Натурфилософские школы: 5.Натурфилософские школы древней греции

Содержание

5.Натурфилософские школы древней греции

Философия космоцентричная

ПРИРОДА!!

Натурфилософский этап – этап, в который ставятся вопросы о первичной субстанции всего сущего, о законах мироздания.

Школы:

Милетская (г. Милет) – самая древняя натурфилософская школа. Основатель – Фалес (купец). Предсказал затмение Солнца. Считал, что первосубстанция – это вода (божественная) и все состоит из нее. Анаксимандр (ученик Фалеса) – считал, что в основе всего – апейрон (беспредельное). Анаксимен (ученик Анаксимандра) – считал, что основа всего – воздух.

Пифагореизм – основатель Пифагор (г. Кротон). Пифагор – все есть число 10,число сохраняет объективность мира, это сам мир и то, что составляет основу нашего разума и мыслительных способностей. +таблица 10 противоположностей (предел – беспредельное, нечетное – четное, одно – многое, правое – левое, мужское – женское, покой – движение, прямое – кривое, свет – тьма, добро – зло, квадрат – вытянутый прямоугольник)

Школа Элеаты (статичность) – основоположник Ксеофан (основоположник религиоведения). Парменид (ученик Ксеофана) – впервые рассматривал природу бытия. «Сущее есть, а несущего нет» «Мысли и предмет мысли – одно и то же»Для того чтобы мыслить, необходимо оставаться в бласти чистой мысли, разумом разрешить задачу бытия, не прибегая к первичному опыту органов чувств.. Зенон (ученик Парменида) – занимался вопросами единичности и множественности, разработал Апории (утверждения с непреодолимыми противоречиями).

Атомистический материализм. Левкипт и Демокрит – все состоит из атомов и пустоты. Атомы движутся в пустоте и бывают разной формы и размера.

Платные учителя мудрости, софисты, которые обучали риторике, музыке, математике, философии – софисты (натур философия + классика) старшин (Протегор Абдерский, Горгий, Продик) и младшие (Алкидамант, Фрасимах). За определенную плату софисты могли обучить любого искусству доказательства, что черное это белое и наоборот, т.е. истина для софистов не существует, а существует лишь выгодное мнение. Протогор считал, что «человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, несуществующих, что они не существуют».

Гераклит → все состоит из огня → логос (божественный). Обращал внимание на динамичность мира «Все течет, все изменяется», «В одну и ту же реку нельзя войти дважды». Эта динамика имеет внутреннюю меру – время. Элементы времени – настоящее (здесь и теперь) и вечность (единство противоположностей). Человек потому и существует, что существует вечная природа в двух ее временных измерениях времени: «хронос» и «айон». Основоположник диалектики.

6.Софисты и сократ о человеке и его мире.

• Натурфилософский

• Классический

• Римско-эллистический

Философия космоцентричная

Природа!=Абсолют

Платные учителя мудрости, софисты, которые обучали риторике, музыке, математике, философии – софисты (натур философия + классика) старшин (Протегор Абдерский, Горгий, Продик) и младшие (Алкидамант, Фрасимах). За определенную плату софисты могли обучить любого искусству доказательства, что черное это белое и наоборот, т.е. истина для софистов не существует, а существует лишь выгодное мнение. Протогор считал, что «человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, несуществующих, что они не существуют».

Сократ рассматривает риторику как «поварское искусство для души» Сократ был близким к народу мудрецом, философствовал на улицах и площадях, всюду вступал в философские споры’. Посещая занятия софистов, Сократ вступал в дискуссии с многими из них, но больше всего уделял внимание Продику, считая его своим учителем и особенно внемля тонкости его лингвистических воззрений. Называл истину своей возлюбленной, истина существует и она одна для всех.

Выделял 3 вида добродетели:

  • Мужество (как укрощать страсти)

  • Сдержанность (как проявлять уверенность)

  • Справедливость (как соблюдать законы – божественные и человеческие)

Разработал метод античной диалектики (искусство ведения споров).

Малевтика – способ ведения дискуссии, при котором с помощью правильно подобранных вопросов, собеседник помогает родиться мысли у оппонента.

Основные школы натурфилософского периода: ионийская, элейская, пифагорейская

Определение 1

Натурфилософия – это направление философской мысли в центре которого стоит проблематика осмысления природы, ее первоначал, проявлений и свойств.

Ионийская школа

Ионийская или Милетская школа объединяет философов, стремившихся к поиску первоначала мира в различных стихиях, и воспринимавших мир как постоянно движущееся, изменяющееся естество. Расцвет и угасание Милетской школы связаны с судьбой самой греческой Ионии – группы колоний на западном побережье Малой Азии. В период расцвета, зарождение и развитие собственной философской традиции во многом связано с близостью таких традиционных центров мудрости и знаний о мире, в особенности космическом, как Вавилония и Египет. В тоже время распространение персидского владычества на запад и утрата Милетом и иными городами независимости, повлекло за собой прекращение философской традиции. Основные идеи натурфилософов Милетской школы еще долгое время оказывали влияние на философов Эллады, куда сместился центр тяжести интеллектуальной жизни греческого мира.

Основными представителями Ионийской школы являются:

  • Фалес,
  • Анаксимандр,
  • Анаксимен,
  • Гераклит.

Фалес являлся основоположником школы, он уделял много времени не только философии, но и проблемам естествознания. В качестве первоначала мира он видел воду, или некоторую влажность, из которой в прошлом возникло все сущее, и продолжает возникать до сих пор. Землю он представлял плоским диском, который со всех сторон окружен водой.

Анаксимандр ставит в качестве первоначала апейрон – беспредельное и неизвестное вещество. Из апейрона порождаются противоположности – теплое и холодное, которые создают плоский мир находящийся в центре и три огненных сферы, окружающих его – звездный свод, Солнце и Луну.

Анаксимен обращает свое внимание на воздух. Пневма, дыхание мира, в ходе которого происходят процессы сгущения и разрежения порождает сам мир и поддерживает его существования. Анаксимен полагал, что не только Земля плоская и подобна диску, но также Солнце и Луна, и все они парят в воздушном пространстве.

Наиболее прогрессивным являлось учение Гераклита Эфесского , прозванного также Темным, за большую сложность и неясность его идей. Гераклит установил изменчивость, постоянное движение как главную форму существования мира, и потому в качестве первоначала выбрал огонь, как наиболее изменчивую стихию. Огонь в его учении соединен с другими стихиями через круговорот – возникая из земли, огонь порождает воздух, тот в свою очередь воду, ну а из воды возникает земля.

Также Гераклит сформулировал первый закон диалектики – единства и борьбы противоположностей. Он указывал, что все в мире состоит из противоположностей, который притягиваются друг к другу, холодное становится теплым, а теплое в свою очередь холодным и т.д. Но противоположности не только взаимосвязаны, но и борются друг с другом, их борьба – главный способ движения мира и его существования.

Элейская школа

Своеобразным соперником Милетской школы и ее оппонентом во взглядах на мир и бытие, выступала Элейская школа, возникшая приблизительно в то же время (6 век до н.э.) на другом конце греческого мира в Великой Греции, на юге Аппенинского полуострова (Италия) в городе Элея. Что закономерно деятельность Элейской школы заканчивается примерно по тем же причинам, что и Милетской. Жестокий тиран, захвативший власть в полисе убивает последнего из ее представителей – Зенона Элейского , по подозрению в демократическом заговоре.

В отличие от натурфилософов мыслители Элейской школы никогда не занимались проблемами естествознания. В центре их размышлений стояли проблемы бытия, их учение можно считать основой всей античной онтологии. К числу философов Элейской школы относят:

  • Парменида,
  • Зенона,
  • Мелисса.

Ряд исследователей полагает, что основателем школы мог выступить Ксенофан , идеи которого непосредственно предшествуют идеям Парменида, а сам мыслитель на старости лет по ряду источников осел в Элее. Так или иначе, но Парменид развивал метафизическую концепцию бытия, парадоксальную с точки зрения обыденного разума – он полагал бытие единым, неделимым, неподвижным и неизменяющимся.

Парменид полагал что мир имеет форму шара. В этом шаре все едино, не существует отдельных предметов и границ между ними, все видимое многообразие предметов и объектов, есть суть различные проявления единого мира. Более того Парменид отрицал даже наличие у единого мира частей. В мире нет ничего, кроме самого мира, никакой пустоты не существует, а значит нет четких границ, отделяющих один предмет от другой, а, следовательно, и самих предметов. Раз нет отдельных предметов и пустоты, то не существует и движения, поскольку предмет не может менять свое положение в пространстве, а раз нет движения то не существует и самого времени – все это суть иллюзии человеческого разума.

В связи с отсутствием пустоты Парменид также отрицал понятия рождения и смерти. Рождения как возникновения чего-то из ничего и смерти, как разрушения чего-то, его перехода в состояния ничто не может быть. Все проявления мира не рождаются и не умирают, а лишь преобразуются, трансформируются из одного в другое.

Философские идеи Парменида встретили настолько ожесточенное сопротивление, что его ученик, Зенон Элейский был вынужден создать свои знаменитые апории, использовав метод доказательства от противного. В апориях «Стрела», «Стадий», «Ахилл и черепаха», он раскрывая современные ему понятия времени и движения показывает их противоречивость, абсурдность и тем самым отрицает (так стрела в каждый отдельный момент времени находится в покое, но в тоже время летит, что невозможно и т. д.).

Мелисс обобщил и развил основные идеи Парменида, именно он выступал основным оппонентом философов Ионийской школы, во время своих визитов в Милет .

Пифагорейское учение

Пифагор является наиболее известной и в тоже время мистической фигурой древнегреческой философии. Пифагор обучался у египетских, месопотамских и греческих мудрецов, он создал свое мифо-религиозное учение, рассматривающее не только философские вопросы бытия, устройства мира, но также естественных наук и математики, а еще общественного устройства и управления.

Вокруг Пифагора сформировался орден его последователей, которые провели один из первых в истории социальных экспериментов организации практической жизни общества по философским идеалам. Хотя в конечном итоге представители ордена были изгнаны из города, а многие убиты, последователи Пифагора продолжали существовать еще на протяжении нескольких веков и вести как политическую, так и научную деятельность. Авторитет самого Пифагора был настолько высок, что даже столетия спустя его последователи приписывали свои открытия легендарному учителю из-за чего в настоящее время сложно установить, как из них принадлежат самому Пифагору, а какие его ученикам.

Одним из важнейших достижений учения Пифагора было абстрактное понимание числа. Именно Пифагор рассмотрел число оторвано от реальности, от бытового применения в свое чистом виде и заложил таким образом основы математики.

Первые натурфилософские школы Древней Греции (стр. 1 из 3)

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РФ

ЮЖНО-РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ЭКОНОМИКИ И СЕРВИСА

РОСТОВСКИЙ ИНСТИТУТ СЕРВИСА

РЕФЕРАТ

по предмету: «Философия»

на тему: «Первые натурфилософские школы Древней Греции»

Выполнила:

студентка Коршунова Е.А.

гр. № 05641 (У)

специальность САСКТ

заочное отделение

Проверила:

Преподаватель Компаниец А.Р.

Ростов-на-Дону 2006

Оглавление

Введение. 3

1. Философия Фалеса. 5

2. Космологические теории Анаксимандра и Анаксимена. 8

Заключение. 15

Список использованной литературы.. 16

Ионийская философия, которая заключает в себе первые натурфилософские школы Древней Греции была представлена в основном Милетской школой и философом-одиночкой Гераклитом. Ионийская философия в целом стихийно-материалистична и наивно-диалектична, что не исключает наличия в ней и элементов идеализма. Ионийская философия — это протофилософия. Для нее характерны еще отсутствие поляризации на материализм и идеализм, чем и объясняются стихийность ее материализма и уживчивость его с зачатками идеализма, наличие многих образов мифологии, значительных элементов антропоморфизма, пантеизма, отсутствие собственно философской терминологии и связанная с этим иносказательность, представление физических процессов в контексте моральной проблематики, что свидетельствует о том, что и античная философия в известной мере рождается как этика. Актуальность настоящей темы заключается в ее тесном переплетении с современной философской проблематикой в ее общих смыслах, например, проблемы первоначала, проблемы единичного и общего. Эти ранние философские системы иллюстрируют эволюцию взглядов на космогонические проблемы и представляют большой интерес своей образностью.

Целью настоящего реферата является изучение взглядов философов милетской школы, особенностей их мировоззренческой и научной позиции.

В соответствии с поставленной целью в реферате решаются следующие задачи:

Проанализировать философские взгляды Фалеса, как основателя милетской школы;

Изучить развитие милетской философии в философских учениях о первоначалах Анаксимена и Анаксимандра.

Реферат состоит из 5 разделов. В первом сформулированы цель и задачи исследования, во втором описываются особенности эмпирического подхода к проблемам познания на примере философии Ф. Бэкона, в третьем дается обзор философского учения Декарта, как представителя рационалистического направления в теории познания, в четвертом сделаны основные выводы по содержанию работы, в пятом указаны первоисточники по теме работы.

Основателем философской школы в Милете считается Фалес. О Фалесе-мудреце выше уже упоминалось. Фалес был тесно связан с ближневосточной культурой. Он — первый математик и физик в Ионии. Существовало даже предание, что Фалес был финикийцем, ставшим гражданином Милета. Более правдоподобна версия о финикийских предках Фалеса. Фалес жил в самом конце 7 — первой половине 6 в. до н.э. Он предсказал год полного для Ионии солнечного затмения, которое, как определила современная астрономия, имело место 28 мая 585 г. до н.э. Известно также, что Фалес был провозглашен первым из «семи мудрецов» в 582 г. до н.э. Не чуждался он и политической деятельности, был патриотом Ионии. Фалес настоятельно советовал ионийским полисам объединиться перед лицом угрозы сперва против Лидии, а затем против Персии. Но советам философа, как это будет потом часто, не вняли. В борьбе Лидии с Персией Фалес, понимая, что Персия более опасный враг, чем Лидия, помогал ей как инженер. Он помог Крезу перейти через реку Галие, приказав вырыть водоотводный канал, понизивший уровень воды в реке.

Фалес дожил до глубокой старости. В античности ему были приписаны сочинения в прозе «О началах», «О солнцестоянии», «О равноденствии», «Морская астрология». Сами эти названия говорят о Фалесе как ученом и философе, искавшем начала мироздания. К сожалению, от этих трудов дошли до нас только названия. Поздняя античная традиция единодушна в том, что Фалес все свои первоначальные научные знания почерпнул в Азии и в Африке, т.е. в Вавилонии, Финикии и Египте. Прокл утверждает, что Фалес принес в Элладу из Египта геометрию. Ямвлих говорит, что свою мудрость Фалес почерпнул у жрецов Мемфиса и Диосполиса. Согласно Аэцию, Фалес занимался философией уже в Египте. Он прибыл в Милет уже стариком. В античной традиции Фалес — первый астроном и математик. Младший современник его, Гераклит, знает Фалеса лишь как астронома, прославившегося предсказанием солнечного затмения. Однако, как и вавилоняне и египтяне, он не понимал того, что действительно происходит на небе во время затмений. Его представления о небе были совершенно неверными. Фалес просто опирался на ту периодичность, которую нашли в затмениях жрецы Аккада, Шумера, Египта.

Фалесу приписывалось также открытие годового движения Солнца на фоне «неподвижных» звезд, определение времени солнцестояний и равноденствий, понимание того, что Луна светит не своим светом, и т.п. В небесных телах он видел воспламенившуюся землю. Фалес разделил небесную сферу на пять зон. Он ввел календарь, определив продолжительность года в 365 дней и разделив его на 12 тридцатидневных месяцев, отчего пять дней выпадали так, как это было принято в Египте.

В области геометрии Фалес установил ряд равенств: вертикальных углов, треугольников с равной стороной и равными прилегающими к ней углами, углов при основании равнобедренного треугольника, разделенных диаметром частей круга. Фалес вписал в круг прямоугольный треугольник. Ученым жрецам Вавилонии и Египта это было известно, но для Эллады стало открытием. Однако принципиально новое состояло в том, что уже Фалес стал преподавать математику не только в эмпирической, но и в отвлеченной форме.

Фалес как физик пытался понять причину летних разливов Нила. Он ошибочно нашел ее во встречном пассатном ветре, который, затрудняя движение воды Нила, вызывал его поднятие. Нo то, что верно в отношении Невы, в отношении Нила неверно. Нил разливается в результате летнего таяния снегов и летних дождей в его верховьях.

О Фалесе как философе первым написал Аристотель. В «Метафизике» сказано: «Из тех, кто первым занялся философией, большинство считало началом всех вещей одни лишь начала виде материи: то, из чего состоят все вещи, из чего первого они возникают и во что в конечном счете уходят, причем основное пребывает, а по свойствам своим меняется, это они и считают элементом и началом вещей, И поэтому они полагают, что ничто не возникает и не погибает, так как подобная основная природа всегда сохраняется… Количество и форму для такого начала не все указывают одинаково, но Фалес — родоначальник такого рода философии — считает ее водою». Таким-то образом и осмыслил Аристотель суть учения первых философов, которых мы называем стихийными материалистами.

Вода — философское переосмысление Океана, Нун, Абзу (Апсу). Правда, название его сочинения «О началах» допускает, что Фалес поднялся до понятия первоначала, иначе он не стал бы философом. Фалес, понимая воду как начало, наивно заставляет плавать на ней землю — в этой форме он еще и представляет субстанциальность воды, она буквально пребывает подо всем, на ней все плавает.

С другой стороны, это не просто вода, а вода «разумная», божественная. Мир полон богов (политеизм). Однако эти боги — действующие в мире силы, они также души как источники самодвижения тел. Так, например, магнит имеет душу, потому что он притягивает железо. Солнце и другие небесные тела питаются испарениями воды. Сказанное можно подытожить словами Дногена Лаэртского о Фалесе: «Началом всего он полагал воду, а мир считал одушевленным и полным божеств».

Онтологический монизм Фалеса связан с его гносеологическим монизмом: все знание надо сводить к одной единой основе. Фалес сказал: «Многословие вовсе не является показателем разумного мнения». Здесь Фалес высказался против мифологического и эпического многословия. «Ищи что-нибудь одно мудрое, выбирай что-нибудь одно доброе, так ты уймешь пустословие болтливых людей». Таков девиз первого древнезападного философа, его философское завещание.

Анаксимандр — ученик и последователь Фалеса. О его жизни мы почти ничего не знаем. Он автор первого философского сочинения, написанного прозой, которое положило начало многим одноименным трудам первых древнегреческих философов. Сочинение Анаксимандра называлось «Пери фюсеос», т.е. «О природе». Само название этого и одноименных ему сочинений говорит о том, что первые древнегреческие философы, в отличие от древнекитайских и древнеиндийских, были, прежде всего, натурфилософами, или, точнее говоря, физиками (сами античные авторы называли их фисиологами). Анаксимандр написал свое сочинение в середине б в. до н.э. От этого сочинения сохранилось несколько словосочетаний и один цельный небольшой отрывок, связный фрагмент. Известны названия других научных трудов милетского философа — «Карта земли» и «Глобус». Философское учение Анаксимандра известно из доксографии.

Именно Анаксимандр расширил понятие начала всего сущего до понятия «архэ», т.е. до первоначала, субстанции, того, что лежит в основании всего сущего. Поздний доксограф Симпликий, отделенный от Анаксимандра более чем тысячелетием, сообщает, что «Анаксимандр первый назвал началом то, что лежит в основе». Такое начало Анаксимандр нашел в некоем апейроне. Тот же автор сообщает, что Анаксимандр учил: «Начало и основа всего сущего — апейрон. Апейрос означает «беспредельный, безграничный, бесконечный». Апейрон — средний род от этого прилагательного, это нечто беспредельное, безграничное, бесконечное.

Первые натурфилософские школы Древней Греции

Материалистический  монизм (монизм — учение, согласно которому все возникло из одного начала) мировоззрения  Анаксимандра поражало самих древних  греков. Античный автор Псевдо-Плутарх подчеркивал: «Анаксимандр… утверждал, что апейрон — единственная причина рождения и гибели». Христианский теолог Августин сетовал на Анаксимандра за то, что тот «ничего не оставил божественному уму». Диалектика Анаксимандра выразилась в учении о вечности движения апейрона, о выделении из него противоположностей, об образовании четырех стихий из противоположностей, а сама космогония — в учении о происхождении живого из неживого, человека от животных, т.е. в общей идее эволюции живой природы.

Эсхатология — это учение (в принципе религиозное) о конце мира. Эсхатос — крайний, конечный, последний. Об этом мы узнаем из сохранившегося фрагмента Анаксимандра. Там сказано: «Из чего происходит рождение всего сущего, в то же самое все исчезает по необходимости. Все получает возмездие (друг от друга) за несправедливость и согласно порядку времени». Слова «друг от друга» потому стоят в скобках, что они в одних манускриптах есть, а в других их нет. Так или иначе, мы можем по этим словам судить о форме анаксимандрова сочинения. По форме выражения это не физическое, а правовое и этическое сочинение. Отношение между вещами мира выражено в этических терминах. Дж. Томсон думает, что выражение «получает возмездие» взято из этическо-правовой практики родового общества. Это формула урегулирования споров между соперничающими родами. Так что первые греческие философы не так уж абсолютно отличались от китайских и индийских. Но этической у греческих философов была лишь форма, в которой представлялся, однако, физический мир, мир природы, а не мир человека. Но то, что мир природы представлялся через мир человека, — это проявление, пережиток социоантропоморфического мировоззрения. Но оно вообще свойственно протофилософии. Олицетворения уже нет, нет и полной антропоморфизации.

По существу же фрагмент вызвал немало различных  истолкований. В чем вина вещей? В  чем состоит возмездие? Кто перед  кем виноват? Те, кто не принимает  выражение «друг от друга», думают, что вещи виновны перед апейроном за то, что они из него выделяются. Всякое рождение есть преступление. Все индивидуальное виновно перед первоначалом. Наказание же состоит в том, что апейрон поглощает все вещи в конце мира. Те же, кто принимает слова «друг от друга», думают, что вещи виновны не перед апейроном, а друг перед другом. Третьи же вообще отрицают возникновение вещей из апейрона. В греческом тексте выражение «из чего» стоит во множественном числе, а потому там апейрон не подразумевается, а вещи рождаются друг из друга. Такое истолкование противоречит космогонии Анаксимандра. Вещи возникают из апейрона и виновны друг перед другом. Но их ~ вина состоит не в рождении, а в том, что они нарушают меру, в том, что они агрессивны. Нарушение меры есть разрушение меры, пределов, что означает возвращение вещей в состояние безмерности, их гибель в безмерном, т.е. в апейроне,

Апейрон Анаксимандра самодостаточен. Апейрон, гордо заявил о первоначале и субстанции мироздания милетский философ, «все объемлет и всем управляет». Апейрон не оставляет места для богов и других сверхъестественных сил. Анаксимандр ввел то, что называли «гномон» — элементарные солнечные часы, которые были известны ранее на Востоке. Это вертикальный стержень, установленный на размеченной горизонтальной площадке. Время дня определялось по направлению тени. Самая короткая тень в течение дня определяла полдень, в течение года — в полдень летнее солнцестояние, самая длинная тень в течение года в полдень — зимнее солнцестояние. Анаксимандр построил модель небесной сферы — глобус, начертил географическую карту. Он занимался математикой. Он «дал общий очерк геометрии».

Анаксимен — ученик и последователь Анаксимандра. Он в отличие от своего учителя, который  писал, как отметили сами древние, «вычурной прозой», писал просто и безыскусственно. Это говорит о становлении  научного и философского языка, об освобождении его от пережитков мифологии и  социоантропоморфизма. Анаксимен, как и милетские философы, был ученым. Но круг его научных интересов уже, чем у Анаксимандра. Вопросы биологии и математики его, по-видимому, не интересовали. Анаксимен — астроном и метеоролог. Он автор своего сочинения «О природе».

Не удержавшись  на высоте абстрактного мышления Анаксимандра, Анаксимен нашел первоначало  всего сущего в самой бескачественной из четырех стихий — в воздухе. Анаксимен называет воздух беспредельным, т.е. апейрос. Так апейрон превратился из субстанции в ее свойство. Апейрон — свойство воздуха.

Анаксимен сводил все формы природы к воздуху. Все возникает из воздуха через  его разрежение и сгущение. Разрежаясь, воздух становится сначала огнем, затем эфиром, а сгущаясь, — ветром, облаками, водой, землей и камнем. Анаксимен подошел здесь к диалектической идее превращения количественных изменений в качественные. Разрежение он связывал с нагреванием, а сгущение — с охлаждением. Это, конечно, неверно. Поскольку дыхание теплое, ему казалось, что воздух при выдыхании разрежается и оттого теплеет.

Анаксимен думал, что Солнце — это земля, которая  раскалилась от своего быстрого движения. Земля и небесные светила парят  в воздухе. Земля при этом неподвижна, а другие светила движутся воздушными вихрями. Первые милетские философы, Фалес и Анаксимандр, насколько  нам известно, мало говорили о душе, о сознании. Фалес связывал душу со способностью к самодвижению. Магнит, говорил он, имеет душу, потому что  он притягивает железо. Тем более  ценно то немногое, что мы находим по этому вопросу у Анаксимена. Завершая построение единой картины мира, Анаксимен видел в беспредельном воздухе начало и тела, и души. Душа воздушна.

Что же касается богов, то Анаксимен также выводил  их из воздуха. Августин сообщает, что «Анаксимен богов не отрицал  и не обошел их молчанием». Но он, сообщает Августин, был убежден, что «не богами создан воздух, а что  они сами из воздуха» (А 10). Итак, боги — модификация материальной субстанции. Что же тогда в них божественного? — спрашивает христианский теолог.

Некоторые догадки  Анаксимена довольно удачны. Град образуется при замерзании выпадающей из туч  воды, а если к этой замерзающей  воде примешан воздух, то образуется снег. Ветер — уплотнившийся воздух, что  неверно. Плоская Земля неподвижно парит в воздухе. Так же парящие  плоские Солнце, Луна и планеты, которые  Анаксимен отличил от звезд, движутся космическими ветрами. Анаксимен исправил ошибку Анаксимандра и поместил звезды далее Луны и Солнца. Состояние  погоды он связывал с активностью  Солнца.

Подводя итог, следует сказать, что философы Милетской  школы заложили хороший фундамент  для дальнейшего развития античной философии. Свидетельством этого служат как их идеи, так и тот факт, что все или почти все последующие  древнегреческие мыслители в  большей или меньшей степени  обращались к их творчеству. Существенным является и то, что, несмотря на присутствие  в их мышлении мифологических элементов, его следует квалифицировать  как философское. Они сделали  уверенные шаги по преодолению мифологизма и заложили серьезные предпосылки для нового мышления. Развитие философии в итоге шло по восходящей линии, что создавало необходимые условия для расширения философской проблематики и углубления философского мышления.

    

 

 

3. Гераклит Эфесский

Выдающимся  представителем древнегреческой философии, внесшим заметный вклад в ее становление  и развитие был Гераклит Эфесский (ок. 54—540 до н.э.— год смерти неизвестен). Личность Гераклита весьма противоречива. Происходя из царского рода, он уступил наследуемый сан своему брату, а сам удалился в храм Артемиды Эфесской, посвятив свое время занятиям философией. Получив от персидского царя Дария Гистаспа приглашение приехать в Персию и познакомить его со своей философией, Гераклит ответил так: “Все живущие на земле смертные люди чужды истине и справедливости и дорожат неумеренностью и пустыми мнениями, следуя своему злому неразумению. Я же, достигнув забвения всего злого и избегая преследующей меня безмерной зависти и высокомерия великих мира сего, не поеду в Персию, довольствуясь малым и живя по-своему”. Большинство народа он считал неразумным и тупым и лишь немногих хорошими. Для него один был равноценен десяти тысячам, если он наилучший. На склоне лет Гераклит удалился в горы и вел жизнь отшельника.

      Основное, а возможно, единственное произведение Гераклита, которое дошло до нас в отрывках, согласно одним исследователям, называлось “О природе”, а другие называли его “Музы”.

      Анализируя философские взгляды Гераклита, нельзя не видеть, что как и его предшественники, он в целом остался на позициях натурфилософии, хотя некоторые проблемы, например, диалектики, противоречия, развития им анализируются на философском уровне, то есть уровне понятий и логических умозаключений.

      Историческое место и значение Гераклита в истории не только древнегреческой философии, но и всемирной заключается в том, что он был первым, как сказал Гегель, у кого “мы видим завершение предшествовавшего сознания, завершение идеи, ее развитие в целостность, представляющую собой начало философии, так как она выражает сущность идеи, понятие бесконечного, в себе и для себя сущего, как то, что оно есть, а именно как единство противоположностей — Гераклит первый высказал навсегда сохранившую ценность идею, которая вплоть до наших дней остается одной и той же во всех системах философии”.

      В основе всего сущего, его первоначалом, первовеществом Гераклит считал первоогонь — тонкую, подвижную и легкую стихию. Мир, Вселенную не создал никто ни из богов, ни из людей, но она всегда была, есть и будет вечно живым огнем, согласно своему закону, вспыхивающим и угасающим. Огонь рассматривается Гераклитом не только как сущность всего сущего, как первая сущность, как первоначало, но и как реальный процесс, в результате чего благодаря разгоранию или угасанию огня появляются все вещи и тела.

      Диалектика, по Гераклиту, это прежде всего изменение всего сущего и единство безусловных противоположностей. При этом изменение рассматривается не как перемещение, а как процесс: становления Вселенной, Космоса. Здесь просматривается глубокая мысль, выраженная, правда, недостаточно четко и ясно, о переходе от бытия к процессу становления, от статического бытия к бытик” динамическому. Диалектичность суждений Гераклита подтверждается многочисленными высказываниями, которые навечно вошли в историю философской мысли. Это и знаменитое “нельзя дважды войти в одну и ту же реку”, или “все течет, ничто не пребывает ц никогда не остается тем же”. И уж совсем философское по характеру высказывание: “бытие и небытие есть одно и то же, все есть и не есть”.

      Из сказанного выше следует, что диалектике Гераклита в известной степени присуща идея становления и единства противоположностей. Кроме того, в следующем его утверждении, что часть отлична от целого, но она есть также то же самое, что и целое; субстанция есть целое и часть: целое во вселенной, часть — в этом живом существе, просматривается идея совпадения абсолютного и относительного, целого и части.

    О принципах познания Гераклита высказаться однозначно невозможно. (Кстати, еще при жизни Гераклита нарекли “темным”, и это произошло не в последнюю очередь из-за сложного изложения им своих идей и трудности их понимания). По-видимому, можно предположить, что свое учение о единстве противоположностей он пытается распространить и на познание. Можно сказать, что природный, чувственный характер знаний он пытается совместить с божественным разумом, выступающим истинным носителем знания, рассматривая как первое, так и второе в качестве первоосновы знания. Так, с одной стороны, превыше всего он ценит то, чему нас учат зрение и слух. При этом глаза более точные свидетели, чем уши. Здесь примат предметного чувственного знания налицо. С другой стороны — общий и божественный разум, через участие в котором люди становятся разумными, считается критерием истины, а посему доверия заслуживают то, что всем представляется всеобщим, обладает убедительностью в силу своей причастности всеобщему и божественному разуму.

 

 

 

 

 

 

Заключение

Ионийская философия  – философия в основном смысле этого слова, потому что уже ее первые творцы стремились понять то или иное начало как субстанцию. Отсюда определенная системность их воззрений, причем материалистическая, потому что утверждаемые ими начала — та или иная форма вещества, а не духа. Ионийскую философию следует считать таковой и потому, что форма ее, несмотря на пережитки мифологической образности, все же рациональна, ибо она выражалась в рассуждениях и зачатках мышления в понятиях, которые явно просвечивают сквозь образность, Вода, земля, воздух, огонь, логос, необходимость — все это уже демифологизированный образы, вступившие на грань понятий. Уже предфилософская мифология свидетельствует о рождении философии — в образе того самого сына Зевса, которого отец так боялся. Этот сын Зевса и Метиды — логос, «разумное слово», которое вынесло свой приговор «мифам» и «эпам».

Ионийская философия  антимифологична и сверхмифологична. Она — мировоззрение торгово-ремесленных слоев городского населения, успешно боровшегося за власть против аристократии, настолько успешно, что даже царь Гераклит отказался от своих прав в пользу брата и стал ионийским философом, хотя и презиравшим демос, но все же мировоззренчески оправдывавшим ту социальную революцию, которая происходила в Элладе в 6 в. до и. э. и известное подобие которой наблюдалось в Индии и в Китае.

 

Список использованной литературы

 

  1. Кохановский В.П., Золотухина Е.В., Лешкевич Т.Г., Фатхи Т.Б. Философия для аспирантов: Учебное пособие. Изд.2-е — Ростов н/Д: «Феникс», 2003. — 448 с.
  2. Голубинцев, В.О. Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для технических вузов. / Ростов-на-Дону.: Феникс, 2004.
  3. История философии в кратком изложении. Пер. с чеш. И.И. Богута. -М.: Мысль, 1995 — 590 с.
  4. Спиркин А.С. Философия. М., 2001
  5. Введение в философию.2 части. М. 1983.
  6. Философский словарь / под ред. Фролова И. Т.М. 1991.
  7. Философия. Учебник / под ред. Кохановского, Ростов-на-Дону. 1991.

14 Натурфилософская школа » СтудИзба

6. Натурфилософская школа: идеи единства природного и социального.

Идея Дао необычным образом разрабатывается и в материалистически ориентированной школе «пяти элементов», или школе натурфилософов «Инь и Ян». Представители этой школы (Цзоу-Янь, Ван Чун, Дун Чжун Шу) были убеждены, что всё в мире находится в пути, движении, изменении, и в этом выражается вездесущесть Дао. При этом Дао понимается как универсальная природно-космическая сила.

А). Идея круговорота первоначал. Цзоу-Янь разрабатывает принцип кругового взаимопорождения и взаимоуничтожения пяти движущих начал (у-син). К этому принципу приводит живое созерцание природных явлений, которое открывает нам пять мировых первоначал: вода, огонь, дерево, металл, земля. Первоначала создаются небом, при упразднении хотя бы одного их них жизнь станет невозможна.

Круговорот пяти элементов определяется диалектикой космических сил Инь и Ян, которые входят в натурфилософские рассуждения почти в неизмененной мифологической форме. Исходное значение этих понятий: пасмурная и солнечная погода или теневая или солнечная сторона (какого-то природного явления).

Натурфилософы использовали бинарность этого мифологического противопоставления для философского выражения многих противоположных и сменяющих друг друга явлений: свет и тьма, солнце и луна, огонь и вода, активность и пассивность, мужское и женское, небо и земля и т. п. Инь и Ян находятся в постоянном взаимодействии и противоборстве, благодаря чему создается и меняется материальным мир, а также общество, идеи, культура, мораль.

Сами же Инь и Ян – порождение Великого предела (Тайзи), границы бытия и небытия, порядка и хаоса, поэтому они обладают как бы «сквозной» силой: от всего Космоса до отдельного человека и, тем более, вещи.

Б). Естественность и разнообразие миропорядков. Диалектика Инь и Ян определяют «порядки» мироздания, в которых элементы мира сменяют друг друга согласно своей силе и качеству. Таких мировых «порядков» несколько. «Космогонический порядок»: дерево-огонь-вода-металл-земля. «Современный порядок»: металл-вода-огонь-земля. «Порядок взаимного порождения»: огонь-земля-металл-дерево-вода-огонь. «Порядок взаимного преобладания (или разрушения)»: земля-дерево-огонь-металл-вода-земля».

Правильность смены элементов определяет гармонию мира, поскольку вместе с природным существует круговорот моральных качеств пяти движущих начал. Сменяемости элементов соответствует смена династий и царств, что проявляется в прямой зависимости жизни государств от жизни природы. «Существование государства зависит от гор и рек. Если горы рушатся, а реки высыхают, то это предвестник гибели государства. Когда высохнут реки, горы неизбежно обрушатся. До гибели государства осталось не более десяти лет…»[1]

Вывод. Натурфилософская школа древнекитайской философии, сосредоточившая свои интересы на постижении природы, органично вписывалась в общую для Китая традицию приоритета нравственно-политического размышления. Образ природы сливается с образом Поднебесной, образ круговоротов природы с образом Дао. И природа представлялась не предметом естествознания, а мифологической и нравственной данностью мира.

Именно эта школа разрабатывала важнейшую идею древнекитайской философии: идею соритмичности природы и общества. Разработки этой школы включали в свои воззрения представители фактически всех школ китайской философии в качестве онтологической составляющей. Поэтому история развития этого направления – одна из самых длительных в китайской культуре.

Основные категории китайской натурфилософии: инь-ян, у-син и ци

 

Представления об инь-ян 阴阳 (темное и светлое), у-син 五行 (пять первоэлементов) и ци 气 (пневма, эфир) широко распространены в китайской культуре. Их мы встретим в философских трактатах разных школ, в живописи, в садово-парковом искусстве, в традиционной китайской медицине, в различных гимнастиках и боевых искусствах, в китайской кухне, в политике и многих других сферах жизни.

♦ По теме: Пекин: история, структура и основные градообразующие сооружения

Школа натурфилософии иньян-цзя 阴阳家

Первые натурфилософские представления о двух началах – инь и ян, а также о пяти первоэлементах у-син прослеживаются уже в изображениях на неолитической керамике IV-III тыс. до н.э. Вероятно, со временем сложились две самостоятельные традиции: «небесная» (астрономо-астрологическая), и «земная» (мантико-хозяйственная), которые рассматривали, соответственно, концепции инь-ян и пяти первоэлементов. Приблизительно в V в. до н.э. в среде придворных астрономов и астрологов зародилась школа натурфилософов, которая объединила их.

♦ Подробнее: Шесть школ древнекитайской философии

Текстов школы натурфилософов до нашего времени не дошло, хотя есть много свидетельств, что они существовали и имели широкое распространение. Фрагментарно её учение изложено в таких древнекитайских памятниках, как «Шу цзин» («Канон документов»), «И цзин» («Книга перемен»), «Го юй» («Речи царств»), «Люй-ши чунь-цю» («Вёсны и Осени господина Люя»), «Ши цзи» («Исторические записки» Сыма Цяня) и др.

Цзоу Янь (305-240 до н.э.) считается главным систематизатором учения школы натурфилософов. Он объединил две линии, существовавшие до этого раздельно: инь-ян и у-син, и распространил их на историко-политическую сферу. Особенно его интересовали география и история.

Ханьский мыслитель Дун Чжуншу (ок. 179-104 до н.э.) интегрировал натурфилософское учение в конфуцианство и значительно развил его. В дальнейшем натурфилософские идеи были представлены в даосских текстах и отчасти в буддийских, а также в сунском неоконфуцианстве.

Светлое начало 阳 ян и темное начало 阴 инь

Правильнее сказать, что инь и ян — это две стороны единого процесса. Их значения восходят к изображению темной и светлой стороны горы. Современные упрощенные иероглифы инь 阴 и ян 阳 однозначно указывают на этот смысл. Современный иероглиф инь 阴 (полный иероглиф — 陰) состоит из графем «холм» и «луна», ян  阳 (полный иероглиф — 陽) — «холм» и «солнце». Инь наделяется такими качествами, как темное, женское, пассивное, ян – светлое, мужское, активное.

Все происходящее в мире – это результат взаимодействия инь и ян. Они переходят друг в друга, и в каждом начале содержится его противоположность. Кроме того, внутри каждой противоположности тоже можно выделить инь и ян. Согласно «Си цы чжуань» («Комментарий приложенных слов», один из комментариев к «И-цзин» — «Книге Перемен»), «то инь, то ян – это и есть дао».

Инь-ян

Небо вверху (почтенно), Земля внизу (презренна) — [соответственно этому гексаграммы] Цянь и Кунь [1] устанавливаются.

Низкое и высокое по уровням располагаются — [соответственно этому] благородное и худородное по рангам распределяются.

Движение и покой обладают постоянством [смены] — [соответственно этому] твердое и мягкое чередуются. Квадраты по родам обобщают, вещи по множествам делятся [2] — [соответственно этому] счастье и несчастье рождаются. В Небе вершатся образы, на Земле вершатся формы — [соответственно этому] метаморфозы и изменения проявляются.

Таким образом — твердое и мягкое друг к другу прилегают, восемь триграмм друг с другом соединяются. Возбуждаются они [небесным] громом и [земным] сотрясением, увлажняются они ветром и дождем.

Солнце и Луна, чередуясь, движутся, и приходит то холод, то жар.

Дао [гексаграммы] Цянь вершит мужское,

Дао [гексаграммы] Кунь вершит женское.

Цянь знает великое начало, Кунь творит совершенные вещи.

Цянь посредством перемен знает,

Кунь посредством текста может [3]… («Си цы чжуань», чжан 1)

[1] Цянь (Творчество) и Кунь (Исполнение) — две первые гексаграммы «И-цзин» («Книга Перемен»). Гексаграмма Цянь состоит из 6 сплошных черт и символизирует ян, Кунь — из 6 прерывистых черт, означая инь. Существуют триграммы с аналогичными названиями. [2] В системе китайской космологии поверхность Неба и поверхность Земли разделены соответственно количеству сторон света (центр тоже считается стороной света) на девять полей, или квадратов (фан). Квадраты служат обобщением расположенных в них вещей по родовым признакам. [3] Сопоставляются интеллектуальная способность гексаграммы Цянь и физическая способность гексаграммы Кунь.

♦ По теме: Загадки и тайны «Канона Перемен» («И-цзин»)

Хотя инь и ян считались равноценными сторонами универсума, тем не менее, разные философские традиции по-разному трактовали их. Так, в даосизме больше ценилось инь. Дао наделялось многими атрибутами, присущими инь: оно подобно воде, текучее, сокрыто, сокровенно, мягкое и податливое. В конфуцианстве же, ориентированном на социум, упор делался на ян, который рассматривался в качестве ведущего начала, олицетворения «милости Неба»; инь считалось ведомым началом, которое должно подчиняться ян.

Инь и ян — основные бинарные оппозиции. В действительности же их существует гораздо больше. Перечислю некоторые из них:

Преднебесные 先天 сянь тянь:Посленебесные 后天 хоу тянь:
Светлое 阳 янТемное 阴 инь
Небо 天 тяньЗемля 地 ди
Творчество (Небо) 乾 цяньИсполнение (Земля) 坤 кунь
Круглое 圆 юаньКвадратное 方 фан
Отсутствие/небытие 无 уНаличие/бытие 有 ю
Беспредельное 无极 у цзиВеликий Предел 太极 тай цзи
Единое 一 иМногое 万 вань
Путь 道 ДаоСила 德 Дэ
Основа – канон, вертикальное 经 цзинУток – апокриф, горизонтальное 维 вэй
Движение 动 дунПокой 静 цзин
Три 三 саньДва 二 эр

Пневма 气 ци

Иероглиф 气 ци имеет множество значений. На русский язык его можно перевести как пневма, эфир, атмосфера, газ, воздух, дыхание, дух, нрав, темперамент, энергия, жизненная сила, материя и др. Его полное написание восходит к изображению пара над варящимся жертвенным рисом: 氣.

Существуют светлые, легкие ци —  阳气 ян ци и темные, тяжелые ци — 阴气 инь ци. Из светлых ци состоит небо, их мы испускаем, когда мыслим. Из темных ци состоит тяжелая материя, например, земля или предметы.

Один из самых ранних текстов, где мы встречаем упоминание о взаимодействии инь-ян и ци — «Речи царств» 国语 Го юй, который датируется приблизительно IV-III вв. до н.э.:

Во второй год правления Ю-вана в районе трех рек в Западном Чжоу произошло землетрясение.

Бо Ян-фу сказал: «Чжоу накануне гибели! Ибо ци неба и земли не должны нарушать свою последовательность. Если последовательность не будет соблюдена, это приведет к смуте в народе. Светлое начало ян находится внизу и не может выйти наружу; темное начало инь подавляет его и не дает подняться вверх — от этого и происходят землетрясения. Ныне район трех рек подвергся землетрясению — это светлое начало утратило свое обычное место и угнетено темным началом. Если светлое начало находится не там, где нужно, а ниже темного начала, источники рек иссякают. А когда источники иссякают, государство должно погибнуть. Ибо если вода и земля взаимодействуют между собой, народ будет обеспечен всем необходимым. Если же вода и земля не взаимодействуют, народ страдает от недостатка богатств и оказывается обреченным на гибель.

В древности реки И и Ло высохли — и династия Ся пала. Хуанхэ высохла — и пала династия Шан. Ныне жизненная сила Чжоу находится в том же состоянии, что и в последние дни этих двух династий. К тому же источники рек иссякают, а если это так, то реки высохнут.

Существование государства зависит от гор и рек. Если горы рушатся, а реки высыхают, то это предвестник гибели государства. Когда высохнут реки, горы неизбежно обрушатся. До гибели государства осталось не более десяти лет — это круглое число, ибо небо отворачивается от людей раз в десять лет и это произойдет именно в этот год.

Три реки высохли, гора Цишань обрушилась. В одиннадцатый год Ю-ван потерпел поражение. Столица Чжоу была перенесена на восток. [из города Хао, близ нын. Сианя, в Лои, совр. Лоян]

Пять первоэлементов 五行 у-син

Согласно концепции пяти первоэлементов (или пяти стихий, 五行 у-син), в основе всего сущего лежит пять начал (стихий):

  • дерево 木 му,
  • огонь 火 хо,
  • земля (почва) 土 ту,
  • металл 金 цзинь,
  • вода 水 шуй.

Иероглиф 行 син восходит к изображению перекрестка дорог. На русский язык его часто переводят как «ряд», «шеренга», «движение», «ходьба».

Пять первоэлементов – это не первые субстанции, а символы и качества, за которыми стоят предметы и явления мира. Пять первоэлементов являются порождением инь-ян, которые, в свою очередь, разворачиваются из Великого Предела 太极 тайцзи и Беспредельного 无极 уцзи:

Общая схема разворачивания мира

Дао порождает одно, одно рождает два, два рождает три, а три рождают все существа. Все существа носят в себе инь и ян, наполнены ци и образуют гармонию («Дао-дэ-цзин», §42).

Истоки учения о пяти стихиях восходят к древности. Так, в конце II тыс. до н.э. уже существовало учение о «пяти сторонах света» у-фан 无方 и «пяти ветрах» у-фэн 无风. Так, в тексте «Шу цзин», в главе «Великий закон» читаем:

Первое начало — вода, второе — огонь, третье — дерево, четвертое — металл и пятое — земля. Постоянная природа воды — быть мокрой и течь вниз; огня — гореть и подниматься вверх; дерева — поддаваться сгибанию и выпрямлению; металла — подчиняться внешнему воздействию и изменяться; природа земли проявляется в том, что она принимает посев и дает урожай. То, что мокрое и течет вниз, создает соленое, то, что горит и поднимается вверх, создает горькое; то, что поддается сгибанию и выпрямлению, создает кислое; то, что подчиняется и изменяется, создает острое; то что принимает посев и дает урожай, создает сладкое. («Шу цзин», глава «Великий закон»)

В этом отрывке представлена более старая последовательность пяти первоэлементов: вода — огонь — дерево — металл — земля. Другую последовательность, ставшую общеупотребительной, мы встречаем, например, в сочинении «Чунь-цю фань-лу» («Обильные росы летописи Чунь-цю»), предположительно написанном знаменитым ханьским философом Дун Чжуншу:

Смысл пяти элементов [1]

Небо обладает пятью элементами.

Первый называется дерево, второй – огонь, третий – земля, четвертый – металл, пятый – вода. Дерево – начало пяти элементов, вода – конец пяти элементов. Земля – центр пяти элементов. Таков их порядок, определенный Небом. Дерево порождает огонь, огонь порождает землю, земля порождает металл, металл порождает воду, вода порождает дерево. Это [их отношения, подобные отношениям] отца и сына. Дерево расположено слева, металл – справа, огонь расположен спереди, вода – сзади, земля расположена в центре. Так распространяется их последовательность отношений «отец – сын». Поэтому дерево получает воду, а огонь получает дерево, земля получает огонь, металл получает землю, а вода получает металл. [Те элементы, которые] отдают, – это отцы, а которые принимают – это сыновья. [Те элементы, которые занимают позицию отцов], в силу своего положения понуждают [элементы, занимающие позицию сыновей]. Это – Путь Неба. Поэтому когда дерево растет, то огонь питает его. Когда металл умирает, то вода хранит его. Огонь доставляет радость дереву, питая его с помощью светло­го начала, вода побеждает металл, но соблюдает по нему траур с помощью темного начала. Земля же, [так же как сын или подданный], служит Небу, исчерпывая всю свою верность. Та­ким образом, пять элементов – это пять положений почтительных сыновей и верных подданных. [Но то, что] называется пятью элементами (у син), не является ли [в то же время и] пятью поступками (у син) [2]? Оттого они и получили такое название.

Совершенный мудрец постиг [характер взаимодействия пяти элементов]. Поэтому он большее [внимание уделяет] любви и меньшее – строгости, поэтому он щедр при питании [и взращивании] живого и осторожен при проводах скончавшегося. [Тем самым он] выполняет предписания Неба, [Если некто], будучи сыном, заботится [о своих родителях] должным образом и питает [их], то он уподобляется огню, который доставляет радость дереву. [Если некто должным образом] носит траур по отцу, то он уподобляется воде, победившей металл. [Если некто должным образом] служит государю, то он уподобляется земле, почитающей Небо. Таких людей можно назвать [согласованными с] движением [пяти элементов].

При движении каждый из пяти элементов строго следует своему порядку, при действии каждый из пяти элементов раскрывает свои способности.

Поэтому дерево, которое расположено на востоке, порождает дыхание весны, огонь, который расположен на юге, порождает дыхание лета, металл, который расположен на западе, порождает дыхание осени и вода, которая расположена на се­вере, порождает дыхание зимы. Поэтому дерево главенствует над рождением, а металл – над смертью [3]. Огонь главенствует над теплом, а вода – над холодом. Пусть же и люди неизменно следуют своему порядку, а занятые на службе неизменно раскрывают свои способности. [Это соответствовало бы] расчетам Неба.

Земля занимает центральное положение. Ее можно назвать [все рождающей] «сыростью» Неба. Земля – помощник Неба, его руки и ноги. [Благая и порождающая] сила ее – полна и изобильна. Землю нельзя соотнести с делами какого-либо одного сезона, но она объединяет в себе все пять элементов и все четыре времени года. Металл, дерево, вода и огонь хотя и имеют свои функции, но не могут их выполнить независимо от Земли, подобно тому как кислое, соленое, острое и горькое не могут вне зависимости от сладкого образовать [настоящий] вкус, [Иными словами, подобно тому как] сладкое является основой среди пяти вкусов, земля является главной среди пяти элемен­тов. Дыхание земли – главного среди пяти элементов – подобно сладкому [жирному] среди пяти вкусов, оно совершенно необходимо для образования [дыханий всех остальных элементов]. По этой причине среди поступков совершенномудрого нет ничего более ценимого, чем верность. [Ибо здесь проявляется благая сила (дэ) земли.] [Исходя из сказанного, можно прийти к следующему выводу]. Наивысшую из человеческих обязанностей нельзя назвать [просто] службой. Таков удел первого министра. Наивысшую из небесных обязанностей нельзя назвать [просто] главенством. Таков удел Земли.

[1] Цитируется по изданию: Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М., 1990. С. 125–127. [2] Иероглиф син («поступок») пишется так же, как и син в биноме у-син. [3] Запад во многих культурах связан с представлениями о смерти. Возможно, это связано с идеей заката, «смерти» солнца ночью. В древнем Китае западные земли были постоянным источником опасности: там высились непроходимые гору, оттуда совершали набеги племена цянов (предки тибетцев).

Элементам у-син соответствуют определенные цвета, времена года, стороны света, внутренние органы, вкусовые ощущения, мифологические существа и т.п. У-син охватывает микро- и макрокосм. Считается, что изменения в одном отражается на другом, влияя на один элемент, мы изменяем всю систему. То есть, к примеру, если человек хочет поправить свое здоровье, ему нужно обращать внимание не только на то, что внутри, но и на то, что его окружает: где он живет, в какое время года и времени суток он более активен, что он носит и т.д.:

Схема соответствий первоэлементов у-син различным объектам

Существует несколько схем у-син. Одна из них связана с привязкой по сторонам света:

Схема 五行 у-син с привязкой по сторонам света

Восток символизируют дерево, весна, молодой ян и др. Юг — огонь, лето, зрелый ян и др. Запад — металл, осень, молодая инь и т.д. Север — вода, зима, зрелая инь и т.п. Центр — земля, позднее лето, переход ян  ↔ инь.

Здесь налицо определенная географическая детерминированность.

Давайте вспомним, что окружало Срединные земли в древности. На востоке— бескрайние леса долины нижнего течения Хуанхэ. Стихия востока — дерево, цвет — сине-зеленый. Ему соответствует молодость, весна, ветер…На востоке обитает Нефритовый Дракон.

На юге — жаркое солнце, стихия юга — огонь, его цвет — красный. Это цвет радости, счастья, лета. Китайские невесты традиционно облачались в свадебные красные костюмы. Югу соответствует огненный Феникс.

На западе Китая расположены высочайшие горные вершины Азии. В предгорьях некогда добывали различные металлы и другие полезные ископаемые. Поэтому Западу соответствует металл. Для китайцев долгое время запад ассоциировался с опасностью — в горах жили воинственные племена — предки тибетцев. А холодные снежные вершины определили и цвет — белый. Оттуда дуют холодные ветра, это цвет траура, осени. Западу соответствует Белый Тигр, который стережет границу мира живых и мертвых.

Север ассоциировался с водой и черным цветом — там, на север от Великой китайской равнины, текли неведомые темные реки (не случайно по-китайски Амур звучит как Хэйлунцзян 黑龙江 — река черного дракона). Север также символизировал зиму и луну. Но это не цвет траура — это цвет сокровенного превращения (подобно тому, как зимой природа отдыхает, но таит в себе пышное пробуждение и рост весной). И потому китайские ученые носили одежды черного цвета. На севере обитает Черная черепаха или сокровенный воин Сюань-у.

И, наконец, земля. Это центр, ей соответствует желтый цвет. Эта связь легко объяснима: почвы в Северном Китае — лессовые, желтого цвета (состоят из спрессованных мельчайших частичек песка, принесенного ветром из пустынь Центральной Азии). Центру соответствует Желтый Дракон, символизирующий императорскую власть. И поэтому здесь еще одна ассоциация: гром.

Пять первоэлементов находятся в отношениях взаимного порождения и преодоления:

  • Отношения порождения: дерево → огонь → земля → металл → вода → дерево.
  • Отношения преодоления: дерево → земля → вода → огонь → металл → дерево.

На схеме ниже дана система соответствий элементов у-син, а также отношения взаимного порождения (по кругу) и взаимного преодоления (пятиконечная звезда).

Схема пяти первоэлементов у-син

Хотите узнать больше о Китае? Об этом я пишу в своем телеграм-канале «Срединный Путь»

© Сайт «Дорогами Срединного пути», 2009-2021. Копирование и перепечатка любых материалов и фотографий с сайта anashina.com в электронных публикациях и печатных изданиях запрещены.

Онлайн-сервисы, которые помогают мне путешествовать:
  • Дешевые авиабилеты: Aviasales
  • Гостиницы и базы отдыха: Booking
  • Туристическая страховка: Cherehapa
  • Экскурсии на русском языке: Tripster и Sputnik8
Посмотреть все

 

 

Становление философии в Древней Греции

Рождение классической философии, которая повлияла на мировую мысль в глобальном плане, совпадает с периодом времени, когда культура Греции находилась в самом расцвете. Многие мыслители тех времен были заняты решением серьезных вопросов, таких как понимание смысла жизни, познание секретов вселенной и первоначала, постижение законов мира и прочих. Причем следы древнегреческой философии обнаруживаются во многих местах, куда совершали свои путешествия древние мыслители, по большей части это малоазиатские и египетские территории.

Все основополагающие принципы и идеи философии были высказаны греческими мыслителями еще в период античности и времена, предшествующие этой эпохе. Во все последующие периоды истории люди фактически только пользовались накопленными знаниями, почти не привнося в них ничего нового.

Древнегреческие философы и их идеи значительно отличались от мыслителей, которые появились в будущем. Главное отличие заключалось в том, что философия для них была не набором написанных трактатов или собранных книг, а жизнью, целым миром. Взгляды философа отражались на всех аспектах его повседневной деятельности, а зачастую им приходилось страдать и погибать, защищая собственное мировоззрение. Это были времена возникновения и становления философии, книги по данной науке еще не успели заполнить многочисленные библиотечные залы и стать достоянием общественности.

Еще на древнейших Пифийских играх были известны некие соревнования в мудрости, но сам термин философия ввел в обиход Пифагор, он также был первым, кто идентифицировал себя именно как философа, поэтому его можно смело считать родоначальником всей философской науки. Вскоре возникнет сразу несколько крупных школ – одна будет основана Фалесом в Милете, а другую откроет Пифагор на территории Италии. Этот момент является точкой, с которой начинается отсчет истории древней античной философии. Пройдет несколько лет и повсеместно будут ликвидированы последние языческие школы, что позволит философской науке распространиться еще шире. Она достигнет своего расцвета в Риме и Афинах, будет иметь широкое распространение на малоазиатских территориях и южных итальянских провинциях.

Спустя еще некоторое время зародится софизм, философское направление, которое привлечет множество мастеров ораторского искусства и красноречия. Однако быстро возникнет школа Сократа, а затем и его последователей, которые будут противопоставлять себя софистам.

По данным античных римских специалистов по истории, древнегреческая философия насчитывала 288 различных течений и направлений. Это привело к тому, что в Афинах несколько лет действовал запрет на создание и открытие новых школ, всем нарушителям этого закона грозила смертная казнь. В результате подобных мер на территории города останется четыре наиболее масштабные школы: стоическая, эпикурейская, Ликей Аристотеля и Академия Платона.

Еще до появления такого термина, как философия, многие древнегреческие мыслители, жившие в VII-VI веках до нашей эры, за особые достижения назывались мудрецами. Мудрецы в обязательном порядке должны были отличаться такими чертами, как гуманное отношение к окружающим людям, миролюбием и справедливостью. Наибольшим уважением и известностью пользовались Фалес, Солон, Питтак, Периандр, Хилон и другие. Большинство из них являлись правителями своих народов, а их выражения зачастую становились крылатыми фразами, которые быстро обретали популярность, многие сохранились и до наших дней.

Натурфилософские школы Древней Греции

Натурфилософия является термином, который был в активном употреблении до XVIII века, самым близким современным синонимом для него является философия природы. Направление возникло в античные времена и первое упоминание о нем встречается у известного мыслители того времени – Сенеки. Наиболее влиятельными представителями натурфилософии в Древней Греции принято считать Сократа, его последователей, а также представителей софистской школы.

Первым древнегреческим натурфилософом можно считать Фалеса, основавшего свою школу соответствующего направления в Милете. Согласно его теории все природные элементы и явления сводятся к единой первостихии, в качестве нее он видел воду. По его мнению, все многообразие окружающего мира возникает из воды и в нее же в итоге и обращается, что позволяет считать эту стихию первоначалом всего. После смерти философа созданную им школу возглавил один из его последователей – Анаксимандр. К сожалению, до наших дней дошло слишком мало достоверной информации о подробностях его жизни и философской деятельности. Однако известно, что он создал трактат «О природе», на который в дальнейшем опирались Аристотель, Плутарх и другие великие мыслители.

Сам Анаксимандр постепенно отступает от классических натурфилософских принципов, называя первоначалом не воду, а апейрон, который принципиально отличается от всех известных людям стихий. Вероятнее всего, он был первым человеком в Древней Греции, который предпринял попытку описать окружающий мир с пантеистической точки зрения. В его учениях слышны отголоски Фалеса, поскольку Анаксимандр предполагал, что все человечество произошло от рыб, а, значит, вышло из водной стихии.

Последним представителем милетской натурфилософской школы, сведения о котором сохранились до наших дней, является Анаксимен. О нем тоже имеется не так много информации, по большей части главным ее источником являются не современники философа, а более поздние мыслители, изучавшие его работы. Как и предыдущие его предшественники-натурфилософы, Анаксимен признавал бесконечность миров, но за первостихию он брал не воду, а воздух.

Другим мыслителем, внесшим значительный вклад в древнегреческую натурфилософию, был Гераклит Эфесский, но наши современникам доступна только одна его работа – «О природе» или «Музы». Он, как и его коллеги из Милетской школы, продолжал развивать позиции натурфилософии, но Гераклит был первым, кто анализировал вопросы и проблемы этого направления на уровне логических умозаключений. Главным первоначалом, в отличие от милетцев, он считал стихию огня. Главный труд Гераклита изучался многими последующими поколениями мыслителей, которые приходили к заключению, что он оказал значительное влияние не только на древнегреческую натурфилософию, но и на мировую философию в целом.

Философия Древней Греции: реферат

Натурфилософия, средневековье — Философская энциклопедия Рутледжа

DOI: 10.4324 / 9780415249126-B079-1
Версия: v1, опубликовано в Интернете: 1998
Получено 10 апреля 2021 г., с https://www.rep.routledge.com/articles/thematic/natural-philosophy-medieval/v- 1

Средневековая латинская натурфилософия делится на два основных периода: до появления университетов (в основном в XII веке, когда работы создавались в связи с аристократическими покровителями, монастырскими учреждениями или соборными школами) и после их возникновения.В более ранний период преобладающим греческим влиянием была та часть «Тимея» Платона, которая была переведена на латинский язык и прокомментирована Кальцидием. В университетский период центральные труды — это работы Аристотеля, часто вместе с комментариями Аверроэса.

До XII века было очень мало того, что можно было бы назвать натурфилософией. Существовавшие ранее работы относились в основном к жанрам естествознания (энциклопедические работы с использованием Плиния и т. П. В качестве источников), дидактических работ (возможно, следуя формату вопросов и ответов по модели Естественных вопросов Сенеки) или библейских комментариев (особенно комментариев к Гексаэмерон, или шесть дней творения).Однако в XII веке есть ряд оригинальных текстов, которые можно рассматривать как натурфилософию; Примеры включают «Philosophia mundi» Уильяма Кончеса («Философия мира»), «Cosmographia» Бернарда Сильвестра или «Scivias» Хильдегарда Бингена («Знай пути»). Греческая натурфилософия также достигла Латинского Запада благодаря своему влиянию на медицинские работы и искусство, например, на рисунки космоса, неба, ангелов и ада.

Высокое и позднее средневековье (тринадцатый и четырнадцатый века) были, возможно, выдающимся периодом во всей истории для натурфилософии.Натурфилософия была официальной областью изучения на факультетах искусств средневековых университетов наряду с семью гуманитарными науками (тривиум — грамматика, риторика и логика — и квадривиум — арифметика, геометрия, астрономия и музыка), моральной философией и другими. этика и прежде всего философия или метафизика. В качестве предмета факультета искусств естественная философия также определялась в отличие от предметов, изучаемых на факультетах теологии, медицины и права.

Наиболее распространенный подход к натурфилософии в тринадцатом и четырнадцатом веках заключался в том, чтобы комментировать или оспаривать вопросы, возникающие из естественных работ Аристотеля, особенно его «Физика», «О небесах», «О порождении и порче», «Метеорология» и «О природе» Душа, а также его различные работы в области биологии и так называемая Parva Naturalia, группа коротких работ на психологические темы.Средневековые исследования космоса, которые в основном были математическими — например, большая часть астрономии — в средние века считались принадлежащими не к естественной философии, а к квадривиуму или, возможно, к так называемым « средним наукам » (таким как оптика, статика). или недавно разработанная «наука о движении»). Какая маленькая средневековая экспериментальная наука могла быть там (например, та, что появилась в De magnete (На магните) Питера Перегрина, в De arte venandi cum avibus (Об искусстве охоты с птицами) Фридриха II) и, возможно, в некоторых работах по алхимии ), похоже, не было сделано в университетских условиях.В четырнадцатом веке новые методы средневековой логики (теория предположений, пропозициональный анализ или изложение, правила решения софизматов и т. Д.) Широко используются в натурфилософии.

Натурфилософия тринадцатого и четырнадцатого веков началась с общего допущения аристотелевского мировоззрения, но более поздние средневековые натурфилософы не придерживались аристотелевской точки зрения жестко или догматично. В некоторых случаях христианская вера, казалось, противоречила идеям Аристотеля или дополняла их, и натурфилософы пытались разрешить эти противоречия или внести соответствующие дополнения, как в случае с небом, адом и ангелами.Ряд трудностей, несоответствий и точек преткновения у Аристотеля были особыми предметами для обсуждения и со временем получили новые решения.

В средневековом университете натурфилософия считалась частью общего образования, но также считалась полезным инструментом для теологии и медицины. В северных университетах, таких как Парижский и Оксфорд, некоторые из наиболее фундаментальных оригинальных работ по натурфилософии были выполнены в связи с исследованием теологических проблем, для которых натурфилософия вместе с другими дисциплинами факультета искусств служила важным подспорьем.В итальянских университетах, где богословские факультеты были менее заметными или вообще отсутствовали, натурфилософия была так же связана с решением медицинских вопросов.

Европейские библиотеки содержат множество рукописных комментариев к произведениям Аристотеля, которые все еще ждут современного анализа. Средневековая университетская система, как правило, не выявляла, не поощряла и не поощряла оригинальность или уникальность. Многие натурфилософы утверждали, что объясняют смысл Аристотеля, даже когда они вводили новую интерпретацию или вариации его идей.Когда они использовали идеи более ранних комментаторов, они редко упоминали их поименно. То, что мы теперь знаем о средневековой натурфилософии, не является зеркальным отражением того, что происходило в тринадцатом и четырнадцатом веках, потому что современные ученые решили изучать те предметы и людей, которые имеют отношение к их собственным нынешним ситуациям: доминиканцы сделали упор на историю доминиканской натурфилософии. у таких мыслителей, как Альберт Великий и Фома Аквинский, францисканцы изучали францисканцев, таких как Джон Дунс Скот и Уильям Оккам, историки науки изучали тех людей, которым было что сказать о предметах современной науки, таких как тела, силы, скорости и сопротивления, логики изучали логику и так далее.Поскольку натурфилософия как таковая не находится в центре внимания многих современных философов или других ученых, большая часть средневековой натурфилософии остается непрочитанной, иногда в виде крупномасштабных и красиво оформленных комментариев к трудам Аристотеля, иногда в наспех набросанных студенческих тетрадях.

Цитирование статьи:
Sylla, Edith Dudley. Натурфилософия, средневековье, 1998 г., DOI: 10.4324 / 9780415249126-B079-1. Энциклопедия философии Рутледжа, Тейлор и Фрэнсис, https: // www.rep.routledge.com/articles/thematic/natural-philosophy-medieval/v-1.
Авторские права © 1998-2021 Routledge.

Естественная философия | Бакалавриат | Учеба здесь

Вступление

Применяйте теории Стивена Хокинга, чтобы изобретать! Увлечение тем, как устроен мир, называется «естественной философией». Предмет охватывает множество дисциплин, включая метафизику, принципы и материю, космологию и исчисление. В Абердине этот предмет больше касается квантовой механики, оптики, космоса, прикладной математики и физики.Промышленные приложения растут вместе с IOT и датчиками, требующими все более совершенных оптических инструментов для исследования жизни на Земле и в космосе.

Если вы хотите исследовать большие вопросы «жизни, вселенной и всего остального», понимая, как работает вселенная, а также размышлять о философских ответвлениях этих великих теорий — эта степень может быть для вас.

Физика является основным компонентом степени, и вы приобретете знания ее теории и практики, достаточные, чтобы подготовить вас к карьере физика, если вы захотите.Если вы хотите подчеркнуть философскую сторону предмета, вы можете адаптировать свой учебный план на 1-м и 2-м курсах, чтобы дать себе выбор до 3-го года обучения философии-физике или философии с отличием.

Требования к поступающим

Квалификация

Приведенная ниже информация предоставляется только в качестве руководства и не гарантирует поступление в Университет Абердина.

Общие требования к поступающим
Вступление в 2021 г.
Вступление 2022 года

SQA Highers

Стандарт: AABB *

Кандидатам, которые достигли уровня AABB (или выше), предлагается подать заявку, и они будут рассмотрены.Может потребоваться хорошая успеваемость в дополнительных высших / продвинутых высших учебных заведениях.

Минимум: BBB *

Кандидатам, которые достигли уровня BBB (или готовятся к его достижению к концу S5), предлагается подать заявку, и они будут рассмотрены. Обычно требуется хорошая успеваемость в дополнительных высших / продвинутых высших уровнях.

Скорректировано: BB *

Кандидатов, достигших уровня BB и отвечающих одному из расширяющихся критериев участия, предлагается подать заявку, и они будут рассмотрены.Потребуется хорошая успеваемость в дополнительных высших / высших высших учебных заведениях.

* Включая хорошие результаты по математике и физике к концу старшей ступени обучения.

Дополнительная информация о нашем определении стандартных, минимальных и скорректированных квалификаций при поступлении.

A УРОВНИ

Стандарт: BBB *

Минимум: BBC *

Скорректировано: CCC *

* Включая хорошую успеваемость по математике и физике к концу старшей ступени обучения.

Дополнительная информация о нашем определении стандартных, минимальных и скорректированных квалификаций при поступлении.

Международный бакалавриат

32 балла, в том числе 5, 5, 5 на HL *.

* Включая хорошие результаты по математике и физике к концу старшей ступени обучения.

Свидетельство об отпуске из Ирландии

5H с 3 на h3 И 2 на h4.

* Включая хорошие результаты по математике и физике к концу старшей ступени обучения.

SQA Highers

Стандарт: AABB *

Кандидатам, которые достигли уровня AABB (или выше), предлагается подать заявку, и они будут рассмотрены. Может потребоваться хорошая успеваемость в дополнительных высших / продвинутых высших учебных заведениях.

Минимум: BBB *

Кандидатам, которые достигли уровня BBB (или готовятся к его достижению к концу S5), предлагается подать заявку, и они будут рассмотрены.Обычно требуется хорошая успеваемость в дополнительных высших / продвинутых высших уровнях.

Скорректировано: BB *

Кандидатов, достигших уровня BB и отвечающих одному из расширяющихся критериев участия, предлагается подать заявку, и они будут рассмотрены. Потребуется хорошая успеваемость в дополнительных высших / высших высших учебных заведениях.

* Включая хорошие результаты по математике и физике к концу старшей ступени обучения.

Дополнительная информация о нашем определении стандартных, минимальных и скорректированных квалификаций при поступлении.

A УРОВНИ

Стандарт: BBB *

Минимум: BBC *

Скорректировано: CCC *

* Включая хорошую успеваемость по математике и физике к концу старшей ступени обучения.

Дополнительная информация о нашем определении стандартных, минимальных и скорректированных квалификаций при поступлении.

Международный бакалавриат

32 балла, в том числе 5, 5, 5 на HL *.

* Включая хорошие результаты по математике и физике к концу старшей ступени обучения.

Свидетельство об отпуске из Ирландии

5H с 3 на h3 И 2 на h4.

* Включая хорошие результаты по математике и физике к концу старшей ступени обучения.

Информация, отображаемая в этом разделе, представляет собой сокращенное изложение наших требований к поступлению.Для получения дополнительной информации или полных требований к поступающим для получения степени в области гуманитарных и социальных наук см. Наш подробный раздел требований для поступления.

Требования к поступающим из

Выберите countryAfghanistanAland IslandsAlbaniaAlgeriaAmerican SamoaAndorraAngolaAnguillaAntigua и BarbudaArgentinaArmeniaArubaAustraliaAustriaAzerbaijanBahamasBahrainBangladeshBarbadosBelarusBelgiumBelizeBeninBermudaBhutanBoliviaBonaire, Синт-Эстатиус и SabaBosnia и HerzegovinaBotswanaBouvet IslandBrazilBritish в Индийском океане TerritoryBruneiBulgariaBurkina FasoBurundiCambodiaCameroonCanadaCayman IslandsCentral африканского RepublicChadChileChinaChristmas IslandCocos (Килинг) IslandsColombiaComorosCongo (Демократическая Республика) Конго (Республика) Кук IslandsCosta RicaCroatiaCubaCuracaoCyprusCzech RepublicDenmarkDjiboutiDominicaDominican RepublicEcuadorEgyptEl SalvadorEquatorial GuineaEritreaEstoniaEthiopiaFalkland IslandsFaroe IslandsFijiFinlandFranceFrench GuianaFrench PolynesiaFrench Южного TerritoriesGabonGambiaGeorgiaGermanyGhanaGibraltarGreeceGreenlandGrenadaGuadeloupeGuamGuatemalaGuernseyGuineaGuinea-BissauGuyanaHaitiHeard остров и острова Макдональд, Гондурас, Гонконг, Венгрия, Исландия, Индия. aIndonesiaIranIraqIrelandIsle из ManIsraelItalyIvory CoastJamaicaJapanJerseyJordanKazakhstanKenyaKiribatiKuwaitKyrgyzstanLaosLatviaLebanonLesothoLiberiaLibyaLiechtensteinLithuaniaLuxembourgMacedoniaMadagascarMalawiMalaysiaMaldivesMaliMaltaMarshall IslandsMartiniqueMauritaniaMauritiusMayotteMexicoMoldovaMonacoMongoliaMontenegroMontserratMoroccoMozambiqueMyanmarNamibiaNauruNepalNetherlandsNew CaledoniaNew ZealandNicaraguaNigerNigeriaNiueNorfolk IslandNorth KoreaNorthern Mariana IslandsNorwayOmanPakistanPalauPalestinePanamaPapua Новый GuineaParaguayPeruPhilippinesPitcairnPolandPortugalPuerto RicoQatarReunionRomaniaRussiaRwandaSaint BarthelemySaint Елены, Вознесения и Тристан-да CunhaSaint Китса и NevisSaint LuciaSaint Мартин (французский) Сен-Пьер и MiquelonSaint Винсент и GrenadinesSamoaSan MarinoSao Томе и PrincipeSaudi ArabiaSenegalSerbiaSeychellesSierra LeoneSingaporeSint Маартен (нидерландский) SlovakiaSloveniaSolomon IslandsSomaliaSouth АфрикаЮжная Джорджия и Южный Сэндвич landsSouth KoreaSouth SudanSpainSri LankaSudanSurinameSvalbard и Ян MayenSwazilandSwedenSwitzerlandSyriaTaiwanTajikistanTanzaniaThailandTogoTokelauTongaTrinidad и TobagoTunisiaTurkeyTurkmenistanTurks и Кайкос IslandsTuvaluUgandaUkraineUnited арабских EmiratesUnited KingdomUnited Штаты Экваторияльная IslandsUnited Штаты AmericaUruguayUzbekistanVanuatuVenezuelaVietnamVirgin острова (Британские) Виргинские острова (США) Уоллис и FutunaWestern SaharaYemenZambiaZimbabwe

, Cosmographie Бернарда Сильвестра и Scivia Хильдегард Бинген (Know the Ways). ) .

В течение тринадцатого и четырнадцатого веков естественная история была официальным предметом на факультетах искусств средневековых университетов, в отличие от семи гуманитарных наук, этики, метафизики, теологии, медицины и права. Труды Аристотеля стали доступны на латыни, а изучение натурфилософии часто принимало форму диспутов или комментариев, вытекающих из работ Аристотеля: Physics, De generatione et коррупция (On Generation and Perishing) , De caelo (На небесах) , Метеорология, О душе, и Parva Naturalia, группа трактатов по психологии.Было проведено очень мало научных экспериментов, и исследования в основном основывались на использовании новых методов средневековой логики. Исследования естественного мира, основанные на математике, такой как астрономия и оптика, обычно считались выходящими за рамки естественной философии.

Натурфилософия считалась полезной для медицины и теологии, а в Оксфорде и Париже наиболее оригинальные работы по натурфилософии были выполнены в поисках ответов на теологические проблемы, такие как природа души и ангелов, или в попытке разрешить противоречия между христианскими доктринами и аристотелевскими концепциями космоса.

Научное исследование

Эпоха Просвещения привела к резкому росту научных экспериментов и открытий, большая часть которых проводилась под частным патронажем, независимо от великих университетов. По мере установления научных методов исследования натурфилософия была вытеснена развитием различных областей научного исследования.

Галилей (1564–1642), Фрэнсис Бэкон (1561–1626) и Роберт Бойль (1627–1691) разделяли убеждение, что практическое экспериментальное наблюдение обеспечивает более удовлетворительное понимание природы, чем опора на открытую истину или чисто умозрительный подход. .Галилей писал о своих экспериментах философски, но его методология напоминала современные научные исследования. Фрэнсис Бэкон выдвинул предложения о более пытливом и практическом подходе к изучению природы. В 1686 году Роберт Бойль написал основополагающую работу о различии между природой и метафизикой, Свободное исследование вульгарно воспринимаемого понятия о природе . Эта книга представляет собой радикальный отход от схоластики средневековья и вводит такие новшества, как требование публикации подробных экспериментальных результатов, включая результаты неудачных экспериментов; а также требование воспроизведения экспериментов как средства подтверждения заявлений о наблюдениях.

Дуализм Декарта

Рене Декарт (1596–1650) различал два вида субстанции: материю и разум. Согласно этой системе, все, что является «материей», детерминировано и естественно — и поэтому принадлежит натурфилософии — и все, что является «разумом», является волевым и неестественным и выходит за рамки философии природы.

Натурфилософия

Naturphilosophie, движение, преобладавшее в немецкой философии, литературе и науке с 1790 по 1830 год, в основном связано с Фридрихом Шеллингом и Г.W.F. Гегель и отстаивал концепцию органического и динамического физического мира вместо механизма и атомизма материалистов. Она возникла из философии немецкого идеализма и противопоставила картезианскому дуализму разума и материи спинозанскую концепцию разума и материи как различных видов единой субстанции. Гегелевская Философия природы изображает природу как отдельные примеры духовного представления и дает природе «жизнь» и «личность», которые напоминают жизнь и личность человека.

Возрождение натурфилософии

Последние открытия и достижения в науке породили новые дискуссии о философии природы и открыли новые области исследований. Философия природы теперь исследует фундаментальные особенности естественной реальности и их значение для человечества. Человеческое понимание природы формирует убеждения и отношения во многих областях, включая этику, теорию морали, метафизику и антропологию.

Мощная новая технология позволяет наблюдать и измерять физические явления, выходящие за пределы возможностей человеческих органов чувств, и вдохновила на новые размышления о природе «материи» и «неощутимого» мира.Было обнаружено, что в астрономии и физике определенные математические и геометрические соотношения, которые считались абсолютно истинными, изменяются, когда они применяются в бесконечно больших масштабах, что поднимает вопросы об определении истины и о том, как человеческий разум может понять повседневную практическую реальность. и в то же время постигать истину в большем масштабе.

Человечество разработало способы вмешательства в естественный биологический порядок, такие как генная инженерия, искусственное оплодотворение, трансплантация органов, клонирование, генная терапия и использование химических агентов, таких как удобрения и пестициды.Это поднимает новые вопросы об этике; когда и в какой степени человечеству целесообразно вмешиваться в естественные процессы роста и размножения, и нарушит ли такое вмешательство естественный баланс во Вселенной. Новая область, философия биологии, быстро развивается в ответ на эти проблемы и на древние философские вопросы о природе счастья и качестве жизни.

За короткое время современные технологии позволили людям оказывать непропорционально большое влияние на природу.Человечество быстро меняет природную среду, и ученые задаются вопросом, сможет ли «природа» пережить это нападение. Другая область натурфилософии касается этического использования и распределения ресурсов среди растущего населения мира, влияния технологий на баланс политической власти и наилучшего способа управления глобальными стандартами и разрешения конфликтующих интересов. Примерами являются дебаты по поводу глобального потепления, попытки остановить разработку ядерного оружия и создание законов для защиты международных ресурсов, таких как рыболовство.

В метафизике натурфилософия связана с концепциями «науки о сотворении» и разумного замысла, с идеей вселенной как органического целого, а также с определением «сверхъестественного мира» и его взаимоотношений с физическим миром. Некоторые философы и ученые задаются вопросом, может ли строгая научная методология экспериментов, наблюдений и документирования сама по себе обеспечить адекватное понимание физической реальности или нужна более широкая структура.

Список литературы

  • Адлер, Мортимер Дж. Четыре измерения философии: метафизическое, моральное, объективное, категориальное. Macmillan, 1993. ISBN 0-02-500574-X.
  • Китчер, Филипп. Наука, правда и демократия. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2001. ISBN 0-19-514583-6
  • Рассел, Бертран. История западной философии и ее связь с политическими и социальными обстоятельствами с древнейших времен до наших дней. Саймон и Шустер, 1972 г.
  • Сантаяна, Джордж. Скептицизм и животная вера. Dover Publications, 1923. ISBN 0-486-20236-4
  • Сноук, Дэвид. Естественная философия: обзор физики и западной мысли. Access Research Network, 2003. ISBN 1-931796-25-4 См. Выдержки. Проверено 8 июля 2007 г.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 25 марта 2019 г.

Источники общей философии

Кредиты

Энциклопедия Нового Света Писатели и редакторы переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников New World Encyclopedia, , так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

Греческая философия — Всемирная историческая энциклопедия

Древнегреческая философия — это система мышления, впервые разработанная в 6 веке до н.э., которая была основана на акценте на Первой причине наблюдаемых явлений. До разработки этой системы Фалесом Милетским (l. Ок. 585 г. до н. Э.) Древние греки считали мир созданным богами. Не отрицая существования богов, Фалес предположил, что Первопричиной существования была вода.Это предложение не вызвало возражений против обвинений в нечестии, потому что вода, как животворящая сила, окружавшая землю, уже была связана с богами в греческой религии.

Последователи Фалеса, Анаксимандр (l. C. 610 — c. 546 до н. Э.) И Анаксимен (l. C. 546 до н. Э.) Продолжили его исследования и исследования природы реальности, но предложили различные элементы в качестве Первопричины. Эти трое начали путь исследования, известный как древнегреческая философия, который был разработан так называемыми философами-досократами, определенными как те, кто занимался философскими рассуждениями и развитием различных школ мысли от первых попыток Фалеса до время Сократа Афинского (л.470 / 469-399 до н.э.), который, согласно его самому известному ученику Платону (l. 428 / 427-348 / 347 до н.э.), расширил сферу философии, затронув не только Первопричину, но и моральные и этические обязательства человека. к самосовершенствованию ради самого себя и на благо общества в целом. Работа Платона вдохновила его ученика Аристотеля из Стагиры (l. 384–322 до н. Э.) На создание собственной школы со своим видением, основанным на собственном взгляде Платона, но значительно отличающимся от него.

Греческая философия является основной формой систем верований, культурных ценностей и правовых кодексов по всему миру, поскольку она во многом способствовала их развитию.

Аристотель впоследствии стал наставником Александра Великого (l. 356-323 до н. Э.), Который через свое завоевание Персии распространил концепции греческой философии на Востоке от регионов современной Турции до Ирака и других стран. Иран через Россию, вниз в Индию и обратно в Египет, где он повлияет на развитие школы мысли, известной как неоплатонизм, как ее сформулировал философ Плотин (lc 202-274 н.э.), чье видение развилось из взглядов Платона: Божественного Разума, и более высокая реальность, которая информирует наблюдаемый мир, повлияла бы на мир Апостола Павла (л.c. 5-64 г. н.э.) в его понимании и толковании миссии и значения Иисуса Христа, закладывая основу для развития христианства.

Труды Аристотеля, которые должны были информировать христианство в такой же степени, как и работы Платона, также сыграли важную роль в формулировании исламской мысли после установления ислама в 7 веке нашей эры, а также в богословских концепциях иудаизма. В наши дни греческая философия является основной формой систем верований, культурных ценностей и правовых кодексов во всем мире, поскольку она во многом способствовала их развитию.

Древнегреческая религия

Древнегреческая религия утверждала, что наблюдаемый мир и все в нем были созданы бессмертными богами, которые лично интересовались жизнями людей, чтобы направлять и защищать их; В ответ человечество благодарило своих благодетелей хвалой и поклонением, которые в конечном итоге стали институционализированными через храмы, духовенство и ритуалы. Греческий писатель Гесиод (l. 8 век до н. Э.) Систематизировал эту систему верований в своей работе Теогония и греческий поэт Гомер (l.8 век до н.э.) полностью проиллюстрирует это в его Илиаде и Одиссее .

Люди, как и все растения и животные, были созданы богами горы Олимп, которые регулировали времена года и считались Первопричиной существования. Истории, ныне известные как греческая мифология, были разработаны для объяснения различных аспектов жизни и того, как следует понимать богов и поклоняться им, и поэтому в этом культурном климате не было интеллектуальной или духовной мотивации искать Первопричину, потому что это уже было хорошо. установлено и определено.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Титан Океан

Мэри Харрш (CC BY-NC-SA)

Происхождение греческой философии

Фалес Милетский был культурным отклонением в том смысле, что вместо того, чтобы принять богословское определение Первопричины его культуры, он искал свое собственное в аргументированном исследовании мира природы, работая от того, что он мог наблюдать в обратном направлении, к тому, что вызвало его появление. в бытие.Однако вопрос, который задали более поздние философы, историки и обществоведы, заключается в том, как он начал свое исследование. Современные ученые никоим образом не согласны с ответом на этот вопрос и, вообще говоря, придерживаются двух точек зрения:

  • Фалес — оригинальный мыслитель, который разработал новый способ исследования.
  • Фалес развивал свою философию на основе вавилонских и египетских источников.

Египет имел давние торговые отношения с городами Месопотамии, включая, конечно, Вавилон, во времена Фалеса, и как месопотамцы, так и египтяне считали, что вода является основным элементом существования.История создания Вавилона (из Энума Элиш , ок. 1750 г. до н.э. в письменной форме) рассказывает историю богини Тиамат (что означает море) и ее поражение богом Мардуком, который затем создает мир из ее останков. В египетской истории сотворения мира вода также рассматривается как изначальный элемент хаоса, из которого возникает земля, бог Атум подчиняет свой контроль и устанавливается порядок, что в конечном итоге приводит к созданию других богов, животных и людей.

Фалес Милетский

Питер Пауль Рубенс (Авторское право)

Давно установлено, что древнегреческая философия берет свое начало в греческих колониях Ионии на побережье Малой Азии, поскольку все три первых философа-досократа пришли из Ионического Милета, а милетская школа является первой греческой философской школой.Стандартное объяснение того, как Фалес впервые задумал свою философию, было первым, процитированным выше. Вторая теория, однако, на самом деле имеет больше смысла в том, что ни одна школа мысли не развивается в вакууме, и в греческой культуре VI века до нашей эры нет ничего, что могло бы предположить, что интеллектуальное исследование причин наблюдаемых явлений ценилось или поощрялось.

Ученый Г. Дж. М. Джеймс отмечает, что многие более поздние философы, от Пифагора до Платона, учились в Египте и частично развили там свою философию.Он предполагает, что Фалес, возможно, также учился в Египте и установил эту практику как традицию, которой следовали бы другие. Хотя это, безусловно, может быть так, нет никаких документов, которые окончательно подтверждают это, хотя известно, что Фалес учился в Вавилоне. Он, несомненно, познакомился бы с месопотамской, а также с египетской философией в своих исследованиях там, и это, скорее всего, было источником его вдохновения.

Досократические философы

Как бы он ни развил свое видение аргументированного, эмпирического исследования природы реальности, Фалес начал интеллектуальное движение, которое вдохновило других сделать то же самое.Эти философы известны как досократики, потому что они предшествовали Сократу, и, следуя формулировке ученого Форреста Э. Бэрда, основными досократическими философами были:

  • Фалес Милетский — л. c. 585 г. до н.э.
    • г.
  • Анаксимандр — л. c. 610 — ок. 546 г. до н.э.
    • г.
  • Анаксимен — л. c. 546 г. до н.э.
    • г.
  • Пифагор — л. c. 571 — ок. 497 г. до н. Э.,
    • г.
  • Ксенофан Колофонский — л. c. 570 — ок. 478 г. до н.э.
    • г.
  • Гераклит — л. c. 500 г. до н. Э.
    • г.
  • Парменид Элейский — l.c. 485 г. до н.э.
    • г.
  • Зенон Элейский — л. c. 465 г. до н.э.
    • г.
  • Эмпедокл — л. c. 484–424 г. до н. Э.
  • Анаксагор — л. c. 500 — ок. 428 г. до н.э.
    • г.
  • Демокрит — л. c. 460 — ок. 370 г. до н. Э.,
    • г.
  • Левкипп — л. c. 5 век до н. Э.,
    • г.
  • Протагор — л. c. 485 — ок. 415 г. до н. Э.,
    • г.
  • Горгия — л. c. 427 г. до н.э.
    • г.
  • Critias l. c. 460-403 г. до н. Э.

Первые три были сосредоточены на Первопричине существования. Фалес утверждал, что это была вода, но Анаксимандр отверг это в пользу более высокой концепции apeiron — «безграничного, безграничного, бесконечного или неопределенного» (Baird, 10), которая была вечной творческой силой.Анаксимен объявил воздух Первопричиной по той же причине, по которой Фалес выбрал воду: он чувствовал, что это элемент, являющийся самым основным компонентом всех других в различных формах.

Определение Первопричины было отвергнуто Пифагором, который утверждал, что число является Истиной. У чисел нет начала и конца, как и у мира или души человека. Бессмертная душа проходит через множество воплощений, обретая мудрость, и хотя Пифагор предполагает, что она наконец соединяется с высшей душой (Богом), неясно, как он определил эту сверхдушу.Ксенофан отвечает на это своим утверждением, что есть только один Бог, который является Первопричиной, а также правителем мира. Он отверг антропоморфное видение олимпийских богов за монотеистическое видение Бога как Чистого Духа.

Бюст Пифагора

Небо (CC BY-SA)

Его младший современник, Гераклит, отверг эту точку зрения и заменил слово «Бог» словом «изменение». Для Гераклита жизнь была потоком — изменение было самим определением «жизни» — и все вещи возникали и передавались просто благодаря природе существования.

Парменид объединил эти два взгляда в своей элеатской школе мысли, которая учила монизму, убеждению, что вся наблюдаемая реальность состоит из одной единой субстанции, нетварной и неразрушимой. Мысль Парменида была развита его учеником Зеноном Элейским, который создал серию логических парадоксов, доказывающих, что множественность была иллюзией чувств, а реальность на самом деле была единообразной.

Эмпедокл объединил философию своего предшественника со своей собственной, утверждая, что четыре элемента возникли в результате борьбы естественных сил, столкнувшихся друг с другом, но поддерживаемых любовью, которую он определил как созидательную и возрождающую силу.Анаксагор взял эту идею и развил свою концепцию «подобного и не подобного» и «семян». Ничто не может произойти из того, чем оно не похоже, и все состоит из частиц («семян»), которые составляют эту конкретную вещь.

Его теория «семени» повлияет на развитие концепции атома Левкиппом и его учеником Демокритом, которые, изучив основное «семя» всех вещей, заявили, что вся вселенная состоит из «неразрезанных элементов». », Известный как atamos . Теория атома вдохновила Левкиппа на его теорию фатализма в том смысле, что подобно тому, как атомы составляют наблюдаемый мир, их растворение и преобразование управляют судьбой человека.

Софисты учили средствам, с помощью которых можно «сделать худшее, чтобы показать лучшую причину» в любом споре.

Труды этих философов (и многих других, не упомянутых здесь) способствовали развитию профессии софистов — высокообразованных интеллектуалов, которые, за определенную плату, научили бы представителей высшего сословия греческой молодежи этим различным философиям. своей цели в обучении искусству убеждения для выигрышных аргументов. Судебные процессы были обычным явлением в Древней Греции, особенно в Афинах, и навыки, предлагаемые софистами, высоко ценились.Подобно тому, как более ранние философы выступали против того, что считалось «общеизвестным», софисты учили средствам, с помощью которых можно «заставить худшее проявить лучшую причину» в любом споре.

Среди самых известных из этих учителей были Протагор, Горгий и Критий. Протагор наиболее известен своим заявлением о том, что «человек есть мера всех вещей», все относительно индивидуального опыта и интерпретации. Горгиас учил, что то, что люди называют «знанием», есть только мнение, а действительное знание непостижимо.Критий, один из первых последователей Сократа, наиболее известен своим аргументом о том, что религия была создана сильными и умными людьми, чтобы управлять слабыми и легковерными.

Сократ, Платон и школы Сократа

Некоторые считают Сократа своего рода софистом, но тем, кто учил свободно, не ожидая награды. Сам Сократ ничего не писал, и все, что известно о его философии, исходит от двух его учеников, Платона и Ксенофонта (l. 430 — ок. 354 г. до н. Э.), И форм, которые его философия приняла в более поздних философских школах, основанных другими его последователями, такими как Антисфен. Афин (л.c. 445–365 гг. До н. Э.), Аристипп из Кирены (I. ок. 435–356 гг. До н. Э.) И другие.

Сократ сосредоточился на улучшении индивидуального характера, который он определял как «душу», чтобы жить добродетельной жизнью. Его центральное видение резюмируется в приписываемом ему Платоном утверждении, что «непроверенная жизнь не стоит того, чтобы жить» ( Apology 38b) и что, следовательно, не следует просто повторять то, что вы узнали от других, а вместо этого: исследуйте то, во что вы верите — и как эти убеждения влияют на его поведение — чтобы по-настоящему познать себя и вести себя справедливо.Его основные учения изложены в четырех диалогах Платона, обычно публикуемых под заголовком Последние дни Сократа — Евтифрон , Апология , Крито и Федон , в которых излагается его обвинительное заключение афинянами по обвинениям. о нечестии и развращении юноши, его суде, тюремном заключении и казни.

Бюст Сократа, Британский музей

Усама Шукир Мухаммед Амин (CC BY-NC-SA)

Другие диалоги Платона — почти все из которых Сократа является центральным персонажем — могут отражать, а могут и не отражать действительную мысль Сократа.Даже современники Платона утверждали, что «Сократ», появлявшийся в его диалогах, не имел ничего общего с учителем, которого они знали. Антисфен основал школу циников, которая фокусировалась на простоте жизни — на поведении как на характере — и отрицании любой роскоши в качестве основного принципа, в то время как Аристипп основал киренскую школу гедонизма, в которой роскошь и удовольствие считались высшими целями, которые только можно было достичь. стремиться к. Оба эти человека были учениками Сократа, как и Платон, но их философия имеет мало или совсем ничего общего с его философией.

Что бы ни учил исторический Сократ, философия, которую Платон приписывает ему, основана на концепции вечного царства Истины (царства форм), наблюдаемая реальность которого является лишь отражением. В этой сфере существуют концепции Истины, Добра, Красоты и другие, и то, что люди называют истинным, хорошим или прекрасным, — это всего лишь попытки определения, а не сами вещи. Платон утверждал, что понимание людей было затемнено и ограничено принятием «истинной лжи» (также известной как «Ложь в душе»), которая заставляла их ошибочно верить в наиболее важные аспекты человеческой жизни.Чтобы освободиться от этой лжи, нужно было признать существование высшего царства и согласовать свое понимание с ним через поиски мудрости.

Аристотель и Плотин

Возможно, Платон целенаправленно приписал Сократу свои философские идеи, чтобы избежать участи своего учителя. Сократ был осужден за нечестие и казнен в 399 г. до н.э., разбросав своих последователей. Сам Платон отправился в Египет и посетил ряд других мест, прежде чем вернуться в Афины, чтобы основать свою Академию и начать писать свои диалоги.Среди его самых известных учеников в новой школе был Аристотель, сын Никомаха из Стагиры у границы с Македонией.

Аристотель отверг Платоновскую теорию форм и сосредоточился на телеологическом подходе к философскому исследованию, в котором первые причины достигаются путем изучения конечных состояний. Аристотель утверждает, что нельзя пытаться понять, как дерево вырастает из семени, созерцая его «дерево», но глядя на само дерево, наблюдая, как оно растет, что составляет семя, какая почва кажется лучшей для его роста.Точно так же нельзя понять человечество, рассматривая то, чем человек «должен» быть, но только осознавая, что он собой представляет и как отдельный человек может стать лучше.

Бюст Аристотеля — Лисиппо

Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)

Аристотель считал, что вся цель человеческой жизни — счастье. Люди были недовольны, потому что путали материальное богатство, положение или отношения, которые были непостоянными, с постоянным внутренним удовлетворением, которое культивировалось путем развития arete («личное превосходство»), которое позволяло испытать eudaimonia (« обладать добрым духом »).Достигнув eudaimonia , нельзя было его потерять, и тогда можно было ясно видеть, как помочь другим достичь того же состояния. Он считал, что Первопричина была силой, которую он определил как Первичный двигатель, которая приводила все в движение, но впоследствии вещи, которые были в движении, оставались в движении. Опасения по поводу первопричины были для него не так важны, как понимание того, как работает наблюдаемый мир и как лучше в нем жить.

Аристотель стал наставником Александра Великого, который затем распространял свою философию, а также философию своих предшественников по всему миру Ближнего Востока и до Индии, в то время как в то же время Аристотель основал свою собственную школу, Лицей в Афинах и учил там студентов.Он исследовал практически все области и дисциплины человеческого знания на протяжении всей остальной своей жизни и был известен более поздними авторами просто как Мастер.

Однако не каждый из этих более поздних мыслителей полностью приписывал его философию, и среди них был Плотин, который взял лучшее из идеализма Платона и телеологического подхода Аристотеля и объединил их в философии, известной как неоплатонизм, которая также содержала элементы индийской философии. , Египетский и персидский мистицизм. В этой философии есть Абсолютная Истина — настолько великая, что ее не может постичь человеческий разум, — которая никогда не была создана, никогда не может быть уничтожена и даже не может быть названа; Плотин назвал это nous , что переводится как Божественный разум.

Цель жизни — пробудить душу к осознанию Божественного Разума и затем жить соответственно. То, что люди называют «злом», вызвано привязанностью к непостоянным вещам этого мира и иллюзиями, которые, по мнению людей, делают их счастливыми; истинное «добро» — это признание непостоянной и в конечном итоге неудовлетворительной природы материального мира и сосредоточение внимания на Божественном Разуме, из которого исходит все добро в жизни.

Заключение

Плотин отвечает на вопрос Фалеса о Первопричине ответом, от которого он пытался отойти, божественным.Подобно богам древней Греции, nous было верой, которую нельзя было доказать; об этом можно узнать только по наблюдаемым явлениям, интерпретируемым согласно его убеждениям. Настаивание Плотина на реальности nous было вызвано его неудовлетворенностью любым другим ответом. Для того, чтобы что-либо в мире было правдой, должен быть источник Истины, и если все относительно индивидуума, как утверждал Протагор, тогда нет такой вещи, как Истина, есть только мнение.Плотин, как и Платон, отверг точку зрения Протагора и установил Божественный Разум как источник не только истины, но и всей жизни и самого сознания.

Его неоплатонические мысли повлияли на Святого Павла в его развитии христианского видения. Христианский бог понимался Павлом во многом так же, как nous, Плотина, только как индивидуальное божество с особым характером, а не как туманный Божественный Разум. Работы Аристотеля, которые были переведены и были более известны на Ближнем Востоке, повлияли на развитие исламского богословия, в то время как еврейские ученые опирались на Платона, Аристотеля и Плотина в формировании своих собственных.

Древнегреческая философия также стала источником культурных ценностей по всему миру, причем не только первоначально благодаря завоеваниям Александра Македонского, но и благодаря ее распространению более поздними писателями. Правовые кодексы и светские концепции морали до наших дней происходят из философии греков, и даже те, кто никогда не читал сочинений ни одного древнегреческого философа, в большей или меньшей степени находились под их влиянием. От первоначального исследования Фалеса до сложной метафизики Плотина, древнегреческая философия нашла восхищенную аудиторию, ищущую те же ответы на поставленные ею вопросы, и по мере своего распространения стала культурной основой западной цивилизации.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Плач естествоиспытателя — Публичный дискурс

Натурфилософия, основанная древними греками, представляет собой всеобъемлющее чудо и исследование тайн порядка природы. Сегодня те, кого когда-то называли «натурфилософами», в неологизме XIX века называют «учеными». Это потому, что после научной революции пути «ученых» и «философов» — естественных и гуманитарных — разошлись.

Это давно признано недостатком культуры и образования. Рассмотрим, например, знаменитую лекцию К. П. Сноу «Две культуры» и дискуссии, которые она спровоцировала и продолжает вдохновлять.

Если мы хотим когда-нибудь преодолеть этот разрыв, мы должны восстановить философию природы.

Образовательная Иеремиада

В своем эссе 2002 года «Плач математика», которое он позже расширил в книгу, математик и учитель Пол Локхарт утверждает, что современные учебные программы по математике уводят студентов от полного математического образования.Его эссе начинается с воображаемых сценариев, в которых учителю музыки не разрешается позволять своим ученикам слушать музыку, не говоря уже о том, чтобы создавать ее. Вместо этого «музыка» — это система нотной записи, которую студенты должны освоить наизусть. В другом сценарии учителю рисования запрещается преподавать историю искусств и основные техники рисования или живописи; она ограничена «раскраской по номерам».

В этих сценариях учащиеся не сочиняют музыку и на самом деле ничего не рисуют. Аналогичным образом, сегодняшним студентам не разрешается «заниматься математикой».Локхарт хотел бы подчеркнуть, что вместо того, чтобы преподавать математику как живое искусство, мы преподаем ее как механический набор методов. Меньше всего люди хотят слышать, утверждает Локхарт, «что математика — это действительно чистая креативность и эстетическая чувствительность. Многие аспиранты огорчаются, когда обнаруживают, после десяти лет, когда им говорили, что они «хороши в математике», что на самом деле у них нет настоящего математического таланта, и они просто очень хорошо следуют указаниям ».

Сравнение Локкартом математики с искусством привело его к созданию стиля преподавания, в котором особое внимание уделяется управляемым студентам исследованиям в мире чисел и форм.Им позволено прийти к математическим истинам самостоятельно, и они даже конструируют теоремы для начинающих — очень похоже на простые записи для записи или первый автопортрет.

Многим методы Локкарта кажутся больше математическим «разрушением», чем инструкциями. Даже сочувствующие рецензенты приходят к выводу, что необходимо найти баланс между воспитанием в душах учащихся творческой и плодотворной любви к математике и обеспечением того, чтобы они обладали необходимой математической квалификацией для более высоких уровней образования.Тем не менее плач Локкарта задел нерв.

Если математик может сетовать, то и естествоиспытатель может

Аналогичная проблема встречается в естественных и гуманитарных науках. Плач Локкарта предполагает нечто вроде различения древних греков между arithmē tik ē , или теорией числа, преследуемой ради нее самой, и logistik ē , искусством расчета, которое хорошо, потому что оно является полезным.Один — чистая, бескорыстная любовь к истине; другой — умелое применение истинных идей.

В естественных науках любовь и умение могут противоречить друг другу. Учебные программы, в которых слишком много внимания уделяется технической компетентности или готовности к STEM, обучают студентов особым методам в данной области (то есть различным «частям» науки), не прививая им любовь к знаниям в целом. Оказывается, в них есть все навыки, а не любовь. Они могут исполнять сложные вальсы, но им никогда не понравится мяч. Аналогичная опасность существует и для тех, кто изучает гуманитарные науки.Для людей, средних школ или колледжей, которые следуют классической учебной программе и ищут Платона или Аристотеля для своих уроков логики, этики и метафизики, опасность заключается не в редукционизме, а в форме рационализма.

Восстановление классической философии — похвальная цель. Тем не менее, если эти классы не объединены с классами современных наук или истории науки, студенты рискуют привить тщетную любовь ко всему целому, не зная ни одной из его частей. Таких студентов учат любить игру с пустыми концепциями.Они пусты, потому что студентов не учили находить эти концепции, воплощенные в сложном окружающем их мире. Они будут использовать такие термины, как «природа», «конечная причинность» или «душа», но им будут незнакомы детали, поддерживающие и разнообразящие использование этих имен. Им нравится быть на мяче — по крайней мере, сначала, — но позже они обнаруживают, что у них две левые ноги.

В обоих случаях студенты рискуют развить интеллектуальную ненависть к естествознанию или философии.Они могут разочароваться в чудесах Аристотеля или в удовольствии Фейнмана узнавать что-то. Обе крайности следует и можно избегать, когда речь идет о естественнонаучном и гуманитарном образовании.

Почему у натурфилософов есть причина сетовать

Разделение научного знания на части должно оживить наши педагогические интересы.

Книга философа и бывшего социального конструкциониста Бруно Латура « Наука в действии » начинается с подробного размышления об этапах и стратегиях программ научных исследований.Латур использует концепцию «черного ящика», которую можно найти в научных или инженерных схемах. Черный ящик — это компонент системы, слишком сложной для целей диаграммы, и, следовательно, он изображен как черный ящик с входом и выходом, суммируя его роль в целом.

Аналогично, когда дело доходит до «науки в действии», существуют черные ящики. Это идеи, которые слишком сложны для пересмотра или переоценки с учетом поставленной цели. Например, если наше исследование направлено на то, чтобы узнать больше о роли определенного белка в раке поджелудочной железы, мы не будем подтверждать первоначальное открытие структуры белка Линусом Полингом.Мы не стали бы переосмысливать существование самих белков, сомневаться в их отличии от других органических молекул или пытаться подтвердить, что их составляющие элементы (такие как углерод) действительно являются элементами. Вместо этого мы поместили бы эти фрагменты информации в черный ящик. Периодическая таблица элементов представляет собой наиболее информативный комплекс черных ящиков.

Развитие науки усеяно черными ящиками — устоявшимися элементами знаний, которые тысячи людей помогали создавать на протяжении тысячелетий.Если мы видим дальше, чем те, что были перед нами, то это потому, что мы стоим на плечах гигантских гор спящих результатов. Распаковать одну коробку — значит повторить изысканные знания, необходимые для ее изготовления. Распаковать достаточное количество ящиков — значит переосмыслить всю научную дисциплину. Наконец, чтобы обучить ученика современной научной дисциплине, учитель должен выбрать для ученика количество введенных, частично открытых, оставшихся закрытыми или просто проигнорированных черных ящиков.

В этом кроется проблема разделения.Сложность черных ящиков, на которые опирается каждая дисциплина, может легко упустить из виду более широкий, пуантилистский портрет, который науки рисуют о природе. Успешное исследование природы требует желания и навыков не только для создания черных ящиков, но и для понимания того, зачем они нужны и как все они сочетаются друг с другом. Следовательно, легко усомниться в том, что человек действительно мог достичь единого познания природы.

Дуализм в наших знаниях

Разделение труда между наукой и искусством росло вместе с современностью; это закреплено в немецком различии между Naturwissenschaften (естественные науки) и Geisteswissenschaften (гуманитарные науки).Если мы хотим преодолеть это, мы должны сделать больше, чем просто усилить двойной режим: «Чистая STEM и простые гуманитарные науки».

Почему разделение наук и их отделение от гуманитарных наук так плохо? Разве это не необходимое условие для продвинутой стадии науки, которой «мы» достигли? Хорошо, если все знания разделены на две части, кто стоит вне разделения и знает каждую сторону? А что это за знание? Итак, нет ли третьего типа?

Назовем это знание, объединяющее каждую сторону, — если оно существует — философией .

В «Федоне » Платона «» Сократ описывает свои первые попытки обнаружить причины вещей, особенно причины добра и порядка в природе. Он вспоминает, как философы, которых он раньше читал, много говорили о «Разуме», который руководил всеми действиями природы, но они никогда не объясняли себя удовлетворительно. Разочарованный, Сократ начал использовать «второй лучший метод», «второе плавание». Вместо того, чтобы смотреть прямо на сами вещи (что он сравнивает с прямым взглядом на солнце), Сократ пытается найти истину вещей, отраженных в человеческой речи (например, косвенный взгляд на солнце в отражении).Он отворачивается от физики и начинает сократовскую философию. Он «[занимался] этическими вопросами и [пренебрег] миром природы в целом», — вспоминает Аристотель ( Метафизика, , I.6).

Однако отказ от такого дуализма не входил в изначальный идеал знания. Цель состояла в том, чтобы найти гармонию между истинами, открытыми обоими методами. Высоты философского разговора о добре — вспомните Сократа и зенит Платона Republic , образ Солнца — должны были соединиться с окончательными результатами естественных исследований — представьте, что Аристотель наблюдает за жизнью в лагуне Лесбоса и созерцая его первопричины.Хотя и этика, и метафизика играют роль в этом объединении, не следует начинать с этики и метафизики , преследуя философию . Нужно введение.

Назовем необходимую дисциплину, которая знакомит нас с единством человеческого опыта и естественного порядка, «натурфилософией».

Зачем образованию нужна естественная философия

Натурфилософия нужна нам, потому что она дает последовательный, пусть и вводный, обзор вещей.Он ведет нас к природе в целом, прежде чем мы перейдем к деталям естественных или гуманитарных наук.

Чтобы увидеть это, примите во внимание, что разум требует, чтобы до того, как мы приступим к какой-либо конкретной естественной науке, мы обладали двумя предшествующими типами знания: чувственным знанием и интеллектуальным знанием.

Потребность в знаниях первого типа очевидна. Будь то физика, химия или биология, студенту необходимо знакомство с эмпирическими объектами своего исследования. Если серьезно отнестись к идее Гете о том, что эксперимент служит посредником между знающим человеческим субъектом и природным объектом, то мы поймем, что широкое знакомство с природой через личный опыт превосходит простые лабораторные демонстрации.Изучающим естественную философию следует подражать внимательности Аристотеля или Ж. Анри Фабра. Это более непосредственное познание природы лежит в основе как науки, так и гуманитарных наук; это ясно из «Перевернутых столов» Вордсворта, , .

Под потребностью в интеллектуальных знаниях я не имею в виду теории или математические законы, которые можно найти в вводных учебниках естествознания. Как признавал Вернер Гейзенберг, обычный язык предшествует техническому языку науки. Мы используем общий язык для описания тех особенностей природного мира, которые — далеко не секреты природы, но которые легко познать.Эти идеи — почва или элементы, из которых растут естественные науки. Как таковые, они присутствуют на протяжении всей жизни естественных наук и обеспечивают им единую философскую основу.

Натурфилософия помогает нам организовать и систематически углубить оба типа знаний о природе, прежде чем мы приступим к изучению более конкретных естественных наук. Его словарный запас, разработанный на основе наших самых фундаментальных переживаний и представлений о природе, позже обогащается и укрепляется за счет деталей, обнаруженных о природе.

Какая естественная философия?

Кому удалось открыть такую ​​натурфилософию? Обратимся к Гегелю? Кант? Комбинация того, что предлагают лучшие ученые? Heraclitus redivivus? Чье предложение успешно выполняет роль дисциплины, которая знакомит нас с единством человеческого опыта и естественного порядка? Поскольку предложить кандидата и защитить его от всех желающих — слишком сложная задача для этого эссе, я вынужден провести аналогию.

Уже существует традиция натурфилософии, восходящая к Аристотелю и его средневековым комментаторам. Точно так же, как томистская теория естественного права по-прежнему защищает фундаментальные знания, о которых сложились обширные традиции юриспруденции и конституционного права, так и эта аристотелевско-томистская натурфилософия будет защищать знания, которые являются фундаментальными для современных наук. Эта традиция позволяет разрешить сложности современных наук и претензии конкурирующих версий натурфилософии.Аристотель еще может отомстить.

Если это необходимо, то как именно аристотелево-томистская натурфилософия должна формировать среднюю школу, бакалавриат и последипломное образование? Это более длинный разговор, на другой день.

Естественная философия | SpringerLink

Справочная работа, запись

DOI: https://doi.org/10.1007/978-1-4020-9729-4_348

Реферат

До публикации Newton’s Principia mathematicaphilusphiae naturalis (1689), книга Аристотеля Physics была самой читаемой и влиятельной книгой по натурфилософии.После 1250 года он составлял основной текст дисциплины естественной философии и вместе с другими «естественными книгами» Аристотеля регулярно изучался во всех европейских университетах. Изменение и движение были центральными темами в «естественных книгах» Аристотеля и, как следствие, стали стержневыми в средневековой натурфилософии. Для Аристотеля и последовавших за ним средневековья движение было не просто отправной точкой повседневного опыта, но явлением, природа которого требует более тщательного изучения.В этой статье будет уделено внимание средневековым исследованиям природы движения, а также средневековой динамике и кинематике (гравитация, ускоренное свободное падение, движение снаряда и качественные изменения, такие как нагревание). Средневековые дискуссии поднимали интересные онтологические, семантические и математические вопросы. В центре внимания будут разработки в университетах Оксфорда и Парижа.

Это предварительный просмотр содержимого подписки,

войдите в

, чтобы проверить доступ.

Библиография

  1. В дополнение к библиографии, представленной в статьях с перекрестными ссылками, следующие исследования полезны для дальнейшей ориентации в средневековой натурфилософии:

    Google Scholar

  2. Caroti S (1993) Oresme on motion.В: Мердок JE, Thijssen JMMH (ред.) История позднесредневековой науки. Vivarium 31: 8–37

    Google Scholar

  3. Clagett M (1959) Механика в средние века. University of Wisconsin Press, Madison

    Google Scholar

  4. Дамеров П., Фройденталь Г., Маклафлин П., Ренн Дж. (Редакторы) (1992) Изучение границ доклассической механики. Springer, New York / Berlin

    Google Scholar

  5. Grant E (1996) Основы современной науки в средние века.Их религиозный, институциональный и интеллектуальный контекст. Cambridge University Press, Кембридж

    Google Scholar

  6. Grant E (2007) История естественной философии. Издательство Кембриджского университета, Кембридж / Нью-Йорк

    Google Scholar

  7. Киршнер С. (1997) Николай Оресм Комментарий zur Physik des Aristoteles. Штайнер, Штутгарт

    Google Scholar

  8. Линдберг, округ Колумбия (1992) Начало западной науки. Европейская научная традиция в философском, религиозном и институциональном контексте, 600 г. до н.э.C. до 1450 г. н.э. University of Chicago Press, Чикаго

    Google Scholar

  9. Майер А. (1949–1958) Studien zur Naturphilosophie der Spätscholastik, 5 vols. Edizione di storia et letteratura, Roma

    Google Scholar

  10. Мердок Дж. Э., Силла Э. (1978) Наука о движении. В: Lindberg DC (ed) Наука в средние века. University of Chicago Press, Чикаго, стр. 206–265

    Google Scholar

  11. North JD (1992) Натурфилософия в позднесредневековом Оксфорде.В: Катто Дж. И., Эванс Р. (ред.) История Оксфордского университета. Поздний средневековый Оксфорд, том 2. Oxford University Press, Oxford, pp. 76–95

    Google Scholar

  12. О’Брайен Д. (1995) Теория движения Аристотеля. В: Клири Дж. Дж., Вианс В. К. (ред.) Труды коллоквиума по древней философии в Бостоне, том XI, стр. 47–138

    Google Scholar

  13. О’Лири Де Л. (1980) Как греческая наука перешла к арабам. Routledge & Kegan Paul Ltd., Лондон / Бостон

    Google Scholar

  14. Оуэн GEL (1985) Аристотелевская механика.В: Gotthelf A (ed) Аристотель о природе и живых существах. mathesis Publications, Бристоль, стр. 227–245

    Google Scholar

  15. Sabra AI (1987) Присвоение и последующая натурализация греческой науки в средневековом исламе. Hist Sci 25: 223–243

    Google Scholar

  16. Sarnowsky J (1987) Натурфилософия в Оксфорде и Париже в середине четырнадцатого века. В: Hudson A, Wilks M (ред.) От Оккама до Уиклифа. Oxford, pp 125–134

    Google Scholar

  17. Sarnowsky J (1989) Die aristotelisch-scholastische Theorie der Bewegung.Studien zum Kommentar Alberts von Sachsen zur Physik des Aristoteles. Aschendorff, Münster

    Google Scholar

  18. Souffrin P (1992) Sur l’histoire du concept de vitesse d’Aristote à Galilée.

РубрикаРазное

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *