Общество и культура обществознание: Общество и культура, раздел Общество

Содержание

Контрольная работа по обществознанию к главе 2 «Общество как мир культуры» ( к учебнику Боголюбова 10 класс, базовый уровень»)

7. Выберите верные суждения об искусстве и запишите цифры, под которыми они указаны.

1)Искусство влияет на мировоззрение личности.

2)Искусство призвано дать теоретические объяснения общественным явлениям.

3)Искусство помогает восстановить душевную гармонию, реализовать творческий потенциал.

4)Искусство помогает привлечь внимание общества к социальным и нравственным проблемам.

5)Роль искусства проявляется в оппонировании научным открытиям.

8.Найдите в приведенном списке отличительные признаки мировых религий. Запишите цифры, под которыми они указаны.

1)огромное число последователей во всем мире.

2)активное стремление обратить в сою веру лиц другого исповедания

3)вера в чудо, в сверхъестественные силы.

4)Наличие культа, обрядов, религиозных традиций.

5)космополитизм.

9.Найдите в приведенном ниже списке черты отличия искусства от науки. Запишите цифры, под которыми они указаны.

5)вера во влияние сверхъестественных сил на человека и общество

6)оценка поступков людей в категориях добра и зла.

10.Заполните пропуск в таблице.

Д) выдвижение гипотез

12.Найдите понятие, которое является обобщающим для всех остальных понятий представленного ниже ряда, и запишите цифру, под которой оно указано.

1) Организация наблюдений;

2) проведение экспериментов;

3) применение методов;

4) построение теорий;

5) выдвижение гипотез.

13.Найдите в приведенном списке особенности, отличающие научное познание от других видов познания человеком мира.

1) теоретическое обобщение фактов

2) констатация протекания отдельных событий

3) образность и оригинальность отражения объективной реальности

4) стремление к достоверному, истинному знанию

5) изучение процессов и явлений со стороны закономерностей и причин

14. Укажите в приведенном перечне эмпирические методы научного познания

1) Ученыевулканологи наблюдают за активностью вулкана

2) Ученыеисторики выдвинули гипотезу происхождения названия народа от прибалтийского племени.

3) Экономисты теоретически обосновали перспективы развития глобальной экономики.

4) Экологи провели при помощи специального зонда замер прозрачности вод озера Байкал.

5) Опытноэкспериментальным путем специалисты в области генной инженерии выявили ген, способствующий появлению заболевания.

15.Ученые лаборатории ведут исследования в области физики твердого тела. Какие черты отличают научное познание от других видов познавательной деятельности?

1) опора на данные наблюдений

2) экспериментальное подтверждение выводов

3) учет накопленного опыта

4) использование форм рационального познания

5) разработка обоснованных теорий

6) применение строго определенных понятий

16. Установите соответствие между функциями науки и иллюстрирующими их конкретными примерами: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.

ПРИМЕРЫ

A) экологи предупредили об опасном загрязнении вод озера

Б) учёные разработали новую конструкцию самолета и организовали производство

B) финансовые аналитики высказали предположения о тенденциях развития банковской системы на 2015–2025 года

Г) поля агрофирмы засеяли пшеницей, которая в результате работы специалистов по генной инженерии стала недоступна для вредителей

Д) метеорологи высказали предположение о том, что в результате изменения климата практически исчезает весна в средних широтах, после зимних холодов сразу наступает летняя жара

Е) учёныефармацевты следят за качеством производимого лекарственного препарата

ФУНКЦИИ НАУКИ

1) производственная

2) прогностическая

17. Установите соответствие между функциями науки и их характеристиками: к каждой позиции, данной в первом столбце, подберите соответствующую позицию из второго столбца.

ХАРАКТЕРИСТИКИ

А) показывает возможные направления развития общества

Б) предлагает рекомендации по преодолению экологических проблем

В) способствует построению целостной системы взглядов на мир

Г) помогает человеку рассматривать явления окружающего мира в их единстве и многообразии

Д) позволяет предвидеть последствия изменения окружающего мира

ФУНКЦИИ НАУКИ

1) мировоззренческая

2) прогностическая

18. Найдите в приведённом списке проявления тенденции гуманизации образования и обведите цифры, под которыми они указаны.

1) увеличение количества учебных предметов

2) сокращение времени изучения естественных наук

3) ориентация на интересы и склонности ученика

4) применение технологий, сберегающих здоровье

5) особое внимание нравственному воспитанию

6) компьютеризация образовательного процесса

19. Найдите в приведённом ниже списке характеристики процесса гуманитаризации образования.

1) учёт индивидуальных особенностей школьников

2) сокращение учебного времени на музыкальное образование

3) компьютеризация образовательного процесса

4) преподавание курса «Политология» на факультетах по техническим специальностям

5) повышение внимания к изучению иностранных языков

6) введение дополнительного курса по истории культуры

20. Российская Федерация – светское государство. Какие из перечисленных положений раскрывают смысл этого конституционного принципа?

1) Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной.

2) Никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной.

3) Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом.

4) В Российской Федерации признаются политическое многообразие, многопартийность.

5) Российская Федерация обеспечивает целостность и неприкосновенность своей территории.

6) Во взаимоотношениях с федеральными органами государственной власти все субъекты Российской Федерации между собой равноправны.

21. В стране N обострились межконфессиональные отношения. Какие факты свидетельствуют о том, что в государстве N не реализуется принцип свободы совести?

1) Конституция не закрепляет статус одной из религий в качестве государственной.

2) Представители религиозных меньшинств не имеют права занимать государственные должности.

3) Представители религиозного большинства не имеют права переходить в другие конфессии.

4) Государство не оказывает финансовую поддержку религиозным организациям.

5) Представители религиозных меньшинств не имеют права строить культовые здания в столице государства.

6) В стране не запрещено создание политических партий по религиозному принципу.

22. Прочитайте приведённый ниже текст, в котором пропущен ряд слов. Выберите из предлагаемого списка слова, которые необходимо вставить на место пропусков.

«Моральные оценки поступков позволяют оценивать их как хорошие или дурные, приносящие добро или причиняющие зло и заслуживающие _____ (А). К основным _____ (Б) и ценностям относятся: доброта, чувство долга, _____ (В), справедливость и т. п. Ориентируясь на них, мы даём оценку своих и чужих поступков с моральной точки зрения.

Моральные нормы наряду с _____ (Г) являются основными регуляторами поведения людей в обществе. Мораль – это, прежде всего, _____ (Д) поведения человека, основанный на его воле, долге, совести. Она присуща не только отдельным личностям, но и _____ (Е), которое также оперирует категориями морали, даёт моральные оценки».

МИНИСТЕРСТВО СПОРТА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ.

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

ОБЪЕМНЫЕ ТРЕБОВАНИЯ ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ

Тема 1. Человек как продукт биологической, социальной и культурной эволюции
Взаимосвязь биологического, социального и духовного начал в человеке. Бытие человека. Деятельность и творчество. Цель и смысл жизни человека. Жизненный выбор. Образ жизни. Самореализация человека и его самопознание. Личность, ее самореализация и воспитание. Внутренний мир человека. Сознательное и бессознательное. Поведение, свобода и ответственность личности. Познавательная деятельность человека. Мировоззрение как система взглядов на мир и место человека в нем. Истина и ее критерии. Научное познание. Знание и вера. Многообразие форм человеческого знания. Науки о человеке и обществе. Социальное и гуманитарное знание.
Тема 2. Общество как сложная динамическая система
Общество и природа. Общество и культура.

Взаимосвязь экономической, политической и духовной сфер общества. Важнейшие институты общества. Многообразие путей и форм общественного развития. Проблемы общественного прогресса. Целостность современного мира и его противоречия. Социальная инфраструктура общества. Многообразие социальных групп в обществе. Неравенство и социальная стратификация. Социальная мобильность. Социальные нормы. Отклоняющееся поведение. Социальный контроль и самоконтроль. Этнические общности. Межнациональные отношения в обществе. Национальная политика. Семья как социальный институт и малая группа (ячейка) общества. Тенденции развития семьи. Молодежь как социальная группа. Социальные процессы в современной России. Экономическая сфера жизни общества. Роль экономики в развитии общества. Экономика как система жизнеобеспечения общества. Основные элементы материального производства. Экономика в информационном обществе. Экономические отношения. Рынок как механизм экономического регулирования. Спрос, предложение и их взаимодействие на рынке.

Деньги и денежные системы. Государственное регулирование в сфере экономики. Формы и методы вмешательства государства в экономику. Социальная политика государства и методы ее реализации. Государственное регулирование экономического роста.

Тема 3. Политико-правовые отношения в обществе
Власть, ее происхождение и виды. Политическая система. Признаки, функции, формы государства. Государственный аппарат. Местное самоуправление. Политические идеологии. Политические режимы. Избирательные системы. Политическая культура. Гражданское общество, его основные черты. Правовое государство. Политическая жизнь современной России. Право в системе социальных норм. Система права: основные отрасли, институты, отношения. Источники права. Правовые акты. Конституция в иерархии нормативных актов. Публичное и частное право. Правоотношения. Правонарушения и нормы государственного, административного, гражданского, трудового и уголовного права в Российской Федерации. Международные документы по правам человека.

Система судебной защиты прав человека. Правовая культура.

Тема 4. Духовная культура
Сущность и многообразие форм культуры: народная, массовая, элитарная; молодежная субкультура. Средства массовой информации. Многообразие культурной жизни. Сущность морали. Функции морали. Моральные качества. Моральный идеал. Нравственная оценка деятельности. Наука как система знаний и вид духовного производства. Научная картина мира и ее функции. Образование и самообразование. Значение высшей школы. Религия как феномен культуры. Сущность религии и ее роль в современном мире. Возникновение и распространение мировых религий. Буддизм. Христианство. Ислам. Свободомыслие и атеизм как мировоззренческая позиция. Религия и мораль. Тенденции духовной жизни в России. Сущность искусства, его происхождение, основные формы и направления. Значение искусства в развитии человеческой цивилизации.
Основная рекомендуемая литература:

Боголюбов Л.Н., Лазебникова А. Ю., Кинкулькин А.Т. Обществознание:11 класс. Учебное пособие. — М.: Просвещение, 2018.
Никитин А.Ф., Грибанова Г.И., Мартьянов Д.С. Обществознание. Базовый уровень. 11 класс: учебник. — М., 2017.
Белокрылова О.С., Филоненко В.И. Обществознание Пособие-репетитор. – М., 2018.

Дополнительная рекомендуемая литература:

Соболева О.Б., Кошкина С.Г., Бордовский Г.А. Обществознание, 10 класс. Базовый уровень. – М., 2015
Кравченко А.И. Обществознание, 10 класс. – М., 2016.
Кравченко А.И., Певцова Е.А. Обществознание, 11 класс. – М., 2017.
Боголюбов Л.Н. Обществознание, 5 класс. – М., 2017.
Обществознание, 6 класс, Данилов Д.Д., Сизова Е.В., Давыдова С.М., 2016.
Обществознание, 7 класс, Боголюбов Л.Н., Городецкая Л.Ф., 2017
Соболева О.Б., Чайка В.Н. Обществознание. Право в жизни человека, общества и государства, 8 класс: учебник для учащихся общеобразовательных учреждений. – М.

,2017
Соболева О.Б., Чайка В.Н., Бордовский Г.А. Обществознание. Право в жизни человека, общества и государства, 8 класс: учебник для учащихся общеобразовательных учреждений. – М., 2016.

культура и духовная жизнь, разновидности культуры

Сферой общественной жизни, определяющей специфику определенного общества, называют духовной жизнью общества. Данная сфера включает в себя духовные образования, культуру и все ее формы, все уровни общественного сознания, привычки и настроения общества.

Культура и духовная жизнь

Духовная жизнь общества определяется не только культурой, но ее можно назвать ядром такой сферы жизни. Многие основы духовной жизни общества в целом представляют собой элементы культуры – это правовая, художественная, мировоззренческая и нравственная культуры.

Также важнейшим элементом духовной жизни общества можно назвать религию. Культуру принято называть совокупностью материальных и духовных достижений человечества, которые определяют способ общественной деятельности человека. Во многом развитие культуры зависит от исторического этапа развития общества.

Особенность культуры заключается в том, что она одновременно выступает в роли средства развития общества и личности, и результатом этого развития.

Культура – это фундамент духовной жизни любого общества, так как она является способом организации и осуществления человеческой жизнедеятельности.

Она фиксируется не только в духовных ценностях, она способна функционировать и в виде материальных продуктов, возникших в результате творчества человека.

Культура развивается и функционирует в системе социальных ценностей и норм, через специализированные учреждения и организации.

Среди всех видов культур следует выделить духовную культуру. Специфика духовной культуры заключается в том, что ее можно назвать отображением духовного бытия – духовная культура нарастает на основе общественного бытия и влияет на все его сферы.

Ее проявление происходит через освоение норм и ценностей предшествующего поколения и через процесс развития новых ценностей.

Разновидности культуры

Следует выделить три разновидности культуры – народную, массовую и элитарную. Народной культурой называют культуру широких народных масс.

Особенность этого вида культуры заключается в том, что она формируется с момента образования определенного национального государства. Ее основой можно назвать самодеятельное творчество нации и опыт масс. Зачастую это традиции и обычаи.

Такой вид культуры, как элитарная, зачастую формируется в высших слоях классового общества. Это происходит с момента закрепления их высокого положения в обществе.

К элитарной культуре относят конкретный стиль жизни, сферу услуг и профессиональное искусство. Элитарная культура отсоединяется от народной культуры, и формирует свои традиции и ценности.

Массовая культура стала возможной с конца 19 века. Это обусловлено тем, что появилась возможность получения образования для широких масс и распространения элементов элитарной культуры.

Культурный уровень широких масс стал подниматься. Таким образом, массовая культура образована на стыке народной и элитарной культур.

Нужна помощь в учебе?

Предыдущая тема: Человек в системе социальных связей и понятие личности.
Следующая тема:&nbsp&nbsp&nbspНаука и образование: роль в современном мире и самообразование

: Введение в Anthro ::

IV. Антропология и другие социальные науки

Антропология разделяет определенные интересы и предметы обучения с другими областями социальные науки, особенно социология, психология и история, но также экономика и политология. Антропология тоже отличается от эти поля разными способами.

Нравится социология, антропология предполагает изучение человеческого общества и культуры.Но антропология начиналась как изучение небольших племенных обществ, крупномасштабные вождества и древние цивилизации, а позже перемещенные включить общества глобального масштаба. Социология, с другой стороны, всегда делал упор на изучение современных и урбанизированных обществ. Антропология включает сравнение различных обществ, чтобы понять масштаб человеческого культурного разнообразия. Социология же, напротив, часто исследует универсальные модели человеческого поведения.

Антропология также исследует некоторые аспекты психологии человека. Антропологические исследования как люди становятся культурными — формируются их культурой, когда они растут в определенном обществе. Посредством инкультурации люди развиваются культурно принятые представления о том, какое поведение является нормальным или ненормальным, и о том, как устроен мир. Антропология изучает закономерности людей мысли и поведения формируются культурой и тем, как эти модели варьируются от общества к обществу.Напротив, психология обычно фокусируется на об универсальных характеристиках человеческого мышления и поведения, и изучает эти характеристики у отдельных людей.

изучение истории также является частью антропологии. В формальном смысле термин «история» относится только к периодам времени после изобретения письма. Антропологи часто изучают исторические документы, чтобы узнать подробнее о прошлом живых народов.Исторические археологи, которые специализируются на изучении исторических культур, также изучают письменные документы. Но все антропологи в первую очередь изучают людей, их общества, и их культуры. Историки же в первую очередь изучают письменные записи прошлого — из которых они не могут узнать о человеческие общества, которые имели или не имеют письменности. См. Также Историю и Историография.

В Кроме того, антропология изучает некоторые темы, также изучаемые в экономике и политология.Но антропологи сосредотачиваются на том, как аспекты экономика и политика связаны с другими аспектами культуры, такими как важные ритуалы. Антропологи, специализирующиеся на изучении системы обмена в малых обществах могут относиться к себе как экономические антропологи.

FAU | Культура, общество и политика

Требования к степени для программы в области культуры, общества и политики (CSP)

Программа «Культура, общество и политика» Атлантического университета Флориды предназначена для развития междисциплинарных и междисциплинарных исследований в области социальных наук.Он структурирован таким образом, чтобы дать студентам возможность развить глубокие знания в одной из трех основных областей — социологии, антропологии или политологии — и внести свои интересы и знания, связанные с этими областями, в диалог с другими дисциплинами как в рамках традиционных социальных наук, так и за их пределами. поля. В основе программы лежит убежденность в том, что сравнительные модели исследования ведут к уникальным достижениям в производстве новых знаний и большей осведомленности о более широких последствиях таких знаний в целом.

Эта программа является как междисциплинарной (интеграция различных областей), так и междисциплинарной (сравнительный анализ различных областей). Особенно сильные области включают: (антропология) социокультурная и медицинская антропология; биоархеология, этноархеология, зооархеология и приматология; (Социология) исследования пола, сельского хозяйства, взрослой жизни, подросткового возраста, детства, расы, социального класса и экономики; (Политология) сравнительная политика, американская политика, международные отношения, государственная политика и право, постконфликтное разрешение, демократия и демократизация, политическое поведение и количественные методы.Учебная программа также включает такие дисциплины, как коммуникация, история, миротворчество, философия и религия и другие.

Эта программа продвигает междисциплинарную и междисциплинарную работу через согласованный курс обучения. Все студенты следуют междисциплинарной основной учебной программе перед тем, как развивать в консультации со своим консультативным комитетом области специализации, которые сами могут быть междисциплинарными. Программа побуждает студентов рассматривать проблемы в культурах, обществах и / или политике с разных точек зрения и стремиться к сближению этих точек зрения через понимание междисциплинарных подходов.

Учебная программа

Ожидается, что студенты поступят в докторантуру. программа с M.A., M.S., J.D. или Ph.D. в руке . Доктор философии. Учебная программа по культуре, обществу и политике организована следующим образом:

1 CST 7309: Cultural Theory

1 CST 7912: Дизайн исследования в области социальных наук

2 CST 7936: Междисциплинарные перспективы

Не менее 8 дополнительных курсов для аспирантов на уровне 6000 или 7000 (по крайней мере, по двум различным программам колледжа)

CST 7910: перспективные исследования и исследования (1-9 баллов)

CST 7980 — Зачетные баллы (минимум 18 зачетных баллов)

ИТОГО КРЕДИТОВ: минимум 55 кредитов

ЧЛЕНЫ КОМИТЕТА : К концу второго года курсовой работы студент попросит преподавателя выступить в качестве его / ее главного профессора для диссертации. После консультации с главным профессором студент попросит как минимум двух-трех других преподавателей войти в его / ее комитет.

Квалификационные экзамены

После завершения 18 кредитов (один год) курсовой работы в соответствии с требованиями распределения, студенты подадут заявку на получение квалификации доктору философии. Исполнительный комитет. Этот комитет рассмотрит текущий прогресс кандидата на сегодняшний день по программе, его навыки как ученого / исследователя и их прогресс в планировании комплексного экзамена и предоставит им постоянный статус в программе.

Комплексные экзамены

Студенты сдают комплексные экзамены в начале третьего года обучения. Экзамены состоят из письменного и устного компонентов. Письменный экзамен основан на списке литературы, который включает, но не ограничивается, заданиями по курсу. Он будет состоять из серии письменных сочинений. После успешного выполнения этих письменных заданий в течение двух недель будет проведен устный экзамен.

Удовлетворительное завершение диссертации

Студент защитит свой проспект диссертации в начале весны третьего класса. Диссертация будет содержать оригинальные исследования и будет защищена перед студенческим комитетом и другими участниками. Только комитет будет голосовать за одобрение. Студент должен заполнить и защитить диссертацию до завершения программы.

Факультет

студентов будут учиться на известном факультете Дороти Ф.Schmidt College of Arts and Letters в Атлантическом университете Флориды и постоянные приглашенные преподаватели, включая регулярные визиты ведущих экологов, специалистов по биоэтике, журналистов, политических деятелей и других общественных интеллектуалов.

Что такое социальная антропология? — Школа социальных наук

Социальная антропология — это исследование человеческого общества и культур.

Социальные антропологи стремятся понять, как люди живут в обществе и как они делают свою жизнь значимой. Антропологов волнуют такие вопросы, как:

как организованы общества;
отношения между ценностями и поведением;
почему люди делают то, что делают.

Просмотрите все наши курсы социальной антропологии для получения дополнительной информации.

Антропология в практике

Из-за своей ориентации на поведение, организацию и смысл антропология используется во многих современных условиях.

Такие компании, как Google и Intel, например, используют антропологов, чтобы понять, как люди взаимодействуют с технологиями.

Антропологические подходы все чаще используются в секторе здравоохранения для изменения опыта пациентов.

Участниковое наблюдение

Изучение антропологии дает вам представление о том, что движет людьми, и о центральной роли культуры в мотивации социальных действий. Антропология основана на изучении реальных обществ в течение длительного периода времени с помощью так называемого включенного наблюдения.

Предмет по сути сравнительный. Антропологи сравнивают, как люди живут в разных обществах, в разное время и в разных местах, и придумывают теории о том, почему люди ведут себя определенным образом.

Выпускник социальной антропологии будет иметь обширные знания о различных обществах и социальных практиках, а также о ключевых культурных практиках, таких как брак, религия и повседневная жизнь.

По мере того как антропологи обращают свое внимание на более сложные социальные контексты, такие как, например, государственная бюрократия, антропологические исследования все больше проливают свет на то, как создаются, устанавливаются и поддерживаются сложные социальные системы.

Социальная антропология возникла в эпоху, когда европейские государства имели колониальные империи. Хотя было много споров о том, каким образом колониальный контекст мог поставить под угрозу антропологические исследования, по крайней мере одна из основных целей основателей этой дисциплины остается центральной для современной антропологии: сравнительное изучение различных форм общественной жизни человека. и культурный опыт.

Наши последние работы

Последние работы, выполненные членами отдела, исследуют:

Организация государства в Кыргызстане, в соседних районах Узбекистана и Таджикистана, Перуанских Андах, Испании и Великобритании;
проектирование и поставка «Олимпийского наследия» в постиндустриальном Ист-Энде Лондона;
способ представления концепций расы, этнической принадлежности и нации в недавнем геномном исследовании происхождения латиноамериканского населения;
сравнительный анализ концепции ценности и ее значения для транснациональной экономики сегодня.

Очевидно, что мир, в котором мы живем сегодня, изменился, и вместе с ним изменилась антропология. Революция в области коммуникаций и транспорта сделала мир меньше, а международная миграция сделала «западные» общества многокультурными. И все же «глобализация», похоже, не делает мир, в котором мы живем, менее разнообразным в культурном отношении.

Занимаемся ли мы антропологией в деревне в Соединенном Королевстве или в быстро развивающемся новом городе в Папуа-Новой Гвинее, изучение различных способов жизни и видения мира важнее, чем когда-либо.

Иногда антропологию рассматривают как исследование странных обычаев и верований других народов, но на самом деле одна из главных целей антропологии — сделать знакомое странным. Люди, рожденные в любом обществе, привыкли считать свой образ действий «естественным» и «нормальным».

Антропологи пытаются показать, что всем нам нужно размышлять над нашими принятыми как должное культурными предположениями, особенно если «мы» принадлежим к доминирующей группе, которая может стремиться навязать свою волю другим.

Приложения

Современная социальная антропология занимается огромным разнообразием тем, начиная от социальных последствий новых репродуктивных и информационных технологий через анализ социальных значений поведения потребителей до изучения насилия, бедности и средств разрешения конфликтов и облегчения человеческих страданий. .

Хотя антропологические исследования сейчас проводятся повсюду, от пригородов среднего класса и центральных городов по всему миру и от залов заседаний до трудовых лагерей для мигрантов, от Папуа-Новой Гвинеи до Перу, все наши исследования объединяет понимание человеческого разнообразия и сходства.

Наши студенты изучают эти вопросы не только в классе, но и в разговоре с людьми за пределами университета. Наши студенты, изучающие социальную антропологию, изучающие модуль «Антропология развития» и «Гуманизм», создали веб-сайт за последние годы в диалоге с гуманитарными работниками из Британского Красного Креста, «Спасите детей», организациями, помогающими беженцам и просителям убежища, и другими.

Национальные стандарты учебных программ по общественным наукам: Глава 2 — Темы социальных исследований

Стандарты Главная страница
Краткое содержание
Предисловие
Введение
Тематические направления

Программы социальных исследований должны включать опыт, предусматривающий изучение культуры и культурного разнообразия.

Люди создают, учатся, делятся и адаптируются к культуре. Изучение культуры исследует социально передаваемые убеждения, ценности, институты, модели поведения, традиции и образ жизни группы людей; он также включает в себя другие культурные атрибуты и продукты, такие как язык, литература, музыка, искусство и артефакты, а также продукты питания. Студенты приходят к пониманию того, что человеческие культуры демонстрируют как сходства, так и различия, и они учатся видеть себя как личностями, так и членами определенной культуры, которая имеет сходство с другими культурными группами, но также является отличительной чертой.В мультикультурном, демократическом обществе и мире, связанном с глобальными связями, учащиеся должны понимать множество точек зрения, вытекающих из разных культурных точек зрения.

Культуры динамичны и со временем меняются. Изучение культуры подготавливает студентов к тому, чтобы задавать и отвечать на такие вопросы, как: Что такое культура? Какую роль играет культура в развитии человека и общества? Каковы общие характеристики разных культур? Как развивается единство внутри культур и между ними? Какова роль разнообразия и как оно поддерживается в культуре? Как различные аспекты культуры, такие как системы убеждений, религиозная вера или политические идеалы, влияют на другие части культуры, такие как ее институты или литература, музыка и искусство? Как культура меняется со временем, чтобы приспособиться к различным идеям и убеждениям? Как происходит распространение культур внутри сообществ, регионов и наций и между ними?

Благодаря опыту, наблюдению и размышлениям учащиеся будут определять элементы культуры, а также сходства и различия между культурными группами во времени и месте. Они будут приобретать знания и понимание культуры с помощью различных способов, включая художественную и научную литературу, анализ данных, встречи и беседы с людьми различного происхождения, а также завершение исследований сложности различных культурных систем.

В школах эта тема обычно появляется в разделах и курсах, посвященных географии, истории, социологии и антропологии, а также мультикультурным темам в учебной программе. Юные учащиеся могут изучать концепции сходства и различий между культурными группами с помощью школьных предметов, таких как языковые искусства, математика, естественные науки, музыка и искусство.В социальных исследованиях учащиеся взаимодействуют с учениками и обнаруживают культурные сходства и различия. Они начинают определять культурную основу некоторых торжеств и образа жизни в своем сообществе и на примерах со всего мира. В средних классах ученики начинают изучать и задавать вопросы о природе различных культур и развитии культур во времени и месте. Они учатся анализировать определенные аспекты культуры, такие как язык и верования, а также влияние культуры на поведение человека.По мере того, как учащиеся учатся в старшей школе, они могут понимать и использовать сложные культурные концепции, такие как адаптация, ассимиляция, аккультурация, диффузия и диссонанс, которые взяты из антропологии, социологии и других дисциплин, чтобы объяснить, как функционируют культура и культурные системы.

Программы социальных исследований должны включать опыт, который предусматривает изучение прошлого и его наследия.

Изучение прошлого позволяет нам понять историю человечества во времени. Исторический опыт обществ, народов и наций раскрывает закономерности преемственности и изменений. Исторический анализ позволяет нам определить преемственность во времени в основных институтах, ценностях, идеалах и традициях, а также в процессах, которые приводят к изменениям в обществах и институтах и приводят к инновациям и развитию новых идей, ценностей и образа жизни. .

Знание и понимание прошлого позволяют нам анализировать причины и последствия событий и событий и помещать их в контекст институтов, ценностей и убеждений тех периодов, в которые они имели место. Изучение прошлого позволяет нам понять, как люди смотрели на себя, свои общества и окружающий мир в разные периоды времени.

Умение читать, реконструировать и интерпретировать прошлое позволяет нам отвечать на такие вопросы, как: Как мы узнаем о прошлом? Как мы можем оценить полезность и степень достоверности различных исторических источников? Каковы корни наших социальных, политических и экономических систем? Каковы наши личные корни и как их можно рассматривать как часть истории человечества? Почему прошлое важно для нас сегодня? Как изменился мир и как он может измениться в будущем? Чем различаются взгляды на прошлое и в какой степени эти различия влияют на современные идеи и действия?

Дети младших классов учатся располагать себя во времени и пространстве. Они приобретают опыт построения последовательности, чтобы установить чувство порядка и времени, и начинают понимать исторические концепции, придающие смысл изучаемым ими событиям. Использование историй о прошлом может помочь детям развить понимание этических и моральных проблем по мере того, как они узнают о важных событиях и событиях. Дети начинают понимать, что истории можно рассказывать по-разному, и что люди могут иметь разные взгляды на события прошлого. Они учатся объяснять, почему взгляды расходятся, и таким образом развивают способность защищать интерпретации, основанные на свидетельствах из множества источников.Они начинают понимать связь между человеческими решениями и последствиями. Заложен фундамент для дальнейшего развития исторических знаний, навыков и ценностей в средних классах.

Посредством более формального изучения истории учащиеся средних классов продолжают расширять свое понимание прошлого и все в большей степени могут применять исследовательские методы, связанные с историческими исследованиями. Они развивают более глубокое понимание и понимание различий во взглядах на исторические события и события, признавая, что на интерпретации влияют индивидуальный опыт, выбранные источники, социальные ценности и культурные традиции.Они все чаще могут использовать несколько источников для построения интерпретаций прошлых событий и эпох. Учащиеся старших классов используют исторические методы исследования, чтобы исследовать более сложные источники. Они развивают навыки, необходимые для поиска и анализа нескольких источников, а также для оценки исторических отчетов, сделанных другими. Они строят и защищают интерпретации, реконструирующие прошлое, и опираются на свои знания истории, чтобы делать осознанный выбор и принимать решения в настоящем.

Программы социальных исследований должны включать опыт, который предусматривает изучение людей, мест и окружающей среды.

Изучение людей, мест и окружающей среды позволяет нам понять отношения между человеческими популяциями и физическим миром. Студенты узнают, где находятся люди и места и почему они там находятся. Они исследуют влияние физических систем, таких как климат, погода и времена года, а также природных ресурсов, таких как земля и вода, на человеческое население.Они изучают причины, закономерности и последствия расселения и миграции людей, изучают роль различных типов населенных пунктов в обществе и исследуют влияние человеческой деятельности на окружающую среду. Это позволяет им получить полезную основу знаний для принятия обоснованных решений по вопросам, возникающим в связи с взаимоотношениями человека и окружающей среды.

Во время учебы учащиеся развивают понимание пространственных перспектив и исследуют изменения во взаимоотношениях между людьми, местами и окружающей средой. Они изучают коммуникационные и транспортные сети, которые связывают различные населенные пункты, причины возникновения этих сетей и их влияние. Они определяют ключевые социальные, экономические и культурные характеристики населения в разных местах по мере того, как они расширяют свои знания о разных народах и местах. Учащиеся развивают понимание роста национальных и глобальных регионов, а также технологических достижений, которые соединяют учащихся с миром за пределами их личного местоположения.

Сегодняшние социальные, культурные, экономические и гражданские проблемы требуют, чтобы учащиеся применяли знания, навыки и понимание при ответе на такие вопросы, как: Почему люди решают жить там, где они живут, или переезжать в другие места? Почему важно местоположение? Как люди взаимодействуют с окружающей средой и каковы некоторые последствия этих взаимодействий? Какие физические и другие характеристики приводят к созданию регионов? Как карты, глобусы, географические инструменты и геопространственные технологии способствуют пониманию людей, мест и окружающей среды?

В школах эта тема обычно появляется в разделах и курсах, посвященных географии, региональным исследованиям и мировым культурам. Опыт учащихся будет стимулировать все более абстрактное мышление, поскольку они используют данные и применяют навыки при анализе поведения человека по отношению к его физической и культурной среде. В начальных классах молодые учащиеся опираются на непосредственный личный опыт в своих кварталах, городах и штатах, а также в народах и местах, далеких и незнакомых, чтобы изучить географические концепции и навыки. Они учатся использовать карты, глобусы и другие географические инструменты. Они также выражают интерес и беспокойство по поводу использования и неправильного использования физической среды.В средних классах учащиеся исследуют людей, места и окружающую среду в этой стране и в разных регионах мира. Они учатся оценивать такие вопросы, как рост населения и его влияние, «толкающие и тянущие» факторы, связанные с миграцией, а также причины и последствия национальных и глобальных изменений окружающей среды. Учащиеся старших классов могут применять знания о геопространственных технологиях и других географических инструментах и системах к широкому кругу тем и тем. Анализируя сложные процессы изменения отношений между людьми, местами и окружающей средой, а также возникающие в результате проблемы и проблемы, они развивают свои навыки оценки и рекомендации государственной политики.

Программы социальных исследований должны включать опыт, который предусматривает изучение индивидуального развития и идентичности.

Личностная идентичность формируется культурой человека, группами, институциональными влияниями и жизненным опытом, которым делятся с людьми внутри и за пределами собственной культуры человека на протяжении всего ее или его развития. Учитывая характер индивидуального развития в социальном и культурном контексте, учащиеся должны знать о процессах обучения, роста и взаимодействия на каждом уровне своего школьного опыта.Изучение различных форм человеческого поведения помогает лучше понять взаимосвязь между социальными нормами и возникающими личностными идентичностями, социальные процессы, влияющие на формирование идентичности, и этические принципы, лежащие в основе индивидуальных действий.

Вопросы, связанные с идентичностью и развитием, которые важны в психологии, социологии и антропологии, являются центральными для понимания того, кто мы есть. К таким вопросам относятся: Как люди растут и изменяются физически, эмоционально и интеллектуально? Почему люди ведут себя именно так? Что влияет на то, как люди учатся, воспринимают и растут? Как люди удовлетворяют свои основные потребности в различных контекстах? Как люди развиваются с течением времени? Как социальные, политические и культурные взаимодействия способствуют развитию идентичности? Как определяются развитие и идентичность в другое время и в других местах?

Изучение индивидуального развития и идентичности поможет учащимся описать факторы, важные для развития личности. Они будут исследовать влияние людей, мест и окружающей среды на личное развитие. Студенты будут оттачивать личные навыки, такие как демонстрация самостоятельности при работе и достижении личных целей, а также усилия, направленные на понимание других и их убеждений, чувств и убеждений.

В младших классах молодые учащиеся развивают свою личную идентичность в контексте семьи, сверстников, школ и сообществ. Центральное место в этом развитии занимает исследование, идентификация и анализ того, чем люди и группы похожи и чем они уникальны, а также как они взаимодействуют друг с другом в плане поддержки и сотрудничества.В средних классах вопросы личной идентичности перефокусируются, когда человек начинает объяснять свои уникальные качества по отношению к другим, сотрудничает со сверстниками и другими и изучает, как люди развиваются в разных обществах и культурах. На уровне старшей школы ученики должны столкнуться с множеством возможностей для изучения современных моделей человеческого поведения, используя методы поведенческих наук для применения основных концепций, взятых из психологии, социологии и антропологии, применительно к отдельным людям, обществам и культурам.

Программы социальных исследований должны включать опыт, который предусматривает изучение взаимодействия между людьми, группами и учреждениями.

Учреждения — это официальные и неформальные политические, экономические и социальные организации, которые помогают нам выполнять, организовывать и управлять нашими повседневными делами. Школы, религиозные учреждения, семьи, государственные учреждения и суды — все это играет важную роль в нашей жизни. Они являются организационными воплощениями основных социальных ценностей тех, кто их составляет, и играют множество важных ролей в социализации людей и удовлетворении их потребностей, а также в продвижении социальной преемственности, урегулировании конфликтов и внимании общественности. вопросы.

Важно, чтобы учащиеся знали, как создаются учебные заведения, что контролирует и влияет на них, как они контролируют и влияют на людей и культуру, и как учебные заведения могут поддерживаться или изменяться. Изучение отдельных лиц, групп и институтов на основе социологии, антропологии и других дисциплин подготавливает студентов к тому, чтобы задавать и отвечать на такие вопросы, как: Какова роль институтов в этом и других обществах? Как на меня влияют учреждения? Как меняются институты? Какова моя роль в институциональных изменениях?

Студенты идентифицируют те учреждения, с которыми они сталкиваются. Они анализируют, как действуют учреждения, и находят способы, которые помогут им более эффективно участвовать в их отношениях с этими учреждениями. Наконец, студенты изучают основы институтов, которые влияют на их жизнь, и определяют, как они могут способствовать достижению общих целей и желаний общества.

В школах эта тема обычно появляется в разделах и курсах, посвященных социологии, антропологии, психологии, политологии и истории. Детям младшего возраста должна быть предоставлена возможность изучить различные учреждения, которые влияют на их жизнь и влияют на их мышление. Им следует помочь в распознавании напряженности, которая возникает, когда цели, ценности и принципы двух или более учреждений или групп противоречат друг другу — например, школьный совет убирает игровое оборудование из соображений безопасности по сравнению с тем же оборудованием, которое используется в городском парке. игровая площадка (например, качели, поручни для обезьян или раздвижные доски). У них также должна быть возможность изучить способы создания институтов (таких как добровольные ассоциации или организации, такие как сети здравоохранения) для реагирования на меняющиеся индивидуальные и групповые потребности.Учащиеся средней школы извлекут пользу из разнообразного опыта, посредством которого они изучат, как институты меняются с течением времени, способствуют социальному соответствию и влияют на культуру. Их следует побуждать использовать это понимание, чтобы предлагать способы работы через институциональные изменения для общего блага. Учащиеся старших классов должны понимать парадигмы и традиции, лежащие в основе социальных и политических институтов. Им должны быть предоставлены возможности для изучения, использования и дополнения совокупности знаний, предлагаемых поведенческими науками и социальной теорией в отношении того, как люди и группы организуются вокруг общих потребностей, убеждений и интересов.

Программы социальных исследований должны включать опыт, который предусматривает изучение того, как люди создают, взаимодействуют и изменяют структуры власти, власти и управления.

Развитие гражданской компетентности требует понимания основ политической мысли и исторического развития различных структур власти, власти и управления. Это также требует знания эволюционирующих функций этих структур в современном U.С. общества, а также в других частях света. Изучение основных идеалов и ценностей конституционной демократии имеет решающее значение для понимания нашей системы правления. Изучая цели и характеристики различных систем управления, учащиеся развивают понимание того, как разные группы и нации пытаются разрешить конфликты и стремятся установить порядок и безопасность.

Изучая эту тему, студенты сталкиваются с такими вопросами, как: Каковы цели и функции правительства? При каких обстоятельствах правомерно осуществление политической власти? Каковы надлежащий объем и пределы полномочий? Каким образом защищаются и оспариваются индивидуальные права в контексте правила большинства? Какие конфликты существуют между основополагающими принципами и ценностями конституционной демократии? Каковы права и обязанности граждан в конституционной демократии?

Благодаря изучению динамических отношений между индивидуальными правами и обязанностями, потребностями социальных групп и концепциями справедливого общества, учащиеся становятся более эффективными в решении проблем и лиц, принимающих решения при решении постоянных вопросов и социальных проблем, встречающихся в общественной жизни. . Применяя концепции и методы политологии и права, студенты узнают, как люди работают, чтобы способствовать позитивным изменениям в обществе.

В школах эта тема обычно появляется в разделах и курсах, посвященных правительству, политике, политическим наукам, гражданским наукам, истории, праву и другим общественным наукам. Учащиеся младших классов исследуют свое естественное и развивающееся чувство справедливости и порядка в отношениях с другими людьми. Они развивают все более всестороннее понимание прав и обязанностей в конкретных контекстах.В средней школе эти права и обязанности применяются в более сложных контекстах с упором на новые приложения. Учащиеся изучают различные системы, которые создавались веками для распределения и использования власти и полномочий в процессе управления. Учащиеся старшей школы развивают свои способности понимать и применять абстрактные принципы. На каждом уровне учащиеся должны иметь возможность применить свои знания и навыки для участия в работе различных уровней власти, власти и управления.

Программы социальных исследований должны включать опыт, который предусматривает изучение того, как люди организуются для производства, распределения и потребления товаров и услуг.

У людей есть потребности, которые часто превышают доступные им ограниченные ресурсы. Неравномерное распределение ресурсов требует систем обмена, включая торговлю, для повышения благосостояния экономики, в то время как роль правительства в разработке экономической политики меняется со временем и от места к месту.Все чаще экономические решения носят глобальный характер и требуют систематического изучения взаимозависимой мировой экономики и роли технологий в экономическом росте. В результате было изобретено множество способов найти ответы на четыре фундаментальных вопроса: что производить? Как организовать производство? Как и кому будут распространяться товары и услуги? Как наиболее эффективно распределить факторы производства (землю, труд, капитал и предпринимательство)?

При изучении этой темы студенты сталкиваются с такими вопросами, как: Какие факторы влияют на принятие решений по вопросам производства, распределения и потребления товаров? Как лучше всего справляться с провалами рынка? Как взаимозависимость, вызванная глобализацией, влияет на местную экономику и социальные системы?

Студенты будут собирать и анализировать данные, а также использовать навыки критического мышления, чтобы определить, как лучше всего справляться с нехваткой ресурсов. Экономический образ мышления также будет важным инструментом для студентов, поскольку они анализируют сложные аспекты экономики.

В школах эта тема обычно появляется в разделах и курсах, посвященных концепциям, принципам и вопросам, взятым из экономической дисциплины. Молодые учащиеся начинают с определения приоритета своих экономических желаний и потребностей. Они исследуют процесс принятия экономических решений, сравнивая свой собственный экономический опыт с опытом других и рассматривая более широкие последствия этих решений для групп, сообществ, нации и за ее пределами.В средних классах учащиеся расширяют свои знания экономических концепций и принципов и используют процессы экономического обоснования для решения проблем, связанных с фундаментальными экономическими вопросами. Учащиеся старших классов развивают экономические перспективы и более глубокое понимание ключевых экономических концепций и процессов посредством систематического изучения ряда экономических и социально-политических систем с особым упором на изучение вариантов внутренней и глобальной экономической политики, связанных с такими вопросами, как торговля, использование ресурсов, безработица и здравоохранение.

Программы социальных исследований должны включать опыт, который предусматривает изучение взаимоотношений между наукой, технологиями и обществом.

Наука и ее практическое применение, технология, оказали большое влияние на социальные и культурные изменения, а также на то, как люди взаимодействуют с миром. Научные достижения и технологии влияли на жизнь на протяжении веков, и современная жизнь, как мы ее знаем, была бы невозможна без технологий и науки, которая ее поддерживает.

Есть много вопросов о роли, которую наука и технологии играют в нашей жизни и в наших культурах. Что мы можем узнать из прошлого о том, как новые технологии приводят к более широким социальным изменениям, некоторые из которых являются неожиданными? Всегда ли новая технология лучше той, которую она заменяет? Как мы можем справиться с постоянно растущими темпами изменений, возможно, даже с опасениями, что технологии могут выйти из-под контроля? Как мы можем управлять технологиями, чтобы приносить пользу наибольшему количеству людей? Как мы можем сохранить фундаментальные ценности и убеждения в мире, который быстро становится одной технологической деревней? Как наука и технологии влияют на наше самоощущение и нравственность? Как разрозненные культуры, географически разделенные, но подверженные влиянию глобальных событий, объединяются с помощью технологий, которые информируют нас о событиях, и дают надежду науке, которая может облегчить глобальные проблемы (например,г. , распространение СПИДа)? Как можно восполнить пробелы в доступе к благам науки и техники?

Эта тема появляется в разделах или курсах по истории, географии, экономике, гражданскому праву и управлению. Он опирается на несколько научных областей из естественных и физических наук, социальных наук и гуманитарных наук для получения конкретных примеров проблем, а также базы знаний для рассмотрения ответов на социальные проблемы, связанные с наукой и технологиями.

Маленькие дети узнают, как наука и технологии влияют на убеждения, знания и их повседневную жизнь. Они изучают, как развивались базовые технологии, такие как телефоны, корабли, автомобили и самолеты, и как мы использовали такие технологии, как кондиционирование воздуха, плотины и ирригация, чтобы изменить нашу физическую среду и внести свой вклад в изменения в глобальном здоровье и экономике. Из истории (своей и чужой) они могут построить примеры эффектов таких технологий, как колесо, стремени, понимание ДНК и Интернет. В средних классах учащиеся начинают исследовать комплексное влияние научных открытий и технологий на человеческие ценности, рост знаний и поведение.Студенты изучают научные идеи и технологические изменения, которые удивили людей и даже бросили вызов их убеждениям, как в случае открытий, касающихся нашей Вселенной и их технологических приложений, а также генетических основ жизни, атомной физики и других предметов. По мере того, как они переходят из средних классов в старшие классы, учащиеся продолжают аналитически думать о последствиях изменений и о том, как мы можем управлять наукой и технологиями, чтобы увеличить пользу для всех. Студенты получают знания для анализа таких вопросов, как защита конфиденциальности в эпоху Интернета; электронное наблюдение; возможности и проблемы генной инженерии; жизнь в пробирке; и другие открытия и технологии, влияющие на убеждения, долголетие, качество жизни и окружающую среду.

Программы социальных исследований должны включать опыт, который предусматривает изучение глобальных связей и взаимозависимости.

Глобальные связи усилили и ускорили изменения, происходящие на местном, национальном и международном уровнях. Эффекты очевидны в быстро меняющихся социальных, экономических и политических институтах и системах. Мировая торговля расширилась, а технологии устранили или снизили многие барьеры, объединив разрозненные культуры, институты и системы.Связи между странами и регионами мира не только создают возможности, но и создают неопределенность. Реалии глобальной взаимозависимости требуют более глубокого понимания растущих и разнообразных глобальных связей между мировыми обществами и регионами.

Изучая эту тему, студенты сталкиваются с такими вопросами, как: Какие существуют типы глобальных связей? Какие глобальные связи существовали в прошлом, существуют в настоящее время и, вероятно, появятся в будущем? Как идеи распространяются между обществами в современном взаимосвязанном мире? Как это приводит к изменениям в этих обществах? Каковы еще последствия глобальных связей? Какие преимущества и проблемы связаны с глобальной взаимозависимостью? Как люди в разных частях света могут по-разному смотреть на эти преимущества и проблемы? Какое влияние на модели международной миграции оказала растущая глобальная взаимозависимость? Как люди и общества должны уравновешивать глобальные связи с местными потребностями? Что необходимо для процветания жизни на постоянно меняющейся и все более взаимозависимой планете?

Анализ затрат и выгод от расширения глобальных связей и оценка противоречий между национальными интересами и глобальными приоритетами способствуют разработке возможных решений постоянных и возникающих глобальных проблем. Интерпретируя модели и взаимосвязи растущей глобальной взаимозависимости и ее последствия для различных обществ, культур и институтов, студенты учатся изучать политические альтернативы, которые имеют как национальные, так и глобальные последствия.

Эта тема обычно появляется в разделах или курсах, посвященных географии, культуре, экономике, истории, политическим наукам, правительству и технологиям, но может также опираться на естественные, физические и гуманитарные науки, включая литературу, искусство и языки. Благодаря взаимодействию с различными средствами массовой информации и личному опыту молодые учащиеся узнают, как события, происходящие в одной части мира, влияют на другие части мира. В этом контексте учащиеся младших классов изучают и исследуют различные типы глобальных связей, а также основные проблемы и проблемы. Они разрабатывают гибкие планы действий, например, становятся друзьями с классом из другой части мира. В середине года учащиеся могут инициировать анализ последствий взаимодействия между государствами, странами и регионами мира, поскольку они реагируют на глобальные события и изменения. На уровне старшей школы учащиеся могут систематически обдумывать личные, национальные и глобальные решения, а также анализировать политику и действия, а также их последствия. Они также развивают навыки рассмотрения и оценки важнейших вопросов, таких как мир, конфликты, бедность, болезни, права человека, торговля и глобальная экология.

Программы социальных исследований должны включать опыт, который предусматривает изучение идеалов, принципов и практики гражданства в демократической республике.

Понимание гражданских идеалов и обычаев имеет решающее значение для полноценного участия в жизни общества и является важным компонентом воспитания гражданственности, что является центральной целью социальных исследований. Все люди заинтересованы в изучении гражданских идеалов и обычаев во времени и в разных обществах. Благодаря пониманию как идеалов, так и практик, становится возможным выявить пробелы между ними и изучить усилия по устранению пробелов в нашей демократической республике и во всем мире.

Изучение того, как применять гражданские идеалы в рамках действий граждан, необходимо для осуществления демократических свобод и достижения общего блага. Посредством программ социальных исследований студенты приобретают историческое и современное понимание основных свобод и прав граждан в условиях демократии, а также узнают об институтах и практике, которые поддерживают и защищают эти свободы и права, а также о важных исторических документах, в которых сформулированы их. Студентам также необходимо познакомиться с гражданскими идеалами и практиками в странах, отличных от нашей демократической республики.

Студенты, изучающие эту тему, могут задавать следующие вопросы: Каковы демократические идеалы и практики конституционной демократии? Каков баланс между правами и обязанностями? Что такое гражданское участие? Как граждане вовлекаются? Какова роль гражданина в обществе и нации, а также как члена мирового сообщества? Студенты узнают, как взаимодействуют отдельные лица и учреждения. Они также будут признавать и уважать разные точки зрения.Студенты на собственном опыте узнают, как участвовать в общественных работах и политической деятельности, а также как использовать демократические процессы для влияния на государственную политику.

В школах эта тема обычно появляется в разделах или курсах, посвященных гражданскому праву, истории, политологии, культурной антропологии и таким областям, как глобальные исследования и юридическое образование, а также опирается на содержание гуманитарных наук. В начальных классах учащихся знакомят с гражданскими идеалами и практиками посредством таких мероприятий, как помощь в определении ожиданий в классе, изучение опыта в отношении идеалов, участие в имитационных выборах и определение того, как сбалансировать потребности отдельных лиц и группы.В эти годы дети также испытывают взгляды на гражданство в других временах и местах через рассказы и драмы. К средним классам учащиеся расширяют свои знания о демократических идеалах и практиках, а также их способность анализировать и оценивать взаимосвязь между этими идеалами и практиками. Они могут видеть себя берущими на себя гражданские роли в своих сообществах. Учащиеся старших классов все чаще признают права и обязанности граждан в определении социальных потребностей, определении направлений государственной политики и работе в поддержку как индивидуального достоинства, так и общего блага.Они знакомятся с методами анализа важных общественных проблем и оценки различных рекомендаций по их решению.

3.1 Культура и социологическая перспектива — Социология

Цели обучения

Опишите примеры того, как культура влияет на поведение.
Объясните, почему социологи могут предпочесть культурные объяснения поведения биологическим объяснениям.

Как показывают эти данные о поцелуях, то, что нам кажется очень естественным, даже инстинктивным, в конце концов оказывается не таким естественным и биологическим.Вместо этого поцелуй, кажется, лучше всего понимать как нечто, чему мы учимся получать удовольствие от нашей культуры или символов, языка, верований, ценностей и артефактов (материальных объектов), которые являются частью общества. Поскольку общество, как оно определено в главе 1 «Социология и социологическая перспектива», относится к группе людей, которые живут на определенной территории и разделяют культуру, очевидно, что культура является важнейшим компонентом любого общества.

Если культура, которую мы изучаем, влияет на наши убеждения и поведение, то культура является ключевым понятием для социологической точки зрения.Тот, кто вырос в Соединенных Штатах, во многом отличается, некоторые из них очевидны, а некоторые не так очевидны, от кого-то, кто вырос в Китае, Швеции, Южной Корее, Перу или Нигерии. Культура влияет не только на язык, но и на жесты, которые мы используем при взаимодействии, на то, насколько далеко мы друг от друга стоим, когда говорим, и на ценности, которые мы считаем наиболее важными для усвоения нашими детьми, и это лишь некоторые из них. Без культуры у нас не могло бы быть общества.

Глубокое влияние культуры становится наиболее очевидным, когда мы исследуем поведение или условия, которые, как поцелуи, обычно считаются биологическими по своей природе.Рассмотрим утреннюю тошноту и родовые схватки, которые очень хорошо знакомы беременным женщинам до и во время родов соответственно. Эти два типа дискомфорта имеют известные биологические причины, и мы не удивлены, что их испытывает так много беременных женщин. Но мы, , были бы удивлены, если бы мужья беременных женщин утром просыпались больными или испытывали сильные боли в животе, пока их жены рожали. Эти мужчины не вынашивают и не рожают ребенка, и нет никакой логической, то есть биологической, причины для того, чтобы испытывать дискомфорт любого типа.

И все же ученые обнаружили несколько традиционных обществ, в которых мужчины, собирающиеся стать отцами, испытывают именно эти симптомы. Их тошнит во время беременности своих жен, и они испытывают схватки во время родов. Термин couvade относится к этим симптомам, биологическое происхождение которых неизвестно. Тем не менее, мужчины чувствуют их, потому что они извлекли из своей культуры, что они должны испытывать эти типы дискомфорта (Doja, 2005).И поскольку они должны чувствовать эти симптомы, они действительно это делают. Возможно, их разум играет с ними злую шутку, но зачастую в этом заключается суть культуры. Как однажды отметили социологи Уильям I. и Дороти Суэйн Томас (1928), если вещи воспринимаются как реальные, то они реальны по своим последствиям. Эти мужчины узнают, как они должны себя чувствовать как подающие надежды отцы, и поэтому они чувствуют себя так. К несчастью для них, восприятие, которое они извлекают из своей культуры, имеет реальные последствия.

Пример пьянства дополнительно иллюстрирует, как культурные ожидания влияют на поведение, которое, как обычно считается, имеет биологические причины.В Соединенных Штатах, когда люди употребляют слишком много алкоголя, они впадают в состояние алкогольного опьянения и их поведение меняется. Чаще всего их сдержанность снижается, и они становятся громкими, шумными и даже хулиганскими. Мы связываем эти изменения с биологическим действием алкоголя как лекарства на нашу центральную нервную систему, и ученые документально подтвердили, как алкоголь расщепляется в нашем организме для достижения этого эффекта.

Культура влияет на то, как люди реагируют на алкоголь. Американцы часто становятся громче и теряют сексуальные запреты, когда пьют, но люди в некоторых обществах, изучаемых антропологами, часто реагируют совершенно по-разному, многие никогда не становятся громкими или даже не получают удовольствия.

Это объяснение влияния алкоголя в порядке, но оказывается, что то, как алкоголь влияет на наше поведение, зависит от нашей культуры. В некоторых небольших традиционных обществах люди пьют алкоголь, пока не теряют сознание, но никогда не становятся шумными или шумными; им может даже показаться, что они не получают удовольствия. В других обществах они пьют много алкоголя и становятся шумными, но не хулиганскими. В некоторых обществах, в том числе в нашем, люди теряют сексуальные запреты во время питья, но в других обществах они не становятся более возбужденными.Межкультурные свидетельства очень ясны: алкоголь как наркотик действительно влияет на поведение человека, но культура влияет на типы возникающих эффектов. Мы учимся в своей культуре, как вести себя в пьяном виде, точно так же, как мы учимся вести себя в трезвом виде (McCaghy, Capron, Jamieson, & Carey, 2008).

Культура и биология

Эти примеры показывают, что человеческое поведение является скорее результатом культуры, чем биологии. Это не означает, что биология совершенно не важна. Приведу лишь один пример: у людей есть биологическая потребность в еде, и они у них есть.Но люди находятся под гораздо меньшим контролем биологии, чем любые другие виды животных, включая других приматов, таких как обезьяны и шимпанзе. Этими и другими животными управляют в основном биологические инстинкты, полностью контролирующие их. Собака преследует любую белку из-за инстинкта, а кошка гонится за мышью по той же причине. У разных пород собак разные личности, но даже они проистекают из биологических различий между породами, передаваемых из поколения в поколение.Инстинкт побуждает многих собак развернуться перед тем, как лечь, и побуждает большинство собак защищать свою территорию. Когда звонит дверной звонок и собака начинает лаять, это является ответом на древний биологический инстинкт.

Поскольку у людей такая большая и сложная центральная нервная система, биология меньше контролирует их. Тогда возникает критический вопрос: насколько биология влияет на наше поведение? Как и следовало ожидать, ученые разных дисциплин по-разному отвечают на этот вопрос. Большинство социологов и антропологов, вероятно, сказали бы, что культура влияет на поведение в гораздо большей степени, чем биология.Напротив, многие биологи и психологи придают гораздо большее значение биологии. Отстаивая точку зрения, называемую социобиологией, некоторые ученые говорят, что некоторые важные человеческие поведения и эмоции, такие как конкуренция, агрессия и альтруизм, проистекают из нашей биологической структуры. Социобиология подвергалась резкой критике и столь же решительно защищалась, а уважаемые ученые продолжают обсуждать ее предпосылки (Freese, 2008).

Почему социологи обычно предпочитают культуру биологии? Выделяются две причины.Во-первых, как мы видели, многие виды поведения в разных обществах резко различаются, что свидетельствует о сильном влиянии культуры. Во-вторых, биология не может легко объяснить, почему группы и места различаются по скорости совершения определенного поведения. Например, какая биологическая причина может объяснить, почему уровень самоубийств к западу от реки Миссисипи выше, чем к востоку от нее, если взять разницу, обсуждаемую в главе 2 «Взгляд на общество: проведение социологических исследований», или почему уровень убийств в США так велик. намного выше, чем в Канаде? Кажется, что различные аспекты культуры и социальной структуры гораздо лучше, чем биология, могут объяснить эти различия.

Многие социологи также предупреждают об определенных значениях биологических объяснений. Во-первых, говорят они, эти объяснения неявно поддерживают статус-кво. Поскольку изменить биологию сложно, любую проблему с биологическими причинами нелегко решить. Второе предупреждение восходит к столетию назад, когда предполагаемые биологические различия использовались для оправдания принудительной стерилизации и массового насилия, включая геноцид, против определенных групп. В качестве всего лишь одного примера, в начале 1900-х годов около 70000 человек, большинство из которых были бедными, многие из них были иммигрантами или афроамериканцами, были принудительно стерилизованы в Соединенных Штатах в рамках движения евгеники, которое утверждало, что определенные виды людей были биологически биологически опасными. низший и не должен иметь права воспроизводиться (Lombardo, 2008).Несколько десятилетий спустя нацистский холокост использовал аналогичный аргумент евгеники для оправдания своего геноцида против евреев, католиков, цыган и геев (Kuhl, 1994). Имея в виду эту историю, некоторые ученые опасаются, что биологические объяснения человеческого поведения все еще могут использоваться для поддержки взглядов на биологическую неполноценность (York & Clark, 2007).

Основные выводы

Культура относится к символам, языку, верованиям, ценностям и артефактам, которые являются частью любого общества.
Поскольку культура влияет на убеждения и поведение людей, культура является ключевым понятием с социологической точки зрения.
Многие социологи настороженно относятся к биологическим объяснениям поведения, отчасти потому, что эти объяснения неявно поддерживают статус-кво и могут использоваться для оправдания заявлений о биологической неполноценности.

Для вашего обзора

Вы когда-нибудь выезжали за пределы США? Если да, опишите одно культурное различие, которое вы помните в стране, которую вы посетили.
Вы когда-нибудь путешествовали по США в регион, сильно отличающийся от того, в котором вы выросли (например, город или сельский район или другая часть страны)? Если да, опишите одно культурное различие, которое вы помните в регионе, который вы посетили.
Разделяете ли вы озабоченность многих социологов биологическими объяснениями поведения? Почему или почему нет?

Список литературы

Доджа, А. (2005). Переосмысление модели couvade . Anthropological Quarterly, 78, 917–950.

Фриз, Дж. (2008). Объяснение индивидуальных результатов генетикой и социологией [Приложение]. Американский журнал социологии, 114, S1 – S35.

Куль, С. (1994). Связь с нацистами: евгеника, американский расизм и немецкий национал-социализм .Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Ломбардо, П. А. (2008). Три поколения, никаких имбецилов: Евгеника, Верховный суд и Бак против Белла . Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса.

МакКаги, К. Х., Капрон, Т. А., Джеймисон, Дж. Д., и Кэри, С. Х. (2008). Девиантное поведение: преступность, конфликты и группы интересов . Бостон, Массачусетс: Аллин и Бэкон.

Томас, В. И., и Томас, Д. С. (1928). Ребенок в Америке: поведенческие проблемы и программы .Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Кнопф.

Йорк, Р., и Кларк, Б. (2007). Гендерные и математические способности: последствия биологического детерминизма. Ежемесячный обзор , 59, 7–15.

Общество, культура и социологическое воображение — основы социологии II

Рисунок 1.1 . Социологи изучают, как общество влияет на людей и как люди влияют на общество. Как присутствие в толпе влияет на поведение людей? (День Канады — Национальная столица, автор — PDerek Hatfield, CC BY 2.0)
Различать концепции общества и культуры и обсуждать отношения между ними
Опишите различные уровни анализа в социологии: социология на микроуровне, социология на мезоуровне, социология на макроуровне и социология на глобальном уровне.
Разобраться в значении социологического воображения
Объясните, почему отношения между человеком и обществом являются сложной проблемой в социологии
Сравните способы понимания эволюции типов обществ
Опишите разницу между доиндустриальным, индустриальным, постиндустриальным и постприродным обществами
Обсудите, как отношения общества к окружающей среде связаны с общественным развитием
Объясните, почему стоит изучать социологию.
Определите способы применения социологии в реальном мире.
1.0 Введение в общество, культуру и социологию
Общество — это группа людей, члены которой взаимодействуют, проживают в определенной области и разделяют культуру. На практике, в повседневной жизни общества состоят из различных типов институциональных ограничений и координации, осуществляемых в отношении нашего выбора и действий. Тип общества , в котором мы живем, определяет природу этих типов ограничений и координации.Природа наших социальных институтов, тип работы, которую мы выполняем, то, как мы думаем о себе, а также структуры власти и социальное неравенство, которые упорядочивают наши жизненные шансы, — все это продукты того типа общества, в котором мы живем, и, таким образом, варьируются в глобальном и историческом плане. .
Культура включает общие практики, ценности, верования, нормы и артефакты группы. Люди — существа социальные. С момента зарождения Homo sapiens , почти 200 000 лет назад, люди объединялись в сообщества, чтобы выжить.Живя вместе, люди разработали формы сотрудничества, которые создали общие привычки, поведение и образ жизни, известные как культура, — от конкретных методов воспитания детей до предпочтительных методов получения еды. Питер Бергер (род. 1929) утверждал, что это результат фундаментальной проблемы человека (1967). В отличие от других животных, людям не хватает биологической программы, позволяющей жить самостоятельно. Им требуется длительный период зависимости, чтобы выжить в окружающей среде. Создание культуры делает это возможным, обеспечивая защиту от суровых воздействий природы.Культура обеспечивает постоянную стабильность, которая делает возможным человеческое существование. Это означает, однако, что среда обитания человека — это не природа как таковая , а сама культура.
За всю историю человечества это привело к невероятному разнообразию в том, как люди представляли и жили жизнь на Земле, совокупность которых Уэйд Дэвис (1953 г.р.) назвал этносферой . Этносфера — это совокупность «способов мышления, бытия и способов ориентации на Земле» всех культур (Дэвис, 2007).Это наше коллективное культурное наследие как вида. Единая культура как сфера значений, разделяемых одной социальной группой, является средством, с помощью которого эта группа понимает мир и друг друга. Но есть много культур и много способов понять мир. Благодаря множеству культурных изобретений человеческие общества адаптировались к экологическим и биологическим условиям человеческого существования множеством различных способов.
Это подчеркивает различие между терминами «культура» и «общество» и то, как мы концептуализируем отношения между ними.В повседневном разговоре люди редко различают эти термины, но они имеют немного разные значения, и различие важно для того, как мы их исследуем. Как указано выше, культура представляет верования, обычаи и материальные артефакты группы, в то время как общество представляет социальные структуры, процессы и организацию людей, которые разделяют эти убеждения, обычаи и материальные артефакты. Ни общество, ни культура не могут существовать без друг друга, но мы можем разделить их аналитически.
Социология — это систематическое исследование общества и социального взаимодействия. Слово «социология» происходит от латинского слова socius (товарищ) и греческого слова logos (речь или разум), которые вместе означают «аргументированная речь или дискурс о дружеских отношениях». Как можно выразить словами или объяснить переживания товарищества или единения? Хотя это отправная точка для дисциплины, социология на самом деле намного сложнее. Он использует множество различных теорий и методов для изучения широкого круга предметов и применяет эти исследования к реальному миру.Выбор этих различных теорий и методов и их применение к различным социальным явлениям будут рассмотрены в следующих модулях.
Социологи изучают все аспекты и уровни общества, а также отношения общества и культуры. Один социолог может анализировать видео, на которых люди из разных обществ ведут повседневные разговоры, чтобы изучить правила вежливого разговора из разных мировых культур. Другой социолог может опросить репрезентативную выборку людей, чтобы увидеть, как электронная почта и обмен мгновенными сообщениями изменили способ управления организациями.Еще один социолог мог бы изучить, как миграция определяет способ распространения и изменения языка с течением времени. Четвертый социолог мог бы изучить историю международных агентств, таких как Организация Объединенных Наций или Международный валютный фонд, чтобы изучить, как земной шар разделился на Первый мир и Третий мир после окончания колониальной эпохи.
Эти примеры иллюстрируют способы изучения общества и культуры на различных уровнях анализа , от детального изучения личного взаимодействия до изучения крупномасштабных исторических процессов, влияющих на целые цивилизации.Эти уровни анализа принято разделять на разные градации в зависимости от масштаба вовлеченного взаимодействия. В целом социологи подразделяют изучение общества на четыре отдельных уровня анализа: микро, мезо, макро и глобальный.

Изучение культурных правил вежливости в разговоре является примером социологии на микроуровне. На уровне анализа микро- основное внимание уделяется социальной динамике интимных, личных взаимодействий.Исследование проводится с определенным набором людей, таких как собеседники, члены семьи, коллеги по работе или группы дружбы. В примере изучения разговора социологи могут попытаться определить, как люди из разных культур интерпретируют поведение друг друга, чтобы увидеть, как разные правила вежливости приводят к недопониманию. Если одни и те же недопонимания постоянно возникают в ряде различных взаимодействий, социологи могут предложить некоторые обобщения относительно правил вежливости, которые будут полезны для снижения напряженности в динамике смешанных групп (например,g., во время встреч персонала или международных переговоров). Другие примеры исследований на микроуровне включают изучение того, как неформальные сети становятся ключевым источником поддержки и продвижения в формальной бюрократии или как устанавливается лояльность к преступным группировкам. Микро- и мезоуровни социологического анализа более подробно исследуются в «Социологии 112».
Социология макроуровня фокусируется на свойствах крупномасштабных социальных взаимодействий в масштабе всего общества, выходящих за пределы непосредственной среды индивидуальных взаимодействий: динамики институтов, классовых структур, гендерных отношений или целых популяций.Приведенный выше пример влияния миграции на изменение моделей использования языка является феноменом макроуровня, поскольку он относится к структурам или процессам социального взаимодействия, которые происходят вне или за пределами интимного круга индивидуальных социальных знакомств. К ним относятся экономические, политические и другие обстоятельства, которые приводят к миграции; образовательные, медиа и другие коммуникационные структуры, которые помогают или препятствуют распространению речевых образов; классовые, расовые или этнические разделения, которые создают различные сленги или культуры использования языка; относительная изоляция или интеграция различных сообществ внутри населения; и так далее.Другие примеры исследований на макроуровне включают изучение того, почему женщины с гораздо меньшей вероятностью, чем мужчины, занимают руководящие должности в обществе, или почему фундаменталистские христианские религиозные движения играют более заметную роль в американской политике, чем в политике Канады. В каждом случае объект анализа смещается от нюансов и деталей межличностной жизни на микроуровне к более широким, систематическим паттернам макроуровня, которые структурируют социальные изменения и социальную сплоченность в обществе.
В социологии глобального уровня — основное внимание уделяется структурам и процессам, выходящим за пределы государств или конкретных обществ.Как указал Ульрих Бек (2000), во многих отношениях мы больше не «живем и действуем в замкнутых пространствах национальных государств и их соответствующих национальных обществ». Проблемы изменения климата, передачи болезнетворных микроорганизмов, внедрения новых технологий, инвестирования и изъятия капитала, изображений популярной культуры или напряженности межкультурного конфликта и т. Д. Все больше вовлекают нашу повседневную жизнь в дела общества. весь земной шар, минуя традиционные границы и, в некоторой степени, дистанцируясь.Приведенный выше пример того, как мир разделился на богатые общества первого мира и обедневшие общества третьего мира, отражает социальные процессы — формирование международных институтов, таких как Организация Объединенных Наций, Международный валютный фонд, неправительственные организации и т. Д. которые глобальны по масштабу и глобальны по своему воздействию. В условиях бума и спада нефтяной или другой экспортной сырьевой экономики для человека, живущего в Форт-Мак-Мюррей, Альберта, очевидно, что на их повседневную жизнь влияют не только их интимные отношения с окружающими их людьми, но и не только провинциальные и национальные отношения. корпорации и политики и т. д., но мировыми рынками, которые определяют цену на нефть и глобальные потоки капиталовложений. Контекст этих процессов необходимо изучить в глобальном масштабе анализа. Макро- и глобальный уровни социологического анализа являются основным направлением социологии 111 и будут более подробно изучены в последующих модулях этого курса.
Взаимосвязь между микро, мезо, макро и глобальным остается одной из ключевых концептуальных проблем, стоящих перед социологией.Какова связь между жизнью человека и общественной жизнью? Один из первых немецких социологов Георг Зиммель указал, что процессы на макроуровне на самом деле являются не чем иным, как суммой всех уникальных взаимодействий между конкретными индивидами в любой момент времени (1908/1971), однако у них есть свои собственные свойства, которые можно было бы упустить если бы социологи сосредоточились только на взаимодействиях конкретных людей. Классическое исследование Эмиля Дюркгейма о самоубийстве (1897/1951) является тому примером. Хотя самоубийство является одним из самых личных, индивидуальных и интимных действий, которые можно вообразить, Дюркгейм продемонстрировал, что уровень самоубийств различается между религиозными общинами — протестантами, католиками и евреями — таким образом, что нельзя объяснить индивидуальными факторами, вовлеченными в каждую конкретную ситуацию. дело.Различный уровень самоубийств должен быть объяснен переменными макроуровня, связанными с различными религиозными верованиями и практиками религиозных общин; более конкретно, различных степеней социальной интеграции этих сообществ. Позже мы вернемся к этому примеру более подробно. С другой стороны, явления макроуровня, такие как классовые структуры, институциональные организации, правовые системы, гендерные стереотипы, рост населения и городской образ жизни, обеспечивают общий контекст для повседневной жизни, но не очень хорошо объясняют ее специфические нюансы и микровариации. .Структуры макроуровня ограничивают повседневные взаимодействия интимных кругов, в которых мы движемся, но они также фильтруются через локализованные восприятия и «живут» множеством изобретательных и непредсказуемых способов.
Хотя масштабы социологических исследований и методы их проведения различаются, у всех социологов есть что-то общее. Каждый из них смотрит на общество, используя то, что социолог-первопроходец К. Райт Миллс (1916-1962) назвал социологическим воображением , иногда также называемым «социологической линзой» или «социологической перспективой».В каком-то смысле это был способ Миллса решать дилеммы макро / микро разделения в социологии. Миллс определил социологическое воображение как то, как люди понимают свою жизнь и жизнь других в связи с историей и социальной структурой (1959/2000). Это способность видеть личные проблемы человека в контексте более широких социальных процессов, которые их структурируют. Это позволяет социологу исследовать то, что Миллс называл «личными проблемами среды» как «общественные проблемы социальной структуры», и наоборот.
Миллс пришел к выводу, что личные проблемы, такие как лишний вес, безработица, трудности в браке, бессмысленность или депрессия, могут иметь чисто личный характер. К ним можно обратиться и понять с точки зрения личных, психологических или моральных качеств — как собственных, так и людей, находящихся в непосредственном окружении. В индивидуалистическом обществе, таком как наше, на самом деле это наиболее вероятный способ отношения людей к проблемам, с которыми они сталкиваются: «У меня есть склонность к зависимости»; «Я не могу отдохнуть на рынке труда»; «Мой муж не поддерживает» и т. Д.Однако, если личные проблемы широко разделяются с другими, они указывают на то, что существует общая социальная проблема, источником которой является то, как устроена социальная жизнь. На этом уровне проблемы не понимаются должным образом как просто частные проблемы. Лучше всего решать их как общественные проблемы, для решения которых требуется коллективный ответ.
Например, ожирение становится все более серьезной проблемой как для детей, так и для взрослых в Северной Америке. Майкл Поллан приводит статистику, согласно которой трое из пяти американцев имеют избыточный вес, а каждый пятый страдает ожирением (2006).В Канаде в 2012 году чуть менее одного из пяти взрослых (18,4%) страдали ожирением, по сравнению с 16% мужчин и 14,5% женщин в 2003 году (Статистическое управление Канады, 2013). Таким образом, ожирение — это не просто личная проблема, связанная с медицинскими проблемами, диетой или физическими упражнениями конкретных людей. Это широко распространенная социальная проблема, которая подвергает людей риску хронических заболеваний, таких как гипертония, диабет и сердечно-сосудистые заболевания. Это также приводит к значительным социальным издержкам для медицинской системы.
Поллан утверждает, что ожирение отчасти является результатом все более малоподвижного и напряженного образа жизни в современном капиталистическом обществе.Однако, что более важно, это продукт индустриализации пищевой цепочки, которая с 1970-х годов позволила производить все более дешевые и обильные продукты питания со значительно большим количеством калорий за счет переработки. Такие добавки, как кукурузный сироп, которые намного дешевле и, следовательно, более выгодны в производстве, чем натуральный сахар, привели к появлению в 1980-х годах тенденции к созданию фаст-фудов и безалкогольных напитков большого размера. Как утверждает Поллан, попытка найти в супермаркете обработанные продукты без дешевой, калорийной добавки на основе кукурузы является сложной задачей.Социологическое воображение в этом примере — это способность рассматривать личные проблемы и отношения, связанные с избыточным весом, как проблему того, как индустриализация пищевой цепочки изменила отношения человека и окружающей среды — в частности, в отношении типов продуктов питания, которые мы едят и как мы их едим.
Глядя на людей и общества и на то, как они взаимодействуют через эту призму, социологи могут исследовать, что влияет на поведение, отношения, общество и культуру.Применяя к этому процессу систематические и научные методы, они пытаются сделать это, не позволяя собственным предубеждениям и предвзятым идеям влиять на их выводы.

1.1.1 Изучение моделей: взгляд социологов на общество
Все социологи интересуются опытом отдельных людей и тем, как этот опыт формируется во взаимодействии с социальными группами и обществом в целом. Для социолога личные решения человека не существуют в вакууме.Культурные модели и социальные силы заставляют людей выбирать один вариант вместо другого. Социологи пытаются идентифицировать эти общие закономерности, исследуя поведение больших групп людей, живущих в одном обществе и испытывающих одинаковое социальное давление. Когда общие паттерны сохраняются во времени и становятся привычными или рутинными на микроуровнях взаимодействия или институционализируются на макро или глобальном уровнях взаимодействия, они называются структурами социальных, .
Как мы отмечали выше, понимание отношений между личностью и обществом — одна из самых сложных социологических проблем. Отчасти это связано с овеществленным способом употребления этих двух терминов в повседневной речи. Reification относится к способу, которым абстрактные концепции, сложные процессы или изменчивые социальные отношения стали мыслиться как «вещи». Яркий пример овеществления — это когда люди говорят, что «общество» заставило человека что-то сделать или что-то совершить определенным образом.При написании эссе студенты-первокурсники-социологи иногда называют «общество» причиной социального поведения или субъектом с независимыми действиями. С другой стороны, «индивидуум» — это существо, которое кажется твердым, осязаемым и независимым от всего, что происходит за пределами кожного мешка, содержащего его сущность. Это традиционное различие между обществом и индивидом является продуктом овеществления, поскольку и общество, и индивид предстают как независимые объекты. Концепции «индивида» и концепции «общества» присвоен статус реальных, субстанциальных, независимых объектов.Как мы увидим в следующих модулях, общество и индивид не являются ни объектами, ни независимыми друг от друга. «Индивидуум» немыслим без отношений с другими, которые определяют их внутреннюю, субъективную жизнь и их внешние, социально определенные роли.
Одна проблема для социологов состоит в том, что эти концепции личности и общества, а также отношения между ними, рассматриваются в терминах, установленных очень общей моральной структурой в современных демократических обществах, а именно, концепцией индивидуальной ответственности и индивидуального выбора.Человек несет моральную ответственность за свое поведение и решения. Часто в этой структуре любое предположение о том, что поведение человека необходимо понимать с точки зрения социального контекста этого человека, отклоняется как «отпускание человека» за то, что он берет на себя личную ответственность за свои действия. Говорить об обществе сродни моральной мягкости или снисходительности.
Социология как социальная наука остается нейтральной по отношению к этим типам моральных вопросов. Для социологов концептуализация личности и общества намного сложнее, чем предполагает моральная структура, и ее необходимо изучать с помощью исследований, основанных на фактах, а не на основе морали.Социологическая проблема состоит в том, чтобы суметь увидеть человека как полностью социальное существо и, тем не менее, как существо, которое имеет свободу выбора и свободу действий. Индивиды — это существа, которые — берут на себя индивидуальные обязанности в своих повседневных социальных ролях и рискуют социальными последствиями, когда не соответствуют им. Однако способ, которым люди берут на себя ответственность, а иногда и принуждение к этому, определяется обществом. Социологическая проблема состоит в том, чтобы увидеть общество как: измерение опыта, характеризующееся регулярными и предсказуемыми моделями поведения, которые существуют независимо от желаний или самопонимания какого-либо конкретного человека.В то же время общество — это не что иное, , текущие социальные отношения и деятельность конкретных людей.
Ключевой основой социологической точки зрения является концепция неразделимости личности и общества. Одно невозможно изучить без другого. Немецкий социолог Норберт Элиас (1887–1990) назвал процесс одновременного анализа поведения людей и общества, формирующего это поведение, рисунком . Он описал это с помощью метафоры танца.Не может быть танца без танцоров, но не может быть танцоров без танца. Без танцоров танец — это просто представление о движениях в голове хореографа. Без танца — это просто группа людей, движущихся по полу. Точно так же нет общества без индивидов, которые его составляют, и также нет индивидов, на которых не влияет общество, в котором они живут (Elias, 1978).

Основатель социологии Август Конт (1798–1857) предложил первую социологическую теорию эволюции человеческих обществ.Его наиболее известной социологической теорией был закон о трех стадиях , который утверждал, что все человеческие общества и все формы человеческого знания проходят три различных стадии от примитивного до развитого: теологический, метафизический и положительный. Ключевой переменной при определении этих стадий было то, как люди концептуализировали причинно-следственную связь или как они понимали свое место в мире.
На теологической стадии человека объясняют причины в терминах воли антропоцентрических богов (боги заставляют вещи происходить).На метафизической стадии люди объясняют причины в терминах абстрактных, «умозрительных» идей, таких как природа, естественные права, социальные контракты или «самоочевидные» истины. Это было основой критики Контом философов эпохи Просвещения, чьи идеи о естественных правах и свободах привели к Французской революции, но также и к хаосу после нее. По его мнению, «негативное» или метафизическое знание философов основывалось на догматических идеях, которые нельзя было согласовать, когда они находились в противоречии.Это ведет к неизбежному конфликту и моральной анархии. Наконец, на позитивной стадии, человек объясняет причины с точки зрения позитивизма, научных наблюдений и законов (то есть «позитивного» знания, основанного на предположениях, ограниченных тем, что можно наблюдать эмпирически). Конт считал, что это будет заключительный этап социальной эволюции человека, потому что позитивистская наука может эмпирически определить, как должно быть организовано общество. Наука могла бы примирить разделение между политическими фракциями порядка и прогресса, устранив основу моральной и интеллектуальной анархии.Применение позитивной философии привело бы к объединению общества и наук (Конт, 1830/1975).
Карл Маркс предложил другую модель для понимания эволюции типов общества. Маркс утверждал, что эволюция обществ от примитивных к высокоразвитым была продуктом не способа мышления людей, , , как предлагал Конт, , а борьбы за власть в каждую эпоху между различными социальными классами за контроль над собственностью. Ключевой переменной в его анализе были различные способы производства или «материальные основы», которые характеризовали разные формы общества: от охоты и собирательства до сельского хозяйства и промышленного производства.Этот исторический материалистический подход к пониманию общества объясняет как социальные изменения, так и развитие человеческих идей с точки зрения основных изменений в способе производства. Другими словами, тип общества и уровень его развития определяются в основном тем, как народ производит материальные блага, необходимые для удовлетворения своих потребностей. Их мировоззрение, включая концепции причинности, описанные Контом, исходило из образа мышления, связанного с общественным способом производства.
На этом основании Маркс разделил исторические типы общества на примитивный коммунизм, аграрные / рабовладельческие общества, феодализм и капитализм. Примитивные коммунисты, например, являются охотниками-собирателями, такими как хайда, социальные институты и мировоззрение которых развиваются синхронно с их отношениями к охоте и собирательству с окружающей средой и ее ресурсами. Они определяются их способом производства охотников-собирателей.
Маркс продолжал утверждать, что исторических преобразований от одного типа общества к другому вызваны способностью общества создавать экономические излишки, а также конфликтами и напряжением, которые возникают, когда один класс монополизирует экономическую власть или собственность: землевладельцы превыше сельскохозяйственных рабочие, рабовладельцы над рабами, феодалы над крепостными или капиталисты над рабочими.Эта классовая динамика по своей природе нестабильна и в конечном итоге приводит к революционным преобразованиям от одного способа производства к другому.
Чтобы упростить схемы Конта и Маркса, мы могли бы исследовать, как различные типы общества структурированы в зависимости от их отношения к природе. Социолог Герхард Ленски (1924-2015) определил общества с точки зрения их технологической сложности. С каждым развитием технологий отношения между людьми и природой меняются. Общества с рудиментарными технологиями находятся во власти колебаний окружающей их среды, в то время как общества с промышленными технологиями имеют больший контроль над своей средой и, таким образом, развивают различные культурные и социальные особенности.С другой стороны, общества с элементарными технологиями относительно мало влияют на окружающую среду, в то время как индустриальные общества ее радикально меняют. На самом деле изменения во взаимоотношениях между людьми и окружающей их средой выходят за рамки технологий и охватывают все аспекты социальной жизни, включая ее умственную жизнь (Конт) и материальную жизнь (Маркс). Различия, основанные на меняющемся характере этих отношений, позволяют социологам описывать общества по спектру: от обществ сбора пищи, которые характеризовали первые
лет человеческого существования, до современных постъестественных, антропоценовых обществ, в которых человеческая деятельность оказала существенное влияние на глобальную жизнь. экосистема.
1.2.1 Доиндустриальные общества
До промышленной революции и повсеместного использования машин общества были небольшими, сельскими и в значительной степени зависели от местных ресурсов. Экономическое производство ограничивалось объемом труда, который мог предоставить человек, и было мало специализированных занятий. Продукция предназначалась (по большей части) для немедленного потребления, хотя свидетельства торговли между группами также восходят к самым ранним археологическим записям. Самым первым занятием был охотник-собиратель.
Общества охотников-собирателей
Рисунок 1.2 . Черноногие или сиксика были традиционно кочевыми охотниками-собирателями, которые часто меняли лагеря в летние месяцы, чтобы следовать за стадами буйволов. («Индейцы черноногих» из Библиотеки и архивов Канады находятся в открытом доступе)
Из различных типов доиндустриальных обществ обществ охотников-собирателей демонстрируют самую сильную зависимость от окружающей среды. Как основная структура всего человеческого общества примерно до 10–12 тысяч лет назад, эти группы основывались на родстве или племенной принадлежности.Охотники-собиратели полагались на свое окружение для выживания — они охотились на диких животных и добывали корм для невозделываемых растений. Они выживали за счет того, что давала природа, и немедленно потребляли то, что получали. Излишков они не производили. Когда ресурсов стало не хватать, группа переехала в новый район в поисках пропитания, что означало, что они вели кочевой образ жизни. Равнинные индейцы Северной Америки часто перемещались, чтобы следовать за своим основным источником пищи. Некоторые группы, такие как хайда, жили за счет обильных неисчерпаемых ресурсов, таких как рыба, что позволило им основать постоянные деревни, где они могли жить в течение длительных периодов года, прежде чем рассредоточиться по летним лагерям.
Большая часть калорийности питания охотников и собирателей приходилась на добычу съедобных растений, фруктов, орехов, ягод и корнеплодов. Заметным исключением является преимущественно мясная диета инуитов. Ричард Ли (1978) подсчитал, что примерно 65% рациона охотников-собирателей происходило из растительных источников, что имело значение для гендерного эгалитаризма в этих обществах. С самого начала экономического разделения труда между мужчинами-охотниками и женщинами-собирателями, тот факт, что женщины составляли большую часть пищи, потребляемой сообществом, гарантировал важность их статуса в группе.С другой стороны, ранние сообщения о миссионерах среди алгонкинов с северного берега озера Верхнее видели женщин с отрезанными носами и удаленными небольшими частями черепа в качестве наказания за прелюбодеяние, предполагая, что (по крайней мере, среди некоторых групп) женское подчинение было общий. Мужчины-алгонкины часто имели семь или восемь жен (Kenton, 1954).
В результате их уникальных взаимоотношений и зависимости от окружающей среды для пропитания идеальный тип или модель, характеризующая общества охотников-собирателей, включает несколько общих черт (Diamond, 1974):
Распределение экономического излишка организовано на общинной, долевой основе, при которой частной собственности мало, работа носит кооперативный характер, а раздача подарков обширна.Использование ресурсов регулировалось практикой узуфрукта , распределения ресурсов в соответствии с потребностями (Bookchin, 1982).
Власть распределяется либо поровну внутри сообщества, либо перераспределяется между отдельными членами в зависимости от индивидуальных навыков и талантов.
Социальный контроль над членами общества осуществляется через общие обычаи и чувства, а не через развитие официального закона или правоохранительных институтов.
Общество организовано на основе родственных и родственных связей, поэтому существует мало социальных функций или видов деятельности, отдельно от семейной жизни, если таковые вообще имеются.
Существует небольшое разделение между сферами интимной частной жизни и общественной жизни. Все является предметом коллективной заботы.
Жизнь сообщества «личная» и эмоционально заряженная. Здесь мало разделения труда, поэтому нет социальной изоляции.
Искусство, рассказывание историй, этика, религиозный ритуал и духовность — все это слилось воедино в повседневной жизни и опыте. Они предоставляют общие средства выражения воображения, вдохновения, беспокойства, потребности и цели.
Один интересный аспект обществ охотников-собирателей, который противоречит современным предрассудкам о «примитивном» обществе, — это то, как они разработали механизмы, предотвращающие их эволюцию в более «продвинутые» оседлые сельскохозяйственные типы общества. Например, в структуре «старосты» авторитет старосты или «номинального вождя» полностью опирается на постоянную поддержку и доверие членов сообщества, а не на постоянные институциональные структуры. Это механизм, который активно препятствует формированию постоянной институционализированной власти (Clastres, 1987).Основная роль вождя — дипломатический миротворец и урегулирование споров, и он сохранял власть только до тех пор, пока сохранял доверие племени. Помимо личного престижа старосты, справедливости суждений и вербальных способностей, не существовало социального аппарата, который позволил бы появиться постоянной институциональной власти или силе.
Точно так же практика потлача , в северо-западной части Тихого океана, когда товары, продукты питания и другие материальные блага регулярно раздавались соседним бандам, обеспечивала средства перераспределения богатства и предотвращения постоянного неравенства.Факты также показывают, что даже когда охотники-собиратели жили в непосредственной близости с земледельцами, у них не было мотивации принять сельскохозяйственный способ производства, потому что рацион ранних сельскохозяйственных обществ был значительно беднее по питанию (Stavrianos, 1990; Diamond, 1999). Недавние свидетельства археологических раскопок на Британских островах позволяют предположить, например, что ранние британские охотники-собиратели торговали пшеницей с земледельцами континента за 2000 лет до того, как в древней Великобритании была принята экономика сельского хозяйства (Smith et.др., 2015; Ларсон, 2015). У них был тесный контакт с земледельцами, но они не были склонны к принятию своих оседлых социальных форм, по-видимому, потому, что в них не было ничего привлекательного.

Эти общества были обычным явлением еще несколько сотен лет назад, но сегодня их осталось всего несколько сотен, например, коренные австралийские племена, иногда называемые «аборигенами», или бамбути, группа пигмеев-охотников-собирателей, проживающих в Демократической Республике. Конго.Тем не менее, в 2014 году члены клана Амазонки Машко-Пиро вышли из своей добровольной изоляции на границе Перу и Бразилии, чтобы установить «первый контакт» с властью коренного населения Бразилии (Фунаи) в поисках защиты от подозреваемых в употреблении наркотиков. — торговцы людьми (Коллинз, 2014). Группы охотников-собирателей в значительной степени исчезли под воздействием колонизации и европейских болезней, но, по оценкам, еще 75 неконтактных племен все еще населяют тропические леса Амазонки.
Садоводческие и скотоводческие общества
Рисунок 1.3 . Теосинте (вверху) — не одомашненный предок современной кукурузы (внизу). Теоцинты были естественным источником одной из самых важных продовольственных культур, выращиваемых садоводческими обществами Мезоамерики. («Maize-teosinte» Джона Добли находится под лицензией CC BY 3.0 Unported.)
Около 10 200 г. до н. выращивать растения. Раньше из-за истощения посевов или водоснабжения в регионе общества охотников-собирателей переезжали в поисках источников пищи. Садоводческие общества сформировались в районах, где осадки и другие условия обеспечивали плодородные почвы для выращивания устойчивых культур с помощью простых ручных инструментов. Увеличивающаяся степень их контроля над природой уменьшала их зависимость выживания от меняющихся условий окружающей среды. Им больше не приходилось покидать свое местоположение, чтобы следить за ресурсами, и они могли находить постоянные поселения. Новые технологии садоводства создали большую стабильность и надежность, произвели больше материальных благ и послужили основой для первой революции в области выживания человечества: неолитической революции года .
Изменившиеся условия и приспособления также заставили некоторые общества полагаться на одомашнивание животных, когда это позволяли обстоятельства. Примерно 8000 г. до н.э. человеческие общества начали осознавать свою способность приручать и разводить животных. Пастбищные общества полагаются на одомашнивание животных как на ресурс для выживания. В отличие от прежних охотников-собирателей, которые полностью зависели от имеющихся ресурсов, чтобы выжить, пасторальные группы могли разводить скот для еды, одежды и транспорта, создавая избыток товаров.Пастбищные или пастушеские общества оставались кочевыми, потому что были вынуждены следовать за своими животными к свежим пастбищам.
С появлением садоводческих и скотоводческих обществ во время неолитической революции начали формироваться стабильные излишки сельскохозяйственной продукции, увеличивалась плотность населения, развивались специализированные занятия, и общества начали устойчивую торговлю с другими местными группами. Вражда и войны также росли с накоплением богатства. Таким образом, одним из ключевых изобретений неолитической революции было структурированное социальное неравенство: развитие классовой структуры, основанной на присвоении излишков.Социальный класс можно определить как группу, которая имеет четкое отношение к средствам производства. В неолитических обществах, основанных на садоводстве или животноводстве в качестве средств производства, контроль над землей или скотом стал первой формой частной собственности, которая позволила одной относительно небольшой группе забирать излишки, в то время как другая, гораздо более крупная группа производила их. Впервые в истории общества были разделены на производящие классы и классы-собственники.Более того, поскольку контроль над землей был источником власти в неолитических обществах, способы его организации и защиты стали более центральной задачей. Развитие постоянных административных и военных структур, налогообложения, а также формирование специализированных классов священников для духовного объединения общества возникло на основе садоводческого и пастырского отношения к природе.
Сельскохозяйственные общества
Рисунок 1.4 . Римские рабы в воротничках, изображенные на мраморном рельефе из Смирны (современная Турция) в 200 году нашей эры.(«Римские рабы в ошейниках» из собрания музея Ашмола, Оксфорд, Англия, CC BY-SA 2.0)
В то время как пасторальные и садоводческие общества использовали небольшие временные инструменты, такие как копающие палки или мотыги, сельскохозяйственных обществ полагались на постоянные инструменты для выживание. Около 3000 г. до н.э. взрыв новых технологий, известный как аграрная революция, сделал сельское хозяйство возможным и прибыльным. Фермеры научились чередовать виды культур, выращиваемых на своих полях, и повторно использовать отходы, такие как удобрения, что привело к лучшим урожаям и большим излишкам продовольствия.Новые инструменты для копания и сбора урожая были сделаны из металла, что делало их более эффективными и долговечными. Человеческие поселения превратились в поселки и города, а особенно богатые районы стали центрами торговли и коммерции.
Эту эпоху, когда у некоторых классов людей было время и комфорт заниматься более созерцательной и вдумчивой деятельностью, такой как музыка, поэзия и философия, некоторые стали называть ее «рассветом цивилизации» из-за развития досуга. и искусства.Ремесленники могли зарабатывать себе на жизнь созданием творческих, декоративных или наводящих на размышления эстетических предметов и писем.
По мере того, как сельскохозяйственная техника делала возможным производство излишков, социальные классы и структуры власти еще более укреплялись. Родственные узы стали вторичными по сравнению с другими формами социальной лояльности и власти. Те, кто имел власть присваивать излишки, смогли доминировать в обществе в более широких масштабах, чем когда-либо прежде. Развивались классы знати и религиозной элиты.По мере расширения городов владение и защита ресурсов становились все более насущными проблемами, а милитаризация общества становилась все более заметной. Различие в социальном положении между мужчинами и женщинами, уже начавшееся в неолитических обществах, стало более явным и узаконенным. Рабство — владение людьми и контроль над ними как собственностью — также было институционализировано как крупномасштабный источник труда. В сельскохозяйственных империях Греции и Рима рабство было доминирующей формой классовой эксплуатации.Однако, поскольку рабов в основном приобретали военным путем, древнее рабство как институт по своей сути было нестабильным и неэффективным.
Феодальные общества
В Европе 9 век дал начало феодальным обществам . Феодальные общества по-прежнему основывались на сельском хозяйстве, но были организованы в соответствии со строгой иерархической системой власти, основанной на владении землей, военной защите и обязанностях или взаимных обязательствах между различными классами.Феодализм обычно используется историками в ограниченном смысле для описания обществ постримской Европы примерно с IX по XV века («средние века»), хотя эти общества разительно напоминают иерархические общества, основанные на сельском хозяйстве. Японии, Китая и до-контактной Америки (например, ацтеков, инков) того же периода.
Рисунок 1.5 . Гобелен 1070-х годов, на котором король Гарольд дает клятву стать вассалом герцога Нормандского Вильгельма (Гобелен из Байе — сцена 23 Мирабеллы находится в открытом доступе) поместья или поместья аристократии в пользу вассалов и рыцарей в обмен на их военную службу.Знать, известная как лорды, награждала рыцарей или вассалов, даровав им участки земли. В обмен на ресурсы, которые предоставляла земля, вассалы обещали сражаться за своих лордов. Эти отдельные участки земли, известные как вотчины, обрабатывались низшим классом крепостных. Крепостные не были рабами в том смысле, что они были, по крайней мере, номинально свободными мужчинами и женщинами, но они производили излишки сельскохозяйственной продукции для лордов в основном за счет принудительных сельскохозяйственных работ. В обмен на содержание и обработку земли крепостным было гарантировано место для жизни и военная защита от внешних врагов.Они могли производить продукты питания и товары для собственного потребления на частных земельных наделах или на общих наделах, разделяемых общиной. Власть в феодальном обществе передавалась по семейной линии, когда крепостные семьи служили лордам из поколения в поколение.
В более поздних формах феодализма принудительный труд крепостных постепенно заменялся системой ренты и налогообложения. Крепостные обрабатывали свои собственные участки земли, но отдавали своим лордам часть того, что они производили. Постепенно оплата в виде товаров и сельскохозяйственных излишков была заменена оплатой в денежной форме.Это побудило развитие рынков, на которых обмен товаров посредством бартера был заменен обменом товаров на деньги. Так зародилась денежная экономика. При бартере покупатель и продавец должны нуждаться в товарах друг друга. В рыночной экономике товары обмениваются на обычное средство ценности — деньги, которые затем можно обменять на товары любого характера. Таким образом, рынки позволяют покупать и продавать товары и услуги в гораздо большем масштабе, а также более систематическим и эффективным способом.Деньги также позволяли покупать и продавать землю вместо того, чтобы передавать ее по наследству. Могли быть накоплены деньги и возникли финансовые долги.
В конечном счете, социальная и экономическая система феодализма была превзойдена ростом капитализма и технологическими достижениями индустриальной эпохи, потому что деньги позволили проводить экономические операции совершенно по-новому. В частности, крах феодализма был вызван растущей потребностью в интенсификации труда и повышении производительности, поскольку рынки стали более конкурентоспособными, а экономика менее зависимой от сельского хозяйства.
1.2.2 Промышленные общества
Рисунок 1.6 . Обертывание кусков мыла на заводе Colgate-Palmolive Canada, Торонто, 1919. («Женщины оборачивают и упаковывают куски мыла на заводе Colgate-Palmolive Canada на северо-западном углу проспектов Карлоу и Колгейт в Торонто, Онтарио, Канада», автор Pringle & Бут, Торонто — общественное достояние)
В XVIII веке в Европе произошел резкий подъем технологических изобретений, что положило начало эпохе, известной как Промышленная революция.Что сделало этот период знаменательным, так это количество новых изобретений, которые повлияли на повседневную жизнь людей. В течение одного поколения задачи, которые до этого момента требовали месяцев труда, стали достижимыми в считанные дни. До промышленной революции работа в основном выполнялась людьми или животными, полагаясь на рабочих или лошадей, которые приводили в действие мельницы и насосы. В 1782 году Джеймс Ватт и Мэтью Бултон создали паровую машину, которая могла самостоятельно выполнять работу с 12 лошадьми.
Сила пара начала проявляться повсюду.Вместо того, чтобы платить ремесленникам за кропотливое прядение шерсти и ткание из нее ткани, люди обратились к текстильным фабрикам, которые производили ткань быстро по более выгодной цене и часто более высокого качества. Вместо того, чтобы сажать и собирать урожай вручную, фермеры смогли приобрести механические сеялки и молотилки, что привело к резкому росту производительности сельского хозяйства. Такие продукты, как бумага и стекло, стали доступными для обычного человека, а качество и доступность образования и здравоохранения резко возросли.Газовые фонари позволили улучшить видимость в темноте, а в городах и поселках развилась ночная жизнь.
Одним из результатов роста благосостояния, производительности и технологий стал рост городских центров. Крепостные и крестьяне, изгнанные со своих исконных земель, стекались в города в поисках работы на фабриках, и население городов становилось все более разнообразным. Новое поколение стало меньше заботиться о сохранении семейной земли и традиций и больше сосредоточилось на выживании. Некоторым удалось накопить богатство и подняться вверх для себя и своей семьи.Другие жили в ужасающей нищете и убожестве. В то время как классовая система феодализма была жесткой, а ресурсы для всех, кроме высшего дворянства и духовенства, были скудными, при капитализме социальная мобильность (как вверх, так и вниз) стала возможной.
Социология зародилась в 18-19 веках промышленной революции. Жизнь быстро менялась, и давние традиции сельскохозяйственных эпох неприменимы к жизни в больших городах. Массы людей переезжали в новую среду и часто оказывались в ужасных условиях грязи, перенаселенности и бедности.Социальные науки возникли в ответ на беспрецедентный масштаб социальных проблем современного общества. Взаимосвязь между подъемом современного индустриального общества и развитием социологии более подробно исследуется во втором модуле.
Именно в это время власть перешла из рук аристократии и «старых денег» к новому классу восходящей буржуазии, способной при жизни сколотить состояния. В Канаде новая группа финансистов и промышленников, таких как Дональд Смит (1-й барон Страткона и Маунт-Ройал) и Джордж Стивен (1-й барон Маунт-Стивен), стали новыми влиятельными игроками, использующими свое влияние в бизнесе, чтобы также контролировать аспекты правительства.В конце концов, опасения по поводу эксплуатации рабочих привели к формированию профсоюзов и законов, устанавливающих обязательные условия для работников. Хотя внедрение новых «постиндустриальных» технологий (таких как компьютеры) в конце 20-го века положило конец индустриальной эре, большая часть нашей социальной структуры и социальных идей, таких как нуклеарная семья, левое и правое политическое разделение и стандартизация времени, — имеют основу в индустриальном обществе.
Рисунок 1.7 . Джордж Стивен, один из Монреальского консорциума, который финансировал и построил Канадскую Тихоокеанскую железную дорогу, вырос в Шотландии в семье плотника.В 1891 году он получил титул 1-го барона на горе Стивен. Канадская Тихоокеанская железная дорога была рискованным финансовым предприятием, но как первая трансконтинентальная железная дорога Канады сыграла фундаментальную роль в заселении и развитии Запада. (Джордж Стивен, 1965, Уильям Нотман находится в открытом доступе)
1.2.3 Постиндустриальные общества
Рисунок 1.8 . Повсеместное электронное рабочее место 21 века. («Рабочий стол» Чарли Стайра используется по лицензии CC BY-NC-ND 2.0)
Информационные общества , иногда известные как постиндустриальные или цифровые общества, появились недавно.В отличие от индустриальных обществ , которые основаны на производстве материальных благ, информационные общества основаны на производстве информации и услуг.
Цифровые технологии — это паровой двигатель информационных обществ, а такие высокотехнологичные компании, как Apple, Microsoft и RIM, являются их версией корпораций по производству железных дорог и стали. Поскольку в основе экономики информационных обществ лежат знания, а не материальные блага, власть принадлежит тем, кто отвечает за создание, хранение и распространение информации.Члены постиндустриального общества, скорее всего, будут работать в качестве продавцов услуг — например, программистов или бизнес-консультантов — вместо производителей товаров. Социальные классы разделены по доступу к образованию, поскольку без технических и коммуникативных навыков люди в информационном обществе не имеют средств для достижения успеха.
1.2.4 Постъестественное общество: антропоцен
Рисунок 1.9 . Достижения в области микробиохимии позволяют манипулировать телом на молекулярном уровне.(«Инфекция, вызванная вирусом денге» от Санофи Пастер, используется по лицензии CC BY-NC-ND 2.0)
Последние научные и технологические разработки преобразуют отношение к природе до такой степени, что можно говорить о новом постъестественном обществе . Достижения в области вычислений, генетики, нанотехнологий и квантовой механики создают для общества условия, в которых ограничения, налагаемые природой, преодолеваются технологическим вмешательством на молекулярном уровне жизни и материи. Донна Харауэй (1991) описывает новую реальность «киборга», которая становится возможной, когда возможности тела и разума усиливаются различными протезами, такими как искусственные органы или части тела.Когда эти искусственные протезы не просто заменяют дефектную анатомию, но улучшают ее, можно утверждать, что условия жизни стали на постестественными. В своем научно-фантастическом романе Holy Fire (1996) Брюс Стерлинг экстраполирует последние достижения в области медицины, чтобы представить себе будущую эпоху постчеловечества , т.е. устранены с помощью технологий сохранения жизни.
С помощью генной инженерии ученые смогли создавать новые формы жизни с начала 1970-х годов. Это исследование поддерживается перспективой использования генетических технологий для решения таких проблем, как болезни и старение, на уровне молекулы ДНК, которая содержит «план» жизни. Пищевые культуры могут быть устойчивыми к вредителям, засухе или более продуктивными. Таким образом, эти технологии теоретически способны устранить ограничения, налагаемые окружающей средой на нашу коллективную способность кормить голодных.Точно так же нанотехнологии, которые позволяют изменять физические свойства материалов на атомном и субатомном уровнях, создают возможность бесконечно управляемой Вселенной. Футуролог Рэй Курцвейл (2009) предполагает, что на основе нанотехнологий «мы сможем создать практически все, что нам нужно в физическом мире, из информационных файлов с очень недорогими исходными материалами». Другие предупреждают, что сложность рисков, связанных с внедрением этих молекулярных технологий в окружающую среду, делает их использование явно опасным, а их последствия неисчислимыми.Это очень постъестественная дилемма; такой, который не пришел бы в голову людям в более ранних типах общества.
Какое влияние постъестественные технологии оказывают на структуру и формы социальной жизни и общества? В настоящее время разработка этих технологий требует чрезвычайно больших капиталовложений, что говорит о том, что они будут иметь последствия для социального неравенства — как внутри общества, так и во всем мире. Богатые страны и богатые люди будут наиболее вероятными бенефициарами. Более того, поскольку развитие постъестественных технологий не влияет на базовые структуры капитализма, в обозримом будущем решения о направлениях исследований будут приниматься исключительно на основе прибыльных доходов.Многие конкурирующие вопросы, касающиеся глобальных рисков технологий и этики их внедрения, вторичны по отношению к мотивам прибыли корпораций, владеющих знаниями.
Что касается возникающих жизненных технологий , таких как генная инженерия или микробиохимические исследования, Николас Роуз (2007) предполагает, что мы уже переживаем пять различных линий социальной трансформации:
«Молекулярность» нашего взгляда на человеческое тело или жизнь в целом подразумевает, что теперь мы визуализируем тело и вмешиваемся в его процессы на молекулярном уровне.Мы «больше не ограничены нормативностью данного порядка». От выращивания кожи в чашке Петри до перепрофилирования вирусов, тело может быть реконструировано в новых, еще неизвестных формах из-за гибкости жизни на молекулярном уровне.
Технологии переключают наше внимание на оптимизацию возможностей организма, а не просто на лечение болезней. Становится возможным уменьшить наш риск и восприимчивость к будущим заболеваниям или процессам старения, так же как становится возможным усилить существующие возможности организма (например,г., сила, познавательные способности, красота и т. д.).
Отношения между телами и политической жизнью меняются, чтобы создать новые формы биологического гражданства. Мы все больше конструируем нашу идентичность в соответствии с конкретными генетическими маркерами, которые определяют нас (например, «мы люди с амаврозом Лебера»), и на этой основе выступаем за изменения в политике, приспособления, ресурсы, финансирование исследований и т. Д.
Сложность знаний в этой области все больше заставляет нас подчиняться авторитету новых соматических специалистов и авторитетов, от неврологов до консультантов по генетике.
По мере того, как потоки капиталовложений в биотехнологию и биомедицину смещаются в сторону создания новой «биоэкономики», фундаментальные процессы жизни превращаются в потенциальные источники прибыли и «биологической ценности».
Некоторые описали постестественный период, в котором мы сейчас живем, как антропоцен , . Антропоцен определяется как геологическая эпоха, следующая за плейстоценом и голоценом, когда деятельность человека значительно повлияла на глобальную экосистему (Crutzen and Stoermer, 2000).Изменение климата является основным примером антропоценового воздействия, но оно включает ряд других хорошо известных примеров — от эрозии почвы и исчезновения видов до подкисления океанов. Конечно, это воздействие началось, по крайней мере, еще в 19 веке с воздействия на окружающую среду, вызванного промышленной революцией. Возможно, однако, что именно недавно установленные знания и научные доказательства этих эффектов составляют нынешнюю эру антропоцена. В антропоцене мы осознаем глобальный характер катастрофических рисков, которые деятельность человека представляет для окружающей среды.Кроме того, это знание дает возможность институциональных, экономических и политических изменений для решения этих проблем. Текущие события, такие как использование квот и торговли или ценообразования на выбросы углерода для учета стоимости воздействия на окружающую среду в экономических расчетах, переход к «зеленым» технологиям, таким как солнечная и ветровая энергия, или даже переработка отходов на обочине дороги, имеют как глобальные последствия, так и прямые последствия для организация повседневной жизни.
Видео «Антропосцена: новая эра людей» на https: // fod.infobase.com/PortalPlaylists.aspx?wID=105077&xtid=129507 доступен в LMS и выделит некоторые из этих ключевых идей. Рисунок 1.10 . Томми Дуглас (1904-1986). Будучи премьер-министром правительства Саскачевана CCF, Дуглас внес закон о первом государственном плане здравоохранения в Канаде в 1961 году. Социолог Бернард Блишен (род. 1919) был директором по исследованиям Королевской комиссии по здравоохранению, которая разработала план для национального правительства Канады. программа медицинской помощи в 1964 году.(Достопочтенный Т.К. Дуглас, премьер Саскачевана лейтенантом. Дж. Барри Гилрой находится в открытом доступе.)
Когда Бернард Блишен взял трубку однажды в 1961 году, он был удивлен, услышав на другом конце улицы председатель Верховного суда Эмметта Холла линия с просьбой стать директором по исследованиям недавно созданной Королевской комиссии по здравоохранению. Здравоохранение, финансируемое государством, было впервые введено в Канаде в том году правительством социалистической кооперативной федерации содружества (CCF) в Саскачеване, что вызвало ожесточенные споры.Врачи в Саскачеване объявили забастовку, а частные страховые компании развернули дорогостоящую кампанию против общественного здравоохранения. Поскольку это была правительственная комиссия консерваторов, назначенная премьер-министром Джоном Дифенбейкером, коллеги Блишена посоветовали ему, что это будет документ для защиты интересов частной медицины. Однако Блишен воспринял этот проект как вызов, и когда был опубликован отчет комиссии, он выступил за принятие плана Саскачевана на национальном уровне (Vaughan, 2004).
Блишен продолжил работу в области медицинской социологии, а также создал широко используемый индекс для измерения социально-экономического статуса, известный как шкала Блишена. Он получил Орден Канады в 2011 году в знак признания его вклада в создание системы общественного здравоохранения в Канаде.
С момента его основания многие люди, интересующиеся социологией, были движимы желанием ученых внести свой вклад в эту область, в то время как другие видели в ней способ не только изучать общество, но и улучшать его.Помимо создания системы общественного здравоохранения в Канаде, социология сыграла решающую роль во многих важных социальных реформах, таких как обеспечение равных возможностей для женщин на рабочем месте, улучшение лечения лиц с умственными недостатками и нарушениями обучаемости, более широкое признание и приспособление для людей из разных этнических групп. прошлого, создание законодательства о преступлениях на почве ненависти, право коренных народов на сохранение своей земли и культуры, а также реформы пенитенциарной системы.
Выдающийся социолог Питер Л.Бергер (р. 1929) в своей книге « Приглашение к социологии: гуманистическая перспектива » 1963 года описывает социолога как «человека, озабоченного пониманием общества дисциплинированным образом». Он утверждает, что у социологов есть естественный интерес к монументальным моментам жизни людей, а также их увлечение банальными повседневными явлениями. Бергер также описывает момент «ага», когда социологическая теория становится применимой и понятной:
[T] обманчивая простота и очевидность некоторых социологических исследований.Их читают, кивают на знакомую сцену, замечают, что все это слышали раньше, и у людей нет лучшего занятия, чем тратить время на трюизмы — пока вдруг не натолкнешься на понимание, которое радикально ставит под сомнение все ранее предполагал об этой знакомой сцене. Это момент, когда начинаешь ощущать волнение социологии (Berger, 1963).
Социология может быть захватывающей, потому что она учит людей распознавать, как они вписываются в мир и как их воспринимают другие.Взгляд на себя и общество с социологической точки зрения помогает людям увидеть, где они связаны с различными группами, на основе множества различных способов, которыми они себя классифицируют, и того, как общество классифицирует их, в свою очередь. Это повышает осведомленность о том, как эти классификации, такие как экономический и статусный уровни, образование, этническая принадлежность или сексуальная ориентация, влияют на восприятие.
Социология учит людей не принимать простых объяснений. Это учит их, как организовать свое мышление, чтобы они могли задавать лучшие вопросы и формулировать лучшие ответы.Это заставляет людей больше осознавать, что в мире есть много разных людей, которые не обязательно думают так, как они. Это увеличивает их желание и способность попытаться увидеть мир с точки зрения других людей. Это подготавливает их к жизни и работе во все более разнообразном и интегрированном мире.
1.3.1 Социология на рабочем месте
Работодатели продолжают искать людей с так называемыми «передаваемыми навыками». Это означает, что они хотят нанять людей, чьи знания и образование могут быть применены в различных условиях и чьи навыки будут способствовать решению различных задач.Изучение социологии может дать людям эти обширные знания и набор навыков, которые могут помочь во многих рабочих местах, в том числе:
Понимание социальных систем и большой бюрократии;
Способность разрабатывать и выполнять исследовательские проекты, чтобы оценить, работают ли программа или политика;
Способность собирать, читать и анализировать статистическую информацию из опросов или опросов;
Способность распознавать важные различия в социальном, культурном и экономическом положении людей;
Умение составлять отчеты и передавать сложные идеи; и
Способность критически относиться к социальным вопросам и проблемам, с которыми сталкивается современное общество (факультет социологии Университета Алабамы).
Социология готовит людей к самым разным профессиям. Помимо фактического проведения социальных исследований или обучения других специалистов в этой области, люди, окончившие колледж со степенью в области социологии, нанимаются государственными учреждениями, неправительственными организациями и корпорациями в таких областях, как социальные услуги, консультирование (например, планирование семьи, карьера, психология). злоупотребление), разработка и оценка социальной политики и программ, услуг здравоохранения, опросы и независимые исследования, исследования рынка и управление человеческими ресурсами.Даже небольшое обучение по социологии может быть полезным в таких сферах деятельности, как продажи, связи с общественностью, журналистика, преподавание, юриспруденция и уголовное правосудие.
Общество : группа людей, члены которой взаимодействуют, проживают в определенной области и разделяют культуру.
Культура : формы сотрудничества и общие привычки, поведение и образ жизни группы.
Этносфера : совокупность «способов мышления, бытия и способов ориентации на Земле всех культур» (Дэвис, 2007).
Социология : систематическое изучение общества и социального взаимодействия.
Социологическое воображение : как люди понимают свою жизнь и жизнь других в связи с историей и социальной структурой.
Социальные структуры : общие паттерны, которые сохраняются во времени и становятся привычными или рутинными на микроуровнях взаимодействия или институционализируются на макро или глобальном уровнях взаимодействия.
Реификация : способ, которым абстрактные концепции, сложные процессы или изменчивые социальные отношения стали восприниматься как «вещи.”
Схема : процесс одновременного анализа поведения людей и общества, формирующего это поведение.
Закон трех стадий : социологическая теория, согласно которой все человеческие общества и все формы человеческого знания проходят три различных этапа от примитивного до продвинутого: теологический, метафизический и позитивный.
Исторический материалист : подход к пониманию общества, который объясняет как социальные изменения, так и развитие человеческих идей с точки зрения основных изменений в способе производства.
Usufruct : распределение ресурсов по необходимости.
Социальный класс : группа, имеющая четкое отношение к средствам производства.
Антропосцен : предполагаемая геологическая эпоха, начавшаяся с начала значительного антропогенного воздействия на геологию и экосистемы Земли.
Бергер П. (1967). Священный навес: Элементы теории религии . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Doubleday.
Дюркгейм, Эмиль.(1951). Самоубийство: социологическое исследование . Нью-Йорк: Свободная пресса. (оригинальная работа опубликована в 1897 г.)
Харауэй, Донна. (1991). Манифест киборга: наука, технологии и социалистический феминизм в конце 20 века. обезьяны, киборги и женщины: переосмысление природы (гл. 8) . Лондон: Свободная ассоциация
Курцвейл, Рэй. (2009). Рэй Курцвейл о будущем нанотехнологий. Большой взгляд . Получено 4 октября 2015 г. с сайта http: // bigthink.ru / videos / ray-kurzweil-on-the-future-of-nanotechnology
Ли, Ричард. (1978). Политика, сексуальная и несексуальная, в эгалитарном обществе. Социальные науки, 17.
Миллс, К. Райт. (2000). Социологическое воображение . (40-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. (оригинальная работа опубликована в 1959 г.)
Поллан, Майкл. (2006). Дилемма всеядного: Естественная история четырехразового питания. Нью-Йорк: Penguin Press.
Роуз, Н. (2007). Политика самой жизни: биомедицина, власть и субъективность в двадцать первом веке. Princeton, NJ: Princeton University Press.
Зиммель, Георг. (1971). Проблема социологии. В D. Levine (Ed.), Георг Зиммель: Об индивидуальности и социальных формах (стр. 23–27). Чикаго: Издательство Чикагского университета. (оригинальная работа опубликована в 1908 г.)
Статистическое управление Канады. (2013). Взрослые с избыточным весом и ожирением (самооценка), 2012 г. Статистическое управление Канады. Каталог 82-625-XWE. Получено 24 февраля 2014 г. с сайта http://www.statcan.gc.ca/pub/82-625-x/2013001/article/11840-eng.htm
.
Ульрих Бек (2000)
Культура (Общество) — обзор
I.4 Мыслить с помощью наук об окружающей среде
Цель этой книги — обсудить способность живых существ создавать будущее и даже саму материю. Моя попытка находит свое место среди растущего объема литературы, которая направлена на то, чтобы внушить больше внимания к автономному действию нечеловеческих существ, будь то животные в вдохновляющей работе Винчиан Деспре или вообще во всей материи в ныне влиятельной книге Джейн Беннетт, или даже сама Земля с увлекательными исследованиями Найджела Кларка — если процитировать лишь нескольких важных авторов среди многих других, принадлежащих к очень динамичной области экологических гуманитарных наук.Экологические гуманитарные науки — это междисциплинарное сообщество, объединяющее философов, социологов, историков, географов и антропологов вместе вокруг общей проблемы, которая может заключаться не столько в создании пространства для новой области или специальности, занимающейся проблемами окружающей среды, сколько в реформировании, по крайней мере частично, вклад эпистемологии социальных наук в способность правильно рассматривать «окружающую среду» как часть общества ⁸. Экологические гуманитарные науки разделяют склонность к постгуманистическому мышлению, которое критикует преобладание и исключительность, приписываемые людям социальными и гуманитарными науками.Они предлагают думать о культуре, обществе и политике не как о результате специфически человеческих качеств (будь то разум, совесть, свобода или язык), а как результат нашей связи с остальным миром. В некотором смысле развитие этой области отвечает критикам Фуко примерно 40 лет назад, когда философ призвал к исчезновению людей, чтобы заново открыть гуманитарные науки, которые больше не будут сосредоточиваться на людях и истории человеческого общества [FOU 68].Для мыслителей, занимающихся экологическими гуманитарными науками, люди существуют и действуют только в сопровождении множества нечеловеческих существ, животных, растений, мест, объектов и т. Д. Я стремлюсь добавить небольшой кусочек к этому постоянно растущему постгуманистическому зданию, которое создало вдохновляющее подходы к более чем человеческому влиянию и политике: моя цель — вызвать немного иной фокус, обращая внимание на способность живых существ и материи формировать неограниченное и непредсказуемое будущее, с которым людям приходится сталкиваться в своем настоящем и в котором они участвуют.
С другой стороны, моя цель также состоит в том, чтобы объединить недавние исследования нечеловеческих структур с другой растущей областью вдохновляющих исследований, сфокусированных на разработке методов упреждения. Сегодня новые проблемы терроризма, пандемий в области здравоохранения и спорных технологических инноваций способствовали появлению растущей литературы по социальным наукам, посвященной новым методам прогнозирования и подготовки, применяемым, чтобы попытаться обезопасить будущее от различных катастроф и рисков, от террористических атак до чрезвычайных климатических ситуаций. .Социологи уделяют все больше внимания современным способам превращения будущего в объект знания и управления, документируя, как будущие катастрофические события стали осмысленными и осуществимыми благодаря появлению сценариев, моделирования и упражнений на готовность ⁹. Они задокументировали рост новых стилей предположительного рассуждения и логики легитимации, основанной на страхе и готовности. Они настаивают на том, что поощрение пессимистических сценариев стало частью глобального режима ожидания, включающего новую эпистемологию, а также влияние власти на общественность и граждан.
В то время как большая часть этого исследования была сосредоточена на борьбе с терроризмом и рисками на финансовых рынках фьючерсов ¹⁰, меньше внимания уделялось тому, как ученые, работающие в области наук о жизни и наук о Земле, стремятся предвидеть, готовить и управлять будущим окружающей среды. Нам кажется, что анализ всеобъемлющего режима ожидания не отражает сложность действий и политики, поставленных на карту в прогнозировании будущего окружающей среды. Во-первых, понятие всеобъемлющего режима ожидания все еще может лучше отражать разнообразие ситуативных практик и технологий ожидания, применяемых растущим числом ученых-биологов, экспертов, государственных заинтересованных сторон и граждан, заинтересованных в глобальной экологической проблематике. фьючерсы.Вместо единого и всеобъемлющего режима, возможно, мы наблюдаем развитие множества режимов упреждения, действующих в различных сообществах, преследующих разные технологии и разную политику предвосхищения. Усиление присутствия будущего в постиндустриальных обществах, связанное с изменением окружающей среды, может иметь такое же отношение к сосуществованию множества микрополитиков ожидания, развернутых различными сообществами заинтересованных сторон, как и с идеей макроисторического «диспозитива» Фуко — i.е. как единственная эпистема , так и ряд силовых эффектов на всех граждан. Документирование будущей работы, проводимой в различных сообществах и режимах ожидания, может иметь решающее значение для понимания того, как будущее природы формируется и с чем сталкивается во время глобальных изменений окружающей среды.
С другой стороны, недавняя литература по предвосхищению не уделяет большого внимания материальным аспектам возникновения бедствий и катастроф: вместо этого, как правило, считается, что «катастрофа — это способ управления», если использовать слова Арадау.Поступая таким образом, он рискует сохранить или даже укрепить идею, выраженную Ульрихом Беком, о том, что будущее — это нечто несуществующее, что-то сформированное человеческим разумом и, в конечном итоге, что-то вымышленное. Представление об эстетике катастрофы, даже если оно стимулирует нас, ученых, похоже, рискует пренебречь частью реальности рассматриваемых событий. Я не уверен, что жертвы цунами или тайфунов, выжившие в Бхопале и других технологических катастрофах подумали бы о том, что бедствия связаны с эпистемологией и властью в постиндустриалистических обществах.Вместо этого они могли бы вполне законно считать, что произошедшие катастрофы были главным образом доказательством их собственных явно раненых жизней и невыносимой — еще предстоит пережить — несправедливости перед лицом непредсказуемости и жестокости событий. Будущее не только больше, чем человеческое, оно также может быть совершенно бесчеловечным. Несомненно, нам нужно попытаться обратить внимание на жизненно важные потребности людей, чтобы предвидеть и предвосхищать реальность будущего природы.
Чтобы понять, что поставлено на карту с развертыванием современной политики ожидания, я считаю важным уделять больше внимания тому, как люди, столкнувшиеся с изменениями окружающей среды, в том числе ученые-экологи, эксперты и менеджеры, могут экспериментировать со способами ожидания большего. чем человеческое будущее, которое учитывает нечеловеческие возможности изменения, становления и творчества.
Однако это не означает, что социологи должны передавать только предсказания и сценарии экологов. Мы не призываем к отказу от деконструктивистской позиции и замене ее некоторым узким взглядом на экологический реализм. Что еще предстоит разработать, так это то, как социальные науки могут «начать думать не только о науках о природе, но и в регистрах, которые приукрашивают и превосходят то, что сами ученые с комфортом сформулировали бы», если использовать слова Найджела Кларка [CLA 14b].Я не буду претендовать на то, чтобы предложить окончательный ответ на этот вопрос, предлагая третий вариант, удобно расположенный между конструктивизмом и реализмом. Я даже не стану формулировать дискуссию так подробно, как следовало бы. Я доволен поиском пути, и иногда нахожу и заимствую полезные понятия и размышления из философии природы и социальных теоретиков окружающей среды, а также буду прослеживать и задокументировать практики и обязательства людей, чья повседневная профессиональная деятельность предполагает предвосхищение будущее природы — в этой книге это в основном менеджеры и эксперты.Моя цель состоит в том, чтобы объединить углубленное эмпирическое исследование технологий, сценариев и обязательств участников и групп, участвующих в прогнозировании экологического будущего, с теоретической разработкой, основанной на основных вкладах ученых-социологов и философов-экологов, чтобы лучше понять, что это такое. означает, что у природы есть будущее. Действительно, будущее природы — это не только тема для академических дебатов и теорий: вместо этого они существуют в первую очередь в центре деятельности и усилий людей, моделирующих, создающих сценарии и пытающихся предвидеть, предотвращать или адаптировать изменения окружающей среды. .Дальнейшая работа, проделанная учеными-экологами, экспертами и менеджерами, столкнувшимися с силами становления живых существ и даже материи, является вдохновляющим средством для размышлений о будущем природы. Вместо того чтобы занимать критическую позицию, а не нависать над экологическими науками и управлением, мы постараемся воссоздать и понять практики и позиции, с которыми экспериментировали профессионалы экологического будущего. Это не помешает нам иногда приводить доводы в пользу критического взгляда на технологии и политику, которые используются для прогнозирования и обеспечения будущего во времена глобальных изменений.Я создам пространство для критики, опираясь на исследования, проведенные Элизабет Гросс, Донной Харауэй, Сарой Уатмор, Джейн Беннетт и Найджелом Кларком. В то же время мы откроем возможности вдохновляться и учиться на том, как эксперты экологического будущего пытались участвовать в непредсказуемом и бесчеловечном будущем.
Три главы этой книги основаны на трех тематических исследованиях, трех иллюстрациях того, как изменение окружающей среды заставляет нас переосмыслить наше участие в общем будущем природы и общества: возвращение волков во Французские Альпы с начала 1990-е годы; циркуляция прионов, возбудителей коровьего бешенства, в многовидовых сообществах людей, коров и овец; продолжающиеся изменения биоразнообразия во время изменения климата.
Глава 1 представляет некоторые взгляды на генеалогию дуализма, связывающего людей, свободу, творчество и изменения, в то время как природа рассматривалась как фиксированная и неизменная стадия человеческого творчества и человеческой истории эмансипации и прогресса. Он документирует, как этот дуализм изменялся и перерабатывался с течением времени. Хотя дарвиновская теория эволюции явно способствовала дестабилизации этого раздела, я утверждаю, что его последствия для общества и социальных наук все еще нуждаются в более тщательном рассмотрении.Остальная часть главы посвящена дестабилизации статуса исключительности людей в отношении формирования будущего путем обсуждения животной способности создавать новое будущее. Документируя ключевые этапы возвращения волков во Французские Альпы, я предлагаю самим волкам вводить новшества и создавать новые способы работы и жизни. Опираясь на вклады Винчиан Деспре, Донны Харауэй и Сары Уотмор, я предлагаю думать о встречах волков с сегодняшними горными обитателями с точки зрения создания «более чем человеческого» будущего, в котором социальные и экологические изменения больше не разделены.
Глава 2 исследует способность прионов создавать будущее, нетрадиционных агентов коровьего бешенства, которые не являются ни живыми существами, ни неодушевленными предметами. В то время как кризис коровьего бешенства в основном рассматривался как проблема здоровья, вторжение и распространение прионов на фермах и в агропродовольственной промышленности также привело к изменению многовидовых сообществ и их взаимоотношений с окружающей средой, то есть к изменению окружающей среды. Эта глава направлена на пересмотр общества риска и разработку подхода к рискам, который заключается не столько в том, чтобы воздавать должное людям, сколько, в первую очередь, к справедливости по отношению к вещам и их способности создавать болезненное будущее.Защита и расширение прав и возможностей потенциальных жертв коровьего бешенства требует, чтобы мы обращали внимание на уникальные способности прионов вызывать непредсказуемое и угрожающее будущее. Здесь комитеты по оценке риска рассматриваются как место конфронтации ученых и экспертов с уникальными способностями прионов избегать мер, направленных на уничтожение и / или ограничение распространения возбудителя болезни. Основываясь на вкладе Джейн Беннетт и Найджела Кларка, я защищаю материалистический подход к принципу предосторожности, который учитывает то, как вещи могут спровоцировать «более чем человеческое» и даже бесчеловечное будущее.
Глава 3 показывает, как биоразнообразие дестабилизирует и усложняет разрыв между природой и обществом, а также временные рамки, связанные с этим разрывом. Я обращаюсь к исследованию биоразнообразия как к месту конституирования и диверсификации различных режимов экологического ожидания. Я документирую различные взгляды исследователей на будущее природы и общества и их приверженность различным программам исследований и сетей экологического руководства, которые они считают актуальными для решения таких проблем будущего.В оставшейся части главы рассматривается напряженность, стоящая на кону в политике ожидания биоразнообразия между сценариями утраты биоразнообразия из-за деструктивной деятельности человека и сценариями утраты экосистемных услуг, которые могут препятствовать деятельности обществ и их благополучию.

РубрикаРазное

Общество и культура обществознание: Общество и культура, раздел Общество

Контрольная работа по обществознанию к главе 2 «Общество как мир культуры» ( к учебнику Боголюбова 10 класс, базовый уровень»)

МИНИСТЕРСТВО СПОРТА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ.

культура и духовная жизнь, разновидности культуры

Культура и духовная жизнь

Разновидности культуры

Нужна помощь в учебе?

: Введение в Anthro ::

FAU | Культура, общество и политика

Требования к степени для программы в области культуры, общества и политики (CSP)

Учебная программа

Квалификационные экзамены

Комплексные экзамены

Удовлетворительное завершение диссертации

Факультет

Что такое социальная антропология? — Школа социальных наук

Антропология в практике

Участниковое наблюдение

Наши последние работы

Приложения

Национальные стандарты учебных программ по общественным наукам: Глава 2 — Темы социальных исследований

3.1 Культура и социологическая перспектива — Социология

Цели обучения

Культура и биология

Основные выводы

Для вашего обзора

Список литературы

Общество, культура и социологическое воображение — основы социологии II

1.0 Введение в общество, культуру и социологию

1.1.1 Изучение моделей: взгляд социологов на общество

1.2.1 Доиндустриальные общества

Общества охотников-собирателей

Садоводческие и скотоводческие общества

Сельскохозяйственные общества

Феодальные общества

1.2.2 Промышленные общества

1.2.3 Постиндустриальные общества

1.2.4 Постъестественное общество: антропоцен

1.3.1 Социология на рабочем месте

Культура (Общество) — обзор

I.4 Мыслить с помощью наук об окружающей среде

Добавить комментарий Отменить ответ