Нравственное воспитание это: Ошибка 404. Запрашиваемая страница не найдена

Морально-нравственное воспитание дошкольников Текст научной статьи по специальности «Науки об образовании»

УДК 159

Алиева Шахла Гасым кызы

доцент кафедры педагогики и методики дошкольного образования Азербайджанского государственного педагогического университета Азербайджанской Республики Milena.555@mail .ru Sh.G. Aliyeva

Azerbaijan State Pedagogical University assistant professor

of the chair of pedagogy

and methods of the pre-school education

Milena.555@mail .ru

Морально-нравственное воспитание дошкольников Moral education of preschool children

Аннотация. Мoралъно-нравственное воспитание рассматривается как активное взаимодействие педагога и воспитанника в общей творческой деятельности, в ходе которой формируются лучшие человеческие качества. Формирование коммуникативных навыков и «нравственно-естественных привычек» предполагает автоматическое воспроизведение правила и образца поведения в известной ситуации. Другим методом воспитания является формирование моральных оценок и суждений. Для формирования морального поведения необходимым условием является осознание моральных норм.

Ключевые слова: моральное, детский сад, нравственное воспитание, форма.

Summary. Moral education is considered as active interaction of the teacher and the pupil in the general creative activity during which the best human qualities are formed. Formation of communicative skills and «moral and natural habits» assumes automatic reproduction of the rule and an example of behavior in a known situation. Other method of education is formation of moral estimates and judgments. For formation of moral behavior by a necessary condition understanding of moral standards is.

Keywords: moral, kindergarten, moral education, form.

Задача родителей, педагогов и всех взрослых, в окружении которых растет ребенок, научить его основным понятиям о добре и зле, обогатить духовно-нравственное воспитание дошкольников ценными знаниями об уважении к окружающим и помочь ему вырасти достойным членом общества. Мы рассматриваем моральное воспитание как активное взаимодействие педагога и воспитанника в общей творческой деятельности, в ходе которой формируются лучшие человеческие качества. В дошкольном возрасте

закладываются основы личности ребенка, его мировоззрение, свое понимание добра и зла, своя реакция на поступки других и собственное поведение.

Мораль определяется характером общественных отношений. Она содержит в себе общепринятые нормы, правила, законы, заповеди, табу, запреты, которые с раннего детства внушаются растущему человеку.

Мораль — это традиционная содержательная форма общественного сознания и отношений между людьми, одобряемая и поддерживаемая групповым, классовым, общенародным общественным мнением. Она обеспечивает приспособление ребенка к условиям общественной жизни, удерживает его в рамках общепринятых норм и правил поведения.

Мораль может быть религиозная (христианская, мусульманская, буддийская), околорелигиозная (фашистская, сионистская, аскетическая и др.), групповая и кастовая (дворянско-аристократическая, сектантская, преступная, богемская и др.). В определенном возрасте ребенок начинает давать оценку своим поступкам и действиям. У всех детей это происходит в разное время. Большую роль в развитии личностных качеств оказывает воспитание, дать которое малышу способны только взрослые.

Следует помнить: не каждое внешнее проявление определенного действия есть моральное (или неморальное). Здесь, прежде всего, следует принимать во внимание мотивацию осуществленного поступка. Например, не красть можно по разным причинам: боясь быть разоблаченным или по убеждению. И лишь последний мотив есть моральный. Итак, главная цель воспитания — помочь ребенку понять, что такое моральные нормы, и дать ему возможность самому делать выбор.

В педагогической практике следует избегать ситуаций, когда старание воспитанника усовершенствовать свое поведение проходят мимо внимания педагога, и вместе с тем делается ударение на ошибках и просчетах. Поэтому ребенок и начинает думать, что он не такой, каким бы его хотели видеть.

Процесс формирования морального сознания у ребенка особенно сложный и противоречивый, если взгляды семьи и воспитательного учреждения относительно этой проблемы разные. Чтобы обеспечить единство в моральном воспитании, педагог должен постоянно направлять родителей на формирование у детей человечности, морали, альтруизма.

Действенным средством воспитания моральных качеств личности дошкольника является художественное слово. Самыми доступными средствами для духовно — нравственного развития ребенка, конечно же, является сказка. Ни для кого не секрет, что у современных детей пропал интерес к чтению художественных произведений, в том числе и к сказкам.

Как можно научить ребенка быть добрым? С какого возраста нужно начинать воспитывать в детях гуманное отношение к окружающим? Возможно ли вообще воспитание нравственных качеств, или они заложены природой и не подвержены педагогическим воздействиям? Многие отечественные психологи и педагоги пытались ответить на эти вопросы. Значительное число

исследований посвящено проблемам становления моральных и нравственных основ личности, их истоки, развитие и возможности коррекции.

Нравственность в отличие от морали — это личные интеллектуально-эмоциональные убеждения, вырабатываемые самостоятельно, определяющие направленность личности, духовный облик, образ жизни, поведение человека.[3.С.49]

В этих качествах ребенка кристаллизируются моральные и нравственные нормы, существующие в общественном сознании. Моральное и нравственное развитие личности, следовательно, есть процесс усвоения ребенком норм и правил общественного поведения в условиях активного общения и совместной деятельности.

Практически все образовательные программы для детей дошкольного возраста содержат раздел, который специально посвящен воспитанию нравственных качеств личности, хотя называться предмет такого воспитания может по-разному: «социально-эмоциональное» воспитание, или «нравственное» воспитание, или формирование гуманного отношения к другим людям и пр. Важность этой задачи очевидна. Именно в дошкольном возрасте складываются основные этические инстанции, оформляются и укрепляются основы личности и отношение к другим людям.

В процессе нравственного воспитания дошкольников весьма актуальным является формирование гуманных отношений между детьми. Необходимо объяснить им, что существуют три «нельзя»:

— Нельзя обижать и бить людей;

— Нельзя ломать и портить результаты труда других людей;

— Нельзя брать чужие личные вещи без разрешения их владельца.

Содержанием нравственного воспитания является формирование таких нравственных качеств дошкольника, как: уважение к старшим, дружеские отношения со сверстниками, умение соответственно отзываться на горе и радость других людей, добиваться действенного проявления гуманных чувств и отношений, их общественной направленности, воспитание начал ответственности. Однако методы реализации этих благородных задач значительно более скромные и неконкретные. Среди них можно выделить два направления: создание условий для практического опыта и формирование правильных моральных оценок.

К методам, обеспечивающим создание у детей практического опыта общественного поведения, относятся:

1. Воспитание нравственных привычек;

2. Пример взрослого или других детей;

3. Целенаправленные наблюдения за трудом взрослых или игрой детей;

4. Организация совместной деятельности;

5. Совместная игра. [2.С.84]

Нравственное воспитание детей предлагается осуществлять в самых разных условиях: в бытовой и повседневной деятельности, в игре и на специально организованных занятиях.

В группу методов, направленных на формирование нравственных представлений, суждений и оценок, входят беседа воспитателя на этические темы; чтение художественной литературы; рассматривание и обсуждение картин; метод убеждения, а также метод поощрений и наказаний.

Чтобы достичь цели в становлении морально направленной личности, особое внимание следует обратить на психологические аспекты воспитательного процесса: Ребенок лишь тогда начинает относиться гуманно к другим людям, которые рядом с ним, когда научится обобщать собственный опыт регулирования поведения и использовать его в жизни.

Решая просветительско-воспитательные задачи, педагог должен создавать такие условия, которые бы давали ребенку возможность индивидуально развиваться, самосовершенствоваться, удовлетворять свое любопытство, успешно налаживать межличностные отношения.

Исследования в области морального и нравственного развития в отечественной психологии можно условно разделить на два разных и фактически не пересекающихся направления.

Первое направление можно назвать нормативно-ориентированным. Исследователи подчеркивают, что мораль, как и остальные формы сознания, не даны человеку от рождения. Моральные качества приобретаются индивидом в процессе его социального развития.

Норма-эталон, образец поведения, который должен ребенком осознаваться, быть для него привлекательным, эмоционально значимым и главное — побуждать к определенным социально одобряемым поступкам. Например, ребенок должен знать, что делиться с другими хорошо, что нужно помогать и уступать слабым, что бить или обижать других людей нельзя и пр. Такие нормы должны стать внутренними, «своими» и стать регулятором поведения ребенка. В этом случае ребенок поступает хорошо (морально) не по принуждению, а самостоятельно, по собственному убеждению.

В исследованиях нормативно-ориентированного направления ведущая роль принадлежит моральной саморегуляции. В ситуации саморегуляции ребенок вопреки своим интересам принуждает себя делать так, как надо, а не так, как хочется. При этом внешние требования и давление заинтересованных лиц отсутствуют. Поэтому противоречие интересов выступает для ребенка в форме противоречия между собственными желаниями и их собственной моральной оценкой. Моральная регуляция поведения включает требование человека к самому себе. Ему важно быть хорошим и не быть плохим, т.е. оценить свои действия и вести себя соответствующим образом. Таким образом, оценка, которой подвергается нравственный поступок, должна стать самооценкой.

Моральная саморегуляция предполагает образец, эталон, с которым он может соотносить собственное поведение. В одних случаях этим образцом поведения является взрослый, которому ребенок стремится подражать, в других в качестве эталона выступают сказочные персонажи.

Так, в одном известном исследовании С.Г. Якобсона, детям предлагалось распределить между собой красивые игрушки. Дошкольники, как правило, забирали большую часть игрушек себе. [5.С. 99-102]

Тогда экспериментатор предложил им оценить свои действия и сравнить их с поведением хорошо известных персонажей — Буратино и Карабаса Барабаса. Предварительные расспросы показали, что все дети считают Буратино хорошим, добрым, справедливым, а Карабаса — жадным и несправедливым, забирающим себе все самое лучшее. Простой вопрос взрослого, заданный после несправедливой дележки: «Как ты разделил игрушки, как Буратино или как Карабас?» — повергал ребенка в смущение. Неожиданно для себя он понимал, что поступил плохо и как бы сравнялся с отвратительным Карабасом. Ребенок старался уйти от прямого ответа, но по его поведению было видно, что ответ для него ясен. Он начинал понимать, что в своем непосредственном детском стремлении забрать себе побольше игрушек он сравнялся с отвратительным Карабасом и это сравнение для него невыносимо. После такого испытания многие дети резко меняли свое поведение в аналогичной ситуации: они начинали отдавать сверстникам столько же игрушек, сколько оставляли себе, а иногда даже больше.

В этих исследованиях моральное поведение рассматривается как конфликтное, осуществляемое вопреки непосредственным желаниям ребенка. Такое поведение является произвольным и опосредованным моральными нормами.

Второе направление можно назвать эмоционально-ориентированным. Исследователи ставят на первое место не усвоение норм поведения и не формирование нравственных представлений, а прежде всего развитие социальных эмоций и нравственных чувств, к которым, прежде всего, относятся сопереживание и сочувствие.

Основным методом формирования социальных чувств и эмоций ребенка является осознание и понимание переживаний других людей или литературных персонажей.

Возможным методом формирования нравственных чувств и моральных оценок является обучение детей решать социально-нравственные, смысловые задачи. Например, в игре-драматизации или с помощью кукол дети должны решить какую-либо конфликтную или проблемную ситуацию, распределить привлекательные игрушки или сладости, когда на всех явно не хватает, или выбрать, кому достанется привлекательная роль в игре, или помочь слабому и неумелому и т.п. Мы постараемся рассмотреть и оценить основные методы морального и нравственного воспитания, которые предлагаются в существующих программах дошкольного образования.

Ни одна самая утонченная воспитательная техника не будет давать развивающего результата, если сам педагог — человек неморальный, эгоистический. Лишь гуманный, высококультурный наставник сможет воспитать на самом деле культурную личность, которая внимательно и доброжелательно будет относиться к тем, кто рядом, будет уметь творчески

работать и поэтому радоваться, которая будет ценить красоту природы и будет воспринимать всю гармонию мира.

Среди основных задач отмечаются: воспитание начал гуманизма, гуманных отношений между детьми и взрослыми, воспитание коллективизма, формирование коллективистических взаимоотношений детей, воспитание любви к Родине, уважения и симпатии к трудящимся разных национальностей, воспитание у детей трудолюбия. Программы должны быть направлены непосредственно на воспитание гуманизма, а именно на формирование гуманных чувств и дружеских отношений дошкольников. Формирование гуманных чувств достигается путем осознания ценности доброжелательного отношения к другим и через обучение эмоциональному предвосхищению последствий своих поступков.

Гуманистическая направленность поведения понимается как обобщенная характеристика поведения ребенка, которая отражает его умение ориентироваться в возникшей социальной ситуации, осознавать суть происходящего, проявлять эмоциональную чувствительность к состоянию сверстников. Предлагаются следующие методы и средства воспитания гуманных чувств и дружеских отношений дошкольников:

— рассматривание картин, отражающих знакомые для ребенка жизненные ситуации и переживания;

— чтение художественных произведений с описанием типичных моральных ситуаций и последующее обсуждение поступков героев;

— игры-упражнения, в которых детям предлагается решить знакомые им моральные проблемы;

— положительная оценка реальных проявлений гуманистической направленности поведения, пояснение смысла собственного поступка и поступка сверстника.

В религиозных вопросах взрослые могут высказать свою точку зрения по отношению к вероисповеданию, но навязать свою позицию ребенку они не вправе. Духовно-нравственное воспитание дошкольников потому и имеет свои особенности, что лишь повзрослев, человек сам решает, что он хочет добиться в этой жизни, к чему стремится. А на самую важную ступеньку его духовного роста помогли ему подняться те навыки и простые истины, которые привили ему в детском возрасте родители.

Подводя итоги нашему краткому обзору методов морально -нравственного воспитания, можно отметить, что в программах детского сада наблюдается существенное расхождение между целями нравственного воспитания и методами их практической реализации. Несмотря на то, что главной задачей воспитания является развитие нравственных чувств и гуманных отношений между детьми, основными методами остаются, с одной стороны, формирование коммуникативных навыков, с другой — правильных оценок и моральных суждений. Предполагается, что и формирование навыков поведения и знание нравственных норм является залогом нравственного развития. Однако это не так.

Формирование коммуникативных навыков и «нравственных привычек» предполагает автоматическое воспроизведение правила или образца поведения в известной ситуации. Это достигается, с одной стороны, подражанием модели (образцу), а с другой-через поощрение правильных и осуждение неправильных действий (т.е. наущение). В результате формируется нечто вроде морального стереотипа (или навыка), который ребенок научается автоматически использовать в соответствующих обстоятельствах. Такое действие происходит помимо сознания ребенка, что приводит к тому, что он не различает правильные и неправильные действия. По-видимому, для морального развития такое различение необходимо.[8.С.113]

Другой метод воспитания — формирование моральных оценок и суждений: представлений о добре и зле, о нормах морального поведения, о правильных и неправильных поступках. Данный метод является наиболее понятным и привлекательным с педагогической точки зрения, поскольку он предполагает традиционные и доступные педагогические средства: «объяснение», чтение литературы, приведение положительных примеров и пр. Общепринятым и очевидным является представление о том, что для формирования морального поведения необходимым условием является осознание моральных норм.

Литература

1. Ализаде А.А. Новое педагогическое мышление. Баку: Адилъоглы, 2008.- 479 с.

2. Алиева Ш.Г. Дошкольная педагогика. Баку: АДПУ, 2010. -185 с.

3. Алиева Ш.Г. Актуальные проблемы дошкольной педагогики. Баку: Элм, 2010. — 283 с.

4.Бреслав Г.М. Эмоциональные особенности формирования личности в детстве. — М.: Просвещение, 1990.-140 с.

5.Кокуева Л.В. Духовно-нравственное воспитание дошкольников на культурных традициях своего народа. Аркти , 2005.- 143c.

6. Нравственно-трудовое воспитание в детском саду. / Под ред. Р.С.Буре. М.: 1987.-144 с.

7. Люблинская А.А. О моральных представлениях и моральных привычках. Дошкольная педагогика. Хрестоматия. М.: Академия, 2000.-249 с

8.Лисина М.И. Формирование личности ребенка в общении. Психология дошкольников. Хрестоматия. М.: Академия, 2000.-236 с.

9.Дошкольная педагогика: Учебник. (Ассуулова С.В., Айдашева, И.Н., Пичугена, Н.Айзахова). М.: Феникс, 2004.- 384 с.

10.Доронова Т.Н. и др. Дошкольное учреждение и семья-единое пространство для детского развития. М.: Просвещение, 2001.-167 с.

11.Ахмедов Г.Г. Стратегия развития Азербайджского образования. Баку: Элм, 2010.

Literature

1 . Alizadeh A.A. New pedagogical thinking. To tank: Adilyogla, 2008. — 479

pages.

2 . Aliyeva Sh. G. Pre-schoolpedagogy. To tank: ADPU, 2010. -185pages.

3 . Aliyeva Sh. G. Actual problems of pre-school pedagogy. To tank: Elm, 2010. — 283 pages.

4 . Breslav G. M. Emotional features of formation of the personality in the childhood. — M.: Education, 1990.-140 pages.

5 . Kokuyeva L.V. Spiritual and moral education of preschool children on cultural traditions of the people. Arkti, 2005. — 143c.

6 . Moral and labor education in kindergarten. / Under the editorship of R. S. Bure. M.: 1987. -144 pages.

7 . Lublin A.A. about moral representations and moral habits. Pre-school pedagogy. Anthology. M.: Academy, 2000.-249 with

8 . Lisina M. I. Formation of the identity of the child in communication. Psychology of preschool children. Anthology. M.: Academy, 2000.-236pages.

9 . Pre-school pedagogy: Textbook. (Assuulova S. V., Aydashev, I.N., Pichugena, N. Ayzakhov). M.: Phoenix, 2004. — 384 pages.

10 . Doronova T.N., etc. Preschool institution and family — uniform space for children’s development. M.: Education, 2001. -167pages.

11 . Akhmedov G.G. Strategy of development of Azerbaydzhsky education. To tank: Elm, 2010.

Нравственное воспитание — процесс целенаправленного формирования личности ребенка – тема научной статьи по наукам об образовании читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

УДК 37.037.1

Л.А.Ситак, Е.А.Асатрян

Филиал Ставропольского государственного педагогического института

в гор. Железноводске, Россия

Нравственное воспитание — процесс целенаправленного формирования личности ребенка

Аннотация: в статье рассматриваются некоторые аспекты проблемы нравственного воспитания ребенка, изучаются его важные составляющие, изучается роль нравственных привычек в формировании нравственного поведения,

Ключевые слова: нравственность, нравственные нормы, нравственное воспитание, нравственное, поведение

Понятие «нравственность» берет свое начало от слова нрав. По латыни нравы звучат как /moraHs/ — мораль. «Нравы» — это эталоны и нормы, которыми руководствуются люди в своем поведении, в своих повседневных поступках. Нравы не являются неизменными категориями, они воспроизводятся силой привычки, поддерживаются установкой общественного мнения, а не правовых положений.

Вместе с тем моральные требования, нормы, нравы получают определенное обоснование в виде представлений о том, как надо человеку жить, вести себя в обществе и т.д..А. Григорович определяет «нравственность» как личностную характеристику, объединяющая такие качества и свойства, как доброта, порядочность, дисциплинированность, коллективизм. И.С. Марьенко обозначил «нравственность» — как обязательную сторону личности, обеспечивающую добровольное соблюдение ею существующих норм, правил, принципов поведения. Они проявляются в отношении к Родине, социуму, коллективу, отдельным людям, к самому себе, труду, окружающему миру и т. д.[2]

«Нравственные нормы» — это правила, требования, определяющие, как человек должен поступить в той или иной конкретной ситуации.

Воспитание — процесс целенаправленного формирования личности. Это специально организованное, управляемое и контролируемое взаимодействие педагогов и воспитанников, конечной своей целью имеющее формирование гармонично развитой личности, нужной и полезной обществу.

В.И. Ядешко считает, что для всех нравственных норм характерно то, что они закрепляют социальный способ поведения, который дошкольники выражают следующим образом: «Нельзя обманывать взрослых», «Маленьких нельзя обижать» и т. д. То есть дети констатируют, что можно делать, а что нельзя. О сформированности понимания нравственной нормы можно говорить в том случае, если ребенок может объяснить, почему норму необходимо соблюдать.

По мнению Р. С. Буре, в сфере развития нравственного поведения пример взрослого играет важнейшую роль. Положительный пример старших членов семьи способствует тому, что малыш легко и ненавязчиво учится жить в соответствии с нормами, принятыми в обществе. Норма, которая только декларируется,

но не соблюдается взрослым, никогда не станет влиять на реальное поведение ребенка. Ребенок поймет, что нравственные нормы можно нарушать безнаказанно, соблюдать необязательно. Так рождается приспособленчество, лавирование. Малыш неукоснительно выполняет норму в одних условиях и нарушает в других, не испытывая чувства вины [1].

Особую роль в формировании нравственных суждений и оценок у детей играет художественная литература. Ребенка не удовлетворяют неопределенные ситуации, когда неизвестно, кто хороший, а кто плохой. Дети сразу стремятся выделить положительных героев и безоговорочно принимают их позиции. А по отношению ко всем, кто препятствует осуществлению их замыслов, становятся в резко отрицательное отношение.

Ряд исследователей таких как: А. С. Макаренко, В. А. Сухомлинский, Н. И. Болдырев, И. Ф. Харламов, И. С. Марьенко, а так же ряд российских ученных: Б. Т. Лихачев, Л. А. Попов, Л. Г. Григорович, И. П. Подласый и др., рассматриают в своих работах сущность основных понятий теории нравственного воспитания, содержания, методов нравственного воспитания, детей старшего дошкольного возраста [2].

Высокую оценку нравственному воспитанию давал Л. Н. Толстой: «Из всех наук, которые должен знать человек, главнейшая есть наука о том, как жить, делая как можно меньше зла и как можно больше добра».

Понятие «нравственное воспитание» глубокое. Оно охватывает все стороны жизнедеятельности человека. Именно поэтому отечественный педагог В. А. Сухомлинский, разработав воспитательную систему о всестороннем развитии личности, обосновано указывал, на ее системообразующий признак — нравственное воспитание.

«Нравственное воспитание» — это целенаправленное и систематическое воздействие на сознание, чувства и поведение воспитанников с целью формирования у них нравственных качеств, соответствующих требованиям общественной морали.

Нравственное воспитание результативно реализуется только как целостный процесс педагогической, соответствующей нормам общечеловеческой морали, организации всей жизни : деятельности, отношений, общения с учетом возрастных и индивидуальных особенностей детей.

Результатом целостного процесса является формирование нравственно цельной личности, в единстве ее сознания, нравственных чувств, совести, нравственной воли, навыков, привычек, общественно ценного поведения.

Нравственное воспитание содержит:

— формирование сознания связи с социумом, зависимости от него, необходимости согласовывать свое поведение с интересами общества;

— ознакомление с нравственными идеалами, требованиями социума, доказательство их правомерности и разумности;

— превращение нравственных знаний в нравственные убеждения, создание системы нравственных убеждений;

— формирование устойчивых нравственных чувств, высокой культуры поведения как одной из важных проявлений уважения человека к людям;

— формирование нравственных привычек.

Гуманитарный научный журнал №1, 2017

59

Нравственное воспитание личности — сложный и многогранный процесс, включающий педагогические и социальные явления.

Нравственное сознание — активный процесс отражения нравственных отношений, состояний.

Источник моральных привычек — во взаимопроникновении глубокой сознательности и личной эмоциональной оценки явлений, взаимоотношений между людьми, их моральных качеств. Моральные привычки — это алгоритм моральных идей и убеждений. Формирование моральных привычек — это тот путь проникновению воспитателя в духовный мир воспитанника, без которого невозможно понимание человека и влияние на него тончайшими средствами словом, прекрасным. Благодаря моральной привычке нормы общественной сознательности и общественной морали становятся духовным приобретением личности. Без моральной привычки невозможны самоутверждение, самовоспитание, уважение к самому себе.

Нравственное поведение личности имеет следующую последовательность: жизненная ситуация — порождаемое ею нравственно — чувственное переживание -нравственное осмысление ситуации и мотивов поведения, выбор и принятие решений — волевой стимул — поступок. В жизненной практике, особенно в экстремальных условиях, всегда реализуются в единстве всех названных составляющих.

Важнейшим средством нравственного воспитания является использование созданных в культуре на разных этапах исторического развития нравственных идеалов, т. е. образцов нравственного поведения, к которому стремится человек. Нравственные идеалы формируются в рамках гуманистического мировоззрения как обобщенной системы взглядов и убеждений, в которой человек выражает свое отношение к окружающему миру и социуму и концентрируется вокруг человека.

При этом отношение человека содержит не только оценку мира как объективной реальности, но и оценку своего места в окружающей среде, и в социуме.

Библиографический список

1.Буре, Р.С. Когда обучение воспитывает: методическое пособие / Р.С. Буре. — Спб.: Детство-Пресс, 2002. — 210 с.

2.Григорович Л.А. Педагогика и психология. — М., 2001г

3.Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. — М. 1994. Т.4.

L.A.Sitak, E.A.Asatryan

Moral education is the process of purposeful formation of the personality of the child

Abstract: the article considers some aspects of the problem of moral education of the child, the study of its important components, examines the role of moral habits in forming moral behavior.

Key words: morality, moral norms, moral education, moral behavior

Социально-нравственное воспитание дошкольников

Образовательная область «Социально-коммуникативное развитие» достаточно разнообразна по своим задачам и охватывает широкий спектр развития предполагаемых личностных качеств дошкольника.
В частности, одной из задач этого направления является усвоение норм и ценностей, принятых в обществе, включая моральные и нравственные ценности. Таким образом, нравственное воспитание является частью социально-коммуникативного развития ребенка.
Уже в раннем возрасте дети начинают усваивать ценности того общества, в котором они живут. Можно сказать, что социально-нравственное воспитание у малышей начинается с вопросов: «Что такое хорошо? Что такое плохо?»

Задачи социально-нравственного воспитания дошкольников:
1. Формирование основ нравственных качеств личности ребенка, его начальных представлений и эмоций, поведенческих позиций.
2. Формирование бережного отношения к морально-этическим, общечеловеческим ценностям.
3. Развитие самоконтроля и самосознания ребенка с целью соответствия его поведения определенным правилам и стандартам, принятым в обществе.

Отсюда следуют основные формы взаимодействия с детьми:
— знакомство с произведениями литературы, сюжеты которых отражают нравственные проблемы;
— нравственно-этические беседы;
— сочинение историй, сказок;
— игровое проектирование проблемных ситуаций.

Возможности обучения значительно возрастут, если применять интегрированные занятия или использовать примеры из жизни самих ребят. Необходимо включать малышей в разнообразные виды деятельности, в которых они приобретают конкретный опыт моральных поступков и отношений.

Основные формы взаимодействия с дошкольниками:

Знакомство детей с произведениями литературы, сюжеты которых отражают нравственные проблемы. Основы нравственности можно преподнести через сюжет хорошо известной сказки или другого литературного произведения.
Например, после прочтения сказки «Три поросенка», можно обсудить ситуацию, в которую попали главные герои, и спросить: «Что плохого сделал волк? Почему нельзя так поступать?».
Прекрасной художественной базой для изучения и обсуждения нравственных понятий могут служить сказки «Гуси-лебеди», «Три медведя», «Золушка», «Красная шапочка», «Золотой ключик», «Гадкий утенок» и многие другие. В дальнейшем дети сами смогут находить в литературных текстах примеры нарушений нравственных норм и ценностей.

Нравственно-этические беседы. Беседы с детьми нужно строить так, чтобы нравственно-этическое представление приобрело для них яркое, живое содержание. Тогда и моральные чувства развиваются более интенсивно. Поэтому необходимы разговоры с детьми о состояниях, переживаниях героев литературных произведений или героев реальных ситуаций, о правомочности их поступков.

Сочинение историй, сказок. Процесс обучения станет творческим как для педагога, так и для ребенка, если он будет организован как исследовательская, поисковая деятельность. Например, на основе сюжетов из сказок или собственных сочиненных историй педагог может предложить детям творчески преобразовать ход повествования, придумать различные концовки, ввести непредвиденные ситуации, соединить несколько сюжетов в один и так далее. Эти творческие задания сформируют у ребенка умение думать, рассуждать, подвигнут к самостоятельному поиску решений, к моделированию собственного поведения. Дошкольник сможет на конкретных примерах установить несоответствие нормам поведения и решить, как его исправить. Затем дети сами смогут придумывать небольшие рассказы, включая в них усвоенные знания.

Игровое проектирование проблемных ситуаций. В этом случае желательно организовать практическую деятельность, включая игровые ситуации, ролевые игры, игры-драматизации на нравственные темы, так как моральная этика формируется в единстве слова и дела. Наличие нравственных элементов в игре позволит педагогу легче познакомить дошкольников с духовными ценностями окружающего их мира. Игровые модели должны строиться в соответствии с интересами и возможностями детей, с их социальным опытом и возрастными особенностями.

Осуществляя взаимодействие с детьми, необходимо придерживатьсяпринципов гуманистической педагогики, а именно:
— создавать атмосферу, благоприятствующую появлению новых идей, вселяющую уверенность в себе и желание высказываться;
— использовать ошибки детей для формирования нового, позитивного взгляда, а не для осуждения.

Духовно-нравственное воспитание — Школа №122

В рамках совместного проекта, реализуемого Отделом религиозного образования и катехизации Пермской епархии и департаментом образования администрации г. Перми прошел проблемный семинар «Духовно-нравственное воспитание в условиях современной образовательной политики».

Совместный проект под названием «Разработка и апробация форм образовательной деятельности по реализации направления духовно-нравственного развития и воспитания личности» реализуется в течение двух лет, в нем принимают участие более 20 школ города. Целью проблемного семинара было не только подведение результатов еще одного года взаимодействия, но и осмысление многих понятий духовно-нравственного воспитания, его содержания и места в современной школе.

Первая часть семинара, на которую были приглашены руководители образовательных учреждений, состоялась  во Дворце детского (юношеского) творчества г. Перми. К собравшимся директорам и завучам школ обратилась начальник отдела организации предоставления муниципальной услуги общего образования детей департамента образования администрации города Перми В..А.Захарова, озвучившая спектр разнообразных мероприятий проекта. Руководитель ОРОиК Пермской епархии протоиерей Игорь Ануфриев подчеркнул в своем выступлении, что сегодня ни школа, ни семья, ни церковь по отдельности не могут решить задач духовно-нравственного воспитания, необходимы совместные усилия  в решении главной задачи нашего времени – сохранении живой души ребенка, наполнению ее высокими смыслами, приобщению к спасительным ценностям родной культуры.

Специальными гостями семинара стали доценты Уральского государственного педагогического университета, кандидаты педагогических наук – Станислав Тимофеевич Погорелов и Елена Николаевна Бородина. В докладе «Культурно-исторические аспекты духовно-нравственного и патриотического воспитания» почетный работник высшей школы, зав. лабораторией педагогики православия ФГУ «НИИ психолого-педагогических проблем детства» г. Екатеринбурга С.Т. Погорелов заострил внимание собравшихся на проблемах современного образования (отсутствие стратегической цели, превращение образования в сферу услуг, тотальные рейтинги, деформация детско-родительских отношений и отношений между учителем и учеником, виртуализация детства и т. д.) и проблемах  духовно-нравственного и патриотического воспитания.  Последние часто вызваны недостаточным уровнем методического мастерства педагогов, их психолого-педагогической компетентности.

Духовно-нравственное воспитание – это усвоение и принятие базовых национальных ценностей через переживание их, воспитание культуры переживаний. Переживание – это особая деятельность, созидающая личность, либо разрушающая ее. Если духовно-нравственное воспитание осуществляется вне зависимости от переживаний ребенка – оно есть схоластика. Мало говорить о любви к Отечеству. Патриотизм начинается, во-первых, с совершенного владения русским языком, во-вторых, с глубокого погружения в родную культуру. Нельзя любить абстрактную землю, надо воспитывать чувство хозяина, нужны образцы героев-воинов, героев труда, властителей, святых, ученых, художников.

Продолжила разговор о сущностных характеристиках  понятий «духовность», «нравственность» и «патриотизм» Елена Николаевна Бородина, специалист Отдела религиозного образования и катехизации Екатеринбургской епархии. Ведущая встречи – директор одной из самых известных пермских школ — физико-математической школы № 9 им. А.С.Пушкина Наталья Анатольевна Курдина, обратилась к практическим вопросам, говоря о необходимости реализации образовательной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России» во всех классах школы именно в виде отдельного урока. Затронула Наталья Анатольевна и вопрос осуществления духовно-нравственного воспитания в Российском движении школьников.

После перерыва общение участников семинара продолжилось на площадках СОШ № 6 им. героя России С.Л.Яшкина и Пермской православной классической гимназии в рамках практикумов, проведенных гостями из Екатеринбурга для педагогов дошкольных образовательных учреждений и учителей Основ религиозных культур и светской этики.

Официальный портал Пермской митрополии по благословению митрополита Пермского и Кунгурского Мефодия

Нравственное воспитание — краткая история нравственного воспитания, возвращение воспитания характера, современные подходы к нравственному воспитанию

Лишь горстка теоретиков образования придерживается мнения, что, если бы мир взрослых ушел с дороги, дети превратились бы в полностью реализованных людей. Большинство мыслителей, практиков в области образования и родителей признают, что дети рождаются беспомощными и нуждаются в заботе и руководстве взрослых в подростковом возрасте, а часто и в последующий период. В частности, детям необходимо научиться гармонично жить в обществе.Исторически миссия школ заключалась в том, чтобы развивать в молодежи как интеллектуальные, так и моральные добродетели. Забота о моральных добродетелях, таких как честность, ответственность и уважение к другим, является областью нравственного воспитания.

Таким образом, нравственное воспитание означает помощь детям в приобретении тех добродетелей или нравственных привычек, которые помогут им индивидуально жить хорошей жизнью и в то же время стать продуктивными и полезными членами своего сообщества. С этой точки зрения нравственное воспитание должно способствовать не только учащимся как личностям, но и социальной сплоченности общества.Слово мораль происходит от латинского корня ( mos, moris ) и означает кодекс или обычаи народа, социальный клей, определяющий, как люди должны жить вместе.

Краткая история нравственного воспитания

У каждой устойчивой общины есть моральный кодекс, и взрослые обязаны привить этот кодекс в сердцах и умах молодежи. С момента появления школьного образования взрослые ожидали, что школы внесут положительный вклад в нравственное воспитание детей.Когда в Новом Свете были основаны первые общие школы, нравственное воспитание было главной заботой. Пуритане Новой Англии верили, что моральный кодекс основан на Библии. Поэтому было необходимо, чтобы детей учили читать, чтобы получить доступ к его основополагающей мудрости. Еще в 1642 году в колонии Массачусетс был принят закон, обязывающий родителей давать образование своим детям. В 1647 году знаменитый Закон о старом обмане сатаны ужесточил закон. Без умения читать Священные Писания дети станут жертвами сатанинских сетей.

Колониальный период. Поскольку обычная школа распространилась по колониям, нравственное воспитание детей считалось само собой разумеющимся. Формальное образование имело отчетливый моральный и религиозный акцент. Гарвардский колледж был основан для подготовки духовенства к работе. Те люди, которые вырвали Соединенные Штаты из британской короны, рисковали своим состояниями, своими семьями и самой жизнью в своем крамольном восстании. Большинство из них имели классическое образование в области философии, теологии и политологии, поэтому они поняли, что великие мыслители истории пренебрегали демократией.Они знали, что демократия содержит в себе семена собственного разрушения и может выродиться в мобократию, когда многие будут охотиться на немногих, а политические лидеры потворствуют голоду граждан по хлебу и зрелищам. Работы основателей, особенно Томаса Джефферсона, Джеймса Мэдисона, Джона и Эбигейл Адамс и Бенджамина Франклина, полны увещеваний о том, что их новая страна делает образование одним из главных приоритетов. В то время как первые лидеры видели экономические причины для все большего и более длительного обучения, они были убеждены, что форма правления, которую они выбирали, была в глубине души моральным соглашением между людьми.

Девятнадцатый век. По мере формирования молодой республики школьное образование поощрялось как по светским, так и по моральным причинам. В 1832 году, когда еще были живы некоторые из отцов-основателей, Авраам Линкольн написал в своем первом политическом заявлении (9 марта 1832 года): «Я желаю увидеть время, когда образование и, как следствие, нравственность, трезвость, предприятия и промышленность станут более общими, чем в настоящее время ». Гораций Манн, защитник общеобразовательных школ девятнадцатого века, решительно выступал за нравственное воспитание.Он и его последователи были обеспокоены повсеместным пьянством, преступностью и бедностью в джексоновский период, в который они жили. Беспокойство также вызвали волны иммигрантов, хлынувших в города, неподготовленных к городской жизни и особенно неподготовленных к участию в демократической гражданской жизни. Манн и его сторонники видели в бесплатных государственных школах этическую закваску общества. В 1849 году в своем двенадцатом и последнем отчете Министерству образования штата Массачусетс он писал, что если бы дети в возрасте от четырех до шестнадцати лет могли испытать «возвышающее влияние хороших школ, темное множество личных пороков и общественных преступлений, которые теперь омрачают внутренний мир». и запятнать цивилизацию века, в 99 случаях из каждых 100 может быть изгнан из мира »(стр.96).

В девятнадцатом веке учителей нанимали и обучали с ясным ожиданием, что они будут продвигать моральную миссию школы и уделять внимание формированию характера. Литература, биография и история преподавались с явным намерением привить детям высокие моральные стандарты и хорошие примеры для руководства своей жизнью. Заголовки в студенческой тетради предлагали морально возвышающие мысли: «Ссорящиеся всегда опасные товарищи» и «Похвала следует за напряжением.«Самыми успешными учебниками в течение девятнадцатого и начала двадцатого веков были знаменитые читатели Макгаффи, которые были наполнены моральными историями, призывами и уроками. В этот период нашей эволюции как нации нравственное воспитание было глубоко в самой структуре нашей школ.

Однако в структуре нравственного воспитания было кое-что еще, что сделало его проблематичным: религия. В Соединенных Штатах, как группе колоний, а затем как новой нации, преобладающей доминирующей религией был протестантизм.Хотя Библия короля Иакова не была такой заметной, как в пуританскую эпоху, она, тем не менее, была основным продуктом государственных школ США. Считалось, что здесь находится корень морального кодекса. Однако по мере того, как с середины девятнадцатого века в страну прибывали иммигранты из Ирландии, Германии и Италии, панпротестантский тон и ортодоксальность школ стали предметом пристального внимания, и возникла реакция. отлученные от веры, католики разработали свою собственную школьную систему.Позже в двадцатом веке другие религиозные группы, такие как евреи, мусульмане и даже различные протестантские конфессии, создали свои собственные школы. Каждая группа желала и продолжает желать, чтобы ее нравственное воспитание было основано на ее соответствующей вере или кодексе.

ХХ век. В тот же период конца девятнадцатого и двадцатого веков также усилилась реакция против организованной религии и веры в духовное измерение человеческого существования. Интеллектуальные лидеры и писатели находились под глубоким влиянием идей английского натуралиста Чарльза Дарвина, немецкого политического философа Карла Маркса, австрийского невролога и основателя психоанализа Зигмунда Фрейда, немецкого философа и поэта Фридриха Ницше, а также все более строгой интерпретации отделение церкви от государственной доктрины.Эта тенденция усилилась после Второй мировой войны и еще более усилилась из-за того, что в конце 1960-х гг. Казалось, что в моральном консенсусе страны произошли большие трещины. Поскольку для очень многих американцев самые сильные корни моральных истин лежат в их религиозных убеждениях, педагоги и другие люди стали опасаться использовать школы для нравственного воспитания. Все больше и больше это воспринималось как удел семьи и церкви. Некоторые педагоги стали сторонниками «свободного от ценностей» обучения, игнорируя тот факт, что невозможно создать школу, лишенную этических вопросов, уроков и противоречий.

В течение последней четверти двадцатого века, когда многие школы пытались игнорировать моральные аспекты обучения, произошли три вещи: показатели успеваемости начали снижаться, проблемы с дисциплиной и поведением увеличились, и поднялись голоса, обвиняющие школы в преподавании светского гуманизма. В то же время преподавателей поощряли решать моральные проблемы учащихся, используя два подхода: разъяснение ценностей и нравственное воспитание с точки зрения когнитивного развития.

Первое, разъяснение ценностей, основывается на небольшой теории, кроме предположения, что учащимся нужно практиковаться, выбирая между моральными альтернативами, и что учителя должны быть помощниками в процессе разъяснения, а не пропагандистами определенных моральных идей или ценностей.Этот подход, хотя и широко применяемый, подвергся резкой критике, помимо прочего, за пропаганду морального релятивизма среди студентов. В то время как в настоящее время немногие преподаватели с уверенностью выступают за разъяснение ценностей, его остатки нейтральности учителя и нерешительности в отношении активного решения этических вопросов и моральной области сохраняются.

Второй подход, когнитивное развитие и нравственное воспитание, возник из работы швейцарского психолога Жана Пиаже и был развит Лоуренсом Кольбергом.В отличие от разъяснения ценностей, когнитивное нравственное развитие основывается на теории и не требует применения в классе. В своей наиболее популярной форме Кольберг постулировал шесть последовательных стадий нравственного развития, которых потенциально могут достичь люди. Каждый этап представляет собой своеобразное представление человека о моральной ситуации или проблеме. Учителей поощряют вовлекать учащихся с раннего возраста и на протяжении всего обучения в обсуждение моральных вопросов и дилемм. В последние годы своей жизни Кольберг призывал педагогов преобразовать свои школы в «справедливые сообщества», среду, в которой будет ускоряться нравственное развитие учащихся.

Возвращение воспитания характера

В начале 1980-х, на фоне повсеместного беспокойства по поводу плохой успеваемости и поведения учащихся, преподаватели заново открыли для себя символ слова . Нравственное воспитание имело религиозный оттенок, что многих беспокоило. Характер, с его упором на формирование хороших привычек и устранение плохих привычек, вызвал популярный и традиционный отклик. Слово иероглиф имеет греческий корень, происходящий от глагола «выгравировать». Таким образом, персонаж обращается к активному процессу нанесения отметок или знаков (т.е., хорошие привычки) на свое лицо. Широко признано, что раннее формирование хороших привычек отвечает наилучшим интересам как человека, так и общества.

Кроме того, формирование характера считается чем-то, что родители начинают рано, но работа едва ли завершается, когда ребенок идет в школу. В концепции характера подразумевается признание того, что взрослые начинают процесс гравировки, приучая к вниманию к другим, самоконтролю и ответственности, затем учителя и другие вносят свой вклад в работу, но в конечном итоге молодой человек берет на себя гравировку или формирование образа. его собственный характер.Ясно, однако, что с учетом их требований к обучению и сложных обстоятельств школьные годы у детей являются прекрасной возможностью для формирования положительного и отрицательного (то есть добродетелей и пороков) характера.

Стимул и энергия, стоящие за возвращением воспитания характера в американские школы, исходили не от образовательного сообщества. Это было вызвано, во-первых, стремлением родителей к созданию организованных школ, в которых делается упор на стандарты поведения и хорошие привычки, а, во-вторых, политиками штата и страны, которые откликнулись на эти тревожные опасения родителей.Во время своего президентства Уильям Клинтон провел пять конференций по воспитанию характера. Президент Джордж Буш расширил программы предыдущей администрации и сделал воспитание характера одним из основных направлений своей программы реформы образования. Один из политически привлекательных аспектов воспитания характера, в отличие от нравственного воспитания с его религиозным подтекстом, заключается в том, что воспитание характера больше говорит о формировании хорошего гражданина. Широко распространенное определение (например, воспитание характера помогает ребенку познавать добро, желать добра и делать добро) затрагивает эту проблему.Для некоторых людей внутренняя направленность воспитания характера может быть как религиозной, так и гражданской, а для других фокус может быть строго гражданским, имея дело исключительно с формированием хорошего гражданина.

Современные подходы к нравственному воспитанию

Подавляющая часть усилий в сфере государственного образования, направленных на решение проблем морали, в настоящее время проходит под флагом воспитания характера. Кроме того, поскольку эти сознательные усилия по решению вопросов формирования характера появились относительно недавно, их часто называют программами обучения характера . Термин программа , однако, предполагает отдельные инициативы, которые заменяют какой-либо вид деятельности или которые добавляются в школьную программу (например, новая программа чтения или программа по математике). И хотя существуют доступные программы обучения характера, как коммерческие, так и иные, большинство защитников призывают государственные школы использовать подход вливания к воспитанию характера.

Инфузионный подход. В целом, подход к воспитанию характера направлен на то, чтобы вернуть формирование характера учащихся на центральное место в школьном обучении.Вместо того, чтобы просто добавлять формирование характера к другим школьным обязанностям, таким как счет, грамотность, профессиональное образование, санитарное просвещение и другие цели, акцент на хорошем характере пронизывает весь школьный опыт. По сути, воспитание характера объединяет интеллектуальное развитие в качестве главных целей школы. Кроме того, воспитание характера рассматривается не как соревнование или вспомогательное средство для достижения целей приобретения знаний и навыков, а как важный фактор, способствующий достижению этих целей.Чтобы создать здоровую среду обучения, учащимся необходимо развивать в себе добродетели ответственности и уважения к другим. Они должны избавиться от привычки лени и небрежности и приобрести привычки самообладания и усердия. Подход вливания основан на представлении о том, что хорошие привычки, которые способствуют формированию характера, в свою очередь, вносят непосредственный вклад в академические цели обучения.

Основой инфузионного подхода является восстановление, переработка или создание заявления о миссии школы, которое отражает приоритет, придаваемый развитию хорошего характера.Такое заявление узаконивает внимание взрослых и студентов к этой образовательной цели. Он говорит администраторам, что учителей и персонал следует нанимать с хорошим характером в качестве критерия; он говорит учителям, что ученикам следует подчеркивать не только характер, но и их собственные характеры; он говорит тренерам, что легкую атлетику следует рассматривать через призму спортивного мастерства, а не победы и поражения; и он говорит студентам, что их усилия и трудности, их успехи и разочарования — все это часть более крупного процесса, формирования их характеров.

Критически важным для подхода вливания является использование учебной программы как источника воспитания характера. Это особенно верно в отношении учебных программ по языковым искусствам, обществознанию и истории. Основное внимание в этих предметах уделяется изучению людей, реальных и вымышленных. Наши великие повествования содержат уроки морали. Они передают молодежи яркие образы людей, которыми наша культура восхищается и которым она хочет подражать. Эти предметы также показывают им, как можно потратить жизни впустую или, что еще хуже, как люди могут предать себя и свои сообщества.Узнав о героизме бывшего раба Соджорнера Трут, который стал евангелистом и реформатором, и о предательстве Бенедикта Арнольда, американского армейского офицера, который предал свою страну британцам, — это больше, чем просто сбор исторической информации. Встреча с этими жизнями зажигает моральное воображение ученика и углубляет его понимание того, что составляет жизнь характера. Другие предметы, такие как математика и естественные науки, могут научить студентов необходимости интеллектуальной честности. Учебные программы наших школ содержат не только основные знания о нашей культуре, но и о нашем моральном наследии.

В дополнение к официальной или открытой учебной программе школы и классы также имеют скрытую или скрытую учебную программу. Школьные ритуалы, традиции, правила и процедуры влияют на восприятие учащимися того, что правильно и что неправильно, а также желаемое и нежелательное поведение. То же самое и со студенческой культурой в школе. То, что происходит в столовой, ванных комнатах, раздевалках и в автобусе, дает студентам мощный сигнал. Этот этос или моральный климат школы трудно соблюдать и четко классифицировать.Тем не менее, преподаватели, приверженные инфузионному подходу, уделяют ему серьезное внимание.

Важным элементом инфузионного подхода является язык, с помощью которого школьное сообщество решает проблемы характера и нравственности. Учителя и администраторы, приверженные подходу вливания, используют язык добродетелей и говорят о хорошем и плохом поведении, о правильном и неправильном. Такие слова, как ответственность, уважение, честность и настойчивость, являются частью рабочего словаря как взрослых, так и студентов.

Другие подходы. Один из самых популярных подходов к воспитанию характера — обучение служению. Этот подход, который иногда называют общественным служением, представляет собой сознательное усилие, направленное на то, чтобы дать учащимся возможности, руководство и практику для того, чтобы стать действующими лицами. Основываясь на концепции формирования характера греческого философа Аристотеля (например, человек становится добродетельным, совершая добродетельные дела; храбрым, совершая смелые дела), многие школы и школьные округа имеют комплексные программы обучения служению.Начиная с детского сада, детям поручают небольшие обязанности, такие как кормление песчанок в классе или выпрямление парт и стульев. Позже они переходят к обучению младших школьников и, в конечном итоге, переходят к более сложным видам деятельности в последних классах старшей школы. Как правило, эти мероприятия по обучению служению в средней школе проводятся за пределами кампуса в доме для слепых, в больнице или детском саду. Помимо размещения, школа обеспечивает обучение, руководство и поддержку в решении проблем учащихся, когда они сталкиваются с проблемами и трудностями.

В последние годы школы по всей стране приняли подход «достоинство (или ценность) месяца», когда все школьное сообщество уделяет особое внимание такому качеству, как сотрудничество или доброта. Рассмотрение достоинств этого конкретного месяца отражается в учебной программе, в специальных собраниях, на дисплеях в коридоре и классе, а также в информационных бюллетенях для дома. С этим связаны общешкольные программы, такие как проекты без унижения, в которых внимание сосредоточено на разрушительных и пагубных последствиях сарказма и оскорбительных выражений, а учащихся учат заменять унижения гражданскими формами общения.

Есть несколько стратегий развития навыков и обучения в классе, которые часто связаны с формированием характера. Среди наиболее распространенных — обучение навыкам посредничества и разрешения конфликтов, когда ученики получают непосредственное обучение тому, как справляться с разногласиями и потенциальными конфликтами между однокурсниками. Многие сторонники кооперативного обучения утверждают, что инструктаж студентов с использованием этого учебного процесса имеет дополнительное преимущество, поскольку они учат студентов привычкам помогать другим и укрепляют дружеские отношения между студентами, с которыми они иначе не общались бы.

Проблемы и противоречия

Нравственное воспитание детей — предмет глубокой заботы для всех, от родителей до гражданских и религиозных лидеров. Поэтому не случайно, что эта тема вызывала опасения и споры на протяжении всей истории американских школ. Вопросы морали затрагивают самые фундаментальные убеждения человека. Поскольку по международным стандартам американцы и весьма соблюдают религиозные нормы, и весьма разнообразны в религиозном отношении, неудивительно, что споры о моральном воспитании и воспитании нравов часто имеют религиозный источник.В частности, после периода, когда нравственное воспитание не было в повестке дня большинства государственных школ, его возвращение вызывает беспокойство у некоторых граждан. Многие враждебно настроенные по отношению к религии видят в этом возобновлении интереса к нравственному воспитанию возвращение религиозных взглядов в школу «через черный ход». С другой стороны, многие религиозные люди с подозрением относятся к его возвращению, потому что они воспринимают его как попытку подорвать религиозное воспитание своей семьи с помощью поддерживаемого государством светского гуманизма.Однако в начале двадцать первого века возобновившееся внимание к этой области было относительно свободным от противоречий.

Создание положительного климата вносит использование термина , символ , а не мораль. В то время как мораль для многих несет религиозный подтекст, слово иероглиф говорит о хороших привычках и гражданских добродетелях, которые объединяют сообщество и позволяют нам жить вместе в гармонии.

Второй вопрос касается уровня школ и возраста учащихся.Возрождение воспитания характера в наших школах в гораздо большей степени проявилось в начальных школах. Здесь школы могут сосредоточиться на моральных основах, в отношении которых существует широкий общественный консенсус. То же самое, но в несколько меньшей степени, для средних и неполных средних школ. И хотя есть много положительных примеров средних школ, которые внедрили широкие и эффективные программы воспитания характера, преподаватели средних школ не решаются использовать воспитание характера.Отчасти это связано с структурой факультетов и требованиями учебной программы по времени; отчасти это возраст и образованность их учеников; Отчасти это связано с тем, что немногие учителя средних школ верят, что у них есть четкие полномочия заниматься вопросами морали и характера.

Третий вопрос касается образования учителей. Если раньше преподаватели изучали философию и историю образования — курсы, которые познакомили их с традиционным участием американской школы в моральном воспитании и воспитании нравов, — теперь эти курсы требуются лишь в немногих штатах.В начале двадцать первого века в американских школах происходит массовое увольнение профессиональных учителей и их замена большим количеством новых учителей. Эти молодые учителя, как правило, являются продуктами начальных и средних школ, где учителя мало или вообще не уделяют внимания моральному воспитанию и воспитанию личности. Кроме того, исследование 1999 года, проведенное Партнерством по воспитанию характера в половине национальных педагогических учебных заведений, показало, что, хотя более 90 процентов руководителей этих программ считали, что воспитание характера должно быть приоритетом в подготовке учителей, только 13 процентов были удовлетворены. усилиями своего учреждения.

Оценка нравственного воспитания и воспитания характера

Есть несколько программ воспитания характера с обнадеживающими результатами оценки. Проект развития характера (CDP) имеет более чем 18-летний опыт участия в нескольких школах K – 6, и в тех школах, где учителя получали повышение квалификации сотрудников и поддержку на месте, более 52 процентов переменных результатов учащихся показали значительные различия. Бойскауты Америки разработали программу обучения для жизни в начале 1990-х годов для начальных школ.Эта коммерчески доступная автономная учебная программа учит основным моральным ценностям, таким как честность и ответственность. В крупномасштабном контролируемом эксперименте с участием пятидесяти девяти школ учащиеся, ознакомившиеся с материалами «Обучение для жизни», продемонстрировали значительный прогресс в понимании основных ценностей учебной программы, но учителя также оценили их как более высокую самодисциплину и способности. оставаться на задаче.

Тем не менее, оценивание характера и нравственное воспитание лучше всего описывать как незавершенную работу.Эта область сдерживается отсутствием принятого набора надежных инструментов, отсутствием широкого согласия по индивидуальным или общешкольным результатам, а также краткосрочным характером большинства существующих исследований. Эти ограничения усложняются еще большим: отсутствием теоретического согласия относительно характера. Человеческий характер — одна из тех всеобъемлющих сущностей, которая является предметом учеников от философии до теологии, от психологии до социологии. Более того, даже в рамках этих дисциплин существуют конкурирующие и противоречащие друг другу теории и понимания природы человеческого характера.Но хотя задачи оценки пугающие, они затмеваются масштабом желания взрослого сообщества убедиться, что наши дети обладают моральным компасом и хорошими привычками, необходимыми для здорового характера.