Может ли человек существовать в отрыве от культурных ценностей: может ли человек существовать в отрыве от культурных ценностей.
03605
Глава 1. Сфера духовной жизни общества 14 Уникальность культуры России проявляется в её многонациональности, в многообразии традиций, обычаев, религиозных верований, представлений о прекрасном. Есть и многое, что нас объединяет, — общая историческая па- мять, уважение к культурам народов России, любовь к своей стране. 1. Какие потребности относят к духовным? 2. Объясните на примерах, как под влиянием семьи, школы, Церкви, средств массовой информации происходит формирование духовных потребностей человека. 3. Какие общественные группы участвуют в производстве духовных цен- ностей? Основные понятия Духовная сфера, духовные ценности, культура, духовное производство, духовное потребление. Используем полученные знания 1. Объясните, какие духовные ценности и каким образом сохраняет: а) школа; б) библиотека; в) музей; в) театр; г) Церковь. 2. Каким образом система образования передаёт из поколения в поколе- ние духовные ценности? 3. Какая связь существует между национальной и мировой культу- рой? * Как может воздействовать на национальную культуру глобали- зация? 4.
org/Organization»> Made with FlippingBook RkJQdWJsaXNoZXIy NDA0NzE0«Может ли человек жить вне общества?»
Человек немыслим вне общества (Лев Толстой)
В этом высказывании классик русской литературы говорит о тесной взаимосвязи человека и общества. Толстой утверждает, что вне социума человек не может существовать как полноценная личность.
Я согласен с данной мыслью великого писателя, поскольку тоже считаю непрерывной и необходимой связь человека с обществом, в котором он живёт. Чтобы оставаться человеком, ему нельзя жить в отрыве от социума, а необходимо взаимодействовать не только с природой, но и с другими людьми.
Обратимся к теоретическому смыслу данного изречения. Человеком называется биосоциальное существо, обладающее связной речью, разумом, сознательным мышлением. Это те главные признаки, которые отличают человека от животных. Общество – это обособившаяся от природы, но неразрывно связанная с нею часть материального мира, которая состоит из совокупности людей, обладающих сознанием и волей.
Внутри общества каждый человек проходит процесс социализации. Под этим термином понимается усвоение индивидом правил, норм и ценностей, принятых в социуме, к которому он относится. Агенты социализации – это социальные институты и группы, которые воздействуют на человека в рамках этого процесса, называются агентами социализации. Первичными агентами социализации являются семья и школа. Они закладывают основу личности. Вторичными – рабочие коллективы, армия, церковь и т.п. общественные институты. В результате постоянного взаимодействия не только общество формирует личность человека и изменяет его. Сам человек тоже развивает и меняет общество и самого себя.
В качестве убедительного примера из реальной жизни, сразу приходят на ум истории так называемых детей-маугли, которые в силу разных обстоятельств оказывались принятыми в звериное сообщество и воспитывались животными на лоне природы. Одним из них был мальчик из Уганды Джон Ссебунья. В возрасте четырёх лет он заблудился в лесу, где его подобрали и воспитали обезьяны.
Когда через три года его нашли люди и вернули в человеческое общество, мальчик совершенно одичал и проявлял все повадки животных. Его возвращение к нормальной человеческой речи и поведению заняло очень много времени. Это доказывает, что вне общества человек не развивается, а возвращается к животному уровню развития.
В качестве житейского примера, можно взять любого маленького ребёнка, посещающего детский сад. Там он проходит первичную социализацию: знакомится со сверстниками, постигает азы межличностного человеческого общения. Этот этап очень важен. Без него, общаясь внутри лишь своей семьи, ребёнок не сможет полноценно развиваться. Если лишить его коммуникации с обществом сверстников, то он не получит важного жизненного опыта и будет испытывать затруднения на следующих этапах социализации. Таким образом, детский позволяет малышу сблизиться с обществом, стать полноправной его частью.
Подводя итоги своих рассуждений, хочу отметить огромную роль общества в жизни каждого человека.
Только во взаимодействии с себе подобными человек способен гармонично развиваться и оставаться человеком. Если же он будет жить вне общества, то одичает и опустится до животного уровня.
Выбери ответ
Человек немыслим вне общества – Л.Н. Толстой
| Предмет: | Социология |
| Тип работы: | Эссе |
| Язык: | Русский |
| Дата добавления: | 05.12.2019 |
- Данный тип работы не является научным трудом, не является готовой выпускной квалификационной работой!
- Данный тип работы представляет собой готовый результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала для самостоятельной подготовки учебной работы.
Если вам тяжело разобраться в данной теме напишите мне в whatsapp разберём вашу тему, согласуем сроки и я вам помогу!
По этой ссылке вы сможете узнать как правильно написать эссе по социологии:
| Правила написания эссе по социологии |
Посмотрите похожие темы возможно они вам могут быть полезны:
| Кто владеет информацией, тот владеет миром – Н.М. Ротшильд |
| Человеческий ребенок в момент рождения не человек, а только кандидат в человека – А. Пьерон |
| Только существо, обладающее разумом, может быть неразумным. Животные не совершают неразумных действий – Т. Ойзерман |
| Семья более священна, чем государство – Папа Пий XI |
Введение:
Великий русский писатель Лев Николаевич Толстой жил во второй половине XIX — начале XX века. Его работа дала читателям самый глубокий философский смысл.
«Человек немыслим вне общества» — как это понять? Чтобы правильно сформулировать ответ, необходимо сначала определить понятия «общество» и «человек».
Человек — это биосоциальное существо, обладающее высокой моральной и интеллектуальной собственностью, способное создавать мысли, формулировать высказывания, инструменты и использовать их в ходе общественного труда.
Действительно, определение показывает, что люди более связаны с обществом, которое помогает им стать людьми, защищать свою личность и поддерживать их.
Общество является частью материального мира, который изолирован от природы, но тесно связан с природой и состоит из людей, которые имеют волю и сознание, включая способы и формы, в которых люди взаимодействуют. Здесь происходит социализация. Процесс усвоения человеком определенной системы знаний, норм и ценностей позволяет ему функционировать как полноправный член общества. С момента рождения ребенок попадает не только в природу, но и в социальную среду, начиная с формирования самых основных функций — питания, физических упражнений и т.д., и готовясь к более самостоятельной жизни.
Общество включает в себя разум и волю. Это законно, и на этом сосредоточена сущность человека — все, что отличает человека от чисто естественных существ и раскрывает его рациональную и духовную природу. Он формирует личность человека — устойчивую систему социально значимых характеристик человека как члена общества.
Министр иностранных дел России Сергей Лавров обладает выдающейся личностью. Он отличается высоким духом, способностями и хорошим воспитанием. Именно общество позволило ему социализировать и раскрыть свой духовно-нравственный потенциал. Это дало ему дар «интеллекта и морали» — все самые высокие ценности, которые он накопил. Он получил блестящее образование (МГИМО) и начал принимать участие в политической жизни России. Я считаю, что такие люди должны быть на лучших постах правительства.
Вне общества нет смысла, и каждый член общества имеет возможность взаимодействовать со смыслом только в социальном пространстве.
Социальное отношение и разведенный сугубо личный смысл не могут существовать и являются абсолютно бессмысленными.
Даже самые высокие религиозные истины тесно связаны с обществом.
В Евангелии Христос говорит: «Природа устроена так, что люди взаимодействуют со своими видами». Человек с момента появления не может существовать вне социальных связей и отношений. Основное значение общества заключается в том, что в рамках выживания человека жизнь людей может быть обеспечена более надежно и эффективно, чем в присутствии каждого человека.
Более высокая гарантия жизнеобеспечения заставила предков жить вместе. В традиционную социальную эпоху люди работали вместе в сельском хозяйстве, собирали и разводили скот. Позже, ремесла были добавлены к этой деятельности.
Люди начали заниматься творчеством, и таким образом общество было идеальным по сей день.
В духовном тесте для завершения японской системы дзен есть процедура Моритао, которая строго запрещает людям входить в пещеру более недели и разговаривать сами с собой. По словам тех, кто прошел это испытание, жажда общения до конца изоляции была просто невыносимой.
Таким образом, вывод о том, что влечение человека к установлению контакта с другими людьми является социальной потребностью.
Заключение
В настоящее время люди не забывают общаться. В век информационных и компьютерных технологий люди все больше погружаются в коммуникационную среду, из которой они извлекают важную и значимую информацию, которая делает их умнее и читабельнее, осознавая себя в жизни, Помогает применять знания на благо и развитие общества. Коммуникация является основой общества, где люди понимают и сотрудничают друг с другом и осуществляют различные проекты. Наше общество развивается. Человек тоже должен расти вместе с ним. Я полностью согласен с утверждением Льва Толстого о том, что людей нельзя считать вне общества.
В заключение хочется отметить, что Лев Толстой в своём высказывании был безусловно прав. Человек формируется в обществе, он развивает себя, самореализует. Только в обществе человек способен стать личностью — индивидом, являющимся субъектом сознательной деятельности и обладающим совокупностью социально значимых черт.
PROBLEMS OF THE INTERINFLuENCE OF CuLTuRE AND Personality: Cross-Disciplinary CONNECTIONS | Spirina
Культура — это некий «водораздел» между двумя кардинально разными формами бытия: природной, нерукотворной частью мира и тем, что создано в процессе человеческой деятельности.
Человек, обитая в определённом культурно-историческом процессе, вбирает в себя основы нравственности, традиции, опыт поколений. Всё это становится базисом для формирования личности, способной осознанно определять, что является наиболее приоритетным для её развития. Личность — это не статичный субъект, она обладает способностью выбирать, осознанно развиваться, обращаясь к тем или иным ценностям культуры. Человек, идентифицирующий себя со своей общностью, культурой, нацией, отождествляет себя со всеобщим человечеством. Только такой человек способен выполнить патриотический долг по отношению к своей культуре, нации, этносу и защитить свою страну [9, с. 55]. Важно отметить, что культура, являющаяся базой для формирования личности, продолжает не просто существовать в историческом процессе, но и трансформироваться, проходя через призму человеческого опыта и передаваясь от поколения к поколению. Поэтому среда, в которой развивается личность, очень важна для сохранения основ духовности, культурных ценностей, нравственных начал и традиций — того, что человек передаст будущим поколениям.
В условиях современного мира — в век стремительного потока информации, в век расцвета массовой культуры — личность активно использует способность к адаптации, которую получает благодаря своей неразрывной связи с культурой. Культура позволяет отдельно взятой личности приспосабливаться к меняющимся условиям существования. Являясь основным средством самореализации личности, она включает в себя знания, ценности, образцы, нормы, духовность. Воспитание и образование личности выступают основными механизмами, которые способствуют личностной самореализации. На специфику систем воспитания и образования влияет этническая принадлежность культуры: каждый этнос имеет свои особенности воспитания и образования, характерные на конкретном культурно-историческом этапе развития. В современной жизни особое значение имеют традиции, формируемые в рамках культуры этноса, — из них человек черпает культурные ценности. Ф. Хайек, рассуждая о силе традиций, заметил, что «большую часть знания нам даёт не непосредственный опыт и не наблюдение, а непрерывный процесс „пропускания через себя“ усваиваемых традиций.
Традиция — это отбор без чьего бы то ни было ведома и чьих бы то ни было намерений. В процессе отбора, формирующего обычаи и мораль, могло учитываться количество фактических обстоятельств большее, чем то, которое могли воспринимать индивиды; как следствие этого, традиция в определённых отношениях выше и „мудрее“ человеческого разума» [18, с. 133]. Нельзя не согласиться с этим мнением и оставить значение традиций в жизни личности неоценённым. Помимо традиций, культура одаряет личность духовностью — совокупностью ценностей и стремлений человека достичь наивысших целей собственного бытия. Духовность формирует в личности стремление к саморазвитию, поиску и нахождению смысла, осознанию сущности моральных ценностей. Говоря о ценностях, стоит отметить, что в современном мире роль материальных ценностей, к сожалению, превалирует над ролью моральных. В то же время именно наличие моральных ценностей обусловливает стремление человека к саморазвитию, самореализации. И мощная связь с культурой позволяет личности активизировать свои творческие резервы, необходимые для достижения высших целей, без которых личность перестала бы являться таковой.
Потребность в самореализации — одна из концептуальных черт личности. Она напрямую связана с творческой деятельностью. И здесь можно наблюдать влияние культуры: самореализация — это не просто выражение личностной индивидуальности. В самовыражении личность отражает состояние культурной среды, которой она принадлежит и социума, в котором существует. Итак, личность и культура находятся в постоянном тесном взаимодействии. Природа этого взаимодействия заключается в том, что личность формируется и развивается под непосредственным влиянием культуры, впитывая основы нравственности, понятия эстетики, познавая её ценности и перенимая её традиции. В то же время культура преобразуется и обретает новую жизнь под воздействием личности: жизненный опыт, творческая деятельность и стремление к самореализации позволяют личности изменять культуру, пополнять её новыми идеями, культурными образцами. Личность — понятие фундаментальное и являющееся предметом изучения сразу нескольких гуманитарных наук, таких как философия, социология, история, психология, культурология.
Исследователи обращают внимание на «энциклопедичность» и «муль-тидисциплинарность» проблемы личности [1, с. 6-9]. Однако в современной науке всё же существуют некоторые нерешённые вопросы по данной проблематике. Так, принципиально важным является отсутствие комплексной, всеобъемлющей методологии, интегрирующей различные подходы к многоаспектному и междисциплинарному анализу личности. Важно раскрыть понятие личности в рамках парадигмы «человек — творец и творение культуры» с учётом философских, культурологических, психологических, социальноисторических характеристик. Поэтому уместным становится формирование некоего компаративистского среза дефиниций понятия «личность», которые принадлежат различным научным направлениям, сформированным в рамках различных подходов. В русле социологического подхода личность рассматривается в аспекте своей соотнесённости с обществом, как социально значимая единица, как совокупность характеристик, имеющих ключевое значение для социума. Личность — это член общества, звено системы, формирующее и преобразующее его.
Соответственно, личность для социологии — это совокупность черт индивида, способная раскрыться только в условиях нахождения в обществе. Одним из принципов социологического подхода является отождествление культурного и общественного. Культура здесь выступает общественным выражением бытия индивида. Согласно парадигме о взаимозависимости и взаимовлиянии культуры и личности, общество обогащается культурными ценностями в целом. По словам В.Е. Кемерова, социология и психология «исходят не из бытия людей и проблем их самореализации, а из сложившейся в обществознании системы разделения труда, когда связи людей рассматриваются в социологии, а их спонтанная деятельность — в психологии» [13, с. 289]. Именно этим и обусловлены основные трудности при изучении личности в рамках данных наук. Исходя из этого, мы можем заключить, что социологический подход к изучению проблемы личности заключается в рассмотрении её сугубо с точки зрения её социализации. В философии личность — фундаментальная, и, одновременно предельная абстракция.
Человек не тождественен сам себе: личность является не только выражением бытия, его наполнением, но и его создателем. Согласно философскому подходу, личность находится в состоянии перманентного формирования и развития, в поиске сакрального смысла бытия. По мнению Н.А. Бердяева, личность — не только часть социума или субъект, сформированный в результате общественных отношений, «личность в человеке есть результат борьбы… Личность вырабатывается длительным процессом, выбором, вытеснением того, что во мне не есть моё „я“» [5, с. 48]. Она не ЩИ Л1 15 1ОТ 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 щ 1 щ \\л сп ы U Z ы G с/э U S On О с/э О < S ы К VC U e о u О к e I i Ш 1 i i i i i 1 i 1 1 n fn: есть идеал, цель или образец, «Она есть то, что возникает, становится, проявляет себя в трансценденции (в выходе за пределы)» [7, с. 29]. Личность с позиции исторических наук рассматривается как субъект, существующий в рамках исторического процесса. Г.С. Кнабе утверждает, что личность — это «характеристика человека с точки зрения его участия в общественной жизни и значительной роли, которую он в этой жизни играет» [10, с.
10]. Исходя из этого, исследователь формулирует задачу истории — изучать исторические закономерности, выявляющие корреляцию исторического поведения человека с его личной позицией. Результатом такого подхода стало формирование так называемой «персональной» истории, имеющей цель — исследовать не типичного представителя той или иной эпохи, а выдающихся личностей, принадлежавших ей: их личную жизнь, развитие личности конкретной персоналии, относящейся к тому или иному историческому периоду. При этом целью «персональной» истории становится личность. Она, в то же время, становится и средством познания исторического процесса, в котором существует и который формирует или преобразует её. Психологический подход в изучении личности является противоречивым и многогранным, чему свидетельствует тот факт, что психология, понятие личности для которой является основополагающей, всё ещё не обладает сформированной концепцией понятия «личность». Современная психология базируется на концепции, что личность — это совокупность психических характеристик индивида, обеспечивающих его осознанное, последовательное и стабильное поведение.
Данные свойства индивида являются приобретёнными в ходе деятельности и существовании в социуме. Данная концепция носит специфический характер относительно прочих подходов к изучению личности: она в психологии — результат социализации, самосознания и деятельности. С.Л. Рубинштейн определяет личность как «совокупность внутренних условий, через которые проявляются внешние воздействия» [15, с. 663]. По мнению И.С. Кона, «понятие личности означает человеческого индивида как члена общества; он обобщает интегрированные в нём социально значимые черты» [11, с. 127]. К.К. Платонов же определяет личность как «человека носителя сознания» [14, с. 12]. Исследователи Е.И. Исаев и В.И. Слободчиков заключают, что личность — это «способ жизни и действия, проявляющиеся в свободном и творческом определении своего места в обществе, в самостоятельных поступках, в принятии ответственности за последствия своих социальных деяний. Личность — это всегда определённая позиция» [16, с. 12]. В целом можно выделить две основные концепции в рассмотрении личности в рамках психологического подхода.
Первая заключается в том, что все проявления личности могут быть сведены к тому или иному психологическому явлению, будь то темперамент или поведение. Согласно второй, личность является комплексной системой, взаимодействующей с другими сложными системами, например с природой или обществом. По мнению К. Левина, системный подход в изучении личности является единственно верным, поскольку нельзя исследовать личность «в чистом виде», не учитывая её связей с окружающим миром. «Вместо того чтобы вычленять из ситуации тот или иной изолированный элемент, значимость которого невозможно оценить без рассмотрения ситуации в целом… — исследователь предлагает, — произвести анализ в первом приближении». «А уже после такого „анализа в первом приближении1′ различные аспекты и части ситуации подвергаются всё более и более конкретному и детальному анализу» [12, с. 253]. Итак, психология рассматривает личность, используя два подхода. Но в целом личность в рамках психологического подхода — это, по сути, любой индивид, обладающий самосознанием.
Тем не менее рассматривать личность так узко нельзя, поскольку в нашем понимании, помимо самосознания, она обладает ярко выраженной реакцией на происходящее, имеет собственное мировоззрение, жизненную позицию. Всё это, безусловно, является итогом сознательной деятельности. Но, помимо этого, личность способна самостоятельно мыслить, творить, обладать силой воли и чувствительностью. Культурологический подход как комплексный междисциплинарный метод анализа личности к изучению личности без сомнения является самым комплексным. Это связано, прежде всего, с тем, что сама культурология является опытом междисциплинарного познания. Данная наука рассматривает личность как «присущее индивиду психосоциальное и культурное начало, позволяющее ему активно участвовать в общественной жизни», как «продукт взаимодействия социально-культурных и психобиологических сил» [17, с. 6]. По мнению К.З. Акопяна, «личность — это высший уровень духовного развития человека, на котором данным индивидом в значительной степени реализуются его собственные — природные, трансцендентальные и социальной средой формируемые и стимулируемые раскрытию — потенции, благодаря чему он фактически и в конечном итоге приобретает социальную значимость» [3, с.
65-66]. Иными словами, личность в культурологии — субъект, который в результате собственного развития и становления приобретает такие качества и такие возможности, которые позволяют ему приобрести собственную значимость в социальном и культурном плане. Многие исследователи рассматривают проблему личности в рамках культурно-исторического контекста и считают такой подход приоритетным. Изложенные выше определения личности в русле различных гуманитарных наук указывают на определённые сложности в систематизации и кросс-дисциплинарном синтезе знаний о личности. Вместе с тем на основе вышесказанного можно проследить зачатки процесса интеграции подходов и методов разных дисциплин: так, философия прибегает к подходам психологии, социология и история заимствуют подходы культурологии и психологии и так далее. Культурологический подход в исследовании личности является наиболее комплексным из всех представленных, поскольку синтезирует опыт других наук. Личность в культурологии — это совокупность индивидуальных особенностей (прослеживается подход психологии), мировоззрения (концептуальный аспект философии), общественной и культуротворческой деятельности (подход социологии), исторически значимых результатов деятельности (присуще историческому подходу).
Культурологический подход позволяет подвергать анализу не только личность как таковую, но и рассматривать её в совокупности с культурно-историческим контекстом, в котором она существует. При таком подходе противопоставление «личность — культура» перестает быть актуальным: два этих понятия объединяются в рамках культурно-исторического контекста, подтверждая своё взаимовлияние. Согласно культурологическому подходу, личность не может существовать в отрыве от истории, времени и, соответственно, вне культуры. Культура здесь — основа, принципиальное условие формирования личности, «культура — подлинная тайна каждой личности», «тайна её уникальной всеобщности» [8, с. 85]. В то же время личность характеризует культуру, является её выражением, специфицирует её. Личность, существующая в культуре, обладает большим интеллектуальным и творческим потенциалом: «.. .таким образом, культурологию интересует любой факт, любой предмет, в которых нашла своё выражение способность человека к творчеству», — пишет К.
З. Акопян [2, с. 193]. Несмотря на то что подходы к изучению и трактовке понятия «личность» являются разными, их объединяет то, что парадигма «личность — творец и творение культуры» остаётся верной для каждого из них и является принципиально важной для данной проблемы.A. A Spirina
N.P. Ogarev Mordovia State University Institute of National and Folk CultureEmail: [email protected]
Postgraduate Student of Institute of National and Folk Culture
- Азроянц Э.А. Проблема человека: мультидисциплинарный подход // Проблема человека: мультидисциплинарный подход: материалы науч. конф., 22-23 окт. 1998 г. — М., 1998. — С. 6-9
- Акопян К.З. Специфика исторической культурологии как научной дисциплины // Культурология: от прошлого к будущему: к 70-летию Рос. ин-та культурологии. — М., 2002. — С. 189-200
- Акопян К.З. Теория культуры: учебно-метод. материалы и планы семинар. занятий. — Н. Новгород: НГЛУ им. Н.А. Добролюбова, 1996. — 72 с
- Бердяев Н.А. О назначении человека: сборник. -М.: Республика, 1993. — 382 с
- Бердяев Н.А. Мир философии: кн. для чтения. Ч. 2. Человек. Общество. Культура. — М., 1991. С. 48-57
- Вернадский В.И. Несколько слов о ноосфере // Русский космизм: антология философской мысли / Сост. С.Г. Семенова, А.Г. Гачева. — М.: Педагогика-Пресс, 1993. — С. 303-311
- Волков В.Н. Онтология личности: Дис. … д-ра филос. наук. — Иваново, 2001. — 485 с
- Гуревич А.Я. Ещё несколько замечаний к дискуссии о личности и индивидуальности в истории культуры // Одиссей. Человек в истории. — 1990. — Т. 1990. -С. 76-89
- Демяшева Л.С., Гасилин В.Н. Философия происхождения и социальная значимость народных традиций // Аспирантский вестник Поволжья — 2016. -№ 3-4. — С. 54-56
- Кнабе Г.С. Изменчивое соотношение двух постоянных характеристик человека // Одиссей. Человек в истории. — 1990. — Т. 1990. — С. 10-12
- Кон И.С. Социологическая психология / Под ред. Д.И. Фельдштейна. — М.: Моск. психолого-соц. ин-т; Воронеж: МОДЭК, 1999. — 560 с. (Серия «Психологи отечества»)
- Левин К. Динамическая психология: избр. тр. / Пер. с нем. и англ. под общ. ред. Д.А. Леонтьева, Е.Ю. Патяевой. — М.: Смысл, 2001. — 572 с. (Серия «Живая классика»)
- Методология // Современный философский словарь / Под ред. В.Е. Кемерова. — М., 1998. -С. 289-291
- Платонов К.К. Структура и развитие личности / Под ред. А.Д. Глоточкина. — М.: Наука, 1986. -256 с
- Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии / Под ред. В. Усманова. — СПб.: Питер Ком, 1999. — 720 с. (Серия «Мастера психологии»)
- Слободчиков В. И., Исаев Е.И. Основы психологической антропологии. Психология человека: Введение в психологию субъективности. Учебное пособие для вузов. — М.: Школа-Пресс, 1995. — 384 с
- Соколов Э.В. Культура и личность. — Л.: Наука, 1972. — 228 с
- Хайек Ф. Пагубная самонадеянность. Ошибки социализма / Пер. с англ. под ред. У.У. Бартли III. — М.: Новости, 1992. — 302 с
- Холодный Н.Г. Мысли натуралиста о природе и человеке // Русский космизм: антол. филос. мысли / Сост. С.Г. Семенова, А.Г. Гачева. — М.: Педагогика-Пресс, 1993. — 368 с
— С. 189-200
-№ 3-4. — С. 54-56
И., Исаев Е.И. Основы психологической антропологии. Психология человека: Введение в психологию субъективности. Учебное пособие для вузов. — М.: Школа-Пресс, 1995. — 384 сViews
Abstract — 83
PDF (Russian) — 22
Cited-By
Article Metrics
PlumX
Dimensions
Refbacks
- There are currently no refbacks.
Авторское право тормозит прогресс — Ведомости
В своей знаменитой книге «Гении и аутсайдеры» Малькольм Гладуэлл пишет о «правиле 10 000 часов».
Именно столько времени требуется, чтобы развить способности. За это время человек становится профессионалом и глубоко погружается в свою сферу, возможно, не так уж часто контактируя с посторонней информацией, потому что по-настоящему ценные знания редко попадают в общее информационное поле. На этапе формирования профессиональных навыков и оттачивания способностей возникает своеобразный эффект тоннеля. Наше увлечение работает как шоры у лошади, помогая нам бежать прямо к намеченной цели, следовать за нашими интересами. Таким образом, устанавливается не только «порог вхождения», но и ограничения для распространения информации, мешающие соприкосновению смежных сфер. Так эффект специализации, характерный для книжной культуры и научной индустрии, приводит к тому, что, достигая компетенции, мы вместе с тем оказываемся в плену узкого кругозора и ограничений информационной среды. Мы можем понять и сделать так же, мы можем улучшить, но нам не так легко придумать что-то новое.
Описывая инновационную среду в трилогии «Информационная эпоха», Мануэль Кастельс указывает на существование определенного «уровня инноваций» в современных технополисах.
Инновации возникают в результате синергии разных элементов, т. е. не из их сложения, а из их взаимодействия. После «10 000 часов» к мастеру своего дела должна прийти информация из смежной области или параллельной реальности, те самые новые подходы и смежные идеи, которые позволят использовать идеи и инструменты из привычной сферы в новом контексте либо приведут к изобретению новых инструментов – или новых потребностей. В совместном исследовании Ассоциации интернет-издателей и ассоциации «Открытая наука» «Инфраструктура ноосферы» способность производить инновации называется эффектом суперкомпетенций. Чтобы возникновение суперкомпетенций стало возможным, необходимо обеспечить условия для распространения информации, и впервые в известной нам истории человечества это достижимо благодаря скорости и всеохватности новых медиа, которые в пророческой статье 1974 г. для газеты Saturday Review Андрей Сахаров называл всемирной информационной системой.
Суперкомпетенции – один из медиаэффектов этой всемирной информационной системы наряду с другим медиаэффектом – информационной сверхпроводимостью, наиболее наглядно проявляющейся в распространении вирусного контента. Можно сказать в целом, что при выполнении ряда условий (открытого доступа к текстам, открытых лицензий, машиночитаемости, индексации поисковыми системами и легкости цитирования в социальных медиа среди всего прочего) информация распространяется по сети как лесной пожар, не встречая никакого сопротивления. Чтобы понять это явление лучше и описать его подробнее, необходимы глубокие научные исследования.
Однако в целом идея (скажем, наша гипотеза) понятна уже сейчас. Проблема в том, что потенциал сети, цифровой экономики и общества знания не может быть реализован полностью в первую очередь из-за устаревшей системы охраны авторских прав. Существующая система копирайта создана с учетом индустриальных способов производства и распространения информации (вернее, изданий и их копий), подразумевающих определенный технологический уклад медиаиндустрии и привязку произведения к материальному носителю. Ни Бернская конвенция, ни даже куда более либеральная Женевская конвенция в полной мере не учитывают особенности эпохи новых медиа, когда знания и культурные ценности могут существовать в отрыве от материальных носителей. Все эти законы не могут помочь нам создать мощную инновационную индустрию, равно как они не могут нам помочь реализовать потенциал новых медиа, воспользоваться силой новых медиаэффектов для развития.
Между тем традиционная индустрия не справляется со своими задачами. Издательская индустрия не способна качественно, без колоссальных потерь передавать знания через время и вводить их в оборот.
Как показывает исследование How Copyright Keeps Works Disappeared, которое было проведено в Университете Иллинойса под руководством профессора Пола Хилда в 2013 г., американские издатели предпочитают не иметь дело с произведениями, защищенными авторским правом (за исключением новинок). Если верить исследованию, из культурного пространства и памяти американских граждан пропал почти весь XX век. Ситуация обусловлена 95-летним сроком охраны авторских прав, пролоббированным гигантами медиаиндустрии. Длительность срока охраны и риски, которые возникают при использовании, например, сиротских произведений (найти автора или правообладателя сложно или невозможно), удерживают издателей от работы с произведениями, которые должны составлять национальную культурную память. Издатели интересуются только новинками, которых довольно много, предпочитая меньше инвестировать в «зону риска». Если мы обратимся к аналогичным данным относительно российского книжного рынка, то увидим, что у нас ситуация гораздо хуже. Согласно исследованию, проведенному В. В. Харитоновым в 2016 г. для книги «Информационная сверхпроводимость: авторское право как инструмент развития», в России книги, вышедшие до XXI в., практически не переиздаются.
Удивительно, что так много ресурсов тратится на охрану прав в ситуации, когда побочным эффектом такой охраны становится забвение, потеря памяти. В России проблема усугубляется сиротским статусом многих произведений, а также закрытостью архивов и библиотек.
Именно библиотекари стали одной из главных причин провала проекта Google Books, в рамках которого компания оцифровала более 25 млн книг. В какой-то момент судья, который вел дело, обнаружил, что есть тысячи претензий к коллекции, значительная часть которых была представлена библиотечным сообществом. Библиотеки не нашли возможности разобраться и поддержать проект коммерческой компании, что анекдотически помогло Amazon.com сохранить практическую монополию на книготорговлю в США, а сами библиотекари получили возможность развивать и запускать похожие проекты в меньших масштабах. В результате инвестиции в $400 млн в создание новой экосистемы оказались заморожены. Эти книги могли стать доступными всему миру и подобно YouTube сформировать канал финансовых поступлений для авторов новинок и охраняемых произведений, решив проблему доступа к общественному достоянию. Наша задача – создать такой режим охраны авторских прав, который позволил бы запустить проект Google Books и ему подобные инициативы легально в России. Пока что такие инициативы есть только во Франции, где был принят закон о книгах ХХ в.
Старые законы не учитывают потребности общества в развитии, не помогают нам востребовать потенциал новых медиа, но они также не помогают авторам защитить их интересы. Только авторы 600–700 художественных произведений могут рассчитывать хоть на какую-то убедительную оплату своего творческого труда; не будет преувеличением сказать, что российских писателей и их наследников, которые живут только и исключительно на гонорары за книжные публикации, вряд ли больше 2–3 сотен. И в их число входят едва ли 20–30 наследников российских писателей.
Любопытный эффект сверхпроводимости копирования – актуальное исчезновения информации, не попавшей в сеть. Информации, которая не скопирована во всемирную паутину, практически не существует для современного общества. Отсутствие доступной цифровой копии фактически эквивалентно сокрытию информации.
Чтобы наполнить интернет знаниями и использовать новые медиаэффекты, по моему мнению, нам необходимо следовать такому рецепту:
расширение принципа свободного использования произведений;
расширение возможностей работы с сиротскими произведениями;
иммунитет для информационных посредников;
оцифровка всех имеющихся источников, в первую очередь имеющих историческое значение;
освобождение доступа к советскому наследию хотя бы в новых медиа;
публикация в открытом доступе всего, что делается за счет государства и не является тайной.
К этому списку можно добавить необходимость идентификации и резервного копирования всех работ, опубликованных в открытом доступе или вышедших из-под охраны. Из-за нестабильности электронной среды необходимы дополнительные меры для обеспечения открытого и устойчивого доступа интернет-пользователей к произведениям науки и культуры. Именно эти задачи призвана решить Федеральная резервная система банков знания, запущенная в марте 2017 г. Ассоциацией интернет-издателей в партнерстве с НП «НЭИКОН», АНО «Инфокультура», НП «Викимедиа РУ», «Библиотекой Мошкова», интернет-изданием «Частный корреспондент» и платформой для открытой публикации «Научный корреспондент».
Очень важен иммунитет для информационного посредника, а также реальное соблюдение положений Конституции РФ, запрещающих введение цензуры. Нам необходимо ясно понимать, что цензура недопустима и контрпродуктивна, уметь противостоять узколобым попыткам ее внедрения через механизмы защиты авторских прав и законодательство об экстремизме. Культурное, историческое и научное наследие должны надежно храниться в открытом доступе!
Создание единой и распределенной интегрированной среды, сочетающей в себе библиотечные ресурсы с ограниченным доступом и открытые базы знаний, обеспечит прогресс в развитии искусственного интеллекта и больших данных. Эта среда, вероятно, является необходимой частью, условием, если так можно выразиться, становления ноосферы, т. е. перехода от коллективного сознания к коллективному разуму, усиленному алгоритмами обработки информации в фоновом режиме и тотальной памятью, интеграцией всех баз знания в открытых коллекциях и библиотеках с архивами и коммуникацией в режиме реального времени. А также реальным способом раскрыть потенциал новых медиа.
Сочетание подобных открытых систем вместе с системой открытых конкурсов для стимулирования научных и учебных исследований позволит добиться эффектов информационной сверхпроводимости для знаний и суперкомпетенции. Это выльется в реальный прогресс по многим приоритетным направлениям исследований, позволит создать задел для новых, в том числе прорывных разработок.
Лучшим способом стимулирования развития цифровой экономики являются максимальное содействие открытому доступу к знаниям всеми ее участниками, а также инвестиции в создание инструментов по управлению знаниями и новой системы научной коммуникации, ориентированной не только на инженерно-технологические проекты, но и на гуманитарные и естественно-научные сферы, в первую очередь в интересах науки и образования. Единственный способ обеспечить доступ всех игроков в такой хаотичной и децентрализованной системе – дать его всем. Это реальный шанс сделать шаг в пользу цифрового равенства и обеспечения конституционных гарантий, но это также реальный шаг в будущее, бесконечно более эффективный или эффектный, чем любая попытка государства рулить инновациями в ручном режиме. Нам нужен прилив, который поднимет все лодки, – открытый доступ к знаниям и культурным ценностям как фундамент для строительства и ресурс для роста цифровой экономики: пространство знаний.
Автор – заведующий кафедрой новых медиа и теорий коммуникации факультета журналистики МГУ им М. В. Ломоносова, президент Ассоциации интернет-издателей, участник дискуссионного цикла «Образ будущего», организованного КГИ и ОГФ
Взаимосвязь образования и культуры в современном обществе Текст научной статьи по специальности «Науки об образовании»
УДК 316.7+37.01
ВЗАИМОСВЯЗЬ ОБРАЗОВАНИЯ И КУЛЬТУРЫ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ
© Оксана Юрьевна МИЛОСЕРДОВА
аспирант, кафедра теоретической и прикладной социологии Тамбовский государственный университет им. Г.Р. Державина 392000, Российская Федерация, г. Тамбов, ул. Интернациональная, 33 E-mail: [email protected]
Рассмотрены наиболее важные стороны взаимосвязи двух феноменов современного общества -образования и культуры, что говорит о социокультурных особенностях феномена образования. С этой точки зрения образование рассматривается как социокультурная система. Так как центром любой социокультурной системы выступает человек, в рамках социкультурного подхода к образованию раскрываются важные аспекты существования человека в социуме, которые выражаются через социальные функции образования и функции образования в сфере культуры. Социальные и культурные функции образования раскрываются на различных этапах становления человеческой личности: наряду с усвоением социального опыта и успешностью социализации человек постигает культурные нормы, формирует собственную систему ценностей, приобщается к духовным основам общества. Также обращено внимание на важность процессов образования и усвоения культурных норм не только в развитии отдельной личности, но и общества в целом. Отмечены не только взаимосвязь культуры и образования, но и невозможность их существования в отрыве друг от друга. Эти два феномена выступают взаимным дополнением: человек приобщается к культуре посредством образования и, образовываясь, сам становится транслятором культурного наследия.
Ключевые слова: образование; культура; система образования; социокультурный феномен; социокультурный подход
Образование, несомненно, является важным фактором социально-экономического роста государства. Однако нельзя умалять роль образования и в культурном развитии общества. Связь культуры и образования прослеживается на протяжении всего существования человечества. Человек посредством образования постигает культурные нормы и ценности, входит в мир культуры, передает культурные традиции из поколения в поколение. Таким образом, образование выступает своеобразным транслятором культурного наследия общества, что говорит о социокультурных особенностях этого феномена. И сегодня уже невозможно представить образование в отрыве от культуры, и наоборот. Человек, образовываясь и приобретая знания, в то же время приобщается к культуре и сам становится транслятором культурных универсалий.
Социология трактует образование как процесс передачи опыта предыдущих поколений, процесс социального взаимодействия разных поколений. Поэтому образование можно рассматривать как производное культуры. Образование — это то, что необходимо для сохранения и развития культурного потенциала общества. Не случайно, что эти два
понятия — культура и образование — долгое время взаимодополняли и взаимозаменяли друг друга [1, с. 10]. И в современном обществе подобные взаимодополнения культуры и образования не потеряли своей актуальности. Напротив, можно говорить о том, что взаимосвязь этих двух феноменов становится все более тесной.
Современная наука, рассматривая феномен образования как целенаправленный процесс обучения, воспитания и передачи знаний, связывает образование и культуру, подчеркивая, что именно эта взаимосвязь позволяет личности формировать свое мировоззрение на основе традиций и опыта поколений, способствуя в дальнейшем прогрессивному развитию общества в целом. Своим появлением образование обязано необходимости сохранения культуры. Последняя, таким образом, выступает одновременно в двух ипостасях, являясь и предпосылкой, и результатом образовательной деятельности [2, с. 228].
В современном мире образование формирует не просто образ культуры, а образ общества, общественного устройства, государства, мира в целом. Аналогичное русскому слову «образ» немецкое слово «Bild» тоже дало начало понятию «Bildung» (образова-
2017. Т. 3, вып. 2 (10)
ние). Очень часто оно соответствовало духовному, чувственному развитию человека и общества. Например, И.И. Винкельман, И.В. Гете и особенно Ф. Шиллер приписывали ему исключительно чувственное значение, а И. Кант очень часто вместо «образование» употреблял термин «культура» [1, с. 11].
Взаимосвязь образования и культуры позволяет говорить об образовании как о социокультурном феномене, представляя его как процесс и результат усвоения систематизированных знаний, умений и навыков, необходимое условие подготовки человека к жизни и труду [3, с. 5].
Как социокультурный феномен, образование представляет собой оптимальный способ вхождения человека не только в общество, но и в мир науки и культуры. Именно в образовательном процессе субъект осваивает культурные ценности, образцы поведения и деятельности, а также устоявшиеся формы общественных отношений [4, с. 177].
Изучая образование как социокультурный феномен в рамках социокультурного подхода, можно выделить его социальные и культурные функции.
Социальные функции образования — это формирование образовательных общностей, связанных включенностью в образовательные процессы и ценностным отношением к образованию, их воспроизводство, гомогенизация общества через организованную социализацию индивидов, активизация социальных перемещений и функция социальной селекции, предопределяющая их будущий статус. Функции образования в сфере культуры — воспроизводство социальных типов культуры, инновации в сфере культуры, формирование и воспроизводство общественного интеллекта (менталитета, определенных отраслей и социальных технологий интеллектуальной деятельности) [5, с. 78].
Посредством социальных функций образования человек постигает важные аспекты существования в социуме, которые выражаются на различных этапах становления личности:
— получение/передача знаний и опыта предшествующих поколений;
— успешность процессов социализации на различных этапах жизненного пути;
— подготовка платформы для профессионального выбора и профессиональных ориентаций;
— нацеливание на дальнейшее обучение в сфере высшего образования.
Функции образования в культурной сфере определяют, скорее, духовную составляющую в развитии личности и способствуют выработке ее ценностного потенциала:
— формированию мировоззрения;
— формированию жизненных установок;
— построению морально-нравственных ориентиров;
— становлению общей культуры личности;
— привитию семейных ценностей и др.
Таким образом, образование как социокультурный феномен представляет собой сложное явление, направленное на приобщение личности не только к социальным аспектам жизнедеятельности, но и к культурным ценностям, нормам и образцам поведения, которые выступают необходимыми условиями для ее дальнейшего существования и всестороннего развития.
Говоря о социокультурных особенностях системы образования в целом, следует отметить, что движущим элементом любой социокультурной системы является, прежде всего, человек активный [6, с. 6]. С этой точки зрения, образование рассматривается именно как социокультурная система, целью которой является не просто обучение и воспитание личности, но и ее гармоничное развитие в социальном и культурном аспектах. Ядром системы образования выступает именно человек активный, так как сама система подвержена определенной динамике и поступательному развитию. В целом, социокультурный подход к анализу образования заключается в исследовании состояния и динамики социокультурных процессов в сфере образования, а также законов, принципов, механизмов и технологий учения как социокультурной деятельности [7, с. 175].
Таким образом, опираясь на вышеизложенное, можно подтвердить взаимосвязь образования и культуры, а также влияние этих взаимодополняющих феноменов на становление и развитие личности. Социокультурный аспект образования заключается именно в том, что оно посредством приобщения личности к культурным нормам и традициям определяет траекторию ее обучения, намечая
ориентиры для ее дальнейшего развития в
условиях социума.
Список литературы
1. Налетова И.В. Социология образования. Тамбов, 2002.
2. Клеменцова Н.Н. Образование и культура: к определению понятия «образование» // Вестник Тихоокеанского государственного университета. 2013. № 4 (31). С. 227-236.
3. Геворкян Е.Н. Социология в образовании: монография. М., 2015.
4. Долголенко И.А. Образование как социокультурный феномен и предмет социальной философии // Культура народов Причерноморья. 2012. № 248. C. 176-179.
5. Сухомлинова Л.В., Сухомлинова М.В. Высшее образование как современный социальный феномен // Ученые записки Российского государственного социального университета. 2009. № 7-2. C. 77-80.
6. Лапин Н.И. Социокультурный подход и со-циетально-функциональные структуры // Социологические исследования. 2000. № 7. С. 312.
7. Задонская И.А. Роль институтов профессии и образования в регуляции процесса профессионального самоопределения студенческой молодежи // Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. Тамбов, 2012. Вып. 1 (105). С. 173-179.
References
1. Nalyotova I.V. Sotsiologiya obrazovaniya [Sociology of Education]. Tambov, 2002. (In Russian).
2. Klementsova N.N. Obrazovanie i kul’tura: k opredeleniyu ponyatiya «obrazovanie» [Education and culture: defining the concept of educa-
tion]. Vestnik Tikhookeanskogo gosudarstven-nogo universiteta — Bulletin of Pacific National Universuty. 2013, no. 4 (31), pp. 227-236. (In Russian).
3. Gevorkyan E.N. Sotsiologiya v obrazovanii [Sociology in Education]. Moscow, 2015. (In Russian).
4. Dolgolenko I.A. Obrazovanie kak sotsio-kul’turnyy fenomen i predmet sotsial’noy filosofii [Education as a sociocultural phenomenon and a subject of social philosophy]. Kul’tura narodov Prichernomor’ya [Culture of the Black Sea Peoples], 2012, no. 248, pp. 176-179. (In Russian).
5. Sukhomlinova L.V., Sukhomlinova M.V. Vysshee obrazovanie kak sovremennyy sot-sial’nyy fenomen [Higher education as a modern social phenomenon]. Uchenye zapiski Rossiy-skogo gosudarstvennogo sotsial’nogo univer-siteta — Scientific Notes of the Russian State Social University, 2009, no. 7-2, pp. 77-80. (In Russian).
6. Lapin N.I. Sotsiokul’turnyy podkhod i sotsie-tal’no-funktsional’nye struktury [Socio-cultural approach and societal-functional structures]. Sot-siologicheskie issledovaniya — Sociological Studies, 2000, no. 7, pp. 3-12. (In Russian).
7. Zadonskaya I.A. Rol’ institutov professii i obra-zovaniya v regulyatsii protsessa profession-al’nogo samoopredeleniya studencheskoy molodezhi [Role of institutes of professions and education in regulation of process of professional self-identification of student’s youth]. Vestnik Tambovskogo universiteta. Seriya Gu-manitarnye nauki — Tambov University Review. Series: Humanities, 2012, no. 1 (105), pp. 173179. (In Russian).
Поступила в редакцию 26.02.2017 г. Received 26 February 2017
2017. Т. 3, вып. 2 (10)
UDC 316.7+37.01
THE INTERRELATION OF EDUCATION AND CULTURE IN MODERN SOCIETY Oksana Yurevna MILOSERDOVA
Post-graduate Student, Theoretical and Applied Sociology Department Tambov State University named after G.R. Derzhavin 33 Internatsionalnaya St., Tambov, Russian Federation, 392000 E-mail: [email protected]
The most important features of interrelation of two phenomena of modern society — education and culture are considered. This is the evidence of social and cultural peculiarities of education phenomenon. From this point of view education is considered as social and cultural system. As the centre of every social and cultural system is the human, within the framework of social and cultural approach to the education the important aspects of existence of a human in society are revealed. They are expressed through social functions of education and functions of education in the sphere of culture. Social and cultural functions of education are revealed at different stages of becoming of human personality. Along with adoption of social experience and success of socialization, the human comprehends cultural norms, forms its own system of values, joins in spiritual mainstay of society. The attention is paid to the importance of the processes of education and adoption of cultural norms not only in the development of a certain personality, but of the society in general. It is defined that culture and education are interconnected, and also they cannot exist without each other. These two phenomena are mutual complementation: the human is adopted to the culture by education, and being educated becomes the compiler of cultural heritage.
Key words: education; culture; system of education; social and cultural phenomenon; social and cultural approach
Для цитирования: Милосердова О.Ю. Взаимосвязь образования и культуры в современном обществе // Вестник Тамбовского университета. Серия Общественные науки. Тамбов, 2017. Т. 3. Вып. 2 (10). С. 42-45.
For citation: Miloserdova O.Y. Vzaimosvyaz’ obrazovaniya i kul’tury v sovremennom obshchestve [The interrelation of education and culture in modern society]. Vestnik Tambovskogo universiteta. Seriya Obshchestvennye nauki — Tambov University Review. Series: Social Sciences, 2017, vol. 3, no. 2 (10), pp. 42-45. (In Russian).
ПРОБЛЕМА СОЦИАЛЬНОЙ ИЗОЛЯЦИИ В КОНТЕКСТЕ МЕЖКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ — Научная Конференция, Симпозиум, Конгресс на Проекте SWorld — Апробация, Сборник научных трудов и Монография — Россия, Украина, Казахстан, СНГ
УДК 316.37
Матеев Д.А.
ПРОБЛЕМА СОЦИАЛЬНОЙ ИЗОЛЯЦИИ В КОНТЕКСТЕ МЕЖКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ
Новосибирский государственный технический университет
Введение. Человек как существо социальное немыслим без взаимосвязи с окружающим его миром, с социумом, с другими людьми. Его внутренний мир обусловлен его социальными связями, в отрыве от «других» он перестает быть носителем ряда функций – как позитивных, так и негативных,– определяющих его бытие. Современные мировые интеграционные и глобализационные процессы, с одной стороны, ведут к объединению людей, стиранию границ между государствами и актуализации роли коллектива, но с другой стороны, отдельный индивид в этом глобальном мире остается наедине со своими проблемами
Коммуникация – один из актуальных феноменов современной социальной философии. Человек не может существовать в отрыве от других, он включен в систему коммуникативных связей общества, коммуникативного по своей природе. Межличностное общение составляет основу социального бытия: в процессах межличностной коммуникации реализуются многочисленные связи личности с окружающими ее индивидами и обществом в целом, устанавливаемые по определенным поводам и с определенной целью.
Межсубъектное взаимодействие логически не может сочетаться с одиночеством. Одинокий человек либо не может реализовать себя в рамках межличностного общения и у него возникают проблемы с налаживанием или поддержанием коммуникации, либо он в силу субъективных факторов отказывается от коммуникативной связи с «другими», что приводит его к одиночеству.
Термин «коммуникация» в широком смысле означает «пути сообщения и средства связи, а также процесс общения, передачи информации». [7, с. 95] В настоящей работе коммуникация рассматривается как процесс связи между индивидами, а не просто как обмен информацией или канал связи. В данном случае мы рассматриваем коммуникацию как феномен, имеющий непосредственные причинно-следственные и сущностные отношения с феноменами одиночества и социальной изоляции: «Я один не являюсь самостью для себя, а становлюсь ею во взаимодействии с другой самостью. Коммуникация есть условие также и личного бытия… Поэтому, где есть коммуникация, там есть и одиночество». [24, с. 39]
В контексте интерперсонального взаимодействия достаточно эффективным способом выхода из одиночества является достижение полноценной межличностной коммуникации. Если же рассматривать проблему одиночества через призму социальной коммуникации, в чем состоит цель настоящей работы, то мы сталкиваемся с проблемой установления или поддержания коммуникации целыми социальными группами между собой, т.е. с понятиями групповой (или коллективной) изоляции или самоизоляции. В настоящей главе рассматриваются проблемы одиночества (изоляции), вызванного невозможностью или неспособностью установления полноценной межкультурной коммуникации, и способов его преодоления.
Коммуникация и культура: особенности взаимосвязи. Социальная интегрированность – один из важнейших факторов полноценного социального бытия каждой отдельной личности. Только через своеобразное «приспосабливание» к обществу можно понять и принять правила и законы общежития, а следовательно – органично вписаться в общественную структуру и сеть социальных коммуникаций. Процесс социализации личности происходит путем освоения ею норм общественной жизни и культуры (устойчивых форм мышления, поведения, взаимодействия, последовательности действий, построения суждений, а также общих культурных формул и символов, отражающих определенные представления о реальности) какого-либо общества. В противном случае человек не способен найти свое место в обществе, обречен на устойчивую неспособность ладить с окружающими, а это приводит его к изоляции или одиночеству.
С самого раннего детства человек, посредством воспитания и направляемого восприятия объективной реальности, усваивает принятые в конкретном микро или макро социуме правила поведения и мыслительные парадигмы. В каждой культуре исторически сложились свои способы обучения приемлемому поведению. Индивидуальное развитие каждого человека начинается с его постепенного вхождения, включения в окружающий мир. Это вхождение в мир «происходит путем усвоения индивидом необходимого количества знаний, норм, ценностей, образцов и навыков поведения, позволяющего ему существовать в качестве полноправного члена общества». [9, с. 3] Посредством общения человек проходит социализацию, становясь представителем своего народа и культуры. [15] Человек постепенно привыкает воспринимать мир через призму культурных шаблонов, обеспечивающих ему совместимость его индивидуального восприятия с социальными клише, формируется как личность, социально и культурно адекватная обществу, осознает свою принадлежность к конкретной группе, идентифицирует себя с ней. Подобное «шаблонное» воспитание человека позволяет ему безболезненно влиться в общество, стать полноценным членом конкретной социальной группы. Процесс самоидентификации позволяет личности определить свое место в социокультурном пространстве и свободно ориентироваться в окружающем мире. Соответствие личности этим качествам также позволяет обществу принять ее в свой состав, идентифицировав ее как полноценную часть себя.
Нормы и принципы, принятые в конкретном обществе, достаточно сильно детерминируют поведение каждого отдельного представителя этого общества. Если принять за основу, что нравственные нормы формируются обществом, тогда мораль является сферой общественного сознания, а моральный долг – это долг перед обществом. Мораль направлена на создание единообразия в регулировании отношений и снижение конфликтности в обществе. Личность, следуя требованиям общественной морали, «в своей активности обусловлена сообществом и теми зависимостями, в которые она как член сообщества оказывается включенной, а ее моральность определяется ее вкладом в общее благо, понимаемое как именно общественное, коммунитарное, групповое благо». [1, с. 7] С точки зрения И. Канта, отдельный человек – это субъект исполнения нравственного долга, а долг – это «делать цели других (если только эти цели не безнравственны) моими». [11, с. 390]
Таким образом, личность осуществляет процесс определения своей «идентичности», т.е. осознание своей принадлежности к какой-либо социокультурной группе, позволяющее ей определить свое место в социокультурном пространстве и свободно ориентироваться в окружающем мире. Необходимость в идентичности вызвана тем, что каждый человек нуждается в известной упорядоченности своей жизнедеятельности, которую ему может обеспечить только сообщество других людей. [23]
Встраиваясь в систему моральных ценностей социума, разделяя и отстаивая (осознанно или неосознанно) взгляды и принципы «своей» социальной группы, человек занимает определенное место в социальной иерархии и подчиняется ее законам и принципам функционирования. Отказ от встраивания в эту систему ценностей выводит личность за пределы социального круга, превращает его в изгоя, обрекает на изоляцию и одиночество, что было отмечено в предыдущих главах настоящей работы.
Не стоит забывать, что каждый человек включен в нормативно регламентированные социальные отношения и выступает носителем общественных ролей, т.е. поведения, «которое ожидается от человека, занимающего определенный статус». [5, с. 537] Это стандартизированные безличные роли, строящиеся на основе прав и обязанностей, независимо от того, кто эти роли исполняет. Эти роли зависят от целого ряда факторов, а также от некоторых конкретных особенностей самой личности: от пола, возраста, этнической принадлежности, религиозных взглядов, семейного положения, образования, рода занятий, имущественного положения и многих других. Человек, выступая в каком-то доминирующем социальном амплуа как наиболее типичном индивидуальном образе, привычном для окружающих, практически неспособен изменить свою привычную социальную роль: чем дольше по времени существует социальная группа, тем привычнее становятся для окружающих доминирующие социальные роли каждого участника группы и тем сложнее изменить привычный для окружающих стереотип поведения.
Однако социальную роль, которую играет личность, не следует отождествлять с настоящим «Я» каждого конкретного человека. Индивидуальный и социальный портрет каждого отдельного человека значительно разнятся. Эта автономия личности по отношению к ее социальным функциям показывает, что любая социальная группа не является суммой составляющих ее индивидов. При этом членами других социальных групп отдельный представитель «чужого» микро социума воспринимается именно как функциональное воплощение этого самого микро социума. Т.е. в рамках межсоциального и межкультурного взаимодействия происходит отождествление социальной роли индивида и его автономного «Я».
В процессе самоидентификации личность определяет свою принадлежность к определенному этносу, религии, культуре и т.д. Этот процесс также получил название «инкультурация», когда человек осознанно принимает соответствующие образцы поведения, ценностные ориентации, язык, традиции, религиозные и моральные ценности, групповые представления, понимание места своего «Я» с позиций тех культурных характеристик, которые приняты в данном обществе, в самоотождествлении себя с культурными образцами именно этого этноса. В результате инкультурации человек «становится способным свободно ориентироваться в окружающей его социальной среде, пользоваться большинством предметов культуры, созданных предыдущими поколениями, обмениваться результатами физического и умственного труда, находить взаимопонимание с другими людьми». [8, с. 66] Этими качествами человек данной культуры отличается от представителей других культур. В рамках коммуникативного взаимодействия с представителями других этносов, религий и культур он проявляет готовность к сходному с представителями своей культуры образу мыслей, осознанно встраивает себя в систему определенных отношений и действий. Отсюда – особенность его поведения внутри и вне своей социокультурной группы, обусловленная спецификой межкультурной коммуникации.
Инкультурация имеет важное значение в процессе общения между представителями различных человеческих культур. Чтобы охарактеризовать особенность коммуникативного взаимодействия между различными социально-культурными группами, необходимо дать определение понятиям «культура» и «межкультурная коммуникация».
Термин «культура» имеет множество значений. Это один из тех терминов, которые интуитивно понятны практически каждому, но очень сложно поддаются четкому и полноценному определению. В разных областях науки под этим термином понимается разные явления, связанные с человеческой жизнедеятельностью.
Под культурой понимается «совокупность искусственных объектов (идеальных и материальных), созданных человечеством в процессе освоения природы и обладающих структурными, функциональными и динамическими закономерностями (общими и специальными)». [18, с. 271]
Также термин «культура» определяется как «система исторически развивающихся надбиологических программ человеческой жизнедеятельности (деятельности, поведения и общения), обеспечивающих воспроизводство и изменение социальной жизни во всех ее основных проявлениях». [10]
Одно из определений культуры, которое в значительной степени раскрывает специфику этого феномена в контексте осмысления термина «межкультурная коммуникация», дано в учебнике «Основы межкультурной коммуникации»: культура – это «сущностная характеристика человека, связанная с чисто человеческой способностью целенаправленного преобразования окружающего мира, в ходе которого создается искусственный мир вещей, символов, а также связей и отношений между людьми». [6, с. 35]
Когда люди общаются, они формируют для себя предположения в отношении своего воздействия на партнеров по общению. Они выбирают стратегии общения таким образом, чтобы извлечь для себя максимальную пользу. Однако каждый конкретный коммуникативный акт определяется еще и культурными различиями собеседников. Коммуникация между представителями одной культурной парадигмы отличается от коммуникации между представителями разных культур.
Каждый отдельный вид культуры порождает свой собственный тип общения. Эти типы могут иметь определенное сходство, но всегда между ними существуют значительные или незначительные отличительные черты. Культуры, входящие в одну цивилизационную группу, [22] имеют некую общую основу, какой являются религия, язык, общность истории, доминирующая идеологическая модель, институты, а также субъективная самоидентификация людей. При этом даже в рамках одной цивилизации отдельные культуры серьезно отличаются друг от друга: «деревни, регионы, этнические группы, народы, религиозные общины – все они обладают своей особой культурой, отражающей различные уровни культурной неоднородности. Деревня в Южной Италии по своей культуре может отличаться от такой же деревни в Северной Италии, но при этом они остаются именно итальянскими селами, их не спутаешь с немецкими. В свою очередь европейские страны имеют общие культурные черты, которые отличают их от китайского или арабского мира». [22, с. 34]
Несмотря на то, что культура – это «практическая реализация общечеловеческих и духовных ценностей», [4, с. 66] в разных типах культур эти ценности имеют разную реализацию. Существует масса классификаций культур: выделяют географические, этнографические, антропологические, этнолингвистические и прочие основания для разделения культур на типы.
По классификации культур, разработанной Гертом Хофстеде, в зависимости от специфики культурных различий различают коллективистский и индивидуалистский виды культуры. [27] Индивидуалистский тип культуры характерен для обществ со свободной/нежесткой социальной структурой, в котором каждый сам заботится о себе и своей семье. Коллективизм свойственен обществам с жесткой/строгой социальной структурой, четким разделением на социальные группы (родственные, клановые, организационные и т. д.), внутри которых каждому индивиду гарантирована забота и внимание остальных в обмен на преданность группе.
В индивидуалистских культурах выполнение поставленной задачи превалирует над любыми личными взаимоотношениями, личные цели важнее групповых, преобладает осознание своего «Я». Предпочтение отдается соревнованию и конкуренции, подчеркивается важность индивидуальных инициатив и индивидуального успеха. Коллективистский вид культуры характерен для восточных народов, в культурах которых главной ценностью является отождествление себя с коллективом. Представители коллективистских культур часто забывают свои личные интересы ради успешного межличностного взаимодействия. Человек в таких культурах оценивается по его способностям устанавливать контакт с другими людьми, и по этой способности другие судят о его характере и компетенции. [29]
Представители коллективистских культур стараются избегать прямых взаимодействий и делают акцент на невербальных средства общения, которые, по их мнению, позволяют лучше понять намерения собеседника. В то же время представители индивидуалистских культур предпочитают прямые формы общения и открытые способы решения конфликтов, они используют преимущественно вербальные способы коммуникации.
Эдвард Холл разделял культуры на монохроничные и полихроничные (в зависимости от восприятия времени: линейно или циклично), а также на высоко и низко контекстуализированные. [26] Когда люди общаются, они принимают как само собой разумеющееся то, насколько много знает слушатель о предмете обсуждения. В низкоконтекстуализированной коммуникации слушатель знает очень мало, и ему необходимо рассказывать практически обо всем. В высококонтекстуализированной коммуникации слушатель уже «контекстуализирован», и поэтому ему не нужно давать много фоновой информации (дополнительных сведений). Эдвард Холл полагал, что именно шкала контекстинга определяет природу коммуникации и лежит в основе последующего поведения.
Данные классификации позволяют проиллюстрировать не только несходство культурных «знаменателей» в процессе общения, но и определенный антагонизм, который неминуемо возникает в процессе межкультурной коммуникации. Этот антагонизм в первую очередь обусловлен проявлением оппозиции «свой» – «чужой» в отношении собеседника. Национальная культура – это основа существования нации. Несмотря на охвативший весь мир процесс глобализации, в рамках которого была сделана попытка интегрировать культуры и утвердить единые правила для всех людей, национальная культура остается доминантной, а альтернативные национальные культуры все еще воспринимаются, как «чужие».
Межкультурная коммуникация и политика мультикультурализма. Ни одна культура не существует изолированно. В процессе своей жизнедеятельности представители социокультурной группы вынуждены постоянно обращаться или к своему прошлому, или к опыту других культур, т.е. осуществлять «взаимодействие культур». В культурной антропологии взаимоотношения разных культур получили название «межкультурная коммуникация», которая означает обмен между двумя и более культурами и продуктами их деятельности, осуществляемый в различных формах. «Отцом» понятия «межкультурная коммуникация» в науке считается американский антрополог Эдвард Холл. Сопоставляя американцев с французами, Холл пытался показать, что культурные особенности отдельных этносов являются весьма значимым фактором в успешности или неуспешности коммуникативного взаимодействия между представителями разных культур.
Межкультурная коммуникация – термин, столь же сложно поддающийся определению, как и термин «культура». Самое простое определение звучит следующим образом: это «такой вид коммуникации, в котором отправитель и получатель информации принадлежат разным культурам». [28] Однако это определение является неполным, т.к. для межкультурной коммуникации также необходимо осознание участниками коммуникации культурных отличий друг друга. [21] Коммуникативное взаимодействие, осуществляемое между представителями разных культур, не осознающих себя таковыми, не имеет черты межкультурного взаимодействия, т.к. используются привычные модели поведения и традиционная система ценностей. Например, иностранец, живущий длительное время в какой-то стране, не отличающийся внешне от титульного этноса, разговаривающий без акцента, прошедший процедуру инкультурации, без труда может быть принят за «своего», следовательно, коммуникация будет осуществляться в рамках внутрикультурного кода. Отношения являются межкультурными, если их участники не прибегают к собственным традициям, обычаям, представлениям и способам поведения, а знакомятся с чужими правилами и нормами повседневного общения.
Таким образом, «межкультурная коммуникация» – это совокупность разнообразных форм взаимодействия отдельных личностей или социальных групп (чаще всего коммуникативное) в специальном контексте, когда один участник (группа участников) обнаруживает культурное отличие другого и осознает его.
Следует учитывать, что невербальные и некоммуникативные формы взаимодействия между отдельными социокультурными группами тоже представляют собой межкультурную коммуникацию. Так, представитель другой расы сразу же определяется, как «чужой», и самим своим появлением может вызвать массу разнородных эмоций у представителей титульной нации: культурный шок, интерес, желание пообщаться, а также проявления расизма, ксенофобии и т.д. При этом коммуникативного взаимодействия в этом случае пока еще не происходит, а межкультурная коммуникация налицо.
Важным для реализации полноценного межкультурного взаимодействия является процесс «понимания» между разными социокультурными группами или между представителями таких групп. Здесь речь идет не только о правильной интерпретации языкового кода, но и о понимании и принятии культурного кода собеседника.
Сложности в межкультурном общении возникают часто именно из-за неправильной интерпретации этого самого культурного кода: представители разных культур по-разному воспринимают окружающий мир и по-разному осмысливают речевое (и невербальное) поведение своего собеседника. Различия, свойственные представителям разных (зачастую противоположных по разным критериям) культур, таят в себе потенциальный источник конфликта. То же самое можно сказать и о культурах в целом: коммуникативное взаимодействие разных культур изначально конфликтогенно. Сглаживание или снятие конфликтности возможно посредством выбора правильной стратегии межкультурного взаимодействия.
Например, в процессе межкультурной коммуникации явно или неявно возникает стремление к соперничеству, что проявляется в попытках культурного доминирования или превосходства. Победа в споре, так же как и в любом другом абсолютно незначительном событии (например, в спортивном соревновании), может рассматриваться представителями одной культуры чуть ли не как признак их социокультурного (этнического, религиозного, идеологического и т.д.) превосходства. В частности, для представителей сборной ГДР по любому виду спорта самым важным было опередить представителей сборной ФРГ, показывая тем самым, что восточногерманское общество выше западногерманского, что строй ГДР – более совершенен. Но если спорт – по сути соперничество, то достаточно сложно объяснить феномен соперничества в процессе межкультурного взаимодействия в быту. В современной Европе большинство социальных конфликтов с участием представителей национальных меньшинств происходят именно из-за неадекватного поведения в рамках межкультурной коммуникации.
Проблемы социализации, рассмотренные выше в отношении отдельных индивидов, серьезно затрагивают и целые этнокультурные группы, которым необходимо адаптироваться в «чужом» социуме. Политика привлечения мигрантов, ставшая с середины ХХ в. доминирующей в Европе, привела к наплыву огромных масс людей из стран третьего мира, носителей иной культурной парадигмы. Попытка ассимиляции меньшинств в Европе по типу США (политика «плавильного котла», предполагающая «сплавление» разнородных культур в единое целое) фактически провалилась, что обусловило необходимость поиска альтернативы. С 1970-х годов основополагающей для новой объединенной Европы стала политика мультикультурализма, которая базируется на понятии «толерантность» и на представлениях о развитии и сохранении в отдельно взятой стране (и в мире в целом) культурных различий и «уживании» между собой разных культур (этносов, религий) в рамках одного большого социума (при наличии титульной нации с собственной культурой, отличной от культуры иммигрантов). «Мультикультурализм» предлагает «интеграцию без ассимиляции» и закрепляет за коллективными субъектами (этническими и культурными группами) право на культурную идентичность в рамках параллельного существования культур в целях их взаимного проникновения.
Концепция мультикультурализма предполагает, что различные этнокультурные образования не только сосуществуют в границах одного государства, но имеют право на сохранение своего образа жизни, продиктованного культурной спецификой. Это своеобразная политика, направленная на гармонизацию отношений между государством (или, зачастую, титульной нацией) и социокультурными меньшинствами, проживающими в пределах этого государства. Это также способ контроля и регуляции мультикультурной мозаики посредством социальных механизмов. [2, с. 31]
Однако реализация политики мультикультурализма в Европе и социализация целых этно-религиозных групп серьезно затянулась и породила многие проблемы, которые в начале XXI в. всплыли на поверхность и стали доминирующими в социальных конфликтах. В первую очередь эти проблемы связаны с идеями толерантности и плюрализма. Европейцы, принимая самобытность культуры иммигрантов и создавая условия для ее сосуществования с культурой титульной нации в рамках политики мультикультурализма, по словам Президента Франции Н.Саркози, «были слишком озабочены идентичностью того, кто приезжает в страну, и обращали недостаточно внимания на идентичность страны, которая принимает приезжего». [19] В итоге многие представители социокультурных меньшинств оказались не в состоянии понять основополагающие принципы толерантности и приняли ее за слабость титульной нации. Многие иммигранты оказались не в состоянии оставить прошлое в прошлом, и стали воссоздавать культурно-религиозную среду своей Родины в миниатюре на новом месте. Это сопровождалось постоянными жалобами на притеснение религиозных и этно-культурных прав меньшинств и требованиями еще больше расширить их права и свободы. «Во многих странах мира возникли замкнутые моноэтнические, или монорелигиозные, или монорасовые кварталы и учебные заведения. В студенческих столовых возникают столы «только для черных». Появляется «азиатские» общежития или дискотеки для «цветных», вход в которые для «белых» практически заказан». [16]
Культурная идентичность титульной нации оказалась под угрозой из-за собственной политики мультикультурализма. Реакцией на эту угрозу стал «бытовой экстремизм» титульной нации, переросший в государственную политику ограничения религиозных прав национальных меньшинств (например, во Франции и Швейцарии), а также усиление электоральных позиций ультраправых националистических партий в большинстве европейских стран.
Итогом этих межкультурных взаимодействий стало признание лидерами ведущих стран Европы факта, что попытки построить мультикультурное общество, в котором представители различных культур будут жить в полном согласии, полностью провалились. Такой идеи придерживается канцлер ФРГ А.Меркель, которая, выступая в октябре 2010 г. в Потсдаме на встрече с молодежным крылом ХДС, заявила, что иммигранты, живущие в Германии, «должны предпринять больше усилий, чтобы интегрироваться в немецкое общество». [14]
Такой же идеи придерживается британский премьер-министр Д.Кэмерон, который 5 февраля 2011 г. на Мюнхенской конференции по безопасности заявил о том, что «толерантность, основанная на невмешательстве в дела тех, кто отвергает западные ценности, себя не оправдала. Необходимо перейти к «мускулистому либерализму», при котором национальная идентичность формируется за счет демократии, равных прав, главенства закона и свободы слова. В качестве одной из мер глава правительства предлагает лишить финансовой поддержки и изгнать из университетских городков организации, которые имеют вес в мусульманском обществе, но не определились с западными ценностями». [3]
В среде европейских лидеров все больше утверждается мнение, что мультикультурализм как попытка примирения национальных культур несостоятелен. Между нациями невозможен консенсус, поскольку по самой своей природе феномен нации предполагает обособление. Однако не все согласны с таким утверждением. Председатель ведомства по религиозным делам Турции профессор М.Гёрмез, выступая на пленарном заседании Генеральной Ассамблеи Совета Европы, отверг тезис, что мультикультурализм потерпел крах: «кризис, который ударил по всему человечеству, является не только политическим или экономическим, и не только социальным или культурным кризисом. В основе этого кризиса лежит отсутствие метафизических ценностей и охватившая людей духовная пустота… Представители той или иной религии, которые предпочитают оставаться сторонними наблюдателями, ответственны в той же мере, что и те, которые используют религию в качестве средства дискриминации, эксплуатации и конфронтации». [17]
Но вернемся к социально-философскому осмыслению проблемы межкультурной коммуникации в контексте тех социально-политических процессов, которые происходят в Европе. Не следует забывать, что как модель культуры «мультикультурализм предполагает прежде всего снятие центрического вектора развития, деиерархизацию и легитимацию форм культурной инаковости». [12, с. 173] Теоретически концепция мультикультурализма выглядит очень симпатично, однако основная проблема связана с ее практической реализацией. Когда выше мы отмечали, что конфликты между социокультурным меньшинством и титульной нацией стали возникать вследствие обострения претензий меньшинств на большие свободы, мы не отвергали тот факт, что в западноевропейских обществах далеко не всегда и далеко не все относились с теплотой к приезжим. Шовинизм и национализм, а также различные проявления расизма и ксенофобии на Западе существовали всегда, хотя во второй половине ХХ в. они резко осуждались подавляющим большинством населения. Провозглашенная и реализуемая европейская политика мультикультурализма не исключала фактического существования проблем в межкультурном взаимодействии этно-религиозных групп в рамках одной страны как в конце ХХ в., так и в начале нового тысячелетия. На рубеже веков, особенно в связи с обострившимися экономическими трудностями европейских стран, представители меньшинств стали «виноватыми» во всех сложностях и проблемах: в том, что они отнимают работу у коренных жителей, что готовы работать за малые деньги и тем самым снижают уровень заработной платы в стране, в волне преступности, в нежелании интегрироваться в общество и т.д.
Социальная изоляция по принципу «свой – чужой». Общество, воспринимая отдельную личность как потенциальную угрозу своим устоям и принципам, насильственно отгораживается от нее, ставит различные преграды на пути социализации индивида, его успешной интеграции в социум. Изоляция базируется на принципе «свой» – «чужой», при котором «Я» воспринимается как «чужой» нормам и принципам общества, а следовательно, от этого общества изолируется. Это приводит к маргинализации индивида, к выпадению его из сети общественных связей, к осознанию своего одиночества и бесполезным, зачастую, попыткам разрушить преграды на пути к собственной социализации.
С точки зрения социальной психологии межличностная коммуникация – это коммуникативное взаимодействие, которое происходит между людьми, происходящими из одной и той же культурной среды; в этом смысле она синонимична термину внутрикультурная коммуникация. [13] Изоляция обществом одного своего члена – процесс не идентичный изоляции обществом одного человека по принципу его этно-культурной или религиозной принадлежности (или в целом изоляция целой социокультурной группы другой группой, составляющей костяк общества). Последний вид обусловлен процессами не межличностной, но межкультурной коммуникации.
В современных условиях целые группы людей с общей расовой, культурной, религиозной, лингвистической и иной общностью, в силу отдельных обстоятельств находящиеся в чужой стране, изолируются титульной нацией. На эту изоляцию также наслаивается проблема самоизоляции отдельных этносов и их нежелание не только интегрироваться, но даже как-либо полноценно взаимодействовать с коренным этносом. Примером этно-культурной самоизоляции может служить китайская диаспора, которая живет обособленно, создавая разнообразные чайна-тауны и сохраняя свою культурную идентичность. Также в качестве примера можно привести европейских цыган, которые в большинстве своем живут обособленно и лишь малая их часть способна интегрироваться. Самоизоляция цыган, хотя на первый взгляд представляется добровольной, на самом деле вынужденная. Народ, который веками подвергался гонениям и угрозам, привык не доверять титульной нации, поэтому отказывается вступать с ней в полноценное коммуникативное взаимодействие. Самоизоляция у цыган также связана с попытками сохранить национальную идентичность в условиях стандартизации, нивелирующей все национально-культурные различия. Отношение западных обществ к так называемому «цыганскому вопросу» было очень ярко проиллюстрировано в 2010 г., когда цыганские погромы в Италии трансформировались в массовое выселение цыган из Франции. Все это – примеры эксплицитной формы изоляции целых социокультурных групп титульной нацией. Имплицитных же примеров в Европе – великое множество.
В социально философском осмыслении проблема групповой изоляции видится нам значимой, поскольку каждый отдельный представитель этно-религиозно-культурного меньшинства или всей социальной группы воспринимается, как «другой» и «чужой». Дихотомия «Я» и «другой», характерная для интерперсональной коммуникации, в контексте межкультурной коммуникации трансформируется в «Мы» и «другие». При этом меняются причинно-следственные связи между этими двумя понятиями: если в рамках межличностной коммуникации «другой» всегда является угрозой для «Я», то в межкультурном взаимодействии титульная нация («Мы») воспринимает «других», как угрозу своей идентичности. Вследствие этого происходит попытка ограничения свободы «чужого» этноса, подчинения их своим правилам поведения, своей культурной парадигме. Так, запрет на ношение исламской религиозной атрибутики во Франции (паранджу, чадру и никаб) в публичных местах не сопровождался запретом на ношение нательных крестов и другой атрибутики христиан. Или запрет на строительство минаретов в Швейцарии не сопровождался такими же ограничениями в отношении христианских храмов.
В рамках межличностной коммуникации оппозицию «Я» – «другой» можно снять через налаживание полноценной коммуникации, а также через отказ «Я» от представления себя, как исключительного явления. Личность, снимая метафизические противоречия с окружающими, безболезненно вливается в общую массу, становясь ее частью. Изоляция снимается, одиночество перестает быть проблемой для индивида. В рамках же межкультурной коммуникации парадокс обозначенной дихотомии «Мы» – «другие» (которая трансформируется в другую оппозицию – «свой» – «чужой») состоит в том, что даже в случае интеграции в культурное пространство титульной нации, социокультурной группе меньшинства при этом отказывается в возможности стать частью «Мы».
Теоретически, для успешного взаимодействия с представителями других культур необходимо попытаться поставить себя на их место, т.е. научиться воспринимать и интерпретировать ситуацию так, как они. [25] На практике культурные различия являются слишком серьезным препятствием на пути полноценной и успешной межкультурной коммуникации. Однако преодоление этих препятствий – обязательное условие для создания прочного мира, о чем свидетельствует Преамбула Устава ЮНЕСКО: «для поддержания человеческого достоинства необходимо широкое распространение культуры и образования среди всех людей на основе справедливости, свободы и мира; поэтому на все народы возлагается в этом отношении священная обязанность, которую следует выполнять в духе взаимного сотрудничества; мир, основанный лишь на экономических и политических соглашениях правительств, не сможет завоевать единодушной, прочной и искренней поддержки народов; он должен базироваться на интеллектуальной и нравственной солидарности человечества». [20, с. 7]
Выводы. В рамках коммуникативного взаимодействия личности с социумом важную роль играют социокультурные особенности этого взаимодействия. Культурный фон, на котором происходит коммуникация, обусловливает специфическое отношение большой социальной группы к отдельному индивиду или малой социальной группе. Данный тип взаимодействия представляет собой межкультурную коммуникацию, которая имеет целый ряд специфических отличий от межличностной коммуникации. Кризис основанной на межкультурном взаимодействии политики мультикультурализма, положенной в основу европейского диалога культур, наглядно продемонстрировал значимость этно-культурного и религиозного аспектов для достижения полноценной коммуникации. Крах политики мультикультурализма в Европе, провозглашенный рядом ведущих европейских политиков, в очередной раз демонстрирует, что изоляция и дискриминация социального меньшинства титульной нацией лежит в основе социальных конфликтов, потрясающих Европу в начале нового тысячелетия.
Проблема одиночества с социально-философской точки зрения отражает кризис современного мира. Сегодня в общественных делах зачастую предпочтение отдается глобальным политическим и экономическим интересам весьма абстрактных субъектов мирового, регионального, субрегионального или национального уровня, в ущерб насущным интересам и проблемам конкретной личности. Демократия все чаще начинает пониматься как легитимное насилие большинства над меньшинством. Принципы западной либеральной демократии, насильно «экспортируемые» и навязываемые малым этно-культурным и религиозным сообществам якобы во благо этих народов, показывают нам концептуальную неспособность правительств стран Запада принять и признать возможность сосуществования неоднородных социальных групп без их унификации по канонам западной глобализации. Такой сценарий изначально конфликтогенен и может привести к широко разрекламированному в 90-е гг. ХХ в. С.Хантингтоном столкновению цивилизаций.
Подобное смещение акцентов препятствует полноценной реализации обществом своих важнейших функций – обеспечения интеграции в социум отдельного человека (или малой социальной группы) и помощи ему в реализации им своих способностей. Без индивида нет общества, и если отдельный человек одинок и несчастен, общество, частью которого он является, не может быть счастливым.
Литература:
1. Апресян Р.Г. Понятие общественной морали (опыт концептуализации) // Вопросы философии.– 2006.– № 5.– С. 3–17.
2. Бенхабиб С. Притязания культуры. Равенство и разнообразие в глобальную эру.– М.: Логос, 2003.– 350 с.
3. Британский премьер осудил политику мультикультурализма. [Электронный ресурс].– Режим доступа: http://lenta.ru/news/2011/02/05/multicult/.- рус.
4. Выжлецов Г. П. Аксиология культуры.– СПб.: СПбГУ, 1996.– 152 с.
5. Громов И.А., Мацкевич А.Ю., Семёнов В.А. Западная социология.– СПб.: ООО «Издательство ДНК», 2003.– 560 с.
6. Грушевицкая Т.Г., Попков В.Д., Садохин А.П. Основы межкультурной коммуникации / Под ред. А.П. Садохина.– М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2002.– 352 с.
7. Демидов А.Б. Феномены человеческого бытия.– Минск: ЗАО Издательский центр «Экономпресс», 1999.– 180 с.
8. Дубова Ю.И. Воздействие СМИ на процесс инкультурации в современном обществе // Современная экономика: проблемы и решения.– 2010.– №9.– С. 65-73.
9. Ильинова Н.А Этнокультурные ценности и традиции как фактор социализации личности в современных условиях. Автореф. дисс. . канд соц. наук.– Майкоп, 2003.– 24 с.
10. Историческое развитие понятия «культура». [Электронный ресурс].– Режим доступа: http://intencia.ru/News-view-6.html.– рус.
11. Кант И. Метафизика нравов // Кант И. Сочинения в шести томах.– М.: Мысль, 1965.– Т. 4.– Ч. 2.– С. 107-438.
12. Мамонова В.А. Мультикультурализм: разнообразие и множество // Credo new.– 2007.– № 2.– С. 169-182.
13. Мацумото Д. Психология и культура.– СПб.: Питер, 2003.– 720 с.
14. Меркель: Попытки построить мультикультурное общество в Германии полностью провалились. [Электронный ресурс].– Режим доступа: http://www.rbc.ru/rbcfreenews/20101017070445.shtml.- рус.
15. Мид М. Культура и мир детства / Сост. и предисл. И. С. Кона.– М.: Наука, 1988.– 429 с.
16. Паин Э. К вопросу о «крахе политики мультикультурализма» в Европе. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://demagogy.ru/pain/blog/ 2011-03-05/k-voprosu-o-krakhe-politiki-multikulturalizma-v-evrope.– рус.
17. Председатель ведомства по религиозным делам Турции Мехмет Гёрмез призвал Совет Европы идти по пути мультикультурализма. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://ислам-россия.рф/председатель-ведомства-порелигиозн.- рус.
18. Словарь философских терминов.– М.: ИНФРА-М, 2004.– 731 с.
19. Трещанин Д. «Мультикультурализм – это тупиковая стратегия». [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://svpressa.ru/society/article/38872/.– рус.
20. Устав Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры // Руководство Генеральной конференции ЮНЕСКО.– Париж: Типография ЮНЕСКО, 2002.– 211 с.
21. Халеева И.И. Основы теории обучения пониманию иноязычной речи: Подготовка переводчиков. М.: Высш. шк., 1989.– 238 с.
22. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис.– 1994.– № 1.– С.33-48.
23. Эриксон Э.Г. Детство и общество / Пер. с англ.– СПб.: ACT, 1996.– 592 с.
24. Ясперс К. Идея университета.– Минск: БГУ, 2006.– 159 с.
25. Chick J.K. The Interactional Accomplishments of Discrimination in South Africa // Language in Society. Vol. 14, No. 3, Sep., 1985, pp. 289-297.
26. Hall, E.T. The Silent Language. New York: Doubleday & Company, Inc, Garden City, 1959.
27. Hofstede, G. Culture’s Consequences: International Differences in Work-Related Values. London: Sage, 1980.
28. Samovar, L. & Porter, R. Intercultural communication: A reader. Belmont: Wadsworth, 1994.
29. Triandis H.C. Culture and Social Behavior. New York: McGraw-Hill, Inc., 1994.
Документы — Министерство культуры Российской Федерации
План мероприятий
Года культуры в Российской Федерации
на территории Ульяновской области
«ГОД КУЛЬТУРЫ 2014: МОБИЛЬНОСТЬ. ДОСТУПНОСТЬ. ОТКРЫТОСТЬ».
«…культура является неотъемлемой частью всех сторон нашей жизни
и не может существовать сама по себе, в отрыве от людей.
Человек формируется, прежде всего, в культурной среде.
Во всяком случае, от качества этой культурной среды прямо зависит то,
какими мы становимся и какими становятся наши дети,
как выглядит коллективный портрет нашего общества.
В. В. Путин, Президент Российской Федерации
ВВЕДЕНИЕ
Культура в современном мире — это духовный фундамент государственности и патриотизма, система норм и ценностей, способствующих возвышению человека и гуманизации общества.
Главной целью проведения в Ульяновской области Года культуры является реализация стратегической роли культуры как духовно-нравственного основания развития личности, привлечение внимания общества к вопросам культуры, сохранение культурно-исторического наследия региона, обеспечения максимальной доступности услуг в сфере культуры, повышение роли культуры в современном мире.
1. ОСНОВНЫЕ ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ КОНЦЕПЦИИ
Основные цели:
— сохранение культурной самобытности народов и создание условий для равной доступности культурных благ, развития и реализации культурного и духовного потенциала личности, повышение роли культуры в современном мире.
— создание условий для сохранения и развития многонационального культурного потенциала Ульяновской области.
Основные стратегические задачи, стоящие перед культурой:
— модернизация сети учреждений культуры и искусства Ульяновской области, сохранение и укрепление кадрового ресурса отрасли;
— удовлетворение духовных, культурных, образовательных и информационных потребностей населения;
— создание условий доступности культурного наследия Ульяновской области;
— обеспечение реализации плана культурных мероприятий, ориентированных на внешний и внутренний уровень презентации Ульяновской области.
— обеспечение культурного обмена и сотрудничества в сфере культуры;
— развитие национальных культур;
— модернизация культуры в муниципальных образованиях Ульяновской области.
2.ОСНОВНЫЕ АСПЕКТЫ:
1. МОБИЛЬНОСТЬ — модернизация системы учреждений культуры:
— модернизация сельской культуры и основание мобильных площадок «Шоу-мобиль»;
— модернизация автоклубов и библиофондов в муниципальных образованиях, оснащение их видеопроекционным оборудованием;
— комплекс информационно-библиотечного обслуживания «КИБО» – «Культурный марафон»;
— Фестиваль «КИБО» в Приволжском федеральном округе.
2. ДОСТУПНОСТЬ — грантовая поддержка:
— федеральная программа государственной поддержки муниципальных учреждений культуры, находящихся на территориях сельских поселений и их работников;
— региональная программа на поддержку творческих коллективов и медаль «Губернатора;
— региональная программа на поддержку творческих проектов НКО и организаций культуры;
— Городской конкурс проектов «Летний Венец».
3. ОТКРЫТОСТЬ — информационное продвижение культурной политики:
— информационная навигация;
— печатные, электронные, телевизионные СМИ, сайт Министерства искусства и культурной политики Ульяновской области http://ulmincult.ru/ , единый информационный портал о культурных событиях региона «Ульяновск - культурная столица» http://ulkul.ru/ ;
— информация в городском пространстве;
— постоянно действующий информационный центр «Ульяновск – культурная столица»;
— афиши в муниципальных образованиях;
— электронная продажа билетов на культурные мероприятия региона.
4. РЕАЛИЗАЦИЯ ГОСУДАРСТВЕНОЙ ПРОГРАММЫ «КУЛЬТУРА УЛЬЯНОВСКОЙ ОБЛАСТИ» 2014 -2018 гг.
I. ЗАКОНОТВОРЧЕСТВО:
|
1. Разработка концепции Года культуры-2014 в Ульяновской области. |
IV квартал 2013 года |
|
2. Подготовка концепции приоритетных культурных проектов. |
IV квартал 2013 года |
|
3. Реализация государственной программы «Культура Ульяновской области» 2014 – 2018 гг. 44 645,8 |
в течение 2014 года |
|
4. Совершенствование системы оплаты труда и поощрения работников отрасли (исполнение Указа Президента РФ №597 от 07.05.2012г.). |
в течение 2014 |
|
5. Подготовка нормативно-правовых актов по реализации социальных программ, направленных на улучшение жилищных и бытовых условий работников культуры (в рамках государственной программы «Культура Ульяновской области» 2014 – 2018 гг.) |
в течение 2014 |
|
6. Внедрение программ повышения квалификации специалистов в сфере культуры. |
в течение 2014 |
II. ПРИОРИТЕТНЫЕ КУЛЬТУРНЫЕ ПРОЕКТЫ:
– «Ульяновск – культурная столица»
|
№ |
Мероприятие |
Сроки |
|
|
1. |
Международный фестиваль «Дни Европы» в Ульяновске при поддержке Председательства Евросоюза в Москве. |
март 2014 года |
|
|
2. |
Презентация Международного культурного форума в штаб-квартире ЮНЕСКО в Париже. |
май 2014 года |
|
|
3. |
Открытие Года российско-китайского сотрудничества и молодежного обмена Китая и России (совместно с Россотрудничеством). |
март – апрель 2014 года |
|
|
4. |
I Всероссийский фестиваль по национальным видам спорта. |
июнь 2014 |
|
|
5. |
IV Международный форум культуры. |
сентябрь 2014 |
– «Карамзин 250»:
|
№ |
Мероприятие |
Ответственное учреждение |
Сроки |
|
|
1. |
Сетевой проект «Таланты Симбирского – Ульяновского края: история и современность»
|
ОГБУ «Государственный архив Ульяновской области», Государственный архив новейшей истории Ульяновской области |
Январь – декабрь 2014 |
|
|
2. |
Партнерский выставочный проект, посвященный 100-летию начала Первой Мировой войны
|
ОГБУК «Ульяновский областной краеведческий музей им. И.А.Гончарова» |
август 2014 года |
|
|
3. |
II Международный театральный фестиваль «История государства Российского. Отечество и судьбы», посвящённый подготовке к празднованию 250-летия Н.М.Карамзина. |
ОГАУК «Ульяновский драматический театр имени И.А. Гончарова» |
декабрь 2014 года |
|
|
4. |
Фестиваль исторической книги «Достояние времени».
|
ОГБУК «Ульяновская областная научная библиотека имени В.И.Ленина» |
декабрь 2014 года |
|
|
5. |
«Историческая ночь в музее» в рамках Декады Отечественной истории в Ульяновской области, посвященной 248-ой годовщине со дня рождения Н.М.Карамзина. В программе: выставка Всероссийской государственной библиотеки иностранной литературы им. М.И. Рудомино «Карамзин и его время», дискуссионная площадка «Н.М.Карамзин в XXI веке». |
ОГБУК «Ульяновский областной краеведческий музей им. И.А.Гончарова» |
12 декабря 2014 года |
|
|
6. |
Всероссийская научно-практическая конференция «Карамзинские чтения».
|
ОГБУК «Ульяновская областная научная библиотека имени В.И.Ленина» |
декабрь 2014 года |
|
|
7. |
Декада Отечественной истории.
|
ОГБУК «Ульяновская областная научная библиотека имени В.И.Ленина» |
декабрь 2014 года |
|
|
8. |
Выставка к 250-летию Н.М.Карамзина «История государства Российского в произведениях декоративно-прикладного искусства» |
ОГАУК «Ленинский мемориал», Музей-мемориал В.И.Ленина |
декабрь 2014 года |
|
|
9. |
Фотодокументальная выставка «Царская династия: к 120-летию восшествия на престол Николая II». |
ОГБУ «Государственный архив Ульяновской области» |
IV квартал 2014 года |
|
|
10. |
Сетевой проект «Древо симбирских семей»
|
ОГБУ «Государственный архив Ульяновской области» |
в течение 2014 года |
– «Пластов 125»:
|
№ |
Мероприятие |
Ответственное учреждение |
Сроки |
|
|
1. |
Празднование 121-ой годовщины со дня рождения А.А.Пластова в Ульяновске и Прислонихе.
|
ОГБУК «Ульяновский областной художественный музей» |
30 – 31 января 2014 года |
|
|
2. |
Международная выставка детского художественного творчества «Родник». МО «Карсунский район».
|
ОГБУК «Ульяновский областной художественный музей» |
март – июнь 2014 года |
|
|
3. |
Выставка графики С.Дали и П.Пикассо из частных собраний Франции и США компании Арт-Гит «Рапсодия страсти». |
ОГБУК «Ульяновский областной художественный музей» |
5 июня – 25 июля 2014 года
|
|
|
4. |
XIII Всероссийский открытый пленэр юных художников «Земля Пластова». МО «Карсунский район».
|
ОГБУК «Ульяновский областной художественный музей» |
15 – 24 июня 2014 года |
|
|
5. |
Арт-проект «Посиделки у Пластова» |
ОГБУК «Ульяновский областной художественный музей» |
июнь – август 2014 года
|
|
|
6. |
Выставка произведений Д.И.Архангельского, участника Первой мировой войны.
|
ОГБУК «Ульяновский областной художественный музей», Музей А.А. Пластова |
август 2014 года |
|
|
7. |
IV Международная ассамблея художников «Пластовская осень».
|
ОГБУК «Ульяновский областной художественный музей»,
|
сентябрь 2014 года |
|
|
8. |
Международная премия в области изобразительного искусства имени А.А.Пластова. |
ОГБУК «Ульяновский областной художественный музей» |
сентябрь 2014 года |
|
|
9. |
Межрегиональная научно-практическая конференция «VI Поливановские чтения» на тему «Художественные музеи в 21 веке. Проблемы и перспективы развития».
|
ОГБУК «Ульяновский областной художественный музей»
|
октябрь – ноябрь 2014 года
|
|
|
10. |
Ежегодные «Пластовские сезоны» |
ОГБУК «Ульяновский областной художественный музей» |
в течение года |
– «Гончаров 205»:
|
|
Мероприятие |
Ответственное учреждение |
Сроки |
|
|
1. |
Церемония вручения Международной ежегодной литературной премии имени И.А.Гончарова. |
ОГБУК «Ульяновский областной краеведческий музей им. И.А.Гончарова» |
14 июня 2014 года
|
|
|
2. |
XXXVI Всероссийский «Гончаровский праздник» с приглашением литературных праздников России, Лермонтовский, Пушкина, Толстой и т.д.).
|
ОГБУК «Ульяновский областной краеведческий музей им. И.А.Гончарова» |
15 июня 2014 года |
|
|
3. |
XI Всероссийский «Обломовский фестиваль». |
ОГБУК «Ульяновский областной краеведческий музей им. И.А.Гончарова» |
20 сентября 2014 года
|
|
|
4. |
День памяти И.А.Гончарова.
|
ОГБУК «Ульяновский областной краеведческий музей им. И.А.Гончарова» |
26 сентября 2014 года |
|
|
5. |
Интерактивный выставочный проект «По Симбирским местам «Обрыва»»: знакомство с Гончаровскими памятными местами города, связанными с написанием романа. |
ОГБУК «Ульяновский областной краеведческий музей им. И.А.Гончарова» |
август – октябрь 2014 года |
|
|
6. |
Стационарная выставка «Обломову — 155» |
ОГБУК «Ульяновский областной краеведческий музей им. И.А.Гончарова» |
апрель-июль |
|
|
7. |
Проект «Гончаровский бал» |
ОГАУК «Ульяновская областная филармония» |
в течение года |
– «Музей СССР»:
|
№ |
Мероприятие |
Ответственное учреждение |
Сроки |
|
|
1. |
Гастроли с участием Ульяновского государственного академического симфонического оркестра «Губернаторский» «Дни высокой музыки в Китайской народной республике». |
ОГАУК «Ульяновская областная филармония» |
январь 2014 года |
|
|
2. |
Дискуссионная площадка «Политические музеи в 21 веке: проблемы, перспективы развития». (Дом-музей I съезда РСДРП, г.Минск, Музей истории политической ссылки, г.Братск и Республики Беларусь), к 40-летию музея «Конспиративная квартира симбирской группы РСДРП». |
ОГБУК «Ульяновский областной краеведческий музей им. И.А.Гончарова» |
май (3 декада) 2014 года |
|
|
3. |
XIV Международный музейный фестиваль на Волге. |
ОГАУК «Ленинский мемориал» |
18 мая 2014 года
|
|
|
4. |
Сотрудничество с музеями Хо Ши Мина (Вьетнам), Мао Дзедуна (Китай), Ассоциацией «Ленин в Лонжюмо» (Франция), музеем В.И. Ленина в Тампере (Финляндия). |
ОГАУК «Ленинский мемориал» |
в течение года |
– Празднование 70-ой годовщины Победы в Великой Отечественной войне 1941-1945гг. («Победа 70»):
|
№ |
Мероприятие |
Ответственное учреждение |
Сроки |
|
|
1. |
Сетевой проект: Электронный продукт «Журавли нашей памяти» |
ОГБУК «Ульяновская областная научная библиотека имени В.И.Ленина» |
январь-декабрь 2014 |
|
|
2. |
Межрегиональный творческий конкурс «Моя Россия» |
ОГБУК «Областная библиотека для детей и юношества имени С.Т.Аксакова» |
январь — май 2014
|
|
|
3. |
Праздничный концерт, посвященный празднованию дня образования Ульяновской области |
ОГБУК «Центр народной культуры Ульяновской области» |
19 января 2014 года |
|
|
4. |
Праздничный концерт, посвящённый Дню защитника Отечества |
ОГБУК «Центр народной культуры Ульяновской области» |
23 февраля 2014 года |
|
|
5. |
IX Открытый областной фестиваль-конкурс военно-патриотической песни «Когда поют солдаты» |
ОГБУК «Центр народной культуры Ульяновской области» |
февраль |
|
|
6. |
Областной проект: «Дети войны: поколение созидателей. Вклад в развитие культур» |
ОГАУК «Ленинский мемориал»
|
Апрель — май 2014 |
|
|
7. |
Сетевой творческий проект «Год Культуры в Ульяновской области – люди и события» |
ОГОБУ СПО «Ульяновское училище культуры (техникум)» |
1 марта — 20 декабря 2014 |
|
|
8. |
Торжественное собрание и праздничный концерт, посвящённые Дню Победы в Великой Отечественной войне 1941-1945гг. |
Министерство искусства и культурной политики Ульяновской области |
9 мая 2014 года
|
|
|
9. |
Региональный этап Всероссийского фестиваля «Салют Победы», посвящённый 70-ой годовщине Победы в Великой Отечественной войне 1941-1945гг. |
ОГБУК «Центр народной культуры Ульяновской области» |
май 2014 года
|
|
|
10. |
Областной конкурс любительских фильмов «Кинолюбитель» — навстречу 70-летию Победы в Великой Отечественной войне» |
ОГАУК «УльяновскКинофонд» |
май – декабрь 2014 года
|
|
|
11. |
Праздничная программа, посвящённая Дню России и Дню города |
Министерство искусства и культурной политики Ульяновской области |
12 июня |
|
|
12. |
XIII Региональный фестиваль авторской патриотической песни «Юловские зори», посвящённый памяти летчика испытателя Героя Советского Союза Ю.Т.Алашеева. МО «Инзенский район». |
ОГБУК «Центр народной культуры Ульяновской области» |
июнь 2014 года |
|
|
13. |
Межрегиональный фестиваль, посвящённый герою Отечественной войны 1812 года Д.В.Давыдову «Тебе – певцу! Тебе — герою!» МО «Радищевский район» |
ОГБУК «Центр народной культуры Ульяновской области»
|
19 июля 2014 года
|
|
|
14. |
День единства и согласия
|
Министерство искусства и культурной политики Ульяновской области |
ноябрь 2014 |
|
|
15. |
Выставочный проект «Альбом офицера», посвящённого 100-летию начала Первой мировой войны |
ОГБУК «Ульяновский областной художественный музей» |
в течение 2014 года |
|
|
16. |
Презентация сборника архивных документов «История солдата…»
|
ОГБУ «Государственный архив Ульяновской области» |
в течение 2014 года |
III. НАПРАВЛЕНИЯ КУЛЬТУРНОЙ ПОЛИТИКИ:
– Музейно-архивные проекты:
|
№ |
Мероприятие |
Ответственное учреждение |
Сроки |
|
|
1. |
Выставочный проект муниципальных музеев Ульяновской области «Бенефис музейных раритетов» |
ОГБУК «Ульяновский областной краеведческий музей им. И.А.Гончарова» |
с 17 января по декабрь |
|
|
2. |
Выставочный проект «Россия. Век XX. История в подарках» (из Государственного центрального музея современной истории России, Москва). |
ОГБУК «Ульяновский областной краеведческий музей им. И.А.Гончарова» |
Март (3 декада) 2014 года |
|
|
3. |
Межрегиональная творческая лаборатория «Воспитание традицией».
|
ОГБУК «Центр народной культуры Ульяновской области» |
март – ноябрь 2014 года |
|
|
4. |
Выставка из Музея игрушки (Сергиев Посад). |
ОГБУК «Ульяновский областной художественный музей» |
6 марта – 20 апреля 2014 года |
|
|
5. |
XIV межрегиональный фестиваль фотоконкурс «Экология – Безопасность – Жизнь» на Средней Волге в рамках Российских Дней защиты от экологической опасности. |
ОГБУК «Ульяновский областной краеведческий музей им. И.А.Гончарова» |
22 апреля – 5 июня 2014 года |
|
|
6. |
Ежегодные «Летние ассамблеи» — «Русская классика. Музыка и театр» |
ОГБУК «Ульяновский областной художественный музей» |
5 –25 июня 2014 года
|
|
|
7. |
Научно-методический совет архивных учреждений Приволжского федерального округа |
ОГБУ «Государственный архив Ульяновской области», Государственный архив новейшей истории Ульяновской области |
май |
|
|
8. |
Выставка произведений из экспозиции Музея современного изобразительного искусства имени А.Пластова в Государственном музее изобразительных искусств им. А.С.Пушкина «Отечественное искусство 20 века». |
ОГБУК «Ульяновский областной художественный музей» |
июнь – июль 2014 года |
|
|
9. |
Выставка из фондов Государственного Дарвиновского музея «Соколиная охота — царская, псовая — барская» |
ОГБУК «Ульяновский областной краеведческий музей им. И.А.Гончарова» |
22 сентября |
|
|
10. |
Выставка из фондов Государственной Третьяковской галереи Ульяновского областного художественного музея «Потерянный рай. Русское академическое и салонное искусство 1830 – 1910-х годов».
|
ОГБУК «Ульяновский областной художественный музей» |
20 ноября – декабрь 2014 года |
|
|
11. |
Выставка, посвященная 185-летию Н.Г.Чернышевского в рамках межвыставочного обмена между музеями России (Музей Н.Г.Чернышевского, г.Саратов). |
ОГБУК «Ульяновский областной краеведческий музей им. И.А.Гончарова» |
ноябрь – декабрь 2014 года
|
|
|
12. |
Партнерский проект с радио ГТРК «Волга» – Радио-марафон «Эстафета раритетов»: о коллекциях муниципальных музеев Ульяновской области. |
ОГБУК «Ульяновский областной краеведческий музей им. И.А.Гончарова» |
в течение года |
|
|
13. |
Реализация инновационного проекта «Музей. Перезагрузка. Творческое атрпространство «Дом Шодэ».
– Разработка и реализация программы «Мультимедийный экскурсионный гид на Вашем смарфоне с Wi-Fi».– Развитие и продвижение образовательных программ «Открытый Музей» для различных возрастных и социальных групп.
– Обновление фонда и реализация программы передвижных выставок «MuseumMobile», включающая выставки факсимильных и компьютерных копий для демонстрации в учреждениях культуры Ульяновской области.
– Разработка и организация цикла выставок из подлинных произведений для демонстрации в музеях ПФО и России: «Русский мир Аркадия Пластова», «Западноевропейская и русская гравюра», «Лениниана. Мифы и реальность».
– АртАкции «Музейная академия 12+» в часы вечерней работы музея, включающая встречи с художниками, историками искусства, циклы экскурсий и лекций по истории мирового и отечественного искусства с демонстрацией медиапрограмм для зрителей от подросткового до пенсионного возраста. |
ОГБУК «Ульяновский областной художественный музей» |
в течение года |
|
|
14. |
Проект «Семейный музейный марафон» |
ОГБУК «Ульяновский областной краеведческий музей им. И.А.Гончарова» |
в течение 2014 года |
|
|
15. |
Музыкальный фестиваль народной музыки «Душа России» |
ОГАУК «Ульяновская областная филармония» |
в течение 2014 года |
|
|
16. |
Проект «Вечерний Симбирск» |
ОГАУК «Ульяновская областная филармония» |
в течение 2014 года |
– Культурно-досуговые проекты:
|
№ |
Мероприятие |
Ответственное учреждение |
Сроки |
|
|
|
Старт литературно-краеведческого марафона «Симбирским литературным трактом». |
ОГБУК «Ульяновская областная научная библиотека имени В.И.Ленина» |
февраль |
|
|
|
XI Областной праздник народного творчества «Широкая масленица – 2014» в рамках реализации проекта «Сенгилей блинная столица Поволжья» МО «Сенгилеевский район» |
ОГБУК «Центр народной культуры Ульяновской области» |
2 марта 2014 года |
|
|
|
Вручение областной ведомственной премии «Браво, маэстро!» во Всероссийский день работника культуры |
ОГБУК «Центр народной культуры Ульяновской области» |
25 марта |
|
|
|
Выставка декоративно-прикладного искусства Китая «Искусство Поднебесной». |
ОГАУК «Ленинский мемориал» |
март – апрель 2014 года |
|
|
|
ХI Областная выставка-конкурс «Симбирская книга – 2013» |
ОГБУК «Ульяновская областная научная библиотека имени В.И.Ленина» |
апрель |
|
|
|
Межрегиональный фестиваль славянской культуры «Дикий пион». МО «Радищевский район» |
ОГБУК «Центр народной культуры Ульяновской области»
|
17 мая 2014 года |
|
|
7. |
46 Межрегиональный Пушкинский праздник поэзии, посвященный дружбе поэтов А.С.Пушкина и Н.М.Языкова. МО «Карсунский район» |
ОГБУК «Центр народной культуры Ульяновской области»
|
1 июня 2014 года |
|
|
8. |
VI Межрегиональный казачий фестиваль «Двенадцать жемчужин». |
ОГБУК «Центр народной культуры Ульяновской области» |
июнь 2014 года |
|
|
|
Всероссийский открытый фестиваль-конкурс резчиков по дереву «Наследники Сорокина». МО «Кузоватовский район». |
ОГБУК «Центр народной культуры Ульяновской области» |
июнь 2014 года |
|
|
|
Межрегиональный фестиваль традиционной мордовской культуры и декоративно-прикладного творчества «Масторавань морот». МО «Кузоватовский район». |
ОГБУК «Центр народной культуры Ульяновской области» |
Июнь 2014 года |
|
|
|
II Всероссийский фестиваль национальных культур «Поволжская глубинка».МО «Павловский район». |
ОГБУК «Центр народной культуры Ульяновской области» |
19 – 20 июля 2014 года |
|
|
12. |
V Открытый межрегиональный фестиваль – конкурс гармонистов, баянистов и аккордеонистов имени А.Ф.Данилова «Тереньгульские переливы». МО «Тереньгульский район» |
ОГБУК «Центр народной культуры Ульяновской области» |
26 июля 2014 года |
|
|
|
Международный фестиваль живой истории «Волжский путь» (с. Новая Беденьга). МО «Ульяновский район». |
Ульяновская Ремесленная палата, Центр ремёсел |
август 2014 года |
|
|
|
V Международный фестиваль кузнечного искусства. «Поющий металл». |
ОГБУК «Центр народной культуры Ульяновской области» |
август 2014 года |
|
|
15. |
Областной фестиваль- конкурс исполнителей современной эстрадной песни «Провинция». МО «Барышский район». |
ОГБУК «Центр народной культуры Ульяновской области» |
30 августа 2014 года |
|
|
16. |
IV открытый региональной фестиваль культур народов Поволжья «Малыклинский каравай». МО «Новомалыклинский район». |
ОГБУК «Центр народной культуры Ульяновской области» |
сентябрь 2014 года |
|
|
17. |
VII Открытый Межрегиональный фестиваль-конкурс исполнителей имени Крыловых «Малиновый звон». МО «Барышский район». |
ОГБУК «Центр народной культуры Ульяновской области» |
7 сентября 2014 года |
|
|
|
XII Краснореченский сказочно–фольклорный фестиваль им. Новопольцева. МО «Старомайнский район» |
ОГБУК «Центр народной культуры Ульяновской области» |
19 – 20 сентября 2014 года |
|
|
19. |
Всероссийский вокально-хоровой фестиваль «Осенний звездопад». МО «Барышский район»
|
ОГБУК «Центр народной культуры Ульяновской области» |
26 – 27 сентября 2014 года |
|
|
|
II Всероссийский фестиваль циркового искусства «Созвездие». |
ОГБУК «Центр народной культуры Ульяновской области» |
октябрь 2014 года |
|
|
21. |
Межрегиональный фестиваль лирической народной песни «На привольной стороне». МО «Чердаклинский район» |
ОГБУК «Центр народной культуры Ульяновской области» |
октябрь 2014 года |
|
|
|
Межрегиональный фестиваль русского танца имени Д.О.Бахарева «Кружелиха».
|
ОГБУК «Центр народной культуры Ульяновской области»
|
октябрь 2014 года |
|
|
23. |
Межрегиональный фестиваль детского и юношеского творчества «Зажги свою звезду». МО «Барышский район». |
ОГБУК «Центр народной культуры Ульяновской области» |
18 – 19 октября 2014 года |
|
|
24. |
Церемония вручение ежегодной областной премии «Человек года» за заслуги в области региональной историографии и литературного творчества редакцией журнала «Мономах» «Шапка Мономаха». |
ОГБУК «Ульяновская областная научная библиотека имени В.И.Ленина» |
декабрь 2014 года |
– Молодежные проекты:
|
№ |
Мероприятие |
Ответственное учреждение |
Сроки |
|
|
1. |
Первый молодежный Шекспировский марафон, посвященный 450-летию У. Шекспира
|
ОГАУК «Ульяновский Театр юного зрителя»
|
сентябрь 2013 – апрель 2014 |
|
|
2. |
IV Международный молодёжный конкурс «Мистер Этно». |
ОГБУК «Центр народной культуры Ульяновской области» |
апрель 2014 года |
|
|
3. |
Социально-культурная акция в рамках Всероссийской ежегодной акции «БиблиоНочь». |
ОГБУК «Ульяновская областная научная библиотека имени В.И.Ленина» |
апрель 2014 года |
|
|
4. |
III Музыкальный проект для одарённых детей Ульяновской области «Мир детства»
|
ОГАУК «Ульяновская областная филармония» |
апрель 2014 года |
|
|
5. |
Региональная теоретическая олимпиада |
ГОАУ ДОД «ОДШИ» |
6 апреля |
|
|
6. |
Акция «Ночь в музее» в рамках международной акции «Весна музеев». |
ОГБУК «Ульяновский областной краеведческий музей им. И.А.Гончарова», ОГБУК «Ульяновский областной художественный музей» |
17 мая 2014 года |
|
|
7. |
Межрегиональный фестиваль уличных танцев «Street energy». |
МО «город Ульяновск» |
12 июня 2014 года |
|
|
8. |
Губернаторский проект: Фестиваль открытого городского творчества «Летний Венец-2014». |
Министерство искусства и культурной политики Ульяновской области |
июнь – август 2014 года |
|
|
9. |
Региональный проект «Читай, губерния» в рамках проведения Открытого городского фестиваля творчества «Летний Венец» |
ОГБУК «Ульяновская областная научная библиотека имени В.И.Ленина» |
июнь – август 2014 года |
|
|
10. |
Проведение творческой лаборатории «Молодые режиссёры – детям» в рамках Международного проекта «Открытые двери» (Москва). |
ОГАУК «Ульяновский театр кукол имени народной артистки СССР В.М.Леонтьевой» |
сентябрь 2014 года |
|
|
11. |
Молодёжный фестиваль «Арт – провинция». МО «Кузоватовский район». |
ОГБУК «Центр народной культуры Ульяновской области» |
сентябрь 2014 года |
|
|
12. |
V Региональные Дельфийские игры на территории Ульяновской области. |
ГОАУ ДОД «ОДШИ» |
октябрь – ноябрь 2014 года |
|
|
13. |
Российский фестиваль-конкурс Ссузов и Вузов отрасли культуры «Профи-Арт» и Всероссийская ярамрка вакансий для студентов — выпускников учебных заведений и молодых специалистов отрасли культура |
ОГБУК «Центр народной культуры Ульяновской области» |
октябрь – ноябрь 2014 года |
|
|
14. |
Проект «Симфонические вечера в Дворянском собрании» – Замечание: Зал в аварийном состоянии! |
ОГАУК «Ульяновская областная филармония» |
в течение 2014 года |
– Театрально-зрелищные проекты:
|
№ |
Мероприятие |
Ответственное учреждение |
Сроки |
|
|
1. |
Всероссийский открытый гастрольный тур-фестиваль «Театральный нон-стоп», посвящённый 70-летию Ульяновского театра кукол. |
ОГАУК «Ульяновский театр кукол имени народной артистки СССР В.М.Леонтьевой» |
январь – ноябрь 2014 года |
|
|
2. |
VII Международный фестиваль классической музыки «Мир. Эпоха. Имена…» |
ОГАУК «Ульяновская областная филармония» |
февраль – март 2014 года |
|
|
3. |
VIII Областной театральный фестиваль «Лицедей -2014» |
ОГАУК «Ульяновский драматический театр имени И.А. Гончарова» |
20 – 27 марта 2014 года |
|
|
4. |
Областной театральный марафон «В гостях у Мельпомены» |
ОГБУК «Центр народной культуры Ульяновской области» |
20 – 27 марта 2014 года |
|
|
5. |
Региональный конкурс театральных коллективов «Премьера» |
ГОАУ ДОД «ОДШИ» |
6-7 мая |
|
|
6. |
III Межрегиональный фестиваль «Театральный АтомГрад». МО «город Димитровград» |
МО «город Димитровград» |
октябрь 2014 года |
– Кинопроекты:
|
№ |
Мероприятие |
Ответственное учреждение |
Сроки |
|
|
1. |
Областной конкурс «Лучший кинозал» среди сельских учреждений культуры. |
ОГАУК «УльяновскКинофонд» |
январь – июль 2014 года |
|
|
2. |
VI Международный Фестиваль кино- и телепрограмм для семейного просмотра имени В.Леонтьевой «От всей души» |
ОГАУК «УльяновскКинофонд» |
26 – 30 мая 2014 года |
– Партнерские проекты:
|
№ |
Мероприятие |
Ответственное учреждение |
Сроки |
|
|
1. |
Региональные рождественские педагогические чтения «Духовно-нравственное воспитание молодёжи Ульяновской области» |
Министерство образования и науки Ульяновской области
|
январь 2014 |
|
|
2. |
Цикл мероприятий «Все музы в гости к нам» (Совместно с ОГАУК «Ленинский мемориал») |
Министерство образования и науки Ульяновской области
|
январь – декабрь 2014 |
|
|
3. |
Областной конкурс детского творчества «Симбирский Олимп» |
Министерство образования и науки Ульяновской области
|
январь – апрель 2014 |
|
|
4. |
Областная художественная выставка «Спорт в нашей жизни», посвященная открытию Зимних Олимпийских игр в г.Сочи |
УРО ВТОО «Союз художников России» |
февраль 2014 |
|
|
5. |
Смотр-конкурс самодеятельного творчества «Вдохновение» |
Министерство образования и науки Ульяновской области |
март 2014 |
|
|
6. |
Фестиваль «Ульяновская студенческая весна» |
Департамент молодёжной политики Министерства внутренней политики Ульяновской области |
март-апрель 2014 |
|
|
7. |
Турнир Симбирской лиги КВН |
Департамент молодёжной политики Министерства внутренней политики Ульяновской области |
март-ноябрь 2014 |
|
|
8. |
Областная художественная выставка «Человек труда», посвящена Году человека труда в Ульяновской области |
УРО ВТОО «Союз художников России» |
1 апреля – 10 мая |
|
|
9. |
Областной фестиваль искусств «Планета молодых» |
Министерство образования и науки Ульяновской области |
апрель- май 2014 |
|
|
10. |
Региональный конкурс детского рисунка «Мир, в котором мы живём», посвящён 440-летию издания «Азбуки» Ивана Федорова, 205-летию первой книги басен И.Крылова, 215-летию со дня рождения А.С.Пушкина и 200-летия со дня рождения М.Ю.Лермонтова |
УРО ВТОО «Союз художников России» |
15 мая – 1 июня |
|
|
11. |
Участие делегации Ульяновской области во Всероссийском фестивале «Российская студенческая весна» |
Департамент молодёжной политики Министерства внутренней политики Ульяновской области |
май 2014 |
|
|
12. |
Областная художественная выставка «Пушкин в искусстве», посвященная 215-летию со дня рождения А.С.Пушкина (с приглашением художников Поволжского региона) |
УРО ВТОО «Союз художников России» |
6 июня – 6 июля 2014 |
|
|
13. |
День молодёжи: «Культура. Молодёжь. Труд». |
Департамент молодёжной политики Министерства внутренней политики Ульяновской области |
29 июня 2014 |
|
|
14. |
Межрегиональный открытый фестиваль авторской песни «Ломы» |
Департамент молодёжной политики Министерства внутренней политики Ульяновской области |
август 2014 |
|
|
15. |
Международный фестиваль военно-патриотической песни «От Афгана до Чечни» в г.Димитровград. |
УОО ВООВ «Боевое братство»
|
август 2014 (II половина) |
|
|
16. |
Чемпионат Ульяновской области по интеллектуальным играм «Что? Где? Когда?» |
Департамент молодёжной политики Министерства внутренней политики Ульяновской области |
сентябрь-октябрь 2014 |
|
|
17. |
День общественных организаций Ульяновской области, приуроченных ко Дню образования Комсомола |
Департамент молодёжной политики Министерства внутренней политики Ульяновской области |
29 октября 2014 |
|
|
18. |
Фестиваль «Студенческая осень» |
Департамент молодёжной политики Министерства внутренней политики Ульяновской области |
ноябрь 2014 |
|
|
19. |
Региональная художественная выставка «Национальные традиции в изобразительном искусстве», приурочена ко Дню народного единства и Дню толерантности |
УРО ВТОО «Союз художников России» |
ноябрь 2014 |
|
|
20. |
Губернаторский молодёжный бал |
Департамент молодёжной политики Министерства внутренней политики Ульяновской области |
декабрь 2014 |
|
|
21. |
Областная художественная выставка «Живописные и исторические места Ульяновска и Ульяновской области» к Году туризма в СНГ |
УРО ВТОО «Союз художников России» |
декабрь 2014 |
4 фактора риска и защиты от социальной изоляции и одиночества | Социальная изоляция и одиночество у пожилых людей: возможности для системы здравоохранения
в статусе групп риска в других странах (например, Steptoe et al., 2013; Zebhauser et al., 2014), исследования, посвященные подгруппам риска в США, немногочисленны. Две группы населения в Соединенных Штатах, которые были исследованы более широко, чем другие, — это иммигранты и лица, которые идентифицируют себя как часть сообщества геев, лесбиянок, бисексуалов и трансгендеров.Ниже приводится описание исследований, относящихся к этим двум группам.
Иммигранты
Данные свидетельствуют о том, что иммигранты с большей вероятностью будут испытывать социальную изоляцию и, возможно, одиночество, чем не иммигранты. Например, латиноамериканские иммигранты имеют меньше социальных связей и более низкий уровень социальной интеграции, чем латиноамериканцы, рожденные в США (Ramos et al., 2015; Shelton et al., 2011; Steele et al., 2018; Viruell-Fuentes et al., 2013). ). С другой стороны, одно исследование не обнаружило разницы в одиночестве между более и менее культурными латиноамериканцами (Gallo et al., 2012). Исследование, проведенное среди корейских иммигрантов старшего возраста с высокой культурой, выявило более низкий уровень депрессии у людей, у которых были более сильные сети социальной поддержки (Kim et al., 2012).
В целом иммигранты испытывают множество факторов стресса, которые могут усилить их социальную изоляцию, включая языковые и коммуникативные барьеры; различия в сообществе, семье или динамике поколений; и новые отношения, которым не хватает глубины или истории. Эта социальная изоляция может быть особенно острой у иммигрантов старшего возраста в первом поколении (Barrington et al., 2012; Curtin et al., 2017; Герст-Эмерсон и др., 2014; Мияваки, 2015). Иммигранты также испытывают последствия для физического, когнитивного и психического здоровья, связанные с повышенным одиночеством, и это может быть особенно актуально для женщин или людей, которые не состоят в браке или не имеют близкого друга (Dong and Chen, 2017; Gerst-Emerson et al., 2014) . Исследование, проведенное в Англии, показало, что иммигранты, в том числе из Африки, Бангладеш, Карибского бассейна, Китая и Пакистана, имели гораздо более высокий уровень социальной изоляции и одиночества, чем их сверстники-неиммигранты, хотя индийские иммигранты были исключением из этого вывода (Виктор и др. ., 2012). В голландском исследовании иммигрантов иммигранты из Марокко, Суринама и Турции сообщили, что чувствуют себя менее здоровыми и более подверженными дискриминации, чем голландские коренные жители, и эти факторы были связаны с повышенным одиночеством (Visser and El Fakiri, 2016).
Геи, лесбиянки и бисексуалы
Небольшое количество исследований показало, что сексуальная ориентация человека может влиять на его или ее чувство одиночества или социальной изоляции, но результаты противоречивы.В целом исследования показали, что геи, лесбиянки и бисексуалы склонны испытывать большее одиночество, чем их гетеросексуальные сверстники. Например, в Национальном обследовании общественного здравоохранения Швеции, в котором приняли участие более 79000 человек в возрасте 18–84 лет, 1673 человека, которые идентифицировали себя как лесбиянки, геи или бисексуалы, сообщили о более высоком уровне социальной изоляции, чем те, кто считает себя гетеросексуалом, и социальной изоляцией. был связан с повышенными дозами вещества
Человеческая культура: характеристики культуры
Чтобы лучше понять культуру, полезно внимательно изучить ее характеристики и их
разветвления.В этом разделе руководства вы узнаете о
особые преимущества, которые культура дает нашему виду. Вы также узнаете
об ограничениях и недостатках культуры.
Культура — адаптивный механизм
Первые люди развились в тропических и субтропических регионах Африки около 2,5 миллионов человек. много лет назад. С тех пор мы успешно заняли все основные географические регионы мира, но наши тела остались в основном животных теплого климата.Мы не можем выжить вне более теплые регионы нашей планеты без наших культурных знаний и технологий. То, что сделал наши предки могли начать жить в умеренном и, в конечном итоге, субарктические регионы северного полушария полмиллиона лет назад были изобретение эффективных охотничьих навыков, использования огня и, в конечном итоге, одежды, теплое жилье, сельское хозяйство и торговля. Культура была очень успешной адаптивный механизм для нашего вида.Это дало нам главный отборный преимущество в соревновании за выживание с другими формами жизни. Культура позволил мировому населению вырасти менее чем с 10 миллиона человек вскоре после окончания последнего ледникового периода до более чем 6,5 миллиардов человек сегодня, всего 10 000 лет спустя. Культура сделали нас самым опасным и самым разрушительным крупным животным на Наша планета. По иронии судьбы, несмотря на силу, которую дала нам культура, наше выживание полностью зависит от нее.Нам нужны наши культурные навыки, чтобы остаться в живых.
Расширение географии человечества
проникнуть в новые экологические зоны |
| Успешно
культурные технологии для адаптации к очень холодной зиме Окружающая среда |
За последнее несколько сотен тысяч лет мы разработали новые культурные навыки и технологии, связанные с выживанием. быстрее, чем естественный отбор может изменить наши тела адаптироваться к стоящим перед нами экологическим проблемам.Факт что культурная эволюция может происходить быстрее, чем биологическая эволюция значительно изменил эффект естественного отбора на человека. Один следствием этого стало то, что у нас не образовались толстые жировые слои и плотные шубы, как у белых медведей в холодных регионах, потому что наша культура обеспечивала необходимые тепло зимой.
Культура познается
Человеческие младенцы появляются на свет с основными влечениями, такими как голод и жажда, но они не обладают инстинктивные модели поведения для их удовлетворения.Точно так же они без каких-либо культурных знаний. Однако они генетически предрасположен к быстрому изучению языка и других культурных особенностей. Новый рожденные люди — удивительные обучающиеся машины. Любой нормальный ребенок может быть помещен в любую семью на земле и вырастет, чтобы узнать их культуру и принять это как его или ее собственное. Поскольку культура не является инстинктивной , мы генетически не запрограммирован на изучение конкретного.
Североамериканский
детский | |
Каждое человеческое поколение потенциально может открывать новое и изобретать лучшие технологии.Новый культурный навыки и знания добавляются к тому, что было изучено в предыдущих поколениях. Как в результате культура является кумулятивной . Благодаря этому кумулятивному эффекту, большинство старшеклассников сегодня знакомы с математическими знаниями и решения, с которыми боролись древние греки, такие как Архимед и Пифагор их жизни, чтобы узнать.
Культурная эволюция обусловлена совокупный эффект культуры. Теперь мы понимаем, что время между основные культурные изобретения неуклонно становились короче, особенно с тех пор, как изобретение сельского хозяйства 8-10 тысяч лет назад.Постепенно увеличивающееся человеческое население после этого времени с большой вероятностью был как следствием, так и причиной ускорения роста культуры. Чем больше будет людей, тем больше вероятность появления новых идей и информации. накапливать. Если эти идеи приведут к более крупным и надежным запасам продовольствия, население неминуемо будет расти. В некотором смысле культура была человеческое решение выживания в изменяющейся среде, но оно постоянно усугубляло проблему позволяя большему количеству людей остаться в живых.Другими словами, человек культурную эволюцию можно рассматривать как решение проблемы, которая вызывает те же проблема снова и снова. Конечная цена успеха культурных технологий была необходимость производить все больше и больше еды для все большего и большего числа людей.
Параллельный рост
Человеческое население и культурные технологии |
Изобретение сельского хозяйства сделало его возможно, у наших предков было более контролируемое и, как следствие, надежное снабжение продуктами питания. Это также привело к заселению вниз в постоянных сообществах. Это, в свою очередь, подготовило почву для дальнейшего развитие технологий и политической организации. Неизбежное результатом стало более интенсивное сельское хозяйство, новые виды социальных и политических систем. преобладают формирующиеся элитные классы, первые города и, в конечном итоге, промышленные и информационные революции современности. Городская жизнь принесла с собой неожиданное следствие увеличения заболеваемости заразными заболеваниями.Большой, плотный популяция людей значительно облегчает заражение вирусами, бактериями и другими болезнями заставляя микроорганизмы распространяться от хозяина к хозяину. В результате большинство города в прошлом периодически опустошались эпидемиями.
| Древнее земледелие
город (Фивы, Египет) | Современный постиндустриальный
город (Нью-Йорк) |
Скорость культурной эволюции количество человеческих обществ за последние два столетия было беспрецедентным. Сегодня основные новые технологии изобретаются каждые несколько лет, а не один раз или два раза в столетие или даже реже, как это было в прошлом. Точно так же поразительно выросла численность населения планеты. Стоит задуматься о том, что сегодня есть люди, которые родился раньше сотовых телефонов, компьютеров, телевизоров, радио, антибиотиков и даже самолетов. Эти уже пожилые люди видели, как человеческая популяция удвоилась в несколько раз.Мир, который был им знаком в детстве, нет дольше здесь. Как будто они переехали в новую чужую культуру и общество. Неудивительно, что им часто трудно принять и приспосабливаясь к изменениям. Психологический стресс и замешательство, которые сопровождает это, был назван будущий шок.
Изменения культур
| Инструмент современной техники |
Все культурные знания не вечно накапливаются.В то же время новые культурные черты добавлено, некоторые старые потеряны, потому что они больше не нужны. Для Например, большинство горожан сегодня не имеют или не нуждаются в навыках, необходимых для выживание в пустыне. Скорее всего, они умрут от голода, потому что они не знают, как добывать дикую пищу и выжить в экстремальных условиях погода на открытом воздухе. В современной городской жизни важнее такие вещи, как умение водить машину, пользоваться компьютером и понимать, как добывать еду в супермаркете или ресторане.
Обычное сложение и вычитание культурных черт приводит к изменению культуры. Все культуры меняются время — нет статических. Однако скорость изменений и аспекты культура, которая меняется, варьируется от общества к обществу. Например, люди в Германии сегодня, как правило, стремятся заимствовать новые слова из других языков, особенно с американского английского, в то время как многие французы сопротивляются к нему из-за угрозы «испортить» родной язык.Однако французы так же, как и немцы, стремятся принять новые технологии.
Североамериканский
женщина в |
Изменение может произойти в результате обоих изобретения в обществе, а также распространение культурных черт от одного общества к другому.Прогнозирование того, будет ли общество примет новые культурные черты или откажется от других. тот факт, что различные аспекты культуры тесно переплетаются в единое целое. сложный узор . Изменение одной черты повлияет на другие черты потому что они функционально взаимосвязаны. В результате там обычно является сопротивлением серьезным изменениям. Например, многие мужчины в Северная Америка и Европа сопротивлялись росту экономических и политических возможности для женщин за последнее столетие из-за большого разнообразия последствия.Это неизбежно изменило характер брака, семьи, и жизни всех мужчин. Это также значительно изменило рабочее место, так как а также правовая система и решения, принимаемые правительствами.
Люди обычно не осведомлены о своей культуре
То, как мы взаимодействуем и делаем вещи в нашей повседневной жизни кажутся нам «естественными». Мы не осознаем нашу культуру, потому что мы так близки к ней и так хорошо ее знаем. Для большинства людей это выглядит так, как если бы их усвоенное поведение было биологически по наследству.Обычно это происходит только тогда, когда они вступают в контакт с люди из другой культуры, что они осознают, что их модели поведение не универсальный.
Общий ответ во всех обществах другим культурам — это судить о них с точки зрения ценностей и обычаев их собственная знакомая культура. Это этноцентризм . Любить ваш собственный образ жизни и снисходительное или даже враждебное отношение к другим культурам нормально для всех людей.Черты инопланетной культуры часто рассматриваются как не просто другие, а неполноценные, менее разумные и даже «неестественные». Для Например, европейские культуры решительно осуждают другие общества, практикующие многоженство и поедание собак — поведение, которое европейцы обычно считают быть аморальным и оскорбительным. Точно так же многие люди в консервативных мусульманских обществах такие как Афганистан и Саудовская Аравия, считают европейских женщин в высшей степени нескромными и аморальными. за выход на публику без сопровождения родственника мужского пола и без того, чтобы их тела были покрыты с головы до пят, чтобы мужчины не глядя на них.Этноцентризм характерен не только для сложных современные общества. Люди в небольших, относительно изолированных обществах также этноцентричны в своих взглядах на посторонних.
| Наш этноцентризм заставляет нас
быть в шоке и даже испытывал отвращение к отношению к другим животным в г. разные культуры. Это североамериканский женщина считает свою собаку близкой друг и по сути член ее собственная семья.В мусульманском мире г. собаки обычно считаются грязными животными, которые могут получить удар ногой, если встанут на пути. В каких-то районах Юго-Восточной Азии собаки имеют несколько функции, в том числе быть источником пищи для людей. |
Наш этноцентризм может помешать нам понимание и признание другой культуры. Когда антропологи изучать другие общества, им нужно приостановить свои собственные этноцентрические суждения и принять подход культурной относительности . То есть они пытаются узнать и интерпретировать различные аспекты культуры. они изучают эту культуру, а не собственная культура антрополога. Это дает понимание того, как такая практика, как многоженство, может функционировать и даже поддерживать другие культурные традиции. Без культурной относительности в противном случае было бы трудно, например, понять, почему женщины среди масаи скотоводы Кении могли предпочитаю быть одной из нескольких сводных жен, чем иметь моногамный брак.
|
Использование подхода культурной относительности полезен не только антропологам. Это очень полезный инструмент для дипломаты, бизнесмены, врачи и все, кому нужно взаимодействовать с людьми из других стран. общества и даже другие субкультуры в их собственном обществе.Тем не мение, поначалу может быть эмоционально трудно и неудобно отстраниться от собственные культурные ценности в этих ситуациях.
С объективной точки зрения видно, что этноцентризм имеет как положительные, так и отрицательные ценности для общества. В отрицательный потенциал очевиден. Этноцентризм порождает предубеждения относительно люди из других культур и отказ от их «чужих обычаев». Когда есть контакт с людьми из других культур, этноцентризм может препятствуют открытому общению и приводят к недопониманию и недоверию.Это было бы очень контрпродуктивно для бизнесменов, пытающихся заключить торговую сделку или даже просто соседи пытаются ладить друг с другом. В положительный аспект этноцентризма связан с защитой, которую он может обеспечить культуру. Вызывая отказ от еды, обычаев, и восприятие людей в других культурах, он действует как консервативная сила в сохранении традиций собственной культуры. Это может помочь сохранить разделение и уникальность культур.
Мы не знаем всей нашей культуры
Никто не знает все о его или ее собственной культуре. Во всех обществах есть совокупности специализированных культурных знаний, которые с учетом пола — они известны мужчинам, но не женщины или наоборот. В во многих обществах существуют также совокупности знаний, которые ограничивается в основном конкретными социальные классы, профессии, религиозные группы или другие особые цели ассоциации.
Гендерные навыки, знания, и восприятие в значительной степени ограничивается от того факта, что к мальчикам и девочкам в какой-то степени относятся иначе, чем к друг друга в все общества. Пока там могут существенно совпадать в том, чему их учат, есть некоторые вещи, специфичные для пола. В западном мире для Например, мальчиков чаще учат навыкам ведения боя и тому, как машины работают. Девочки чаще подвергаются тонкости социального взаимодействия и использование одежды и макияжа для общения намерения.Неудивительно, что мужчины чаще знают, как исправить машину или компьютер, в то время как женщины, как правило, лучше предсказывают результат социального взаимодействия и более тонкие различия в тканях и цветах. Вы можете проверить свои культурные знания, связанные с гендером, с помощью следующих изображений относительно общие предметы из Северной Америки:
Какие функции предназначены Нажмите кнопку
чтобы увидеть |
Нажмите кнопку
чтобы увидеть |
| Вы думаете, что эта женщина является макияж? Если да, то какой виды макияжа она пользуется? Присмотритесь и Не торопитесь. Нажмите кнопку, чтобы увидеть |
Есть много профессий в больших масштабах. общества. У каждого из них обычно своя терминология и специализированные инструменты. Юристы, врачи, солдаты и другие специалисты используют многочисленные технические термины в своей профессии. Чтобы сделать это еще более непонятным для посторонних, эти профессионалы часто используют сокращения для обозначения своих технических терминов. Например, хирурги-ортопеды обычно обращаются к определенному типу колена. операция как операция на ПКС. ACL обозначает переднюю крестообразную связку. Большинство людей, не связанных с медициной, которые не перенесли эту операцию, вряд ли будут знать, где находится эта связка и что она делает, не говоря уже о том, что аббревиатура означает. Вы можете проверить свои знания о другом распространенном профессия в Северной Америке со следующим изображением:
| Кто, скорее всего,
используйте это инструмент? В чем его функция? Нажмите кнопку, чтобы увидеть |
Культура дает нам диапазон
из
Допустимые модели поведения
Культуры обычно допускают множество способов, которыми мужчины могут быть мужчинами, а женщины могут быть женщинами. Культура также говорит нам, насколько разные необходимо вести себя, например, как вести себя как муж, жена, родитель, ребенок и т. д. Эти правила допустимого поведения обычно в некоторой степени гибкие — есть альтернативы, а не жесткие правила.В Северной Америке, например, культура говорит нам, как мы должны одеваться в зависимости от нашего пола, но это позволяет нам одеваться по-разному в разных ситуациях и в чтобы сообщать различные сообщения и статусы. Выкройки одежды женщин в это общество может быть особенно богатым и сложным. Их одежда может быть намеренно деловой, развлекательный, а также сексуально привлекательный, неоднозначный, нейтральный, или даже отталкивающе. Североамериканские женщины, как правило, более осведомлены чем мужчины о тонкостях использования одежды и других украшений для сообщить о своих намерениях.Широкий спектр допустимых способов быть женщина в Северной Америке сегодня делает женщин несколько непредсказуемыми как личности когда другие пытаются понять их намерения, но не полностью понять культурные образцы. Особенно тяжело мужчинам из других культур, чтобы понять тонкие нюансы. Иногда это может привести к неловким или даже опасным ситуациям. Например, легкое дружелюбие и непринужденное, несколько откровенное платье молодых североамериканских женщин в лето это иногда интерпретируется традиционными латиноамериканскими и ближневосточными мужчинами как сексуальный приглашение.Какие сообщения передают вам одежда и язык тела женщин на картинках ниже? Как вы думаете они могут быть интерпретированы представителями противоположного пола и людьми другого пола. культур? Как вы думаете, возраст наблюдателя может иметь значение их интерпретация?
Диапазон допустимых способов одевания и действовать как мужчина или женщина часто очень ограничены в строго фундаментальных Мусульманские, еврейские, христианские и индуистские общества.В Афганистане при правлении Талибана в конце 1990-х годов мужчины должны были носить традиционную мужскую одежду и избит или заключен в тюрьму полицией нравственности за отсутствие бороды, игру или прослушивание музыки, или позволяя членам семьи женского пола выходить на публику без присмотра. Женщин аналогичным образом наказывали за то, что они были на публике без носить простую свободную внешнюю одежду, которая закрывала лицо и все тело, включая их ноги. Им также не разрешали ходить в школу или работать. вне дома.К удивлению европейцев и Севера Американцы, многие из этих консервативных культурных моделей не исчезли с конец контроля талибов. Они глубоко укоренились в исламской традиции. Афганистана и в более консервативных странах Ближнего Востока.
| Консервативных мусульманок в Средний Восток. Они полностью покрыты за скромность на публике и сейчас в сопровождении родственника мужского пола (Примечание:
женщин в некоторых преимущественно |
Культуры больше не существуют в изоляции
| Австралийский абориген
носить Европейский стиль одежды |
Очень маловероятно, что есть какие-либо общества все еще существующий в полной изоляции от внешнего мира. Даже маленький, вне пути племенные общества теперь в некоторой степени интегрируются в мировая экономика.Несколько поколений назад этого не было. Некоторый обществ в Высокогорье Новой Гвинеи не знали никого, кроме их родина до прибытия европейских австралийских горняков в 1930-х годах. Несколько индейских племен в бассейне Верхней Амазонки в Южной Америке остались не ведая о внешнем мире, пока исследователи не вошли на их территории в 1950-е и 1960-е годы. Представители тех же новогвинейских и амазонских общества сегодня покупают одежду и предметы домашнего обихода, произведенные многонациональными корпорации.Они развивают новые знания о других культурах. через школы, радио и даже телевидение и Интернет. Как результат этого неизбежного процесса, их языки и культурные особенности коренных народов быстро заменяется. Практически все общества сейчас приобретают культурный черты экономически доминирующих обществ мира. Самый влиятельный из эти доминирующие общества сегодня находятся преимущественно в Северной Америке и Западной Европе.Однако даже эти общества быстро принимают слова, пищу, и другие культурные особенности со всего мира.
Уэйд Дэвис: Мечты о культурах, находящихся под угрозой исчезновения — Национальные Географический антрополог описывает около
человек. утраченных в наше время культур коренных народов . Эта ссылка ведет на внешний веб-сайт. Для возврата
здесь, вы должны нажать кнопку «назад» на вашем программа браузера.(длина = 22 минуты, 5 секунд)
Появление того, что по сути является общим глобальная культура вряд ли приведет к нынешним основным культурам исчезнут в ближайшем будущем так же, как и многие из коренных малочисленных народов имеют. Языковые различия и этноцентризм, скорее всего, помешают это от происходящего. Сегодня в мире существуют мощные противоречивые тенденции. В то же время многие люди активно принимают глобализм , другие возрождают трайбализм .Распад бывшей советской империи Примером последнего является объединение в основном этнических наций. Точно так же некоторые страны Африки, границы которых были произвольно созданные европейцами в колониальную эпоху сейчас переживают периодические племенные войны это может привести к созданию более этнически ориентированных стран.
Социальная изоляция, одиночество пожилых людей представляют опасность для здоровья
Люди — существа социальные.Наша связь с другими позволяет нам выживать и процветать. Тем не менее, с возрастом многие из нас остаются одни чаще, чем в молодости, что делает нас уязвимыми для социальной изоляции и одиночества, а также связанных с этим проблем со здоровьем, таких как снижение когнитивных функций, депрессия и сердечные заболевания. К счастью, есть способы противодействовать этим негативным эффектам.
Исследователи, поддерживаемые NIA, изучают различия между социальной изоляцией и одиночеством, их механизмы и факторы риска, а также способы оказания помощи людям, пострадавшим от этих условий.«NIA заинтересовано в изучении возможных вмешательств, направленных на решение проблемы социальной изоляции и одиночества, которые являются факторами риска неблагоприятных исходов старения», — сказала Лизбет Нильсен, доктор философии, из отдела поведенческих и социальных исследований NIA.
Социальная изоляция и одиночество не всегда идут рука об руку. Около 28 процентов пожилых людей в США, или 13,8 миллиона человек, живут одни, согласно отчету Управления по вопросам старения США.S. Департамент здравоохранения и социальных служб, но многие из них не одиноки или социально изолированы. В то же время некоторые люди чувствуют себя одинокими, несмотря на то, что их окружают семья и друзья.
«Ключевой научный вопрос заключается в том, являются ли социальная изоляция и одиночество двумя независимыми процессами, по-разному влияющими на здоровье, или же одиночество обеспечивает путь социальной изоляции к влиянию на здоровье», — отметил д-р Нильсен.
Последствия социальной изоляции, одиночества для здоровья
Исследования связали социальную изоляцию и одиночество с повышенным риском различных физических и психических состояний: высокое кровяное давление, болезни сердца, ожирение, ослабленная иммунная система, беспокойство, депрессия, снижение когнитивных функций, болезнь Альцгеймера и даже смерть.
Просмотрите набор инструментов социальной изоляции и одиночества для изображений и сообщений в социальных сетях, анимированной графики (GIF), учебных материалов и многого другого.
Особому риску подвергаются люди, неожиданно оказавшиеся в одиночестве из-за смерти супруга или партнера, разлуки с друзьями или семьей, выхода на пенсию, потери подвижности и отсутствия транспорта.
И наоборот, люди, которые ведут значимую продуктивную деятельность с другими, как правило, живут дольше, улучшают свое настроение и обладают целеустремленностью.Исследования показывают, что эти занятия помогают поддерживать их самочувствие и могут улучшить их когнитивные функции.
Основы исследования одиночества
Многое из того, что мы знаем о причинах и последствиях социальной изоляции и одиночества, получено из новаторских исследований покойного Джона Т. Качиоппо, доктора философии, бывшего директора Центра когнитивной и социальной неврологии при Чикагском университете и грантополучатель NIA.
Исследование доктора Качиоппо показало, что одиночество и одиночество — разные вещи, но взаимосвязаны.Социальная изоляция — это объективная, физическая отделенность от других людей (проживание в одиночестве), в то время как одиночество — это субъективное тревожное чувство одиночества или разлуки. Можно чувствовать себя одиноким среди других людей, и ты можешь быть один, но не чувствовать себя одиноким.
Пионер в области социальной нейробиологии, доктор Качиоппо скончался в марте 2018 года. Его жена и соавтор, доктор философии Стефани Качиоппо, продолжает эту работу в качестве доцента психиатрии и поведенческой нейробиологии в Чикагском университете и директора. лаборатории динамики мозга при поддержке NIA.
«Страдания и страдания, вызванные хроническим одиночеством, реальны и требуют внимания», — сказала она. «Как социальный вид, мы обязаны помогать нашим одиноким детям, родителям, соседям и даже незнакомцам так же, как мы относимся к себе. Наша коллективная ответственность — лечить одиночество ».
Хотя есть еще чему поучиться, понимание механизмов действия одиночества и его лечения резко возросло с тех пор, как научные исследования начались более двух десятилетий назад.Стефани Качиоппо. Среди новых предсказаний эволюционной теории одиночества Качиоппо является то, что одиночество автоматически запускает набор связанных поведенческих и биологических процессов, которые способствуют ассоциации между одиночеством и преждевременной смертью у людей всех возрастов. Доктор Качиоппо пояснил, что исследования направлены на систематическое изучение этих процессов через поколения.
Понимание биологии одиночества
Утрата чувства связи и общности меняет восприятие мира человеком.По словам Стива Коула, доктора философии, директора Базовой лаборатории социальной геномики Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, кто-то, страдающий хроническим одиночеством, чувствует угрозу и недоверие по отношению к другим, что активирует механизм биологической защиты. Его исследование, финансируемое NIA, сосредоточено на понимании физиологических путей одиночества (различные способы, которыми одиночество влияет на функционирование вашего разума и тела) и разработке социальных и психологических вмешательств для борьбы с ним.
Например, одиночество может изменить склонность клеток иммунной системы к развитию воспаления, что необходимо для того, чтобы помочь нашему телу излечиться от травм.- сказал Коул. Но воспаление, которое длится слишком долго, увеличивает риск хронических заболеваний.
Одиночество — удобрение для других болезней, — сказал доктор Коул. «Биология одиночества может ускорить накопление бляшек в артериях, способствовать росту и распространению раковых клеток, а также вызвать воспаление в головном мозге, ведущее к болезни Альцгеймера. Одиночество вызывает несколько различных типов износа тела.
Люди, которые чувствуют себя одинокими, также могут иметь ослабленные иммунные клетки, которым трудно бороться с вирусами, что делает их более уязвимыми для некоторых инфекционных заболеваний, добавил он.
Исследование, проведенное доктором Коулом и другими при поддержке NIA, показывает, что понимание миссии и цели в жизни связано с более здоровыми иммунными клетками. Помощь другим через заботу или волонтерство также помогает людям чувствовать себя менее одинокими.
«Работа на благо общества или с другими людьми, которые разделяют ваши ценности и являются надежными партнерами, позволяет вам контактировать с другими и помогает развить чувство общности», — отметил он.
Исследование генетических и социальных детерминант одиночества
В другом исследовании, финансируемом NIA, исследователи пытаются понять разницу между социальной изоляцией и одиночеством и то, как они могут влиять на здоровье.Они также пытаются определить потенциальные взаимодействия между генами и средой пожилых людей, пострадавших от социальной изоляции и одиночества.
Предыдущие исследования оценивали наследуемость одиночества от 37 до 55 процентов с использованием близнецов и семейных подходов. «Люди, генетически не склонные к чувству одиночества, могут, например, гораздо меньше страдать от социальной изоляции, в то время как другие чувствуют себя одинокими, даже если они окружены и являются частью богатой социальной жизни», — считает Нэнси Педерсен, доктор философии.D., профессор генетической эпидемиологии Каролинского института в Стокгольме, Швеция. «Мы также заинтересованы в понимании того, какую роль социально-экономический статус играет в таких ассоциациях».
Используя данные исследований близнецов, доктор Педерсен и исследователи обнаружили, что и социальная изоляция, и одиночество являются независимыми факторами риска, и что генетический риск одиночества значительно предсказывает проявление сердечно-сосудистых, психических (большое депрессивное расстройство) и метаболических особенностей.Семейный анамнез не сильно влияет на этот эффект.
«Нам необходимо выявить людей, которые наиболее подвержены социальной изоляции и одиночеству, а также тех, кто получит наибольшую пользу от вмешательства», — сказал д-р Педерсен. «Меры по социальной изоляции могут сильно отличаться от мер по оказанию помощи тем, кто чувствует себя одиноким».
Помимо генетики, еще одним направлением исследований в NIH является понимание социальных детерминант здоровья и роли социальных и межличностных процессов в здоровом старении и долголетии.Ученые начинают применять эту схему к исследованиям социальной изоляции и одиночества.
«В будущих исследованиях необходимо будет выяснить, насколько податливы одиночество и социальная изоляция, и если да, то каковы наиболее эффективные подходы? Демонстрация того, что мы можем изменить эти факторы риска, является важным первым шагом к разработке эффективных вмешательств », — сказал д-р Нильсен. Она также добавила, что необходимы исследования, чтобы прояснить, насколько сильно нужно изменить одиночество или социальную изоляцию, чтобы добиться значимых изменений в здоровье.
Одинокие пожилые люди с когнитивными нарушениями — растущее и уязвимое население — сталкиваются с уникальными проблемами. Елена Портаколоне, доктор философии, доцент кафедры социологии Калифорнийского университета в Сан-Франциско, проводит финансируемое NIA исследование, чтобы понять их повседневный опыт, социальные сети и способность принимать решения с целью разработки мероприятий с учетом культурных особенностей. для улучшения своего здоровья, благополучия и социальной интеграции.
«В то время как большинство исследователей изоляции изучают личные черты и поведение изолированных людей, мое исследование сосредоточено на роли, которую структурных факторов (т.д., институты, социальная политика, идеологии) усиливают социальную изоляцию уязвимых людей », — сказал д-р Портаколоне. «Например, в моем предыдущем исследовании пожилых жителей районов с высоким уровнем преступности, которые в основном были пожилыми людьми афроамериканского происхождения, возникло напряжение между стремлением участников участвовать в жизни общества и препятствиями, которые затрудняли это участие».
Эти структурные препятствия включали страх ограбления, недоверие к соседям, ограниченную доступность соответствующих услуг, ветхое окружение и ограниченные конструктивные и позитивные отношения.Еще одним фактором, усугубляющим социальную изоляцию, было то, что несколько друзей или членов семьи были настроены на их заботы. Участники исследования выразили желание быть социально интегрированным, идея, которая противоречит преобладающему предположению, что изолированные пожилые люди одиноки по своему выбору.
Подобные закономерности выявляются в продолжающемся исследовании доктора Портаколона у пожилых людей с когнитивными нарушениями, живущих в одиночестве. «Одна из участниц исследования афроамериканцев рассказала мне о своей склонности запираться в ванной во время семейных собраний, чтобы поплакать и« снять напряжение », потому что члены ее семьи понимают, насколько она обеспокоена потерей памяти», — вспоминает доктор.Портаколон. «Другие участники, страдающие болезнью Альцгеймера, отметили, что их друзья меньше хотели их видеть после того, как они поделились своим диагнозом».
Еще одно структурное препятствие — ограниченные доступные услуги, которые удовлетворяют особые потребности одиноких людей с когнитивными нарушениями. Помощники по уходу на дому редко обучаются оказывать поддержку пожилым людям с когнитивными нарушениями, а их гонорары часто слишком высоки для большинства пожилых людей на долгосрочной основе, пояснил д-р Портаколон. Кроме того, у некоторых пожилых людей с когнитивными нарушениями отозвали водительские права, но они не получают помощи с заменой транспорта, что резко увеличивает их изоляцию.
В результате пожилые люди с когнитивными нарушениями, живущие в одиночестве, тратят большую часть своего времени на ведение домашнего хозяйства и свое здоровье, сказал доктор Портаколоне. Они часто не хотят показывать, что им нужна помощь, потому что боятся, что их заставят покинуть свои дома.
«Главный вывод из этого исследования заключается в том, что меры по повышению социальной интеграции пожилых людей должны затрагивать не только их поведение, но и их окружение в целом. Мы должны сконцентрировать наше внимание на влиянии социальной политики, институтов и идеологий на повседневный опыт изолированных пожилых людей », — сказал доктор.Сказал Портаколон.
Список литературы
Управление по старению. Профиль пожилых американцев: 2017 (PDF, 712 КБ). Апрель 2018.
Cacioppo JT и Cacioppo S. Растущая проблема одиночества. Ланцет 2018; 391 (10119): 426.
Cacioppo JT и Cacioppo S. Одиночество в современную эпоху: эволюционная теория одиночества (ETL). A танцев по экспериментальной социальной психологии 2018; 58: 127-197.
Cacioppo JT и Cacioppo S.Пожилые люди, сообщающие о социальной изоляции или одиночестве, спустя 4 года демонстрируют более низкую когнитивную функцию. Сестринское дело на основе фактов 2014; 17 (2): 59-60.
Cacioppo S, Capitanio JP, Cacioppo JT. К неврологии одиночества. Психологический бюллетень 2014; 140 (6): 1464-1504.
Cacioppo S, Grippo AJ, London S и др. Одиночество: клиническое значение и вмешательства. Перспективы психологической науки 2015; 10 (2): 238-249.
Cacioppo JT и Hawkley LC.Воспринимаемая социальная изоляция и познание. Тенденции в когнитивных науках . 2009; 13 (10): 447-454.
Cole SW, Capitanio JP, Chun K и др. Архитектура миелоидной дифференцировки динамики транскриптома лейкоцитов в воспринимаемой социальной изоляции. Труды Национальной академии наук США . 2015; 112 (49): 15142-15147.
Cole SW, Hawkley LC, Arevalo JM, et al. Анализ происхождения транскриптов идентифицирует антигенпрезентирующие клетки как первичные мишени социально регулируемой экспрессии генов в лейкоцитах. Proceedings of the National Academy of Sciences USA 2011; 108 (7): 3080-3085.
Portacolone E. Структурные факторы изоляции пожилых людей в районе с высоким уровнем преступности: всесторонняя перспектива. Отчет о государственной политике и старении 2018; 27 (4): 152–155.
Portacolone E. Одна жизнь с болезнью Альцгеймера. Care Weekly 2018; 1-4.
Portacolone E, Covinsky KE, Rubinstein RL, et al. Неустойчивость одиноких пожилых людей с когнитивными нарушениями. Геронтолог 2019; 59 (2): 271-280.
Portacolone E, Johnson JK, Covinsky KE и др. Последствия и значение получения диагноза умеренного когнитивного нарушения или болезни Альцгеймера, когда человек живет один. Журнал Болезнь Альцгеймера 2018; 61 (4): 1517-1529.
Portacolone E, Perissinotto CM, Yeh J, et al. «Я чувствую себя в ловушке»: напряжение между личными и структурными факторами социальной изоляции и стремлением к социальной интеграции среди пожилых жителей района с высоким уровнем преступности. Геронтолог 2018; 58 (1): 79–88.
Portacolone E, Segal SP, Mezzina R, et al. История двух городов: исследование модели общественной психиатрии Триеста в Сан-Франциско. Культура, медицина и психиатрия 2015; 39 (4): 680-697.
Глава 3: Культурная среда
Глава 3: Культурная средаЦели главы
Структура главы
Что такое культура
Элементы культуры
Краткое содержание главы
Ключевые термины
Контрольные вопросы
Обзорные вопросы Ответы
Ссылки
Социальные и культурные аспекты общества формируют его сущность.Поскольку «культура» является сущностью общества, в этой главе мы сосредоточимся только на ее обсуждении.
Из всех так называемых «неконтролируемых факторов окружающей среды» культура или, по крайней мере, ее изучение является одним из самых трудных для понимания, учета и использования с пользой. Это особенно верно, когда продукт или услуга «привязаны к культуре». Такие продукты и услуги включают те, которые, как правило, являются местными по своей природе и / или имеют относительно небольшую стоимость и очень распространены.Особенно это касается продуктов питания. Садза в Зимбабве, основной продукт питания, приготовленный из кукурузной муки, не понравился бы в Беверли-Хиллз, Калифорния. Как и меню глаз ближневосточных овец. С другой стороны, продукты более технического характера, такие как компьютеры, имеют универсальную привлекательность.
Однако существует множество свидетельств того, что при сокращении коммуникаций и увеличении количества людей, путешествующих, даже самый культурный продукт или услуга может и находит свою нишу на мировом рынке.Таким образом, даже печально известная обувь Veldschoen пионеров Южной Африки нашла свой путь в большинстве уголков мира.
Цели данной главы:
· Чтобы описать, что подразумевается под «культурой», и многочисленные способы, которые были изобретены для ее изучения.· Чтобы понять, как «культура» влияет на глобальное маркетинговое планирование
· Показать, почему изучение «культуры» важно для маркетологов.
Глава начинается с определения культуры и ее составных элементов.Затем глава переходит к описанию различных подходов к изучению культуры и завершается исследованием, проведенным Хофстеде, которое представляет собой взгляд одного человека на последствия культуры. В этой главе подчеркивается необходимость тщательного изучения культуры, поскольку она может стать основным источником неудач в глобальном маркетинге, если принять во внимание ее актуальность.
О культуре и ее последствиях написано много. Хотя на первый взгляд большинство стран мира демонстрируют культурное сходство, есть много различий, скрытых под поверхностью.Можно говорить о «Западе», но итальянцы и англичане, принадлежащие к так называемому «Западу», очень различаются во взглядах, если заглянуть под поверхность. Задача глобального маркетолога — найти сходства и различия в культуре и учесть их при разработке маркетинговых планов. Неспособность сделать это может иметь катастрофические последствия.
Терпстран 9 (1987) определил культуру следующим образом:
«Интегрированная сумма усвоенных поведенческих черт, которые проявляются и разделяются членами общества»
Таким образом, согласно этому определению, культура не передается генеалогически.Это тоже не врожденное, но усвоенное. Грани культуры взаимосвязаны, и ее разделяют члены группы, определяющие границы. Часто разные культуры существуют бок о бок внутри стран, особенно в Африке. Нередко наличие европейской культуры наряду с местной культурой, например, шона в Зимбабве. Культура также проявляется по-разному и в предпочтениях цветов, стилей, религии, семейных уз и так далее. Красный цвет очень популярен на западе, но не популярен в исламских странах, где предпочтение отдается трезвым цветам, таким как черный.
Многие аргументы в изучении культуры вращаются вокруг вопроса «стандартизация» против «адаптации». В поисках стандартизации можно выделить определенные «универсалии». Мердок 7 (1954) предложил список, включающий возрастную градацию, религиозные ритуалы и спортивные состязания. Левитт 5 (1982) предположил, что традиционные различия в задачах и ведении бизнеса исчезают, и это означает, что стандартизация, а не адаптация становится все более распространенной.
Культура, наряду с экономическими факторами, вероятно, является одним из наиболее важных факторов окружающей среды, которые необходимо учитывать в глобальном маркетинге. Культура очень часто скрыта от глаз и ее легко не заметить. Точно так же необходимость преодоления культурной близорукости имеет первостепенное значение.
Подходы к изучению культуры
Киган 3 (1989) предложил ряд подходов к изучению культуры, включая антропологический подход, подход Маслоу, критерий самореферентности (SRC), теорию распространения, культуры с высоким и низким контекстом и восприятие.Здесь есть краткий обзор.
Антропологический подход
Культура может быть глубоко укоренившейся и для неподготовленного человека может показаться странной. Мусульманская культура прикрытия женской формы может быть чуждой тем культурам, которые открыто выставляют напоказ женскую форму. Антрополог, хотя и требует много времени, рассматривает поведение в свете личного опыта. Чтобы понять убеждения, мотивы и ценности, антрополог изучает антропологию рассматриваемой страны и выявляет причины того, что кажется странным.
Подход Маслоу
В поисках универсалий культуры иерархия потребностей Маслоу 6 (1964) дает полезную аналитическую основу. Маслоу предположил, что желания людей могут быть организованы в иерархию потребностей относительной силы. Как только удовлетворяются «низшие» потребности, немедленно возникают другие, более высокие потребности, которые доминируют над человеком. Когда эти более высокие потребности удовлетворяются, возникают другие новые, еще более высокие потребности. Иерархия показана на рисунке 3.1.
Рисунок 3.1 Иерархия потребностей Маслоу
Физиологические потребности находятся внизу иерархии. Это основные потребности, которые нужно удовлетворить, например, еда, вода, воздух, комфорт. Следующая потребность — безопасность — чувство благополучия. Социальные потребности связаны с развитием любви и отношений. Как только эти более низкие потребности удовлетворяются, возникают «более высокие» потребности, такие как уважение — самоуважение — и потребность в товарах, улучшающих статус. Наивысший уровень — это самореализация, когда теперь можно позволить себе самовыражение, поскольку все другие потребности удовлетворены.
Хотя гипотеза упрощена, она дает представление об универсальных трюизмах. В Африке, например, при маркетинге продуктов питания акцент может быть сделан на трех потребностях более низкого уровня, тогда как в развитых странах, хотя они все еще применимы, продукты питания могут закупаться для удовлетворения более высоких потребностей. Например, покупка шампанского или икры может быть связана с уважением.
Пример 3.1 Пример кукурузы в Африке Представленное белым поселенцем, кукурузное мясо является основным продуктом питания населения стран Восточной и Южной Африки, например, Замбия способна производить более 30 миллионов мешков по 90 кг с товарным излишком 20 миллионов x 90 кг. мешки, большая часть которых идет на пропитание городского населения.Для многих людей, не способных улучшить свою жизнь, это остается основным продуктом питания. на протяжении всей жизни. Однако многие африканцы, которые могут улучшить свою судьбу, переходят на другой вид питания — рыбу. картофель, хорошие мясные нарезки и даже фаст-фуды, отчасти это стало возможным благодаря социальному взаимодействию. Интересно, что кукурузу по-прежнему часто едят, несмотря на социальный и экономический прогресс, который может сделать человек. |
Самореферентный критерий (SRC)
Восприятие потребностей рынка может быть заблокировано собственным культурным опытом.Ли (1965) 4 предложил способ, с помощью которого можно систематически уменьшить это восприятие. Он предложил подход из четырех пунктов.
a) Определите проблему или цель с точки зрения особенностей страны проживания, привычек и норм.б) Определите проблему или цель в терминах черт, привычек и норм иностранной культуры.
c) Выделите влияние SRC на проблему и внимательно изучите его, чтобы увидеть, как это усложняет картину.
d) Переопределите проблему без влияния SRC и решите ее для ситуации на внешнем рынке.
Проблема этого подхода в том, что, как указывалось ранее, культура может быть скрытой или неочевидной. Следовательно, выявление факторов, указанных в b), может быть затруднено. Тем не менее, этот подход дает полезные рекомендации относительно степени необходимости стандартизации или адаптации в маркетинговом планировании.
Теория диффузии
С 1930-х годов было проведено множество исследований для оценки того, как новые инновации распространяются в обществе. Одним из самых плодовитых писателей был Эверетт Роджерс 8 .В своей книге «Распространение инноваций» (1962) он предположил, что усыновление — это социальный феномен, характеризующийся нормальным распределением. См. Рисунок 3.2.
Рис. 3.2 Категории адоптеров
В данном случае новаторы — это небольшой процент, которые хотят, чтобы их видели лидерами, тогда как другие, более консервативные, берут на себя инновации. Сам процесс принятия осуществляется в несколько этапов: от ознакомления с продуктом, до интереса, оценки, испытания и принятия или отклонения (в случае не усыновителей).Скорость процесса принятия зависит от относительного преимущества, предоставляемого продуктом, насколько он совместим или нет с текущими ценностями или опытом, его сложности, делимости (как быстро его можно опробовать) и как быстро он может быть доведен до сведения потенциальных клиентов. рынок. В международном маркетинге оценка продукта или услуги с точки зрения этих последних факторов очень важна для скорости их принятия. Например, для большинства садоводческих продуктов нет проблем с переносом из одной культуры в другую, какими бы специфическими они ни были.Маловероятно, что такие продукты, как «кабачки», будут хорошо продаваться в Европе, но в Зимбабве они продаются.
Культуры высокого и низкого контекста
Hall 2 (1977) предложил концепцию культур с высоким и низким контекстом как способ понимания различных культурных ориентаций. В культурах с низким контекстом сообщения должны быть явными, в культурах с высоким контекстом требуется меньше информации в вербальном сообщении. В культурах с низким контекстом, например в Северной Европе, нельзя полагаться на слово человека, все должно быть написано.С другой стороны, в культурах с высоким контекстом, таких как Япония и Ближний Восток, слово человека является их связью. Это прежде всего вопрос доверия.
Восприятие
Восприятие — это способность видеть то, что есть в культуре. SRC может быть очень мощной отрицательной силой. Необходимо развивать высокие навыки восприятия, чтобы никто не ошибся в ситуации, которая может привести к негативным последствиям.
Многие из этих теорий и подходов были «заимствованы» из других контекстов, но они действительно дают полезную информацию о том, как можно избежать ряда ловушек культуры при ведении бизнеса за рубежом.
Потребительские товары, вероятно, будут более чувствительны к культуре, чем бизнес для бизнес-продуктов, в первую очередь потому, что технологии могут быть изучены повсеместно. Однако чрезмерные обобщения чреваты опасностями. Например, напиток может быть универсальным, но при этом связан с культурой. Призывая к очень универсальной физиологической потребности — жажде, — разные напитки могут удовлетворить одну и ту же потребность. Чай — очень английская привычка, кофе — американский, но ни то, ни другое не является универсальным в африканской культуре. Однако кока-кола может быть приемлемой во всех трех культурах, даже с одинаковой рекламной привлекательностью.
Национализм
Национализм — это культурная черта, которая проявляется все чаще. Об этом свидетельствует распад Югославии и СССР. В западных, развитых странах существует высокая степень взаимозависимости, поэтому быть настолько независимым не так-то просто. Фактически, такие блоки, как НАФТА и ЕС, во всяком случае, становятся более экономически независимыми. Однако менее развитые страны в целом еще не имеют такой же взаимозависимости, и поэтому организациям необходимо переоценить свой вклад в развитие наций, чтобы убедиться, что они не держат их «в заложниках».
Культура — очень мощная переменная, которую нельзя игнорировать. Несмотря на то, что ищут «универсалии», все же необходимо понимать местные обычаи и отношения. Обычно они понимаются не лучше, чем использование местного персонала.
Основными элементами культуры являются материальная культура, язык, эстетика, образование, религия, взгляды и ценности, а также социальная организация.
Материальная культура
Материальная культура относится к инструментам, артефактам и технологиям.Перед маркетингом в иностранной культуре важно оценить материальную культуру, такую как транспорт, власть, связь и так далее. Таблицы «затраты-выпуск» могут быть полезны при оценке этого. Материальная культура влияет на все аспекты маркетинга, такие как источники энергии для продуктов, наличие и распространение средств массовой информации. Например, рефрижераторный транспорт не существует во многих африканских странах. Введение материальной культуры в страну может привести к культурным изменениям, которые могут быть, а могут и не быть желательными.(см. дело)
Case 3.2 Консервированные напитки в Зимбабве До начала 1990-х годов Зимбабве не разрешало упаковывать в банки как алкогольные, так и безалкогольные напитки. Для этого были как экономические, так и экологические причины. В экономическом отношении Зимбабве не располагало производственными мощностями для консервирования. Экологически Зимбабве видела мусор в Ботсване, вызванный выброшенными пустыми банками. Помещая депозит на стеклянную тару, они обеспечивали возврат тары розничному продавцу, тем самым избегая проблемы с подстилкой. Однако с наступлением либерализации торговли в рамках Программы структурных реформ правительство Зимбабве решило разрешить импорт около 4 миллионов банок в качестве эксперимента, после чего будет проведена оценка воздействия на окружающую среду. Результатом стал огромный приток алкогольных и других напитков в банках не только из соседней Ботсваны и Южной Африки, но и из Австралии, США и Европы |
Язык
Язык отражает сущность и ценности общества.Может быть много субкультурных языков, таких как диалекты, которые, возможно, придется учитывать. В некоторых странах есть два или три языка. В Зимбабве три языка — английский, шона и ндебеле с многочисленными диалектами. В Нигерии некоторые языковые группы вели враждебную деятельность. Язык может вызвать проблемы с общением, особенно при использовании средств массовой информации или письменных материалов. Лучше выучить язык или нанять того, кто его хорошо понимает.
Эстетика
Эстетика относится к идеям культуры, касающимся красоты и хорошего вкуса, выраженным в искусствах — музыке, искусстве, драме и танцах, а также в особой оценке цвета и формы.Африканская музыка по форме отличается от западной. Эстетические различия влияют на дизайн, цвета, упаковку, торговые марки и сообщения в средствах массовой информации. Например, если не будет объяснено, торговая марка FAVCO ничего не значила бы для западных импортеров, в Зимбабве большинство людей сразу же узнало бы FAVCO как марку плодоовощной продукции.
Образование
Образование означает передачу навыков, идей и взглядов, а также обучение определенным дисциплинам.Образование может передавать культурные идеи или использоваться для изменений, например, местный университет может повысить эффективность экономики.
Агентство ООН ЮНЕСКО собирает данные об образовательной информации. Например, в Эфиопии только 12% жизнеспособной возрастной группы зачисляются в среднюю школу, а в США этот показатель составляет 97%.
Уровень образования или его отсутствие влияют на маркетологов несколькими способами:
· рекламные программы и маркировка
· девушки и женщины, исключенные из формального образования (уровень грамотности)
· проведение маркетинговых исследований
· комплексные продукты с инструкциями
· отношения с дистрибьюторами и,
· источники поддержки — финансы, агентства по продвижению и т. Д.
Религия
Религия дает лучшее представление о поведении общества и помогает ответить на вопрос, почему люди ведут себя, а не как они себя ведут.
Опрос, проведенный в начале 1980-х годов, выявил следующие религиозные группы (см. Таблицу 3.1) 3 .
Таблица 3.1 Религиозные группировки
Группы | Миллион |
Анимизм | 300 |
Буддизм | 280 |
Христианство | 1500 |
Индуизм | 600 |
Ислам | 800 |
Синтоистский | 120 |
Религия может влиять на маркетинг несколькими способами:
· религиозные праздники — Рамадан не может получить доступ к потребителям, поскольку магазины закрыты.
· модели потребления — рыба для католиков в пятницу
· экономическая роль женщин — ислам
· кастовые системы — трудности в достижении различных затрат на сегментацию / нишевый маркетинг
· совместные и расширенные семьи — индуизм и организационные структуры;
· институт церкви — Иран и его влияние на рекламу, «западные» образы
· сегменты рынка — Майласия — малайская, китайская и индийская культуры делают сегментирование рынка
· Необходимо проявлять чуткость, чтобы не забывать о религиозных различиях.
Отношение и ценности
Ценности часто имеют религиозную основу, а отношения связаны с экономической деятельностью. Очень важно выяснить отношение к маркетинговой деятельности, которая ведет к богатству или материальной выгоде, например, в буддийском обществе это может не иметь отношения к делу.
Также «изменение» может не понадобиться или даже не нужно, и, возможно, лучше связать продукты с традиционными ценностями, а не только с новыми. Многие африканские общества не склонны к риску, поэтому предпринимательство не всегда может быть актуальным.Установки всегда являются предвестниками человеческого поведения, поэтому очень важно тщательно исследовать их.
Общественная организация
Относится к тому, как люди относятся друг к другу, например, к большим семьям, единицам, родству. В некоторых странах родство может быть племенным, и поэтому сегментация может быть основана на этом. Другие формы групп могут быть религиозными или политическими, возрастными, кастовыми и так далее. Все эти группы могут повлиять на маркетолога в его планировании.
Есть и другие аспекты культуры, но выше описаны основные ингредиенты. В той или иной форме это необходимо учитывать при международном маркетинге.
Вклад Хофстеде
Один из самых плодовитых писателей о культуре — голландец Хофстеде. Работая с двумя коллегами Франке и Бондом 1 (1991), он стремился объяснить, почему «культура» может быть лучшим дискриминатором, чем «материальные» или «структурные условия», объясняя, почему одни страны получают конкурентное преимущество, а другие нет.
Они отметили, что в книге Майкла Портера 1990 года «Конкурентное преимущество наций» он популяризировал идею о том, что нации имеют конкурентное преимущество перед другими. К сожалению, он не ответил на ключевой вопрос, почему одни страны развивают конкурентные преимущества, а другие нет. В своем исследовании Хофстеде, Франке и Бонд попытались ответить на этот вопрос в исследовании, озаглавленном «Культурные корни экономической деятельности». Они выдвинули гипотезу, что различия в культурных ценностях, а не в материальных и структурных условиях (частный и государственный контроль) являются решающими детерминантами человеческой организации и поведения и, следовательно, экономического роста.
Они взяли два примера 18 и 20 стран, сравнивая богатые страны, такие как США, Великобритания, Канада и Австралия, с бедными странами, такими как Индия, Пакистан и Таиланд, и странами, находящимися на разделительной линии между богатыми и бедными, такими как Гонконг, Тайвань и Сингапур. . Нигерия и Зимбабве участвовали в исследовании.
Чтобы понять результаты, необходимо пояснить, что авторы подразумевают под «культурными переменными». Вот такие:
· «Дистанция власти» — одобрение обществом неравенства и его противоположность как ожидание относительного равенства в организациях и учреждениях.· «Индивидуализм» — Тенденция людей в первую очередь заботиться о себе и своих ближайших семьях, и обратная сторона этого — объединение людей в сплоченные группы.
· «Мужественность» — напористая или конкурентная ориентация, а также распределение ролей по полу и его противоположность — более скромное и заботливое отношение к другим.
· «Избегание неопределенности» — устраняет чувство дискомфорта в неструктурированных или необычных обстоятельствах, в то время как обратное показывает терпимость к новым или неоднозначным обстоятельствам.
· «Конфуцианский динамизм» — это признание законности иерархии и ценности настойчивости и бережливости без излишнего акцента на традициях и социальных обязательствах, которые могут помешать деловой инициативе.
· «Интеграция» — степень терпимости, гармонии и дружбы, которую поддерживает общество, за счет конкуренции: она имеет «широко интегрирующий, социально стабилизирующий акцент»
· «Человеческое сердце» — чистосердечное терпение, вежливость и доброта.
· «Моральная дисциплина» — Жесткое дистанцирование от мирских дел.
· В исследовательской работе эти переменные были названы «конструктами» или «индексами».
Итак, результаты исследования оказывают разоблачительное и отрезвляющее воздействие на экономики, стремящиеся к экономическому росту посредством структурных или материальных изменений, а именно:
а) «Конфуцианский динамизм» — наиболее последовательное объяснение разницы в экономическом росте разных стран.Этот индекс, по-видимому, объясняет относительный успех экономик Восточной Азии за последнюю четверть века.б) «Индивидуализм» — следующий лучший объяснительный индекс. Это препятствие в мире, в котором сплоченность группы является ключевым требованием коллективной экономической эффективности.
c) При экстраполяции данных после 1980 г. экономическому росту, по-видимому, способствует относительное равенство властных полномочий между людьми в организациях (меньшая дистанция власти) и тенденция к конкуренции за счет дружбы и гармонии (более низкая интеграция).
В заключение, «лучший» экономический рост можно объяснить больше культурой, чем структурными или материальными изменениями. Экономическая мощь, согласно данному исследованию, проистекает из «динамизма» — признания законности иерархии и ценности настойчивости и бережливости, и все это без чрезмерного акцента на традициях и социальных обязательствах, которые могут препятствовать деловой инициативе; «индивидуализм» — тенденция людей в первую очередь заботиться о себе и своих ближайших родственниках (обратная сторона — объединение людей в сплоченные группы) и, наконец, тенденция к соревнованию за счет дружбы и гармонии.
Хотя это и спорно, это исследование может попытаться объяснить, почему Дальний Восток, по сравнению, скажем, с Африкой, так замечательно процветал за последние десять лет. Культурные ценности населения Востока могут сильно отличаться от африканских. Однако прежде чем можно будет сделать обобщение, необходимы дополнительные доказательства.
Культура оказывает как всепроникающее, так и меняющееся влияние на рыночную среду каждой страны. Маркетологи должны либо отреагировать на это, либо изменить его. Хотя интернационализм сам по себе может каким-то образом изменить культурные ценности, он не изменит ценности до такой степени, чтобы существовала настоящая международная стандартизация.Если бы такое случилось, мир стал бы еще беднее.
Наряду с «экономикой», «культура» — это еще одна так называемая «неконтролируемая среда», которую маркетологи должны учитывать. На самом деле, это очень важно, так как очень легко неправильно истолковать ситуацию и принять решения, которые впоследствии могут оказаться катастрофическими.
Изучение культуры принимает множество форм, включая антропологический подход, иерархию потребностей Маслоу, критерий самореферентности, теорию диффузии, культуру высокого и низкого контекста и подходы восприятия.Сама «культура» состоит из ряда усвоенных характеристик, включая эстетику, образование, религию, а также взгляды и ценности. Одним из главных исследователей культуры и ее последствий является Хофстеде, который в результате своих исследований предлагает множество идей и руководств для маркетологов при работе с представителями разных национальностей. Игнорирование различий или даже сходства в культуре может привести к тому, что маркетологи будут принимать и выполнять решения с возможными катастрофическими результатами.
Антропология Теория распространения Высококонтекстная культура Отношения и ценности Иерархия потребностей Низкоконтекстная культура Культура Критерий саморегулирования
1.Опишите основные элементы культуры.
2. Перечислите основные подходы к изучению культуры и покажите их актуальность в международном маркетинге, приведя примеры.
3. Как подход Хофстеде к культурным различиям помогает международному маркетологу? Считаете ли вы его подход разумным и обоснованным?
1. Основные элементы культуры —
«Определение культуры» — интегрированная общая сумма усвоенных поведенческих черт, которые проявляются и разделяются членами общества.Элементами являются — язык, социальные нормы, религия, этика, социальная экономика, нравы, традиции, социальные нормы, национализм, эстетика, материальная культура, отношения, ценности, социальная организация. (Обсудите каждый по очереди со студентами).
2. Основные подходы к культуре.
a) Антропологический — значение для интерпретации способов ведения бизнеса, например Япония против США.b) Иерархия потребностей Маслоу — соответствие типу продукта, сложности и цене
c) Критерий самостоятельной ссылки — соответствие концепции стандартизации и принятия маркетинговой стратегии.
d) Теория распространения — актуальность для темпов принятия инноваций и новых продуктов.
e) Высокий и низкий контекст — релевантность для степени необходимости в явном устном или письменном общении, например контракты.
е) Восприятие — релевантность чувствительности к действию переменных комплекса маркетинга, например Реклама.
3. Учащимся нужно сначала описать подход Хофстеде. Хотя он сконцентрировался на своих первоначальных теориях на измерениях «дистанции власти» и «мужественности против женственности», студенты должны отметить, как он адаптировал этот подход к исследованию, описанному в тексте.Хотя его подход может быть разумным, он может быть действительным только в том случае, если он повторяется с теми же результатами в ряде исследований и / или экспериментов.
Упражнение 3.1 Групповое обсуждение культурных аспектов.
Ниже приводится групповое обсуждение / упражнение с участием, направленное на выявление аспектов культуры и их влияния на отношение к бизнесу. Репетитор должен задавать каждый вопрос по очереди и обсуждать ответ.
NB. — Репетитор должен быть внимательным к динамике группы перед использованием этого упражнения.
1. Одним словом, дайте общее представление о следующем:
а) Англичане ………………………………
б) Африканцы …. …………………………………
в) Индейцы (азиаты) …. ………………………..
г) Японский …………….. ………………………
д) Американцы ………………. …………………..
е) итальянцы ………………….. ……………………
г) Русские ……………………………………..
ч) Арабы ……………. …………………………..
2. Как вы думаете, почему эти люди такие, какими вы их называете?
a) Английский язык ………………………………………
б) Африканцы …………………………………….
в) Индейцы (азиаты) …………………………..
г) Японцы ………. …………………………..
д) Американцы ………….. ……………………..
е) итальянцы……………………………………….
г) Русские. ……………………………………
ч) Арабы …. …………………………………….
Репетитор может сделать паузу здесь и обсудить ответы.
3. Как вы думаете, с кем из этих людей вам больше всего хотелось бы вести бизнес и почему?
4. С кем из этих людей вы меньше всего хотели бы вести бизнес и почему?
5. Кратко опишите свое отношение к следующим продуктам.Почему ты так себя чувствуешь? Если вы не знаете продукт, все же опишите свое отношение.
Японские автомобили | Кенийский чай |
Угандийский перец | Зимбабвийская говядина |
Танзанийский кофе | Малавийский табак |
Индийские орехи кешью | Малазийский каучук |
Нигерийское пиво |
1.Franke, R.H., Hofstede, G. и Bond M.H. «Культурные корни экономической деятельности: исследовательская записка». Журнал стратегического управления Vol. 12, Сум. 1991, стр 165-173.
2. Холл, E.T. «Вне культуры». Якорь Пресс / Даблдей, 1976.
3. Киган, У.Дж. «Глобальный маркетинг-менеджмент», 4-е изд. Prentice Hall International Edition, 1989.
4. Ли, Дж. А. «Культурный анализ в зарубежных операциях». Harvard Business Review, март-апрель 1966 г., стр. 106-114.
5.Левитт, Т. «Глобализация рынков». Harvard Business Review, май-июнь 1983 г., стр. 93-94.
6. Маслоу, А.Х. «Теория человеческой мотивации. В чтениях по управленческой психологии». Ред. Х.Дж. Ливитт и Л. Понди, University of Chicago Press, 1964, стр. 6-24.
7. Мердок Г.П. «Общий знаменатель культуры в науке о человеке в условиях мирового кризиса». Эд. Р. Линтон, издательство Колумбийского университета, 1945, стр. 145.
8. Роджерс Э.М. «Распространение инноваций».Свободная пресса 1962.
9. Терпстра, В. Международный маркетинг, 4-е изд. Драйден Пресс, 1987.
Связь с культурой | Направляйтесь в Health
Обзор
Люди — культурные существа. Первые связи с культурой обычно устанавливаются внутри семьи; они влияют на то, как мы видим себя и что мы считаем важным.
Ваша семья и культурные особенности формируют ваше отношение к психическому здоровью и благополучию: как вас учат справляться с проблемами и трудными ситуациями, как вы говорите о них, с кем говорите о них и как искать поддержки.Ваша культура может также влиять на то, как вы расслабляетесь, заботитесь о себе и разрешаете конфликты.
Жизнь в сообществе, которое отвергает аспекты вашей культуры, такие как идентичность, убеждения или сексуальная ориентация, может отрицательно сказаться на вашем благополучии. Если вы живете там, где доминирующая культура отличается от вашего собственного культурного наследия или испытывает недостаток терпимости к нему, или у вас есть родители, принадлежащие к разным культурным традициям, вы можете столкнуться с конфликтом вокруг вашей культурной самобытности.
Отсутствие связи со своим культурным наследием может заставить вас задаться вопросом, кто вы на самом деле и где вы принадлежите.Это может заставить вас чувствовать себя потерянным и изолированным. Связь с культурой может положительно повлиять на ваше чувство принадлежности и идентичности — и, в свою очередь, на ваше психическое здоровье и общее благополучие.
Узнайте больше о заботе о своем благополучии на наших страницах, посвященных содержательной жизни.
Была ли эта информация полезной?
Была ли эта информация полезной?
да Да, эта информация была полезной Нет Нет, эта информация не помогла
Спасибо за ваш отзыв.Это поможет нам улучшить Head to Health. Ваш анонимный отзыв был отправлен. Обратите внимание: это не служба кризисной поддержки. Если вам нужна помощь сейчас, посетите нашу страницу кризисной поддержки. Мы хотели бы знать, как мы можем улучшить Head to Health. Посетите нашу страницу отзывов, чтобы сообщить нам, как мы можем сделать ваш опыт еще лучше. Посетите страницу обратной связи Обратите внимание: это не служба кризисной поддержки.Если вам нужна помощь сейчас, посетите нашу страницу кризисной поддержки. Мы уже получили ваш отзыв об этой странице. Обратите внимание: это не служба кризисной поддержки. Если вам нужна помощь сейчас, посетите нашу страницу кризисной поддержки.Культурно-антропологические точки зрения
Культурно-антропологические точки зренияЧтение для класса по культурной антропологии
Пол Хиберт
(По материалам Cultural Anthropology .Используется под образовательное «добросовестное использование» Закона США об авторском праве.)
Ученые во многих дисциплинах сосредотачивают свои исследования на людях. Основные различия между дисциплинами не являются предметом изучения. ни их изучение, ни даже методы, которые они используют. Различия заключаются в точках зрения, которыми руководствуются их запросы. Например, современные физики-атомщики могут рассматривать человека как вечный танец. атомных частиц. Инженеры, работающие с автомобильной безопасностью, обеспокоены последствиями масса и инерция человеческого тела при авариях; а микробиологи рассматривают человека как масса тельце, клеток и бактериальных организмов.
Вопросы, которые ученые задают своим данным, частично основаны на свои собственные интересы и опыт, а также отчасти по вопросам, которые задают другие ученые в их поля задают вопросы в сочетании с теориями, разработанными в рамках их дисциплин. В Короче говоря, дисциплина — это точка зрения, способ смотреть на вещи.
Какие вопросы задают антропологи? Каковы их основные интересы и теоретические ориентации? Антропология имеет много общего с другими дисциплинами. общий интерес к природе человека и в значительной степени заимствует идеи других.Более того, круг конкретных интересов антропологов настолько широк, что практически невозможно найти единый общий знаменатель, который их всех характеризует. Тем не менее, там это несколько основных точек зрения, которые характеризуют большую часть области антропологии.
Целостный взгляд на человечество
Антропологи комплексно подходят к изучение человечества. Они полагают, что понимание людей невозможно без изучение всего спектра человеческого феномена.По отдельности антропологи могут концентрируют свои исследования на конкретном обществе или аспекте человеческого существа, но находки в широкой теоретической перспективе, которая стремится охватить весь человеческий опыт. Этот «целостный» подход отражается как в интересе к широкому кругу людей, так и в комплексный подход к изучению человека.
Разнообразие и единство человечества
Большинство научных исследований, посвященных людям «современное, цивилизованное человечество» — те люди, которые жили в великих грамотных цивилизациях последних четырех или пяти тысячелетий.В этом контексте основное внимание уделялось западной цивилизации. Этот акцент можно увидеть в любом каталоге курсов, предлагаемых в американском колледже или колледже. Университет. Есть несколько курсов по литературе стран Африки к югу от Сахары, островов Южного моря или племенная Южная Америка. В Китае и Индии дела обстоят немного лучше, хотя у них литература, большая часть которой доступна в переводе или изначально была написана на английском языке.
Изучение истории также сосредоточило свое внимание на Западное общество.До недавнего времени сравнительно мало курсов по истории черной Африки, Северной Америка до 1492 года, или дописьменные общества, обучались в колледжах. Более того, истории которые преподавались, по сути, были записями об элите и могущественных людях, с небольшим упоминанием обычный мужчина или женщина и их повседневная жизнь.
В поисках всестороннего понимания человечества, антропологи подчеркивают необходимость взглянуть на весь спектр человеческого разнообразия, чтобы изучать людей во всех частях мира, во все времена и на всех уровнях общества.Антропологии отличительной чертой был сбор данных о безграмотных обществах, крестьянах, простых людях и других которые редко были объектами научного изучения.
За этими усилиями стоит предположение, что любая общая теория человечества должны учитывать это разнообразие. Например, из исследования западного общества мы Можно сделать вывод, что воспитание детей в раннем возрасте в значительной степени находится в руках матерей. Однако пока мы не протестируем эта гипотеза в обществах по всему миру, мы не можем быть уверены, является ли это западным обычаем или является характеристикой всех людей.В результате антропология делает упор на «сравнительный метод», при котором проверяются теории, основанные на данных из одной части мира. с данными из других областей, чтобы проверить их достоверность. (Лишь в редких случаях антрополог может проводить эксперименты, в которых он контролирует переменные, но, рассматривая мир как лабораторию, он часто можно найти ситуации, в которых его гипотезы могут быть проверены.)
Но антропологов интересует не только человеческое разнообразие; их также интересуют человеческие универсалии.Есть ли свойства и процессы биологические, психологические или социальные, характерные для всех мужчин, всех женщин, всех взрослых, всех людей? Делать все переваривают пищу одинаково? У всех одинаковые психологические побуждения, они создают инструменты, организуют семьи или верить в бога? Основаны ли человеческие языки на одних и тех же принципах мышления? Является человеческие рассуждения универсально логичны? Если нет человеческих универсалий, как это возможно? люди общаться друг с другом или с одного языка или общества в другой?
Вопросы человеческого разнообразия и единства и степени которые они могут быть объяснены с точки зрения биологической или социальной природы человека, остаются центральными вопросы антропологии с момента ее создания.
Комплексная модель человечества
Человека можно изучать со многих точек зрения. В тело состоит из материи, которая подчиняется физическим законам природы. Например, это может быть изучен как машина, состоящая из рычагов, таких как руки и ноги, и системы обработки данных связаны с сенсорными рецепторами. Или можно проанализировать нагрузку на тело, когда оно попадает в космос.
Человека также можно изучать как биологическое существо, чье жизненные процессы, включая усвоение пищи, воспроизводство и выделение отходов, являются во многом похожи на наблюдаемые у других животных.Биологическое исследование дает понимание в природу и деятельность человека и помогает антропологам понять, как эти факторы поскольку диета, климат, старение, гормональный баланс и половые различия влияют на поведение людей.
Людей можно рассматривать как психологические существа, как продукты сознательных и подсознательных влечений, чувств и идей. Их можно рассматривать как социальные существа, как части систем взаимодействия и социальных групп, или как создатели культуры.Каждый из них модели полезны для понимания конкретных аспектов жизни людей.
Подход с использованием нескольких моделей
Антропология заняла «множественный модельный подход» к изучению людей; это объясняет широкий диапазон области. «Физические антропологи» исследуют физические и биологические процессы человеческого тела и их связь с культурными и историческими факторами. «Палеонтологи» и антропологи ориентированные «археологи» озабочены происхождением и эволюцией человеческого тела и культура.«Культурные антропологи» по большей части анализируют современные социокультурные системы. по всему миру, в то время как антропологические «лингвисты» специализируются на изучении языка, основной область культуры.
Широта антропологических исследований — это одновременно его сила. и его слабость. Используя несколько дополнительных моделей, антрополог может получить понимание человечества, которое не может дать ни одна модель. Но при обсуждении проблема, антрополог может проявлять смущающую привычку переключаться с одной модели на другой — в попытке пролить свет на проблему.Слабость множественной модели подход — это его потенциал для фрагментации в результате быстрого роста информации и специализации и от невозможности успевать по всем направлениям дисциплины. Как, тогда, возможно ли объединить все знания человечества в единую, обширную, аналитическую схема?
Необходимо избегать двух распространенных ошибок при поиске обширная аналитическая схема, объединяющая несколько различных подходов к изучению человечество.Первый, который Клиффорд Гирц называет «стратиграфическим подходом», просто накладывает друг на друга независимые модели без каких-либо серьезных попыток связать их друг с другом. Каждый остается автономным и самодостаточным. Результат — собрание фрагментарных пониманий. собраны на разных уровнях анализа. Однако человеческие существа — это больше, чем просто совокупность кусочков. и куски, и этот подход не может обеспечить их целостное представление. Чтобы выразить это графически, людей нельзя понимать просто как сумму моделей:
| Понимание принадлежащий человек | ≠ | Physi
кал модели | + | Биологические модели | + | Психологические модели | + | Социальные сети модели | .. . |
Вторая ошибка — «редукционизм», попытка интерпретировать все наблюдения, сводя их к единому уровню анализа. Таким образом, для например, идеи объясняются исключительно в терминах электронных потоков в мозгу; жизнь определяется только в термины химических уравнений; а человеческая культура описывается только биологическими потребностями и инстинкты.
Очевидно, что человек — это физическое существо, тело которого может быть проанализированы с точки зрения физических уравнений; у него также есть жизнь, которую можно изучить в биологических термины.Однако биологическое понятие «жизнь» не может быть сведено к чисто физическим терминам и химические уравнения, не меняя своего смысла. Точно так же «идеи» можно рассматривать как электрические импульсы в нервной системе; но в других контекстах имеет смысл говорить о их как «концепции» и как способы мышления, которые представляют собой нечто большее, чем электрические импульсы. Для Например, молодой человек не говорит своему жениху: «Я люблю тебя. У меня частота пульса на сорок ударов в секунду. минуту, и моя секреция адреналина выросла на 15 процентов.«
На другом уровне анализа социальные институты состоят из индивидов, но они также сохраняют существование отдельно от какой-либо конкретной группы индивидов и нельзя сводить к чисто психологическим процессам. Например, школа продолжает работать. обычным образом, когда одна группа студентов и преподавателей заменяется другой.
Одна из опасностей редукционизма состоит в том, что он определяет существенные природа человека в физическом и биологическом плане и рассматривает его социальное и культурное поведение как простые наслоения или модификации такого характера.Каждый мужчина или женщина воспринимаются как благородный зверь обременен социальными и культурными ограничениями. Редукционизм не принимает во внимание факт, что на каждом уровне развития человечества обнаруживаются новые и более сложные синтезы что не может быть полностью объяснено анализом их частей на более низком уровне. Изучать человечество в том виде, в каком мы знаем это сегодня, у нас должны быть содержательные определения таких понятий, как «жизнь», «разум», «личность», «общество» и «культура». Редукционизм, в конце концов, отрицает значение человеческого мысли, в том числе ученых и ученых.
На пути к синтезу
Любой целостный подход к человечество должно интегрировать различные модели в более широкие рамки без потери понимание того, что может принести каждая модель. Антропология пытается достичь этого, принимая несколько моделей, а затем показывает взаимодействие между ними. (См. Рисунок 2.1.) Например, физические характеристики людей, очевидно, влияют на культуру, которую они создают, и способы которые они соотносят с другими людьми.Чтобы увидеть это, вам нужно только представить, что мир было бы как если бы в кузове внесли хоть небольшие изменения. Какие типы построек, мебели, автомобили, а города построили бы люди, если бы они были десяти футов высотой, имели хвост или достигли сексуального созревание в двадцать четыре вместо двенадцати? Какими были бы социальные отношения, если бы было три пола?
Вам не нужно полагаться только на свое воображение, чтобы увидеть влияние физических характеристик на то, как люди видят свой мир.Мы все слишком быстро забыть, как выглядит внешний мир для маленького ребенка, для которого лестница может быть горами и игрушкой счетчики — чудеса, недоступные ему.
С другой стороны, культура человека влияет на его физическое состояние. существование. Люди обладают удивительным воображением в формировании своего тела в соответствии со своими вкусами. Они сверлят отверстия в ушах, губах, щеках и зубах для поддержки украшений. Они связывают головы и ноги, чтобы изменить свою форму. Они надевают очки и слуховые аппараты, чтобы улучшить свое восприятие; и они принимают всевозможные химические вещества, чтобы изменить свое мнение.Даже на диеты частично влияют идеалы здоровья и красоты. На Западе, где стройные фигуры считаются привлекательными, женщины диета, чтобы оставаться стройной; в Того в южной части Тихого океана, где красота измеряется массой, женщина ест, чтобы поддерживать форму.
Аналогичным образом необходимо изучить взаимодействие моделей, чтобы определить, как биологическая система человека влияет на него психологически, как его психологическая система влияет на него физически, и как влияет и влияет на него культура.
Наконец, всеобъемлющая модель людей должна выходить за рамки показывая взаимодействие различных систем, с помощью которых можно анализировать человека, и их роль в его формирование. Он должен учитывать реакцию человека на давление и ограничения. этих систем и способов, которыми он изменяет и манипулирует системами, чтобы получить свое собственное заканчивается. В каком-то смысле интеграция систем заключается в каждом человеке и в его реакциях на мир вокруг него.
Понятие культуры
Так же, как каждая дисциплина имеет свою точку зрения, каждая также разрабатывает свои собственные концепции, которые становятся инструментами, которые он использует для анализа данных. Второй Характерной чертой антропологии является развитие термина «культура».
Обычно слово «культура» определяется с точки зрения модели поведения богатых и элиты — смысл, заимствованный из немецкого Kultur. Это означает правильный, изощренный, утонченный образ действия.Из-за их интереса ко всему человечеству, антропологи расширили определение культуры и освободили ее от оценочных суждений, таких как хорошо, так и плохо. Было много споров о точном определении этого понятия, но для наших целей мы можем определить культуру как интегрированную систему усвоенных моделей поведения, идеи и продукты, характерные для общества.
Модели усвоенного поведения
Первая операционная часть этого определения — «изучено модели поведения.»Описывая культуру, антрополог начинает с наблюдения и слушания людям в обществе и различая модели поведения. Он может отметить, например, что Американские мужчины приветствуют друг друга за руки, мексиканские мужчины обнимаются, а южный Сириано Америка плевала друг другу в грудь. У американцев есть другая форма приветствия между мужчинами и женщины, описанные вождем племени ваунана как «сосущие рты». (Сопроводительный отрывок, В «Естественной истории поцелуя» этот обычай рассматривается с юмором.)
Естественная история поцелуяЭ. Ройстон Пайк Что такого странного в поцелуе? Конечно, поцелуи — одно из самые естественные вещи в мире, настолько естественные, что мы можем почти спросить, для чего нужны губы, если не для поцелуев? Но это то, что мы думаем, и многие люди думают совсем иначе. К их поцелуи — это совсем неестественно. Это не то, что делают или хотели бы делать все.На Напротив, это прискорбная привычка, неестественная, антисанитарная, граничащая с мерзостью и даже определенно отталкивающе. Когда мы займемся этим вопросом, мы обнаружим, что существует географическое распространение поцелуев; и если бы какой-нибудь предприимчивый этнолог подготовьте «карту поцелуев», на которой будет показано удивительно большое количество пустого пространства. Большинство из так называемые примитивные расы человечества, такие как новозеландцы (маори), австралийские аборигенов, папуасов, таитян и других жителей островов Южного моря, а также эскимосов замерзший север, они не знали о поцелуях, пока их не научили технике белые мужчины, которые появились среди них как путешественники и исследователи, торговцы и миссионеры.У китайцев есть привыкли считать поцелуи вульгарными и слишком наводящими на размышления о каннибализме, и, как мы посмотрите через мгновение, они не были одиноки в этом. У японцев нет слова для этого в своих словарный запас, а практика запрещена как совершенно нескромная и отвратительная, за исключением, конечно, среди тех, кто взял на себя западные методы. Но именно Африка «имеет печальное отличие от того, что это самая большая зона в мире, где нет поцелуев ». Таков, по крайней мере, был вывод молодого англичанина. путешественник Уинвуд Рид и (чтобы ответить на возражения тех, кто опыта) следует пояснить, что он писал о тех временах, когда уроженцы Экваториальной Африка все еще была дикарем.Слова взяты из его книги «Дикая Африка» (1863 г.), в которой он описывает свои путешествия по неизвестной «стране горилл» Верхнего Габуна в Западной Африке. В одиночестве, если не считать нескольких местных служителей, он проник дальше, чем белый человек. когда-либо прежде, и какое-то время он оставался в своего рода почетном плену в качестве гостя Кенкеса, «король» племени Рембо. Именно тогда он встретил Анангу. Она была красивая «полная и тонко сформированная, руки и ноги изысканно маленькие, цвет лица глубокий теплый» цвета, ее глаза большие и наполненные меланхолией «неудивительно, что в одном из этих беззащитные моменты «, когда сердце поднимается к губам и заставляет их делать всякие глупости вещи «, он заставил ее поцеловать. Конечно, не при первой встрече, но когда они неделями часами каждый день были в обществе друг друга. Он уехал в Африку изучать гориллу в его родные прибежища, но он нашел «этот довольно дикарь» гораздо более восхитительным исследованием. Сначала она была робкая, очень робкая, потому что она никогда раньше не видела белого человека, но она старалась скрыть это от него чтобы она не обидела его чувства «, и я мог прочитать это только в ее трепещущих глазах и в ее бедных маленькое сердечко, которое раньше так громко билось, когда мы были одни.Я нашел ее такой целомудренной, как кокетливая и такая же полная невинных шалостей, какой была бы шестнадцатилетняя девочка в Англии. В немного в то время как я полюбил ее. « Так ему пришла в голову мысль о «новом и невинном удовольствие «. Поцеловать губы, которые впервые дрожат от любви, что (подумал он) определенно была эпоха в существовании человека; но только представьте, что значит целовать того, кто никогда не предполагал возможности такого, кто никогда не мечтал, что человеческие губы могут быть применительно к такой цели! «Итак, я поцеловал Анангу, дочь царя.« А что случилось? «Она вскрикнула и выскочила из дома, как испуганный олененок.» То, что Уинвуд Рид забыл или, возможно, никогда не понял, что «этот способ приветствия совершенно неизвестен в Западной Африке. Ананга знал, что что змей смачивает свою жертву губами перед тем, как начать трапезу. Все сказки о белом каннибалы, о которых она слышала с младенчества, вернулись к ней. Бедный ребенок думал, что Я собирался отобедать у нее, а она сбежала, спасая свою жизнь! » Источник: Воспроизведено с разрешения The Hamlyn Publishing Group, Limited, из книги «Самые странные обычаи мира» Э.Ройстон Щука. |
Не все поведение изучено. Мальчик, прикоснувшись к раскаленной плите, отдергивает руку и кричит «Ой!» Его физическая реакция может быть инстинктивной, поэтому она не происходят из культуры; но его восклицание выучено, потому что в других обществах используются разные ругательства. использовал.
И поведение не всегда шаблонно. Учитель уронил книгу или ученик, поскользнувшийся на льду, — это события, которые могут быть важны для человека, но в большинстве случаев не являются частью усвоенного поведения.Более того, даже когда поведение шаблонно, некоторые из его характеристика отдельного человека и не имеет значения или значения в обществе. Одна персона развивает вкус к кислой пище, другой — к коричневым галстукам. В той мере, в какой это личные стили с которыми индивид выполняет культурно определяемое поведение, они являются частью его или ее личность.
Термины «культурные особенности» и «обычаи» используются для простых модели поведения, которые передаются обществом и которые общество признает и имея в виду.Однако использование некоторых культурных черт ограничено одним человеком в определенное время. время. Король, например, уникален в некоторых своих действиях, но они могут быть переданы его преемники. Важно отметить, что все подданные знают, что должен делать король. Итак, в смысл, все они обладают культурной чертой; они просто делают с ним разные вещи. Другие черты характерен для меньших или больших слоев общества. Бейсболисты, секретари и У каждого студента есть свои собственные культурные модели поведения.То же самое делают женщины и мужчины в частности общество. Иногда людям приходится выбирать между «культурными альтернативами», например, между одиночными и супружеская жизнь, между разными занятиями или между жизнью на ферме, в городе или город.
Существуют также черты «культурных универсалий», которые характеристика большинства или всех людей в данном обществе. Например, в США все ожидается, что люди будут носить одежду в общественных местах и уважать частную собственность других.Мужчина в городе машину не берут ни под руку ни самую лучшую; из сотен на стоянке лот, он берет ту, что является его личной собственностью.
Не всегда легко отличить узорчатый от беспорядочное поведение, потому что культуры постоянно меняются. Случайный или новаторский деятельность становится культурно приемлемой, а существующие черты отбрасываются. Процесс может быть проиллюстрирован американцем за границей, который решил лечить американских детей в своем районе Празднование Рождества.Одетый как Санта-Клаус и ехавший на велосипеде, он отправился к ним домой с подарки, но по дороге он поскользнулся в грязи при переходе оросительной канавы. Каждый год после этого дети ждали всю канаву, чтобы увидеть, как он упадет, и каждый год он не разочаровывал их.
Подобно тому, как люди развивают привычки в жизни, так и отдельные семьи, школы и другие учреждения развивают свои собственные обычаи. Так делают общества, этнические группы и социальные классы.
Культура формирует большую часть человеческого поведения и индивидуального вариации разрешены и допускаются только в пределах, установленных обществом. Даже когда человек отвергает свое общество, он делает это культурно приемлемым способом, например, перенимает определенные стили платье, прически и действия. Самоубийство, крайний антиобщественный акт, также имеет культурный образец. Американские мужчины редко режут себе запястья, и американские женщины не топятся в больших количествах. открытые колодцы, что практикуется женщинами в Южной Азии.
Форма и значение
Вторая часть нашего определения культуры — это «идеи». В Помимо моделей поведения, культура состоит из систем общих концепций, с помощью которых люди разделяют свои миры верований, с помощью которых они организуют эти концепции в рациональные схем и ценностей, по которым они ставят свои цели и судят о своих действиях. С этой точки зрения культура — это модель, которая дает людям в обществе описание и объяснение реальность.Очевидно, есть много различий в мысленных представлениях людей о Мир; тем не менее, в обществе должен быть значительный консенсус, если общение и организация должна быть возможной.
Отношения между идеями и поведением сложны. В Во-первых, в детстве мы изучаем когнитивные схемы нашего общества в контексте поведения. Но со временем эти модели становятся картами, с помощью которых мы ставим цели и планируем курс обучения. действие.Образцовое поведение приобретает смысл только тогда, когда оно связано с идеями, и учится жить в культура включает в себя не только изучение новых моделей поведения, но и системы идей, которые лгут позади них.
Хотя поведение связано с концепциями и убеждениями, соответствие между ними отнюдь не безупречно. С одной стороны, люди не всегда жить в соответствии со своими идеалами или ожиданиями других людей от них. С другой стороны, они могут усваивают модели поведения, не изучая их значения, или принимают модели, значения которых были потеряны.Культуры постоянно меняются по мере того, как новые значения приписываются существующим поведенческим формы или как старые значения забыты. Примером тому служат петлицы на лацканах на мужских изделиях. деловые костюмы, которые когда-то выполняли полезную функцию застегивания воротника. В настоящее время они почти бессмысленны и часто вообще опускаются. Результатом таких изменений часто бывает «культурное отставание», при котором формы и значения меняются не по фазе друг с другом.
Материальная культура
Третья часть нашего определения культуры — это «продукты».» Человеческие мысли и поведение часто приводят к созданию материальных артефактов или инструментов. В этом люди не одиноки; другие формы жизни также создают и используют простые инструменты. Птицы вьют гнезда; некоторый муравьи используют палки как колючки; Обезьяны в клетках собирают бананы палками. Но при передаче знаний для последующих поколений, так что он становится кумулятивным, люди отличаются друг от друга. И как человек знания и технологии растут, человеческие инструменты становятся все более сложными, а тела растут. информации стимулируют еще более высокие темпы расширения.
Человеческие артефакты имеют особое значение для археологи. Поскольку они имеют дело с давно исчезнувшими культурами, они не могут наблюдать за поведением тех, кто развивал культуру и не изучает их идеи, за исключением тех случаев, когда они могут быть оставлены в письменные и материальные артефакты. Археологи должны как можно лучше реконструировать прошлые культуры из те физические останки, которые пережили разрушительное воздействие времени и природы. Нас не удивляет скудность их культурных описаний, а скорее большой объем информации, которая может почерпнуть из того немногого, что осталось.
Культурные конфигурации и интеграция
Культура — это «интегрированная система», а не случайная ассортимент причудливых обычаев. Идеи, модели поведения и материальные продукты связаны с одним другой в культурных особенностях, и они связаны друг с другом в более широких моделях, называемых «культурными особенностями». конфигураций. «
ПЛАТФОРМЫ И ПОЛЫ Иллюстрация Культурные конфигурации — это американские привычки сидеть и спать. В зале американцы находят небольшие площадки, на которых можно посидеть, а опоздавшие встают вдоль стен или уходят.В своих домах, Американцы тратят много денег и усилий на приобретение платформ, подходящих для различных комнаты и мероприятия: диваны, кресла, качели, стулья для столовой, барные стулья и стулья для лужайки. Ночью они теряются без своих кроватей и уединения. При задержке в аэропорту ночью в кресле предпочтительнее унизительного лежания на полу. Короче говоря, платформы везде. Мы строим на них свои дома, храним на них наши товары и ограждаем их, чтобы защитить наши младенцы.
Почему эта одержимость платформами? Наш нормальный ответ: сказать, что это «естественный» способ сидения для людей, учитывая форму их тела. Но большинство людям всего мира комфортно без стульев, и нет никаких доказательств того, что стулья более здоровый образ сидения. Мы можем возразить, что использование стульев — это цивилизованный способ сидеть. Но небольшая мысль покажет нам, что это всего лишь рационализация модели поведения, а не ее первопричина.Дело в том, что большая часть нашего культурного поведения извлекается из нашего общества и не продукт аргументированного планирования.
Наша забота о платформах тесно связана с определенными наших основных предположений о природе вещей, таких как наше представление о том, что земля и ее пристройка, пол, грязные, и эта грязь плохая Следовательно, мы уходим от грязных полов, чтобы приподнятые полы, а затем отрывы, чтобы сидеть и спать на стульях и кроватях. Следовательно, мы ругаем ребенок, который ест упавшую на пол пищу, и мы не снимаем обувь, когда заходим в номер.
Однако, как и японцы, мы могли начать с предположения, что пол чистым, и в этом случае мы оставим нашу обувь у двери и будем сидеть и спать на маленьких подушечках на этажи.
ИНТЕГРАЦИЯ И РЕИНТЕРПРЕТАЦИЯ на На самом высоком уровне анализа конфигурации в культуре интегрированы в широкую культурную систему. (См. Рис. 2.2.) В центре — основные предположения и ценности о мире и поведении. паттерны, наиболее тесно связанные с ними.Потому что они считаются очень важными, и поскольку они связаны со многими другими чертами и лежат в их основе, часто бывает трудно изменить их. Маргинальные черты, которые слабо связаны с культурой и к которым люди привыкли. мало обязательств, их легче изменить. Например, стили в западной одежде быстро меняются, но идея о том, что определенные части тела должны оставаться прикрытыми на публике, сохранялась в течение долгого времени. периоды времени.
Концепция интеграции имеет решающее значение для изучения культурных менять.Новые обычаи не могут быть подключены к системе или старые изменены без ущерба для другие черты, с которыми они связаны, и система в целом. Иллюстрацией этого является автомобиль, который оказал глубокое влияние на организацию американской жизни. Сегодня мы можем только размышляйте о конечном влиянии компьютеров и ядерной энергии.
С другой стороны, новые обычаи не остались неизменными, поскольку они поглощены культурой. Они отбираются на основе того, насколько хорошо они соответствуют ценностям и верования культуры, и они видоизменяются и переосмысливаются, чтобы соответствовать ее образцам.Пример это отождествление чернокожими католических стран Нового Света африканского божества со святыми церкви. Легба, западноафриканский обманщик, который бродит старик, одетый в лохмотья, снова появляется как Святой Антоний, покровитель бедных. Дамбалла, Запад Африканский радужный змей по-новому интерпретируется как Святой Патрик, который изображается со змеями вокруг ему.
Другими примерами переосмысления являются зонтики и пижамы.Первоначально зонт использовался в Южной Азии для защиты королей от солнца и, как символ королевской власти, был запрещен для простолюдинов. Сегодня их используют все, чаще чем не как укрытие от дождя. Пижамы были изобретены на Ближнем Востоке для повседневной носки, но Жители Запада приняли их для использования в ночное время.
Все культуры постоянно меняются, некоторые быстро, некоторые медленнее. Добавляются новые черты, и со временем их влияние ощущается и в других областях. культура, в то время как другие черты отбрасываются.Изменения постоянны; ни одна культура никогда не достигает состояние идеальной интеграции или внутренней гармонии. Несоответствия, а также противоречивые и конкурирующие стили жизни часто существуют бок о бок, но до тех пор, пока существует минимальная интеграция, организованная социальная жизнь возможна.
Культура и общество
Заключительной частью нашего определения культуры является фраза «характеристика общества». За редким исключением люди живут вместе группами и обществами.Процессы, связанные с такими телами и взаимодействием людей, называются «Социальное.» Таким образом, например, «социальная организация» относится к способам, которыми люди в обществе структурировать свои отношения. Но социальные организации — это усвоенные модели мышления и поведения. и, следовательно, часть культуры передается из поколения в поколение. Короче говоря, культура — это создание группы людей, а общество — это сама группа людей.
Из этих определений очевидно, что границы конкретная культура определяется границами общества людей, которые ее практикуют, но на самом деле это не решает проблему того, что составляет единую культуру или общество.В частях мира, впервые изученного антропологами, люди были разделены на более или менее автономные племена, у каждого из которых своя культура и язык. Хотя это было редко будучи полностью изолированными, они для большинства целей могут рассматриваться как отдельные общества.
В более сложных крестьянских и городских районах мира, представляют интерес для многих современных антропологов, как правило, нет четких границ различение относительно замкнутых тел людей, разделяющих единую культуру.В таком В некоторых случаях аналитик должен изменить использование слов «общество» и «культура». Таким образом, он может говорить «американского общества» или «городского общества», «культуры элиты», «культуры бедность ».
Межкультурное сравнение
Третий мажор вкладом области антропологии в понимание человечества является использование ею метод «межкультурного сравнения». Эта точка зрения исходит из концепции антрополога. культуры и его интереса к целостному подходу к людям.Как мы видели, этот метод важен как для изучения разнообразия культур, так и для фундаментального единства человечества. Есть, однако есть несколько проблем, связанных с культурными различиями, с которыми антропологи сталкиваются, когда они занимаются кросс-культурными исследованиями.
Фундаментальная природа культурных различий
В своем исследовании различных культур антропологи осознают глубокие различия между ними. Есть не только различия в поведение и материальная культура (включая продукты питания, режимы питания, дома, одежду и язык) и в убеждениях и ценностях (таких как религиозные, политические и социальные взгляды), но также и в способах люди воспринимают и организуют свои миры.Эдвард Сапир (1884 1939) указал, что люди не просто жить в одном и том же мире с разными ярлыками, но в разных мирах.
ВРЕМЯ И ПРОСТРАНСТВО Иллюстрация того, насколько глубоко Культурные различия в поведении могут быть даны Эдвардом Холлом в его исследованиях по использованию время и пространство (Hall 1959). Все люди живут во времени и в пространстве, и поэтому вы можете Предположим, что, по крайней мере, в этих областях существует широко распространенное согласие между культурами.Не так, говорит Холл.
американцев, например, ценят пунктуальность и определите, что вы «вовремя», как от пяти минут до до пяти минут после установленного времени. Если кто-то приходит на прием через пятнадцать минут после назначенного часа, извинения ожидается, но не требует подробного объяснения. Прибытие более чем через пятнадцать минут после назначенный час требует извинений и веских оправданий.
В Египте, указывает Холл, должны показывать только слуги.
встать в назначенное для встречи время, а затем в качестве акта послушания.Подходящее время прибытия для
мужчины равного ранга, которые хотят показать свою независимость и социальный статус, примерно через час после
установленное время. Только по прошествии дополнительных получаса они считаются «опоздавшими». (См. Рис. 2.3.)
Нет никакой путаницы, когда два американца соглашаются встреча или когда двое египтян делают это, потому что они понимают друг друга. Но когда Египтянин и американец договариваются о встрече, часто это приводит к путанице. Американец прибывает «на время »в установленный час, египетское« по времени »на час позже.Между тем американец разочарован на то, что нужно ждать, и жалуется, что египтяне не чувствуют времени, а египтянин озадаченный раболепным поведением американца, прибывшего, по его мнению, через час рано.
американцев имеют разные и сложные концепции пунктуальность в разных случаях, которая часто сбивает с толку иностранцев в США. Чтобы убедиться в этом, нужно сравнивать только различия в понятиях пунктуальности при приеме на прием к врачу, пикниках, официальных обеды и концерты.
Космос — еще один безмолвный язык, который передает идеи и чувства. По словам Холла, люди в США используют физическое расстояние для общения в социальных сетях. расстояние. В случайных ситуациях они чувствуют себя свободными или даже обязанными говорить с людьми в пределах двенадцати лет. ноги сами по себе; поэтому они охотно знакомятся с незнакомцами рядом с ними в автобусах. и самолеты. С другой стороны, людей за пределами этой «социальной зоны» можно игнорировать, как если бы они были просто часть декораций.
американцев, обсуждающих общие социальные вопросы, стоят около четыре или пять футов друг от друга, часто под прямым углом друг к другу. Важно избегать запаха чужое дыхание. Однако, если они обсуждают личные вопросы, они сближаются друг с другом. и понизить их голоса. Интимное общение происходит в зоне двух ног. Американцы чувствовать себя комфортно в компании своих соотечественников, ибо подсознательно обе стороны принимают расстояние и поза, соответствующие типу разговора.При наличии латыни Американцы, однако, американцы часто чувствуют себя немного не в своей тарелке, поскольку латиноамериканцы имеют меньшие размеры. зоны и стоять ближе друг к другу, когда они разговаривают. Латиноамериканец приближается, пока он комфортно, и североамериканец находится в своей социальной зоне. Однако Северная Америка тревожно, потому что латиноамериканец находится в его личной зоне, и поскольку их обсуждение В целом социальный характер, он делает шаг назад и помещает латиноамериканцев в свою социальную зону.Но теперь латиноамериканцу не по себе, потому что он находит своего друга из Север в своей общественной зоне. Поэтому он делает шаг вперед, чтобы установить то, что для него является правильным танцем. для общего разговора. Ни один из них не знает о конфликте в использовании пространства, и у каждого есть смутное ощущение, что что-то не так. У жителей Северной Америки сложилось впечатление, что латынь Американцы настойчивы, в то время как латиноамериканцы считают, что североамериканцы холодны и отстранены. (Видеть Рисунок 2.4.)
РЕАЛЬНОСТЬ И НРАВСТВЕННОСТЬ Обнаружены культурные различия не только на уровне поведения, но и в основных предположениях, которые люди делают о природа окружающего мира и их представления о добре и зле.Примером этого является различия между американскими и индийскими взглядами на жизнь. (См. Рисунок 2.5.)
Многие жители Северной Америки разделяют слова на разные формы жизнь (собаки, коровы, демоны, мухи, люди, акулы) на пять или шесть общих категорий. Вверху находятся сверхъестественные существа: боги, духи, ангелы, демоны, нимфы и так далее. Даже те северные У американцев, которые не верят в существование таких существ, есть слова и место в их концептуальная схема для них.Другими словами, для некоторых людей набор сверхъестественных существ является нулевой набор.
Вторая общая категория — это люди. Научно, к людям можно относиться как к животным формам, но в повседневной жизни проводится резкое различие. Люди охотно убивают и съедают низших животных или запрягают их к телегам или плугам, но делать это со своими товарищи, мужчины и женщины, будут уголовным преступлением. С другой стороны, резкое различие также совершается между людьми и богами, и со стороны первых кощунственно претендовать на то, чтобы быть вторыми.
Ниже сверхъестественных существ и людей американцы имеют общие категории животных, растений и неодушевленных предметов. Вообще говоря, животные подвижны и питаются растениями или другими животными, а растения неподвижны и не едят животных. (Растения что ловят и едят насекомых, сбивают с толку, потому что они нарушают наш здравый смысл категории.)
>В индийско-индуистском взгляде на вещи существует только одна реальность, Брахман и вселенная, так сказать, всего лишь мечта или фантазия в уме Брахмана.это поэтому людям, которые являются частью этой иллюзорной вселенной, трудно знать о высшем реальность. Во вселенной есть только один вид жизни, и он встречается во всем: боги, демоны, люди, животные и растения. Различия между ними количественные, а не качественный. У некоторых эта жизнь больше, чем у других, но вся жизнь однотипна.
Учитывая это предположение, становится ясно, почему жители индийских деревень могут поклоняются святым как богам, ибо между ними нет категориального различия, а боги постоянно посещая Землю в человеческих формах, чтобы спасти человечество.С другой стороны, можно понять, почему индийцы выступают против убийства высших форм жизни, таких как коровы, особенно для еда. Их ответ американскому эксперту, который предложил забить скот для потребление было похоже на то, как мы могли бы отреагировать, если бы такой эксперт посоветовал нам решить наши проблема бедности, стреляя в бедных.
Одна из проблем, стоящих перед антропологом, — обнаружить и понять основные различия, существующие между моделями поведения, ценностями и концептуальные категории между культурами.Как видите, это довольно сложная задача.
Межкультурные недоразумения
Культурные различия приводят к недопониманию по мере того, как люди переезжают из одной культуры в другую, особенно когда одно и то же поведение имеет разные значения в новая настройка. На Западе нередко можно увидеть молодых мужчин и женщин, держащихся за руки или публично обнимают друг друга. В других частях света это считается в высшей степени неприлично, даже непристойно.С другой стороны, южноазиатские мужчины демонстрируют взаимное дружбы, идя по улице рука об руку, практика, которую часто ошибочно воспринимают как знак гомосексуальность со стороны жителей Запада. Действия, которые значат для исполнителя одно, могут означать кое-что еще для наблюдателей из другой культуры. В результате часто возникает путаница или что-то еще хуже.
Недоразумения могут привести к непредвиденным побочным эффектам, особенно когда людей учат новому образу жизни. Миссионер, озабоченный скромностью представили блузки в обществе, где женщины не носили ни одной блузки, только чтобы обнаружить заметное увеличение прелюбодеяние.Только позже он обнаружил, что в этом обществе проститутки использовали блузки как знак своего торговля!
Этноцентризм
Недоразумения часто можно разрешить осторожным анализ ситуации. Сложнее справиться с нашим отношением и различиями в усвоенные и укоренившиеся ценности и предположения.
Человеческие существа находятся в центре своего собственного восприятия. миров, что приводит к базовому эгоцентризму, в котором все оценивается с точки зрения личности.В виде они растут и взаимодействуют с другими членами своего общества, они обычно приобретают более широкий взглянуть, научившись смотреть на жизнь с точки зрения других и сдерживать их действия соответственно.
С другой стороны, кажется, что люди повсюду смотрят на свои
свою культуру как наиболее подходящую или лучшую, а культуру других как менее цивилизованную. Это становится
источник «этноцентризма», склонность людей судить о других культурах по ценностям и
предположения о собственной культуре.Конечно, по критериям собственной культуры, все другие культуры
кажутся неполноценными. (См. Рис. 2.6.)
Этноцентризм — улица с двусторонним движением. Мы судим о других обычаи народов такие же грубые, как и наши. Американцы за границей часто показывают презрение к тем, кто ест пальцами. С другой стороны, иностранный студент в Американский ресторан выразил отвращение к идее использования ложек и вилок, которые были в устах других.Или, чтобы взять другую иллюстрацию, американцы часто шокированы тем, что они считают невнимание к человеческой жизни в других обществах. Однако иностранцы поражен бесчеловечностью американца к пожилым и больным, которых отсылают от друзей и родственники и оставлены на попечение посторонних, и что даже после смерти тело и могила остаются подготовлено незнакомцами.
Этноцентризм возникает везде, где есть культурные различия. нашел. Во времена быстрых перемен родители воспитываются в одной культуре и часто критически относятся к своим дети, которые растут в другом, и наоборот.Набор людей из одной этнической или расовой группы себя выше другого; горожане свысока смотрят на своих деревенских кузенов; и высшие классы критически относятся к низшим.
Решение этноцентризма — попытаться понять другого культура с точки зрения ее собственных ценностей и предположений и ее членов как собратьев. Но культурные различия действительно могут быть очень большими, и когда они сочетаются с глубоко укоренившимися В отношениях и убеждениях изменения происходят медленно, если вообще происходят.Для антропологов история их дисциплина была одним из слоев этноцентризма в наблюдательном, концептуальном, и теоретические уровни.
Культурный шок
Жизнь в чужой культуре приводит к недопониманию и этноцентрические реакции, а также культурный шок. Это период смятения и культурного дезориентация, с которой людям, переходящим из одной культуры в другую, может быть трудно справиться даже с простыми задачами, необходимыми для того, чтобы остаться в живых.
Шок возникает не из-за видения бедности или отсутствия санитарии, но проистекает скорее из того факта, что люди в незнакомой культуре не знают язык или даже простейшие правила социального поведения. Внезапно они стали детьми, которые надо начать заново, чтобы научиться новому образу жизни. Чтобы добавить путаницы, культурные достопримечательности которые кажутся знакомыми, на самом деле могут быть чужими, потому что одно и то же поведение имеет радикально разные смысл в другом обществе.
Со временем человек учится действовать в новом обществе; его уровень
регулировки подъемов; и он приобщается к новой культуре (см. рис. 2.7). В процессе,
он становится бикультурным человеком, который вплотную занялся вопросами культурной ограниченности
и релятивизм.
Многие люди пренебрежительно отзываются о новом обществе. и отделяются в свои культурные гетто. Некоторые, однако, вовлекаются в свое новое культурное окружение и научитесь ценить его, и при этом становитесь более осведомленными их собственных культурных представлений и альтернативных стилей жизни.Они приобретают международный перспектива и способность адаптироваться к более чем одной культуре, но ценой полного не приспособлен ни к одному из них. Они часто бывают самыми счастливыми, когда летают из одной страны в другую. Другой.
Возможность культурного шока присутствует каждый раз, когда человек
меняет культуры, и даже опытный бикультурный человек, осознающий опасность, сталкивается с
дезориентация в новом обществе и обратный культурный шок, когда он возвращается к своим родителям
культура.
Сводка
Три подхода, характерные для исследования антропологов людей были: 1) упор на целостную теоретическую модель человека, 2) использование концепция культуры как аналитического инструмента и 3) использование метода кросс-культурного сравнение.
Одно из ценностных допущений, лежащих в основе этих трех подходов это желание понять всех людей как полностью человеческих. Алисия Иванска, польский антрополог, указал, насколько это может быть сложно.В исследовании американцев северо-западного побережья она пришли к выводу, что они делят свой мир на три широкие категории: «пейзажи», такие как горы, погода и странные места, которые являются основой большинства разговоров; «машины», такие как тракторы, автомобили, книги, карандаши и другие предметы, используемые для работы; а также «люди.» Однако она обнаружила, что они склонны рассматривать американских индейцев как «декорации» и временные рабочие как «машины». На самом деле «людьми» были только друзья и родственники.«
Но этот этноцентризм присущ не только американцам. Люди во многих обществах называют себя словами, которые можно примерно перевести как «люди» и относиться ко всем другим людям терминами, которые означают «враг», «дьяволы» или «злые духи», другими словами, как что-то кроме людей
Курс культурной антропологии
ресурсы: культурная адаптация
реалии Культурное бинго
ледокол Bwanda Fusa
игра Культурная антропология случай
учеба
Христианство и культура
Домашняя страница курса
Шаги к межкультурному наслаждению
Культурный шок
ЭтноцентризмЭкзаменационное исследование
руководит культурой Кваста
модель Лампочка
иллюстрация: Что вы видите? Миссии и
культура Монокультурность
Мой собственный культурный шок
Силовая установка
презентации, используемые в классе Отчет по чтению
Возвращение: возвращение домой
Темы научных статей
Опыт: меньшинство из одного
Договор профессора / студента
Улучшение статей, которые вы пишете
Как послушать скучную лекцию
Повышение успеваемости
Литература по курсу: Вербальное и невербальное общение «Мировоззрение и контекстуализация» Инкультурация / Аккультурация «Этика перемен» «Миссия и антропология» «Конгрегационная ответственность за человека» «Отрицательные и положительные значения антропология »
Десять способов испортить вам миссионерскую поездку Провести год за границей Десять способов не стать миссионерская
Что может сделать с психикой человека застревание между двумя культурами
Каков рецепт длительного счастья? Одним из важнейших компонентов, о котором говорят многие люди, является близость в их социальных отношениях.У очень счастливых людей крепкие и полноценные отношения. Но если мы чувствуем себя отвергнутыми близкими нам людьми — семьей и друзьями, — это может испортить наши попытки овладеть рецептом счастья.
Бикультурные люди, идентифицирующие себя одновременно с двумя культурами, особенно уязвимы для такого рода отторжения. Человек может стать бикультурным, переехав из одной страны в другую, или если он родился и вырос в одной стране родителями, приехавшими из другой страны. Например, для ребенка, родившегося и выросшего в Лондоне русскими родителями, русский язык будет тем, что называется их «культурой наследия».
Исследования показали, что бикультурность — чрезвычайно полезная черта, потому что она делает нас более гибкими и творческими в нашем мышлении. Но люди с двумя культурами могут воспринимать свое воспитание как столкновение множества миров. Иногда их критикуют за то, что они выходят за рамки того, что обычно приемлемо в их культурном наследии. Это происходит в недавнем фильме «Большой больной». Кумаил Нанджиани, уроженец Пакистана, живущий в США, влюбляется в аспирантку Эмили Гордон вместо того, чтобы следовать воле родителей и жениться на представителе их культуры.
Этот опыт отказа от культурного наследия называется «внутригрупповой маргинализацией». Люди испытывают это, когда адаптируются к новой культуре способами, которые считаются угрозой их культурному происхождению.
Джесминдер Бхамра, британский азиатский главный герой фильма «Изгибай его, как Бекхэм», родители запрещают ей играть в футбол — вид спорта, который считается слишком британским и не подходит молодой женщине в их глазах. Пока «Джесс» втайне преследует свою мечту, она чувствует себя несчастной и разрывается между двумя личностями.Ее опыт, как и у многих би-культурных людей, подчеркивает важный аспект построения идентичности. Они могут желать идентифицировать себя с культурой своих родителей, но чувствуют, что они отстранены от нее со стороны семьи или друзей. Они могут даже почувствовать, что предают свою культуру наследия.
Преодоление неприятие
В ходе нашего постоянного исследования мы ищем способы, с помощью которых люди могут справиться и преодолеть переживания отвержения их культурного наследия.
Чтобы понять этот болезненный опыт, в другом исследовании было изучено, могут ли личные черты, такие как стиль привязанности, повышать вероятность того, что человек почувствует внутригрупповую маргинализацию.Стиль привязанности определяет то, как мы взаимодействуем с другими людьми в наших отношениях. Человек с надежной привязанностью считает себя достойным любви, а других — заслуживающим доверия, в то время как человек с ненадежной привязанностью может быть тревожным и чувствительным к угрозам отказа. Они также могут избегать близости и близости и чувствовать себя некомфортно из-за них.
Неуверенно привязанные к биокультурным людям люди, как правило, сообщают о большей маргинализации со стороны своих друзей и семьи. Это может быть связано с тем, что они чувствительны к отвержению и считают себя неспособными поддерживать традиции, ожидаемые от них их культурой наследия.Например, бангладешцам во втором поколении в Великобритании может быть стыдно за то, что они не могут хорошо говорить по-бенгальски, или венгр, переехавший в Великобританию, может почувствовать, что их ценности изменились.
Еще одна ключевая черта личности отражает то, как люди воспринимают свое самоощущение по отношению к другим. Мы можем видеть себя независимыми и уникальными от других и обладающими высоким чувством свободы воли. С другой стороны, мы можем видеть себя взаимозависимыми и подвижными, изменяющимися в зависимости от ситуации.
Исследование показало, что люди, которые обладают более гибким самоощущением, с меньшей вероятностью будут чувствовать себя отвергнутыми из своей культуры наследия, по сравнению с теми, у кого есть независимое ощущение себя. Это потому, что они могут лучше примирить свою культурную идентичность, не испытывая конфликта.
Более гибкое самоощущение также связано с большей гибкостью в адаптации наших реакций и поведения к различным социальным ситуациям. Это означает, что этим людям может быть легче выбрать, какие части их личности подходят в той или иной ситуации.Таким образом, они могут отождествлять себя с теми же ценностями, что и их семья, когда готовят традиционные блюда и обедают дома, и с другим набором ценностей, играя в футбол со своими друзьями. Они могут быть более готовы признать, что могут идентифицировать себя с обеими культурами, без ущерба для своей аутентичности.
Быть вытолкнутым — это больно
Те, кто чувствует себя отвергнутым из своей культурной традиции, могут остаться в одиночестве и без поддержки. Это было связано с депрессивными симптомами, плохим самочувствием и большим стрессом.Это также может вызывать у людей чувство, будто их две культурные идентичности находятся в конфликте друг с другом.
В одном из наших исследований в 2015 году были опрошены люди, принадлежащие к разным культурным наследникам, об их опыте внутригрупповой маргинализации. Мы обнаружили, что те, кто считал, что они были отвергнуты друзьями, с большей вероятностью соглашались с крайними взглядами в защиту своей культурной традиции, например, дрались с кем-то, кто их оскорблял, или даже умирали за это. Одна из причин может заключаться в том, что это способ уменьшить неопределенность и подтвердить свою культурную самобытность.
Маргинализация может показаться тонкой — нежная выговорка о том, как должны вести себя типичные члены семьи или друзей человека, дразнящий комментарий насчет акцента, — но ее настойчивость может утомлять людей, нарушать отношения и иметь негативное влияние на здоровье. -существование.
.