Морфология культуры кратко: Морфология культуры

Морфология культуры

Характеристика раздела

Определение 1

Морфология культуры – это раздел культурологии, анализирующий структуру культуры как социального феномена, изучающий закономерности ее построения и процессы образования форм культурных явлений.

Внутренняя сила, находящаяся внутри самой культуры, детерминирует ее переход с одной ступени развития на другой, предполагает морфология культуры.

Морфология культуры считает, что внутренние закономерности жизни социума определяют развитие культуры, и, применяя методы аналогии, сравнения и подобные им, выявляет именно те факторы и источники, влияющие на развитие культур, на разные фазы их существования – от появления до исчезновения.

Методы и направления исследования

В качестве основных методов познания выступают структурно-функциональный, семантический и генетический, общая теория систем, организационный и динамический анализ. Археология, лингвистика и социобиология являются пограничными научными областями.

Кроме того, морфология культуры анализирует и описывает вариации культурных форм и артефактов, которые обнаруживаются в зависимости от социальных, исторических, географических особенностей.

Вследствие постоянного развития строения культуры, то динамично и ее функциональное деление: в обществе происходит переоценка ценностей, что-то становится ценным, что-то обесценивается, а что-то может вновь приобрести ценность после временного забвения.

А направления, изучающие культурные формы и артефакты, – это:

• генетическое, занимающееся порождением и становлением культурных форм;
• микродинамическое, определяющее динамику культурных форм в пределах жизни трех поколений (в это время происходит непосредственная трансляция культурной информации;
• историческое, рассматривающая динамику культурных форм и конфигураций в историческом диапазоне времени;
• структурно-функциональное, выясняющее принципы и формы организации культурных объектов и процессов соответственно задачам удовлетворения потребностей, интересов и запросов членов общества;
• технологическое, исследующее, как распределяется культурный потенциал в физическом и социокультурном пространстве и времени.

Замечание 1

Материальная и духовная культуры выделяются в структуре культуры. Материальная культура представлена культурой труда и материального производства; культурой быта; культурой места жительства; культурой отношения к собственному телу; физической культурой. Духовная культура реализуется в познавательной, интеллектуальной, нравственной, художественной, правовой, педагогической, религиозной культуре.

Современная морфология культуры

Учитывая современный уровень знания, общую морфологическую схему культуры можно представить в виде многоуровневой модели различных связей члена социокультурной жизни. Специализированный, трансляционный, обыденный уровни отражают связи его с окружением. Три культурных модуса представляют собой блоки, это:

• хозяйственная,
• политическая,
• правовая культура, представляющая культурный модус социального устройства.

Искусство, религия, философия, право отражают духовно значимый для социума культурный модус. Образование, просвещение, массовая культура включены в культурные модусы важного социального опыта. Еще выделяется обыденное подобие этих культурных модусов: социальное устройство в виде домашнего хозяйства, нравов, обычаев, морали, нравственности; духовно важное социальное знание в виде обыденной эстетики, суеверий, фольклора, практических знаний и навыков; передача культурного опыта в виде игр, слухов, бесед, советов и под.

Замечание 2

Ключевое значение морфологического подхода в науке культурологии заключается в том, что делает возможным выявление пропорций универсального и специфического в строении разных культур.

Лекция 2. Морфология культуры.

План:

1.Подходы к определению внутреннего строения культуры.

2.Многомерность современной культуры.

3.Виды современной культуры, их соотношение и взаимосвязь.

4.Феномены культуры.

1. История культуры содержит немало учений, которые отражают поиски закономерностей развития культуры, её состава, функций. Морфология культуры – это раздел культурологии, изучающий строение культуры и её формы. Морфология культуры позволяет более точно описать разнообразные типы культур, выделив их устойчивые и изменяющиеся элементы. Изучение строения культуры неразрывно связано с выделением в ней каких-либо составляющих, частей, уровней, т.е. изучение структуры культуры. Есть учёные, которые рассматривают культуру как совокупность социальных институтов. Другие учёные выделяют в культуре духовную и материальную составляющую.

Материальная культура – это сфера материально преобразующей деятельности человека и ее результаты (культура производства, культура быта, культура жилища, культура человеческого тела (физическая культура), культура труда).

Духовная культура – сфера духовной деятельности и ее результаты (правовая культура, нравственная культура, научная, художественная или искусство и т. д.) «Духовная культура – это соответствие уровня развития личности уровню развития общества». (Джордано Бруно) Духовная культура формирует интеллектуальные, моральные, нравственные качества личности.

Строение современной европейской и российской культуры отличается сложностью, возможно выделение в ней разных уровней (обыденного и специализированного), разных видов (элитарная, массовая, классическая и народная культуры), а также множества феноменов культуры, к которым относят искусство, технику, религию, науку. Сложность, многомерность современной культуры вызвана действием в ней двух процессов, характерных для общества всех высокоразвитых стран мира: урбанизации и глобализации.

Среди явлений, определяющих характер и динамику развития современного человечества, следует назвать глобализацию культуры. Глобализация

– процесс интеграции (объединения, вхождения) отдельных этнических культур в единую мировую культуру на основе развития средств коммуникации, транспорта и экономических взаимодействий. Глобальные финансовые и товарные рынки, СМИ, миграционные потоки приводят к бурному росту культурных обменов, прямых контактов между разными культурами во всех проявлениях. В ходе этих контактов исчезает множество традиционных форм жизни и способов мышления, одновременно происходит возникновение новых культурных форм и образов жизни. Благодаря широкой доступности информации, многих товаров и идей локальные культуры изменяются и вступают между собой в необычные комбинации. Глобализация выступает сегодня в роли главной тенденции в развитии человечества, так как охватывает все стороны жизни и все культурные составляющие: экономику, искусство, политику, образование и т.д. Негативным последствием глобализации может стать культурное единообразие, т.е. похожесть, идентичность культур, так как именно культурные различия являются источником развития.

Урбанизация (от лат. Urbanus – городской) – повышение роли городов в развитии общества, рост городов, повышение удельного веса городского населения.

Причинами урбанизации являются:

• концентрация в городах промышленности;

• развитие культурных и политических функций города;

• углубление территориального разделения труда.

Для урбанизации характерны: приток в города сельского населения; концентрация населения в крупных городах; возрастающая маятниковая миграция населения; возникновение городских агломераций и мегалополисов.

Урбанизация охватила все страны. Основные закономерности урбанизации имеют общий характер — происходит формирование городской среды со специфическими свойствами. Существует поговорка: «Что ни город, то норов». Город явился в истории человечества социальным пространством, где концентрируется много тёмного, порочного, преступного. Не случайно библейская традиция приписывает постройку первого города Каину – первопреступнику и братоубийце.

Ресурсы города используются разными его функциями, между которыми и возникают противоречия — своего рода конкуренция функций. Проявляется конфронтация между старыми и новыми производствами. Разные слои населения предъявляют разные требования к организации городской среды, стремятся сформировать ее в соответствии со своими потребностями, вкусами и представлениями. Город, увеличиваясь в размерах, как бы вырастает из ставшей ему тесной одежды. Становятся слишком узкими улицы, не способные пропускать возросшие потоки транспорта. Центр не справляется с обслуживанием и города, и окраин. Мощность систем коммунального хозяйства оказывается исчерпанной.

В городе структура жизнедеятельности человека значительно сложнее, поэтому в городе от людей требуются навыки сосуществования на конвенциональной основе, а не на основе кровнородственных связей. Урбанизация вызывает к жизни целый комплекс социокультурных проблем, среди которых следует выделить:

• перенаселение и его последствия – возможности техногенных и гуманитарных катастроф; загрязнение окружающей среды; нарастание психологических проблем у жителей городов (например, частое возникновение стрессовых ситуаций).

• неуправляемость процессов роста и развития городов, вследствие чего — нарастание социальных проблем (имущественного неравенства, проблем с жильём, с разными видами услуг и т.д.).

• влияние сложной технической и коммуникативной городской систем на состояние здоровья жителей (доказано, что даже обилие бытовой техники плохо влияет на клетки человеческого организма).

Не стоит считать процесс урбанизации исключительно негативным, так как именно с городом связываются надежды прогресса – город является местом концентрации интеллектуальной и творческой элиты общества. Формирование средств массовой коммуникации на сегодняшний день оценивается специалистами как необходимое условие дальнейшего развития человечества. С жизнью городских сообществ связано развитие таких сфер культуры и искусства, как архитектура, живопись, музыка, философия, литература.

2. Концентрация населения в городах, где вынуждены жить рядом люди самых разных вкусов, интересов, профессий, возрастов и наций, приводит к дроблению культуры на множество культур разных групп населения. Они отличаются друг от друга образом и стилем жизни, ценностями, особенностями поведения, вкусами. Так культура оказывается раздробленной на субкультуры. Роль субкультур в том, что культуре необходимо осваивать и «пропускать» через себя многообразие мира, субкультура – накопитель своеобразия в культуре. Именно в субкультурах сегодня происходит накопление и освоение инноваций, в них ставятся эксперименты с языком, модой, образом жизни, привычками самого хорошего и самого дурного толка.

Субкультура представляет собой такую разновидность господствующей (общенациональной) культуры, которая принадлежит большой социальной группе и отличается собственной системой ценностей, нормами поведения и обычаями. Субкультурой может стать культура какой-то социальной или демографической части общества (детская культура, молодёжная, субкультура пожилых). В значительной мере субкультуры закрыты, автономны, не претендуют на замещение господствующего типа культуры, не афишируют свои нормы и ценности, так как это позволяет им сохранять своеобразие и независимость. Но процессы обособления субкультур могут стать опасными для общества и общенациональной культуры, так как имеют центробежную направленность, т.е. способствуют распаду общества на противостоящие группы. Ярким примером негативных последствий является маргинальная культура. Маргинальной культурой называют пограничные культуры, возникающие на грани культурно-исторических эпох, мировоззрений, языков, этнических культур и субкультур. Маргинальная личность – это личность, сознающая своё двойственное, неустойчивое положение на рубеже культур и остро переживающая расовый или социальный антагонизм. Конфликтная ситуация рождается, когда представители менее престижной группы стремятся войти в более престижную.

Молодёжная субкультура как самостоятельное образование появилось в 20 в. Психологи относят к молодёжи людей в возрасте от 14-15 до 35 лет. Это период человеческой жизни, когда происходит овладение социальными ролями. Особенности молодёжной культуры определяются свойствами молодёжи как социальной группы:

• Одна из основных черт молодёжи – несформированность психических процессов, которая усугубляется несоответствием степени соматического и умственного развития.

• Экономическая нестабильность, которая часто имеет форму полной экономической зависимости от родителей или других представителей старшего поколения. Следствием является низкий статус в обществе.

• Выраженная склонность к компромиссам – связана с несформированностью личностных установок и системы ценностей.

• Динамизм, мобильность, способность к быстрому и эффективному освоению новых технологий.

• Незрелость эмоционально-волевой сферы, приводящая к неспособности принимать самостоятельные решения и отвечать за них, чувство незащищённости, понижение критичности к себе.

• Все перечисленные факторы складываются в негативное, излишне критичное отношение молодёжи к социальной действительности, представителям старшего поколения.

В современном обществе молодёжная культура выступает в качестве контркультуры по отношению к субкультуре людей пожилого возраста, что является показателем наличия серьёзных проблем межу поколениями. Представители обеих субкультур часто открыто выражают своё недовольство друг другом: стилем жизни, манерой поведения и системой ценностей. Молодёжная субкультура в определённой мере противостоит и общенациональной культуре, хотя это вопрос спорный. Контркультура – это особая субкультура, антагонистически настроенная по отношению к господствующей. Контркультурные тенденции возникают, когда локальные культурные ценности выходят за рамки собственной культурной среды и претендуют на всеобщее признание широкими социальными общностями. Само понятие «контркультура» появилось в западной литературе, чтобы обозначить отношение общества к таким культурным явлениям, как хиппи, битники, андеграунд. Все эти течения в искусстве, образе жизни были проявлением негативного отношения к «миру отцов», старшему поколению. В них выразилось желание свободы от условностей и требование общественного мнения, морали, этикета и прочих «пережитков».

3. Современная культура отличается видовым многообразием. Основными видами современной культуры являются элитарная, массовая, классическая, национальная и этническая (народная) культуры. Расслоение культуры на «культуру для всех» и «культуру для избранных» существовало практически всегда: даже в первобытные времена шаман или жрец были представителями элиты, обладавшей особыми знаниями и умениями. С появлением письменности возникли различия между культурой образованных людей и этнической, народной культурой. Так в истории человечества формировались различия между обыденным и специализированным уровнем культуры. В 20 в. в западном обществе это различие вылилось в противостояние между элитарной и массовой культурами.

Массовой культурой называют такой вид культурной продукции, которая каждодневно производится в больших объемах. Предполагается, что массовую культуру потребляют все люди, независимо от места и страны проживания. Это культура повседневной жизни, представленная самой широкой аудитории по различным каналам, включая и средства массовой информации и коммуникации. Понятие «масса людей», или «человеческая масса» с течением времени трансформировалось. Так, в середине 20в. исследователь Белл делает вывод: массы – есть воплощение стадности, унифицированности, шаблонности. «Человек массы» — это тип личности, ориентированный на удовлетворение своих потребностей, на использование всех материальных благ, которые даёт цивилизация, пассивный в творческой и производственной деятельности, легко принимающий на веру внушаемые ему нормы и ценности. Все мысли такого человека направлены на получение удовольствий. Сегодня масса не воспринимается как нечто в целом негативное. Массы стали образованными, информированными. Но само понятие массовой культуры наполнено следующим содержанием: «массовая культура» характеризует особенности производства культурных ценностей в современном постиндустриальном обществе, рассчитанное на массовое потребление этой культуры.

Характерными чертами массовой культуры являются:

1. доступность,

2. лёгкость восприятия,

3. развлекательная направленность,

4. упрощённость формы и содержания,

5. обращённость к непосредственным эмоциональным реакциям, а порой и инстинктам (так, сцены насилия и убийств провоцируют агрессию в реальной жизни и подсказывают формы её проявления),

6. повторяемость сюжетов, ситуаций, героев и узнаваемость жанров,

7. тесная связь между спросом и потреблением (рейтинги телепрограмм, например, являются определяющими время показа передач).

При потреблении продукции массовой культуры, к которым относятся приключенческая и любовная литература в её расхожих образцах, многие кинематографические жанры (сериалы, боевики, мелодрамы), сенсационные новости, реклама, спорт и т.д. происходит замещение, подмена подлинных актов мышления, подлинных чувств и сугубо личностных переживаний заранее спланированными реакциями. Массовая культура формирует мировоззрения целых поколений, и если эти поколения не знакомы с культурой традиционной, подлинной, это может иметь негативные социальные последствия. Но массовая культура имеет важные функции и выполняет позитивные задачи. Так, благодаря массовым способам производства образцы высокой культуры становятся более доступны для широкой аудитории, а многие жанры массового искусства стали необходимым средством релаксации и формой отдыха для множества людей. Условие появления и существования массовой культуры считается технический прогресс: начиная с появления печатного станка Гуттенберга и заканчивая современной «индустрией культуры», которая включает собой все средства тиражирования продукции, а также Интернет.

Формируемое массовой культурой массовое сознание многообразно в своем проявлении. Однако оно отличается консервативностью, инертностью, ограниченностью. Оно не может охватить все процессы в развитии, во всей сложности их взаимодействия. В практике массовой культуры массовое сознание имеет специфические средства выражения. Массовая культура в большей степени ориентируется не на реалистические образы, а на искусственно создаваемые образы (имидж) и стереотипы. В массовой культуре формула (а в этом и есть сущность искусственно создаваемого образа – имиджа или стереотипа) – это главное. Подобная ситуация стимулирует идолопоклонство. Сегодня новомодные «звезды искусственного Олимпа» насчитывают не меньше фанатичных поклонников, чем старые боги и богини.

Массовая культура в художественном творчестве выполняет специфические социальные функции. Среди них главной является иллюзорно-компенсаторская: приобщение человека к миру иллюзорного опыта и несбыточных грез. И все это сочетается с открытой или скрытой пропагандой господствующего образа жизни, которое имеет своей конечной целью отвлечение масс от социальной активности, приспособление людей к существующим условиям, конформизм.

Отсюда и использование в массовой культуре таких жанров искусства как детектив, вестерн, мелодрама, мюзикл, комикс. Именно в рамках этих жанров создаются упрощенные «версии жизни», которые сводят социальное зло к психологическим и моральным факторам. Этому служат и такие ритуальные формулы массовой культуры, как «добродетель всегда вознаграждается», «любовь и вера (в себя, в Бога) всегда побеждает все».

Элитарная культура многими культурологами рассматривается как антипод массовой культуры. Производителем и потребителем элитарной культуры, с точки зрения представителей этого направления в культурологии, является высший привилегированный слой общества – элита (от франц. elite – лучшее, отборное, избранное). Определение элиты в различных социологических и культурологических теориях неоднозначно. Итальянские социологи Р. Михельс и Г. Моска считали, что элиту по сравнению с массами характеризует высокая степень деятельности, продуктивности, активности. Однако в философии и культурологии получило большое распространение понимание элиты как особого слоя общества, наделенного специфическими духовными способностями. С точки зрения этого подхода, понятием элита обозначается не просто высший слой общества, правящая верхушка. Элита есть в каждом общественном классе. Элита – это часть общества, наиболее способная к духовной деятельности, одаренная высокими нравственными и эстетическими задатками. Именно она обеспечивает общественный прогресс, поэтому искусство должно быть ориентировано на удовлетворение ее запросов и потребностей. Основные элементы элитарной концепции культуры содержатся уже в философских сочинениях А. Шопенгауэра и Ф. Ницше.

Философ и писатель Х. Ортега-и-Гассет выступал за «чисто элитарное искусство», создал целую концепцию элитарной культуры. По его мнению, трагедия современной культуры состоит в том, что массы освоили вкусы и манеры, считавшиеся изысканными, а отношение к культуре стало потребительским. Основное отличие нового искусства от старого – по Ортеге – заключается в том, что оно обращено к элите общества, а не к его массе. Поэтому совершенно не обязательно искусство должно быть популярным, то есть оно не должно быть общепонятным, общечеловеческим. Именно элитарная культура способна к настоящим достижениям в области искусства, философии и т.д.

Этническая культура — это культура людей, связанных общностью происхождения и совместного проживания (так сказать, единых по «крови и почве»). Ее основная черта — местная ограниченность, жесткая локализация в социальном пространстве. В ней господствует сила традиции, раз и навсегда принятых обычаев, передающихся от поколений к поколениям на семейном или соседском уровне. Механизмом культурной коммуникации является здесь непосредственное, никак институционно не закрепленное общение между поколениями живущих рядом людей. Элементы этнической, или народной культуры — обряды, обычаи, мифы, поверья, легенды, фольклор — передаются посредством естественных способностей каждого человека — его памяти, устной речи и живого языка, природного музыкального слуха, органической пластики, не требующей никакой специальной подготовки и особых технических средств хранения и записи. Такая культура не нуждается для своей трансляции и в письменности, является в значительной своей части дописьменной культурой.

Этническую культуру в какой-то мере можно уподобить натуральному (но только духовному) хозяйству: она самодостаточна, находится на полном самообеспечении и ей нет никакого дела до другой культуры. Принципом ее существования является изоляционизм, резкое разграничение «своего» и «чужого». Вместе с тем такая культура лишена именного авторства, безымянна, анонимна в силу неразвитости в ней индивидуального начала. Никто не знает, кому принадлежит авторство дошедших до нас мифов и произведений устного народного творчества.

Будучи необходимым и достаточным условием существования этноса, этническая культура перестает быть таковой применительно к существованию нации. Следует различать этнос и нацию, не сводя тем самым этническую культуру к национальной. В отличие от первой последняя объединяет людей, живущих на больших пространствах и не обязательно связанных друг с другом кровнородственными и племенными отношениями. Границы национальной культуры задаются силой, мощью самой этой культуры, ее способностью распространяться за пределы общинно-родовых и локально-территориальных образований.

Национальная культура возникает в силу принципиально иного способа межчеловеческой культурной коммуникации, прямо связанной с изобретением письменности. Включая в себя разнообразные тексты (в том числе и «священные»), фиксирующие важные для людей идеи и символы, письменная культура как бы противостоит стихии живого разговорного языка с его местными диалектами и наречиями, получая тем самым возможность широкого распространения среди грамотной части населения. Недаром о возникновении национальной культуры мы судим прежде всего по факту рождения национального литературного языка и литературы. Соответственно национальная культура в отличие от этнической изучается преимущественно той областью знания, которая имеет дело с собиранием и исследованием памятников письменности — филологией (включая сюда и науку о языке — лингвистику).

Если образцы культуры, произведения искусства получают общественное признание, которое проверяется временем, если культурные достижения содержат вневременные ценности и являются источником эстетических удовольствий для многих поколений людей, можно говорить о классической культуре. Общество, придерживающееся определённой традиции, стремится сохранить классическую культуру: книги переиздаются, фильмы и спектакли показываются множество раз, в музеях собираются коллекции определённых авторов и художественных стилей. Классическая культура оказывается доступной для обозрения и изучения. Круг образцов классического искусства является фондом художественной культуры, имеющей непреходящее значение.

Кроме того, выделяются отдельные сферы культуры, к которым относятся:

1. Экономическая культура (культура производства, труда, распределения, обмена, потребления, управления. Так, если предприятие выпускает бракованную продукцию. говорят о низком уровне культуры производства. Менеджмент включает в себя организационную культуру.)

2. Политическая культура. Её содержание определяется господствующим типом власти. Показателем уровня развития политкультуры в обществе является наличие гражданских и политических прав личности, степень реализации и защиты этих прав, стиль и формы политической борьбы, лексика, используемая политическими деятелями и т.д.

3. Профессиональная культура – совокупность специальных теоретических знаний и практических умений, связанных с определённым видом труда. Степень владения профессиональной культурой выражается квалификационном разряде. Различают реальную и формальную квалификацию.

4. Педагогическая культура – уровень грамотности населения, интеллектуальный уровень нации, культура педагогического труда.

5. Художественная культура – включает совокупность произведений искусства, специализированные учреждения, участвующие с эстетической жизни общества, художественные методы и приёмы.

4. Кроме видов и сфер культуры, отличающихся сферой человеческой деятельности, можно выделить отдельные значимые составляющие культуры – её феномены, к числу которых относятся религия, техника, наука, искусство, мораль. Особую роль в формировании и развитии культуры играют такие её феномены, как искусство, наука, религия и техника. Техника – это одно из самых влиятельных и проблемных явлений в современной культуре. Слово «техника» может использоваться в двух смыслах:

— в узком смысле техника – это инструментальные средства и навыки (например, техника игры на гитаре).

-в широком смысле техника – это фактор развития цивилизации, общественного прогресса.

Слово «техника» происходит от греческого, обозначающего «мастерство, умение». Именно технические достижения находятся у истоков культуры. Каждое техническое новшество не падает с неба, а формируется мастером. Поэтому техника не только явление культуры, но и мера культурного развития общества. Пространство техники – это искусственно созданные приспособления, механизмы, машины, облегчающие труд и повышающие его производительность. Важнейшая особенность техники – она постоянно стремится к совершенствованию. Требования, предъявляемые к современной технике:

1. эффективность, общая оправданность применения технического приспособления,

2. рентабельность его производства,

3. удобство использования,

4. доступность освоения.

5. безопасность для работника.

Непрерывное развитие техники уже в 16-17 вв. часто наводило людей на мысль о близящемся господстве человека над природой (так, громадное впечатление на общественное мнение произвело изобретение паровой машины). Культ техники укоренился в обществе в результате технической революции конца 18 — начала 19 вв. Машина стала идолом для западноевропейского политика и обывателя. Сегодня же темпы и масштабы развития техники вызывают у людей беспокойство, кажутся источником возможных опасностей. Современный человек часто зависим от техники, хотя ему кажется, что он её создатель и хозяин. В оценке роли техники в жизни общества и развитии культуры существует два мнения:

Техницисты (защитники техники) говорят о благотворности технического прогресса на человечество, так как будущее процветание человечества они связывают с развитием техники и технологий.

Противники техники (антитехницисты) утверждают, что гонка за новыми техническими достижениями может обернуться непредсказуемыми негативными последствиями (техника угрожает здоровью и жизни людей; отрывает людей от природной среды обитания; воспитывает в человеке потребительство, эгоизм. уводит от духовных интересов существования; техника совершает насилие над природой; появляются разработки, последствия применения которых предусмотреть вообще невозможно; повышает роль технократии в жизни общества; техника нарушает порядок, установленный Богом).

Очевидно, что успехи техники одновременно есть риск, всякое открытие и достижение может быть носителем потенциальной опасности.

Всё сказанное о технике, можно сказать и о науке. Если техника – это материальное воплощение продуктивных, полезных идей, то наука – это поиск и теоретическое обоснование новых идей в разных областях знания. Главный вид деятельности в науке – исследовательская деятельность, которая носит творческий характер. Результатом этой деятельности обязательно должно быть новое знание. Наука — это технология производства знаний о мире. Качественной характеристикой научного знания является истина. Для учёного истина – величайшая ценность, к которой он стремится в своей работе. В отношении науки тоже может быть поставлен вопрос: является ли она абсолютным благом и может ли человечество определять границы исследований? Вывод может быть только один: техника и наука должны сохранять социальные и культурные смыслы существования, гуманистическую направленность. Общекультурные ценности должны иметь приоритет перед интересами науки.

Один из самых сложных и многозначных феноменов культуры – это искусство. Содержание понятия «искусство» сложно и многогранно:

1. искусство – специфический вид духовного отражения и освоения действительности;

2. искусство – элемент культуры, в котором аккумулируются художественно-эстетические ценности;

3. искусство – это форма чувственного познания мира;

4. искусство – способ проявления творческих способностей человека.

5. искусство – это процесс освоения человеком художественных ценностей, доставляющий ему удовольствие, наслаждение.

Обобщая, можно сказать, что искусство – это образ мира и человека, освоенный в сознании художника и выраженный им в разных материалах (звуках, красках, словах) и формах. Художественный образ – это ключевое понятие в искусстве. Именно художественный образ является средством воздействия в искусстве, выражающим авторскую позицию, авторское отношение к изображаемому. Каждый вид искусства вырабатывает свои средства выразительности, позволяющие автору передать содержание художественного образа зрителю.

Полноценная культура немыслима без искусства. Этнографы отмечают, что примитивные племена, отъединённые от цивилизации, создают зачатки собственного искусства. Они украшают предметы быта, оружие всеми доступными способами. И хотя облик вещи формируется с учётом её предназначения, постепенно красивые, эстетически значимые вещи становились более дорогими, их берегли, передавали потомкам. Вместе с трудом искусство было одним из факторов формирования культуры. В основе искусства лежит понятие прекрасного. Эстетическое отношение к жизни проявляется и в науке, религии, технике, в отношениях между людьми – во всём этом тоже можно найти нечто прекрасное. Но в искусстве прекрасное выступает на первый план, становится основным объектом отражения в художественном произведении.

Цель искусства – пробуждение у человека определённого состояния души. История свидетельствует, что в самые тяжёлые времена у людей, у народа не исчезает стремление к художественному творчеству. Именно творчество даёт силы сохранять и совершенствовать образ человеческий. Если же государство считает поддержание искусства «излишней роскошью», то образуется культурный вакуум, заполняемый пьянством, наркоманией, преступностью. «Свято место пусто не бывает» — это прежде всего о человеческой душе. Искусство выполняет в жизни общества и человека множество функций: рекреативную (средство развлечения, эмоциональной разрядки), воспитательную, идеологическую, познавательную. Но главная функция искусства состоит в другом: культура отражается в искусстве, как в зеркале, т. е. искусство есть самосознание культуры.

Одной из важнейших проблем в искусстве является проблема соотношения формы и содержания. Пересказать произведение искусства (стихотворение, картину или оперу) невозможно, так как форма и содержание в искусстве практически нераздельны: эффект художественности исчезает при попытке отдельного анализа этих компонентов. При изменении формы меняется содержание и наоборот – новое содержание требует новой формы. Не разрушая художественного образа, тенор не может спеть «Эх, дубинушка, ухнем!», а реставратор покрасить Эрмитаж в Ярко-красный цвет.

Часто в повседневном сознании искусство и художественная культура отождествляются, но это неверно. Понятие художественной культуры шире, чем искусства. Художественная культура включает процесс создания и процесс восприятия искусства, художественную критику, исследовательскую деятельность, все учреждения и организации, занятые вопросами искусства, а также всё самодеятельное, непрофессиональное искусство (народный театр, бардовская песня и т.д.). Искусство – это совокупность конкретных произведений, относимых к разным видам искусства (музыке, поэзии, живописи и т. д.). В развитии мировой художественной культуры можно выделить несколько больших периодов:

1. Культура древнего мира, включающая первобытную культуру, художественную культуру Древнего Востока и античную культуру,

2. Художественная культура средневековья (Индии, Китая, Японии, арабо-исламская культура, культура Византии, древней и средневековой Руси, западноевропейского Средневековья и Возрождения).

3. Художественная культура нового времени (17-19 вв.)

4. Художественная культура 20 века.

Развитие же европейской художественной культуры связывают с зарождением и развитие художественных стилей, проявившихся в разных видах искусства. В живописи, музыке, литературе, архитектуре европейских стран и России в разные периоды истории проступают черты классицизма, сентиментализма, барокко, романтизма, натурализма, модернизма и т.д. Немецким философом Гегелем был открыт закон бытия художественной культуры: в каждую культурную эпоху разные виды искусства развиты и представлены неравномерно, так как имеют разные возможности воплощения духовного состояния, характерного для этого типа культуры. Гегель назвал это «уровнем познания абсолюта». Например, в древневосточных культурах доминирует архитектура, античность знает приоритет скульптуры, Возрождение представлено в основном живописью. В европейской культуре 17 в. лидирует музыка, в 19 значимым становится слово (сперва в поэзии, затем в прозе). Но полнота художественной культуры — это системное единство всех видов искусства. При этом каждый вид искусства выступает как часть общего художественного миропонимания.

Важную роль в жизни общества и личности играет религия – один из древнейших феноменов культуры, характеризующих духовную жизнь общества. Религия — это форме духовного освоения мира, мировоззрение и поведение, которые определяются верой в сверхъестественное. Религия строит особую (религиозную) картину мира, которая содержит ответы на все вопросы, касающиеся природы, общества и человека (его судьбы, цели и смысла жизни, причин счастья и страдания). Нормы, ценности, идеалы и другие компоненты мировоззрения, формируемые религией, выступают в качестве ориентиров и регуляторов поведения человека.

Черты религиозного сознания:

• Вера в Бога или богов – совершенное духовное начало, стоящее у истоков мира. Это существо может обладать человеческими чертами в абсолютизированном виде (бессмертие, совершенство) или представляться как нечто безличное (как абсолют). Такие религии, как конфуцианство, даосизм, буддизм не отрицают идею божества, но она находится на втором плане. Главную роль играют представления о единстве Вселенной; цель человеческой жизни – занять гармоничное положение в космосе, не нарушать мировой гармонии. Для этого надо следовать определённым этическим идеалам.

• Вера в бессмертие души, в загробную жизнь (характерна и для монотеистических религий, и для язычества).

• Бинарность – представление о противоборствующих силах (добре и зле, духе и плоти, Боге и дьяволе, этим миром и потусторонним, человеком и природой).

• Эмоциональное отношение к Богу. Благодаря общению с божеством человек преодолевает одиночество. Молитва и другие отправления культа дают человеку духовный опыт, формируют религиозное чувство, основой которого должна быть глубокая и искренняя любовь к Богу.

Как социальный институт религия включает в себя религиозные организации (церкви, секты), религиозный культу (посвящённые Богу обряды и ритуалы) и вероучение (священные тексты о деяниях Бога и пророков, богословие – религиозная наука).

Функции религии:

• Мировоззренческая – религия предлагает человеку целостную систему взглядов на него самого, природу, общество.

• Компенсаторная – религия восполняет зависимость, ограниченность, бессилие людей в реальной жизни благодаря созданию комфортного психологического состояния, путём создания особых отношений между людьми внутри общины.

• Коммуникативная – способствует развитию общения – между верующими (так как есть общие интересы), верующими и Богом, верующими и ангелами, святыми (посредниками).

• Регулятивная – управляет поведением людей с помощью идей, ценностей, обычаев, морали, образцов для подражания – идеалов, поощрений и наказаний.

• Интегрирующее – дезинтегрирующая – с одной стороны, религия объединяет представителей одного вероисповедания, с другой – разделяет представителей разных религий.

• Культурно-транслирующая – религия способствует развитию некоторых форм культуры – письменности, книгопечатания, религиозного искусства, т. е. направлена на сохранение и передачу накопленной культурной информации в будущее.

• Лигитимирующе – разлегитимирующая – узаконивает общественные порядки, социальные институты, отношения, нормы как должные или утверждает их неправомерность.

• Сходные функции, выполняемые наукой и религией, всё же не исключают и различий между ними. Наука изучает реально воспринимаемое бытие, религия интересуется вопросами смысла жизни, ценностями, нравственными и этическими компонентами. Наука пытается ответить на вопросы об устройстве и функционировании действительности, изучает законы природы. Религия же интересуется должным, т.е. идеалам. Знания, получаемые человеком в науке, стоятся на логическом изучении мира, религия же стоится на вере.

Религия может служить средством решения личностно-психологических и социальных проблем. Выполняя свои функции, религия приносила человечеству пользу, но в некоторые периоды истории она ограничивала развитие культуры (особенно если развитие искусства или науки подрывало её господство). Возвышая душу над телом, духовность над материальными интересами, религия принижала значение разума, устанавливала приоритет веры над знанием. Религия играет позитивную нравственную роль, когда проповедует идеалы мира, добра, справедливости, равноправия. Но её роль становится негативной, когда она претендует на безраздельное господство в культуре и обществе, пытается утвердить его силой (легенда о Великом инквизиторе).

Велико влияние религии на формирование моральных норм, действующих в обществе. Мораль – это форма общественной культуры, регулирующая поведение людей в различных ситуациях. Моральная норма включает в себя нравственный опыт предшествующих поколений, но она находится в постоянном изменении под влиянием общественной ситуации. Например, 30-40 лет назад матерей-одиночек строго осуждали, исключали из круга общения. Освоение морального опыта общества, способность прислушиваться к требованиям морали и выстраивать своё поведение в соответствии с моралью является одним из этапов усвоения культуры, познания добра и зла. В жизни человеку ежедневно приходится совершать моральный выбор – определять своё отношение к системе ценностей общества или отдельных личностей путём выбора линии повеления или отдельных поступков. Соблюдение всеми членами общества моральных норм и установок делает жизнь более спокойной, предсказуемой, безопасной.

Контрольные вопросы:

1. В чём причины многомерности современной культуры?

2. Что такое урбанизация? Каковы её последствия?

3. Что такое субкультуры?

4. Какие молодёжные субкультуры вы знаете?

Как связаны между собой феномены культуры?

Теория и история культуры (Культурология)

2020 год

Цель дисциплины:
Целью дисциплины является системное освоение базовых моделей интерпретации культуры, позволяющее использовать наиболее релевантные модели в исследовательской работе.
В задачи дисциплины входит формирование ключевых компетенций в области анализа различных аспектов межкультурного взаимодействия сквозь призму «культурного поворота» в гуманитарном знании.

Краткое содержание:
Содержание курса составляет изучение основных теоретико-методологических проблем и подходов, существующих в современной истории и теории культуры, а также систематизация знаний в области истории культуры.

Понятие, сущность и функции культуры.
Множественность определений культуры. Принципы освоения и методология изучения культуры. Предметно-проблемное поле исследований культуры. Современные концепции культуры. Ценность как основополагающий принцип культуры. Понятие картины мира и его роль в культурном сознании. Типология культуры. Культура и цивилизация. История культуры как история культур. Архаическая культура и культура Древних царств. Периодизация истории европейской культуры. Античная культура и её роль в европейской цивилизации. Средневековье как тип культуры; Возрождение и «новое время». Традиции и традиционализм в культуре. Модерн и постмодерн. Массовая и элитарная культуры. СМИ как культура трансляции социального опыта. Культурная политика и государственный имиджмейкинг.

Морфология культуры. Культура как совокупность знаковых систем.
Варианты структурирования культуры. Домены культуры. Культура как совокупность знаковых систем. Вербальные и невербальные культурные практики. Культура и язык. Языковая картина мира. Влияние логико-понятийного, эмоционально-оценочного и нравственно-ценностного компонентов обыденного сознания на формирование национальной языковой картины мира. «Культурные сценарии» — национальные стратегии речевого поведения. Концепты языка и константы культуры. Соотношение языка и культуры в русской филологической и философской традиции. Символ и стереотип. Человек в лингвокультурном пространстве. Языковая личность. Образ человека в языке и культуре. Экология языка и культуры.

История культуры и искусства России.
Понятийный аппарат и основные принципы изучения истории культуры и искусства. Палеолит и неолит. Эпоха бронзы. «Сибирская культура». «Скандинавский след» в культуре и искусстве российских регионов. Культура и искусство народов Причерноморья. «Путь из варяг в греки». История культуры и искусства Древней Руси. Специфика и жанровое разнообразие русского средневекового искусства. Древнерусская иконопись. Древнерусская книжность. Художественная культура России Нового времени. Художественная культура России 18 в. Художественная культура 19 в. История культуры и искусства России 20 в. Культура и искусство «серебряного века». Культура и искусство революционного времени. Культура и искусство русской эмиграции. Культура и искусство советского периода. Современные процессы в культуре и искусстве России.

Современные этнокультуры в политическом процессе
Специфика рассмотрения общественных процессов сквозь призму понятия «этнокультура». Современные типы функционирования этнокультур. Этно-религиозные процессы в современном мире. Специфика этно-религий. Этно-религиозная специфика России. Этно-религиозная структура зарубежных стран и регионов.

Морфология культур О. Шпенглера

Освальд Шпенглер родился в маленьком провинциальном городе Бланкенбурге в семье почтового служащего. Изучал математику и естественные науки в университетах городов Галле, Мюнхена и Берлина. С 1911 г. обосновался в Мюнхене в качестве свободного литератора. Выход 1 тома «Заката Европы» (2 том появился в 1922 г.), над которым Шпенглер работал, начиная с 20-летнего возраста, вознес его на вершину славы. Долгое время он выступал в двусмысленной роли «властителя дум», символом «тевтонского» духа.

Работа «Закат Европы» в теоретическом отношении эклектична, что совсем не снижает ее достоинств и не делает шпенглеровскую концепцию вторичной, неоригинальной. Автора ни один раз обвиняли в плагиате, на что сам Шпенглер отвечал так: «Если бы мне вздумалось прочитать хоть половину этого, я и сегодня еще не подошел бы к концу». Особенно бросается в глаза общность, даже дословность в деталях, выводов Шпенглера и положений теории культурно-исторических типов Данилевского. Скорее всего немецкий мыслитель читал работу русского культуролога, но уже написав 1 тома: перевод книги Данилевского «Россия и Европа» вышел в Германии лишь в 1920 г. Среди великих предшественников на идеи которых Шпенглер сознательно опирался, следует прежде всего назвать Гете и Ницше: «Гете и Ницше вот те два мыслителя, зависимость от которых я чувствую наверняка».

Исходным методологическим принципом для Шпенглера является разграничение природы и истории. Соответственно, мы можем познавать мир как природу и мир как историю. В первом случае мы имеем дело со ставшим, омертвевшим, ориентированным на пространственную фиксацию неорганическим. Руководствуясь принципом каузальности и опираясь в первую очередь на математику мы будем формулировать законы и составлять формулы. Таковыми установками руководствовались Р. Декарт, И. Кант, И. Ньютон. Национальность способна породить лишь мертвые лишенные непосредственности жизни, механические структуры.

Но совсем другим предстанет перед нами мир, если мы подходим к нему как к живому организму. Мир как история, ориентированный преимущественно на время, это беспрерывно становящийся процесс. Наполненный образами и картинами, где действует иная форма необходимости — идея судьбы.

Культура, по Шпенглеру, — это в прямом смысле слова живой организм, это «историческая личность» со всем комплексом присущих каждой индивидуальности неповторимых черт «физиогномических характеристик». Культура, поэтому, является сугубо историческим явлением, которое невозможно определять и описывать используя естественнонаучные методы — формулы и законы: она определяется судьбой, судьбой народа.

Таких культур, каждая из которых имеет свой ритм, такт, повадки, физиогномику, Шпенглер насчитывает 8:
1) египетская,
2) индийская,
3) вавилонская,
4) китайская,
5) «аполлоновская» (греко-римская),
6) магическая» (Внзантийско-арабская),
7) фаустовская» (западно-европейская),
8) культура майя.

Кроме того, ожидается возникновение еще одной, пока «нерожденной» русско-сибирской культуры.

Используя ту же самую, что и Данилевский, метафору, Шпенглер утверждает: как и все живые организмы культуры рождаются, достигают зрелости, стареют и умирают. Полный цикл охватывает примерно 1 000 лет. Причем культуры непроницаемы друг для друга. Взаимодействие культур исключено. То, что остается от старой культуры более молодая немедленно подчиняет собственному ритму, такту и вкусу. Любая культура определяется гештальтом (первоэлементом) — душой, которая и выступает средоточием индивидуальности. Бесконечно репродуцируясь в каждом акте и в каждой позе, просвечиваясь в любой форме, душа-гештальт дает основание идентифицировать тот или иной факт с точки зрения его культурной принадлежности. Гештальт также определяет и преимущественный социально-политический интерес народа. Шпенглер считает, что умирая, народ уносит с собой и свою коллективную душу.

Пройдя пик, период активной созидательной деятельности культура вступает в фазу цивилизации, когда истощаются, жизненный порыв и культура близится к закату. Именно в этой стадии, по мнению Шпенглера, находится сегодня западно-европейская цивилизация, исчерпавшая большую часть своих возможностей и уже почти исполнившая свой жизненный урок. Переход от культуры к цивилизации, от творчества к бесплодию, от становления к окостенению, от органической деятельности к механической работе, от созидания новых форм к сохранению и культивации уже имеющихся — закономерный этап, который проходили все народы. Среди характерных черт этого периода Шпенглер называет следующие аспекты:
• на смену поэтическому художественному творчеству приходит спорт;
• приоритетное развитие получает сфера политики;
• если культура творила вглубь, то цивилизация — вширь;
• народ превращается в массу или население, оторванное от земли, не находящее ни цели, ни смысла в своем существовании;
• ярко проявляется антитеза: Мировой город — провинция. В кульминационный период культура творилась в каждом захолустном городке, в период же цивилизации мировые столицы впитывают в себя всю энергию общества, провинция же прозябает;
• все явления и факты становятся конвертируемы, ибо существуют всеобщие эквиваленты — деньги, сравнительные таблицы, методики сличения и сравнения и т. д.;
• машины, военные орудия, механицизм. Оттесняют миф, поэзию, ремесло;
• наука и искусство подчиняются политике и экономике;
• художественные новшества принимают форму сенсации или скандала.
 

Лекция 5. Методы культурологических исследований

Лекция 5. Методы культурологических исследований

1. Своеобразие культурологии как комплексной науки

Культурология – это комплексная наука, изучающая все аспекты функционирования культуры: от причин зарождения до исторического самовыражения. Культура – предмет культурологии. Интерес феномена культуры объясняется определенными обстоятельствами.

1. Окружающая среда, социальные институты бытовой уклад преображаются современной цивилизацией. Культура выступает источником общественных нововведений. Появляется стремление выявить потенциал культуры, возможности ее активации.

2. Актуальными остаются вопросы о соотношении понятий культура и общество, культура и история, о воздействии культуры на общественную динамику. Культурные цели современности меняются настолько быстро, что это ставит человека в трудное положение. Особую значимость в связи с этим приобретает изучение наиболее существенных особенностей культуры прошлых веков для избежания примитивизации современной культуры.

Категории культурологии, составляющие ее терминологический аппарат, включают в себя наиболее существенные понятия о закономерностях в развитии культуры как системы, отражают сущностные свойства культуры.

Основные составные компоненты культурологии – философия культуры и история культуры. Вместе они составляют основу культурологии. Исторические факты подвергаются философскому анализу и обобщению.

Философия культуры– раздел культурологии, изучающий концепции происхождения и функционирования культуры.

История культуры – раздел культурологии, изучающий специфические черты культур различных культурно-исторических этапов.

Разделы культурологии, основные параметры которых еще продолжают формироваться, – это морфология культуры и теория культуры.

2. Методы культурологических исследований

Методы культурологических исследований изучает прикладная культурология.

Эволюционный метод связан с именами Э. Тайлора и Л. Леви-Брюля. Он появился вместе с зарождением культурологии. Этот метод рассматривает динамику культуры как последовательную цепь непрерывных изменений, учитывая резкие скачки в ее развитии.

Исследованием структуры культурной системы, а также взаимосвязей между ее элементами занимается структурный метод.

Функциональный метод исследует функции данной культуры или ее формы. Этот подход рассматривает каждую культуру как внутренне-самодостаточную целостную систему, состоящую из функционально связанных между собой элементов. Функциональный метод изучает общие функциональные законы для всех культур, которые могли бы объяснить любой культурный феномен и элемент.

Культуру каждого народа как единое целое изучает системный метод. Все элементы культуры при этом подходе связаны между собой и создают такие свойства, которые есть только у системы в целом.

На выявления различных типов культур направлен типологический метод.

На основе этого метода можно выделить этнические и национальные, восточные и западные и другие типы культур.

Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби придерживались исторического метода в анализе развития культур. Сравнивая и сопоставляя феномены и явления отдельных культур, они выявили сущностные характеристики и морфологические особенности различных культур.

Культурная самоидентичность – это способность людей относить себя к данной культуре, к ее стереотипам и символам.

Посредством идентичности культура способна к самостоятельному развитию. Процесс культурной идентификации не отделим от процесса самоидентификации человека.

Человеку необходимо быть социально востребованным и одобряемым обществом, окружающим его.

Самоидентификация – это осознание на рациональном уровне единства данной группы людей по тому или иному основанию (этническому, религиозному, политическому и т.  д.). Выработка общих культурных черт (нравов, обычаев, языка) предполагает коллективную солидарность людей. Отождествление себя с той или иной группой помогает человеку в ориентации в социокультурном пространстве. От личности требуются социальная дисциплинированность, политическая лояльность и культурная компетентность (владение социокультурными нормами и принятыми в обществе языками коммуникации).

Причастным к какой-либо культуре человека делает набор:

1) усвоенных элементов сознания, поведения;

2) вкусов и привычек;

3) языков и других средств коммуникации.

Проблема культурной идентичности личности заключается в следующих принятых ею параметрах:

1) культурных норм;

2) образцов поведения и сознания;

3) системы ценностей и языка.

Культурная самоидентичность проявляется в:

1) осознании своего «я» с позиций культурных традиций в данном обществе и в проявлении лояльности к ним;

2) самоотождествлении себя с этим культурными образцами.

3. Основные формы духовной культуры

Культурология насчитывает шесть подлинно всеобщих форм духовной культуры.

1. Миф – это не только исторически первая форма культуры, но и измерение душевной жизни человека, сохраняющееся и тогда, когда миф утрачивает свое господство. Всеобщая сущность мифа состоит в том, что он представляет собой бессознательный смысл единения человека с силами непосредственного бытия природы или общества. В переводе с древнегреческого mifos – «сказание, история о том, что было прежде».

Американский этнограф Малиновский считал, что в древних обществах миф – это не просто истории, которые рассказаны, но реальные события, в которых жили люди этих обществ.

Мифы характерны и для современных обществ, и их функция – творение особой реальности, необходимой для любой культуры.

2. Религия – в ней выражена потребность человека ощутить причастность к первоосновам бытия и мироздания. Боги развитых религий находятся в сфере чистой трансценденции во вне-природном бытие, отличаясь тем самым от первоначального обожествления сил природы.

Такое помещение божества во внеприродную сферу устраняет внутреннюю зависимость человека от природных процессов, концентрируя внимание на внутренней духовности самого человека.

Наличие развитой религиозной культуры является признаком цивилизованного общества.

3. Нравственность возникает, после того как уходит миф, где человек внутренне сливается с жизнью коллектива и контролируется различными запретами (табу).

С повышением внутренней автономности человека появились первые нравственные регуляторы, такие как долг, честь, совесть и т. д.

4. Искусство является выражением потребностей человека в образных символах, переживаемых человеком значительных моментов своей жизни. Это вторая реальность, мир жизненных переживаний, приобщение к которому, самовыражение и самопознание в нем составляют одну из важных потребностей человеческой души, и без этого не мыслима любая культура.

5. Философия стремится выразить мудрость в форме мысли. Возникла как духовное преодоления мифа. В качестве мышления философия стремится к рациональному объяснению всего бытия. Гегель называет философию теоретической душой культуры, т. к. мир, с которым имеет дело философия, является и миром культурных смыслов.

6. Наука имеет целью рациональное реконструирование мира на основе постижения его закономерностей. С точки зрения культурологии наука неразрывно связана с философией, которая выступает в качестве всеобщего метода научного познания, а также позволяет осмыслить место и роль науки в культуре и человеческой жизни.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Что такое морфология в русском языке? Определение

Морфоло́гия (от др. -греч. μορφή — «фор­ма» и λόγος — «сло­во, уче­ние») — раз­дел грам­ма­ти­ки, основ­ным объ­ек­том кото­ро­го явля­ют­ся сло­ва есте­ствен­ных язы­ков, их зна­чи­мые части и мор­фо­ло­ги­че­ские при­зна­ки. В зада­чи мор­фо­ло­гии вхо­дит опре­де­ле­ние сло­ва как осо­бо­го язы­ко­во­го объ­ек­та и опи­са­ние его внут­рен­ней структуры.

Что такое морфология в русском языке

Слово «мор­фо­ло­гия» гре­че­ско­го про­ис­хож­де­ния. В его соста­ве при­сут­ству­ют два гре­че­ских кор­ня : morphe, что зна­чит «фор­ма» + logos, кото­рое пере­ве­дем как «разум, поня­тие, мысль, речь и сло­во».

Понятие «мор­фо­ло­гия» мно­го­знач­ное. Оно встре­ча­ет­ся в био­ло­гии, напри­мер, мор­фо­ло­гия рас­те­ний, мор­фо­ло­гия живот­ных (в том чис­ле и человека).

Определение

Морфология — это раз­дел нау­ки о язы­ке, кото­рый изу­ча­ет сло­во как часть речи.

В линг­ви­сти­ке сло­вом «мор­фо­ло­гия» назы­ва­ют нау­ку о сло­ве с точ­ки зре­ния отне­сён­но­сти его к опре­де­лен­ной части речи. В рус­ском язы­ке все окру­жа­ю­щие нас сло­ва мож­но отне­сти к деся­ти частям речи, кото­рые в свою оче­редь делят­ся на само­сто­я­тель­ные, слу­жеб­ные и меж­до­ме­тия.

К само­сто­я­тель­ным частям речи отне­сем сло­ва, кото­рые назы­ва­ют пред­ме­ты (суще­стви­тель­ное), при­зна­ки пред­ме­тов (при­ла­га­тель­ное), дей­ствия (гла­гол), коли­че­ство пред­ме­тов и поря­док их при счё­те (чис­ли­тель­ное) и обо­зна­ча­ют все эти поня­тия, кро­ме дей­ствий, (наре­чия), а так­же ука­зы­ва­ют на них (место­име­ния).

Слова само­сто­я­тель­ных частей речи име­ют опре­де­лен­ное лек­си­че­ское зна­че­ние, высту­па­ют в роли глав­ных или вто­ро­сте­пен­ных чле­нов пред­ло­же­ния, могут опре­де­лять­ся, пояс­нять­ся сло­ва­ми дру­гих частей речи (доб­рый чело­век — очень доб­рый человек).

Служебных частей речи в рус­ском язы­ке все­го три:

• пред­лог
• союз
• части­ца

Они  не име­ют само­сто­я­тель­но­го лек­си­че­ско­го зна­че­ния, не явля­ют­ся чле­на­ми пред­ло­же­ния, но могут вхо­дить в их состав. Служебные части речи исполь­зу­ют­ся для выра­же­ния отно­ше­ний меж­ду само­сто­я­тель­ны­ми частя­ми речи, меж­ду сло­во­со­че­та­ни­я­ми и меж­ду пред­ло­же­ни­я­ми, для при­да­ния пред­ло­же­нию раз­ных оттен­ков значения.

Особняком в рус­ской мор­фо­ло­гии сто­ит меж­до­ме­тие. Его не отно­сят ни к одной из само­сто­я­тель­ных или слу­жеб­ных частей речи. От само­сто­я­тель­ных частей речи меж­до­ме­тия отли­ча­ют­ся тем, что они не име­ют обще­го и лек­си­че­ско­го зна­че­ния, не явля­ют­ся чле­на­ми пред­ло­же­ния, а от слу­жеб­ных — тем, что они не выра­жа­ют ни свя­зей, ни отно­ше­ний меж­ду чле­на­ми пред­ло­же­ния и пред­ло­же­ни­я­ми. Это сло­ва, кото­рые обо­зна­ча­ют наши чув­ства, побуж­де­ния, но кон­крет­но не назы­ва­ют их при этом (ох! ах! увы!).

В роли меж­до­ме­тий может высту­пать любая часть речи и целое сло­во­со­че­та­ние, если они теря­ют спо­соб­ность обо­зна­чать пред­мет, при­знак или дей­ствие и слу­жат для выра­же­ния тех или иных чувств, например:

• батюш­ки!
• боже упа­си!
• чест­ное слово!
• вот те раз!
• ужас!
• беда!

В рус­ском язы­ке сло­во каж­дой части речи изу­ча­ет­ся с точ­ки зре­ния его обще­го зна­че­ния, мор­фо­ло­ги­че­ских при­зна­ков, то есть сово­куп­но­сти грам­ма­ти­че­ских зна­че­ний, и син­так­си­че­ской роли в пред­ло­же­нии. Такое иссле­до­ва­ние сло­ва как части речи назы­ва­ет­ся мор­фо­ло­ги­че­ским разбором.

Обучающий материал

Массовая культура (понятие, черты, признаки)

Как это не покажется странным, но феномен массовой культуры (при всем его частом «озвучивании» и «применении») на самом деле еще недостаточно изучен.

Понимание возникновения и форм существования этого явления современной культуры поможет прояснить непосредственную роль масскультуры и её функции в нашей жизни.

Феномен массовой культуры — история, роль и задачи

Теоретически массовая культура возникла недавно – около двух столетий назад. Ученые связывают его появление с бурным развитием науки и техники.

Именно научно-технические революции породили массовую культуру.

Почему?

В морфологии культуры (ее структурном построении) ученые выделяют два основных типа культуры – обыденную и специализированную

(морфология – от греч. morphe — форма и логия)

Основы обыденной культуры человек постигает вначале в процессе домашнего воспитания и образования. Это так называемая общая социализация индивида «по месту жительства».

Для изучения обыденной культуры человеку не требуется «время учебы», этот процесс идет фоном всю его жизнь, основываясь на количестве и качестве его различных контактов в своей национальной и социальной среде. Именно так вводится индивид в его «первую» субкультуру. Можно сказать, что обыденная культура научает человека навыкам повседневной жизни, ее обычаям и традициям.

В специализированную культуру человек «включается», получая специальное образование – профессию. Современное развитие цивилизации выливается в «производство» несметного числа узких специалистов, уровень подготовки которых становится все более возрастающим, а их интеллектуальная или иная продукция становится просто неподъемной для остальных обывателей.

Задачи и смысл массовой культуры

Так вот для доступного «перевода» такого языка высокоспециализированной культуры на язык обыденного понимания и возникла необходимость в новом трансляторе — массовой культуре.

Таким образом,

массовую культуру в том числе можно назвать системой средств для смысловой адаптации (А.Я.Флиер), предназначенных «разжевывать» новые знания, образцы, нормы, которые «вырабатывают» узкоспециализированные языки культуры – искусство, наука, политика и т.д.

Необходимо знать, что сама по себе масскультура ничего собственного не производит – она трансформирует (редуцирует) сложное, взятое из специализированных знаний в простое и доступное для понимания.

Роль массовой культуры

Отсюда — основная роль массовой культуры – семантическая редукция сложных смыслов, а также предоставление актуальных «наборов» уже готовых образов жизни, картин мира, стереотипов суждений и общественных мнений, образцов социальной успешности и престижности и даже шаблонов личного счастья и любовных отношений.

В этом также заключается ее роль  – обеспечение социальной регуляции общества и его лояльности к имеющемуся порядку.

Наша презентация:

Очевидно, что возникновение массовой культуры объективно было связано с общими процессами модернизации общества, а растущий разрыв между обыденной и специализированной культурой и даже будет способствовать увеличению ее актуальности в жизни человека. Одна из причин такого засилья и могущества феномена массовой культуры связана с наиболее эффективным выполнением ею функций первичной социализации личности, которые ранее выполнялись обыденной культурой.

Вам понравилось? Не скрывайте от мира свою радость — поделитесь

% PDF-1.4 % 300 0 объект > эндобдж xref 300 126 0000000016 00000 н. 0000003710 00000 н. 0000003958 00000 н. 0000003985 00000 н. 0000004027 00000 н. 0000004063 00000 н. 0000004527 00000 н. 0000004636 00000 н. 0000004742 00000 н. 0000004851 00000 н. 0000004958 00000 н. 0000005067 00000 н. 0000005176 00000 н. 0000005284 00000 н. 0000005391 00000 п. 0000005500 00000 н. 0000005608 00000 н. 0000005717 00000 н. 0000005826 00000 н. 0000005934 00000 н. 0000006043 00000 н. 0000006153 00000 п. 0000006263 00000 п. 0000006373 00000 п. 0000006482 00000 н. 0000006591 00000 н. 0000006701 00000 п. 0000006809 00000 н. 0000006917 00000 н. 0000007026 00000 н. 0000007179 00000 н. 0000007291 00000 н. 0000007387 00000 н. 0000007484 00000 н. 0000007581 00000 н. 0000007678 00000 н. 0000007775 00000 н. 0000007872 00000 н. 0000007969 00000 п. 0000008065 00000 н. 0000008162 00000 н. 0000008259 00000 н. 0000008355 00000 п. 0000008452 00000 н. 0000008549 00000 н. 0000008645 00000 н. 0000008741 00000 н. 0000008837 00000 н. 0000008933 00000 н. 0000009029 00000 н. 0000009123 00000 н. 0000009219 00000 п. 0000009315 00000 н. 0000009411 00000 н. 0000009506 00000 н. 0000009601 00000 п. 0000009695 00000 н. 0000009791 00000 н. 0000009887 00000 н. 0000009982 00000 н. 0000010073 00000 п. 0000010170 00000 п. 0000010267 00000 п. 0000010531 00000 п. 0000011029 00000 п. 0000011374 00000 п. 0000011795 00000 п. 0000012500 00000 н. 0000013009 00000 н. 0000013046 00000 п. 0000013583 00000 п. 0000013661 00000 п. 0000014066 00000 п. 0000014475 00000 п. 0000014811 00000 п. 0000015073 00000 п. 0000015952 00000 п. 0000016176 00000 п. 0000016417 00000 п. 0000017350 00000 п. 0000018309 00000 п. 0000018457 00000 п. 0000018654 00000 п. 0000018869 00000 п. 0000018924 00000 п. 0000019927 00000 п. 0000020823 00000 п. 0000021671 00000 п. 0000022024 00000 н. 0000022448 00000 н. 0000023447 00000 п. 0000024337 00000 п. 0000027008 00000 н. 0000030503 00000 п. 0000033877 00000 п. 0000038891 00000 п. 0000042895 00000 п. 0000044294 00000 п. 0000045170 00000 п. 0000062025 00000 п. 0000065637 00000 п. 0000070641 00000 п. 0000072043 00000 п. 0000072315 00000 п. 0000073649 00000 п. 0000073944 00000 п. 0000074009 00000 п. 0000074067 00000 п. 0000074263 00000 п. 0000074346 00000 п. 0000074427 00000 п. 0000074528 00000 п. 0000074622 00000 п. 0000074748 00000 н. 0000074841 00000 п. 0000074949 00000 п. 0000075089 00000 п. 0000075182 00000 п. 0000075273 00000 п. 0000075413 00000 п. 0000075528 00000 п. 0000075672 00000 п. 0000075814 00000 п. 0000075930 00000 п. 0000076046 00000 п. 0000002816 00000 н. трейлер ] >> startxref 0 %% EOF 425 0 объект > поток xb«a` [Ȁ

Наблюдение за бактериями | Бактерии | Общество микробиологов

Студенты должны исследовать культуры в контейнерах, которые были заклеены и закрыты.Морфология колоний — это метод, который ученые используют для описания характеристик отдельной колонии бактерий, растущих на агаре в чашке Петри. Его можно использовать для их идентификации.

Морфология колонии

Мазок из бункера, нанесенный прямо на питательный агар.

Колонии различаются по форме, размеру, цвету и текстуре. Можете ли вы посчитать, сколько существует разных типов колоний? Используйте диаграммы морфологии колоний, которые помогут вам интерпретировать вашу пластину.

Кашель, направленный прямо на питательный агар.

Колонии различаются по форме, размеру, цвету и текстуре. Можете ли вы посчитать, сколько существует разных типов колоний? Используйте диаграммы морфологии колоний, которые помогут вам интерпретировать вашу пластину.

Образец жидкого мыла, намазанный на питательный агар, и тампон от куска твердого мыла, также нанесенный на питательный агар. Мыло не предназначено для уничтожения микробов.Они помогают смыть их с кожи лучше, чем одна вода. Как вы думаете, почему на твердом мыле (хранящемся у раковины и с регулярным обращением) было больше бактерий, чем на жидком мыле (хранящемся в дозаторе, поэтому без обработки), на котором их не было? Возможно, вам будет интересно узнать, что, хотя мыло не убивает микробы, оно может быть для них неплохой средой для роста!

Планшет для выделения отдельных колоний конкретной бактерии, обитающей на образце бумаги. Бумага — не лучший объект для жизни бактерий, поскольку она не может поддерживать их рост. Бактерии, обнаруженные на бумаге, известны как временные, то есть они просто проводят время, пока не появится лучшее место для жизни. Обращение с бумагой приведет к переносу резидентных бактерий из руки человека на бумагу.

Различные типы бактерий образуют колонии разного вида, некоторые колонии могут быть окрашены, некоторые колонии имеют круглую форму, а другие неправильную форму. Для описания общих типов колоний используется особая терминология.Это:

• Форма — какова основная форма колонии? Например, круглые, нитевидные и т. Д.
• Размер — диаметр колонии. Крошечные колонии называются точечными.
• Высота — описывает вид сбоку на колонию. Переверните чашку Петри.
• Маржа / граница — край колонии. Какова увеличенная форма края колонии?
• Поверхность — как выглядит поверхность колонии? Например, гладкая, блестящая, грубая, морщинистая или матовая.
• Непрозрачность — например, прозрачная (прозрачная), непрозрачная, полупрозрачная (как сквозь матовое стекло) и т. Д.
• Цвет (пигментация) — например, белый, желтовато-коричневый, красный, фиолетовый и т. Д.

Каждая отдельная колония представляет собой отдельную бактериальную клетку или группу, которые неоднократно делились. Будучи хранящимися в одном месте, полученные клетки накапливались, образуя видимое пятно. Большинство бактериальных колоний имеют белый или кремово-желтый цвет и довольно круглую форму.

Скачать PDF — Морфология колоний

Прогнозирование результатов посева мочи с помощью автоматического анализа мочи с цифровым анализом морфологии потока

Микроскопическое исследование частиц мочи — полезный инструмент для диагностики ИМП, хотя золотым стандартом диагностики является посев мочи. На сегодняшний день представлены три различных типа автоматических анализаторов осадка мочи. Sysmex UF-1000i (Sysmex Corporation, Кобе, Япония) использует метод проточной цитометрии. Этот анализатор измеряет количество клеток, бактерий и слепков по электрическому импедансу на объем пробы потока, определяет размеры компонентов по прямому светорассеянию, а также ядерные и цитоплазматические характеристики с использованием флуоресцентного красителя ⁹ . Другой прибор, cobas u701 (Roche Diagnostics International, Роткройц, Швейцария), который впервые был представлен как UriSed (77 Elektronika, Будапешт, Венгрия) ¹⁰ , делает 15 микроскопических изображений на образец мочи, приготовленный в кюветах, имитирующих предметные стекла, используемые в руководстве микроскопическое исследование, и полученные изображения анализируются программой распознавания частиц ¹¹ .IQ200, исследуемый в этом исследовании, представляет собой автоматизированную систему на основе цифровых изображений, в которой используется анализ морфологии потока. В предыдущих исследованиях система iQ200 показала надежную работу при подсчете эритроцитов, лейкоцитов и эпителиальных клеток с точки зрения неточности и линейности и показала хорошую корреляцию с ручным микроскопическим анализом осадка и другими автоматическими анализаторами ^8,12,13 .

Было проведено несколько исследований для оценки возможной связи между результатами микроскопических исследований осадка мочи и результатами посева мочи.Мета-анализ для прогнозирования положительного результата посева мочи по результатам систем Sysmex UF-1000i или UF-100 показал хорошую чувствительность с использованием количества лейкоцитов (совокупная чувствительность 0,87) и бактерий (совокупная чувствительность 0,92), подсчитанных с помощью проточной цитометрии. в качестве показателей ¹⁴ . Количество бактерий в образцах мочи, полученных с помощью Accuri C6 (BD Biosciences, Сан-Хосе, Калифорния, США), показало хорошую корреляцию с результатами посева мочи, когда пороговое значение для положительного результата посева мочи составляло ≥ 10 ⁵ КОЕ / мл ¹⁵ .Недавнее межлабораторное исследование показало, что отсутствие микроорганизмов на экране iQ200 было сильнейшим индивидуальным прогностическим фактором отрицательного результата посева с чувствительностью 90,5%, а более высокая чувствительность (95,2%) могла быть получена с помощью алгоритма, основанного на присутствии микроорганизмов и количество лейкоцитов ¹⁶ . Другое исследование с системой iQ200 показало приемлемое значение NPV 97,7% и снижение посева мочи примерно на 50% при использовании WBC ≥ 4 / HPF в качестве порогового значения для прогнозирования результатов посева мочи, но PPV было только 24.5% в том же исследовании ¹⁷ . Система балльной оценки, предложенная Foudraine et al., Которая включала клинические симптомы, включая дизурию и ургентность, а также количество лейкоцитов, полученных с помощью анализатора iQ200, дала хорошие диагностические характеристики с высоким значением AUC 0,950 для прогнозирования положительных культур крови ¹⁸ . Однако диагностическая эффективность теста может варьироваться в зависимости от характеристик и состава случаев и контролей, включенных в каждое исследование, поэтому было бы трудно напрямую сравнивать диагностические характеристики между исследованиями.Кроме того, определение значительного роста посева мочи в каждом исследовании было разным, поэтому также трудно обобщить диагностические характеристики теста в литературе.

Значение UTOPIA было разработано для прогнозирования положительного посева мочи с различными переменными, включая демографические условия, включая возраст с повышенным риском ИМП и пол, результаты анализа мочи, включая нитриты, LE, количество лейкоцитов и бактерий, и было подтверждено с помощью независимый набор данных, состоящий из 21 191 пациента в период времени, отличный от субъектов в наборе обучающих данных.Распределение распространенности ИМП с возрастом имело J-образную форму с более высокой частотой среди очень молодых и постепенным увеличением с возрастом, а распространенность была значительно выше у женщин, чем у мужчин, как описано ранее ¹⁹ . Просто добавив эти два фактора риска в качестве переменных алгоритма прогнозирования, значение UTOPIA показало лучшую диагностическую эффективность, чем другие модели, состоящие только из переменных из анализа мочи (рис. 1). Эта работа предлагает новый подход к прогнозированию результата посева мочи с учетом факторов риска пациентов и результатов анализа мочи.Кроме того, значение UTOPIA было разработано с использованием простых в использовании данных, чтобы его можно было легко включить в лабораторную информационную систему и, таким образом, автоматически рассчитать сразу после анализа мочи.

При проверке с помощью набора данных независимых тестов значение UTOPIA обеспечивало хорошее значение AUC 0,837 при прогнозировании положительного посева мочи с высокими значениями NPV независимо от применяемых пороговых значений. При преобладании нашего набора данных (15,8%) NPV составляла 0,978 (95% ДИ = 0,973–0,982) при применении порогового значения для значения UTOPIA> 5.По оценкам, 72 и 20,0% от общего числа случаев культивирования были сокращены за счет 2,2% ложноотрицательных результатов, то есть 1 — NPV на основе значения UTOPIA (Таблица 3). Поскольку распространенность положительных результатов посева мочи может варьироваться в зависимости от таких факторов, как страна, регион и возраст пациента, для каждой клинической лаборатории необходимо будет применить соответствующие пороговые значения для значения UTOPIA. Также будет учитываться стоимость посева мочи по странам. Используя разные пороговые значения в соответствии с допустимыми ложноотрицательными результатами в каждой лаборатории, значение UTOPIA будет использоваться для уменьшения количества ненужных культур мочи.Между тем, полезность значения UTOPIA будет низкой, если его использовать для определения того, следует ли начинать раннее эмпирическое лечение антибиотиками до того, как будут опубликованы результаты посева. В этом случае PPV для значения UTOPIA составлял 0,900 даже при применении высокого порогового значения> 92,61. Следовательно, его можно применить только к 2,1% от общего числа пациентов, потому что будет только небольшое количество пациентов, показывающих положительные результаты по значению UTOPIA с этим высоким порогом, и будет 10 ложноположительных случаев.0%, то есть 1 — PPV, также среди 2,1% от общего числа пациентов.

По нашим данным, доля случаев заражения посевом мочи составила 28,0%, и они были включены в контрольную группу, чтобы создать практичную и точную модель для прогнозирования результатов посева мочи в реальных лабораториях клинической микробиологии. Кроме того, группа контаминации показала промежуточные характеристики при сравнении с отрицательными и положительными группами посевов мочи (дополнительная таблица 2). Если бы случаи заражения были исключены из регрессионной модели, диагностическая эффективность значения UTOPIA была бы завышена.

Одним из ограничений нашего исследования является то, что оно было выполнено с ретроспективным дизайном, и 19,1% от общего числа случаев были исключены из-за неточных количественных результатов, полученных iQ200. Следовательно, при интерпретации наших результатов будет учитываться возможное смещение отбора. Тем не менее, большое количество пациентов было включено, чтобы свести к минимуму непредсказуемую систематическую ошибку и повысить статистическую мощность за счет узких доверительных интервалов для результатов в этом исследовании, а исследуемая популяция была разделена на два независимых набора данных, включая обучающие и тестовые наборы данных для повышения надежности и внешнего достоверность наших результатов.Несмотря на эти усилия, проверка диагностической эффективности значения UTOPIA в одной больнице была бы еще одним ограничением этого исследования, даже несмотря на то, что при проверке использовался независимый набор данных за другой период времени. Многоцентровая оценка диагностической эффективности значения UTOPIA, рассчитанного по уравнению в этом исследовании, будет полезна при обобщенном применении значения UTOPIA. Кроме того, мы исследовали результаты одного типа анализатора тест-полосок и анализатора морфологии потока среди нескольких автоматизированных систем анализа мочи, каждая из которых использует разные принципы тестирования и показывает разные полуколичественные результаты для химических параметров, включая LE.Отдельные алгоритмы прогнозирования в зависимости от типа системы анализа мочи также можно разработать, применив аналогичный подход к нашему исследованию.

В заключение, мы разработали новый алгоритм прогнозирования результатов посева мочи на основе результатов анализа тест-полосок мочи и цифрового анализа морфологии потока, а именно значения UTOPIA. Значение UTOPIA показало хорошую диагностическую эффективность с возможностью уменьшения ненужного посева мочи и гибкости для применения различных значений отсечения.Этот алгоритм прогнозирования можно использовать для прогнозирования результатов посева мочи за 1-3 дня до того, как результаты посева будут опубликованы, а также имеет то преимущество, что его легко включить в электронном виде в информационную систему лаборатории. Следует рассмотреть возможность дальнейшей оценки полезности значения UTOPIA в различных клинических условиях.

9.2: Введение — Биология LibreTexts

1. Последнее обновление

2. Сохранить как PDF

1. Характеристики культуры на тарелках, наклонных поверхностях и бульонах.
   1. Морфология колоний и характеристики на чашках
   2. Характеристики культуры на наклонах —
   3. Характеристики культуры в бульонах —
2. Авторы и атрибуты

В этой лаборатории вы начнете создавать коллекцию культур. Во время каждой лаборатории ваша группа пересеет несколько бактерий, каждую на тарелку, на наклонной поверхности и в бульон. Ваша группа будет использовать эти культуры для многих последующих лабораторий и должна изучить их рост и физиологические характеристики.В конце концов, неизвестное будет состоять из обучающих исходных культур этих организмов.

Характеристики культуры на тарелках, наклонных поверхностях и бульонах.

Морфология и характеристика колонии на пластинах

Характеристики отдельных колоний лучше всего наблюдать, рассматривая отдельной изолированной колонии . Каждая колония возникает из одной клетки или группы клеток (например, тетрады или пары). Когда колонии срастаются в большую массу или на лужайку, может быть трудно правильно охарактеризовать морфологию колонии, особенно края и возвышение.Использование счетчиков колоний или анатомического микроскопа может помочь при оценке характеристик колонии. Будьте осторожны, чтобы защитить свои культуры, открывая чашки только на короткое время.

1. Габаритные размеры и форма —

2. Маржа — бактерия может образовывать отдельные колонии или может быть «разносчиком», который быстро распространяется по чашке, и колонии сливаются вместе по мере их расширения.

3. Высота-

4. Поверхность — колония будет обладать особыми характеристиками поверхности.Он может быть гладким, блестящим, тусклым, морщинистым / шероховатым или слизистым (очень глянцевым).
5. Пигментные / цветные бактерии могут образовывать пигментированные колонии различных цветов и оттенков белого / бежевого. Кроме того, некоторые бактерии производят диффундирующие пигменты, которые влияют на цвет среды. Сравните чашки, чтобы увидеть, есть ли разница в цвете агара, окружающего колонии, чтобы оценить, продуцируется ли диффундирующий пигмент.
6. Непрозрачность
   • Прозрачный — сквозь колонию видно, как в стеклянное окно.
   • Полупрозрачный — может немного видеть сквозь колонию, как сквозь матовое стекло.
   • Непрозрачный — колония не просматривается.
7. Текстура — оценивается при субкультивировании колонии из чашки или при выборе колонии для окрашивания и т. Д.
   • Влажный / мокрый
   • Масло похожее на маслянистое!
   • Мукоид / вязко-липкий / сопливый
   • Сушка — не липнет к петле; пудровый
   • Рыхлые / хрустящие трещины или комки; хрупкий

Характеристика культуры на скосах —

Характеристики роста, аналогичные тем, которые наблюдаются на пластинах, можно увидеть на наклонах.Есть дополнительные характеристики наклона, которые опытные микробиологи используют для оценки роста. Эти характеристики связаны с общими моделями роста, поскольку отдельные колонии не часто наблюдаются на склоне. Для наших целей при оценке наклонов ищем рост, чтобы культура не была загрязнена и в целом соответствовала характеристикам вашей чашки.

Характеристика культуры в бульонах-

Пробирки с бульоном следует осмотреть перед тем, как взломать или встряхнуть, а затем снова оценить после осторожного перемешивания пробирки.Также следует отметить любую пигментацию.

• Множество мутных бактерий образуют однородную мутность (помутнение) по всей пробирке.
• Осадок — бактерии могут осесть на дно пробирки. Бульон может быть очень прозрачным или слегка мутным. При перемешивании следует обратить внимание на то, что происходит с осадком. Некоторые отложения равномерно диспергируются в трубке, делая ее более мутной. Другие отложения могут быть довольно вязкими и не растворяются полностью.
• Пелликулярные бактерии могут образовывать кольцо вокруг трубки или пленку наверху.
• Флокулянтные бактерии могут образовывать скопления, которые остаются после смешивания.

Авторы и указание авторства

морфология | Определение и примеры

Морфология , в области биологии, изучение размера, формы и строения животных, растений и микроорганизмов, а также взаимоотношений их составных частей. Термин относится к общим аспектам биологической формы и расположения частей растения или животного.Термин анатомия также относится к изучению биологической структуры, но обычно предполагает изучение деталей грубой или микроскопической структуры. Однако на практике эти два термина используются почти как синонимы.

типов листьев

Обычная морфология листьев.

Британская энциклопедия, Inc.

Британская викторина

Биология Bonanza

Что означает слово «миграция»? Сколько комплектов ножек у креветки? От ядовитой рыбы до биоразнообразия — узнайте больше об изучении живых существ в этой викторине.

Обычно морфология противопоставляется физиологии, которая занимается изучением функций организмов и их частей; Однако функция и структура настолько тесно взаимосвязаны, что их разделение несколько искусственно. Первоначально морфологи изучали кости, мышцы, кровеносные сосуды и нервы, составляющие тела животных, а также корни, стебли, листья и части цветов, составляющие тела высших растений. Развитие светового микроскопа сделало возможным изучение некоторых структурных деталей отдельных тканей и отдельных клеток; Развитие электронного микроскопа и методов получения ультратонких срезов тканей создало совершенно новый аспект морфологии, связанный с детальной структурой клеток.Электронная микроскопия постепенно выявила удивительную сложность многих структур клеток растений и животных. Другие физические методы позволили биологам исследовать морфологию сложных молекул, таких как гемоглобин, газообразный белок крови и дезоксирибонуклеиновая кислота (ДНК), из которых состоит большинство генов. Таким образом, морфология включает изучение биологических структур в огромном диапазоне размеров, от макроскопических до молекулярных.

Тщательное знание структуры (морфологии) имеет фундаментальное значение для врача, ветеринара и патолога растений, каждый из которых озабочен видами и причинами структурных изменений, являющихся результатом конкретных заболеваний.

Историческая справка

Свидетельства того, что доисторические люди ценили форму и строение своих современных животных, сохранились в виде картин на стенах пещер во Франции, Испании и других местах. Во время ранних цивилизаций Китая, Египта и Ближнего Востока, когда люди учились приручать определенных животных и выращивать множество фруктов и злаков, они также приобрели знания о строении различных растений и животных.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.Подпишитесь сейчас

Аристотель интересовался биологической формой и структурой, и его Historia animalium содержит превосходные описания животных Греции и Малой Азии, четко узнаваемые у сохранившихся видов. Он также интересовался морфологией развития и изучал развитие цыплят до вылупления и методы разведения акул и пчел. Гален был одним из первых, кто анатомировал животных и тщательно записывал свои наблюдения за внутренними структурами.Его описания человеческого тела, хотя они оставались непререкаемым авторитетом в течение более 1000 лет, содержали несколько замечательных ошибок, поскольку они были основаны на вскрытии свиней и обезьян, а не людей.

Хотя трудно точно определить появление современной морфологии как науки, одной из первых вех была публикация в 1543 году книги De humani corporis fabrica Андреаса Везалия, чьи тщательные исследования человеческих тел и точные рисунки его наблюдений показали многие из неточностей в более ранних описаниях Галена человеческого тела.

В 1661 году итальянский физиолог Марчелло Мальпиги, основатель микроскопической анатомии, продемонстрировал наличие мелких кровеносных сосудов, называемых капиллярами, которые соединяют артерии и вены. Существование капилляров было постулировано 30 годами ранее английским врачом Уильямом Харви, чьи классические эксперименты по направлению кровотока в артериях и венах показали, что между ними должны существовать мельчайшие связи. Между 1668 и 1680 годами голландский микроскопист Антони ван Левенгук использовал недавно изобретенный микроскоп для описания эритроцитов, сперматозоидов человека, бактерий, простейших и различных других структур.

Клеточные компоненты — ядро ​​и ядрышко растительных клеток и хромосомы внутри ядра — и сложная последовательность ядерных событий (митоз), которые происходят во время деления клетки, описывались различными учеными на протяжении 19 века. Organographie der Pflanzen (1898–1901; Organography of Plants , 1900–05), великая работа немецкого ботаника Карла фон Гебеля, который был связан с морфологией во всех ее аспектах, остается классикой в ​​этой области.Британский хирург Джон Хантер и французский зоолог Жорж Кювье были пионерами в начале 19 века в изучении схожих структур у разных животных, то есть сравнительной морфологии. Кювье, в частности, был одним из первых, кто изучил структуру как ископаемых, так и живых организмов, и ему приписывают основоположник науки палеонтологии. Британский биолог сэр Ричард Оуэн разработал две концепции, имеющие фундаментальное значение для сравнительной морфологии: гомология, которая относится к внутреннему структурному сходству, и аналогия, которая относится к поверхностному функциональному сходству.Хотя эти концепции предшествовали дарвиновскому взгляду на эволюцию, анатомические данные, на которых они основывались, стали, в значительной степени в результате работы немецкого сравнительного анатома Карла Гегенбаура, важным доказательством в пользу эволюционных изменений, несмотря на стойкое нежелание Оуэна принять эту точку зрения. разнообразия жизни от общего происхождения.

Одним из основных направлений современной морфологии было выяснение молекулярных основ клеточной структуры. Такие методы, как электронная микроскопия, выявили сложные детали клеточной структуры, обеспечили основу для соотнесения структурных деталей с конкретными функциями клетки и показали, что определенные клеточные компоненты встречаются во множестве тканей.Исследования мельчайших компонентов клеток прояснили структурную основу не только сокращения мышечных клеток, но и подвижности хвоста сперматозоидов и волосовидных выступов (ресничек и жгутиков), обнаруженных у простейших и других клеток. Исследования, связанные со структурными деталями растительных клеток, хотя и начались несколько позже, чем те, которые касались животных клеток, выявили интересные факты о таких важных структурах, как хлоропласты, которые содержат хлорофилл, участвующий в фотосинтезе.Внимание также было сосредоточено на тканях растений, состоящих из клеток, которые сохраняют свою способность делиться (меристемы), особенно на концах стеблей, и их взаимоотношениях с новыми частями, которые они дают. Структурные детали бактерий и сине-зеленых водорослей, которые во многих отношениях похожи друг на друга, но заметно отличаются как от высших растений, так и от животных, были изучены в попытке определить их происхождение.

Морфология по-прежнему играет важную роль в таксономии, поскольку для ее идентификации используются морфологические особенности, характерные для конкретного вида.По мере того как биологи стали уделять больше внимания экологии, идентификация видов растений и животных, присутствующих на территории и, возможно, меняющихся в количестве в ответ на изменения окружающей среды, становится все более важной.

Морфология культуры — zxc.wiki

Культурная морфология — устаревшая теория этнологии (этнология). Название происходит от немецкого этнолога Лео Фробениуса (1873-1938), который использовал его для описания своего учения о внешнем и внутреннем устройстве культуры.Речь идет об описании форм, об этнографии (описании народов). Морфология культуры «основана на предположении, что культуры, аналогичные индивидуальному развитию человека, проходят фазы молодости, времени цветения, старости и смерти, и действительно для неотъемлемой программы, на которую человек может оказать лишь очень ограниченное влияние. » Таким образом, культура рассматривается как нечто стоящее над людьми, а не как нечто созданное ими.

Фробениус разделил каждую культуру на три фазы: эмоций, (ранняя фаза), , выражение, (фаза созревания) и , приложение (конечная стадия).«Эмоции / молодость — это этап творческого создания культурных ценностей; В фазе самовыражения / зрелости культурные блага полностью эффективны, тогда как в использовании / в старости они в конечном итоге становятся все более изношенными и бессмысленными: культура приближается к упадку. »

Помимо Фробениуса представителями морфологии культуры были также немецкий педагог Эдуард Шпрангер (1882–1963), немецкий историк культуры Освальд Шпенглер (1880–1936) и британский теоретик культуры Арнольд Дж.Тойнби (1889–1975).

Происхождение слова

Выражение «морфология» (от древнегреческого morphé «форма, форма» и логика ) восходит к Иоганну Вольфгангу фон Гете (1749-1832) и нашло свое отражение в ботанике (растениеводстве) и биологии (морфологии). . С 19 века этот термин использовался также учеными-гуманитариями, в 20 веке, например, с сознательной ссылкой на терминологию Гете русским литературоведом Михаилом Александровичем Петровским о морфологии новеллы ( morfologija новеллы 1927) русско-немецкого фольклориста Владимира Яковлевича Проппа по морфологии сказок ( Морфология сказки 1928).

См. Также

литература

Индивидуальные доказательства

1. ↑ Словарь терминов: Культура. В: Microsoft Encarta. 1993-2009.
2. ↑ Мартин Рёсслер: Немецкоязычная этнология до ок. 1960: Исторический очерк. In: Кельнские рабочие документы по этнологии. № 1, Институт этнологии Кельнского университета, апрель 2007 г., стр. 3–29, здесь стр. 16 (возможна загрузка в формате PDF).
3. ↑ Сравните Рейнхарда Бреймайера: Владимир Яковлевич Пропп (1895–1970).Жизнь, работа и важность. In: Linguistica Biblica. Volume 15-16, 1972, pp. 36-77 (с библиографией).
4. ↑ Сравните, например, Hans Honti: Märchenmorphologie und Märchotypologie. В: Folk-Liv. Том 3, 1939, стр. 307-318.

Карл Зауэр и культурный ландшафт

Карл Зауэр был, вероятно, самым влиятельным культурным географом двадцатого века.Зауэр родился и вырос в немецкой (протестантской) фермерской общине в сельской местности штата Миссури и учился в Уэслианском колледже в городе Уоррентон. После получения степени бакалавра он в конечном итоге закончил аспирантуру Чикагского университета. Несколько лет он преподавал в Мичиганском университете, а затем, в 1923 году, перешел в Калифорнийский университет в Беркли. На протяжении всей своей продуктивной карьеры он всегда сохранял любовь к сельским местам, простой экономике и древним культурам.Соответственно, он был постоянным критиком расточительной и деструктивной практики современного общества, и с годами он все больше убеждался в том, что современную цивилизацию невозможно поддерживать. Помимо своих многочисленных проницательных публикаций и основополагающих работ, Зауэр руководил более чем сорока докторами наук. диссертации по географии. Многие из его учеников также внесли огромный вклад в культурную географию.

Работа

Зауэра характеризуется акцентом на материальном ландшафте в сочетании с неизменным интересом к экологии человека и разрушительным воздействием человека на окружающую среду.Кроме того, что не менее важно, Зауэр неустанно работал, чтобы проследить происхождение и распространение культурных практик, таких как сельское хозяйство, одомашнивание животных и использование огня.

Хотя нет никаких сомнений в том, что вклад Зауэра в культурную географию имеет большое значение, некоторые также критикуют его за антимодернистский, антигородский уклон. Несмотря на это, его усилия по исправлению врожденных недостатков, связанных с «экологическим детерминизмом», значительно укрепили дисциплину географии и культурной географии в частности.

В 1925 году Зауэр опубликовал Морфология ландшафта . В этой работе он стремился продемонстрировать, что природа не создает культуру, а наоборот, культура, работающая с природой и над ней, создает образ жизни. Он считал воздействие человека на ландшафт проявлением культуры. Следовательно, утверждал он, чтобы понять культуру, географ должен научиться читать пейзаж.

Зауэр смотрел на «культуру» целостно. Проще говоря, Зауэр считал «культуру» образом жизни.Однако Зауэр не дал полного объяснения того, что такое «культура». Вместо этого он предоставил антропологу Францу Боасу опровергнуть «экологический детерминизм» и «социальный дарвинизм» и призвать к анализу культур «на их» собственных условиях (в отличие от использования иерархической системы ранжирования). Несмотря на то, что он был слегка укоренен в «культурном релятивизме», он не был заинтересован в обязательном оправдании культурных практик. Напротив, он просто хотел исключить применение личных предубеждений при изучении культур (как в Mitchell, Don, Cultural Geography: A Critical Introduction ).

Рисунок 3.2: Карл О. Зауэр (1896-1975), профессор географии Калифорнийского университета в Беркли.

.