Наука выделяет четыре формы бытия – Наука выделяет 4 формы бытия.

Рекомендуемые страницы:

lektsia.com

Основы онтологии Бытие. Основные формы бытия

Рассматривая проблему бытия, философия отталкивается от факта существования мира и всего, что в мире существует. Для философии особое значение имеет не столько сам факт существования чего-то, а его смысл. Это имел в виду Кант, когда давал следующее определение бытия: «Оно есть только полагание вещи или некоторых определений само по себе»¹. Философия фиксирует не просто существование вещи (или человека, или идеи, или мира в целом), а более сложную связь всеобщего характера: предметы (люди, состояния, идеи, мир в целом) вместе со всеми их свойствами, особенностями существуют и тем самым объединяются со всем тем, что есть, существует в мире. Данные связи и характеристики фиксируются с помощью категории бытия.

Бытие никогда не бывает непосредственно нам дано, поскольку мы занимаем конкретную позицию, мы частичны, ограничены, видим только небольшой фрагмент реальности. Поэтому особую значимость приобретает вопрос о единстве бытия. Бытие едино или множественно? В решении вопроса об онтологических основаниях Универсума обозначены три позиции. Позиция, считающая, что формы бытия исходят из одного основания и однокачественны, называется монистической. Например, форм бытия много, но все они материальны и никаких «духовных миров» быть не может. Если в бытии полагают два начала: материя и дух (идея) – то такая позиция называется дуализмом. Если же онтологических начал много, то можно говорить о плюралистической точке зрения.

Видимо ответ на вопрос об онтологических основаниях бытия лежит в области мягкого объединения монистических и плюралистических идей.

Формы бытия

Выделяют следующие различающиеся, но взаимосвязанные основные формы бытия:

бытие вещей (тел), процессов, которое в свою очередь делится на: а) бытие вещей, процессов, состояний природы, б) бытие природы как целого и в) бытие вещей и процессов, произведенных человеком;

бытие человека, которое подразделяется на бытие человека в мире вещей и специфическое человеческое бытие;

бытие духовного (идеального), которое делится на индивидуализированное духовное и объективированное (надындивидуальное) духовное;

бытие социального, которое делится на индивидуальное бытие (бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории) и бытие общества.

Бытие вещей, процессов и состояний природы. Уточним понятие «окружающий мир», из признания существования которого исходит человек. Предпосылкой и основой человеческой деятельности были и являются вещи, процессы, состояния природы, которые возникли, существовали до человека, существую вне и независимо от сознания и действий людей. Потом человек стал мощно и широко воздействовать на природу Земли. Возник целый мир произведенных человечеством, ранее в природе не существовавших вещей, процессов, состояний, которые К. Маркс назвал «второй природой».

О бытии первой природы можно утверждать, что ее вещи, процессы и состояния, ее целостность существуют до, вне и совершенно независимо от сознания человека и что в этом коренное отличие природы как особой формы бытия. Природа в целом бесконечна в пространстве и времени – она всегда и везде была, есть и будет. Эта уникальная особенность, которая не присуща отдельным вещам и процессам природы: они существуют где-то (а где-то не существуют), они когда-то возникают и исчезают. Они вступают в процесс развития, изменения, становления.

Бытие произведенных человеком вещей («вторая природа»). Большинство окружающих нас вещей произведено людьми. В чем же состоит отличие «второй природы» от первой? С одной стороны, воплощенный в ней материал первой природы есть объективная и первичная реальность, развивающаяся по законам, независимым от человека и человечества. С другой стороны, в предметах второй природы воплощены, или если воспользоваться термином Гегеля, «опредмечены», труд и знания человека. Эти предметы предназначены выполнять определенные функции в жизни людей, удовлетворять социально зафиксированные человеческие потребности.

«Вторая природа» – мир единый и в то же время чрезвычайно многообразный. Это орудия труда от самых простых, созданных человеком на заре цивилизации, до сложнейших современных машин имеханизмов, средств транспорта и коммуникации. Это – промышленность и энергетика, это – строительные площадки, дороги, обрабатываемы поля. Это – города и поселки. Это – радиостанции и телецентры, космодромы, вузы, музеи, театры и т. д. Это предметы быта – мебель, одежда, множество самой разной утвари. Словом, речь идет о предметном богатстве человеческой цивилизации, культуры.

Отличие бытия предметов культуры от бытия природных вещей – это не только отличие искусственного от естественного. Главное отличие в том, что бытие «второй природы» по самому своему существу есть социально-историческое, а именно цивилизованное бытие. Вещи «второй природы», живя природной жизнью, проживают и другую свою жизнь: они обретают особое место в бытии человеческой цивилизации.

Долгое время люди не осознавали достаточно четко, что между первой и «второй природой» возможны не только отношение взаимосвязи, согласованности, но и конфликтного противостояния. Сегодня возник конфликт в виде экологических, энергетических и т. д. проблем. А потому требуется новый подход к регулированию двух видов природы, в принципе относящихся к одной – вещной, предметной – форме бытия.

Бытие человека в мире вещей. Бытие отдельного человека и человечества в целом специфично. Однако в этом бытии есть стороны существования, общие и для человека, и для любой преходящей веши природы. В этом смысле человек предстает как вещь среди вещей – как тело среди тел. Тело человека – это тело природы. Наличие тела делает человека конечным, преходящим (смертным) существом, и любое возможное в будущем увеличение продолжительности жизни людей не отменит законов существования человеческого тела как тела природы.

Смертное тело человека «помещено» в мир неживой и живой природы. С этим местом бытия в жизни человека связано многое. Потребности человеческого тела в пище, защите от холода, от других сил и существ природы, в самосохранении, продолжении жизни можно, правда, удовлетворять минимально, но совсем не удовлетворять их нельзя, не рискуя умереть. Следовательно, без удовлетворения этих природных потребностей невозможно человеческое существование вообще.

Функционирование тела тесно связано с работой мозга и нервной системы, а через них – с психикой, с духовной жизнью индивида. Работа духа в известном смысле зависит от здоровья тела человека. Известно и то, сколь велика бывает роль человеческого духа в поддержании жизнинемощного или больного тела.

Специфика собственно человеческого бытия. Законы развития и потребности тела не полностью, не однозначно воздействуют не бытие человека. Особенность человеческого существования состоит в возникновении специфической, уникальной для живой природы, «нежесткой» и неуниверсальной детерминации бытия человека со стороны его тела. Нежесткость проявляется в способности человека регулировать, контролировать свои фундаментальные потребности, удовлетворяя их в пределах и формах, определяемых обществом, историей, собственной волей и самосознанием индивида. Неуниверсальность же состоит в том, что многие действия человека, которые могли бы определяться своего рода эгоизмом телесных потребностей, очень часто регулируются другими мотивами – духовно-нравственными, социальными.

Специфика существования человека состоит в соединении трех относительно разных бытийственных измерений. Реально существует отдельный человек, прежде всего как данная мыслящая и чувствующая «вещь» (тело). Это первое измерение человеческого существования. Но одновременно человек существует как индивидуальная особь, принадлежащая к виду Homo sapiens и взятая на данном витке его развития, эволюции мира. Тут – второе измерение бытия человека. Человек существует и как социально-историческое существо (третье измерение его бытия). Все три измерения человеческого существования, взятые в единстве, – исходные характеристики бытия человека.

Бытие индивидуализированного духовного. Духовное – это единство многообразного, которое охватывает процессы сознания и бессознательного, включает знания, выраженные в формах естественных языков и искусственных знаково-символических систем. К духовным продуктам принадлежат также нормы, принципы человеческого общения, права, морали.

Духовное можно разделить на два больших подвида – на духовное, которое неотделимо от конкретной жизнедеятельности индивидов (индивидуализированное духовное), и на духовное, которое существует вне индивидов, или, иначе говоря, объективируется (внеиндивидуальное, объективированное духовное). Первый вид – индивидуализированное бытие духовного – включает, прежде всего, сознание индивида. Сознание существует, бытийствует как невидимый и необратимый поток чрезвычайно быстро меняющихся побуждений, впечатлений, чувств, переживаний, мыслей, а также как совокупностьболее стабильных идей, убеждений, установок, ценностей, стереотипов.

Специфика индивидуализированных форм бытия духовного заключается в том, что конкретные процессы сознания возникают и умирают вместе с рождением и смертью отдельных людей. Это не означает обязательной «смерти» всех результатов деятельности сознания: сохраняются те из них, которые преобразуются во вторую, внеиндивидуальную духовную форму, а также те, которые непосредственно передаются другим людям в процессе общения.

Сознание человека – одновременно и его самосознание, то есть осознание человеком своего тела, своих мыслей и чувств, своего положения в обществе, отношения к другим людям. Самосознание – своеобразный центр нашего сознания. Индивидуализированное духовное не оторвано от эволюции бытия как целого, оно не существует отдельно, обособленно от жизнедеятельности индивидуального человеческого существа. У сознания индивида нет какого-то особого «места бытия», помимо тела определенного человека, его психики.

Бытие объективированного духовного. Духовное невозможно без его материальных носителей. Индивидуализированное духовное существует в виде сугубо индивидуальных, неповторимых процессов сознания и бессознательного, материализованных в работе мозга, центральной нервной системы, всего организма. Но имеются и такие формы духовного, которые рождаются в лоне человеческой культуры и принадлежат к внеиндивидуальным (объективированным) формам ее бытия.

Язык – пример единства индивидуализированного и объективированного духовного.

Материальные носители духовного – это материальные предметы и процессы (книги, чертежи, формулы, проекты, холсты и краски картин, мрамор и бронза статуй, ноты и звуки музыки и т. п.). Внешние воплощения идей, мыслей, идеалов, ценностей различны, но они обязательно имеются. В этом отношении никакие «чистые» (свободные от объективированного воплощения) идеи и ценности невозможны.

Специфика объективированного духовного заключается в том, что его элементы и фрагменты (идеи, идеалы, нормы, ценности, различные языки) способны сохраняться, совершенствоваться и свободно перемещаться в социальном пространстве и историческом времени.

Самоорганизация бытия. Любой объект Универсума уникален и нетождественен другому объекту. Но при всей уникальности и неповторимости материальных объектов определенные их группы обладают общими признаками строения. Например, существует очень большое разнообразие атомов, но все они устроены по одному типу – в атоме должно быть ядро и электронная оболочка. Можно обнаружить общие признаки строения у различных макротел, у клеток, из которых построены живые организмы и т. д. Наличие общих признаков организации позволяет объединять различные объекты в классы систем, которые называются уровнями организации бытия.

К уровням организации неживой природы, с точки зрения современной науки, относятся: элементарные частицы, физический вакуум, атомы, молекулы, макротела, планеты, планетные системы, галактики, системы галактик, Метагалактика.

Уровень живой природы включает два подуровня: биологическую и социальную жизнь. На биологическом уровне можно выделить: системы доклеточного уровня – нуклеиновые кислоты (ДНК и РНК) и белки; клетки, самостоятельно существующие в виде одноклеточных организмов; многоклеточные организмы (растения, животные). Особые уровни организации образуют надорганизменные структуры: популяции и биоценозы. Наконец, взаимодействие биоценозов образует глобальную систему жизни – биосферу.

Особый уровень организации материи представляет собой человеческое общество. Взаимодействие с окружающей природой, осуществляемое человеком в его практике, – не просто потребление вещества природы, которое преобразуется человеческой деятельностью. Само это преобразование может быть представлено как реализация маловероятных для естественной природной среды линий ее развития. Эволюция создаваемой человеком искусственной природной среды есть особая линия развития материи, возможная только в рамках человеческого общества.

studfiles.net

БЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА. СООТНОШЕНИЕ БЫТИЯ И СОЗНАНИЯ

infopedia.su

Наука выделяет 4 формы бытия.

Бытие человека.

1. Бытие человека и его сознание.

2. Человеческая деятельность, её многообразие.

3. Деятельность и мышление.

4. Формирование характера, учет его способностей в общении и профессиональной деятельности.

Бытие – это существование чего – либо вообще.

· Реальное бытие – индивидуальное существование вещи или человека.

· Идеальное бытие – неизменная сущность предмета.

Наука выделяет 4 формы бытия.

· Бытие вещей, процессов, природы как единого целого.

· Бытие человека.

· Бытие духовное.

· Бытие социальное, включающее индивидуальное бытие и бытие общества

Бытие вещей, процессов, природы.

Природа существует вне человека. Она бесконечна в пространстве и во времени, так же как и все предметы, созданные человеком.

Бытие человека.

· Включает единство телесного и духовного.

Р. Декарт : «Я мыслю, следовательно я существую.»

· Человек существует в 3 измерениях:

1. Как объект природы;

2. Как особый вид homo sapiens;

3. Как социально – историческое существо.

Бытие духовное.

Виды бытия:

1. Индивидуализированное духовное, включает сознание человека и область бессознательного.

2. Внеиндивидуальное духовное, воплощенные в науке и культуре идеи, идеалы, нормы, ценности отдельных людей, которые существуют вне конкретного человека.

Сознание.

Сознание – свойство человеческого мозга воспринимать, осмысливать и активно преобразовывать окружающую действительность.

Структура сознания: чувства, эмоции, воля, память, интуиция, самосознание, самооценка.

· Сознание связано с языком, важным средством взаимодействия людей в обществе.

· Оно идеально, т.к. мысли, переживания, образы не материальны.

· Оно индивидуально и индустриально.

Общественное сознание.

1. Общественная идеология – отражение общественного бытия с позиций интересов различных социальных групп.

2. Общественная психология – эмоционально – волевая жизнь людей на бытовом уровне.

Самосознание является центром сознания.

Это осознание человеком своего тела, мыслей, чувств, положения в обществе, отношения к другим людям.

Самосознание корректируется с включением человека в систему межличностных отношений.

Бессознательное (подсознанание)

Это совокупность психических процессов, не подчиняющихся контролю разума.

Её составляющее:

· Бессознательная информация (ощущения, восприятия, эмоции, чувства)

· Бессознательные процессы (интуиция, сновидения, переживания)

· Бессознательные поступки.

Деятельность человека.

Человек:

· Не только целесообразное, но и целеполагающее поведение, то есть сознательная постановка целей.

· Сознание и использование орудий труда.

· Изменение человеком мира и самого себя.

· Необходимость разнообразных отношений с другими людьми в процессе деятельности.

Животные:

· Целесообразное поведение, направляемое инстинктом.

· Использование готовых предметов природы.

· Приспособление к природным условиям.

Деятельность.

· Это вид активности, направленный на такое изменение внешней среды и самого человека, в результате которого получается нечто новое.

· Мотивы деятельности: потребности, интересы, убеждения, социальные установки (создание семьи …).

Структура деятельности:

· Субъект – тот, кто осуществляет деятельность.

· Объект – то, на что деятельность направлена.

· Средства достижения цели – приёмы, способы действия, деньги, орудия труда, предметы для осуществления деятельности.

· Цель – идеальный образ результата.

Виды деятельности:

· Практическая – это преобразование объектов природы и общества.

Виды:

· Материально – произвественная (преобразование природы).

· Социально – производственная (преобразование общества).

Духовная деятельность –направление на изменение сознания людей.

Виды:

· Духовно – теоретическая (производство духовных ценностей).

· Духовно – практическая (сохранение, распространение духовных ценностей).

1.Трудовая

2.Образовательная

3.Досуговая

В зависимости от результата.

1. Созидательная

2. Разрушительная

· Производительность труда – кол-во продукции, произведенной в единицу времени.

· Эффективность труда – соотношение материальных и трудовых затрат, с одной стороны, и полученных результатов- с другой.

· Профессионализм – владение всеми приемами и способами производства, из которых складывается технологический процесс.

· Разделение пруда – распределение производственных функцией между работниками.

· Соблюдение требований трудовой, исполнительной, договорной дисциплины, то есть законов о труде,ж правил внутреннего распорядка, трудового договора.

Мышление – высшая форма активного отражения мира, которая состоит в абстрактном, целенаправленном познании мира.

Это индустриальное сочетание устойчивых особенностей личности, проявляющихся в типичных способах поведения.

Характер отличается ранним формированием и устойчивостью.

Характер формируется под воздействием(наследственности, общества и самовоспитания)

Личность как субъект общественной жизни.

Социализация личности.

Свобода и ответственность.

Ценности и нормы. Цель и смысл человеческой жизни.

Социализация

Это начинающийся в младенчестве и заканчивающийся в глубокой старости процесс усвоения социальных ролей и культурных норм.

Жизненные циклы:

· Детство;

· Юность;

· Молодость;

· Зрелость;

· Старость;

Этапы социализации.

1. Начальная социализация

От рождения до 16- 25 лет.

Осознание своего «Я»

Осмысление своего «Я»

Осознание своего Я начинается с того момента, когда ребенок называет себя в 1 лице (я хочу…)

Осмысление своего Я связанно с постановкой человеком философских вопросов (что такое любовь…)

2. Продолженная социализация.

От 16- 25 лет до глубокой старости

На 2-м этапе:

Десоциализация – утрата или сознательный отказ от социальных ролей и культурных норм.

Ресоциализация – восстановление утраченных ценностей и социальных ролей.

3.Агенты социализации

Эти люди, влияющие на процесс социализации.

Агенты первичной социализации (родители, воспитатели, учителя, друзья…)

Агенты вторичной социализации (врачи, соц. работники, администрация учебных заведений…)

Инстетуты социализации

Это учреждения, влияющие на процесс социализации.

Институты первичной социализации (семья, школа, армия, работа…)

Институты вторичной социализации (медицина, полиция, государство…)

Свобода.

— это духовное качество человека, заключающееся в возможности самостоятельно избирать направление своей жизни, поступков, деятельности.

Ответственность.

Ответственность— это умение ограничивать свою свободу с учетом интересов других людей, готовность отвечать за свои действия. (в крайней форме приводит к пассивности и даже рабству.)

Ценности.

Ценности – это все, что имеет для человека значимость, личный или общественный смысл.

Общечеловеческие ценности – семья, дом образование, друзья…

Носят исторический характер. В наши дни 3 главных типа ценностей:

· Стратегии благополучия (семейный уют, обеспеченная жизнь)

· Стратегии успеха (власть, слава, публичная жизнь…)

· Стратегия самореализация ()

Нормы.

Нормы – это правила поведения.

Нормы и ценности взаимосвязаны. Например: если ценность семья, то норма это создание семьи.

Цель жизни – это мысленный ориентир, к которому устремляются дела и поступки человека(образование, карьера, семья…)

Смысл жизни – определяется через разумность и осознанность жизни.

Смысл в самой жизни, в познании, творчестве, творении добра…

Проблема смысла жизни:

Находит ли человек смысл своей жизни сам или

Познание мира.

План:

· Виды человеческих знаний.

· Истина и её критерии.

· Мировоззрение и его типы.

Познание.

Нерациональное познание.

· Творчество – процесс принятия нестандартных решений.

· Интуиция – способность постижения истины в результате озарения.

Память.

Память —это хранение ранее полученной информации.

· Иконическая (зрительная)

· Эхоническая (слуховая)

· Оперативная (постоянно используемая)

· Краткосрочная

· Долгосрочная

Виды познаний:

Обыденное –в его основе лежит чувственное познание мира.

Научное –достоверное обобщение фактов.

Уровни:

1. Эмпирический(наблюдение, сравнение, эксперимент, описание предметов и явлений, установление научного факта.)

2. Теоретический(объяснение явлений)

Виды познаний:

Философское –это масштабное познание включающее достижение многих наук.

Художественное– отличается оригинальностью, строится на образе.

Социальное –субъект и объект познания совпадают.

Субъект(человек, общество)

Объект(человек, общество, весь мир)

Истина и ее критерии.

Истина –соответствие наших знаний о предмете самому предмету.

Абсолютная истина – полное знание о предмете, явлении.

Относительная – полное знание.

Критерии истины:

Главным критерии истины является практика.

Мировоззрение.

Мировоззрение –это совокупность взглядов на мир и место человека в нем.

Типы мировоззрений:

1. Обыденный – опирается на личный опыт и формируется под влиянием жизненных обстоятельств

2. Мифологическое – отсутствие выделения человека из мира природы.

Религиозные мировоззрение.

Основано на догмах религий.

Догмы – устойчивые недоказуемые суждения.

Человек либо верит догмам, либо нет.

Научное

Философское

Сферы общественной жизни.

Классификации обществ.

Общество как система.

Серы общественной жизни.

Экономическая(материальное производство и отношения между людьми в процессе производства, обмена и распределения материальных благ…).

Политическая(политика, государство, право…).

Социальная(социальные группы: классы, нации, касты…, социальные слои…).

Духовная(наука, образование, культура, религии…).

Классификации обществ.

Дописьменное и письменное.

Простое и сложное.

Страна (Сингапур)

Общественные отношения.

Производственные

(складываются в процессе производства и распределения материальных благ).

Политические отношения

(возникают в процессе управления обществом и борьбы за власть).

Институт семьи и брака.

Политические институты (государство: органы власти и управления, политические партии; нормы права…)

Экономические институты(производство, современные технологии, собственность…)

Институты Образования и культуры.

Институты Религии.

Общество как система.

1. Разнообразие подсистем (сферы жизни общества, элементы сфер, тесно связанные друг с другом)

Бытие человека.

1. Бытие человека и его сознание.

2. Человеческая деятельность, её многообразие.

3. Деятельность и мышление.

4. Формирование характера, учет его способностей в общении и профессиональной деятельности.

Бытие – это существование чего – либо вообще.

· Реальное бытие – индивидуальное существование вещи или человека.

· Идеальное бытие – неизменная сущность предмета.

Наука выделяет 4 формы бытия.

· Бытие вещей, процессов, природы как единого целого.

· Бытие человека.

· Бытие духовное.

· Бытие социальное, включающее индивидуальное бытие и бытие общества

lektsia.info

Характеристика основных форм бытия и функций науки в жизни современного общества.

Предмет и задачи современной философии науки.

Философия науки – это область лежащая на границе философии и конкретного научного (математического, естественнонаучного, гуманитарного , социального, технического) знания. Это область, где интересы двух областей человеческого познания «перекрещиваются», где становится очевидным. Что всеобщее, составляющее предмет философского познания, существует не в чистом, «выкристаллизованном» виде, а в неразрывном единстве с особенным и конкретным, т.е. предметом научного познания. Нельзя понять в полной мере всеобщее в отрыве от особенного и конкретного. И наоборот, нельзя по-настоящему понять конкретное, если не рассматривать его в единстве с особенным и всеобщим

ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ НАУКИ – общие закономерности и тенденции научного познания как особой деятельности по производству научных знаний, взятых в их развитии и рассмотренных в исторически изменяющемся социально-культурном контексте

«Удел» философии науки– изучение действительной науки или множества традиций и практик, объединенных общим названием «наука».

Быть не законодателями и проектировщиками, а «критиками», «биографами» и даже «оценщиками».

Философия науки – это исследование науки философскими средствами (анализ языка, критика, герменевтика, рефлексия), оставив в стороне вопросы философского обоснования и теоретического обеспечения науки.

Наука рассматривается с нескольких позиций:

— Совокупность знаний определенного рода и процессов их получения, т.е. процессов познания

— Социальный институт (определенные организации , например научно-исследовательские институты, академии наук, университеты, кафедры, лаборатории и т.п.)

— Особой стороной и областью культуры

Характерные черты научного знания:

1. Системность. Еще Кант в качестве неотъемлемой черты науки отмечал систематичность научного знания: именно этим, как он неоднократно подчеркивает в своей «Логике», наука отличается от обыденного знания, представляющего собой «простой агрегат». И об этом же он писал ранее в своем главном труде – «Критике чистого разума»: «… обыденное знание именно лишь благодаря систематического единству становится наукой, т.е. из простого агрегата знаний превращается в систему…»

2. Воспроизводимость. Всякий научный результат, будучи таковым, предполагает возможность его многократно воспроизведения – и самим его автором, и другими членаи научного сообщества – при наличии тех необходимых, в которых он был получен. При этом еще действует принцип ceteris paribus – «при прочих равных условиях», т.е. предполагается, что те факторы, которые не входят в явном виде в формулировку результата, остаются неизменными.

3. Выводимость. Научное знание предполагает возможность получения нового знания в виде следствий из содержания данного результата, имеющихся теоретических положений и фактов, а также нередко и из дополнительно принимаемых допущений, посредством логических выводов, математических расчетов, методов формализации и т.д.

4. Доступность для обобщения и предсказаний. Система научного знания организована так, чтобы было возможно расширение этого знания за пределы той области, в которой оно было получено. Отметим при этом , что «предсказание» понимается не только во временном смысле, а предельно широко, т.е. как выход за границы той области знания, в которой данное знание было получено. Под обобщением же понимается распространение данного результата на все явления соответствующей предметной области.

5. Проблемность. Система научного знания характеризуется тем, что решением какой-то одной проблемы наряду с полученным результатом (положительным или отрицательным ответом на соответствующий вопрос) означает также появление возможности сформулировать новые проблемы; это ередко не менее ценно, чем сам результат. Так что с решением всякой научной проблемы общее число нерешенных проблем, стоящих перед данной наукой, не уменьшается, а возрастает

6. Проверяемость.  Научные знания представляют собой системы таких утверждений, которые удовлетворяют требование принципиальной проверяемости. Речь идет, во-первых, о том, что в предполагаемой проверке мы касаемся самого существа того явления, к которому относится проверяемое утверждение. Во-вторых, утверждение признается принципиально проверяемым, если вполне выяснено, как соответствующий опыт (наблюдение, эксперимент, моделирование и др.) можно было бы осуществить. Имея ввиду это значение понятия «принципиальный», мы можем в конкретном случае даже и неставить этот опыт, сберегая тем самым ресурсы (материальные, энергетические, информационные. ) Например, принципиально проверяемым является сегодня утверждение о том, что возможен пилотируемый полет на Марс; но такой полет требует больших затрат и потому пока не состоялся. 

Есть еще одно значение «принципиально проверяемое утверждение» : утверждение должно быть доступным для того, чтобы можно было попытаться его опровергнуть. В самом деле , подтверждение посредством опыта какого-то утверждения обладает хоть какой-нибудь значимость, только если опыт мог бы его и опровергнуть.

7. Критичность. Всякое научное утверждение время от времени – по мере появления новых фактов и построения новых теорий – пересматривается. При этом «пересмотр» вовсе не означает полного «забвения» данного результата. Фактические, дело сводится к уточнению области его применимости. Так с появлением теории относительности Эйнштейна физическая теория Ньютона не перестала использоваться для объяснения тех случаев движения, когда скорость тел на много порядков меньше скорости света.

8. Ориентация на практику. Практика – движущая сила научного познания

Философия науки — раздел философии, изучающий понятие, границы иметодологию науки. Также существуют более специальные разделы философии науки, например философия математики, философия физики, философия химии,философия биологии.

Философия науки как направление западной и отечественной философии представлена множеством оригинальных концепций, предлагающих ту или иную модель развития науки и эпистемологии. Она сосредоточена на выявлении роли и значимости науки, характеристик когнитивной, теоретической деятельности.

Философия науки как философская дисциплина, наряду с философией истории, логикой, методологией, культурологией, исследующей свой срез рефлексивного отношения мышления к бытию (в данном случае к бытию науки), возникла в ответ на потребность осмыслить социокультурные функции науки в условиях НТР. Это молодая дисциплина, которая заявила о себе лишь во второй половине XX в. В то время как направление, имеющее название «философия науки», возникло столетием раньше.

«Предметом философии науки, — как отмечают исследователи, — являются общие закономерности и тенденции научного познания как особой деятельности по производству научных знаний, взятых в их историческом развитии и рассматриваемых в исторически изменяющемся социокультурном контексте».

Философия науки имеет статус исторического социокультурного знания независимо от того, ориентирована она на изучение естествознания или социально-гуманитарных наук. Философа науки интересует научный поиск, «алгоритм открытия», динамика развития научного знания, методы исследовательской деятельности. (Следует отметить, что философия науки хотя и интересуется разумным развитием наук, но всё же не призвана непосредственно обеспечивать их разумное развитие, как это призвана многоотраслевая метанаука.) Если основная цель науки — получение истины, то философия науки является одной из важнейших для человечества областей применения его интеллекта, в рамках которой ведется обсуждение вопроса «как возможно достижение истины?».

Характеристика основных форм бытия и функций науки в жизни современного общества.

Категория бытия допускает любую форму существования мира. Мир существует в бесконечном многообразии проявлений и форм, включает в себя бесчисленное множество конкретных вещей, процессов, явлений, которые объединяются в определенные группы, различающиеся спецификой своего бытия. Каждая наука исследует закономерности развития конкретной специфической разновидности бытия, которая определяется предметом данной науки. В философском анализе целесообразно выделить следующие основные специфические формы бытия:

1) Бытие вещей, явлений и процессов, в котором в свою очередь необходимо различать:

а) бытие явлений, процессов и состояний природы, так называемая «первая» природа;

б) бытие вещей, предметов и процессов, произведенных человеком, «вторая» природа.

2) Бытие человека, в котором можно выделить:

а) бытие человека в мире вещей;

б) специфически человеческое бытие;

3) Бытие духовного (идеального), в котором выделяются:

а) индивидуализированное духовное;

б) объективированное духовное;

4) Бытие социального:

а) бытие индивида;

б) бытие общества.

Бытие вещей, явлений и состояний природы, или бытие первой природы, существует до, вне и независимо от сознания человека. Бытие каждого конкретного явления природы ограничено во времени и пространстве, оно сменяется их небытием, а природа в целом бесконечна во времени и пространстве. Первая природа являетсяобъективной и первичной реальностью, ее большая часть и после возникновения рода человеческого по-прежнему существует как совершено самостоятельная, независимая от человечества реальность.

«Вторая природа» — бытие вещей и процессов, произведенных человеком, — зависит от первой, но, будучи произведенной людьми, она воплощает в себе единство природного материала, определенного духовного (идеального) знания, деятельность конкретных индивидов и социальных функций, предназначения данных предметов. Бытие вещей «второй природы» есть социально-историческое бытие, комплексная природно-духовно-социальная реальность, она может вступать в конфликт с бытием первой природы, находясь в рамках единого бытия вещей и процессов.

Бытие отдельного человека представляет собой единство тела и духа. Человек для самого себя и первая, и «вторая природа». Не случайно в традиционной, классической философии человека нередко определяли как «мыслящую вещь». Но бытие человека как мыслящей и чувствующей «вещи» в мире природы явилось одной из предпосылок возникновения и общения, т.е. предпосылкой формирования специфики человеческого бытия. Бытие каждого конкретного человека есть взаимодействие, во-первых, мыслящей и чувствующей «вещи» как единства природного и духовного бытия, во-вторых, индивидуальной особи, взятой на данном этапе эволюции мира вместе с миром, и, в-третьих, как социально-исторического существа. Его специфика проявляется, например, в том, что: без нормального функционирования в человеке его духовно-психической структуры человек как целостность не полноценен; здоровое, нормально функционирующее тело является необходимой предпосылкой духовной, умственной деятельности; человеческая деятельность, телесные действия человека зависят от социальной мотивации.

Бытие каждого конкретного индивида ограничено во времени и пространстве. Но оно включено в безграничную цепь человеческого бытия и бытия природы и является одним из звеньев социально-исторического бытия. Человеческое бытие в целом — реальность, объективная по отношению к сознанию отдельных людей и поколений. Но, будучи единством объективного и субъективного, человек не просто существует в структуре бытия. Обладая способностью познавать бытие, он может и влиять на него, к сожалению, далеко не всегда позитивно. Поэтому так важно для каждого человека осознать свое место и роль в единой системе бытия, свою ответственность за судьбы человеческой цивилизации.

Основная форма человеческого познания — наука — в наши дни оказывает все более
значимое и существенное влияние на реальные условия нашей жизни, в которой нам так или иначе надлежит ориентироваться и действовать. У философов прошлого мы можем найти много ценных предвидений относительно усиливающегося значения науки. Однако они представить не могли такого массированного, подчас неожиданного и даже драматического воздействия научно-технических достижений на повседневную жизнь человека, которое приходится осмысливать сегодня. И такое осмысление целесообразно начать с рассмотрения социальных функций науки.

Социальные функции науки не есть нечто раз и навсегда заданное. Напротив, они исторически изменяются и развиваются, представляя собой важную сторону развития самой науки.

Современная наука во многих отношениях существенно, кардинально отличается от той науки, которая существовала столетие или даже полстолетия назад. Изменился весь ее облик и характер ее взаимосвязей с обществом.

Говоря о современной науке в ее взаимодействии с различными сферами жизни общества и отдельного человека, можно выделить три группы выполняемых ею социальных функций. Это, во-первых, функции культурно-мировоззренческие, во-вторых, функции науки как непосредственной производительной силы и, в-третьих, ее функции как социальной силы, связанные с тем, что научные знания и методы ныне все шире используются при решении самых разных проблем, возникающих в жизни общества.

Порядок, в котором перечислены эти группы функций, в сущности отражает исторический процесс формирования и расширения социальных функций науки, то есть возникновения и упрочения все новых каналов ее взаимодействия с обществом. Так, в период становления науки как особого социального института (это период кризиса феодализма, зарождения буржуазных общественных отношений и формирования капитализма, то есть эпоха Возрождения и Новое время) ее влияние обнаруживалось прежде всего в сфере мировоззрения, где в течение всего этого времени шла острая и упорная борьба между теологией и наукой.

Что касается функций науки как непосредственной производительной силы, то нам сегодня эти функции, пожалуй, представляются не только наиболее очевидными, но и первейшими, изначальными. И это понятно, если учитывать беспрецедентные масштабы и темпы современного научно-технического прогресса, результаты которого ощутимо проявляются во всех отраслях жизни и во всех сферах деятельности человека.

Сугубо эмпирическая основа практической деятельности слишком узка и ограниченна для того, чтобы обеспечить непрерывное развитие производительных сил, прогресс техники. И промышленники, и ученые начинали видеть в науке мощный катализатор процесса непрерывного совершенствования средств производственной деятельности. Осознание этого резко изменило отношение к науке и явилось существенной предпосылкой для ее решающего поворота в сторону практики, материального производства. И здесь, как и в культурно-мировоззренческой сфере, наука недолго ограничивалась подчиненной ролью и довольно быстро выявила свой потенциал революционизирующей силы, в корне меняющей облик и характер производства.

Сегодня, в условиях научно-технической революции, у науки все более отчетливо обнаруживается еще одна группа функций — она начинает выступать и в качестве социальной силы, непосредственно включаясь в процессы социального развития. Наиболее ярко это проявляется в тех довольно многочисленных в наши дни ситуациях, когда данные и методы науки используются для разработки масштабных планов и программ социального и экономического развития.

Очень важны функции науки как социальной силы в решении глобальных проблем современности. В качестве примера здесь можно назвать экологическую проблематику.
Возрастающая роль науки в общественной жизни породила ее особый статус в современной культуре и новые черты ее взаимодействия с различными слоями общественного сознания. В этой связи остро ставится проблема особенностей научного познания и его соотношения с другими формами познавательной деятельности (искусством, обыденным сознанием и т.д.).

studopedia.net

Основные формы бытия

Для современного понимания категории бытия характерен прежде всего системный анализ этого фундаментального философского понятия. Выделяется ряд уровней бытия: материальное и идеальное бытие, природное и социальное бытие, бытие личности, культуры, ценностей и т. д. Признается их
взаимосвязь и несводимость друг к другу, выдвигается требование подходить
к их анализу на основе принципа развития (историзма).

Поскольку бытие отражает по объему все, что существует, то следует ожидать, что существуют менее общие понятия, отражающие части, элементы того, что существует. Такими менее общими понятиями являются формы бытия. Их использование в философии связано с потребностью наполнения содержательно пустого понятия бытия за счёт выделения наиболее общих, несводимых друг к другу способов существования.

Первая форма бытия и первый способ существования — это бытие природы, т.е. вещей, процессов, явлений, которые существуют до, вне и независимо от человека. Параллельно существует бытие вещей, созданных человеком, т.е, обладающих природно-духовно-социальной реальностью. Часто эту систему  называют «второй природой», потому что основу, сырье для этих вещей человек берет из природы. Бытие второй природы «духовно» – потому, что созданию любой вещи предшествует творчество, дух человека, а «социально» — потому, что вещь —  результат труда, присущего только человеку, существующему, только в обществе, социуме. «Вторая природа» — это не только то, что включается в орбиту существования человека, а то, что создается, творится человеком, интегрируется в человеческое общество, которое вследствие этого обозначается понятием «цивилизованное общество». А общество, которое просто включает в свою сферу природные вещи, называется «диким обществом», само оно новые вещи не создает.

Категория бытия применяется для обозначения существования человека как единства природного и социального.  Бытие человека – вторая основная форма бытия, второй наиболее общий способ существования. Каждое человеческое существо существует, с одной стороны, по физическим, химическим, биологическим законам. В то же время человек не только природное, но и социальное существо, т.е. он живет по надприродным. или сверхприродным, законам: труда, социальным законам,  законам семьи и т.д.

Третья основная форма бытия – бытие общества, которое не сводится к бытию человека, «второй» природы и общественного сознания, напротив, детерминирует само их возникновение. Категория «бытие общества» позволяет абстрагировать именно социальную действительность безотносительно к биологической природе человека и наполовину природному происхождению предметов «второй» природы.

Категория бытия применяется для обозначения духовной (идеальной) реальности человека и общества (и это четвёртая основная форма бытия). При этом речь идет об индивидуализированном духовном бытии и объективированном духовном бытии, т.е. духовной деятельности общества или общественном сознании. Первое включает не только сознание человека, но и его подсознание. Поскольку человек — общественное существо, естественно, что индивидуализированное  духовное бытие  интегрируется в обществе, формируя объективированное духовное бытие;  при этом  мысли продолжают  оставаться в головах отдельных людей, а духовное бытие — это их система.

Формы бытия вычленяются исключительно в познавательных целях, для удобства анализа. Самостоятельны они только в абстракции. В теории. В реальности же они неотделимы друг от друга. Ясно, что бытие человека взаимопересекается как с бытием природы (поскольку человек – существо природное, материальное, так и с бытием идеального, поскольку обладает сознанием. Аналитическое же их разведение,  рассмотрение по отдельности позволяет лучше увидеть и понять специфику, уникальные особенности каждого слоя бытия. 

filosofedu.ru

2.2 Основные формы бытия

Проблема форм бытия важна как для повседневной практики, так и для познавательной практики, так и для познавательной деятельности людей. Бытие не является чем-то аморфным, а всегда имеет определенную структуру, оно структурировано. Вследствие этого можно выделить следующие, относительно самостоятельные формы бытия:

Таблица 1

Несмотря на то, что о природе судят люди, «первая природа» существует до, вне и независимо от сознания человека. В универсуме природы человек – это только одно из наиболее поздних звеньев в бесконечной цепи единого бытия. Для природы «быть» вовсе не значит быть воспринимаемой человеком.

Однако множество вещей произведены людьми. Это «вторая природа», которая соединяет в себе материал «первой природы» и знания и труд человека, поэтому это уже совершенно новая реальность – комплексная, культурно-цивилизационная.

Анализируя «бытие человека», его надо отличать от «человеческого бытия». Бытие человека – это бытие его тела как одного из множеств других природных тел, подчиняющихся законам природы. Человеческое бытие – это бытие его тела вместе с духовным существом человека: чувствами, разумом, страстями, переживаниями.

Индивидуализированное духовное бытие – это сознание и самосознание человека, то есть осознание человеком своих чувств, мыслей, своего положения в обществе, и также осознание своего тела (оценка тела, умение его изменить, оформить).

Бытие объективированного духовного подразумевает совокупность идеалов, норм, ценностей, которые так или иначе воспроизводятся человеком и, вместе с тем, управляют его поведением, деятельностью.

Бытие социального, или общественное бытие – это: 1)материальная жизнь людей; 2) те условия, без которых невозможно общественное производство: географическая среда, народонаселение; 3) материализация семейных, национальных и других отношений.

Бытие общества означает, что общество является носителем жизненных потребностей людей и средством их удовлетворения, а также – это носитель (субъект) культуры, творчества во всех сферах жизни общества. Таким образом, проблема бытия – одна из самых главных в философии.

2.3 Уровни бытия

1. Физический план бытия (тело)

Физическое тело предназначено для того, чтобы влиять на окружающий мир, на существующую реальность. Все. Больше не для чего физическое тело не предназначено.

Человек, который живет только на физическом уровне, фактически комок мяса, т.е. он выживает.

2. Эфирный план бытия (тело)

Его еще называют энергетическим. Физическую структуру человека можно потрогать. А эфирное тело – это энергетическая составляющая, т.е. чувства, ощущения, тот эфирный двойник, та эфирная оболочка, которая выходит при астральных путешествиях, к примеру. В этом случае происходит отделение эфирного тела.

Эфирное тело нам нужно для того, чтобы управлять физическим телом и ощущать окружающую реальность. Сюда входит управление, координация и ощущения: тепло и холод, ощущения боли, ощущения удовольствия, покалывания или тактильная чувствительность, тот же самый оргазм. Все это ощущается через эфирку.

Когда человек получает доступ к эфирному уровню, он начинает жить ощущениями.

3. Эмоциональный план бытия

Эмоциональный уровень бытия – это агрегация. В терминах нейросемантики, это более высокий уровень ощущений. Если на уровне эфирной составляющей ощущения можно поделить на дехотамичные, т.е.: тепло – холод, боль – удовольствие, давление – распирание, то на уровне эмоциональном эти ощущения объединяются в классы. И эти классы характеризуются как эмоциональные составляющие: чувство радости – чувство печали, чувство боли – чувство удовольствия, чувство любви, чувство благодати – чувство ненависти, чувство страха.

4. Астральный план бытия

Это уровень информации. Астрал – это поле информации. Это единое информационное поле. Здесь находится информация визуальная, эмоциональная, здесь вся информация. Т.е. астрал – это информационный банк, поле информации, банк информации.

5. Ментальный план бытия

Выше астрала находится ментал, ментальный уровень бытия. Это то, что Платон в свое время называл миром идей. Здесь нет каких-то зрительных образов, здесь нет ощущений, здесь есть понятия, знания в чистом виде. Это мир идей. Здесь информация в «свернутом», в неявленном виде.

Сюда подключены в основном очень крупные ученые, нобелевские лауреаты. Сюда же подключены известные общественные деятели, политики, крупнейшие бизнесмены.

6. Причинный план бытия

В разных традициях он называется по-разному: атман, каузальный уровень, кетерный уровень, причинный уровень. Когда человек выходит на этот уровень, он понимает, что он выше любых идей и концепций. Это уровень когда наступает «вечное сияния чистого разума».

Сюда подключены фундаментальные фигуры, которые оставили неизгладимый положительный след в истории. Человек, который подключен к этому уровню, понимает суть.

7. Уровень брахмана

Это за гранью человеческого понимания. Это абсолют. Это Бог. Это неявленный мир.

studfiles.net