Места возникновения мировых религий и их основатели: ОРКСЭ.Возникновение религий.Религии мира и их основатели. 4 класс

ОРКСЭ.Возникновение религий.Религии мира и их основатели. 4 класс

Слайд 1 Тема: Возникновение религий. Религии мира и их основатели.

Слайд 2Аннотация: Как возникли первые религиозные верования? Кто стоял у истоков религий мира? Эти вопросы всегда интересовали людей. В семье не каждый мог ответить на эти вопросы. В данном проекте мы хотим познакомить учащихся с истоками христианства, буддизма, ислама. Это поможет нашим детям уважать культуру людей различных вероисповеданий и их убеждения.

Участники: учащиеся 4 класса

Предметная область: курс ОРКСЭ

Слайд 3 Цели и задачи: 1. Познакомить с историей возникновения религий мира;

2. Раскрыть роль основателей религий в возникновении

развитии религиозных верований;

3. Формировать умение действовать слаженно, сообща,

прислушиваться к мнению одноклассников;

4. Прививать интерес к культуре разных религий.

5. Развивать творческие способности учащихся.

Слайд 4 Вопросы:

Основополагающий вопрос: Как возникли религии и кто является их основателями?

Проблемные вопросы: 1. Кто такой Иисус Христос и чему он учил людей?

2. Как начало распространяться христианство?

3. Жизнь Мухаммада и его учение.

4. Жизнь Будды и что такое четыре благородные истины.

Слайд 5 Деятельность учащихся: самостоятельная работа с литературой, интернет ресурсы, работа с родителями.

Слайд 6 Основные понятия: Мессия(Христос), христианство, ислам, буддизм, ступы,

нирвана .

Слайд 7 Темы самостоятельных исследований учащихся:

1. Христианство и его основатель.

2. Ислам и его основатель.

3. Буддизм и его основатель.

Материалы учебно-методического пакета: Учебное пособие «Основы мировых религиозных культур»,рабочая тетрадь.

Ход урока.

1. Организация деятельности учащихся.

2. Знакомство с религиями

Слайд 8 Христианство

Возникло около середины 1 века н.э.,в период ранней Римской империи.

НА карте мы видим место рождения основателя христианства—г.Вифлеем. Послушайте информацию о рождении Иисуса Христа. (видео)

Слайд 9 Основатель религии Иисус Христос. Когда Иисус вырос, он стал проповедовать. Он учил любить Бога и своих ближних. Он также исцелял больных, помогал тем, кто в этом нуждался.

Слайд 10 Священная книга христиан—Библия.

Слайд 11 Места поклонения христиан.

Слайд 12 Ислам.

Ислам – самая молодая из мировых религий. Возник в начале VII в.н.э. на Аравийском п-ве. Основателем ислама считается пророк Мухаммад, араб из Мекки.

Новая религия получила название ислам. Переводится , как «Смирение перед Богом».Приверженцы ислама стали называться мусульманами.

Слайд 13 Через пророка Мухаммада Бог (Аллах) передал людям текст священной книги –Корана.

Слайд 14 Здесь вы видите Коранницу.

Слайд 15 Кааба—мусульманская святыня, находится в Мекке. В наружной стене этой святыни находится ниша с чёрным камнем (видимо, метеоритного происхождения).

Слайд 16 Места поклонения мусульман.

Слайд 17 Буддизм.

Буддизм—древнейшая из мировых религий,получившая название от имени, а точнее, от почётного титула её основателя Будды.

Родина буддизма—Индия( точнее, долина Ганга).

Слайд 18 Основатель религии—Будда(Просветлённый). Став Просветлённым, он начал странствовать и проповедовать своё учение, которое назвали позднее буддизмом.

Слайд 19 Мы видим четыре благородные истины, которые открылись Будде на берегу реки под деревом (с этого времени называется деревом Бодхи, т.е. деревом Просветления).

Слайд 20 Буддийский храм—место поклонения буддистов.

Слайд 21 Буддийская ступа.

Ступы—специальные сооружения, и которые заключён прах Будды.

III Итог урока

Слайд 22 Викторина.

1. Кто основал христианство?

2. В каком городе родился Иисус?

3. Назовите самую молодую из мировых религий.

4. Как называются приверженцы ислама?

5. Что такое Кааба?

6. Назовите родину буддизма.

7. Сколько благородных истин открылось Будде?

8. Что такое ступы?

IV Домашнее задание.

Возникновение религий. Религии мира и их основатели

Цель. Познакомить учащихся с основателями мировых религий, их жизнью и их первоначальными учениями.

Задачи.

• Сформировать первоначальные представления о культурологических основах мировых религий
• Способствовать воспитанию уважительного отношения к людям другой веры.
• Сформировать понятие образа мира, как единого целостного, при разнообразии религиозных культур: буддизм, христианство, ислам.
• Развить умение работать с различными источниками знаний.
• Формировать умение сравнивать и обобщать материал.
• Развить умение работать в группах.

Оборудование:

• Учебное пособие Беглов А.Л.“Основы мировых религиозных культур”
• Карточки с заданиями.
• Презентация

Ход урока

I. Организационный момент

II. Повторение

Расскажите, что вы знаете о первых религиях.

У какого народа возникла вера в Единого Бога.

III. Знакомство с новым материалом.

На доске появляются эмблемы религий.

Вопрос: Знаете ли вы, что обозначают эти эмблемы?

Прочитай тему урока.

Как ты думаешь, о чем мы будем сегодня говорить на уроке

— Сегодня в мире насчитывается более 10000 различных религий. У многих народов Африки, Азии и Австралии сохраняются местные верования, связанные с почитанием различных духов.

А сегодня мы поговорим о трех мировых религиях. Почему мировых?

На столах карточки с вопросами для размышления.

— Кто такой Иисус Христос и чему он учил людей?

— Кто такой Будда и почему он ушел в нирвану?

— Кто такой Мухаммад и каково его учение?

Самостоятельная работа в группах.

Откройте учебник на странице 12.

Задание:

а. Прочитать текст

б. В каждом абзаце выделить главное

в. Перечитать текст согласно главным мыслям

IV. Закрепление изученного.

1. По словесному портрету определить основателя религии.

(ученик выбирает карточку и прочитывает текст)

• Он был уроженцем Мекки. Его отец умер за несколько дней до его рождения, а мать – когда ему было 6 лет. Его воспитывал дядя. В юности он был чист сердцем, и друзья любили его. Его мудрость и цельность характера позволили ему объединить разрозненные племена Аравии. (Мухаммад)
• Он родился в царской семье. Жил во дворце в роскоши и без забот. Но однажды он понял, что все смертны, что любого смертного подстерегают болезни, что богатство и знатность – это не самое главное. Он покинул свой дом, и стал странствовать в поисках истины. (Будда)
• Его рождение предсказано ангелом Гавриилом, явившимся Деве Марии в городке Назарете, и возвестившим, что у нее должен родиться сын. Он должен родиться на земле Иудеи — в Вифлееме, легендарном городе царя Давида. (Иисус Христос)

(Дети отгадывают, о ком идет речь)

На доске появляются имена и портреты основателей религий.

2. Беседа

(после первого вопроса на экране появляется запись)

• Христианство
• Ислам
• Буддизм

Христианство.

1. Какую религию проповедовал Иисус Христос?
2. Почему иудеи последовали за проповедником Иисусом?
3. Где родился Иисус?
4. Почему Иисуса считали Сыном Божьим?
5. Почему между Иисусом и начальниками иудейского народа возник конфликт?
6. Что случилось после смерти Иисуса и как стало распространяться христианство?

Ислам

1. Основателем какой религии был Мухаммад?
2. Кто такой Мухаммад и кто такие ханифы?
3. Что случилось с Мухаммадом на горе близ Мекки?
4. К чему призывал Мухаммад?
5. С чего началось распространение ислама по сторонам и континентам?
6. Что такое ислам и кто такие мусульмане?

Буддизм

1. Основателем какой религии был Будда?
2. Где возник буддизм?
3. Почему царевич Сиддхартха Гаутама покинул свой дворец?
4. Как к царевичу пришло просветление?
5. В чем смысл четырех благородных истин буддизма?
6. Как умер Будда и что такое ступы?

Работа с картой.

Покажи места зарождения основных мировых религий.

V. Рефлексия (работа в группах)

(Что нового узнали на уроке; что понравилось; что хотелось бы улучшить в работе в группе).

О чем хотелось бы рассказать родным, близким, знакомым.

И пусть рассказ об одном из основателей мировых религиозных культур будет вашим домашним заданием.

VI. Что объединяет все религиозные культуры?

Какова роль мировых религиозных культур в жизни людей?

Возникновение религий. Религии мира и их основатели

1. Возникновение религий. Религии мира и их основатели. Урок №5

2. Вы узнаете:

кто такой Христос и чему он учил людей;
что случилось после смерти Иисуса и как начало
распространяться христианство;
о жизни Мухаммада и его учении;
где возник буддизм;
о жизни Будды (Просветленного) и уходе его в
нирвану
что такое «четыре благородные истины»
буддизма

3.

Христианство зародилось в I веке в Палестине Палестина во времена
Иисуса Христа
Время,
когда
произошло
это
событие. Определить и запомнить
совсем просто: год Его рождения
человечество
считает
началом
исчисления нашей эры. Без малого
2000 лет назад появился на земле
Палестины
мальчик,
родители
которого нарекли Иисус. А люди
позднее добавили к его имени слово
Христос. Так по-гречески звучит
«Мессия» и «Спаситель».

4. Христианство

5. Христианство

Вместе
с
этим
человеком,
его
земным подвигом
проповеди
слова
Божьего,
его
страданиями,
крестной смертью
и воскресением и
родилось
христианство.

6. Иисус родился в маленьком городке Вифлеем. Его родителям не хватило места в гостинице, поэтому Мать Иисуса, Мария родила

Когда Иисус вырос, Он стал
проповедовать, учил, что
люди должны любить своего
Бога и своих ближних.
Иисус призывал каждого
человека измениться, стать
лучше.
Люди следовали за Ним.
Считали Его не только
человеком, но и Сыном
Божьим, пришедшим открыть
людям путь к праведной
жизни.
Он
не
только
проповедовал, но и
исцелял
больных,
помогал тем, кто в
этом нуждался

9. Христианство

Нагорная проповедь
Карл Блох (1890)
Овечья купель. Исцеление
расслабленного
Бруни Н. (1885)
Однако. Многие в народе
ждали от мессии другого.
Они
считали,
что
он
должен избавить иудеев от
их врагов и притеснителей,
что
он
должен
быть
храбрым военачальником, а
не проповедником.
Поэтому Иисуса схватили
рядом с Иерусалимом и
решили казнить страшной
смертью:
Его распяли на кресте, как
делали это с самыми злыми
преступниками.
В этот момент большая
часть учеников испугались и
покинули Его.

11. Христианство

Только несколько человек
пришли, чтобы снять Его
безжизненное тело с креста и
предать
достойному
погребению.
Среди них самых верных
последователей Иисуса были
несколько женщин, которые
снова пришли к его гробу на
третий день после казни.
Но
здесь
их
ждало
поразительное открытие: гроб
оказался пуст. Как верят
христиане, Иисус как Сын
Божий не был подвластен
смерти, и Он воскрес из
мёртвых.

12. Христианство

Вдохновлённые этой
вестью,
ученики
Иисуса Христа стали
проповедовать
Его
учение в Иудее и за её
пределами.
Скоро это учение
распространилось по
многим странам. Оно
стало
называться
христианством.

13. Ислам

В 570 году в
далекой
Аравии,
в святом
для
арабов
городе
Мекке
родился мальчик, которого
назвали Мухаммадом. Он
рос сиротой на попечении
своего деда

14.

Ислам в переводе с арабского
языка означает «покорность», то
есть покорность человека и всего
живого
Богу.
Последователи
ислама
—
мусульмане
—
называют Бога именем Аллах.
Ислам
складывался
под
значительным
влиянием
христианства и иудаизма.
В результате арабских завоеваний
распространился на Ближнем и
Среднем Востоке, позднее в
некоторых
странах
Дальнего
Востока, Юго-Восточной Азии,
Африки
Мусульмане сегодня проживают
во
многих
странах
мира:
Саудовской
Аравии,
Иране,
Египте, Афганистане, Турции и
других.
В России ислам исповедуют
многие народы Кавказа, татары,
башкиры.

15. Ислам – «мир, смирение перед Богом»

Пророк Мухаммед родился
в 570 году в Мекке
(Саудовская Аравия).
Он рано потерял родителей
и попал под опеку дяди
Абу Талиба.
В 595 г. самостоятельно
стал вести дела богатой
вдовы Хадиджи и женился
на ней.
После
смерти
жены
Мухаммед часто удалялся в
горы для размышлений.

16. Ислам

Раз в году он целый месяц жил в
пещере на склоне горы Хира в
Мекке.
По
преданию
40-летнему
Мухаммеду стали сниться сныоткровения, через которые единый
Бог Аллах просил обратиться к
людям и донести до них слово
свое. Это было первое откровение
книги Коран.
Откровения продолжались до
самой смерти Мухаммеда в 632 г.

17. Ислам

В культуре мусульманских
стран большое значение имеет
каллиграфия
–
искусство
красивого и изящного письма.
Арабские рукописи были
очень
нарядны:
узоры,
красочные
миниатюры,
бесконечная вязь слов. Орудием
письма
служил
калам
–
тростниковое
перо,
а
материалом
–
папирус,
пергамент, шелк, бумага.

18. Ислам

Однажды
молясь
на
невысокой
горе
близ
Мекки,
к
Мухаммаду
явился ангел, который стал
диктовать ему священные
тексты и объявил, что он
посланник Бога. Случилось
это около 610г.

19. Ислам

Мухаммад призывал всех арабов,
которые верили в разных богов,
вернуться к религии единобожия.
Бог по-арабски – Аллах.
Мухаммад считал, что Муса
(Моисей)
и
Иса
(Иисус)
проповедовали ту же религию, что
и он.
А вместе они восходят от праотца
Ибрахима (Авраама)

20. Ислам

21. Буддизм

БУДДИЗМ –
РЕЛИГИОЗНОФИЛОСОФСКОЕ
УЧЕНИЕ (ДХАРМА) О ДУХОВНОМ
ПРОБУЖДЕНИИ
(БОДХИ),
ВОЗНИКШЕЕ ОКОЛО VI ВЕКА ДО Н. Э.
В ЮЖНОЙ АЗИИ.
ОСНОВАТЕЛЕМ
СИДДХАРТХА
ШАКЬЯМУНИ.
УЧЕНИЯ
БЫЛ
ГАУТАМА

22. Буддизм

По преданию, в семье
правителя на севере Индии
родился
мальчик,
Сиддхартха Гаутама
Впоследствии
получивший имя
Бу́дда
( बुद्ध, «пробудившийся») —
достигший просветления.

23. Дерево баньян

Царевич
покинул свой
дом и начал скитаться в
поисках истины. Как-то
он сел под дерево
баньяна и дал клятву,
что не сойдет с места,
пока не познает истину.
И
к нему пришло
просветление, он постиг
четыре
благородные
истины

24. Четыре благородные истины

1.
2.
3.
4.
Вся жизнь человека – это
страдание.
Причина
страданий
–
желания человека, которые
возникают
из-за
гнева,
алчности, неверия.
Освобождение
от
страданий- нирвана
Освобождение от страданий
возможно путем духовного
самосовершенствования

25. Буддизм

Так царевич Сиддхартха
Гаутама
стал
Буддой
(Просветленным).
Став
Просветленным,
царевич начал странствовать
и
проповедовать
своё
учение, которое назвали
буддизмом.
После
смерти
ученики
кремировали Будду, а прах
развеяли
по
разным
сторонам света и заключен в
специальные сооружения ступы
СТУПА – ПОГРЕБАЛЬНЫЙ
ХОЛМ С РЕЛИКВИЯМИ БУДДЫ

26. Буддизм

27. Интернет ресурсы

http://www. kartymira.ru/in_images/map/big/9.jpg карта мира
http://viki.rdf.ru/ — детские электронные книги и презентации
http://www.museum-online.ru -виртуальный музей живописи
http://powerpoint.net.ru/presents/history/vozniknovenie-islama-i-obedinenie-arabov.html
презентации по всем предметам
http://images.yandex.ru/yandsearch?text=буддизм
картинки&noreask=1&img_url=img5.goraknig.org%2Fimage2%2F0143%2F03%2F01430380.jp
g&pos=0&rpt=simag
http://images.yandex.ru/yandsearch?text=буддизм
картинки&noreask=1&img_url=soulcurrymagazine.com%2Fsc%2Fwpcontent%2Fuploads%2Fbuddhismvegetaria
http://images.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%BC%D0%B5%D1%87%D0%B5%D1%82%D1%8C
&img_url=s2.share.te.ua%2Fb251461%2Fimage4833590.jpg&pos=5&rpt=simage&lr=11038&noreask
=1
http://dic.academic.ru/dic.nsf/islam/580/%D0%9C%D1%83%D1%85%D0%B0%D0%BC%D0%BC
%D0%B0%D0%B4
http://hristianstvo.dljavseh.ru/Osnovy_Hristianstva/Hram_i_ego_rospisi. html
http://images.yandex.ru/yandsearch?text=христианство&noreask=1&img_url=upload.wikimedia.
org%2Fwikipedia%2Fcommons%2F9%2F96%2FBloch-SermonOnThe
http://images.yandex.ru/yandsearch?text=христианство&noreask=1&img_url=infinitygoods.files.
wordpress.com%2F2007%2F12%2Fmedium-nativity-posted-by-iluvc

ОРКСЭ Основы мировых религиозных культур ТЕСТ № 5 «Возникновение религий»

Тест № 5 «Возникновение религий. Религии мираи их основатели»

( к уроку 5) 2015

1. Почему иудеи последовали за проповедником Иисусом?

а) считали, что это и есть обещанный Мессия — Христос

б) считали, что он проповедует правильные идеи

в) считали, что он избавит их от всех бед и несчастий

1. Почему по преданию Мария родила своего сына Иисуса в пещере, которую использовали для содержания скота

а) из-за бедности и нищеты они там жили

б) его родителям не хватило места в доме-гостинице

в) в давние времена все рожали детей именно там, так как считали, что надо быть ближе к природе

1. Что проповедовал Иисус, когда вырос:

а) не давать себя в обиду и всегда учить тех, кто обижает тебя и других

б) учил, что люди должны любить Бога и своих ближних

в) учил, что надо правильно пользоваться дарами природы во благо своего здоровья и других

1. Почему возник конфликт между проповедником Иисусом и начальниками иудейского народа:

а) народ ждал чудо — избавления их от голода и нужды

б) многие люди ждали от Иисуса не проповедей, а избавления иудеев от всех врагов и притеснителей

в) начальники иудейского народа испугались, что Иисус займет их место

1. Почему в момент казни большая часть учеников Иисуса покинула его:

а) решили, что он не прав в своих проповедях

б) испугались

в) захотели выслужиться перед начальниками

1. Некоторые женщины пришли на третий день после казни Иисуса к его гробу, но увидели, что гроб пуст. Почему Иисуса не оказалось в гробу? Каково объяснение этого чуда верующими:

а) ученики сняли Иисуса с креста и спрятали, чтобы иудейские начальники не выбросили тело

б) Иисуса еще не сняли с креста— места казни

в) Иисус как Сын Божий не был подвластен смерти и воскрес из мертвых

1. Как стало называться учение о жизни и воскресении Иисуса Христа

а) религия

б) христианство

в) верование

1. Как назвали мальчика, который родился в далекой Аравии в городе Мекка:

а) Мухаммад

б) Махамед

в) Ахмед

1. Он стал ханифом — это

а) так в Аравии называли людей, которые верили в Единого Бога и жили благочестивой жизнью

б) так в Аравии называли людей, которые верили в Иисуса Христа

в) так в Аравии называли людей, которые верили в нескольких богов

1. Посланник Бога Мухаммад призывал людей уверовать в Единого Бога. Он считал, что Бог (Аллах) давно отправлял людям своих посланников и Моисея и Иисуса. Он сумел объединить разрозненные племена Аравии. Как стала называться эта религия?

а) ислаи

б) буддизм

в) христианство

1. Халифы — это:

а) правители страны

б) приемники пророка Мухаммада

в) наследники трона

1. Религия, возникшая в далекой Индии:

а) ислам

б) буддизм

в) иудаизм

1. Мальчик Сиддхартха Гаутамар родился в давние времена в семье правителя небольшого государства на севере (какого государства?)__________________________

2. Царевич жил в роскоши и без забот. Был мальчиком очень способным и обгонял всех своих сверстников в науках и спорте. Но несмотря на все блага он осознал мимолетность и призрачность богатства и знатности. Почему?

а) заболели и понял, что может умереть

б) семья разорилась и стал он бедным

в) встретил похоронную процессию, тяжело больного, нищего, просящего подаяния

1. Сиддхартха Гаутамар понял, увидев мудреца, погруженного в созерцание, что путь самопознания — единственный к постижению причин страдания и _____________________________________________

______________________________________________________________

1. Зачем царевич покинул свой дом:

а) начал скитаться в поисках истины

б) чтобы помочь своему народу

в) надоело дома

1. Как к царевичу пришло просветление, он постиг четыре благородные истины и стал Буддой:

а) ходил и спрашивал у людей и постиг истину

б) сел под дерево и постиг истину

в) спросил у старших и постиг истину

1. Перечисли четыре истины, которые пришли царевичу Сиддхартха Гаутамар:

1. ______________________________________________

2. _____________________________________________

3. ____________________________________________

4. ______________________________________________

1. Как переводится Будда

а)Озаренный

б) Просветленный

в) Прозревший

1. Как назвали учение проповедуемое Буддой

а)христианством

б) исламом

в) буддизмом

1. Нирвана — это

а) состояние сна

б) освобождение от страдания

в) комната в Храме, в которой нет людей

1. Что означают слова «Через много лет Будда стал стареть .Тогда он простился со своими учениками, погрузился в созерцание и вступил в великую и вечную нирвану»_______________________________________

2. Ступы — это

а) специальное сооружение

б) специальная комната

в) ваза

1. В каком городе родился Иисус:

а) в Вифлее

б) в Израиле

в) в Вавилонии

1. Какой город для мусульман считается священным? Почему?

_____________________________________________________________

____________________________________________________________

1. К чему призывал Махаммад?__________________________________

_____________________________________________________________

1. Назови основные мировые религии и их основателей

____________________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

1. Назови места возникновения мировых религий

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

____________________________________________________________

Если Вы являетесь автором этой работы и хотите отредактировать, либо удалить ее с сайта — свяжитесь, пожалуйста, с нами.

Возникновение религий Религии мира и их основатели Урок

Возникновение религий Религии мира и их основатели Урок составлен учителем начальных классов МОУ «Гимназия № 1» г. Чебоксары Шакмаковой Е. Л.

Иудаизм • Время возникновения – рубеж 2 -3 тысячелетия до н. э. • Место возникновения – земля Ханаан (ныне территория Палестины, Израиля, Сирии и Ливана) • Основатели религии – Авраам и Моисей

Основные идеи иудаизма • Бог один. • Бог будет защищать иудеев, если те будут выполнять его 10 заветов.

Христианство • Время возникновения — 1 век н. э. • Место возникновения – Палестина • Основатель религии – Иисус Христос (помазанник) из Назарета Помазанник — государь, государыня, помазанные св. елеем на царство (словарь В. И. Даля) (о монархах). Помазанниками стали называть и людей, на которых почила Божья благодать, и в первую очередь царей избранного народа. . .

П а л е с т и н а

Основные идеи Иисуса Христа • Люди должны любить Бога и своих ближних • Каждый человек должен стремиться измениться, стать лучше.

Ислам • Время возникновения – 7 век нашей эры • Место возникновения – Аравийский полуостров • Основатель религии – Мухаммед

А р а в и й с к и й п-ов

Мухаммед призывал верить в Единого Бога и сумел объединить племена Аравии

Буддизм • Время возникновения – 6 век до н. э. • Место возникновения — Индия • Основатель религии – царевич Сиддхартха Гаутама, который стал Буддой (Просветлённым)

Дерево баньяна

Ступа Сваямбунатх в Непале

Ступа просветления в Элисте (Калмыкия, Россия)

Основная идея буддизма Каждый человек может стать Буддой, если пройдёт восьмеричный путь и освободится от страданий

Подумайте Почему именно христианство, ислам и буддизм стали мировыми религиями?

Из Священных Писаний мировых религий • “Употребляй лишь добрые слова” (Буддизм) • “Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним” (Ислам) • “Не судите, да не судимы будете” (Христианство) • “Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними. . . ” – (Иудаизм) • “Поистине, Бог любит делающих добро, сдерживающих гнев, прощающих людям” (Ислам)

Вывод Ни одна из мировых религий не учит дурному и каждая ставит целью спасение души человека.

Религии мира и их основатели — тест с ответами

История это для понимания которой требуется помнить много различных дат и событий. Студентам бывает очень сложно подготовиться к предстоящим экзаменам по истории в связи с тем что требуется запомнить большое количество материалов. На наш сайт, поможет вам исправить это. Мы собрали тесты по истории с правильными вариантами ответов. Изучите этот материал и хорошая оценка вас не заставит долго ждать. Правильные ответы выделены символом [+].

Выберите религию, которая относится к мировым:

[+] а) буддизм

[-] б) иудаизм

[-] в) вера в культ

Место возникновения одной из мировых религий:

[-] VI-V вв. до н. э. :

[-] а) Аравия

[+] б) Индия

[-] в) Палестина

Место возникновения одной из мировых религий:

[-] VI в. н. э. :

[-] а) Индия

[-] б) Палестина

[+] в) Аравия

Место возникновения одной из мировых религий:

[-] I в. н. э. :

[+] а) Палестина

[-] б) Индия

[-] в) Аравия

В 571 году в Мекке родился мальчик. Дед дал ему имя, которое в переводе с арабского значит «похвальный». О ком идет речь:

[-] а) Сиддхартха Гаутама

[-] б) Иисус Христос

[+] в) пророк Мухаммед

По христианскому преданию, о рождении Мессии узнали простые пастухи и мудрецы – волхвы. Следуя за путеводной звездой, они достигли Вифлеема, где поклонились новорожденному младенцу. О ком идет речь:

[-] а) Моисей

[+] б) Иисус Христос

[-] в) Аллах

Эта религия является самой древней по времени возникновения. Кто является ее основателем:

[-] а) Мухаммад

[-] б) Иисус Христос

[+] в) Будда Гаутама

Христос – греческое слово, означающее …, на еврейском звучащее как Мессия:

[+] а) помазанник

[-] б) человек

[-] в) мудрец

Будда в переводе с индийского языка означает:

[-] а) мудрый

[-] б) продвинутый

[+] в) просветленный

Выберите религию, которая относится к мировым:

[-] а) иеговы

[+] б) христанство

[-] в) иудаизм

Выберите религию, которая относится к мировым:

[+] а) ислам

[-] б) иеговы

[-] в) иудаизм

Культ – это:

[-] а) межрелигиозные отношения

[+] б) разновидность религиозной деятельности

[-] в) часть религиозного сознания

Что является главным предметом (объектом) религиозной веры:

[+] а) сверхъестественное

[-] б) скорый конец света

[-] в) человек и его безграничные возможности

Что такое политеизм:

[-] а) учение о конце света

[-] б) разновидность религиозных организаций

[+] в) вера в существование многих богов

Что такое монотеизм:

[+] а) вера в существование только одного Бога

[-] б) учение о конце света

[-] в) возражения реального существования Бога

Что означает слово религия:

[-] а) сознание

[+] б) связь

[-] в) вера

Выберите правильно указанный вид религий:

[-] а) богословская

[-] б) мировоззренческая

[+] в) профетические религии

Социальный смысл религии заключается в том, что:

[-] а) имеет связь с социологией

[+] б) религия возникает и развивается в обществе

[-] в) она связана с историей

Укажите один из признаков религии:

[-] а) большинство религий, хотя и не всё, не чтят некую форму божества

[-] б) отсутствие символов, которые позволяют различить сторонников различных религий

[+] в) святые предания и священное писание, изложение вероучения в письменной или устной форме

Каким признаком характеризуется религиозная вера:

[-] а) принадлежностью к мировым религиям

[+] б) наличие в сознании представлений о сверхъестественном, или веры в реальное существование сверхъестественного

[-] в) исследуется эмпирическими методами

Каким признаком характеризуется религиозная вера:

[+] а) проявляется в эмоциональной форме, то есть обязательно вызывает религиозные чувства

[-] б) исследуется эмпирическими методами

[-] в) принадлежностью к мировым религиям

Каким признаком характеризуется религиозная вера:

[-] а) исследуется эмпирическими методами

[+] б) включает убеждение в существовании особых двусторонних отношений между человеком и сверхъестественным

[-] в) принадлежностью к мировым религиям

Как звали основателя буддизма:

[-] а) Шуддходана

[-] б) Бхактиведанта Свами Брабхупада

[+] в) Сиддгартха Гаутама

Как называется священная книга буддистов:

[-] а) Упанишады

[+] б) Трипитака

[-] в) Веды

Выберите основные два течения в буддизме:

[-] а) шииты и сунниты

[-] б) верные и неверные

[+] в) хинаяна и махаяна

Укажите место, где Будда стал просветленным:

[-] а) на поляне

[+] б) под деревом бодхи

[-] в) во дворце

Источником христианства является:

[+] а) иудаизм

[-] б) религия Древнего Египта

[-] в) античная философия

Выберите одного из авторов канонических Евангелий:

[-] а) апостол Павел

[-] б) апостол Петр

[+] в) апостол Иоанн

Выберите одного из авторов канонических посланий апостолов:

[+] а) апостол Павел

[-] б) апостол Фома

[-] в) апостол Филипп

Что такое миропомазание:

[-] а) посещение святых мест

[+] б) одно из главных таинств в христианстве

[-] в) миссионерская деятельность

Мировые религии и их значение для современного общества — 12 Ноября 2010

Форма проведения: Круглый стол

Участники: 5-7 классы

Количество учащихся: 40

 

Были приглашены: 

Директор школы- Мазанова Н. Ю.

Зам. Директора по УВР- Арапкина В.В.

Зам.Директора по воспитательной работе- Зельгина Е.

Классные руководители- Миронова И.А.СавельеваО.В.

Учителя- Фахретдинова Г.Ю. Худиев Ш.М.

( исповедуют ислам) Завьялова О.В.( преподаватель духовной культуры) Заплетина Т.Г.- учитель русского языка и литературы.

Религии мира и их основатели

Цель мероприятия:

• привить детям основы толерантности;

Задача мероприятия:

• ввести само понятие толерантности, объяснить его значение;
• объяснить значимость толерантности в обществе во всех ее составляющих;
• показать многообразие социокультурных составляющих современного многополярного мира.

Оборудование:

• компьютер, проектор, материалы компьютерной презентации;
• раздаточный материал с цитатами из Священных книг.

План мероприятия:

 

1. Место, время и основатель религии.
2. Основные каноны веры ( буддизм, христианство, ислам).
3. Священные книги, храмы, праздники.
4. Правила поведения, образ жизни, влияние религии на бытовые норм

1. Ведущий начинает работу с предъявления проблемного задания и раскладывает цитаты.

Цитаты из Священных книг (это по индивидуальному плану учителя)

«Употребляй лишь добрые слова”
Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним”.
«Не судите, да не судимы будете”
«Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними…”
«Поистине, Бог любит делающих добро, сдерживающих гнев, прощающих людям”.

2. Учащимся предлагается высказать свое мнение по содержанию цитат.

— Чему учат эти слова?
— Какие качества приветствуют в человеке?
— Какие моральные категории используются?

3. Далее учащимся предлагается определить источник этих высказываний:

«Употребляй лишь добрые слова” — Типитака
«Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним” — Коран
«Не судите, да не судимы будете” — Новый Завет
«Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними…” — Ветхий Завет
«Поистине, Бог любит делающих добро, сдерживающих гнев, прощающих людям” — Коран

4. Далее учащиеся совместно с ведущим делают вывод о том, что ни одна из мировых религий дурному не учит, но каждая ставит целью спасение души человека.

5. Далее следует вводная лекция.

Мы уже изучали с вами каждую из мировых религий на уроках истории. Сегодня наша задача освежить и упорядочить эти знания, а также узнать социокультурные особенности каждой из религий. Для этого мы будем использовать материалы компьютерной презентации.

— на первом этапе рассказа  учащиеся узнают и сопоставляют следующие моменты:

1. Время возникновения религии ,
2. Место возникновения,
3. Основателя религии

Далее используются материалы компьютерной презентации.

Христианство

• Время возникновения — 1 век до н.э.
• Место возникновения – Палестина
• Основатель религии – Иисус Христос из Назарета

Ислам

• Время возникновения – 7 век нашей эры
• Место возникновения – Аравийский п-ов
• Основатель религии — Мухаммед

Буддизм

• Время возникновения – 6 век до н.э.
• Место возникновения — Индия
• Основатель религии – Гаутама Будда

На этом этапе необходимо обратить внимание на следующие моменты:

• все религии возникли в Азии
• религии возникают в период кризиса традиционных верований и призваны были дать толчок к новом этапу развития культуры и общества, а также преодоления кризиса
• особое внимание уделить личностям основателей религий (используются материалы презентации, следует объяснение о запрете в исламе изображений).
• обратить внимание на то, что мы также живем во время духовного и социального кризиса, и, поэтому, вновь в нашем обществе возник столь большой интерес к изучению религии.

Рассматриваем основы вероучений этих религий по мере их возникновения.

Восьмеричный путь в буддизме.

• Правильные взгляды— это значит познание четырех истин, вера в истину причинности и правильный взгляд на вещи.
• Правильное мышление — это значит не поддаваться желаниям, не жаждать, не гневаться и не причинять вреда другим.
• Правильные слова — значит не лгать, не болтать, не сквернословить и не лицемерить.
• Правильные дела — значит не умерщвлять живых существ, не воровать и не
• прелюбодействовать.
• Правильный образ жизни — это значит избегать постыдного для человека образа жизни.
• Правильные стремления — это значит постоянно, не ленясь, прикладывать усилия к достижению правильных целей.
• Правильная память — это значит обдуманность в действиях.
• Правильное сосредоточение — это значит внутреннее созерцание с целью установления перед собой правильных целей и просветления разума.

Обязанности христианина
Христианин обязан во-первых, знать закон Божий, свою веру и «быть всегда готовыми всякому, требующему у нас отчета в нашем уповании (вере ), дать ответ с кротостью и благоговением» (1Пет. 3:15), а во-вторых, исполнять закон Божий, или святые заповеди, и таким образом «поступать достойно звания, в которое призваны» (Ефес. 4:1).

Символ веры

Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя,
Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.
И во единаго Господа Иисуса Христа,
Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век;
Света от Света, Бога истинна от Бога истинна,
рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.
Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес
и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.
Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.
И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща
одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым,
Его же Царствию не будет конца.

Ислам

Декларация веры— Шахада.

«Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Всевышнего Бога— Аллаха и что Мухаммад— Его раб и Посланник». Вера в Пророчество Мухаммада обязывает всех мусульман следовать его примеру во всех жизненных ситуациях

Пятикратная ежедневная молитва— Салят.

Молитва предписана мусульманину пять раз в день, как одна из основных обязанностей перед Богом. Молитва укрепляет и оживляет веру в Бога и вдохновляет человека к высокой нравственности. Если мусульманин совершает молитву как положено, то она очищает сердце и удерживает от искушения, плохих поступков и зла. Еще одна особенность мусульманской молитвы состоит в том, что она по возможности должна совершаться мужчинами коллективно (за исключением некоторых случаев; женщины, с учетом их обязанностей, могут совершать молитву так, как им это удобно). Таким образом, салят дает возможность мусульманам пять раз в день встречаться со своими собратьями. Такой порядок укрепляет любовь, сочувствие, взаимную заботу, дружбу и братство в обществе.

«Закят»— обязательный благотворительный взнос.

«Закят» означает «очистительная милость». Это фиксированный и зависящий от дохода взнос, который богатые и состоятельные мусульмане должны уплачивать в пользу нуждающихся из заработанных средств и другого имущества. Закят расходуется для раздачи бедным и нуждающимся, а также для повышения благосостояния общества в целом. Уплата закят очищает доходы мусульман и их имущество, способствует его умножению, а также помогает установить экономический баланс и социальную справедливость в обществе.

Рамадан.

Один раз в год в месяц Рамадан мусульмане соблюдают пост в течение всего месяца. Причем Рамадан— это не голодовка, как считают некоторые. В Исламе пост означает полный отказ от пищи, питья, курения, интимных отношений и злых намерений в период от рассвета до полного захода солнца. Соблюдая пост, мусульманин приобретает и укрепляет любовь, искренность и преданность по отношению к людям и к Аллаху. Развиваются такие качества, как терпение, бескорыстность, неэгоистичность, социальное самосознание и ответственность, а также сила воли в перенесении трудностей.

Паломничество— Хадж.

Хадж— это Паломничество в Мекку. От мусульманина требуется совершить Паломничество хотя бы один раз в жизни, если он физически в состоянии это сделать и у Хадж дает мусульманам и, следовательно, всему человечеству великую и необычную возможность встречаться раз в год для того, чтобы познакомиться друг с другом, вместе поклониться Всевышнему Богу, Создателю и Господу всей Вселенной, обсудить вопросы, представляющие взаимный интерес и поделиться теми заботами, которые являются первостепенно важными для всего человечества. Во время ежегодного Паломничества мусульмане со всего мира, имеющие различный цвет кожи и говорящие на разных языках, собираются вместе. Среди них есть главы государств и их подданные, богатые и бедные, мужчины и женщины,— все они выполняют одни и те же действия поклонения, помня, что «самый благородный из вас перед Богом— самый благочестивый» (Коран: Сура 49, Аят 13)

6. Заключение. Подведение итогов мероприятия

 Учащимся предлагаются следующие вопросы:

— где возникли мировые религии?
— Как звали основателей религий?
— Каковы причины, на ваш взгляд, возникновения этих религий?
— когда возникли эти религии?
— почему их называют мировыми?
— каким получилось мероприятие?

— нужно ли говорить на эту тему?

 

 

Итоги мероприятия

Учащиеся узнали значимость толерантности в обществе во всех составляющих.

Узнали много нового о мировых религиях.

Пришли к выводу о том, что все мировые религии учат добру, справедливости, покаянию, терпимости.

 

Особенно яркими и интересными были выступления гостей.

Худиев Ш.М. рассказал об особенностях ислама, его традициях, культурном наследии. Прозвучали пять столпов ислама и главное фрагмент из Корана о том ,как относиться к родителям и старшим. Это было поучительным для ребят.

ФахретдиноваГ.Ю. очень эмоционально рассказала о своей вере, сделала акцент на справедливости, доброте, милости и состраданию к тем, кто нуждается в нашей помощи.

Она ответила на многочисленные вопросы учеников по поводу традиций ислама.

Не менее интересным было выступление АрапкинойВ.В. которая рассказала притчу об отношении детей к своим родителям, также она обсудила с ребятами христианские праздники.

МазановаН.Ю. и ЗельгинаЕ.Н повели  разговор о взаимоотношениях учащихся друг с другом, учителями, о том чтобы не забывать нравственную основу вероисповедания и стараться жить по заповедям и учениям основателей мировых религий.

Хочется отметить и выступления учащихся.

Ученики 6 класса подготовили доклады по следующим темам:

Пахомчева Наташа и Стахив Дарья« Мухаммед- основатель ислама».

Труничкина Марина- иллюстрированный материал по теме «Ислам и арабы».

Караков Иван и Малышева Анна « Пять столпов ислама»

Цыкина Анна и Шарков Андрей « Шариат- правильный путь.»

Учащиеся 7 класса рассказали о христианстве:

Малова Римма- « Время и место возникновения христианства»

Махров Вадим и Чикинёв Сергей « Библейские заповеди»

Миронова Юля и Пестова Вика « Иисус Христос из Назарета»

 

Учащиеся 5 класса активно рассуждали о заповедях христианства.

Таким образом мероприятие получилось не только интересным, но и поучительным.

Обсуждали не только особенности толерантности но и тему добра и зла, нравственности, а этому учить современных учащихся просто необходимо.

Религиозная мудрость отцов-основателей

В последние годы различные консерваторы говорили нам, что отцы-основатели Америки создали страну в соответствии с христианской доктриной, что мы являемся «христианской нацией» и должны вести себя соответственно.

Это представление о том, что корни нашей страны явно христианские, и глупо, и неправильно, поскольку обесценивает христианскую веру и не уважает гений отцов-основателей. Христианство не нуждается в законодательном одобрении или каком-то выдуманном перетолковывании Конституции, чтобы иметь смысл в жизни людей.Давайте смотреть правде в глаза. Подвергнется ли христианство серьезной опасности, если его последователи узнают, что только один из 56 отцов-основателей был членом духовенства? Поколеблется ли их вера, если они обнаружат, что Джеймс Мэдисон возражал против того, чтобы капелланы открывали заседания Конгресса молитвой? А в последнее время будут ли люди игнорировать Библию, если Десять заповедей не будут вывешены в залах суда или если вертеп на городских площадях будет находиться в одном месте с менорой? Когда люди говорят «Счастливых праздников» вместо «Счастливого Рождества» в Wal-Mart, нападают ли они на Иисуса? Для христиан, уверенных в своей вере, ответом на все эти вопросы должно быть твердое «нет».

Гениальность отцов-основателей в том, что они понимали, что христианство может не только существовать само по себе, но и процветать без того, чтобы быть прописанным в законах и учредительных документах страны. На самом деле, скорее всего, их собственная «вера» привела их к такому выводу. Многие из отцов-основателей — Вашингтон, Джефферсон, Франклин, Мэдисон и Монро — исповедовали религию под названием деизм. Деизм — это философская вера в человеческий разум как надежное средство решения социальных и политических проблем.Деисты верят в высшее существо, которое создало вселенную, чтобы она действовала исключительно по законам природы, и после сотворения отсутствует в мире. Эта вера в разум выше догмы помогла основателям создать систему правления, которая уважала такие религии, как христианство, и в то же время преднамеренно изолировала их от посягательств друг на друга, чтобы не размывать общую цель и задачи ни того, ни другого.

Если основатели были догматичны в чем-либо, так это в том, что правительство не должно посягать на веру человека и что религиозная доктрина не должна быть прописана в управлении. Джеймс Мэдисон, например, решительно выступал против религиозного вмешательства в гражданские дела. В 1785 году, когда Содружество Вирджинии рассматривало возможность принятия законопроекта, «устанавливающего положение для учителей христианской религии», Мэдисон написал свой «Мемориал и возражение против религиозных оценок», в котором он представил 15 причин, по которым правительство не должно вмешиваться. в поддержку любой религии.

Во время своего первого президентского срока Томас Джефферсон заявил о своей твердой вере в отделение церкви от государства в письме в Дэнбери, штат Коннектикут.Баптисты. Он сказал: «Полагая вместе с вами, что религия — это вопрос, который лежит исключительно между человеком и его Богом, что он не должен отчитываться ни перед кем другим за свою веру или свое поклонение, что законодательные полномочия правительства касаются только действий, а не мнений, я размышляю. с суверенным почтением относится к акту всего американского народа, который заявил, что их законодательный орган не должен «издавать законов, касающихся установления религии или запрещающих ее свободное исповедание», тем самым возводя стену разделения между церковью и государством.

В договоре о мире и дружбе между Соединенными Штатами и Триполи, который был одобрен Джорджем Вашингтоном, прямо говорилось: «Правительство Соединенных Штатов ни в каком смысле не основано на христианской религии…». Этот договор был заключен американским дипломатом Джоэлом. Барлоу во время правления Джорджа Вашингтона. Вашингтон прочитал его и одобрил, хотя сенат не ратифицировал его до тех пор, пока Джон Адамс не стал президентом.

Наконец, и это наиболее очевидно, если бы отцы-основатели намеревались включить Иисуса, Библию или другие конкретные аспекты христианской веры в основание нашей нации, они бы прямо сделали это.Однако две ссылки на религию в Конституции содержат исключающие формулировки. Первая поправка гласит: «Конгресс не должен издавать законов, касающихся установления религии. . ». и в Статье VI, Разделе III, «… никакие религиозные испытания никогда не должны требоваться в качестве квалификации для какой-либо должности или государственного фонда в Соединенных Штатах».

Цели отцов-основателей были ясны. У них не было намерения основать страну согласно христианским учениям. Сказав это, важно добавить, что это исключение никоим образом не обесценило важность христианской религии в их умах — и не должно в наших.В Америке процветает христианство, а также иудаизм, ислам и другие религии. Вместо того, чтобы слушать тех, кто искажает историю и ставит одну веру выше других, потому что она более «американская», мы должны вместо этого вместе работать над общим духовным видением — расширять возможности бедных и маргинализированных, исцелять планету, приносить облегчение тех, кто страдает, и принести мир в наш драгоценный мир. Вместо этого мы должны быть благодарны за мудрость наших отцов-основателей, которые намеренно разработали правительство и нацию, основанные на Конституции, которая дала людям свободу и свободу исповедовать свою религию.Эта система прекрасно работает уже более 200 лет и является предметом зависти многих стран, погрязших в межконфессиональной розни. Нашей историей можно гордиться, поскольку она допускает религиозную и политическую свободу, которые являются ценным товаром в современном мире.

Свидетели Иеговы: происхождение, основатель и история — видео и расшифровка урока

Происхождение Свидетелей Иеговы

Свидетели Иеговы восходят к адвентистскому движению 19 века, когда Уильям Миллер, баптистский проповедник, предсказал возвращение Христа и конец света в 1843 году.После его предсказания в начале 19 века количество его последователей выросло почти до 50 000 человек. По мере приближения даты, которую он предсказал, Миллер был вынужден несколько раз пересчитывать свою дату, переходя с марта 1843 года на март 1844 года и, наконец, на октябрь 1844 года. отколовшиеся группы поддерживали дух движения. Каждая группа нашла свой способ объяснить несостоятельность предсказания.

Одна из таких групп под руководством писателя и издателя Нельсона Х.Барбур рассуждал, что предсказание на самом деле не сбылось и что Христос действительно невидимо вернулся в 1847 году. Они также верили, что Вознесение , пророчество о том, что Бог унесет своих верных на Небеса в конце света, произойдет в 1848 году. Барбур опубликовал эти убеждения в своем журнале «Вестник утра» . В то время как читатели отказались от доктрины невидимого возвращения, идеи Барбура привлекли внимание Чарльза Тейза Рассела , который в конечном итоге основал Свидетелей Иеговы.

Основатель организации «Свидетели Иеговы»

Чарльз Тейз Рассел, родившийся в 1852 году, вырос в набожной пресвитерианской семье в Питтсбурге, штат Пенсильвания. Однако в возрасте 16 лет он обнаружил, что теряет веру в свою церковь, Библию и Бога. Он сомневался в существовании Бога, потому что многие религиозные секты заявляли, что они являются последователями истинного толкования Библии, однако их доктрины резко противоречили друг другу.

Когда Рассел во время случайной встречи обсуждал доктрину с адвентистом, в нем вспыхнул интерес и возродилась вера.Вскоре Рассел присоединился к группе по изучению Библии, которую возглавлял Джонас Венделл, второй адвентистский проповедник, а также продолжил изучение Священных Писаний с адвентистским священником Джорджем Стетсоном и Джорджем Сторрсом, издателем журнала The Bible Examiner . В конце концов, Рассел основал свою собственную группу по изучению Библии под названием «Изучение Библии на рассвете тысячелетия».

В 1876 году, получив копию журнала Барбура, Рассел устроил встречу с Барбуром, чтобы обсудить доктрину и будущее издания.При значительной финансовой поддержке Рассела, который тогда был назначен помощником редактора, читательская аудитория снова начала расти. К сожалению, это продолжалось недолго. Когда предсказания Барбура не оправдались, многие потеряли доверие к его лидерству.

Рассел отверг многие попытки Барбура оправдать свои предсказания и изменить предыдущую доктрину, даже поощряя других отвергать усилия Барбура. Это привело к тому, что Рассел и значительное количество последователей откололись от группы Барбура. Рассел оставил свою должность с номером «Вестник утра», , а в следующем году Рассел запустил собственное издание, «Сионская сторожевая башня и вестник присутствия Христа», , распространяя свой журнал среди читателей Барбура через украденный список рассылки.

Доктрина Рассела

Через Watch Tower, он публиковал все более расходящиеся доктрины, включая отрицание Троицы, веру в то, что Бог, Иисус и Святой Дух являются тремя аспектами единого Бога. Кроме того, он написал серию из шести книг под названием «Рассвет тысячелетия», , разделив название со своей первоначальной группой по изучению Библии. Он также предсказал в третьем томе серии, что конец света наступит в 1914 году, дата, определенная измерениями Великой пирамиды в Гизе.К сожалению, его предсказания имели те же неудачные результаты, что и более ранние предсказания Барбура.

Церковь после Рассела

После смерти Рассела в 1916 году его друг судья Дж. Ф. Резерфорд возглавил группу, известную в то время как расселиты. Он также добавил седьмой и последний том в серию The Millennial Dawn , которую он назвал The Finished Mysteries . Позже организация переименует серию «Исследования Священных Писаний» в , сохранив при этом индивидуальное название каждого тома.

Резерфорд энергично подталкивал Расселлитов к увеличению числа своих последователей за счет расширения служения Рассела по домам и добавления радиопередач. Миссионеры несли с собой портативные фонографы и проигрывали проповеди Резерфорда на пороге дома или через громкоговоритель напротив других церквей во время воскресных утренних служб. Эти проповеди неизбежно включали предсказания Резерфорда о том, что Бог воскресит Авраама, Исаака и Иакова в 1925 году, чтобы они правили землей как князья.Невыполнение его предсказания, преследование группы правительством и нападения прихожан, возмущенных тактикой громкоговорителей, вызвали раскол среди расселитов. В 1931 году от основной части отделилось несколько групп, большинство из которых переименовали себя термином «Исследователи Библии», например, Исследователи Библии в Чикаго и Исследователи Библии на рассвете. Оставшееся ядро ​​расселлитов переименовало свою организацию в Свидетелей Иеговы, название, которое религия носит по сей день.

Итоги урока

Хорошо, давайте уделим минуту или две, чтобы просмотреть важную информацию, которую мы узнали.Группа, известная сегодня как Свидетели Иеговы, восходит к адвентистскому движению 1800-х годов, которое было основано на предсказании баптистского проповедника о том, что Христос вернется и конец света, на предсказании чего-то, известного как Rapture , пророчество о том, что Бог унесет своих верных на Небеса в конце света.

После того, как пророчество их лидера не сбылось, адвентисты раскололись на несколько более мелких фракций, включая фракцию, возглавляемую издателем Нельсоном Х.Барбур . Его журнал «Вестник утра» привлек внимание основателя Свидетелей Иеговы Чарльза Тейза Рассела , который присоединился к издательской команде Барбура. Когда собственные предсказания Барбура не сбылись, Рассел и многие другие последователи откололись, чтобы основать собственную группу с собственным журналом под названием «Сионская сторожевая башня и вестник присутствия Христа» . Группа также опубликовала шесть томов доктрины Рассела под названием «Рассвет тысячелетия». После смерти Рассела руководство перешло к судье Дж. Ф. Резерфорду , который написал седьмой и последний том серии «Рассвет тысячелетия» и настаивал на увеличении миссионерской работы. Реакция на работу и провал собственного предсказания Резерфорда о возвращении Христа раскололи расселитов на несколько групп, главной из которых стали Свидетели Иеговы.

Природа и динамика мировых религий: подход к истории жизни

Proc Biol Sci.2015 7 ноября; 282 (1818): 20151593.

Nicolas Baumard

¹

¹ Институт Жан-Никод, CNRS UMR 8129, департамент D’Etudes Cognitives, École Normale Supérieure, Париж, Франция

Coralie Chevallier

² Laboratoire de Neuroshiences Когнитивы, Inserm U960, департамент D’Etudes Cognitives, École Normale Supérieure, Paris, France

¹ Институт Жан-Никод, CNRS UMR 8129, департамент D’ETUD COGRITIVES, ECOLE NORMALE SUPÉRIURE, Париж, Франция

² Laboratoire de Neurosciences Cognitives, INSERM U960, Département d’Etudes Cognitives, École Normale Supérieure, Париж, Франция

Поступила в редакцию 9 июля 2015 г. ; Принято 23 сентября 2015 г.

Опубликовано Королевским обществом. Все права защищены.

Эта статья была процитирована другими статьями в PMC.

Abstract

В отличие от племенных и архаичных религий, мировые религии характеризуются уникальным акцентом на расширенную просоциальность, ограниченную социосексуальность, отсроченное удовлетворение и веру в то, что эти специфические виды поведения санкционированы своего рода сверхъестественной справедливостью. Здесь мы опираемся на недавние достижения в теории истории жизни, чтобы объяснить эту закономерность, казалось бы, не связанных между собой признаков.Теория истории жизни исследует, как организмы адаптивно распределяют ресурсы перед лицом компромиссов между различными жизненными целями (например, рост или размножение, эксплуатация или исследование) 90–129 . В частности, недавние исследования показали, что люди, в том числе люди, приспосабливают свою жизненную стратегию к окружающей среде посредством фенотипической пластичности: в суровых условиях организмы склонны использовать «быструю» стратегию, преследуя меньшие, но более определенные выгоды, в то время как в более В богатой среде организмы склонны развивать «медленную» стратегию, стремясь к более крупным, но менее определенным выгодам. Рассматривая ряд недавних исследований, мы показываем, что мировые религии связаны с формой «медленной» стратегии. Эта структура объясняет как поощрение «медленного» поведения, такого как альтруизм, саморегуляция и моногамия, в современных мировых религиях, так и осуждение «быстрого» поведения, такого как эгоизм, демонстративная сексуальность и материализм. Этот экологический подход также объясняет модель распространения мировых религий: почему они возникли в конце истории человечества (500–300 гг. до н. э.), почему в настоящее время они находятся в упадке в наиболее богатых обществах и почему они сохраняются в некоторых местах, несмотря на этот общий упадок.

Ключевые слова: теория истории жизни, теория психосоциального ускорения, религия, сотрудничество. Многие люди считают само собой разумеющимся, что религиозность определялась набором схожих ценностей на протяжении веков. Но так было не всегда. В обществах охотников-собирателей, в агро-скотоводческих племенах и в архаичных вождествах религиозное поведение в основном сводилось к обмену товарами и услугами со сверхъестественными силами: совершению ритуалов, жертвованию ресурсов и соблюдению определенных табу для получения урожая, исцеления, потомства или защиты от врагов [1–3]. Только в конце Античности новые религии стали ставить этические заповеди выше прагматических и ритуальных [4,5]. Морализирующие доктрины осевого века затем были приняты элитой нескольких крупных империй и стали основой того, что впоследствии стало «мировыми религиями». В современном мире, напротив, религиозные интересы во многих местах отступили, поскольку, например, люди в Европе и Китае в значительной степени равнодушны к религии [6].

Эти исторические события вызывают несколько вопросов.Почему мировые религии появились так поздно в истории человечества и лишь в некоторых местах? Почему в разных цивилизациях они демонстрировали одно и то же весьма специфическое сочетание сильного сотрудничества, ограниченной социосексуальности и отсроченного удовлетворения? Почему они стали менее убедительными во многих промышленно развитых обществах? Здесь мы опираемся на теорию истории жизни, чтобы ответить на эти вопросы, традиционно рассматриваемые либо в квази-теологическом смысле как выражение человеческой потребности в определенных формах религии, либо в исторически специфических терминах как случайное следствие многих случайных исторических событий. Напротив, обзор существующих данных в свете теории истории жизни позволяет нам дать новые ответы на эти вопросы и исследовать рождение, подъем и падение мировых религий как эмпирический вопрос.

2. Процветание и загадка новых ценностей

Мировые религии появились довольно поздно в истории — намного позже появления земледелия, крупномасштабных обществ и ранних государств — и в очень специфических местах (т. е. долины Желтая и Янцзы, долина Ганга и восточная часть Средиземноморского региона).Количественные исследования показывают резкое увеличение захвата энергии (надежный показатель изобилия), происходящее одновременно в этих трех регионах Евразии [7,8]. В конце первого тысячелетия до н. до 15 000 ккал для архаичных крупных цивилизаций вроде Египта или Шумера.

В недавней статье Baumard et al .[9] смоделировали степень, в которой различные переменные были связаны с появлением мировых религий. Анализы показывают, что переменные, связанные с достатком (захват энергии на душу населения, уровень урбанизации, прирост населения) объясняют возникновение мировых религий лучше, чем переменные, традиционно выдвигаемые социологами (социальная сложность, конкуренция государств) [10]. Это совпадение экономического и религиозного развития снова поднимает вопрос о том, почему богатые классы в богатых обществах разработали или приняли доктрины, основанные на уникальном сочетании ценностей, включая расширенное сотрудничество, ограниченную социосексуальность и отсроченное удовлетворение.

Мировые религии действительно характеризуются защитой высокого уровня просоциальности [1,3,11]. Например, все они отстаивают вариант «золотого правила», согласно которому следует относиться к другим так, как хотел бы, чтобы другие относились к себе [12]. Этот высокий уровень просоциальности беспрецедентен в истории религий, поскольку более архаичные религии имели тенденцию защищать гораздо более ограниченную просоциальность, основанную на ограниченности и мести (например, «око за око») [1,3,11]. Мировые религии также обычно продвигают «семейные ценности» и осуждают половую распущенность [13–15].Исторически это значение признано одним из лучших маркеров, отличавших ранних христиан от язычников [16,17]. Возникновение мировых религий действительно сопровождалось важным изменением в социосексуальности, с растущим акцентом на ограниченную сексуальность [18–20], на романтическую любовь между супругами [20,21] и на большие инвестиции в детей [20,21]. . Наконец, начиная с основополагающей работы Макса Вебера о протестантской этике [22], нематериалистическая и аскетическая ориентация считалась отличительной чертой мировых религий.Они действительно характеризуются упором на трудолюбие, самодисциплину и бережливость [23]. Напротив, архаические религии характеризовались поощрением немедленных вознаграждений, таких как еда, партнеры или власть [1, 2, 24, 25].

Далее мы рассмотрим доказательства, демонстрирующие, что эта конкретная комбинация, казалось бы, несвязанных значений не является случайной. Недавние достижения в теории истории жизни показывают, что эти три фундаментальные особенности являются частью более общего «поведенческого синдрома» [26,27], связанного с богатой и предсказуемой экологией.

3. Теория истории жизни: окружающая среда и стратегии

Фундаментальная предпосылка теории истории жизни заключается в том, что организмы имеют ограниченные ресурсы, которые должны быть оптимально распределены для максимизации выживания и репродуктивного успеха [28]. Одна гипотеза, часто называемая «теорией психосоциального ускорения» [29–31], постулирует, что в суровых условиях, где смертность и неопределенность высоки, люди должны компенсировать риски, связанные с их окружением, полагаясь на стратегии, ориентированные на меньшие, но более серьезные проблемы. немедленные и более определенные выгоды.Напротив, когда окружающая среда становится более безопасной, люди могут позволить себе получать более крупные, но менее немедленные и менее определенные выгоды [28].

Чтобы концептуализировать этот феномен, биологи и психологи часто описывают эти стратегии как разные точки на континууме от медленного к быстрому [32–34] (см. Ресурсы). Более быстрые стратегии связаны с более быстрым физиологическим развитием (например, более раннее начало полового созревания, более раннее старение) и психологическим прогнозом, ориентированным на краткосрочные результаты (например,г. более ранняя репродукция, более высокая импульсивность). Более быстрые стратегии опосредованы хорошо известными маркерами снижения соматических инвестиций, такими как более высокая скорость истощения теломер [35].

Иллюстрация поведения, связанного с быстрыми и медленными стратегиями жизненного цикла (адаптировано из [33]).

Важно отметить, что, как показано в , теория психосоциального ускорения предполагает, что эти стратегии скоординированы [26,27]: люди, которые развиваются в суровых условиях, развиваются быстрее и раньше достигают половой зрелости, но у них также больше сексуальных партнеров, больше случайных связей и многое другое. дети.Напротив, люди, которые развиваются в безопасной среде, развиваются медленнее и достигают половой зрелости позже, но у них также меньше сексуальных партнеров, меньше случайных связей и меньше детей. Теория психосоциального ускорения может объяснить эту сильную корреляцию между явно не связанными между собой формами поведения, такими как позитивное отношение к сотрудничеству и негативное отношение к сексуальной распущенности и материальным желаниям.

Свидетельства, рассмотренные в этой статье, показывают, что эта структура также учитывает определенный набор ценностей, продвигаемых мировыми религиями.Действительно, эти ценности кажутся частью скоординированной «медленной» стратегии в ответ на особенно богатую, предсказуемую и безопасную среду. Эта стратегия стала распространенной в поздней античности, когда часть населения Евразии начала жить в среде, которая была достаточно безопасной, предсказуемой и достаточно богатой, чтобы запускать такие «медленные» стратегии. В результате евразийские элиты отказались от архаичных религий, в которых считалось, что боги обеспечивают ресурсы, защиту или социальный успех, и приняли мировые религии, в которых боги одобряют расширенное сотрудничество, ограничение социосексуальности и отсроченное удовлетворение, а также осуждают «быстрые» стратегии в формы жадности, насилия и секса [1,5,9].

4. Инвестирование в сотрудничество: расширенная просоциальность

Расширенная просоциальность как общая стратегия лучше всего подходит для предсказуемой и безопасной среды. Действительно, быть просоциальным — это вложение, которое влечет за собой воздержание от получения более низких, но непосредственных выгод эгоизма для получения более высоких, но менее определенных преимуществ взаимности [36–38]. Другими словами, просоциальность — это рискованное вложение в социальную сеть, которое приносит пользу только тогда, когда среда безопасна и предсказуема.Напротив, когда окружающая среда сурова, выгоды от сотрудничества более неопределенны: люди могут слишком быстро сбрасывать со счетов время, чтобы будущая взаимность была выгодной, и потенциальные партнеры могут умереть, стать недееспособными или иным образом исчезнуть. Наконец, цена ошибки (то есть доверия мошеннику) может оказаться слишком высокой для людей, которые уже борются за выживание. В этих условиях, возможно, было бы полезно воздержаться от инвестирования в неопределенные выгоды расширенного сотрудничества.

В соответствии с этой идеей было обнаружено, что просоциальное поведение варьируется в зависимости от суровости окружающей среды. Например, Крапива и др. . [39] сравнили кооперативное поведение в двух районах одного и того же британского города (Ньюкасл-апон-Тайн), различающихся по социально-экономическому статусу (СЭС). Используя игру-диктатор, Nettle et al . обнаружили, что участники, живущие в более суровом районе, жертвовали значительно меньше, чем участники, живущие в более богатом районе.Это различие было устойчивым в разных условиях (игра в диктатора с другом, с незнакомцем и с местной благотворительной организацией) и в разных методологиях (экономические игры, процент возврата опроса, эксперимент с потерянным письмом). Поразительно, что разница между этими двумя районами в Ньюкасле была больше, чем многие ранее сообщавшиеся кросс-культурные различия, включая сравнения между участниками, живущими в США, и участниками, живущими в обществах охотников-собирателей, таких как хадза в Танзании [40]. Этот основной результат повторялся несколько раз [41–43].Участники, выросшие или живущие в настоящее время в суровых условиях, склонны больше отступать [40, 41], меньше прощать [44–46], проявлять больше антиобщественного поведения [47] и меньше наказывать мошенников [47]. Они также описывают себя как менее просоциальных [43] и имеют более низкие баллы по опросникам доброжелательности [48]. Наконец, эксперименты, проведенные с детьми, позволяют предположить, что некоторые из этих различий можно наблюдать уже в относительно молодом возрасте [49,50].

Таким образом, использование линзы истории жизни может пролить свет на поощрение чрезмерной щедрости в мировых религиях.Более конкретно, расширенная просоциальность может быть разложена на несколько аспектов (), каждый из которых предполагает определенные инвестиции в других или в будущее: (i) «должен любить ближнего своего, как самого себя» — это правило, предписывающее человеку воздерживаться от эксплуатировать других и инвестировать в сотрудничество; (ii) быть «добрым самаритянином» подразумевает, что долг человека помогать выходит за пределы родства и этнических границ; (iii) «подставление другой щеки» связано с осуждением возмездия и поощрением прощения — двумя стратегиями, более приспособленными к предсказуемой среде.

5. Инвестирование в семью: ограниченная социосексуальность

Стандартным результатом теории психосоциального ускорения является то, что суровые экологические условия влияют на репродуктивную стратегию людей [51–53]. Человеческий вид характеризуется специфической системой спаривания с высокой склонностью к моногамному формированию пар, высоким уровнем сотрудничества между самцами и самками и высоким уровнем вклада самцов в потомство [54], с некоторой свободой для культурных вариаций. [54]. Теория психосоциального ускорения утверждает, что в суровых условиях люди заинтересованы в диверсификации своих сексуальных и эмоциональных вложений, наличии нескольких партнеров, сексе без обязательств и более коротких преданных отношениях [32,51,55].

Учитывая затраты и выгоды, связанные с долгосрочными отношениями, действительно следует ожидать, что люди развивают разные стили привязанности к своим партнерам в суровых и богатых условиях. Используя очень большие кросс-культурные выборки (Международный проект описания сексуальности — опрос 17 804 человек из 56 стран), Schmitt et al . продемонстрировали, что негативное отношение к привязанности и более низкие эмоциональные вложения связаны в разных культурах с более высоким уровнем экологического стресса: относительно мало ресурсов, низкая продолжительность жизни, высокий уровень недоедания у детей, высокий уровень рождаемости и высокая рождаемость среди подростков [56,57] .В более общем плане эмпирические исследования показывают, что люди, выросшие в суровых условиях, не имеют такой же мотивации создания пар и стиля спаривания, как люди, выросшие в более безопасных условиях [58–61].

Точно так же существует компромисс между средней суммой ресурсов, которые можно вложить в каждое потомство, и общим количеством потомков. Следовательно, большие инвестиции в небольшое число потомков являются более рискованной стратегией в условиях высокой детской смертности («не держите все свои гены в одной корзине»).В соответствии с теорией психосоциального ускорения кросс-культурные исследования показывают, что материнская забота обратно связана с голодом, войнами и высоким уровнем патогенов [62,63]. Используя данные Британского когортного исследования тысячелетия ( n = 8660 семей), Крапива показала, что в более суровых районах продолжительность грудного вскармливания короче, совместное проживание с отцом встречается реже, а контакты с бабушками по материнской линии менее часты [64]. , показывая, что различные источники родительских инвестиций ниже [65–67].

Важно отметить, что здесь существует сильная связь между ограниченной просоциальностью, с одной стороны, и сексуальной распущенностью или низкими инвестициями в детей, с другой [68–71]. Таким образом, низкий уровень инвестиций в сотрудничество и низкий уровень инвестиций в семью, по-видимому, являются частью одной и той же скоординированной жизненной стратегии.

6. Инвестирование в воплощенный капитал: отсроченное вознаграждение

Воплощенный капитал представляет собой сумму навыков и опыта, которые люди могут приобрести в течение своей жизни [72].В то время как человеческий вид в целом характеризуется высоким уровнем инвестиций в воплощенный капитал, инвестиции данного индивидуума должны быть откалиброваны с учетом окружающей его среды. Действительно, большие инвестиции в навыки и опыт имеют смысл только в том случае, если человек может быть уверен, что эти инвестиции окупятся в будущем. В суровых и непредсказуемых условиях может быть выгоднее не вкладывать слишком много, а потреблять как можно больше ресурсов, прежде чем потерять выгоду от своей работы [73].

В соответствии с этой идеей люди, живущие в суровых условиях, более резко дисконтируют будущее [33,53,74–78]. Например, переживания близкой утраты связаны с более резким дисконтированием финансового будущего и более ранним воспроизводством [53]. Точно так же выжившие после землетрясения более резко снижают вероятность будущих вознаграждений, чем респонденты из контрольной группы [79]. В лонгитюдных исследованиях отрицательные жизненные события в раннем детстве также предсказывают снижение самоконтроля с течением времени [80], а исследования усыновленных сирот показывают, что невзгоды в раннем возрасте связаны со значительным снижением задержки удовлетворения и тормозящего контроля даже через несколько лет после усыновления. [81,82].Наконец, лабораторные исследования подтверждают, что дети, помещенные в непредсказуемую среду, имеют более низкий уровень отложенного удовлетворения [83]. Эта ориентация на будущее выражается в различных формах поведения, связанных с трудовой этикой, таких как настойчивость, планирование, добросовестность, дальновидность, предвидение и контроль над своим здоровьем и финансовым положением, которые регулируются параметрами жизненного цикла [55,84, 85].

Данные о материалистических установках сходятся с этой литературой и предполагают, что люди, живущие в суровых условиях, проявляют сильное стремление к материальным вознаграждениям и социальному статусу [48].Например, материалистические ценности и поведение выше, когда люди испытывали экономическую незащищенность в детстве [86,87] или когда их заставляли думать о жизни в условиях рецессии [33,88]. В социальной сфере люди, испытавшие суровый стиль воспитания [86,87,89], чьи родители развелись в детстве [90] или которые были социально исключены в школе [88,91], больше внимания уделяют материальным благам и деньгам. Экспериментальные манипуляции с незащищенностью с помощью праймов смертности [88,92], голода [93] и неуверенности [94] последовательно воспроизводят эти результаты в лаборатории.Наконец, широкомасштабные исследования показывают, что когорты, родившиеся в 1920-х и 1930-х годах, пережившие рецессию, войну и нормирование, как правило, более материалистичны, чем когорты, родившиеся в 1950-х и 1960-х годах [95]. Точно так же когорты, родившиеся в 1980-х и 1990-х годах, которые столкнулись с высоким уровнем безработицы среди своих родителей и высоким уровнем разводов, оценивают деньги и потребление как более важные в своей жизни [96].

Подобно тому, как ограниченное сотрудничество и неограниченная социосексуальность кажутся связанными, материалистическая ориентация и ограниченное сотрудничество кажутся частью одной и той же скоординированной жизненной стратегии.Действительно, лабораторные исследования показывают корреляцию между высоким уровнем дисконтирования времени и низким уровнем сотрудничества в экономических играх [97–101]. Данные опроса подтверждают эту связь между более высоким дисконтированием времени и более ограниченной просоциальностью [78].

7. Стратегическое морализаторство и вера в космическую справедливость

Доктрины осевого века и их потомки мировой религии являются морализирующими доктринами: они не просто рекомендуют определенный образ жизни; они также описывают альтернативные ценности как аморальные.Ограниченная просоциальность становится «жадностью», неограниченная социосексуальность — «похотью», а материализм — «ленью» или «обжорством» [16–20]. Сторонники моральных религий также выражают сильную мотивацию подавлять нерекомендуемое поведение, исправлять людей и принуждать их к «правильному» образу жизни. Почему это так? В принципе, люди могли поддерживать ценности расширенной просоциальности, ограниченной сексуальности и отложенного удовлетворения, не заботясь о действиях других людей.

Это можно объяснить как следствие общего принципа человеческого нравственного познания, согласно которому люди интуитивно не одобряют поведение других, когда последние наносят ущерб их интересам, не компенсируемый соответствующими выгодами [37]. Теперь люди с медленной стратегией рискуют многим, пытаясь удержать других от принятия быстрой стратегии. Присутствие и частота появления людей с быстрой стратегией действительно представляют явную опасность для людей с медленной стратегией: другие могут извлечь выгоду из их щедрости, не отвечая взаимностью; их высокие инвестиции в моногамию и детей могут быть поставлены под угрозу из-за беспорядочных половых связей; их высокие инвестиции в овеществленный капитал могут быть более трудными в среде, где многие люди предпочитают демонстративное потребление.Таким образом, поведение, типичное для быстрых стратегий, такое как беспорядочный секс, краткосрочные обязательства и употребление наркотиков, обычно не одобряется людьми, которые придерживаются медленной стратегии [14, 102, 103].

Короче говоря, морализирующие установки естественным образом приводят людей к убеждениям, узаконивающим их моральные осуждения [104,105]. Например, вера в свободу воли усиливается желанием возложить на других моральную ответственность за их неправомерное поведение и оправдать наказание [106]. Точно так же склонность осуждать других и считать их морально ненадежными связана с верой в морализирующего Бога [107,108].В соответствии с этим стратегическим мотивом, морализирующие убеждения более сильны у людей, придерживающихся медленной стратегии. Например, вера в справедливый мир связана с низким уровнем дисконтирования времени [109–111] и более высоким уровнем просоциальности [112]. Точно так же существует корреляция между верой в морализирующего бога и более высокой продолжительностью жизни, большей стабильностью брака, более низким уровнем правонарушений, более высоким уровнем просоциальности или нравственности и т. д. [23,102,108,113,114]. Важно отметить, что лонгитюдные исследования показывают, что религиозность, по-видимому, вызывается религиозностью людей, а не религиозностью [115–117].С этой точки зрения религиозные верования не являются частью скоординированной стратегии истории жизни как таковой . Скорее, это набор убеждений, которых прагматически придерживаются люди с медленной жизнью, чтобы помочь им морализировать поведение быстрой жизни.

8. Обсуждение

В заключение, мы утверждаем, что зарождение, успех и потенциальный упадок мировых религий зависят от очень специфических экологических условий. Как описано здесь, мировые религии появились с появлением городских элит, принявших медленные стратегии жизненного цикла.Сначала эти доктрины были подхвачены людьми, которые находили их естественными и убедительными, но затем они распространились на остальной мир после имперской экспансии евразийского населения [118]. Когда люди в более суровых условиях были вынуждены принять эти доктрины, они, как правило, снова превращали их в религии типа «заключить сделку с богами», где культы реликвий и обряды перехода имели приоритет над моральной трансформацией и саморегуляцией. Затем, когда промышленная революция позволила все большему и большему количеству людей избежать превратностей мальтузианской экономики, постепенно повсеместно стали применяться медленные стратегии, и мировые религии стали по-настоящему популярными. Наконец, в самых богатых обществах религия пришла в упадок, поскольку большинство людей приняло аналогичные медленные стратегии жизненного цикла. Моральное неодобрение теперь имело меньшее стратегическое значение, и убеждения, которые его поддерживали, казались менее убедительными. Изменения в условиях окружающей среды и эволюция реакции человека на эти изменения дают ключ к пониманию этих масштабных исторических и культурных трансформаций.

Для дальнейшего изучения этого подхода к истории жизни необходимо обсудить три момента.Во-первых, остается неизвестным, является ли набор долгосрочных моделей поведения, связанных с религией, адаптивным или нет. Действительно, высокий уровень ресурсов и низкий уровень смертности в нашей современной среде несоизмеримы с теми, что были в донеолитической или даже доиндустриальной среде [7,119]. Поэтому возможно, что система психосоциального ускорения человека откалибрована для среды, которой больше не существует, и что очень медленные стратегии, связанные с мировыми религиями, на самом деле неоптимальны. Например, уровень воспроизводства, наблюдаемый в современных обществах, намного ниже, чем тот, который максимизирует приспособленность, отчасти потому, что люди переоценивают преимущества материальных благ для своих детей, когда на самом деле неясно, имеют ли они какое-либо прямое влияние на приспособленность [120]. . Однако другие ученые утверждают, что низкая репродукция является адаптированной реакцией на богатую среду, где важно увеличить родительские инвестиции [119]. Таким образом, в дальнейшей работе следует изучить, являются ли медленные стратегии адаптивными в современной среде.

Во-вторых, важно обсудить, как концепция, которую мы предлагаем в этой статье, согласуется с хорошо известным фактом, что в настоящее время религиозность отрицательно коррелирует с богатством страны [6]. Здесь мы предположили, что религиозные убеждения возникают, когда медленные люди конфликтуют с быстрыми людьми и когда им нужны стратегические убеждения, чтобы узаконить свое моральное осуждение быстрого поведения (см. §6). Этот стратегический взгляд на религиозные верования предлагает новое объяснение упадка мировых религий и их квази-исчезновения в самых богатых частях мира (северная Европа, северные части США и Канады).По мере того, как все больше и больше людей выбирают медленные стратегии из-за благоприятной экологии, в которой они живут, частота людей с быстрой стратегией автоматически снижается. В этой новой среде становится излишним прибегать к сверхъестественному наказанию, чтобы убедить других перейти от быстрой стратегии к медленной. Хотя США часто называют исключением из современного упадка религии, стоит отметить, что и в США наблюдается медленный упадок религиозности [6]. Более того, сравнения между штатами подтверждают, что более высокий уровень религиозности коррелирует с большей частотой быстрого поведения, такого как подростковая беременность, подростковый аборт, употребление алкоголя, уровень отсева из школы или убийства [106,121,122], а также с более высоким уровнем бедности. и неравенство [121–123] — два хорошо известных триггера быстрой стратегии [35,124]. Напротив, в более богатых и более равноправных государствах, где окружающая среда менее сурова и частота быстрого поведения ниже, религиозность находится в упадке так же, как и в других богатых странах [108,125]. Эта глобальная картина, однако, не объясняет того факта, что в богатых странах меньшинство состоятельных людей демонстрирует высокий уровень религиозности (часто вместе с более высокой рождаемостью [126]). Понимание психологии и мотивов этих меньшинств выходит за рамки данной статьи, но для будущих исследований будет важно понять истоки поведения этих меньшинств.

Третий момент, который необходимо обсудить, — это то, как существующая структура может быть проверена эмпирически. Самый простой способ — проверить связь между абсолютным достатком, жизненными чертами и верой в мировые религии, используя этнографические атласы и исторические базы данных. Однако эта стратегия осложняется тем фактом, что мировые религии часто навязывались коренному населению силой. Возьмем один известный пример, когда Константин Великий обратился в христианство в 312 году, лишь ничтожное меньшинство (5–10%) римских граждан были христианами [127,128]. Несколько десятилетий спустя подавляющее большинство римлян (более или менее охотно) последовали примеру своего императора и официально обратились в христианство. Однако христианская доктрина, принятая элитой, противоречила религиозным традициям новообращенных римлян. В результате они вскоре составили свою версию христианства, добавив к официальным догматам новые ритуалы, такие как культ мощей или освящение урожая[129]. Как современный ученый, классифицировать римских христиан как верующих «медленной религии» или нет, нельзя просто на основе беглого взгляда на этнографический атлас или историческую базу данных.На самом деле вполне вероятно, что все современные мировые религии представляют собой смесь «медленных» верований, навязанных элитой, государством или официальной церковью, и «быстрых» верований, которых свободно придерживается остальная часть населения [4,5]. .

Один из способов обойти эту трудность — сосредоточиться на культурных областях, где данных достаточно, чтобы мы могли выйти за рамки глобальных ярлыков, таких как «христианство» или «буддизм», или официальных практик, таких как мессы или паломничества. Например, в средние века большинство европейцев официально были христианами, но средневековое христианство включало в себя ряд быстрых и медленных традиций.Некоторые люди, особенно в раннем Средневековье, сосредотачивались на ритуалах (крещение, реликвии и т. д.), в то время как другие, особенно в быстро развивающихся городах Западной Европы, перенимали такие модели поведения, как добровольная бедность, умеренность в сексе или помощь бедным [130,131]. ]. Эти изменчивые предпочтения можно изучить с помощью богатых баз данных агиографий (жизнеописаний святых), которые дают представление о тех личностных характеристиках, которые во времени считались достойными религиозного статуса [132, 133]: достигали ли люди святости, потому что они защищали Христианство против сарацин (т.г. святого Вильгельма Геллонского, восьмой век) или потому, что они практиковали строгий аскетизм и жили в бедности (например, святой Франциск Ассизский, двенадцатый век)? В частности, теория психосоциального ускорения предсказывает, что количество медленных признаков в агиографических базах данных будет увеличиваться по мере улучшения условий жизни. Предварительные качественные исследования предполагают, что эта связь действительно существует как внутри церкви (например, францисканцы, доминиканцы, бегвинки и т. д.), так и вне церкви (например, униматы, вальдезианцы или катары) [130, 131].

Современное христианство предлагает еще один возможный пример проверки теории, поскольку оно охватывает тысячи различных движений, основанных на одной и той же вере во Христа. Так называемая «теология процветания», например, представляется очень «быстрым» христианским движением [134]. Согласно этой ветви христианства, финансовое благословение — это воля Бога, а вера и пожертвования на христианское служение увеличивают материальное благополучие и безопасность. В соответствии с подходом, основанным на истории жизни, теологию процветания сравнивают с племенными религиями, в которых верующие являются частью сложной системы обмена дарами, где верующие отдают Богу, а затем ожидают подарка взамен [135].Опять же, качественные исследования показывают, что теология процветания стала популярной среди менее привилегированного населения, особенно среди афроамериканцев, латиноамериканцев и иммигрантов [134]. Дальнейшие крупномасштабные исследования с использованием таких инструментов, как World Values ​​Survey (www.worldvaluessurvey.org) и его вопросы о религиозных практиках, могли бы еще больше проверить эту связь между религиозными движениями, ориентированными на ресурсы, и более низким уровнем жизни.

Благодарности

Мы благодарим Паскаля Бойера за его проницательные комментарии к многочисленным черновикам этой статьи, а также Даниэля Неттла, Виллема Франкенхуиса, Хьюго Мелла и Жана-Батиста Андре за очень ценные обсуждения взаимосвязи между теорией истории жизни и теорией психосоциального ускорения.

Вклад авторов

N.B. и К.С. соавтор статьи.

Конкурирующие интересы

Мы заявляем, что у нас нет конкурирующих интересов.

Финансирование

Это исследование финансируется ANR-10-LABX-0087 IEC и ANR-10-IDEX-0001-02 PSL*.

Ссылки

1. Белла Р.Н. 2011. Религия в эволюции человека: от палеолита к осевому веку. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. [Google Академия]2. Бойер П. 2001. И человек создает Бога: религия объяснила.Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Основные книги. [Google Академия]3. Райт Р. 2009. Эволюция Бога. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Литтл, Браун и компания. [Google Академия]4. Баумар Н., Хьяфил А., Бойер П. 2015. Что изменилось в осевую эпоху: когнитивные стили или системы вознаграждения? Коммун Интегр Биол. 8, e1046657 (10.1080/19420889.2015.1046657) [бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]5. Бойер П., Бомар Н. В прессе Разнообразие религиозных систем на протяжении истории: эволюционный когнитивный подход. В Оксфордском справочнике эволюционных взглядов на религию.Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. [Google Академия]6. Исследовательский центр Пью. 2012. Мировой религиозный ландшафт . [Google Академия]7. Моррис И. 2013. Мера цивилизации: как общественное развитие решает судьбу народов. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. [Google Академия]8. Обер Дж. 2010. Богатая Эллада. В трудах Американской филологической ассоциации. Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса. [Google Академия]9. Бомар Н., Хьяфил А., Моррис И., Бойер П.2015. Увеличение достатка объясняет появление аскетических мудростей и морализирующих религий. Курс. биол. 25, 10–15. (10.1016/j.cub.2014.10.063) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]10. Норензаян А., Шариф А. Ф., Жерве В. М., Уиллард А. К., Макнамара Р. А., Слингерленд Э., Генрих Дж. В печати. Культурная эволюция просоциальных религий. Поведение наук о мозге. (10.1017/S0140525X14001356) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 11. Бомар Н, Бойер П. 2013. Объяснение моральных религий. Тенденции Познан. науч. 17, 172–180.(10.1016/j.tics.2013.04.003) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]12. Нейснер Дж., Чилтон Б. 2009. Золотое правило: этика взаимности в мировых религиях. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Группа пабов Continuum Intl. [Google Академия] 13. Роватт В.К., Шмитт Д.П. 2003. Ассоциации между религиозной ориентацией и разнообразием сексуального опыта. J. Sci. Изучение религии 42, 455–465. (10.1111/1468-5906.00194) [CrossRef] [Google Scholar] 15. Уиден Дж., Курцбан Р. 2013. Что предсказывает религиозность? Многонациональный анализ репродуктивной и кооперативной морали.Эвол. Гум. Поведение 34, 440–445. (10.1016/j.evolhumbehav.2013.08.006) [CrossRef] [Google Scholar] 16. Коричневый ПРЛ. 1988 год. Тело и общество: мужчины, женщины и сексуальное отречение в раннем христианстве. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. [Google Академия] 17. Харпер К. 2013. От стыда к греху. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. [Google Академия] 18. Голдин пиар. 2002. Культура секса в древнем Китае. Гонолулу, Гавайи: Издательство Гавайского университета. [Google Академия] 19. Ван Гулик Р.Х. 2003. Сексуальная жизнь в древнем Китае: предварительный обзор китайского секса и общества с ок.1500 г. до н.э. до 1644 г. н.э. Лейден, Нидерланды: Brill Academic Pub. [Google Академия] 20. Вейн П. 1992. История частной жизни: от языческого Рима до Византии. Кембридж, Массачусетс: Белкнап. [Google Академия] 21. Диксон С. 1992. Римская семья. Балтимор, Мэриленд: JHU Press. [Google Академия] 22. Вебер М., Парсонс Т. 1998. Протестантская этика и дух капитализма. Лос-Анджелес, Калифорния: паб Roxbury. [Google Академия] 23. Маккалоу М.Э., Уиллоуби BLB. 2009. Религия, саморегуляция и самоконтроль: ассоциации, объяснения и последствия.Психол. Бык. 135, 69 (10.1037/a0014213) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]24. Беркерт В., Раффан Дж. 1985. Греческая религия. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. [Google Академия] 25. Пу М. 1998. В поисках личного благополучия: взгляд на древнекитайскую религию. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. [Google Академия] 26. Реале Д., Гарант Д., Хамфрис М.М., Бержерон П., Каро В., Монтильо П-О. 2010. Личность и появление концепции синдрома ритма жизни на популяционном уровне. Фил. Транс. Р.соц. Б 365, 4051–4063. (10.1098/rstb.2010.0208) [бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]27. Сих А, Дель Джудиче М. 2012. Связь поведенческих синдромов и познания: перспектива поведенческой экологии. Фил. Транс. Р. Соц. Б 367, 2762–2772. (10.1098/rstb.2012.0216) [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]28. Стернз СК. 1992. Эволюция историй жизни. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. [Google Академия] 29. Бельский Дж. 2012. Развитие репродуктивных стратегий человека, прогресс и перспективы.Курс. Реж. Психол. науч. 21, 310–316. (10.1177/0963721412453588) [CrossRef] [Google Scholar]30. Эллис Б.Дж. 2004. Сроки полового созревания у девочек: комплексный подход к истории жизни. Психол. Бык. 130, 920 (10.1037/0033-2909.130.6.920) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]31. Крапива Д., Франкенхейс В.Е., Рикард И.Дж. 2012. Адаптивная основа психосоциальной акселерации: комментарии к статьям «Помимо психического здоровья», «Стратегии жизненных историй». Дев. Психол. 48, 718–721. (10.1037/a0027507) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]32.Фигередо А. Дж., Васкес Г., Брумбах Б.Х., Шнайдер С.М., Сефчек Дж.А., Таль И.Р., Хилл Д., Веннер С., Джейкобс В. 2006. Теория совести и истории жизни: от генов к мозгу и к репродуктивной стратегии. Дев. Откр. 26, 243–275. (10.1016/j.dr.2006.02.002) [CrossRef] [Google Scholar] 33. Гришкевичус В., Акерман Дж. М., Канту С. М., Делтон А. В., Робертсон Т. Э., Симпсон Дж. А., Томпсон М. Э., Тайбур Дж. М. 2013. Когда экономика дает сбои, люди тратят или сберегают? Реакция на нехватку ресурсов зависит от среды детства. Психол.науч. 24, 197–205. (10.1177/0956797612451471) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]34. Неттл Д. 2010. Социальный класс через призму эволюции — смотрит Дэниел Неттл. Психолог 22, 934. [Google Scholar] 35. Бейтсон М., Брилот Б.О., Гиллеспи Р., Монаган П., Неттл Д. 2015. Истощение теломер в процессе развития предсказывает импульсивное принятие решений у взрослых скворцов. проц. Р. Соц. Б 282, 20142140 (10.1098/rspb.2014.2140) [бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]36. Аксельрод Р., Гамильтон В.1981. Эволюция сотрудничества. Наука 211, 1390–1396. (10.1126/science.7466396) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]37. Баумар Н, Андре ЖБ, Спербер Д. 2013. Мутуалистический подход к морали: эволюция справедливости путем выбора партнера. Поведение наук о мозге. 36, 59–122. (10.1017/S0140525X11002202) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 38. Триверс Р. 1971. Эволюция взаимного альтруизма. Q. Преподобный Биол. 46, 35–57. (10.1086/406755) [CrossRef] [Google Scholar]40. Генрих Дж. и др. 2010. Рынки, религия, размер сообщества и эволюция справедливости и наказания.Наука 327, 1480–1484. (10.1126/science.1182238) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]41. Холланд Дж., Сильва А.С., Мейс Р. 2012. Утраченная буквенная мера вариации альтруистического поведения в 20 районах. ПЛОС ОДИН 7, e43294 (10.1371/journal.pone.0043294) [бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]43. Уилсон Д.С., О’Брайен Д.Т., Сесма А. 2009. Человеческая просоциальность с эволюционной точки зрения: вариации и корреляции в общегородском масштабе. Эвол. Гум. Поведение 30, 190–200. (10.1016/j.evolhumbehav.2008.12.002) [CrossRef] [Google Scholar]44. Маккалоу М.Э., Педерсен Э.Дж., Шредер Дж.М., Табак Б.А., Карвер К.С. 2013. Суровые характеристики окружающей среды в детстве предсказывают эксплуатацию и возмездие со стороны людей. проц. Р. Соц. Б 280, 20130197 (10.1098/rspb.2013.0197) [бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]45. Педерсен Э.Дж., Форстер Д.Е., Маккалоу М.Э. 2014. История жизни, кодекс чести и эмоциональная реакция на неравенство в экономической игре. Эмоция 14, 920 (10.1037/a0036752) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]46.Брезина Т., Агнью Р., Каллен Ф.Т., Райт Дж.П. 2004. Кодекс улицы: количественная оценка тезиса Элайджи Андерсона о субкультуре насилия и его вклада в исследование насилия среди молодежи. Насилие среди молодежи Juv. справедливость 2, 303–328. (10.1177/1541204004267780) [CrossRef] [Google Scholar]47. Шредер К.Б., Пеппер Г.В., Крапива Д. 2014. Местные нормы мошенничества и культурная эволюция преступлений и наказаний: исследование двух городских кварталов. PeerJ 2, e450 (10.7717/peerj.450) [бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]48.Карвер С.С., Джонсон С.Л., Маккалоу М.Е., Форстер Д.Э., Йоорманн Дж. 2014. Взрослая личность коррелирует с невзгодами детства. Фронт. Психол. 5, 1357 (10.3389/fpsyg.2014.01357) [бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]49. Бененсон Дж. Ф., Паско Дж., Рэдмор Н. 2007. Детское альтруистическое поведение в игре диктатор. Эвол. Гум. Поведение 28, 168–175. (10.1016/j.evolhumbehav.2006.10.003) [CrossRef] [Google Scholar]50. Ламберт С., Тью Т., Сафра Л., Шескин М., Баумар Н., Шевалье К. Представлено.Низкий СЭС и детская просоциальность: роль родительского дохода. [Google Академия]51. Брумбах Б.Х., Фигередо А.Дж., Эллис Б.Дж. 2009. Влияние суровых и непредсказуемых условий в подростковом возрасте на развитие стратегий жизненных историй. Гум. Нац. 20, 25–51. (10.1007/s12110-009-9059-3) [бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]52. Чисхолм Дж. С. и соавт. 1993. Смерть, надежда и секс: теория истории жизни и развитие репродуктивных стратегий [и комментарии и ответы]. Курс. Антропол.34, 1–24. (10.1086/204131) [CrossRef] [Google Scholar]53. Перец Г.В., Крапива Д. 2013. Смерть и время вашей жизни: переживания близкой утраты связаны с более крутым финансовым дисконтированием будущего и более ранним воспроизводством. Эвол. Гум. Поведение 34, 433–439. (10.1016/j.evolhumbehav.2013.08.004) [CrossRef] [Google Scholar]54. Каплан Х.С., Хупер П.Л., Гурвен М. 2009. Эволюционные и экологические корни социальной организации человека. Фил. Транс. Р. Соц. Б 364, 3289–3299. (10.1098/рстб.2009.0115) [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]55. Фигередо А.Дж., Васкес Г., Брумбах Б.Х., Шнайдер С.М. 2007. К-фактор, ковитальность и личность. Гум. Нац. 18, 47–73. (10.1007/BF02820846) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]56. Шмитт ДП. 2008. Эволюционные взгляды на романтическую привязанность и культуру, как экологические стрессоры влияют на отказ от ориентации в зависимости от пола и географии. Кросс-культ. Рез. 42, 220–247. (10.1177/1069397108317485) [CrossRef] [Google Scholar]57. Шмитт Д.П. и соавт. 2009. Когда я почувствую любовь? Влияние культуры, личности и пола на психологическую склонность к любви. Дж. Рез. Личный. 43, 830–846. (10.1016/j.jrp.2009.05.008) [CrossRef] [Google Scholar]58. Чисхолм Дж.С., Куинливан Дж.А., Петерсен Р.В., Коалл Д.А. 2005. Ранний стресс предсказывает возраст наступления менархе и первых родов, привязанность взрослых и ожидаемую продолжительность жизни. Гум. Нац. 16, 233–265. (10.1007/s12110-005-1009-0) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]59. Дель Джудис М. 2009. Секс, привязанность и развитие репродуктивных стратегий.Поведение наук о мозге. 32, 1–21. (10.1017/S0140525X0

16) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 60. Куинлан Р.Дж. 2003. Отсутствие отца, родительская забота и репродуктивное развитие женщины. Эвол. Гум. Поведение 24, 376–390. (10.1016/S1090-5138(03)00039-4) [CrossRef] [Google Scholar]61. Симпсон Дж. А., Коллинз В. А., Сальваторе Дж. Э. 2011. Влияние раннего межличностного опыта на функционирование романтических отношений у взрослых.

Недавние результаты Миннесотского лонгитюдного исследования риска и адаптации. Курс. Реж. Психол.науч. 20, 355–359. (10.1177/0963721411418468) [бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]63. Куинлан Р.Дж., Куинлан М.Б. 2007. Воспитание и культуры риска: сравнительный анализ неверности, агрессии и колдовства. Являюсь. Антропол. 109, 164–179. (10.1525/aa.2007.109.1.164) [CrossRef] [Google Scholar] 64. Неттл Д. 2010. Умереть молодым и жить быстро: различия в истории жизни в английских кварталах. Поведение Экол. 21, 387–395. (10.1093/beheco/arp202) [CrossRef] [Google Scholar]65.Дюбуа Л., Жирар М. 2006. Детерминанты неравенства веса при рождении: популяционное исследование. Педиатр. Междунар. 48, 470–478. (10.1111/j.1442-200X.2006.02256.x) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]66. Кольхубер М., Ребхан Б., Швеглер Ю., Колецко Б., Фромме Х. 2008. Частота и продолжительность грудного вскармливания в Германии: когортное исследование в Баварии. бр. Дж. Нутр. 99, 1127–1132. (10.1017/S0007114508864835) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]67. Мортенсен Л.Х., Дидерихсен Ф., Арнтцен А., Гисслер М., Кнаттингиус С., Шнор О., Дэйви-Смит Г., Нибо Андерсон А.М.2008. Социальное неравенство в развитии плода: сравнительное исследование Дании, Финляндии, Норвегии и Швеции в период 1981–2000 гг. Дж. Эпидемиол. коммун. Здоровье 62, 325–331. (10.1136/jech.2007.061473) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]68. Gladden PR, Sisco M, Figueredo AJ. 2008. Сексуальное принуждение и жизненная стратегия. Эвол. Гум. Поведение 29, 319–326. (10.1016/j.evolhumbehav.2008.03.003) [CrossRef] [Google Scholar]69. Джонасон П.К., Ли Н.П., Басс Д.М. 2010. Издержки и выгоды Темной триады: последствия для браконьерства и тактики удержания партнеров.Перс. Индивид. Отличаться. 48, 373–378. (10.1016/j.paid.2009.11.003) [CrossRef] [Google Scholar]70. Джонасон П.К., Ли Н.П., Вебстер Г.Д., Шмитт Д.П. 2009. Темная триада: содействие краткосрочной стратегии спаривания у мужчин. Евро. Дж. Перс. 23, 5–18. (10.1002/per.698) [CrossRef] [Google Scholar]71. Джонасон П.К., Луэвано В. С., Адамс Х.М. 2012. Как черты Темной триады предсказывают выбор отношений. Перс. Индивид. Отличаться. 53, 180–184. (10.1016/j.paid.2012.03.007) [CrossRef] [Google Scholar]72. Каплан Х., Хилл К., Ланкастер Дж., Уртадо А.2000. Теория эволюции истории человеческой жизни: диета, интеллект и долголетие. Эвол. Антропол. 9, 156–185. (10.1002/1520-6505(2000)9:4<156::AID-EVAN5>3.0.CO;2-7) [CrossRef] [Google Scholar]73. Фосетт Т.В., Макнамара Дж.М., Хьюстон А.И. 2012. Когда нужно быть терпеливым? Общая схема оценки отсроченных вознаграждений. Поведение Процесс. 89, 128–136. (10.1016/j.beproc.2011.08.015) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]74. Бойер П., Лиенард П., Сюй Дж. 2012. Культурные различия в инвестировании в других и в будущее: почему измерения доверия недостаточно.ПЛОС ОДИН 7, e40750 (10.1371/journal.pone.0040750) [бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]75. Дейли М., Уилсон М. 2001. Риск, внутриполовая конкуренция и убийство. Небраска Симп. Мотивация 47, 1–36. [PubMed] [Google Scholar]76. Дейли М., Уилсон М. 2005. Carpe diem: адаптация и обесценивание будущего. Q. Преподобный Биол. 80, 55–60. (10.1086/431025) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]77. Хилл Э.М., Дженкинс Дж., Фармер Л. 2008. Непредсказуемость семьи, обесценивание будущего и риск.Ж. Социально-эконом. 37, 1381–1396. (10.1016/j.socec.2006.12.081) [CrossRef] [Google Scholar]

78. Haushofer J. 2013. Психология бедности: данные из 43 стран . Рабочий документ Массачусетского технологического института. Кембридж, Массачусетс: Массачусетский технологический институт.

79. Li J-Z, Gui D-Y, Feng C-L, Wang W-Z, Du B-Q, Gan T, Luo YJ. 2012. Время жертв через 2,5 года после землетрясения в Вэньчуане: исследование ERP. ПЛОС ОДИН 7, e40316 (10.1371/journal.pone.0040316) [бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]81. Bos KJ, Fox N, Zeanah CH, Nelson III CA.2009. Влияние ранней психосоциальной депривации на развитие памяти и исполнительной функции. Фронт. Поведение Неврологи. 3, 16 (10.3389/neuro. 08.016.2009) [бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]82. Hostinar CE, Stellern SA, Schaefer C, Carlson SM, Gunnar MR. 2012. Ассоциации между невзгодами в раннем возрасте и исполнительной функцией у детей, усыновленных на международном уровне из детских домов. проц. Натл акад. науч. США 109 (Suppl 2), 17 208–17 212. (10.1073/pnas.1121246109) [бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]83.Кидд С., Палмери Х., Аслин Р.Н. 2013. Рациональные перекусы: принятие решений маленькими детьми по задаче с зефиром регулируется убеждениями о надежности окружающей среды. Познание 126, 109–114. (10.1016/j.cognition.2012.08.004) [бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]84. Неттл Д. 2010. Почему существуют социальные градиенты в профилактическом поведении в отношении здоровья? Взгляд из поведенческой экологии. ПЛОС ОДИН 5, e13371 (10.1371/journal.pone.0013371) [бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]85.Перец Г.В., Крапива Д. 2013. Воспринимаемый внешний риск смертности и поведение в отношении здоровья: тестирование поведенческой экологической модели. PeerJ 1, е29в2. [Google Академия]86. Коэн П., Коэн Дж. 1996. Жизненные ценности и психическое здоровье подростков. Лондон, Великобритания: Psychology Press. [Google Академия]87. Кассер Т., Райан Р.М., Закс М., Самерофф А.Дж. 1995. Отношения материнской и социальной среды к материалистическим и просоциальным ценностям поздних подростков. Дев. Психол. 31, 907 (10.1037/0012-1649.31.6.907) [CrossRef] [Google Scholar]88.Шелдон К.М., Кассер Т. 2008. Психологическая угроза и внешнее стремление к цели. Мотив. Эмоция 32, 37–45. (10.1007/s11031-008-9081-5) [CrossRef] [Google Scholar]89. Уильямс Г.К., Хедберг В.А., Кокс Э.М., Деси Э.Л. 2000. Внешние жизненные цели и рискованное для здоровья поведение у подростков1. Дж. Заявл. соц. Психол. 30, 1756–1771. (10.1111/j.1559-1816.2000.tb02466.x) [CrossRef] [Google Scholar]90. Риндфлейш А., Берроуз Дж. Э., Дентон Ф. 1997. Структура семьи, материализм и навязчивое потребление. Дж. Консум.Рез. 23, 312–325. (10.1086/209486) [CrossRef] [Google Scholar]91. Банерджи Р. , Диттмар Х. 2008. Индивидуальные различия в детском материализме: роль отношений со сверстниками. Перс. соц. Психол. Бык. 34, 17–31. (10.1177/0146167207309196) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]92. Кассер Т., Шелдон К.М. 2000. О богатстве и смерти: материализм, значимость смертности и потребительское поведение. Психол. науч. 11, 348–351. (10.1111/1467-9280.00269) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]93. Брайерс Б., Панделэр М., Девитт С., Варлоп Л.2006. Жажда денег жажда калорийных ресурсов увеличивает потребность в финансовых ресурсах и наоборот. Психол. науч. 17, 939–943. (10.1111/j.1467-9280.2006.01808.x) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]94. Чанг Л., Аркин Р.М. 2002. Материализм как попытка справиться с неопределенностью. Психол. отметка 19, 389–406. (10.1002/mar.10016) [CrossRef] [Google Scholar]95. Абрамсон П., Инглхарт РФ. 1995. Изменение ценности в глобальной перспективе. Анн-Арбор, Мичиган: University of Michigan Press. [Google Академия]96.Твенге Дж. М., Кассер Т. 2013. Смена поколений в материализме и централизации работы, 1976–2007 гг. , ассоциации с временными изменениями в социальной незащищенности и материалистическом ролевом моделировании. Перс. соц. Психол. Бык. 39, 883–897. (10.1177/0146167213484586) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]97. Карри ОС, Прайс МЭ, Прайс JG. 2008. Терпение — это добродетель: у кооперативных людей более низкие учетные ставки. Перс. Индивид. Отличаться. 44, 780–785. (10.1016/j.paid.2007.09.023) [CrossRef] [Google Scholar]98. Эспин А.М., Браньяс-Гарса П., Херрманн Б., Гамелла Дж.Ф.2012. Терпеливые и нетерпеливые каратели безбилетников. проц. Р. Соц. Б 279, 4923–4928. (10.1098/rspb.2012.2043) [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]99. Харрис AC, Мэдден GJ. 2002. Задержка дисконтирования и производительности в игре «дилемма заключенного». Психол. Рек. 52, 429–440. [Google Академия]100. Кохер М.Г., Мирсет К.ОР., Мартинссон П., Воллбрант К.Э. 2013. Сильный, смелый и добрый: самоконтроль и сотрудничество в социальных дилеммах. Отчет № 1988286 Рочестер, Нью-Йорк: Сеть исследований в области социальных наук. [Google Академия] 101. Кортенкамп К.В., Мур С.Ф. 2006. Время, неопределенность и индивидуальные различия в решениях о сотрудничестве в дилеммах ресурсов. Перс. соц. Психол. Бык. 32, 603–615. (10.1177/0146167205284006) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 102. Глэдден П.Р., Уэлч Дж., Фигередо А.Дж., Джейкобс В.Дж. 2009. Моральные интуиции и религиозность как ложно коррелирующие черты истории жизни. Дж. Эвол. Психол. 7, 167–184. (10.1556/JEP.7.2009.2.5) [CrossRef] [Google Scholar] 103. Курцбан Р., Дьюкс А., Уиден Дж.2010. Секс, наркотики и моральные цели: репродуктивные стратегии и взгляды на рекреационные наркотики. проц. Р. Соц. Б 277, 3501–3508. (10.1098/rspb.2010.0608) [бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]104. Курцбан Р. 2011. Почему все (остальные) лицемеры: эволюция и модульный разум. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. [Google Академия] 105. Триверс Р. 2011. Глупость дураков: логика обмана и самообмана в жизни человека. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Основные книги. [Google Академия] 106.Кларк CJ, Luguri JB, Ditto PH, Knobe J, Shariff AF, Baumeister RF. 2014. Свобода наказывать: мотивированный отчет о вере в свободу воли. Дж. Перс. соц. Психол. 106, 501–513. (10.1037/a0035880) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]107. Аткинсон QD, Бурра П. 2011. Представления о Боге, загробной жизни и морали поддерживают роль сверхъестественного контроля в человеческом сотрудничестве. Эвол. Гум. Поведение 32, 41–49. (10.1016/j.evolhumbehav.2010.07.008) [CrossRef] [Google Scholar] 108. Патнэм Р.Д., Кэмпбелл Д.Э. 2012. Американская благодать: как религия нас разделяет и объединяет.Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Саймон и Шустер. [Google Академия] 109. Хафер С.Л., Бег Л., Чома Б.Л., Демпси Д.Л. 2005. Вера в справедливый мир и стремление к долгосрочным заслуженным результатам. соц. Судья Рез. 18, 429–444. (10.1007/s11211-005-8569-3) [CrossRef] [Google Scholar] 110. Ву М.С., Саттон Р.М., Ян Х, Чжоу С, Чен Ю, Чжу Зи, Хань Б. 2013. Временные рамки и мотив справедливости: будущая перспектива смягчает адаптивную функцию общей веры в справедливый мир. ПЛОС ОДИН 8, e80668 (10.1371/journal.pone.0080668) [бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]111.Бал М, Ван ден Бос К. 2012. Обвинения в лучшей ориентации на будущее и связанная с этим нетерпимость к личной неуверенности приводят к более резкой реакции по отношению к невинным жертвам. Перс. соц. Психол. Бык. 38, 835–844. (10.1177/0146167212442970) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 112. Бег Л. 2014. Практикуют ли верующие справедливого мира частную благотворительность? Дж. Заявл. соц. Психол. 44, 71–76. (10.1111/jasp.12201) [CrossRef] [Google Scholar] 113. Худ Р.В. мл., Хилл П.С., Спилка Б. 2009. Психология религии: эмпирический подход.Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Guilford Press. [Google Академия] 114. Сароглу В. 2002. Религия и пять факторов личности: метааналитический обзор. Перс. Индивид. Отличаться. 32, 15–25. (10.1016/S0191-8869(00)00233-6) [CrossRef] [Google Scholar] 115. Heaven PC, Чиаррочи Дж. 2007. Личность и религиозные ценности подростков: трехволновой лонгитюдный анализ. бр. Дж. Психол. 98, 681–694. (10.1348/000712607X187777) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 116. Уинк П., Чичиолла Л., Диллон М., Трейси А. 2007.Религиозность, духовные поиски и личность: результаты лонгитюдного исследования. Дж. Перс. 75, 1051–1070. (10.1111/j.1467-6494.2007.00466.x) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 117. Маккалоу М.Э., Эндерс К.К., Брайон С.Л., Джейн А.Р. 2005. Разновидности религиозного развития во взрослом возрасте: продольное исследование религии и рационального выбора. Дж. Перс. соц. Психол. 89, 78 (10.1037/0022-3514.89.1.78) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 118. Даймонд Дж.М. 1997. Ружья, микробы и сталь: судьбы человеческих обществ.Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: WW Norton & Co. [Google Scholar] 119. Бернсайд В.Р., Браун Дж.Х., Бургер О., Гамильтон М.Дж., Мозес М., Бетанкур Л. 2012. Макроэкология человека: связывание модели и процесса в общей экологии человека. биол. Откр. 87, 194–208. (10.1111/j.1469-185X.2011.00192.x) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 120. Каплан Х. 1996. Теория рождаемости и родительских инвестиций в традиционных и современных человеческих обществах. Являюсь. Дж. Физ. Антропол. 101, 91–135. (10.1002/(SICI)1096-8644(1996)23+<91::AID-AJPA4>3.0.CO;2-C) [CrossRef][Google Scholar]121. Деламонтань Р.Г. 2009. Высокая религиозность и социальная дисфункция в США в первое десятилетие двадцать первого века. Эвол. Психол. Междунар. Дж. Эвол. Подходы Психол. Поведение 8, 617–657. [PubMed] [Google Scholar] 122. Пол Р., Шриберг Л., МакСвини Дж., Чиккетти Д., Клин А., Фолькмар Ф. 2005. Краткий отчет: взаимосвязь между просодическим исполнением и рейтингами общения и социализации у высокофункциональных ораторов с расстройствами аутистического спектра.Дж. Аутизм Дев. Беспорядок. 35, 861–869. (10.1007/s10803-005-0031-8) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 123. Солт Ф., Хабель П., Грант Дж. Т. 2011. Экономическое неравенство, относительная власть и религиозность. соц. науч. Вопрос 92, 447–465. (10.1111/j.1540-6237.2011.00777.x) [CrossRef] [Google Scholar] 124. Уилкинсон Р., Пикетт К. 2008. Уровень духа. Лондон, Великобритания: Аллен Лейн / The Penguin Press. [Google Академия] 125. Норрис П., Инглхарт Р. 2011. Священное и светское: религия и политика во всем мире. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.[Google Академия] 126. Блум М. 2009. Репродуктивные преимущества религиозной принадлежности. В книге «Биологическая эволюция религиозного сознания и поведения» (ред. Э. Воланд, В. Шифенхёвель), стр. 117–126. Берлин, Германия: Springer. [Google Академия] 127. Вейн П. 2010. Когда наш мир стал христианским, 312–394. Кембридж, Великобритания: Polity Press. [Google Академия] 128. Макмаллен Р. 2009. Вторая церковь: народное христианство 200–400 гг. Н.э. Атланта, Джорджия: Общество библейской литературы. [Google Академия] 129. Макмаллен Р.1999. Христианство и язычество в четвертом-восьмом веках. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. [Google Академия] 130. Маленький ЛК. 1983. Религиозная бедность и прибыльная экономика в средневековой Европе. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. [Google Академия] 131. Вошез А. 1993. Духовность средневекового Запада: с восьмого по двенадцатый век. Колледжвилл, Миннесота: цистерцианские пабы. [Google Академия] 132. Старк Р. 2003. Аскетизм высшего сословия: социальные истоки аскетических движений и средневековые святые.Преподобный Религия. Рез. 45, 5–19. (10.2307/3512496) [CrossRef] [Google Scholar] 133. Вошез А., Биррелл Дж. 2005. Святость в позднее средневековье. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. [Google Академия] 134. Коулман С. 2000. Глобализация харизматического христианства. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. [Google Академия] 135. Дженкинс П. 2006. Новые лица христианства: вера в Библию на глобальном юге. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. [Google Scholar]

мировых религий | Энциклопедия.com

Религиозная жизнь во всем мире, независимо от конкретной традиции, имеет как личностно-психологический, так и общинно-социальный аспекты. Конечно, представители разнообразных религиозных традиций мира воспринимают духовное измерение своей веры как превосходящее как индивидуальные психологические и эмоциональные, так и корпоративные и социальные аспекты выражения их веры. Тем не менее, два основных академических направления религиоведения за последнее столетие были сосредоточены главным образом либо на психологических (т.г., Джеймс 1961; Фрейд 1928; Юнг, 1938) или социальные (например, Вебер, 1963; Дюркгейм, 1965; Вах, 1958) аспекты религии. Видение оглала-лакота («сиу» на алгонкинском языке) раскрывает эти два интерактивных аспекта религии.

Индейцы Равнин в Америке были известны своими поисками видений, и периоды поста и ритуалов жизненного цикла часто были связаны с этими поисками. Однако видение Черного Лося, шамана лакота, произошло спонтанно, когда ему было 9 лет, и он был поражен лихорадкой и другими физическими недугами (Neidardt 1972, стр.17–39). Его видение началось с двух мужчин, одетых в традиционную одежду, но имеющих форму косых стрел, летящих с неба, чтобы добраться до него. Когда небольшое облачко опустилось вокруг него, молодой Черный Лось поднялся в небо и исчез в большой гряде облаков. Он увидел широкую белую равнину, по которой его вел красивый гнедой конь. Когда он посмотрел в четырех направлениях, он увидел двенадцать черных лошадей на западе, двенадцать белых лошадей на севере, двенадцать гнедых лошадей на востоке и двенадцать оленьих лошадей на юге.После прибытия Черного Лося лошади выстроились в ряды и строи, чтобы привести его к «Дедушкам». По мере того как продолжался этот небесный конный парад, лошади появлялись повсюду, танцуя, резвясь и превращаясь во всевозможные животные, такие как буйволы, олени и дикие птицы. Впереди лежал большой вигвам.

Когда Черный Лось вошел в радужную дверь вигвама, он увидел шестерых стариков, сидящих в ряд. Стоя перед сидящими фигурами, он был поражен тем, что старики напоминали ему древние холмы и звезды.Старейший заговорил, сказав: «Ваши деды по всему свету устроили совет, и они призвали вас сюда, чтобы учить вас». Позже Черный Лось заметил о говорящем: «Голос у него был очень добрый, но теперь я весь дрожал от страха, ибо знал, что это были не старики, а Силы Мира, и первая была Сила Запада; , Севера, третьего, Востока, четвертого, Юга, пятого, Неба, шестого, Земли».

Представитель старейшин дал Черному Лосю шесть священных предметов.Во-первых, он получил деревянную чашу, полную воды, символизирующую небесную воду, способную оживлять все вокруг. Во-вторых, ему дали лук, в котором была разрушительная сила. В-третьих, ему дали священное имя «Растяжка орлиного крыла», которое он должен был воплотить в роли шамана (целителя и прорицателя) своего племени. В-четвертых, ему была дана трава силы, которая позволяла ему очищать и исцелять тех, кто был болен телом или духом. В-пятых, ему была подарена священная трубка, целью которой было укрепление коллективной мощи племени лакота и устранение разногласий среди лакота, чтобы позволить им жить в мире и согласии.Наконец, Черный Лось получил ярко-красную палку, которая была «центром национального круга» или обручем. Эта палка символизировала священную направленность нации лакота и связывала лакота с их предками, а также с теми, кто последует за ними.

Видение Черного Лося закончилось полетом в зловещее будущее, в котором лакота столкнутся с белокожими «синими мундирами», которые будут угрожать священному обручу нации лакота. Много лет спустя, когда Черный Лось размышлял о своем видении, он понял, что даже в опустошительных потрясениях, вызванных войнами между его народом и «синими мундирами», его люди получили священные предметы и ритуалы, которые позволили им подняться над мирских нужд, а также исцелять нацию и восстанавливать обруч в трудные времена.

Видение Черного Лося проясняет, что то, что иногда кажется формальными религиозными ритуалами, фантастическими мифами или тайными этическими предписаниями, часто имеет свои корни в глубоком смысле контакта между людьми и тем, что они переживали как божественное сила. В этой статье особое внимание уделяется социальным аспектам мировых религий, но важно помнить, что религиозный опыт, кодифицированный в социальных институтах мировых религий, не полностью охвачен только психологическими или социологическими объяснениями. В академических исследованиях религии наблюдается тенденция интерпретировать религиозный опыт и поведение, сводя их к психологическим или социальным причинам или предшественникам. Например, Зигмунд Фрейд (1928) сводит религиозные переживания к бессознательным проекциям человеческих потребностей, которые он уподобляет инфантильным фантазиям, за пределы которых разумные люди должны выйти. Современник Фрейда Эмиль Дюркгейм (1965, с. 466) склонен сводить религии к их социальным функциям: «Если религия породила все существенное в обществе, то это потому, что идея общества есть душа». религии.

В то время как новаторские работы Макса Вебера и Дюркгейма заложили основу для большей части современного социального анализа религии, сравнительные социологи религии, такие как Иоахим Вах (1958), умерили прежние тенденции к социологическому редукционизму. Вах стремился понять природу религию, исследуя традиции во всем мире и отмечая основные элементы, которые они разделяют.Он определил религиозный опыт как основной и формирующий элемент в росте религиозных традиций во всем мире, а затем исследовал выражение этого опыта в мыслях, действиях и сообществе.

Вах сказал, что между религией и обществом существуют симбиотические отношения. С одной стороны, религия влияет на форму и характер социальных организаций или отношений в семье, клане или нации, а также развивает новые социальные институты, такие как христианская церковь, буддийская сангха , «нация лакота». С другой стороны, социальные факторы формируют религиозный опыт, выражение и институты. Например, в видении Черного Лося роль воина в обществе лакота выражается через двух мужчин, которые приходят сопровождать Черного Лося в небо, а в его более позднем мистическом путешествии в будущее Черный Лося становится шаманом лакота ( wichash Вакан — это тот, кто общается с высшей духовной силой Лакота и передает ее, или Вакан ) становится величайшим воином, который сражается с «синим человеком» (возможно, представляющим персонифицированное зло или ужасных «синих мундиров»).Социальные условности лакота, которые называют четыре естественных направления (север, юг, восток, запад), изменены видением Черного Лося, чтобы включить Небо и Землю, образуя шесть направлений зрения, которые влияют на количество старейшин, которых Черный Лоси встречает в небесном вигваме. количество священных предметов, которые ему даются. Здесь видение шамана изменяет социальные условности, даже создавая социальную субконвенцию для других визионеров, которые также называют направления шестью. Объекты являются обычными орудиями культуры Черного Лося, которые уполномочены символически служить многоголосыми носителями священных знаний и мудрости.Наконец, видение Черного Лося можно рассматривать с социологической точки зрения как подтверждение корпоративной святости (священного обруча) нации лакота. Например, видение лакота было мощным и значимым только в той мере, в какой его принимало племя. В этом смысле можно понять, почему Дюркгейм сказал, что религия, в данном случае лакота, есть общество, списанное с небес.

Однако для Ваха и для ученых, таких как Ниман Смарт (1969), которые следуют его примеру, формы и выражения религиозной жизни лучше всего понимаются как исходящие из религиозного опыта.Смарт выделяет шесть измерений, общих для всех религий: (1) ритуальное, (2) мифологическое, (3) доктринальное, (4) этическое, (5) социальное и (6) эмпирическое. Автор этой статьи предоставил интерпретационную основу для понимания необходимой взаимозависимости этих шести элементов религиозных традиций в Два священных мира: опыт и структура мировых религий (Shinn 1977). Эти аспекты религиозной жизни составляют структуру данного анализа социального аспекта мировых религий.

РЕЛИГИОЗНЫЙ ОПЫТ

Основываясь на выводах Уильяма Джеймса и Рудольфа Отто (1946), более поздние ученые, такие как Вах, Смарт и Мирча Элиаде (1959), ищут происхождение религии в религиозном опыте основателя или религиозного сообщество. Эти ученые утверждают, что подлинно религиозный опыт включает в себя осознание или непосредственное переживание конечной реальности или священной силы, будь то теистическое божество, как в случае Бога (Богов) иудаизма, христианства и ислама, или нетеистическая трансцендентальная реальность, как в случай Нирваны буддистов или Брахмана/Атмана индусов.Джеймс предполагает, что трансцендентальные или мистические переживания — это непосредственные постижения божественного, отмеченные невыразимостью, умственным качеством, мимолетностью и пассивностью. С одной точки зрения невыразимость можно понимать как неспособность языка передать эмоциональное и когнитивное содержание пикового религиозного опыта; его также можно описать как неспособность языка уловить божественный предмет такого опыта, то есть саму конечную реальность. Тем не менее, религиозные переживания неизбежно понимаются как обеспечивающие новые состояния знания, которые не могут быть полностью постигнуты дискурсивным интеллектом.Это ноэтическое измерение религиозного опыта часто описывается как откровение нового знания (т. е. озарение), которое обеспечивается религиозным опытом. На самом деле именно осознание встречи со священной реальностью в религиозных переживаниях отличает эти переживания от нерелигиозных пиковых переживаний (например, эстетического пикового переживания музыкального произведения). Религиозные переживания также имеют тенденцию быть отмеченными краткостью (т. е. мимолетностью) и пассивностью человека, переживающего этот опыт.В то время как эстетические, политические и эротические пиковые переживания могут характеризоваться невыразимостью, мимолетностью и пассивностью, только религиозные переживания приносят с собой сознание встречи со «святым другим» священной реальностью.

Независимо от того, является ли основополагающий религиозный опыт непосредственным и прямым, как нетеистическое просветление Будды в нирване, или кумулятивным и косвенным, как длительный исход евреев, религиозный опыт, по выражению Ваха, «наиболее могущественный, всеобъемлющее, сокрушительное и глубокое переживание», на которое способны люди (1958, с.35). Вах заключает, что необходимый критерий подлинного религиозного опыта «заключается в том, что он проявляется в действии. Он включает в себя императив; это самый мощный источник мотивации и действия» (1958, с. 36). Следовательно, религиозный опыт можно рассматривать как источник религии как в формировании новой религиозной традиции, так и в происхождении веры последующих поколений.

Даже если принять примат религиозного опыта, важно отметить, что основополагающие религиозные переживания глубоко погружены в социальные и культурные реалии своего времени и места.Например, будь то непосредственный и прямой или кумулятивный и косвенный, религиозный опыт неизбежно выражается в языке и понятиях людей и культуры, в которых они возникли. Видение Черного Лося Вакан в форме шести Дедов ясно отражает социальную и политическую структуру Лакота, а также их идеализированные представления о нации и природе. Громовые Существа и Деды, которые являются олицетворениями Вакан Танка («Великая Сила»), очевидно, происходят из естественной, языковой и социальной среды лакота.Как и сама концепция Wakan как всепроникающей силы, которая пронизывает жизнь животных и людей, а также природу. Современник Лакота сказал: «Вся жизнь есть Вакан ». Так же и все, что проявляет силу, будь то в действии, как ветры и плывущие облака, или в пассивном терпении, как валун на обочине.

Религиозные переживания возникают у уже социализированных лиц. Наиболее очевидным социальным инструментом является язык, используемый для выражения даже самых глубоких религиозных переживаний.Невыразимая природа религиозного опыта требует использования метафор или расширений повседневного языка, как в случае с Черным лосем, и в какой-то степени сам опыт формируется языком, на котором он выражается.

Божественные имена обычно заимствованы из социальной и языковой среды основателя или сообщества основателей. Например, опыт исхода еврейского народа интерпретировался ими как освобождающий религиозный опыт, взлелеянный Богом Авраама, Исаака и Иакова.Этот Бог, чье имя дано в Книге Исхода как Яхве («Я тот, кто я есть»), также называется Эль Элион («Бог всевышний»), Эль Шаддай («Бог горы») и Элохим. (обычно переводится как «Бог»). Моисей, вероятно, заимствовал имя «Яхве» у мадианитян. Эль Элион был верховным богом Салима (позже названного Иерусалимом), которому поклонялся царь Мелхиседек. Также известно, что ханаанского верховного бога того же периода звали Эль, и он появляется в различных культовых местах древнего Ближнего Востока.Хотя ясно, что еврейские религиозные тексты понимают Яхве и Эль совершенно иначе, чем их известные местные аналоги, еврейский верховный бог принял номенклатуру местных божеств, изменив их значения.

Аналогичным образом, божественность человека Иисуса признается в ранних христианских текстах через ссылки на более ранний еврейский апокалиптический язык и ожидания. В еврейской апокалиптической литературе (например, I Енох) «Сын Человеческий» появляется как праведный судья, который придет на землю, чтобы возвестить о начале небесного царства и правления Бога.Как вечный спаситель, Сын Человеческий придет, чтобы спасти праведных последователей Бога и уничтожить всех, кто игнорирует его. Однако в этих лингвистических заимствованиях сделаны значительные модификации первоначальных концепций, чтобы приспособить титулы и ожидания к человеку Иисусу, как его воспринимали его последователи. Например, Иисус приходит как Сын Человеческий прежде всего не как суровый и мстительный судья, а как спаситель, который сам является жертвой. Эта лингвистическая и концептуальная трансформация отражает зависимость языка от опыта в той же мере, в какой она раскрывает социальные и лингвистические аспекты религиозного опыта.

Подобные примеры заимствованных — и трансформированных — имен богов изобилуют религиозной литературой и историей по всему миру. В Саудовской Аравии в шестом веке Мухаммед возвысил местного политеистического мекканского бога Аллаха до статуса международного божества. В индийской пуранической литературе X века приверженцы бога Вишну продвигают его аватара по имени Кришна на высшую теистическую позицию бога над всеми богами. Хотя в Бхагавата-пуране рассказывается о лилах , или пьесе, Кришны, как если бы автор описывал историческую фигуру, исследователям текстов ясно, что существуют две принципиально разные и динамичные традиции повествования, происходящие от брахманического Кришны Бхагавада. Гита известность и от местного пастуха Гопала Кришны, связанного с западно-индийскими племенами абхира.

Хотя преданные либо Аллаха, либо Кришны теперь воспринимают свое божество и его имя как существующие «с самого начала», нет никаких сомнений в том, что местная социальная и языковая среда обеспечила как содержание, так и контекст для имен божеств в этих двух традиции. Возможно, наиболее радикальным примером теистического объединения является индийская богиня Кали. Описанная в средневековых индийских текстах как синоним буквально десятков местных и региональных имен богинь и традиций, Кали опоздала на индийскую теистическую сцену как та, кому даны основные атрибуты многих богов и богинь. Мифологическая история о рождении Кали раскрывает процесс слияния, в результате которого родилась эта великая богиня, которой теперь миллионы людей в Индии поклоняются как «Верховной Матери». Наконец, концепция и выражения нетеистической нирваны, переживаемой Буддой, были в основном сформированы представлением о реинкарнации или перерождении и другими метафизическими допущениями, общими для большинства религиозных традиций Индии V века до н.э.

Эти примеры показывают, что, хотя религиозный опыт священного может быть отправной точкой мировых религиозных традиций или индивидуальной веры, этот опыт приобретает форму и содержание благодаря языковому и социальному контексту, из которого он возникает.Однако также верно и то, что изменяющие жизнь религиозные переживания, подобные описанным выше, формируют язык и традиции, посредством которых они выражаются. Эти симбиотические отношения возникают и в других измерениях религиозной жизни, общих для мировых религий.

МИФ И РИТУАЛ

Формирующие религиозные переживания содержат в себе импульсы к выражению (миф) и воссозданию (ритуал), которые позже становятся рутинными, а затем институционализируются. Таким образом, основные мифы и ритуалы пытаются передать и воссоздать опыт основателя или религиозного сообщества.И мифы, и ритуалы основаны на символах, содержание которых должно быть общим, чтобы они имели значение для религиозной группы, которая их использует. Символы имеют не только общие когнитивные значения, но и общее эмоциональное значение и ценность. То есть символы не просто передают интеллектуальное понимание, но и вызывают эмоциональный отклик. Кроме того, религиозные символы являются интегрирующими и трансформирующими агентами, поскольку они указывают на реальности, с которыми приходилось сталкиваться, но которые скрыты от повседневного видения и опыта.Поль Рикер (1972) говорит, что символы раскрывают свое значение в загадках, а не в буквальном или прямом переводе. Таким образом, символы скорее предполагают, чем объясняют; они дают «непрозрачные проблески» реальности, а не окончательные изображения. Путь Рикёра от символа к мифу, понимаемый таким образом, короток, поскольку он рассматривает миф как нарративную форму символа. Проще говоря, мифы — это повествования или истории о сакральном и человеческих встречах с ним.

Как рассказы о священных силах или существах, мифы делятся на две основные категории: экспрессивные и рефлексивные.Экспрессивные мифы — это сакральные нарративы, которые пытаются связать основополагающий или кодифицирующий религиозный опыт религиозной традиции, в то время как рефлексивные мифические нарративы составляются впоследствии для интеграции сакрального опыта в повседневную жизнь. Например, «пересказ» Черного Лося своего видения становится выразительным мифом или священным повествованием для оглала-лакота, к которому они снова и снова обращаются в размышлениях о Громовержцах или Дедушках, в которых лакота пытаются расширить уроки. от этого опыта к более поздним проблемам, с которыми они сталкиваются.Почти каждая существующая религиозная традиция рассказывает и пересказывает свое священное повествование о встрече основателя или основателей со священной реальностью. Видение Черного Лося становится такой историей для оглала-лакота.

История исхода евреев излагается как символическое и основополагающее повествование о Божьем освобождении еврейского народа всех времен. Истории о жизни, смерти и воскресении Иисуса составляют основу мифов христиан, если под мифом понимать «священное повествование», а не «ложную историю».Точно так же история о тяжелом медитативном путешествии Будды, завершившемся достижением Нирваны, даже сегодня вдохновляет религиозную мысль и поведение во всех буддийских странах. , составляет священную историю миллионов мусульман на всех континентах. Наконец, хотя ученые уверены в своем суждении, что жизнь Кришны, рассказанная в десятом веке, на самом деле представляет собой антологию историй, заимствованных из ранних рассказов о Кришне. традиции, эти лилы , или «игровые эпизоды», рассказанные как отдельная жизнь Кришны, вдохновили религиозные переживания, поэзию и ритуалы, которые до сих пор оживляют жизнь миллионов индусов во всем мире.Даже из этого отборного набора примеров основополагающих мифов становится ясно, насколько глубоко они питаются социальными, языковыми и институциональными источниками своего времени и места.

Генерирующая функция основных мифов разделяется некоторыми ритуалами, пытающимися «представить» в пространственном и физическом контексте основной опыт религиозной традиции. С одной точки зрения, основные ритуалы — это те, которые возникают из священных повествований или мифов в качестве их активного компонента. С другой точки зрения, основные ритуалы представляют собой повторяющееся институционализированное поведение и явно погружены в социальную сферу религиозной жизни.Например, христианское повествование, в котором Тайная вечеря Иисуса рассматривается как священное событие (например, Марка 14:12–26), физически представлено в раннехристианском пире любви, который становится Вечерей Господней (евхаристическим ритуалом или мессой) более поздних христиан. церкви.

Работа Виктора Тернера (1969) в традиционном африканском религиозном контексте дает словарь для религиозных и социальных трансакций, которые имеют место в основных мифах и ритуалах. Тернер описывает три фазы реконструкции ритуала, которые пытаются (1) отделить или отстранить участника от повседневного сознания и социального положения, (2) обеспечить момент лиминальности и коммунитас совместного опыта с участниками ритуала, а затем ( 3) реинтегрировать участников ритуала обратно в повседневную жизнь с ее социальными ролями и структурой. Лиминальность — это нейтральное психологическое и социальное состояние перехода между своими прежними социальными ролями и сознанием и новым статусом, который человек принимает вне ритуала. Communitas для Тернера — это способ социальных отношений, отмеченный эгалитаризмом, который необычен для стратифицированных ролей и отношений повседневного мира. Следовательно, Тернер утверждал бы, что религиозные ритуалы могут обеспечивать промежуточный или пограничный момент социального и психологического опыта, который, как часто утверждают религиозные приверженцы, включает встречу с их священной силой или реальностью.

Повествование о Пасхе в Книге Исхода представляет собой хороший пример основного мифа, который позже разыгрывается, в данном случае в пасхальной трапезе. В своем буквальном значении миф о Пасхе относится к десятой казни, когда ангел смерти убил египетских первенцев, пощадив еврейских детей непосредственно перед исходом. В своем символическом смысле пасхальная история, «представленная» в пасхальной жертвенной трапезе, символизирует освобождающую силу Яхве. В той мере, в какой история исхода раскрывает начало заветных отношений Яхве с еврейским народом, ритуал Пасхи пытается воссоздать или возродить эти отношения.

Помимо социального воплощения общиной священной истории встречи Израиля с Яхве в праздничном и коллективном жертвенном ритуале Пасхи очевидны социальные аспекты как мифа, так и ритуала. Жертвоприношения были обычным способом поклонения в до-Моисеевых племенных религиях, а также в современных культах во времена Моисея. Весьма вероятно, что ритуал Пасхи, описанный в Исходе 12, происходит от комбинации жертвоприношения кочевых животных и земледельческого пира из пресных лепешек, которые предшествуют исходу.В то время как переживание евреями Яхве в путешествии исхода меняет и историю, и ритуал как событие освобождения, и еврейский миф, и ритуал имеют предшественников в социальном и религиозном мире, частью которого они были.

Точно так же крещение и евхаристические ритуалы в христианской вере являются основными ритуалами, происходящими из породивших их религиозных нарративов. Точно так же традиционные нетеистические формы буддийской медитации Тхеравады, по-видимому, происходят непосредственно из духовной борьбы и освобождения Будды, но опираются на джайнские и индуистские формы, которые им предшествовали.Среди оглала-лакота ритуалу танца лошади научил свое племя Черный Лось таким образом, который максимально точно воспроизводил видение, которое он получил. Таким образом, шесть старых дедов, лошади, представляющие четыре стороны света, и различные священные орудия, которые ему дали, становятся центральными элементами ритуала конного танца.

В исламе хадж является одним из пяти столпов веры, которые обязаны чтить и воплощать в жизнь все мусульмане. Хадж — это паломничество, воссоздающее духовное путешествие Мухаммеда с периодами поста, молитвы и медитации, кульминацией которых являются ритуальные обходы вокруг Каабы, черного камня в центральной мечети Мекки, являющейся резиденцией престола Аллаха.В индуистских религиозных традициях обычно используются драматические представления, стилизованные формы ритуального танца, такие как Бхарата Натьям, и храмовые драматические чтения, чтобы передать эпизоды встречи преданных с божественным. Следовательно, театральные драматические постановки лил , или игривых игр, бога-пастушка Кришны нравятся сельским жителям по всей Индии не просто как театральные представления, но как представления восхитительной божественной игры Кришны. Ежедневная ритуальная реконструкция, которая происходит перед святилищами Кришны, Кали и других индийских божеств, называется пуджа и представляет собой ритуальную церемонию, которая, вероятно, проистекает из стилизованного почтительного обращения с царственным гостем.Здесь очевидны социальные предшественники религиозного ритуала, хотя они трансформируются религиозным нарративом и ритуальным контекстом, в который они помещены.

Ученые различных дисциплин и точек зрения утверждают взаимосвязь мифа, ритуала и религиозного сообщества. Возможно, наиболее ясное изложение этой связи дает Бронислав Малиновский, который говорит: «Существует тесная связь между словом, мифами, священными сказками племени, с одной стороны, и их ритуальными действиями, их моральными поступками, их социальной организации и даже их практической деятельности с другой» (1954, с. 96). Малиновский указывает, что, хотя основные мифы и ритуалы могут иметь свое происхождение в основе религиозного опыта, они также служат социальными «гарантиями» для основных верований общества, из которого они возникают и которые они помогают формировать. С этой точки зрения мифы и ритуалы служат в первую очередь средствами легитимации социальных институтов. На основные мифы и ритуалы возложена сложная задача представления и воссоздания основополагающего религиозного опыта. Они также отражают и охватывают свой социальный и культурный контекст.Более того, не все мифы и ритуалы служат этой первичной и эссенциалистской функции; некоторые мифы, ритуалы и религиозное поведение значительно расходятся с импульсом, который, по-видимому, предполагает основной нарратив.

ЭТИКА

Малиновский и Вах разъясняют, что этика частично возникает в результате религиозного опыта, но также полностью участвует в социальных процессах. В то время как религиозный опыт может порождать непосредственное выражение (основные мифы) и реконструкции (основные ритуалы), они также дают импульс новым установкам и намерениям, которые отражаются в нормах поведения. В христианском контексте такое поведение считается признаком «возрожденного» человека, чье поведение демонстрирует ощутимые последствия переживания Бога. И наоборот, этические нормы и традиции, возникающие внутри религиозного института, могут отражать как нравы окружающей культуры и общества, так и опыт, на котором был основан этот институт. Социальные факторы, такие как язык, семейные роли и социальные обычаи, играют роль в процессе экстернализации религиозной жизни в этических законах.Джеймс просто говорит, что поведение является эмпирическим критерием для определения качества и достоверности религиозного опыта. Различие, которое он проводит между человеком, имеющим религиозный опыт, и человеком, подвергшимся религиозному обращению, — это различие между высокозаряженным пиковым опытом и новой жизнью, рожденной этим опытом.

Представляется, что все религиозные традиции свидетельствуют о взаимозависимой и необходимой связи поведения с опытом, так что то, что переживается как экстатическая встреча с божественным, выражается как новый и интегрированный образ жизни. Таким образом, преданная этическая жизнь преданного в идеале понимается как активное расширение религиозного опыта, выраженного через общинные или разделяемые нормы. В то время как непосредственный религиозный опыт может дать основной религиозный импульс (например, любить Бога и ближнего в христианском контексте или бояться Аллаха в мусульманском контексте), этот импульс проявляется в конкретных ситуациях социального поведения. Например, нетеистический опыт просветления Будды привел к ощущению отстраненности от мира, которое было связано с устойчивыми традициями метты и каруны (любви и сострадания) и привело к «отстраненному состраданию» как сложной этической норме. Будда смоделировал для своих учеников.

Наиболее очевидное вторжение социальных норм и процессов в религиозную жизнь происходит при принятии моральных решений. Природный и социальный миры, в которых живут люди, создают вызовы и проблемы, требующие этического ответа. Следовательно, жизнь в мире создает множество ситуаций, не предусмотренных религиозными текстами и рутинизированными этическими нормами религиозных традиций. В результате со временем этические системы часто начинают отражать окружающую светскую культуру и социальные нормы в той же мере, в какой они отражают основной религиозный импульс, из которого они должны исходить.Этот процесс опосредуется при жизни основателя, чей авторитет и поведение служат образцом для действий. Однако в последующих поколениях отдельные лица и институты, такие как Папа, буддийская сангха (сообщество старейшин) и совет племени лакота, часто определяют этические нормы сообщества. Когда этические заявления и позиции слишком далеко отходят от своих первоначальных импульсов, они рискуют стать зеркалом общества, которое они намерены сделать священным. Проще говоря, в то время как этические импульсы могут возникать из религиозного опыта, этические законы, нормы и традиции, сформулированные в священных писаниях и институциональных заявлениях, часто искажают моральный императив, включая рационализации, соответствующие социальным, а не религиозным ожиданиям.

Пример различия между этическим импульсом и моральным законом можно найти в еврейском представлении о заветных отношениях с Богом. Моисей и колена исхода испытали сострадательный, могущественный, ревнивый и требовательный Бог. Таким образом, законы первых евреев рассматривались не только как заповеди, исходящие от сурового лидера или группы законодателей-законников, но и как выражение признательных и освобождающих отношений с Богом. Синайская история передачи Десяти Заповедей призвана показать этические отношения евреев с Яхве.Именно на этой святой горе завет между Яхве и его народом получил конкретное выражение. Однако эти отношения были отмечены неверностью со стороны народа Яхве. Поэтому для многих из них кодексы поведения, содержащиеся в Десяти заповедях и Левитском кодексе, воспринимались как гнетущие законы осуждающего Бога.

Иисус резюмировал суть этического поведения в двойной заповеди любить Бога и любить своего ближнего, которая была предписана всем, кто считал себя учениками Бога.Однако учение Иисуса и заповедь любви на протяжении веков приводили к спорам о том, должны ли христиане вступать в войну, разрешать аборты, относиться к гомосексуалистам как к равным и разрешать разводы. Институционализированные христианские церкви во многих их формах установили, что такое надлежащее этическое поведение в отношении таких вопросов, и эти нормы различаются и даже противоречат друг другу внутри и между христианскими религиозными традициями. В этом разница между императивом любить Бога и любить своего «ближнего» и этическими законами, которые должны выражать божественную любовь в сложных и быстро меняющихся социальных контекстах и ​​ситуациях.Казалось бы, универсальные законы, такие как «Не убий», означают нечто совершенно иное для воина лакота, который может убить (а иногда и скальпировать) своего врага (но не соплеменника), чем для мусульманина, которого поощряют убивать неверных, клевещущих на Аллаху или буддисту, которому предписано не убивать любое живое существо.

Даже среди внешне похожих традиций, таких как индуистские религиозные секты, этические нормы могут сильно различаться. В традиции богини Кали до сих пор широко практикуется жертвоприношение животных как способ вернуть богине живительную силу, которой она наделила свое творение. Некоторые приверженцы Кали интерпретировали ее мифологическое уничтожение демонов как образец своего собственного поведения и последовали ее примеру как воры и убийцы в индийской традиции тугги. Напротив, преданные Кали, такие как Рахмакришнан, понимают Кали как трансцендентный «океан блаженства», который порождает умиротворение и ненасилие в своих учениках.

Что верно для всех этих религиозных традиций по всему миру, так это то, что людей обычно учат тому, что представляет собой правильное или этичное поведение, и в этом контексте этика представляет собой усвоенные концепции, порожденные социальным процессом и его опытом.Следовательно, этические нормы и их выражение часто отражают социальную среду, в которой возникают религиозные традиции. Ясное выражение этого факта можно найти в принятии индуистской религиозной традицией кастовой системы, которая сакрализует социально-элитарную и патриархальную социальную систему, предшествующую индуизму. Кастовые различия, которые сакрализуются в мифических и богословских текстах индуистской традиции, служат гарантией социальных ролей и норм, лежащих в основе не только индуистских традиций, но и традиций буддистов и джайнов в Индии.

ТЕОЛОГИЯ И ДОКТРИНЫ

Точно так же, как религиозный опыт может привести к формированию религиозного движения, которое рассказывает об основании истории контакта со священной силой (основной миф), пытается воссоздать этот опыт для начальных и последующих сообществ ( основные ритуалы) и побуждает новых верующих действовать в соответствии с этим видением или откровением (этический импульс, ведущий к институционализированной этике), так что даже в самом начале истории религиозной традиции возникают вопросы и критические замечания, на которые необходимо ответить.Религиозная рефлексия принимает различные формы, затрагивающие всю корпоративную жизнь религиозной общины. Священные писания часто включают выразительные мифы, которые в повествовательной форме рассказывают о контакте основателя или основателей со священными основными ритуалами в общих чертах или полностью, этические предписания и моральные кодексы, а также рефлексивные мифы, доктрины и объяснения, которые пытаются ответить на вопросы верующих и скептицизм неверующих. Почти неизбежно члены религиозной общины провоцируются извне и изнутри объяснять, как их священная реальность связана с происхождением общины и, возможно, даже с происхождением мира.Следовательно, рефлективные мифы, которые представляют второй уровень или апостериорное отражение, включаются для объяснения этих начал.

Три различные, но взаимосвязанные цели и функции рефлексивных мифов заключаются в том, чтобы (1) объяснить происхождение, (2) рационализировать аспекты основных убеждений и (3) обеспечить апологетическую защиту веры неверующим инсайдерам или аутсайдерам. Хорошим примером рефлексивного богословия является развитие биографии Будды. Древнейшие палийские тексты по существу начинают жизнь Будды с его разочарования в мире в 29 лет, когда он уже был мужем и отцом.В ранних текстах указывается, что его звали Сиддхартха и что его отец, Суддходана, правил небольшим районом в северной индийской республике Шакья. Эта ранняя история указывает на то, что Сиддхартха женился в возрасте 16 или 17 лет, имел сына, а затем разочаровался в человеческих страданиях, которые он видел вокруг себя, и отрекся от мира в поисках духовного освобождения, оставив свою семью.

Примерно через пятьсот лет после смерти Будды были написаны две отдельные «биографии», содержавшие накопленные легенды не только о чудесном рождении Будды, но и о великом отречении.История рождения описывает спуск Будды с небес в виде белого слона, который чудесным образом входит в бок своей матери и рождается через девять месяцев полностью функционирующим взрослым ребенком. В этих биографиях описываются физические черты Будды (запечатленные на религиозных изображениях и иконах), в том числе удлиненные уши аристократа, коническая выпуклость гладкой формы на макушке, указывающая на его интеллект, и другие признаки, предвещающие его более позднее просветление.

Эти писания последних дней повествуют о его отречении от мира в полномасштабной теологизированной истории встреч с больным, дряхлым стариком, мертвецом и религиозным аскетом.История четырех видений Будды дает более полное объяснение причин его отречения. И история рождения, подтверждающая священное происхождение Будды, и история четырех видений Будды (рациональное объяснение его отречения) представляют собой рефлексивные мифы, которые заполняют биографические пробелы в более ранних историях его жизни в свете его более позднего просветленного статуса.

Параллели с биографической историей Будды можно найти в библейских рассказах о чудесном рождении Иисуса, Махавиры (основателя джайнов), Кришны, Кали и Мухаммеда, среди прочих.Подобный жанр рефлексивных мифов можно найти в рассказах о сотворении мира, которые часто добавляются спустя десятки лет или даже столетий после основополагающего опыта. Хорошими примерами этого процесса являются еврейские истории сотворения, рассказанные в Бытие 1 и Бытие 2. Сотворение Бога за семь дней — самая ранняя история творения (священническая история седьмого века до н. э., рассказанная в Бытие 1:1–2:4а). и находится в начале книги Бытия. Вполне вероятно, что образцом для этой истории сотворения мира из водного хаоса послужил аккадский миф о Тиамат.

Более старая история сотворения Яхвиста, найденная в Бытие 2:4b и далее, происходит в пустыне, а не в первобытном океане, и, скорее всего, восходит к десятому веку до н.э. Решительно более антропоморфная история, история Яхвиста в Эдемском саду, была добавлена ​​по крайней мере через три-четыре столетия после исхода. Ни жреческая история, ни история Яхвиста не получили своей нынешней формы до шестого или седьмого века до н. евреи столкнулись в Палестине.Для палестинского земледельца, хананея или израильтянина, вопрос заключался в следующем: «Яхве или Ваалу следует приносить жертвы и проявлять верность, если мы хотим, чтобы урожай был богатым?» Две истории сотворения Бытия объясняют не только, кто несет ответственность за происхождение жизни на земле, но и то, как можно объяснить человеческие болезни, страдания и смерть в контексте Бога, Который вывел евреев из Египта. В Африке и Индии многочисленные и иногда противоречивые истории сотворения мира, которые можно найти в одной религиозной традиции, раскрывают не столько нелогичную природу некоторых рефлексивных мифов, сколько потребность человека в вопросах рождения, смерти, страдания, социальных отношений и основание племени помещено в контекст высшей реальности традиции.

Когда религиозные традиции развивают полноценные социальные институты, священные тексты и другие толковательные богословские тексты обычно объясняют необходимость этих религиозных организаций и их должностных лиц. Будь то объяснения отцов ранней церкви места Петра, на котором сидит Папа в римско-католической традиции, или провидческий миф лакота, объясняющий роль шамана в обществе, рефлексивные мифы и теологии развиваются как интеллектуальные и институциональные рационализации. для распространения основополагающего опыта и традиций на все аспекты жизни и общества.Религиозные советы, богословские традиции, сектантские споры и доктринальные формулы — все это возникает как социализированные институты, пытающиеся разъяснить, защитить и обеспечить апологию религиозной веры, прочно укоренившейся в личной и общественной жизни ее приверженцев. Например, исламское богословие распространяет влияние коранической веры на экономическую, политическую и социальную жизнь мусульман. Точно так же, от рождения и семейных отношений до войн и смерти, жизнь лакота переживалась внутри священного кольца.

Распространение религиозной веры на все аспекты жизни оправдывается в священных писаниях и доктринальных трактатах рефлексивным процессом мифотворчества и богословия. Питер Бергер (1969) называет такую ​​деятельность построением номоса . Теологический nomos — это, по сути, социально сконструированное мировоззрение, которое пытается упорядочить весь человеческий опыт в контексте священной реальности, будь то теистическая (например, Кришна или Аллах) или нетеистическая (например, Нирвана). Такое богословское размышление в значительной степени определяется социальными и человеческими обстоятельствами, порождающими вопросы, на которые необходимо ответить, а также языком и социальными условностями, посредством которых выражаются размышления.Однако Вах напоминает нам, что пророческая функция религиозных традиций часто формирует социальную среду в соответствии с религиозным видением, а не просто наоборот. Пуританское общество в колониальной Америке является примером религиозной веры, формирующей социальные нравы и институты.

ИНСТИТУТЫ

Религиозные институты возникают как наиболее полное и очевидное социальное выражение религиозной веры. Они в равной степени являются домом для разыгрывания основных мифов и ритуалов, а также местонахождением религиозных общин, чьи индивидуальные и коллективные потребности должны быть удовлетворены.Религиозные учреждения варьируются от формальных коллективов, таких как христианская церковь, мусульманская мечеть, индуистский храм и буддийская сангха , до их расширенных представлений на фестивалях и церемониальных мероприятиях, таких как свадьбы и похороны. Именно внутри социального института существует коммунитас , понимаемая как духовная нивелировка верующих, наряду с религиозной общностью, в которой обычно сохраняются социальная дифференциация и иерархия. Религиозные институты обычно представляют собой наиболее глубоко укоренившийся социальный аспект религии, поскольку их задачей является контроль внешнего поведения своих членов с помощью обрядов, ритуалов и этических норм, обеспечивая при этом базу экономической и политической власти, благодаря которой они могут конкурировать с другими социальными структурами. учреждения.Проще говоря, религиозные институты в значительной степени являются социально сконструированными реалиями, обеспечивающими привыкание и рационализацию религиозного мышления и поведения.

Джеймс (1961) рассматривал церковь, синагогу или другую религиозную организацию как «подержанное» продолжение религиозной жизни. С точки зрения институционального лидерства Абрахам Маслоу (1970) проводит различие между «пророками» (то есть теми, кто основал религию) и «законниками» (теми, кто регулирует, систематизирует и организует религиозное поведение в институциональных формах).Даже из этого краткого обсуждения взаимосвязей основных аспектов религиозной жизни можно понять, почему Майкл Новак говорит: «Институты — это нормальное, естественное выражение человеческого духа. Но этот дух превосходит самого себя. со своими конечными выражениями» (1971, стр. 156). По Новаку, основной конфликт происходит между человеческим духом и всеми институтами.

Ни одно религиозное учреждение не избежало критики своих вероучений, догм, этики и авторитетных утверждений со стороны тех, кто в рамках традиции настаивает на том, что сущностная вера требует пересмотра выражений этой веры учреждения. Эта критика порождает не только движения за реформы, но также расколы и новые секты, возникающие в результате столкновения между принятой верой в ее текстуальных и социальных формах и религиозными переживаниями и импульсами реформатора или критика внутри организации. Мартин Лютер был реформатором, чья критика полученного им римско-католического наследия была как личной, так и теологической. Точно так же многочисленные буддийские секты, возникшие в первые сто лет после смерти Будды, получили импульс от разногласий по поводу доктрины, образа жизни и толкования сущности веры.Суннитская и шиитская (также называемая шиитской) ветви ислама имеют десятки современных выражений, происходящих из фундаментального раскола в традиции, произошедшего вскоре после смерти Мухаммеда и сосредоточенного на источнике авторитета для будущих прокламаций в исламе. . Типичный для других религиозных традиций, ислам рано породил благочестивую мистическую традицию, известную как суфизм, которая последовательно критиковала обе основные теологические ветви этой религии за их законническую и мирскую направленность в ущерб питанию духовной жизни. Каббала представляет собой аналогичный тип традиции мистической реформы в иудаизме. С одной точки зрения, сектантские и раскольнические движения — это попытки вернуть первоначальный опыт и дух религиозной традиции в ответ на институционализированные формы поклонения и самовыражения, которые кажутся лишенными основного духа, породившего их. Тем не менее в тех случаях, когда новое движение или секта переживает свое харизматическое начало, оно обязательно развивает те же институциональные формы (религиозное сообщество, ритуалы, этику и т.), которые он отверг в своем предшественнике и которые некоторые верующие более поздние поколения воспринимают как слишком далекие от своей духовной основы и нуждающиеся в реформе. Эта модель неудовлетворенности институциональной кодификацией религиозного опыта, временем духовных инноваций или реформ, а затем институционализацией реформы, продолжается во всех основных религиозных традициях мира, порождая новые секты или, в редких случаях, совершенно новые секты. религиозные традиции.

НОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ДВИЖЕНИЯ

Попытка реформировать традиционную религию в определенной культурной среде иногда приводила к возникновению нового религиозного движения (НРД), которое угрожает установленным нормам и ценностям принимающего общества, а не только установленному религиозному институту.Часто NRM исходит из установленной религии как реформа или даже расширение этой традиции. Примером может служить раннее христианство, которое некоторые новообращенные евреи и неевреи считали исполнением еврейского пророчества, а другие считали опасной и еретической сектой, угрожавшей как еврейским, так и римским институтам времен Иисуса. Когда связь с устоявшейся традицией становится более слабой, новое откровение и вытекающее из него поведение почти сразу дистанцируются от традиционных институциональных форм.Например, открытие Джозефом Смитом утерянных скрижалей с Священными Писаниями не только «завершило» христианское откровение и Священные Писания, но, по сути, заменило их. Мормонизм Смита продвигал теологические (например, превосходство Книги Мормона), этические (например, полигамия) и другие взгляды и практики, которые противоречили не только традиционным христианским нормам и институтам, но и нормам и нормам американского общества. Такие НРД часто вызывают значительную оппозицию со стороны как религиозных, так и политических властей, которые видят угрозу своему мировоззрению и нормам, исходящим из этого номоса .В первом веке после смерти Иисуса его последователи были замучены римскими властями, которые считали их членами НРД вне защиты закона, предоставленной евреям в Римской империи. Точно так же к концу девятнадцатого века в Америке мормоны не только подверглись нападкам со стороны своих соседей-христиан из-за еретического «культа», но и на какое-то время были лишены законного права владеть имуществом и вступать в брак.

Примерно через сто лет после того, как такие группы, как мормоны, адвентисты седьмого дня и Теософское общество, считались «культами», подлежащими подавлению, новая волна НРД (также называемых «культами») захлестнула Америку. Некоторые из этих NRM были, по сути, отколовшимися группами христиан (например, движения Иисуса), чей евангельский пыл и общинный образ жизни отличали их от более устоявшихся христианских церквей. Другие НРД, такие как саентология, были творческим детищем своеобразных основателей, таких как Л. Рон Хаббард, писатель-фантаст, который обещал «полную свободу» всем, кто будет практиковать его строгий режим психологического и духовного «очищения». Другие НРД были импортированы из Азии с гуру, такими как Махариши Махеш Йоги (Трансцендентальная Медитация) и Гуру Махарадж Джи (Миссия Божественного Света), которые обучали своим особым индуистским медитативным путям к просветлению.Одна НРД, Церковь Объединения Сунг Мунг Муна, представляла собой синкретическую смесь христианских миссионерских и корейских народных религиозных традиций. Преподобный Мун утверждает, что получил особое откровение в пасхальное воскресенье 1936 года, когда Иисус явился ему и попросил, чтобы Мун завершил работу мессии. Откровение Муна привело к новому писанию под названием Божественный принцип , новым ритуалам и всемирной миссии по объединению всех христианских и мировых религий.

Наконец, некоторые НРД 1960-х годов в Америке вовсе не были «новыми», а представляли собой традиционные верования других культур, ищущие новообращенных на американском миссионерском поле.Одним из таких НРД было Международное общество сознания Кришны (ИСККОН), чаще называемое кришнаитами. Хотя кришнаиты объединены с другими НРД, они исповедуют то, что правильнее понимать как традиционную форму религиозного ( бхакти ) индуизма, сосредоточенного на боге Кришне. Эта преданная индуистская вера была принесена в Америку в 1965 году индуистским мудрецом А.Ч. Бхактиведантой Прабхупадой. Прабхупада был ачарьей , или духовным учителем, чья родословная восходит к реформатору Кришны Чайтанье в шестнадцатом веке, и чей собственный гуру попросил его принести веру Харе Кришна англоговорящим людям.Приспосабливая свои учения к иностранной культуре, как это должны делать все миссионеры, Прабхупада учил тем же индийским священным писаниям (например, Бхагавата-пурана ), ритуалам (например, поклонению изображениям Кришны и воспеванию имени Кришны), религиозной одежде (например, шафрановым одеждам). и этике (например, вегетарианству и ритуальной чистоте), которым веками обучали индийские мастера. Хотя вера Кришны зародилась более 2000 лет назад, частью того, что делало эту религию такой новой и непохожей на американскую молодежь и религиозные учреждения, были ее евангельские миссионерские и экстатические религиозные элементы (напр.г., публичное пение и танцы), которые были нововведениями реформы Чайтиньи почти 400 лет назад (см. Shinn 1987a).

Каким бы ни было происхождение и характер НРД, они представляют собой внешние вызовы для устоявшихся религий почти так же, как сектантские реформы представляют собой внутренние вызовы. С точки зрения формирования религиозного опыта НРД предлагают альтернативные духовные пути религиозным искателям, которые не находят духовного удовлетворения в своих родовых или традиционных религиозных институтах (Ellwood, 1973; Richardson, 1985; Shinn, 1993).Реакция принимающего общества на НРД часто показывает, в какой степени светские или религиозные институты этого общества удовлетворяют потребности населения (Роббинс и Энтони, 1981; Баркер, 1982; Уилсон, 1981). Когда религиозные институты стагнируют или отклоняются от своего духовного источника, проблемы и альтернативы возникают изнутри. Точно так же евангелистские и миссионерские организации религий по всему миру используют любую возможность, которая им предоставляется, чтобы найти альтернативные пути к духовной реализации.

ПЕРЕСЕЧЕНИЕ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ

Одной из тенденций институционализированных религиозных традиций является стремление стать мировыми религиями. Толчком к распространению религии по всему миру иногда служат эксклюзивистские теологические утверждения, утверждающие превосходство одной веры над другой (например, христианство и ислам). Некоторые религиозные традиции активно стремятся не столько обратить других, сколько ассимилировать другие религии в свою теологию и практику (например, индуизм).Третьи распространились в другие страны и культуры после того, как были изгнаны из своей родины (например, иудаизм и буддизм). Широкое распространение мировых религий привело к возникновению многоконфессиональных обществ, таких как Индия (например, индуизм, ислам, сикхизм и джайнизм), Китай (например, конфуцианство, буддизм и даосизм) и Соединенные Штаты (например, христианство, иудаизм, и ислам), где веками сосуществовали разные религии. Чего можно ожидать от взаимодействия мировых религий, поскольку быстрое общение и путешествия сводят людей и их религиозные верования лицом к лицу во все большем количестве в двадцать первом веке?

Во-первых, следует ожидать, что везде, где религиозные институты переплетаются с политическими и культурными институтами, будет происходить сопротивление или неприятие других мировых религий.Эта тенденция будет усиливаться в тех областях, где преобладает религиозный фундаментализм. Исламские государства, такие как Пакистан, Иран и Афганистан, показывают, как религиозные институты переплетаются с политическими институтами таким образом, что подавляется терпимость к другим религиям. Добавление к этому племенной или этнической принадлежности только усложняет достижение межрелигиозной терпимости и согласия. Католики и протестанты в Северной Ирландии, боснийские мусульмане и сербские христиане в Боснии и Герцеговине, тамильские индуисты и сингальские буддисты в Шри-Ланке — все они представляют собой неразделимую смесь политической, этнической и религиозной исключительности. Поэтому одним из способов взаимодействия мировых религий будет нетерпимость, а иногда и насилие по отношению к другим конфессиям, во многом порожденное социализацией религиозных институтов националистическими и этническими нормами людей и культур, которые они призваны спасти.

Во-вторых, в районах, где религии сосуществовали в течение долгого времени, часто происходят приспособления и даже ассимиляция, отражающие общий дом. Например, индуизм, буддизм и ислам сосуществовали в Индии более девятисот лет, и, несмотря на их иногда насильственное взаимодействие, произошли замечательные новшества.Лидеры от мусульманского короля Акбара до индуистского мудреца Ганди стремились добиться взаимного уважения между религиями Индии и всего мира. Точно так же религиозный индуизм исторически часто преодолевал религиозные разногласия, приглашая людей всех вероисповеданий и каст присоединиться к его поклонению. В случае с сикхизмом Гуру Нанк смешал религиозные индуистские традиции с некоторыми исламскими принципами, чтобы сформировать синкретическую новую веру в шестнадцатом веке. Аналогичное явление произошло в Иране, где зороастрийские и исламские корни породили в девятнадцатом веке веру бахаи, которая объединила писания и символы всех основных мировых религий в новую синкретическую религию.Хотя рождение таких новых синкретических мировых религий происходит редко, то, что действительно происходит часто — и, вероятно, будет увеличиваться — это принятие идей (например, реинкарнация и безличная божественность) и практик (например, вегетарианство и медитация) из одной веры людьми разных верований. другая вера.

В-третьих, некоторые религиозные лица и учреждения будут продолжать искать диалог и понимание с представителями других конфессий, сохраняя при этом свои собственные религиозные идеи и обычаи. Например, Махатма Ганди находился под сильным влиянием христианских и мусульманских писаний и ближе к концу своей жизни стремился к миру между индуистами и мусульманами, когда мало кто мог подняться выше общинной лояльности.Тем не менее, когда Ганди был застрелен убийцей, он произнес имя своего индуистского семейного божества, Рамы. Ганди ценил учения и практики других мировых религий, но умер индуистом. Точно так же буддийское движение Сарводая в Шри-Ланке широко заимствует идеи и учеников Ганди, даже когда оно встраивает свою работу в буддийские идеи и практики. Точно так же преподобный доктор Мартин Лютер Кинг-младший изучил основы ненасильственных действий из учения Ганди, поместив их в свое христианское богословие и веру.Таким образом, даже когда определенные идеи переносятся из одной веры в другую в результате уважительного диалога и взаимодействия, родная традиция остается в центре мыслей и действий человека.

На более формальном уровне было предпринято много попыток межконфессионального диалога, в которых стремились сформулировать общую теологию (т. е. «потустороннюю философию») или практику для всех религий (см. Shinn 1987b). Монах-христианин-траппист Томас Мертон провел многие из последних лет своей жизни, читая и ведя диалог с людьми другой веры.Он был случайно убит в Бангкоке, Таиланд, во время межконфессиональной конференции с участием христианских, буддийских и других монахов из Азии. Большинство усилий по межконфессиональному диалогу возникает, когда люди стремятся лучше понять свою веру и выйти за пределы институциональных размышлений ограниченного времени и места. Как формальные, так и неформальные диалоги, несомненно, будут расширяться по мере того, как «глобальная деревня» станет реальностью, а мировые религии станут все более распространенными во всех странах.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Клиффорд Гирц утверждает, что каждая мировая религия представляет собой, по существу, «(1) систему символов, которая действует (2) для создания сильных, всепроникающих и устойчивых настроений и мотивации в людях путем (3) формулирования концепций общий порядок существования и (4) облечение этих концепций такой аурой фактичности, что (5) настроения и мотивы кажутся исключительно реалистичными» (1968, с.1). Это социально-антропологическое определение религии ясно и просто охватывает большую часть описанных в этой статье интерпретаций основополагающих отношений. Любая религия, сложившаяся или новая, представляет собой систему символов, которая одновременно пытается выразить и раскрыть измерения священного опыта за пределами повседневного, используя социально обусловленный язык и концепции. Точно так же общий порядок существования ( nomos ), сформулированный в мифах, ритуалах и этических нормах религиозной традиции, возникает из общественного сознания, общинных норм и общих представлений сообщества, которые порождают эти элементы.Наконец, то, что Бергер называет «легитимацией», а Гирц — «фактуальностью», представляет собой не что иное, как широкое общественное признание определенных религиозных верований. Следовательно, от своего зарождения в религиозном опыте до своего полного социального выражения в конкретных институтах религиозные традиции включают в себя взаимодействие между личными и социальными силами. Ни один аспект — эмпирический, мифический, ритуальный, этический, доктринальный или институциональный — любой из мировых религиозных традиций не избегает некоторой социальной обусловленности, и ни одна культура или общество не остаются без внимания со стороны своих религиозных выражений и образа жизни.

ссылки

Баркер, Эйлин (ред.) 1982 Новые религиозные движения: взгляд на понимание общества . Нью-Йорк: Эдвин Меллон Пресс.

Бергер, Питер 1969 Священный балдахин: элементы социологической теории религии . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday.

—— и Томас Лукманн 1967 Социальная конструкция реальности . Нью-Йорк: Даблдей.

Дюркгейм, Эмиль 1965 Элементарные формы религиозной жизни , пер.Джозеф Уорд Суэйн. Нью-Йорк: Свободная пресса.

Элиаде, Мирча 1959 Священное и мирское , пер. Уиллард Р. Траск. Нью-Йорк: Харпер и братья.

Эллвуд, Роберт С. мл. 1973 Религиозные и духовные группы в современной Америке . Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл.

Фрейд, Зигмунд 1928 Будущее иллюзии , пер.В. Д. Робсон-Скотт, Гораций Ливерит и Институт психоанализа. Лондон: Хогарт Пресс.

Гирц, Клиффорд 1968 «Религия как культурная система.В Майкле Бэнтоне, изд., Антропологические подходы к изучению религии . Лондон: Тависток.

Джеймс, Уильям 1961 Разновидности религиозного опыта: исследование человеческой природы . Нью-Йорк: Кольер.

Юнг , Карл 1938 Психология и религия . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета

Малиновский, Бронислав 1954 «Миф в примитивной психологии».Ю.: Даблдей.

Маслоу, Абрахам Х. 1970 Религии, ценности и пиковые переживания . Нью-Йорк: Пингвин.

Нейдардт, Джон Г. 1972 Черный Лось говорит . Нью-Йорк: Pocket Books (из полевых заметок, содержащихся в Raymond J. DaMillie 1984 Шестой дедушка: учения черного лося, переданные Джону Нейхардту . Линкольн: University of Nebraska Press).

Новак Михаил 1971 Восхождение на гору, Полет голубя . Нью-Йорк: Харпер и Роу.

Отто, Рудольф 1946 Идея Святого , пер. Дж. В. Харви. Лондон: Издательство Оксфордского университета.

Ричардсон, Джеймс Т. 1985 «Активный против пассивного новообращенного: Парадигма конфликта в исследовании конверсии/вербовки». Журнал научных исследований религии 24:163–179.

Рикёр, Пол 1972 «Символ порождает мысль». В Уолтере Х. Кэппсе, изд., Способы понимания религии . Нью-Йорк: Макмиллан.

Роббинс, Томас и Дик Энтони 1981 В богов, которым мы верим: новые модели религиозного плюрализма в Америке .Нью-Брансуик: книги транзакций.

Шинн, Ларри Д. 1977 Два священных мира: опыт и структура мировых религий . Нэшвилл, Теннесси: Абингдон.

—— 1987a Темный Лорд: Культовые образы и кришнаиты в Америке . Филадельфия: Вестминстер Пресс.

—— 1987b «Внутри Разума Бесконечности: Диалог и понимание в межконфессиональных встречах». Ларри Д. Шинн, изд., В поисках божественного: некоторые неожиданные последствия межконфессионального диалога .Нью-Йорк: Парагон.

—— 1993 «Кто может дать определение религии? Споры об обращении / промывании мозгов». Обзор религиоведения 19(3): 195–207.

Смарт, Ниниан 1969 Религиозный опыт человечества . Нью-Йорк: Скрибнеры.

Тернер, Виктор 1969 Ритуальный процесс: структура и антиструктура . Чикаго: Альдин.

Вах, Иоахим 1958 Сравнительное изучение религий . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета.

Вебер, Макс 1963 Социология религии , пер. Эфраим Фишофф. Бостон: Маяк.

Уилсон, Брайан (редактор) 1981 Социальное влияние новых религиозных движений . Нью-Йорк: Роза Шарон Пресс.

Ларри Д. Шинн

Религия и идентичность | Перед лицом истории и самих себя

Религия может быть центральной частью личности. Слово «религия» происходит от латинского слова, которое означает «связывать или связывать воедино». Современные словари определяют религию как «организованную систему верований и ритуалов, основанную на сверхъестественном существе или существах.«Принадлежать к религии часто означает больше, чем разделять ее верования и участвовать в ее ритуалах; это также означает быть частью сообщества, а иногда и культуры.

Религии мира во многом похожи; ученый Стивен Протеро называет это сходство «семейным сходством». Все религии включают в себя ритуалы, священные писания, священные дни и места сбора. Каждая религия дает своим последователям инструкции о том, как люди должны вести себя по отношению друг к другу. ¹   Кроме того, три мировые религии — иудаизм, христианство и ислам — имеют общее происхождение: все три ведут свое начало от библейской фигуры Авраама.

Каждая религия невероятно разнообразна в том, как члены определяют свою связь с ней. Для некоторых теологические верования и ритуалы поклонения религии занимают центральное место в их жизни. Других больше привлекает религиозное сообщество и культура, чем его верования и ритуалы. Многие даже чувствуют себя частью религиозной культуры, но предпочитают вообще не участвовать в ее ритуалах. Некоторые люди свободно выбирают религию для себя или полностью отвергают религию как часть своей идентичности.Другие считают, что они родились и выросли в определенной религии и не хотят или не могут ее изменить. Некоторые правительства предоставляют привилегии одной религии, но не другим, в то время как другие правительства защищают свободу граждан исповедовать любую религию без привилегий и наказаний.

Пикник во время Рамадана в Стамбуле, Турция, перед Собором Святой Софии (Ая-София), зданием, которое когда-то было греческой православной церковью и мечетью.

У разных людей разный опыт общения со своей религией. В следующих размышлениях подростки делятся частью своего религиозного опыта. Хотя каждый из них принадлежит к определенной религии, опыт каждого не полностью представляет эту религию в целом.

Ребекка, которой тогда было 17 лет, объясняет влияние своей религии, иудаизма, на ее жизнь:

В Библии, в Торе, 613 заповедей. Они включают в себя все, от того, как вы относитесь к другим людям, до еврейских праздников и того, как мы их соблюдаем, и до субботы, которая бывает каждую неделю, и как мы ее соблюдаем.Это как руководство, как жить.

Есть также много диетических законов. Законы о питании гласят, что мы можем есть только определенные виды мяса, которые убиты и приготовлены определенным образом. Мы не можем есть мясо в некошерных ресторанах. Мои родители любят напоминать мне эту забавную историю. Однажды, когда мне было два года, мы проезжали мимо Burger King. Я увидел вывеску и закричал: «На этой вывеске написано «Бургер Кинг». Никаких гамбургеров для евреев». Я уловил эти обряды. Это всегда было чем-то, что было частью меня.Я понял, что это важно.

Мы откладываем субботу как день отдыха, потому что Бог отдыхал на седьмой день после сотворения мира. Из-за этого существует множество правил для вещей, которые вы можете и не можете делать. . . Это должен быть день отдыха — вы не должны выполнять какую-либо работу, смотреть телевизор, пользоваться компьютером, электричеством и так далее. . . Для меня это очень душевно. Это действительно отделяет день от остальной части недели.

Я провожу много времени со своей семьей — с вечера пятницы на закате до вечера субботы.Я хожу на молитвы в свою синагогу утром, а иногда и днем. Это просто действительно духовный опыт. Это делает этот день более важным. . .

Я никогда не ходил в кино в субботу или в пятницу вечером.

Странно быть в государственной средней школе, потому что вы сталкиваетесь с тем, что находитесь в школе, где по пятницам много мероприятий и вещей, которые можно пропустить. Как и все школьные спектакли по пятницам. Я должен отказаться от попыток участвовать в школьных спектаклях.И спорт — я играл в софтбол. Но игры проходят каждую субботу, так что я не мог в них играть.

Многие люди смотрят на это так: «Как ты можешь отказаться от всего этого из-за своей религии?» Это просто вопрос того, как вы на это смотрите. Вы можете смотреть на это как на бремя — что у вас есть эти религиозные обязательства, поэтому вы не можете заниматься своими школьными делами. Но я смотрю на это как на более положительный опыт. Это то, что я выбираю делать. ²

Женщина зажигает свечу со своей дочерью во время начала пасхального седера.

Часто то, как люди относятся к религии и исповедуют ее, меняется в течение их жизни. Махам, 19 лет, объясняет, как изменились ее мусульманская вера и практика, когда она стала старше:

Когда мне было пятнадцать, я был действительно суперрелигиозным человеком. Затем я попал в эту не очень религиозную стадию — это было между окончанием младших классов средней школы и первым годом поступления в колледж. Я стал меньше молиться и больше проводить время с друзьями. Я считаю, что духовность — это американские горки, и у вас будут взлеты и падения, потому что, когда вы наверху, вам некуда идти, кроме как вниз.Такова жизнь.

Я пошел вниз, и теперь я думаю, что направляюсь обратно вверх. Я до сих пор не могу молиться пять раз в день из-за своего графика (я стараюсь молиться столько, сколько могу), но я верю, что истинная духовность выходит за рамки ритуального поклонения, поэтому я стараюсь жить в соответствии с философией, которой учит ислам: сострадания, мира, подчинения, терпимости и тому подобного. Я стараюсь каждый день бороться с джихадом личной борьбы, чтобы стать лучше.

Вот чем для меня сейчас является ислам, больше, чем просто молитва пять раз в день.Когда тебе четырнадцать, этого достаточно. Но по мере того, как вы взрослеете, жизнь усложняется, и ее все труднее разделить на категории только хорошие и плохие. Правила больше не изложены в черно-белых тонах — вы найдете много серой зоны, поскольку с возрастом обретаете больше независимости. В конце концов, вы начинаете принимать свои собственные решения — хорошие, плохие, — но жизнь должна как-то преподать вам уроки.

Я верю в ритуалы. Как будто на следующей неделе Рамадан. Планирую ли я поститься все тридцать дней? Да.Эти вещи помогают мне стать лучшим мусульманином. Есть много вещей, которым учит ислам, например, ношение хиджаба и молитва. Подобно тому, как люди едят четыре или пять раз в день, чтобы питать свое тело, молитвы питают душу четыре или пять раз в день. Для меня это способ медитировать. Для меня это способ настроить себя от вещей вокруг меня, которые плохо влияют на меня. Это способ напомнить себе, кто я такой, чтобы у меня было меньше шансов сделать что-то, о чем я буду сожалеть. ³

Сара, 18 лет, относится к ритуалам и практикам поклонения своей религии иначе, чем Ребекка и Махам:

Я чувствую, что действительно связан с моей еврейской общиной, но немного меньше связан с фактором соблюдения моей религии.Я не придерживаюсь кошерности. Я действительно не чувствую, что это необходимо. Когда я был маленьким, вся моя семья собиралась каждую пятницу вечером, зажигала субботние свечи и произносила благословения. Мы больше этого не делаем. Теперь это похоже на: «Сегодня вечер пятницы. Я пойду гулять с друзьями».

Я не люблю организованную молитву. Время от времени я хожу на службы, но гораздо больше ценю, когда занимаюсь своими делами и молюсь за себя . . .

Когда я был моложе, я никогда не думал, что я другой, потому что я был евреем.Это не приходило мне в голову до старшей школы, когда я начал по-настоящему увлекаться вещами. Это немного странно, когда я действительно думаю об этом. Как будто я такой же, как все, за исключением того, что есть та маленькая часть меня, которая навсегда останется еврейкой, и это делает меня другим. ⁴

Хэсэд, 14 лет, член Объединенной методистской церкви, объясняет, откуда он знает, что христианская религия, в которой он вырос, ему подходит:

После конфирмации [в подростковом возрасте] я укреплялся в вере, но все равно думал об этом и говорил: «Ну, а другие религии? Они поддельные? А если так, то почему миллионы мусульман по всему миру молятся Аллаху пять раз в день? И почему есть буддисты, которые делают буддизм своей верой? Почему я думаю, что эта единственная вера реальна?»

И в основном, для меня, я просто чувствую.Это действительно трудно объяснить. Христианство просто кажется мне правильным. Я иду в церковь, и я вижу крест, и мы молимся — это кажется правильным. И я могу честно сказать, что чувствую присутствие Бога в этом месте. И для меня христианство — это религия, в которой я это чувствую. Для меня это в основном и есть вера — просто верить в то, что ты считаешь правильным. И это правильно для меня.

Теперь я действительно уверен в том, во что верю. И я не знаю, правильно ли это говорить, поскольку я христианин, и мы должны идти и спасать мир и обращать людей в христианство, но я искренне верю, что есть много людей, которые чувствуют, что их религия, будь то ислам, буддизм или индуизм, им подходит.И не вижу в этом ничего плохого. Я не говорю, что это правильная вера, но вы просто чувствуете, когда что-то подходит именно вам. ⁵

8 древнейших религий в мире

Хотя письменной истории всего около 5000 лет, религия в той или иной форме, вероятно, существовала с момента зарождения человечества. Хотя несколько религий утверждают, что их учения восходят к заре времен, духовные практики и верования возникали и в конечном итоге исчезали из истории так же часто, как и империи. Несколько крупных религиозных движений были утеряны для истории, но несколько древних религий все еще практикуются сегодня.

Важно отметить, что, хотя некоторые из следующих религий могут окончательно проследить свое происхождение, в целом трудно сказать, когда именно возникло большинство религий, и даты могут сильно различаться в зависимости от ссылки.

8. Даосизм (около 500 г. до н.э.)

Страна или регион происхождения: Китай
Количество текущих подписчиков: ~ 20 миллионов

Даосизм (также называемый даосизмом) основан на учениях Дао Дэ Цзин, небольшой книги, содержащей учения Лао-Цзы, и подчеркивает духовную гармонию внутри человека.Хотя сегодня нет четкого различия, в даосизме есть две основные школы: философский даосизм (дао-цзя), который, как правило, сосредотачивается на трудах Лао-цзы, Чжуан-цзы и других ранних мистиков; и религиозный даосизм (дао-чайо), в котором особое внимание уделяется религиозным ритуалам, направленным на достижение бессмертия.

Даосизм, вероятно, наиболее известен тем, что опирается на идею единства и противоположностей или Инь и Ян. Основная идея Инь Ян заключается в том, что мир наполнен взаимодополняющими силами, такими как действие и бездействие, свет и тьма, горячее и холодное и т. д.До коммунистической революции даосизм был одной из самых сильных религий Китая, и сегодня он несколько восстановился, поскольку его практикуют в Китае, Тайване, Юго-Восточной Азии и на Западе.

---

7. Конфуцианство (около 600 г. до н.э.)

Страна или регион происхождения: Китай
Количество текущих подписчиков: ~ 6 миллионов

Конфуцианство часто признают религией, хотя оно не практикуется как традиционная организованная религия, и его верующие рассматривают его скорее как систему социальной и этической философии.Религия получила свое название от своего основателя Конфуция (англизированное его настоящее имя Кунг-фу-цзы, или Мастер Кунг), который не собирался основывать новую религию, но был заинтересован в возрождении ценностей. и верования династии Чжоу.

На протяжении многих лет конфуцианство оказывало сильное влияние на духовную и политическую жизнь китайского народа. Его влияние распространилось на другие части Восточной Азии, включая Японию, Корею и Вьетнам.

---

6. Джайнизм (около 600 г. до н.э.)

Страна или регион происхождения: Индия
Количество текущих подписчиков: ~ 4 миллиона

Джайнизм — еще одна древняя религия из Индии, которая, как считается, возникла в 6 веке до нашей эры, примерно в то же время, что и буддизм, и разделяет верования, сходные как с индуизмом, так и с буддизмом.У религии нет единого религиозного текста, из которого можно было бы черпать, и ее приверженцы вместо этого верят, что истина была открыта в разное время тиртханкарами (пророками), достигшими высшей духовной цели существования.

Последователи джайнизма верят, что было 24 тиртханкары и что последним из них был Махавира, которого считают основателем джайнизма, а также современником Будды.

---

5. Буддизм (около 600 г. до н.э.)

Страна или регион происхождения: Индийский субконтинент (современный Непал)
Количество текущих подписчиков: ~ 500 миллионов

В отличие от большинства других древних религий, буддизм восходит к одному основателю, принцу Сиддхартхе Гаутаме, который родился в современном Непале более 2500 лет назад.Согласно буддийской истории, Сиддхартха Гаутама отказался от своей роскошной жизни принца после того, как впервые стал свидетелем страданий за стенами дворца. После этого он сел под деревом Бодхи (деревом пробуждения) и в конце концов достиг просветления, став таким образом Буддой.

С тех пор последователи буддизма практикуют мирные учения Будды и ищут для себя путь просветления.

---

4. Синтоизм (около 700 г. до н.э.)

Страна или регион происхождения: Япония
Количество текущих подписчиков: ~ 4 миллиона

Хотя многие люди считают, что синтоизм официально не возник до тех пор, пока буддизм не был представлен Японии примерно в 6 веке до н. После прихода буддизма многие буддийские элементы были смешаны с синтоистскими верованиями и традициями, а также с конфуцианскими.

Правящая аристократия в конечном итоге объединила все три религии и разработала синтоизм как способ руководства японским народом. Синтоизм был официально признан государственной религией Японии в период Мэйдзи (1868–1912). Сегодня синтоизм, как и буддизм, тесно связан с японским обществом и культурой.

---

3. Зороастризм (около 1500 г. до н.э.)

Страна или регион происхождения: Древняя Персия (современный Иран)
Количество текущих подписчиков: ~ 200 000

Хотя зороастризм был официально основан в 6 ^– веках до н. э. пророком и реформатором Зороастром, согласно археологическим свидетельствам, корни этой религии восходят к периоду между 1 200–1 500 годами до н. э.В какой-то момент истории зороастризм был одной из самых могущественных религий в мире и служил официальной религией Персии с 600 г. до н.э. по 650 г. до н.э. Зороастрийцы верят в единого Бога по имени Ахура Мазда и, вопреки распространенному мнению, не являются огнепоклонниками — они верят, что огонь представляет Божий свет или мудрость.

Хотя зороастризм является относительно небольшой религией, он разделяет многие основные концепции с основными религиями, такими как иудаизм, христианство и ислам.

---

2. Иудаизм (около 2000 г. до н.э.)

Страна или регион происхождения: Южный Левант (современный Израиль, Палестина и Иордания)
Количество текущих подписчиков: ~ 13 миллионов

Иудаизм является старейшей из трех монотеистических авраамических религий, а двумя другими религиями являются христианство и ислам. Религия была официально основана Моисеем, хотя еврейская история восходит к Аврааму, который считается предком еврейского народа.Хотя в иудаизме много важных и священных текстов, его самым важным религиозным документом является Тора, которая является частью более крупного текста, известного как Танах или еврейская Библия.

Современный иудаизм можно разделить на три течения: ортодоксальный иудаизм, который является наиболее консервативным и сохраняет почти все традиционные практики и ритуалы; Реформистский иудаизм, последователи которого сохраняют свою еврейскую идентичность, но придерживаются более либерального и непринужденного подхода ко многим верованиям и практикам; и консервативный иудаизм, который находится посередине и придерживается умеренного подхода к еврейским обычаям.

---

1. Индуизм (около 7000 г. до н.э.)

Страна или регион происхождения: Долина реки Инд (современный Пакистан)
Количество текущих подписчиков: ~ 900 миллионов

Индуизм часто считают древнейшей из существующих религий, которые практикуются до сих пор. Хотя это может быть правдой, важно отметить, что индуизм не имеет конкретного основателя или единого текста, а вместо этого сочетает в себе несколько древних традиций и верований.Древнейшим священным писанием индуизма является Ригведа, которому, как полагают, около 3500 лет. Тем не менее, археологи обнаружили мотивы быка и коровы, которые являются священными животными в индуизме, датируемыми примерно 7000 г. до н.э., когда древняя цивилизация населяла район у реки Инд. Сегодня индуизм исповедуют миллионы людей по всему миру, но прежде всего в Индии и соседних странах.

Подлинная история религиозной терпимости Америки | История

Библейские бунты в Филадельфии 1844 года отразили напряжение антикатолической предвзятости и враждебности, охватившее Америку XIX века.Коллекция Грейнджер, Нью-Йорк

Углубившись в полемику вокруг исламского центра, который планировалось разместить рядом с мемориалом Ground Zero в Нью-Йорке в августе прошлого года, президент Обама заявил: «Это Америка. И наша приверженность религиозной свободе должна быть непоколебимой. Принцип, согласно которому люди всех вероисповеданий приветствуются в этой стране и что их правительство не будет относиться к ним по-другому, имеет важное значение для того, кто мы есть». Тем самым он отдал дань уважения видению, которое политики и проповедники превозносили более двух столетий, — что Америка исторически была местом религиозной терпимости.Это мнение Джордж Вашингтон озвучил вскоре после принесения присяги всего в нескольких кварталах от Ground Zero.

Но так ли это?

В версии сборника рассказов, которую большинство из нас усвоило в школе, пилигримы прибыли в Америку на борту Mayflower в поисках свободы вероисповедания в 1620 году. Вскоре последовали пуритане по той же причине. С тех пор, как эти религиозные диссиденты прибыли в свой сверкающий «город на холме», как назвал его их губернатор Джон Уинтроп, миллионы людей со всего мира сделали то же самое, приехав в Америку, где они нашли долгожданный плавильный котел, в котором каждый был свободен. исповедовать свою веру.

Проблема в том, что это аккуратное повествование — американский миф. Настоящая история религии в прошлом Америки — это часто неловкая, часто смущающая, а иногда и кровавая история, которую большинство учебников по основам гражданственности и школьных учебников либо замалчивают, либо отбрасывают в сторону. И большая часть недавних разговоров об идеале религиозной свободы Америки на словах отдавала должное этой утешительной картине.

С самого раннего прибытия европейцев на берега Америки религия часто была дубиной, используемой для дискриминации, подавления и даже убийства чужеземцев, «еретиков» и «неверующих», включая уже живущих здесь «язычников».Более того, несмотря на то, что подавляющее большинство американцев раннего поколения действительно были христианами, ожесточенные сражения между различными протестантскими сектами и, что более остро, между протестантами и католиками представляют собой неизбежное противоречие широко распространенному представлению о том, что Америка является «христианской страной». нация».

Во-первых, немного забытая история: первое столкновение между европейцами в будущих Соединенных Штатах произошло с основанием колонии гугенотов (французских протестантов) в 1564 году в форте Кэролайн (недалеко от современного Джексонвилля, Флорида).Более чем за полвека до того, как Mayflower отправился в плавание, французские паломники прибыли в Америку в поисках свободы вероисповедания.

У испанцев были другие идеи. В 1565 году они основали передовую оперативную базу в Сент-Огастине и приступили к уничтожению колонии Форт-Кэролайн. Испанский командующий Педро Менендес де Авилес написал испанскому королю Филиппу II, что он «повесил всех, кого мы нашли в [форте Каролина], потому что… они распространяли одиозное лютеранское учение в этих провинциях.Когда сотни выживших из потерпевшего кораблекрушение французского флота выбросило на пляжи Флориды, их предали мечу у реки, которую испанцы называли Матансас («бойня»). Другими словами, первая встреча европейских христиан в Америке закончилась кровавой баней.

Широко разрекламированное прибытие пилигримов и пуритан в Новую Англию в начале 1600-х годов действительно было реакцией на преследования, которые эти религиозные инакомыслящие испытали в Англии. Но отцы-пуритане колонии Массачусетского залива не одобряли терпимости к противоположным религиозным взглядам.Их «город на холме» был теократией, которая не терпела никакого инакомыслия, религиозного или политического.

Самые известные диссиденты в пуританской общине, Роджер Уильямс и Энн Хатчинсон, были изгнаны из-за разногласий по поводу теологии и политики. С самых первых дней существования пуританского Бостона католики («паписты») были преданы анафеме и были запрещены в колониях, как и другие непуритане. Четверо квакеров были повешены в Бостоне между 1659 и 1661 годами за то, что они настойчиво возвращались в город, чтобы отстаивать свои убеждения.

На протяжении всей колониальной эпохи англо-американская антипатия к католикам, особенно к французским и испанским католикам, выражалась и часто отражалась в проповедях таких известных священнослужителей, как Коттон Мэзер, и в законодательных актах, дискриминирующих католиков в вопросах собственности и голосования. Антикатолические настроения даже способствовали революционным настроениям в Америке после того, как король Георг III протянул оливковую ветвь французским католикам в Канаде с Актом Квебека 1774 года, который признал их религию.

Когда Джордж Вашингтон отправил Бенедикта Арнольда с миссией заручиться поддержкой французских канадцев американской революции в 1775 году, он предупредил Арнольда, чтобы он не позволял своей религии мешать. «Благоразумие, политика и истинный христианский дух, — советовал Вашингтон, — заставят нас смотреть с состраданием на их ошибки, не оскорбляя их». (После того, как Арнольд предал американское дело, он публично назвал союз Америки с католической Францией одной из причин своего поступка.)

В недавно обретшей независимость Америке существовало сумасшедшее лоскутное одеяло государственных законов, касающихся религии.В Массачусетсе только христианам разрешалось занимать государственные должности, а католикам разрешалось делать это только после отказа от папской власти. В 1777 году конституция штата Нью-Йорк запретила католикам занимать государственные должности (и будет делать это до 1806 года). В Мэриленде католики имели полные гражданские права, а евреи — нет. Делавэр требовал клятвы, подтверждающей веру в Троицу. В нескольких штатах, включая Массачусетс и Южную Каролину, были официальные церкви, поддерживаемые государством.

В 1779 году, будучи губернатором Вирджинии, Томас Джефферсон разработал законопроект, который гарантировал юридическое равенство для граждан всех религий, в том числе нерелигиозных, в штате.Примерно в то же время Джефферсон написал знаменитую фразу: «Но мне не причиняет вреда то, что мой сосед говорит, что есть двадцать богов или нет Бога. Он не ковыряется в моем кармане и не ломает мне ногу». Но план Джефферсона не был реализован — до тех пор, пока после Патрика («Дай мне свободу или дай мне смерть») Генри в 1784 году не представил законопроект, призывающий к государственной поддержке «учителей христианской религии».

Будущий президент Джеймс Мэдисон шагнул в брешь. В тщательно аргументированном эссе под названием «Мемориал и протест против религиозных оценок» будущий отец Конституции красноречиво изложил причины, по которым государство не должно поддерживать христианское обучение. Аргумент Мэдисона, подписанный примерно 2000 жителей Вирджинии, стал фундаментальной частью американской политической философии, громким одобрением светского государства, которое «должно быть так же знакомо изучающим американскую историю, как Декларация независимости и Конституция», как писала Сьюзан Джейкоби. в Вольнодумцы , ее превосходная история американского секуляризма.

Среди 15 пунктов Мэдисона было его заявление о том, что «Религия каждого человека должна быть оставлена ​​на усмотрение и совесть каждого… человек, чтобы использовать его, как они могут диктовать. Это право по своей природе является неотъемлемым правом».

Мэдисон также указал на то, что любой верующий любой религии должен понять: что государственная санкция религии была, по сути, угрозой для религии. «Кто не видит, — писал он, — что тот же самый авторитет, который может утвердить христианство, исключая все другие религии, может с такой же легкостью утвердить любую отдельную христианскую секту, исключая все другие секты?» Мэдисон писал по воспоминаниям об арестах баптистских служителей в его родной Вирджинии.

Будучи христианином, Мэдисон также отмечал, что христианство распространялось перед лицом преследований со стороны мирских сил, а не с их помощью. Христианство, утверждал он, «отрекается от зависимости от сил мира сего… ибо известно, что эта религия существовала и процветала не только без поддержки человеческих законов, но и вопреки всякому сопротивлению с их стороны».

Признавая идею Америки как убежища для протестующих или мятежников, Мэдисон также утверждал, что предложение Генри было «отходом от той щедрой политики, которая предлагала убежище преследуемым и угнетенным из каждой нации и религии, обещала блеск нашей стране». страна.

После долгих дебатов законопроект Патрика Генри был отклонен, при этом оппозиция превзошла числом сторонников 12 к 1. Вместо этого законодательный орган Вирджинии поддержал план Джефферсона по отделению церкви от государства. В 1786 году Закон Вирджинии об установлении религиозной свободы, несколько измененный по сравнению с первоначальным проектом Джефферсона, стал законом. Этот поступок является одним из трех достижений Джефферсона, отмеченных на его надгробии, наряду с написанием Декларации и основанием Университета Вирджинии. (Он пропустил свое президентство в Соединенных Штатах.) После того, как законопроект был принят, Джефферсон с гордостью написал, что закон «предназначен для того, чтобы охватить под мантией своей защиты иудеев, язычников, христиан и мусульман, индусов и неверных всех вероисповеданий».

Мэдисон хотел, чтобы точка зрения Джефферсона стала законом страны, когда он отправился на Конституционный конвент в Филадельфии в 1787 году. И, сформулированная в Филадельфии в том же году, Конституция США четко заявила в статье VI, что федеральные выборные и назначаемые должностные лица «должны быть связаны Клятвой или Подтверждением, чтобы поддержать эту Конституцию, но никакие религиозные Тесты никогда не должны требоваться в качестве Квалификационных требований для любого офиса или государственного фонда в Соединенных Штатах.

Этот отрывок — наряду с фактами, что Конституция не упоминает Бога или божество (за исключением формальной даты «года нашего Господа») и что ее самая первая поправка запрещает Конгрессу принимать законы, которые нарушали бы свободу осуществления религии — свидетельствует о решимости основателей сделать Америку светской республикой. Люди, которые боролись с революцией, могли благодарить провидение и регулярно посещать церковь — или нет. Но они также вели войну против страны, в которой глава государства был главой церкви.Хорошо зная историю религиозной войны, которая привела к заселению Америки, они ясно понимали опасность этой системы и межконфессионального конфликта.

Именно признание этого разобщенного прошлого основателями — особенно Вашингтоном, Джефферсоном, Адамсом и Мэдисоном — сделало Америку светской республикой. Будучи президентом, Вашингтон писал в 1790 году: «Все в равной степени обладают свободой совести и гражданским иммунитетом. … Ибо, к счастью, правительство Соединенных Штатов, которое не одобряет фанатизм, преследование не оказывает помощи, требует только, чтобы те, кто живет под его защитой, унижали себя как хорошие граждане.

Он обращался к прихожанам старейшей синагоги Америки, синагоги Туро в Ньюпорте, штат Род-Айленд (где его письмо читается вслух каждый август). В заключение он специально для иудеев написал фразу, которая применима и к мусульманам: «Пусть дети потомства Авраама, живущие на этой земле, продолжают заслуживать и пользоваться благосклонностью других жителей, в то время как каждый будет сидеть в безопасности под своей виноградной лозой и смоковницей, и никто не будет устрашать его.

Что касается Адамса и Джефферсона, то они сильно расходились во взглядах на политику, но в вопросе о свободе вероисповедания они были едины. «В свои семьдесят, — пишет Джекоби, — дружба, пережившая серьезные политические конфликты, Адамс и Джефферсон могли с удовлетворением вспоминать то, что они оба считали своим величайшим достижением, — свою роль в создании светского правительства, законодатели которого никогда не потребуются. или разрешено выносить решения о законности богословских взглядов.

В конце своей жизни Джеймс Мэдисон написал письмо, в котором резюмировал свои взгляды: «И я не сомневаюсь, что каждый новый пример, как и каждый прошлый, будет успешным в демонстрации того, что религия и правительство. оба будут существовать в большей чистоте, чем меньше они смешаны вместе».

Хотя некоторые из первых лидеров Америки были образцом добродетельной терпимости, отношение американцев менялось медленно. Антикатолицизм кальвинистского прошлого Америки обрел новый голос в XIX веке. Широко распространенное мнение, которое проповедовали некоторые из самых видных служителей Америки, заключалось в том, что католики, если им будет позволено, передадут Америку папе.Антикатолический яд был частью типичного американского школьного дня, наряду с чтением Библии. В Массачусетсе монастырь, случайно расположенный недалеко от памятника Банкер-Хилл, был сожжен дотла в 1834 году антикатолической толпой, спровоцированной сообщениями о жестоком обращении с молодыми женщинами в монастырской школе. В Филадельфии, городе братской любви, антикатолические настроения в сочетании с антииммигрантскими настроениями в стране спровоцировали библейские бунты 1844 года, в ходе которых были сожжены дома, разрушены две католические церкви и убито не менее 20 человек.

Примерно в то же время Джозеф Смит основал новую американскую религию и вскоре навлек на себя гнев основного протестантского большинства. В 1832 году толпа измазала его смолой и перьями, что положило начало долгой битве между христианской Америкой и мормонами Смита. В октябре 1838 года, после серии конфликтов из-за земли и религиозной напряженности, губернатор Миссури Лилберн Боггс приказал изгнать всех мормонов из своего штата. Три дня спустя в мормонском поселении Хаунс-Милл ополченцы-изгои убили 17 членов церкви, в том числе детей.В 1844 году толпа убила Джозефа Смита и его брата Хайрама, когда они находились в тюрьме в Картидже, штат Иллинойс. Никто никогда не был осужден за преступление.

Еще в 1960 году кандидат в президенты от католиков Джон Ф. Кеннеди чувствовал себя обязанным произнести большую речь, заявив, что он верен Америке, а не Папе. (И совсем недавно, во время республиканской первичной кампании 2008 года, кандидат от мормонов Митт Ромни почувствовал себя обязанным развеять подозрения, все еще направленные против Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.) Конечно, американский антисемитизм десятилетиями практиковался как в институциональном, так и в социальном плане. С надвигающейся в 1950-х годах большой угрозой «безбожного» коммунизма страх страны перед атеизмом также достиг новых высот.

Америка все еще может быть, как считал Мэдисон в 1785 году, «убежищем для преследуемых и угнетенных представителей всех наций и религий». Но признание того, что глубокая религиозная рознь была частью социальной ДНК Америки, является здоровым и необходимым шагом. Когда мы признаем это темное прошлое, возможно, нация вернется к тому «обетованному»…lustre», о котором так высокопарно написала Мэдисон.

Кеннет С. Дэвис является автором книг «Не много знаю об истории » и « «Восстание нации» » и других книг.

Будучи губернатором колонии Массачусетского залива, Джон Уинтроп (справа) возглавлял теократию, которая не терпела инакомыслия.Беттманн / Корбис Библейские бунты в Филадельфии 1844 года отразили напряжение антикатолической предвзятости и враждебности, охватившее Америку XIX века. Коллекция Грейнджер, Нью-Йорк Джеймс Мэдисон выступал за разделение церкви и государства: «Оба существуют в большей чистоте, чем меньше они смешиваются друг с другом.» Джеймс Мэдисон (1835 г.), По оригиналу Гилберта Стюарта, Ашера Брауна Дюрана / Собрание Нью-Йоркского исторического общества / Международная художественная библиотека Бриджмена В 1844 году антимормонская толпа убила Джозефа Смита и его брата Хайрама, когда они содержались в тюремной камере штата Иллинойс. Коллекция Грейнджер, Нью-Йорк Во время президентской кампании 1944 года антисемиты нацарапали сообщения ненависти на витрине магазина в Бронксе, штат Нью-Йорк.