда я спросил его, видел ли он недавние протесты в подобных выражениях, Тейнтер снова указал на римлян, попавших в ловушку того, что они тратили все большую и большую долю ресурсов своей империи на оборону, несмотря на то, что она непрерывно расширялась, преследуя все … более далекие враги, пока однажды они не появились у городских ворот.
Общая картина, нарисованная Тейнтером , трагична. Само наше творческое начало, наша исключительная способность как вида организовывать себя для коллективного решения проблем, приводит нас в ловушку, из которой невозможно выбраться.По словам Тейнтера, сложность «коварна». «Он растет небольшими шагами, каждый из которых в то время кажется разумным». А потом мир начинает разваливаться, и вам интересно, как вы туда попали.
Однако есть другой способ взглянуть на это. Возможно, на самом деле коллапс — это не так. Возможно, как идея, это было продуктом своего времени, пережитком холодной войны, который изжил себя, или академическим волновым эффектом беспокойства по поводу изменения климата, или петлей обратной связи, созданной некой комбинацией этих двух факторов.За последние 10 лет все больше и больше ученых, таких как Макэнани, ставят под сомнение само понятие коллапса. Критические голоса чаще исходили от женщин — привлекательность внезапной, жестокой драмы коллапса всегда была, как выразилась Дебора Л. Николс из Дартмутского колледжа, «больше для мужчин», — и от ученых из числа коренных народов и тех, кто обращает на это внимание. к нарративам Коренные народы рассказывают о своих обществах. Когда они не учитываются, коллапс, замечает Сара Паркак, преподающая в Университете Алабамы в Бирмингеме, может легко означать стирание, удобный способ скрыть насилие завоеваний.Это не означает, что некогда густонаселенные города никогда не покидали или что быстрое социальное упрощение, которое диагностировал Тейнтер, не происходило регулярно; только если вы обращаете внимание на жизненный опыт людей, а не только на абстракции, навязанные сильно фрагментированными археологическими данными, вырисовывается иная картина.
Частично проблема может заключаться в том, что понимание Тейнтером общества как сущности, решающей проблемы, может скрывать столько же, сколько и обнаруживать.Плантационное рабство возникло для того, чтобы решить проблему, с которой столкнулся белый класс землевладельцев: производство сельскохозяйственных товаров, таких как сахар и хлопок, требует огромного изнурительного труда. Однако эта проблема не имеет ничего общего с проблемами людей, которых они поработили. Кто из них считается «обществом»?
С начала пандемии общая чистая стоимость всех 686 миллиардеров Америки подскочила почти на триллион долларов. По данным Центра по бюджетным и политическим приоритетам, в сентябре почти 23 миллиона американцев сообщили, что недоедают.Какие бы проблемы ни были у этих 686 миллиардеров, они не такие, как у 23 миллионов голодных. Настаивание на том, что они не должны сливаться вместе, ставит не только «общество», но и коллапсирует в фокус другого рода. Если общества на самом деле не являются унитарными субъектами, решающими проблемы, а представляют собой противоречия и места постоянной борьбы, то их существование не является игрой по принципу «все или ничего». Коллапс кажется не концом, а реальностью, которую некоторые уже пережили — скажем, в трюме невольничьего корабля или в долгом форсированном марше из своих исконных земель в далекие резервации — и выжили.
«Что делать, если вы все еще здесь после того, как история неудач уже написана?» — спрашивает индейский ученый Майкл В. Уилкокс, преподающий в Стэнфордском университете. Города Паленке и Тикаль могут лежать в руинах в джунглях, что является постоянным источником туристических долларов, но общины майя все еще населяют регион, и их языки, далеко не мертвые, можно услышать в наши дни в иммигрантских кварталах Лос-Анджелеса и другие американские города тоже. Пуэбло-предки покинули величественные дома каньона Чако где-то в 12 веке, но их потомки смогли изгнать испанцев в 1600-х годах, во всяком случае на чуть более десяти лет.Навахо, находящиеся поблизости, пережили геноцидные войны 19-го века, урановый бум 20-го века и эпидемию рака, оставшуюся после него, и теперь столкнулись с Covid-19, который поразил народ навахо сильнее, чем Нью-Йорк. .
Массовое общество | Britannica
Массовое общество , концепция, используемая для характеристики современного общества как гомогенизированного, но также дезагрегированного, поскольку оно состоит из отдельных индивидуумов. Этот термин часто используется уничижительно для обозначения современного состояния, в котором традиционные формы человеческих ассоциаций распались и были заменены конформистскими или даже тоталитарными формами коллективного поведения.
Подробнее по этой теме
Соединенное Королевство: Массовая культура
Классовые различия в культурной жизни продолжали иметь большое значение. «Рациональный отдых» (продуктивный и социально ответственный отдых) …
Идея массового общества зародилась в консервативной реакции на Французскую революцию (1787–1799). Для таких критиков, как Ипполит Тэн, реальное значение революции заключалось не в конституционных изменениях, которые она вызвала, а в глубоких социальных потрясениях, которые она вызвала.По мнению этих мыслителей, революция подорвала традиционные институты, такие как Римско-католическая церковь, и тем самым ослабила социальные связи, скреплявшие французское общество. Они утверждали, что революция не установила свободу, а, напротив, дала свободу коллективному деспотизму, ослабив посреднические ассоциации и общины. По мнению критиков, от Эдмунда Берка до Ханны Арендт, революция была значимой отчасти потому, что позволила обычным людям — «свинской толпе», по мнению Берка, заниматься политикой.Однако наиболее проблематичным было то, как они вошли в политику: не через институциональные каналы, а в форме несогласных толп или толп. По словам французского психолога Гюстава Ле Бон, расширение прав и возможностей революционных толп ознаменовало «приход к власти масс». Психология толпы, наиболее известная из которых — Ле Бон, описывает толпу как движущуюся дорациональными страстями или импульсами, действующую как единое целое под руководством лидера или слепо следуя собственным прихотям.Менталитет толпы задумывался как заразная и опасная форма народного энтузиазма. Психология толпы повлияла на более позднее развитие теории массового общества. Фактически, многие социологи использовали понятия толпы и массы как синонимы.
штурм Бастилии
Штурм Бастилии 14 июля 1789 г., недатированная цветная гравюра.
Photos.com/Thinkstock
Подобные темы возникли в результате популяризации теории массового общества в середине 20-го века.После Второй мировой войны социологи и философы, такие как Уильям Корнхаузер и Эрих Фромм, обратились к концепции массового общества, пытаясь объяснить условия, которые сделали возможным преобразование демократической Веймарской республики в тоталитарный Третий Рейх. Другие, такие как американские социологи Роберт Нисбет и Ч. Райт Миллс, стремились диагностировать апатию, отчужденность и общее недомогание, которые, по их мнению, поражают современные общества.
Эрих Фромм
Эрих Фромм.
Предоставлено Университетом штата Мичиган
Теория массового общества была основана на тезисе о том, что современность серьезно разрушила социальную ткань. В массовом обществе индивиды одновременно включены в социальную целостность и отчуждены друг от друга. Лица, принадлежащие к массе, отделяются или распыляются. Это разделение не сохраняет уникальность каждого человека, а, напротив, способствует процессу социальной гомогенизации или выравнивания. Таким образом, состояние отчужденных людей не следует путать с индивидуальной автономией.
Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас
Те же социальные процессы, которые изолируют людей в массовом обществе — например, разделение труда — также делают их сильно зависимыми от других. Однако, в отличие от старых сообществ, эта зависимость совершенно безлична. По словам немецкого социолога Теодора Гейгера, технический прогресс создал общество, в котором люди все больше зависят от людей, которых они либо не знают, либо не заботятся.Продолжается аргумент в пользу упадка институтов-посредников, люди лишаются своих социальных связей и становятся объектом манипуляций со стороны государства посредством массовой коммуникации и массовой мобилизации. Однако теоретики массового общества расходятся во мнениях относительно основной причины социальной дезагрегации: одни рассматривают ее как быструю урбанизацию, другие — как стремительный рост населения или отчуждающую модель промышленного производства ( см. массовое производство).
Теории массового общества можно различить по типу угрозы, которую они с ним ассоциируют.Одна из форм критики, которую часто называют «аристократической», предупреждает об угрозе элитам и высокой культуре. С этой точки зрения массовое общество (или, точнее, массовая культура) характеризуется растущим единообразием вкусов и эгалитарным уравниванием, не оставляющим места для совершенства. Другая, хотя и часто связанная критика, часто именуемая «демократической», фокусируется на угрозе индивидуальной свободе. Критиков массового общества можно найти в идеологическом спектре левых и правых.
Меньшинство теоретиков, включая французского социолога Габриэля Тарда, рассматривало массовое общество как средство объединения людей разного происхождения, профессий и классов и создания у них чувства принадлежности к одной группе.Точно так же американский социолог Эдвард Шилс отверг стандартную критику массового общества как основанную на карикатуре; действительно, он хвалил массовое общество за его инклюзивность и ценность индивидуальности. Массовое общество, утверждал Шилс, означает как раз то, что «масса населения стала частью общества» и что «постороннего» больше нет.
В конце 20 века теории массового общества подверглись широкой критике и в глазах многих были дискредитированы.Распространенной критикой было то, что они полагались на романтическое и неточное представление домодернистских сообществ. Более того, идея о том, что индивиды в современных обществах оторваны от корней и атомизированы, кажется, опровергнута исследованиями, показывающими постоянную актуальность межличностных отношений, промежуточных групп и ассоциаций и социальных сетей. Образ массового общества как единого целого также оспаривался относительно новой плюралистической школой в американской политической науке. Изучая местную динамику власти, плюралисты, такие как Роберт А.Даль утверждал, что общество не является монолитной массой и не управляется единой элитой. Скорее, он формируется вмешательством различных групп, представляющих множество интересов.
Хотя теория массового общества в значительной степени потеряла свою привлекательность, некоторые из ее тем были возрождены в работе с 1990-х годов так называемыми нео-токвильскими теоретиками, такими как Роберт Д. Патнэм, который утверждал, что ослабленное государство угрожает демократии. гражданского общества.
Роберт Д. Патнэм
Роберт Д.Патнэм.
© Марта Стюарт / Предоставлено Гарвардской школой Кеннеди
Истоки сексизма: как мужчины пришли к власти 12 000 лет назад
В человеческих обществах не всегда преобладали мужчины. Переключение произошло, когда мы стали фермерами — и это предлагает способы вернуться к более равноправной системе
Люди 18 апреля 2018 г.
Автор: Анил Анантасвами и Кейт Дуглас
Харриет Ли Меррион
Подавляющее большинство культур являются патриархатами, где мужчины чаще, чем женщины, занимают влиятельные позиции в социальной, экономической и политической областях.Так что соблазнительно предположить, что это естественное положение вещей, возможно, потому, что мужчины в среднем сильнее женщин. Но изучение корней человечества показывает, что этот ответ слишком прост.
Шимпанзе не являются заместителем наших предков — они эволюционировали с тех пор, как два наших генеалогических древа разделились между 7 и 10 миллионами лет назад, — но их социальные структуры могут кое-что сказать нам об условиях, в которых процветает доминирование самцов. Обычные группы шимпанзе явно являются патриархальный.Самцы злобны по отношению к самкам, они берут их пищу, насильно совокупляются с самками, у которых происходит овуляция, и даже убивают их просто за то, что они проводят время вдали от группы.
Спецрепортаж: Истоки сексизма
Горячо обсуждается дисбаланс сил между мужчинами и женщинами. Но никому не выгодно патриархальное общество, так как же мы сюда попали и куда нам идти дальше?
Самцы также проводят свою жизнь в группе, в которой родились, тогда как самки уезжают в подростковом возрасте.В результате мужчины в группе более тесно связаны друг с другом, чем женщины. А поскольку родственники склонны помогать друг другу, у них есть преимущество.
Реклама
То же самое и в человеческих обществах: там, где женщины переезжают жить с семьей мужа, мужчины, как правило, обладают большей властью и привилегиями. Патрилокальная резиденция, как ее называют, ассоциируется с патриархатом, говорит антрополог и приматолог Сара Хрди из Калифорнийского университета в Дэвисе.
На протяжении большей части нашей истории мы были охотниками-собирателями, и патрилокальное проживание не является нормой для современных обществ охотников-собирателей. Вместо этого любой партнер может переехать жить к «родственникам», или пара может переехать из своих семей. По словам Хрди, в эти системы заложена определенная степень эгалитаризма. Если бы они отражали то, что делали доисторические охотники-собиратели, женщины в тех ранних обществах имели бы выбор поддержки со стороны группы, в которой они выросли, или возможность уйти от угнетения.
Согласно одной точке зрения, все изменилось около 12 000 лет назад. С появлением земледелия и приусадебного хозяйства люди начали оседать. Они приобрели ресурсы для защиты, и власть перешла к физически более сильным мужчинам. Отцы, сыновья, дяди и деды стали жить рядом друг с другом, собственность переходила по мужской линии, а женская автономия была подорвана. В результате, как утверждают, возник патриархат.
Эта история происхождения подтверждается исследованием, опубликованным в 2004 году.Исследователи из Римского университета Ла Сапиенца, Италия, изучили митохондриальную ДНК (унаследованную от матери) и генетические маркеры на Y-хромосоме (унаследованной от отца) в 40 популяциях из Африки к югу от Сахары. Это наводило на мысль, что женщины в популяциях охотников-собирателей, таких как! Кунг и Хадза, были более склонны оставаться со своими матерями после замужества, чем женщины из популяций, производящих продукты питания. Для мужчин все было наоборот, предполагая, что сельское хозяйство действительно связано с патрилокальными обществами.
«Заманчиво предположить, что мужское доминирование является естественным состоянием человеческого общества. Это не
В исправлении ситуации решающее значение имеет солидарность, — говорит Эми Пэриш из Университета Южной Калифорнии в Лос-Анджелесе. Она изучает общества бонобо, которые являются патрилокальными, но в которых преобладают женщины. Самки весят на 15 процентов меньше самцов — так же, как люди и шимпанзе, — но Пэриш говорит, что они имеют преимущество, потому что они сотрудничают и образуют союзы. Она видит параллель с феминистскими движениями: «Цель состоит в том, чтобы вести себя с неродственными женщинами, как если бы они были вашими сестрами.”
Это не так просто, как кажется (см. «Почему патриархат нехорошо для мужчин и как это исправить»). «Движение #MeToo направлено на сотрудничество женщин, — говорит Хрди, — но наладить сотрудничество между людьми, не являющимися родственниками, сложно». По словам Хрди, могут преобладать инстинкты соперничества или события могут привести к распаду сотрудничества — например, во время войны. «Женщины начинают заботиться о безопасности своих детей и своих мужей». Она опасается, что конфликт может свести на нет достижения последних десятилетий. «В этом нет уверенности», — говорит она.«Это то, что я говорю своим дочерям: не принимайте то, что у вас есть сейчас, как должное».
По ее словам, для восстановления и укрепления равенства потребуются усилия по нескольким направлениям. Если патриархат зародился в оседлых социальных структурах, которые формализовали мужскую собственность и наследование, то, например, могут помочь законы, дающие женщинам право владеть собственностью от своего имени.
Но такие законы существуют во многих обществах 21 века — так почему же патриархат сохраняется? В конечном итоге настоящие изменения произойдут только тогда, когда общества воплотят ценности, закрепленные в законах, утверждает Лиз Элиот, нейробиолог из Университета Розалинды Франклин в Чикаго: «Законы — это первый шаг, усвоенные ценности приходят позже.”
Эта статья появилась в печати под заголовком «Истоки патриархата»
Еще по этим темам:
Когда древние общества поразили миллион людей, появились мстительные боги
«Ибо мы знаем Того, Кто сказал:« И Я совершу великую месть на них яростными упреками; и они узнают, что Я Господь, когда Я отомщу им »(Иезекииль 25:17).
Бог, изображенный в Ветхом Завете, иногда может казаться разгневанным.И в этом он не одинок; сверхъестественные силы, карающие зло, играют центральную роль во многих современных религиях.
Но что было раньше: сложные общества или вера в карающего бога?
Новое исследование предполагает, что сначала было формирование сложных обществ и что вера в таких богов помогала объединять людей под общей высшей силой.
Древние общества часто использовали сверхъестественные силы для объяснения природных явлений, таких как молнии. Но в последние несколько тысячелетий религии также использовали сверхъестественные силы для обеспечения соблюдения моральных кодексов.Например, египетский бог солнца Ра судил судьбу людей в загробной жизни по тому, насколько хорошо они следовали кодексу «маат» или «что правильно». [The World’s Top Religions (Infographic)]
Предыдущие работы предполагали, что возникновение этой идеи космического принуждения к морали было связано с социальной сложностью. Исследователи предположили, что концепция сверхъестественного суждения возникла, чтобы помочь незнакомцам в больших обществах сотрудничать. Некоторые работы, такие как анализ австронезийских религий или эпохи викингов в Скандинавии, предполагают, что морализирующие боги предшествовали сложным обществам, в то время как другие исследования, такие как изучение евразийских империй, показали, что морализирующие боги последовали за возникновением сложных обществ.
Но эти исследования были ограничены по географическому охвату и временами затруднены, потому что историкам не хватало подробной информации о сложности обществ в определенные моменты истории, сказал Патрик Сэвидж, антрополог из Университета Кейо в Канагаве, Япония. В новом исследовании Сэвидж и его коллеги стремились преодолеть эти ограничения, используя Seshat: Global History Databank, базу данных, содержащую информацию о глобальной истории с конца периода палеолита до промышленной революции.
Ученые проанализировали взаимосвязь между социальной сложностью и богами-морализаторами в 414 обществах за последние 10 000 лет из 30 регионов мира. Исследователи изучили 51 показатель социальной сложности, такой как размер самого большого поселения и наличие официального правового кодекса, и четыре меры сверхъестественного принуждения к морали, такие как концепция сверхъестественной силы, которая отслеживает и наказывает эгоистичные действия.
Исследователи обнаружили, что вера в морализаторских богов обычно следовала за ростом социальной сложности, обычно возникающим после появления цивилизаций с населением более 1 миллиона человек.
«Было особенно поразительно, насколько последовательным было [то, что] это явление возникло на уровне миллиона человек», — сказал Сэвидж. «Сначала появляются большие общества, а потом приходят эти убеждения».
В целом, «наше исследование показывает, что религия играет функциональную роль на протяжении всей мировой истории, помогая стабилизировать общества и сотрудничать между людьми в целом», — сказал Сэвидж. «В действительно маленьких обществах, таких как очень маленькие группы охотников-собирателей, все знают друг друга, и каждый следит за всеми остальными, чтобы убедиться, что они ведут себя хорошо.Более крупные общества более анонимны, поэтому вы можете не знать, кому доверять ».
При таких размерах вы видите рост убеждений в том, что всемогущий, сверхъестественный человек наблюдает и держит все под контролем, — добавил Сэвидж.
« Мы ничего не говорят о ценности религии, — добавил Сэвидж. — Мы не говорим, что она хорошая или плохая, но мы говорим, что она имеет глубокие и постоянные отношения с обществами на протяжении всей мировой истории. Религия тесно связана с тем, что значит быть человеком, как к лучшему, так и к худшему.»
Ученые подробно описали свои выводы онлайн сегодня (20 марта) в журнале Nature. Их работа была частично поддержана грантом Фонда Джона Темплтона.
Первоначально опубликовано на Live Science .
.

РубрикаРазное