Материализм и идеализм это: Материализм и идеализм в философии

Материализм и идеализм в философии

Есть не так много вопросов в философии, которые столь же фундаментальны и извечны, как вопрос о том, что первично – материя или сознание. Этот вопрос является одним из основных во всей философской науке, и он в значительной мере повлиял на ее развитие и углубление. Мыслители давно пытаются выяснить, что же произошло в самом начале и породило все многообразие жизни и мира. Другими словами, бытие ли определяет сознание или же наоборот? Последователей первой точки зрения называют материалистами, а тех, кто придерживается противоположных воззрений, – идеалистами.

Если суть этих двух философских направлений понять не так уж сложно, то разобраться во всех их нюансах, деталях и подтипах гораздо сложнее. Ориентироваться в теории как идеализма, так и материализма – дело не из легких, и обилие имен представителей обеих позиций, равно как и разнообразие терминов, может сбить с толку. В этой статье мы предлагаем вам вместе с нами попробовать разобраться в главных направлениях философской науки.

Давайте разберем суть обоих подходов к вопросу первичности сущего, их положения и предпосылки, а также познакомимся с их разновидностями и основными представителями. Начнем, пожалуй, с определений и прояснения сути отношения материи к сознанию.

В чем суть материализма и идеализма

Как было указано выше, материализм в корне отличается от идеализма в вопросе о том, что первично: бытие или сознание, материя или мышление. Поясним.

Материалисты убеждены, что материальное первично и объективно, в то время как сознание, мышление, духовное – суть производное этой формы бытия.Сознание зависит от материального и подчинено ему.

В противовес этому, идеалистическая направленность признает первичность мышления, сознания, идеи. Все материальное, все существующее явилось порождением, продуктом сознания, и, таким образом, внешний мир – суть отражение внутреннего. Единственно верным и существующим является то, что мы ощущаем, чувствуем, осознаем, а внешний мир и предметы – это проекция наших внутренних процессов, комбинации наших сенсорных ощущений. В обоих направлениях вопрос отношения мышления к бытию отличается в ряде моментов, и о них стоит поговорить отдельно.

Поскольку к данной теме неприменим строго научный принцип опровергаемости (фальсифицируемости), т.е. невозможно однозначно доказать или подтвердить одну из теорий и опровергнуть противоположную, сам вопрос тоже остается открытым. Споры о том, что было раньше, курица или яйцо, продолжаются по сей день и двигают познание вперед.

Теперь давайте познакомимся с основными представителями идеализма и его формами.

Идеализм

Внутри идеализма выделяют объективный и субъективный идеализм.Различаются эти две точки зрения своим взглядом на существующую материю. Объективный идеализм признает реальный, существующий мир, а наряду с ним и мир идей,некое мировое сознание. Последнее и является формирующим и определяющим все сущее. Те же, кто придерживается субъективного идеализма, считают, что реальность представляет собой лишь наши ощущения и восприятие, и все, что действительно есть, – это наш чувственный опыт, мысли и сознание.

Таким образом, внешний мир существует лишь как отражение наших субъективных сенсорных восприятий и переживаний.

Идеализм уходит своими началами вглубь веков, в античную философию. Одним из первых апологетов такого подхода можно назвать Платона (V-IV вв. до н.э.), а среди философов Нового Времени — Лейбница (1646–1716) и Гегеля (1770–1831). Они представляли направление объективного идеализма и признавали наличие некоей души, которая все породила и господствует над всем материальным. Именно благодаря этому идеальному (= нематериалистическому), бестелесному, психическому началу человек способен понимать абстрактные и нематериальные явления, руководствоваться этикой и моралью, испытывать высокие чувства и переживать духовный опыт.

Те философы, которые стояли на позициях субъективного идеализма, настаивали на том, что окружающие нас предметы и мир являются не более чем производными от наших ощущений. К этим философам относились Джордж Беркли (1685–1753), Дэвид Юм (1711–1786), Иммануил Кант (1724–1804) и другие.

Многое в теории идеализма роднит его с религией, и за это он часто подвергался критике. Религиозные и схоластические авторы Средневековья много писали о божественном происхождении всего сущего как творении мышления Бога. Так, идеалистические выкладки в очень большой степени использовались средневековыми схоластами и философами для подтверждения существования бога и религиозных догматов.

Кроме того, другим поводом для критики идеализма становился тот факт, что в нем можно найти продолжение примитивных воззрений мифологического общества. Так, тяготение к анимизму и антропоцентризму высмеивалось противниками идеализма как пережиток первобытного сознания. Напомним, что анимизмом называют представление о том, что все предметы и явления обладают душой, в то время как антропоцентризм – это мировоззренческая позиция о том, что человек является центром мироздания, и мир рассматривается как существующий, в первую очередь, для человеческого блага.

На диаметрально противоположном конце спектра «бытие – сознание» находится материализм. Давайте разберем этот философский принцип освоения реальности.

Материализм

Как ясно из названия, материализм стоит на позиции, что материя являет собой единственное существующее, первичное начало. Мир материален, вещественен – все сущее существует объективно, вне зависимости от сознания. Идеальное, психическое – вторично, и определяется материальной природой мира. Само сознание возникло и развивалось в процессе осознания и восприятия объективно существующей действительности, и является не более чем ее отражением. Таким образом, бытие определяет сознание, и никак иначе.

Подобно идеализму, материализм имеет долгую историю и был присущ ряду античных философов. Демокрит Абдерский (V-IV вв. до н.э.), один из ученых и умнейших мужей Древней Греции, был основоположником атомического материализма. Согласно ему, все состоит из атомов – неделимых частиц вещества, обладающих бытием. Движение этих самых частиц в пустоте и определяет многообразие форм существующих предметов и явлений.

Как мы видим, Демокрит во многом предвосхитил современное научное понимание о природе вещей.

Среди других античных материалистов стоит упомянуть грека Эпикура (IV-III вв. до н.э.) и римлянина Лукреция Кара (I в. до н.э.). Помимо теорий этих философов, материалистические представления обнаруживаются и в других учениях, трактующих природу психического. Примером может служить дошедшая до нас идея о том, что темперамент человека определяется характером и соотношением материальных компонентов, таких как стихии или гуморальные жидкости.

Этот подтип материализма получил название стихийного. На следующем витке развития уже философы Нового Времени разрабатывали учение о материалистической природе всего сущего с другой позиции – механистического материализма. Ему не свойственна диалектика, а, наоборот, на первый план выступают такие характеристики материи как устойчивость, постоянство, неизменчивость. Материя – это вещь в себе, спорили материалисты, а сознание – ее атрибут. Таким образом, мир непознаваем.

Представители механистического материализма, также называемого метафизическим, – это Фрэнсис Бэкон (1561–1626), Томас Гоббс (1588–1679), Джон Локк (1632–1704), Жюльен Ламетри (1709–1751), Клод Адриан Гельвеций (1715–1771), Поль Анри Гольбах (1723–1789). Они жили и творили в эпоху больших научных и индустриальных открытий и прогресса, и стремление познать мир с точки зрения точных наук и механики находит отражение в их философских концепциях.

Следующим важным этапом развития материализма явилось создание его диалектической разновидности. Это учение, созданное Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом и впоследствии развитое Владимиром Лениным, легло в основу советской научной методологии. Оно соединяет в себе диалектику – учение о развитии через внутренние противоречия, и материализм – признание объективно существующей реальности, независимой от сознания или мышления. Те, кто придерживается этого направления философской мысли, стоят на том, что реальное, бытие принципиально познаваемо.

Сильными сторонами диалектического материализма являются всестороннее рассмотрение предмета, объективность и многосторонность, гибкость и научность подхода, признание внутренних противоречий и конфликтующих начал, а через них и постоянное развитие существующих явлений и вещей и переход на новые витки эволюции.

Таковы три основных варианта материализма. С развитием материалистического подхода к жизни казалось, что он способен объяснить устройство мира, но даже самый объективный и всеобъемлющий материализм не может дать ответы на многие вопросы, затрагивающие идеальное и неосязаемое. То, как охватить оба конца спектра жизни, не давало покоя думающим, размышляющим людям всех веков, и создавались новые концепции, призванные снять противоречие между ними. О некоторых из подобных воззрений в философской теории стоит поговорить отдельно.

Как совместить материализм и идеализм?

В стремлении примирить две противоречащие друг другу точки зрения на материю и сознание философская мысль рождала новые установки и направления познания. К примеру, такое философское учение как пантеизм объединяет все сущее с Богом. Таким образом, материя неотделима от сознания, и противоречие снимается.

Далее стоит упомянуть гилозоизм, согласно которому вся материя тем или иным образом одушевлена. Все тела в мире, природа и космос представляют собой живые организмы, в которых проявляется Мировая душа.

Однако же наибольшей степени гармоничности идея совмещения материализма и идеализма достигла в учении о дуализме. Суть его заключается в том, что оба начала – материальное и идеальное, бытие и сознание – признаются как равноправные и независимые друг от друга. К дуалистам относились такие мыслители как Рене Декарт (1596–1650), Вольтер (1694–1778), Исаак Ньютон (1642–1727) и другие.

Таким образом, философская мысль с древних времен стремилась найти точки соприкосновения идеализма и материализма и даже совместить их. В то же самое время однозначного ответа на основной вопрос философии о соотношении духа к материи, мышления к бытию по сей день нет. Философы продолжают искать ответы и на другую сторону вопроса: а познаваем ли мир вообще? Но это отдельная дискуссия, о которой мы, вполне возможно, поговорим в будущем.

А сейчас предлагаем проверить, насколько вам удалось разобраться в материале статьи, с помощью небольшого теста.

Теперь подведем итоги всему вышесказанному.

Резюме

Итак, главный вопрос, на который философия пытается ответить уже много веков, – это вопрос о том, что первично: материя или дух, бытие или сознание. Здесь существует две диаметрально противоположные точки зрения – материализм и идеализм.

Первый утверждает, что материальное начало первично и доминантно по отношению к идеальному, духовному, психическому. Сознание порождено бытием, которое отражает и стремится осмыслить. Три основные разновидности материализма включают:

• стихийный материализм Античности;
• механистический материализм Нового времени;
• диалектический материализм отцов коммунистической мысли.

Идеализм же в свою очередь признает первенство за сознанием. Первичны и реальны именно наши субъективные ощущения и мышление, с помощью которых мы осваиваем мир, а предметы и прочее – лишь проявления этих ощущений, утверждают идеалисты. Это направление философии подразделяется на объективный и субъективный идеализм.

Оба мировоззрения резко противопоставлены друг другу и несовместимы. Тем не менее дуализм стремился примирить обе эти точки зрения, признавая равнозначность и равноправность обоих начал. Одно остается неизменным – тема, которой сотни лет, и поныне остается актуальной. Таков один из главных вопросов философского знания, который в своей диалектике способствовал развитию и углублению этой дисциплины.

Насколько вам легко ориентироваться в философских учениях и идеях? Возможно, было бы нелишним лучше разобраться в том, что такое научное мышление, а еще лучше развить свое собственное. Обращаем ваше внимание на нашу онлайн-программу «Когнитивистика», призванную обучить эффективным техникам мышления, которые позволяют успешнее рассуждать, принимать решения и находить нестандартные выходы из ситуаций.

Главное, продолжайте задаваться вопросами и искать на них ответы, углубляя свое понимание.

Успехов вам в этом!

Материализм и идеализм | Понятия и категории

МАТЕРИАЛИЗМ И ИДЕАЛИЗМ (фр. materialisme; idealisme) — с точки зрения материализма два главных философских направления. борьба между которыми воздействует на развитие психологической мысли на протяжении всей ее истории. Материализм исходит из принципа первичности материального бытия, вторичности духовного, психического, которое рассматривается как произвольное от внешнего мира, независимого от субъекта и его сознания. Поскольку в развитии научного знания о психике решающую роль играет выявление ее закономерных зависимостей от того, что психическим не является (внешней среды, телесного субстрата), именно материализм выступает в качестве фактора прогресса психологии. В древности материалистические представления проявлялись в различных учениях о душе как частице стихий природы: огня (Гераклит), воздуха (Анаксимен), атомов (Демокрит) и пр. Наряду с воззрениями философов, с материалистических позиций объяснявших психические процессы, важное значение имели также взгляды врачей на зависимость характера человека от смеси в организме различных компонент (учение о темпераменте). Однако наивная материалистическая ориентация не помогала объяснить способность субъекта постигать внечувственные, абстрактные истины, подчинять поступки этическим идеалам, превращать в объект анализа собственное сознание.

Эти свойства человеческой психики толковались идеализмом (Платон, Плотин, Августин) как порождения особой бестелесной сущности — души, господствующей над всем земным, материальным. Такой подход тесно связывает идеалистическую философию с религией.

Крупные успехи базирующегося на материализме естествознания стимулировали расцвет психологической мысли, выработавшей в XVII в. важнейшие теории о рефлексе, о восприятии как продукте воздействия внешних объектов на головной мозг, об ассоциациях и их телесном механизме, об аффектах (страстях). Все эти процессы трактовались Декартом, Гоббсом, Спинозой на материалистической основе. Такое понимание было развито в XVIII в. французскими (Ж. Ламетри, К. Гельвеций, Д. Дидро, П. Кабанис) и английскими (Д. Гартли, Дж. Пристли) материалистами, в противовес взглядам которых выдвигались учения о первичности ощущений по отношению к внешним предметам (Дж. Беркли, Д. Юм), о представлениях как изначальных актах души (И. Гербарт) и т. д. В середине XIX в. новая форма материализма, соединившая его с диалектикой, была создана К. Марксом и Ф. Энгельсом, разработавшими методологические принципы, на основе которых в дальнейшем развивалась отечественная психология. Диалектико-материалистическое объяснение психики противостояло как идеалистическому, так и вульгарно-материалистическому.

Естественнонаучный подход позволил установить первые важные закономерности психики, что наряду с открытиями в биологии и физиологии привело к выработке собственного категориального аппарата психологии, благодаря чему она обособилась в самостоятельную науку. Поскольку этот процесс происходил в условиях господства в странах Запада идеалистической философии, он соответственно преломился в концепциях, исходивших из интроспективного понимания сознания (В. Вундт, Ф. Брентано). Иное направление он получил в России в материалистическом учении И. М. Сеченова, синтезировавшем достижения естественнонаучного исследования психики в мировой науке.

Рубеж XIX и XX вв. отмечен кризисом психологии. В дальнейшем главные достижения психологии обусловлены ее связью с физиологией, кибернетикой и другими науками, где доминируют стихийно-материалистические тенденции. Отечественная психология была ориентирована на философско-методологические принципы диалектического материализма.

Шапарь В.Б. Новейший психологический словарь / В.Б. Шапарь, В.Е. Рассоха, О.В. Шапарь; под. общ. ред.  В.Б. Шапаря. – Изд. 4-е – Роснов н/Д. Феникс, 2009, с. 258-260.

Основной вопрос философии: Материализм и идеализм.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

В многообразии окружающей действительности можно выделить две сферы:

Сферу материального – объективную реальность, то есть предметы и явления, существующие в действительности, вне сознания  человека и независимо от него – материя.

Сферу идеального – субъективную реальность, которая является отражением объективной реальности в сознании человека (мысли, чувства, суждения) – сознание.

Основной вопрос философии – это вопрос об отношении сознания к материи, субъективного к объективному.

Вопрос о соотношении материи и сознания является «основным» потому, что без него не может быть никакого философствования. Этот вопрос является основным ещё и потому, что в зависимости от ответа на его онтологическую часть формируются две главные принципиально разные всеобщие ориентации в мире: материализм и идеализм. Основной вопрос философии становится средством ориентировки человека в мире.

Основной вопрос имеет две стороны:

Первая – Что первично, — материя или сознание, материя определяет сознание или наоборот?

Вторая – Познаваем ли мир и, если да, то насколько?

В зависимости от решения первой стороны основного вопроса философии, в философских учениях сложились два противоположных направления : материализм и идеализм.

Идеализм – это такой тип и способ философствования,  который активную творческую роль в мире отводит исключительно духовному началу. Он не отрицает материю, но рассматривает её как низший род бытия, — не как творческое, а как вторичное (сотворённое) начало.

Субъективный идеализм считает, что мир «создается» субъективным сознанием каждого отдельного человека (мир – комплекс человеческих ощущений).

Объективный идеализм считает, что мир «творит» некое объективное сознание, некий «мировой дух», «абсолютная идея».

Материализм  есть, в конечном счете, ничто иное, как убеждённость познающего сознания в его производности (то есть вторичности) от  природной и социальной реальности, которая существует вечно.

По ответам на вторую сторону основного вопроса философии можно выделить направления познавательного оптимизма и пессимизма.

В познавательном оптимизме:

Материализм считает, что объективный мир познаваем и это познание безгранично.

Субъективный идеализм считает, что мир познаваем, но человек познаёт не объективную реальность, а собственные мысли и переживания.

Объективный идеализм считает, что мир познаваем, но человек познаёт «абсолютную идею».

В познавательном пессимизме:

Агностицизм считает, что мир полностью, или частично, не познаваем. Он не отрицает сам факт познания, а делает акцент на трудностях познавательного процесса.

Скептицизм считает, что возможность познания объективной действительности сомнительна.

Материализм и идеализм – это монистические направления в философии. Еще существуют:

Дуализм – философское учение о существовании двух независимых друг от друга начал: материального и духовного.

Эклектика – (от греческого экледо –выбираю) беспринципное смешение различных философских взглядов.

Таким образом, подводя итог сказанному, можно утверждать, что изучение философии призвано формировать искусство жить в заведомо несовершенном мире.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

phil — 17.Материализм и идеализм

Решению основного вопроса философии посвящена работа Энгельса, Фейербаха и конец классической немецкой философии. Основной вопрос философии — вопрос о соотношении духа к природе, мышления к бытию, сознания к материи, души к телу, человека к миру. Это вопрос о том – создан ли мир богом или он существует вечно, это вопрос о том, как соотносится между собой природа и наши знания о ней. От решения решения основного вопроса философии зависит способ решения всех других философских проблем.

Вопрос о соотношении материи и сознания, т. е. по сути дела об отношении мира и человека есть основной вопрос философии. Основной вопрос имеет 2 свои стороны. 1. Что первично, сознание или материя? 2. Как относятся наши мысли о мире к самому этому миру, т.е. познаваем ли мир.

С точки зрения раскрытия 1-й стороны основного вопроса философии в системе общефилософских знаний выделяют следующие направления: а) материализм; б) идеализм; в) дуализм.

Материализм — философское направление, утверждающее первичность материи и вторичность сознания. Идеализм — философское направление, утверждающее обратное материализму. Дуализм философское направление, утверждающее, что материя и сознание развиваются независимо друг от друга и идут параллельно. (Дуализм не выдержал критики времени)

Материализм.говорит о том, что материя ниоткуда не взялась и никуда не может деться, потому что она существует вечно, является первоначалом мира, самим миром.

Материя существует на различных уровнях сложности. Самой сложной и совершенной формой материи является человеческий мозг, который порождает сознание или мышление. Любая мысль является нематериальной. Ведь ее нельзя воспринять органами чувств, и она не обладает никакими физическими свойствами (ее нельзя увидеть, потрогать, измерить, нагреть и т.д. )

С точки зрения материализма материя бесконечна не только в пространстве и времени, но также — в своих свойствах или качествах, а значит бесконечно наше познание окружающего мира, и полных знаний о нем, окончательной истины мы не достигнем никогда.

Выдающимися представителями материализма были французские философы XVIII века Жюльен Ламетри, Клод Гельвеций, Поль Гольбах, а также немецкий философ XIX века Людвиг Фейербах, который утверждал, что основным предметом философии должна быть природа и человек как самое совершенное ее создание. Материализм также представлен идеями Карла Маркса и Фридриха Энгельса – немецких философов XIX века, рассматривавших материю как единственную реальность – бесконечную во времени и пространстве, существующую в безграничном количестве форм и видов, проявлений и состояний, способную к самоэволюции или саморазвитию.

Противоположным материализму философским воззрением является идеализм. Как мы уже знаем, идеальное в философии — это все то, что не воспринимается нашими органами чувств и не имеет физических качеств. Здесь может возникнуть вопрос — если идеальное является невоспринимаемым вообще, то откуда же тогда мы о нем можем что-либо знать? Дело в том, что помимо органов чувств у нас есть еще одно орудие познания — разум, и недоступное для чувств вполне может быть доступным для разума: то что нельзя увидеть, потрогать, услышать и т.д., можно воспринять мыслью, усмотреть умом.

Главным утверждением идеализма является мысль о том, что Сознание вечно, несотворимо и неуничтожимо. Оно есть всё (точно так же, как и материя в материализме). Оно — первоначало мира, которое порождает, создает или творит все материальное, физическое, телесное, чувственное. Таким образом с идеалистической точки зрения Сознание первично, а материя вторична, она существует только на базе Сознания, благодаря ему и после него.

Значительными представителями идеализма были древний греческий философ Платон и немецкий философ Георг Гегель. Так Платон говорил, что все видимые нами вещи физического мира — это всего лишь отражения или тени бестелесных идей, находящихся в высшей и невидимой сфере, а Гегель утверждал, что материальная или чувственная природа — это в иной форме существующий Мировой Разум и называл ее “застывшей мыслью”. Об этих мыслителях и о других представителях идеализма более подробно мы будем говорить в следующих разделах этой книги.

Лекции по философии науки проф. Семенова Юрия Ивановича

Отформатировано: Проверено:

Продолжение предыдущей лекции

В прошлый раз мы начали с вами курс философии, а конкретно теории познания, разобрали материализм, субъективный и объективный идеализм, убедились в том, что материализм и идеализм — это противоположные направления, которые по-разному решают основной вопрос философии. И в то же время между материализмом и идеализмом есть общее: и материалисты и идеалисты признают, что есть вещи и есть мысли, что есть бытиё и сознание, есть два вида реальности — идеальная реальность, материальная реальность. И в тоже время все они считают, что существует только один единый мир; две реальности, но только одна из них образует мир, другая же является производной от первой. И в этом смысле материализм и идеализм являются формами монизма.

Для лучшего понимания понятия монизма и иных понятий, которые мы будем проходить, вспомним понятие субстанции, которое у некоторых философов лежало в основе построения. Оно наиболее ярко выступало в философии Спинозы. Субстанция – это вполне самостоятельно бытие, бытие, которое не обязано своему существованию никакому другому бытию. Как говорил Спиноза: «Субстанция — принина самого себя». Это бытие совершенно независимо, кстати, другого-то и нет. Акциденция – это различное проявление субстанции. Субстанция – вечна, а акциденция – временная. В материализме субстанция – материя, а сознание – производная от материи. А с точки зрения идеализма, есть только одна духовная субстанция. Вещи есть, но они все производные от духовной субстанции.

Кроме материализма и идеализма существуют еще несколько направлений, но они не являются основными.

• Материя и сознания – два самостоятельных бытия, они существуют рядом и ни про одну из них нельзя сказать, что она первична. Такое течение называется дуализм. Представитель – Рене Декарт(главный и практически единственный представитель). Но надо сказать, что дуалистическую точку зрения Декарт до конца последовательно выдержать не мог. В его философии есть материальная субстанция — мир, где нет никаких чудес, нет никаких вмешательств духовной субстанции, и есть субстанция духовная, которая выступает в роли временной духовной субстанции — душа человека. Также есть постоянная духовная субстанция — Бог, душа — это производная от Бога. Бог породил мир. То есть есть духовная субстанция, которая порождает и материальное и духовное, а значит это монизм.

• Ещё одно направление – отказ от основного вопроса философии, основателем считается Давид Юм. Раскрыть, что первично, а что вторично абсолютно не возможно. Эту ветвь начали называть агностицизмом(а — не, гносис — знание, «не знание»). Этот термин впервые ввел Генрих Гексли. Мы знаем мир, как он является в нашем сознании. То есть мы не можем решить вопрос, есть ли объективная реальность. Мы знаем только явления, но не знаем сущность. Позднее эту точку зрения назвали феноменализм(от лат. фенОмен — явление). Сейчас это господствующее направление в западной философии современности – позитивизм.

Еще один вопрос о соотношении философии и религии. Из материализма вытекает, что нет никаких сверхъестевенных сил, в том числе и Бога. Другое дело, что не всегда все материалисты были до конца последовательны, были среди них и пантеисты(пример: Спиноза)(мир и Бог — одно и то же) – это была попытка избавиться от религии, сохраняя старую терминологию. Вообще говоря, суть религии она в теизме – то есть вере в то, что есть некое верховное существо, которое сотворило мир, которое наблюдает за ним, и постоянно подправляет действия людей. Построения объективных идеалистов во многом напоминает построение религиозное, нередко приходит вывод, что идеализм и религия – суть одно и тоже. Это точка зрения абсолютно не верна. > Религия имеет существенную практическую составляющую – культ. Целая система действий, чтобы эта сила помогала, а не пакостила. Вера проявляется в делах, если нет дел, то и веры нет — разве можно назвать верующим человека, который ходит в церковь только чтобы венчаться, окрестить детей? Многие идеалисты были атеистами, например ученики Гегеля – младогегельянцы. С точки зернения юмистов опровергнуть или доказать существование Бога не возможно, а поэтому заниматься этим и не имеет смысла. Все работы Юма были признаны запрещенными, а сам он считался еретиком. Религия и идеализм, совершенно разные вещи. Религия требует веры. Но ни одна система идеализма не аппелировала к вере, а всё доказывали разумом.

Теория познания

Тема 1. Проблемы природы знания и познания

Мы будем заниматься познанием о познании, умозрением об умозрении.

Эмпиризм и сенсуализм

Юм был эмпириком и сенсуалистом, что привело его в агностицизм. Значит ли это, что эмпиризм и сенсуализм всегда ведёт к агностицизму? Ничего подобного, может привести как к субъективному идеализму, так и к материализму.

Эмпиризм – от греческого эмпирея – опыт, это точка зрения, согласно которого единственным источником знаний о мире является опыт. Эмпирики делят знания на две категории; одна категория — это знания, полученные в опыте (a posteriori — апостариорное) и априорные (a priori) знания(существующее без опыта и до опыта). С их точки зрения, всякое знание является апостериорным, априорного знания нет и быть не может. Но что же такое опыт? В целом, под опытом понимается какая-то деятельность. Нет деятельности — нет знаний. Пока деятельность не началась – нет знаний.

> Кстати, деятельность не обязательно осуществляется руками, также она может осуществляться головой

Это направление определилось в начале Нового Времени и первым представителем эмпиризма был Бекон(16-17 век). Дальше эту линию подхватил Томас Гоббс. Надо сказать, что они были эмпириками, но не занимались исследованием познания. Т.е. детально не обосновывали положение о том, что все знание апостериорно. Впервые этим занялся Джон Локк(17 век). Он детально исследовал процесс эмпирического познания. Он детально доказывал, что знания следуют только из опыта, что пока нет опыта, наше сознание представляет собой чистый лист бумаги. А в процессе опыта оно заполняется знанием. Локк подверг критике концепцию рационализма, доказывал, что никаких врожденных идей нет и быть не может, не может быть никакого априорного знания.

Многие философы сводили весь опыт к чувственному опыту, т.е. к взаимодействию между нашими органами чувств и внешним миром (Внешний мир действует на органы чувств человек, возникают ощущения и восприятия — это и есть чувственный опыт). А значит органы чувств – единственный канал, по которому поступают знания. Это и называется сенсуализмом. Нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах. Они не отрицали мышление, не сомневались, что есть разум, но разум не располагает никаким другим материалом, кроме как материал чувственного познания. Как видите, сенсуалисты – эмпирики, но те, которые сводят опыт к чувственному опыту. Не все эмпирики были сенсуалистами, например Джон Локк считал, что есть два вида опыта, внешний опыт(чувственный опыт) и внутренний опыт — полученный в результате умственной деятельности. Однако это была непоследовательность — ведь если есть источник знаний иной, даже называемый опытом, то откуда берется это знание?(За это его критиковали другие сенсуалисты: Пристли, Гартли, Коллинз, Толланд и пр.) Сенсуалисты говорят, что все наши, даже самые абстрактные построения уходят корнями в чувственныое познание, внутреннего опыта нет. Любой внутренний опыт — лишь результат внешнего.

Разновидности сенсуализма

Не трудно понять, что сенсуализм не является единым течением, где все сторонники придерживались одной точки зрения. Вернее, они были едины только в одном: никакого другого источника знаний, кроме чувтсвенного знания, не сущесвтует. а дальше они разделялись на несколько направлений. Беркли, Юм, Локк, Бекон, Гоббс, французские материалисты. Существует по меньшей мере 3 вида сенсуализма – субъективный идеалистический (Беркли), феноменалистический(агностический)(Юм и его последователи, включая позитивистов) и материалистический. Они делятся по отношению к источнику ощущения. Материализм – действие объективного мира на органы чувств (есть объективный мир, который порождает ощущения, порождает восприятия, которые являются образами внешнего мира), берклианец – нет никакого источника, ощущения — единственное, что существует, феноменалисты(Юмисты) – а я не знаю, этот вопрос абсолютно не разрешим. Вопрос об источнике ощущений — это формулировка(разновидность) основного вопроса философии.

Проблема природы восприятия

Вопрос этот разбирается не только в философии. Этим занимаются конкретные науки, это и психология, физиология органов чувств. В чем же отличие? По физиологии существует 5 видов ощущений. Ощущения – это отражение объективных свойств предметов внешнего мира в нашем сознании. Все ощущения образуют целостный образ предмета – восприятие предмета. Любое восприятие – комплекс ощущений. Говорить о восприятиях и ощущениях с точки зрения философии – одно и то же. Есть ещё и третья форма чувственного познания. Например, я вспомнил яблоко, образ всплыл у меня в сознании. И вкус, и цвет и т.п. Это называется представление. Возникает своеобразный мозговой отпечаток предмета – энграмма. Представление и восприятие – не одно и тоже.

Вопрос о том, как происходит процесс восприятия – не философская проблема. Философская проблема – об источнике восприятия с одной стороны, и с другой — о природе восприятия. Здесь вопрос о природе восприятия – это вопрос об отношении между предметом и восприятием этого предмета. А это опять переформулировка основного вопроса философии. Предмет восприятия и восприятие предмета — это одно и тоже или нет? Предмет существует вне сознания, он материален, а восприятие — существует в сознании и оно субъективно, зависит от строения, состояния мозга. В этом смысле восприятие субъективно, а предмет же объективен. Но с другой стороны, что является содержанием восприятия? Объективный предмет, который подействовал на органы чувств. Если восприятие есть образ внешнего мира, то содержанием восприятия является предмет, и в этом смысле предмет восприятия и восприятие — одно и то же. Например, фотография и человек. Это не одно и тоже, однако, восприятие похоже. Вполне понятно, что восприятие может быть одно и то же и не одно и то же. Предмет объективен, а восприятие и субъективно и объективно. Это выражается в понятии субъективный образ объективного.

Проблемы природы понятий и субъективный идеализм

Восприятие и предмет восприятие – это одно и не одно. А раз так, мысля по принципу формальной логики, то можно взять одну сторону и постараться не заметить второй стороны. Это называется абсолютизация. Если мы заявим, что предмет восприятия и восприятие – одно и тоже, то получится, что мир существует только в нашем сознании, и другого мира кроме восприятия нет и быть не может. Это точка зрения Беркли, субъективного идеализма. Это заблуждение, но в этом заблуждении есть частица истины. Когда Беркли говорит, что восприятие и предмет — одно и то же, он берет только одну сторону. Здесь истина возведена в абсолют и становится заблуждением. В этом примере можно видеть гносеологические корни идеализма.

Ни одно явление не возникает без причин. Всегда есть какие-то причины. Когда говорят об идеализме, то выделяют два вида причин. Одна из – социальная. То есть один определённый класс, который заинтересован в искажении взгляда на мир. Есть такие вещи, которые нужны для изменения взгляда на мир. Например, взгляды Коперника, который назвал землю одной из планет, противоречило с представлением церкви о мировоззрении. Интересы церкви требовали сохранения старой гипотезы, для сохранения своего влияния на народ, потому как усомнение в каких-то догмах церкви могло поколебать позиции власти. Гносеологические корни идеализма состоят в том, что процесс познания — чрезвычайно сложный процесс и можно всегда заглядеться и выдернуть только одну сторону, то обязательно получится субъективный идеализм.

Кант: ноумены и феномены. Вещи в себе и вещи для нас

Если мы раздуем сходство, превратим его в тождество, то окажемся на позициях субъективного идеализма. Но если пойдём по другому пути, то получится, что между восприятием и предметами не будет никакого сходства, они только и только различны. Появиться два мира – мир восприятия и мир объективных предметов. Между ними нет ничего общего.

Это точка зрения Канта. Есть объективный мир. Эти объективные вещи дейтсвуют на рецепторы организма и возникает восприятие. Всё это пока в рамках материализма. Восприятие не имеет ничего общего с этими предметами, и не несёт никакой информации. Значит, о внешнем мире мы ничего не знаем и ничего не узнаем. Вот эти вещи Кант назвал ноумены – вещи в себе. А вещи, которые мы ощущаем и знаем о них. Эти вещи в нашем сознании Кант называл феноменами – вещь для нас. Ввёл понятия «вещи для нас» и «вещи в себе» ввёл Гегель. Не на пустом месте возникло раздувание, абсолютизация различия между вещами и ощущениями. Термины «вещь в себе» и «вещь для нас» очень трудны для понимания, но очень удобны. Сейчас они понимаются шире, чем понимал Кант. Более широкие определения дали Гегель, Энгельс и Ленин. Что же они понимали по вещью в себе? Вещь в себе – это вещь вне сознания, вещь для нас – вещь в сознании. А Кант имел ввиду под этими терминами вещи, которые существуют только в нашем сознании и только в объективном мире. У Канта и Беркли полностью противоположные точки зрения. Однако, один из миров Канта и мир Беркли – полностью совпадают.

Взгляды Юма. Агностицизм и феноменализм

Юм был убедждённым эмпириком и ни на шаг не хотел отступать от сенсуализма, хотя это до конца не получалось. С точки зрения Юма мы живём вне нашего сознания. Единственный источник знаний – наши ощущения. Но откуда берутся ощущения? По Юму существует три гипотезы: есть объективный мир, который воздействует на органы чувств, никакого мира нет (Беркли), и третья точка зрения — есть Бог, который рождает мыслящим духам ощущения. И какое же верное решение? Мир такой, какой он в наших восприятиях. Но выйти за пределы мира восприятий мы не можем. Мы можем знать, что в наших восприятиях, но не можем посмотреть, что с другой стороны. Доказать и проверить мы не можем, так как выйти за пределы этого круга невозможно. Нельзя ни доказать, ни опровергнуть ни идеализм, ни материализм.

Великое открытие философии: мир существует в нашем сознании

Общее у Юма, Беркли и Канта – мир существует в нашем сознании. И с точки зрения материалистов – мир тоже существует в нашем сознании, и это бесспорно. И в этом отношении все философы едины. А существует мир вне сознания – это уже разные ветви философии. Это отличает философа от обычного человека. У обычного человека точка зрения наивного реалиста – мир един и находится вне сознания, что отрицает познание как таковое. И философия сформировалась тогда, когда стало ясно, что мир существует в нашем сознании. Первыми это поняли представители Эллейской школы (Ксенофан 6-5 век, Пармемид и Зенон). Вспомним их точку зрения:

У Парменида основным понятием было Бытиё, основным положением было – Бытиё есть, а Небытия – нет. Бытиё – вечно и абсолютно цельно. Оно не состоит ни из каких частей, оно вечно, а значит неизменно. И поэтому есть одно единство и нет никакого многообразия. Ничего не возникает и не исчезает, движения нет. Но как эту концепцию совместить с наблюдаемым миром? Мы видим, что все вещи исчезают и возникают,что есть многообразие. Вывод прост: всё это иллюзия, многообразный мир не имеет бытия. Он существует только в нашем сознании. А каким путём мы получаем знание об объективном мире? Умозрением, так как чувства не дают ничего. Реальное бытие — это только умозримый мир. Они оторвали сущность от явлений. Они открыли чувственное и умственное познания, пришли к выводу, что мир существует в нашем сознании. А теперь рассмотрим точу зрения Демокрита. Он был один из создателей атомистического материализма. Демокрит исследовал процесс чувственного познания. Мир – это атомы, атомы образуют вещи, они воздействуют на органы чувств человека и получается восприятие. Есть вещи, котороые обладают цветом, вкусом и запахом. А атомы не имеют ни в вкуса, ни цвета, ни запаха. Получается, что есть мир в нашем сознании, а есть мир атомов. Но нет резкой абсолютной грани. Атомы различны по форме, и мы испытываем разные ощущения. Мир в сознании отличается от мира вне сознания. Есть какая-то связь между мирами и мир для нас не абсолютно субъективен, поскольку характер ощущений определяется характером атомов. Потом идея заглохла, но через какое-то время возродилась. Эту точку зрения отставали Рене Декарт и Томас Гоббс, встречалась она в работах Галилео Галилея. Ну и наконец эта точка зрения получила детальное развитие в трудах Джона Локка, который создал концепцию первичных и вторичных качеств. Предметы внешнего мира, действуют на человека, и возникают в сознании. Предметы, которые появляются в сознании, обладают разными качествами – одни качества такие же как качества реальных предметов: вес, объём и тп. Они присущи реальным вещам и отражаются в нашем сознании. Это первичные качества. А, кроме того, есть вторичные качества у предметов – они существуют только в нашем сознании – запах, вкус и тп. Хотя и есть какие-либо объективные свойства у предметов, которые порождают именно такие ощущения — зеленого, красного. Но в мире нет ни зеленого, ни красного. Мир в сознании отличается от мира вне сознания. Вещи существуют двояко и есть различие между мирами. А дальше развитие пошло в сторону Беркли. Все качества существуют только и только в сознании, а значит они только и только вторичные. Значит, мир существует только в сознании. Философия привела к тому, что мир существет в нашем сознании. Пришел вопрос, что такое знание, что значит знать о какой-то вещи. Знать о вещи — значит эта вещь является содержанием нашего сознания. Это важнейшая вещь.

 

Пятигорский медико-фармацевтический институт – филиал Волгоградского государственного медицинского университета

Согласно Приказу Министерства здравоохранения и социального развития Российской Федерации № 434 от 28 апреля 2012 года 1 октября 2012 года завершилась реорганизация государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Волгоградский государственный медицинский университет» Министерства здравоохранения и социального развития Российской Федерации и государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Пятигорская государственная фармацевтическая академия» Министерства здравоохранения и социального развития Российской Федерации в форме присоединения второго учреждения к первому с последующим образованием на основе присоединённого учреждения обособленного подразделения (филиала).

Определено, что полное наименование филиала вуза (бывшей Пятигорской государственной фармацевтической академии), с учетом разделения Министерства здравоохранения и социального развития Российской Федерации на два министерства, следующее:

Пятигорский филиал государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Волгоградский государственный медицинский университет» Министерства здравоохранения Российской Федерации

Сокращённое наименование: «Пятигорский филиал ГБОУ ВПО ВолгГМУ Минздрава России».

Согласно Приказу Министерства здравоохранения Российской Федерации № 51 от 04 февраля 2013 года указаны изменения, которые вносятся в устав государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Волгоградский государственный медицинский университет» Министерства здравоохранения Российской Федерации.

В пункте 1.10 абзацы третий и четвёртый изложить в следующей редакции:

«полное наименование: Пятигорский медико-фармацевтический институт — филиал государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Волгоградский государственный медицинский университет» Министерства здравоохранения Российской Федерации»,

сокращённое наименование:

«Пятигорский медико-фармацевтический институт — филиал ГБОУ ВПО ВолгГМУ Минздрава России».

Переименование произведено с 14.03.2013.

В соответствии с приказом по Университету от «15» июля 2016  г. №1029-КМ «О введение в действие новой редакции Устава и изменении наименования Университета» с 13.07.2016 г. в связи с переименованием Университета  считать:

— полным наименованием Университета: федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Волгоградский государственный медицинский университет» Министерства здравоохранения Российской Федерации;

— сокращенным наименованием Университета: ФГБОУ ВО ВолгГМУ Минздрава России;

— полным наименованием филиала Университета: Пятигорский медико-фармацевтический институт – филиал федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего образования «Волгоградский государственный медицинский университет» Министерства здравоохранения Российской Федерации;

— сокращенным наименованием филиала Университета: Пятигорский медико-фармацевтический институт – филиал ФГБОУ ВО ВолгГМУ Минздрава России.

Переименование произведено с 13.07.2016.

Узнать больше о вузе

Противодействие коррупции

     Платежные реквизиты вуза     

главная

Дата публикации

Автор: Super User

Категория: Новости

Просмотров: 56

Торжественная церемония награждения прошла 28 мая 2021 года на базе Иркутского техникума индустрии питания.Подведены итоги II Регионального этапа Всероссийского конкурса «Мастер года». Победителем стал мастер производственного обучения Иркутского техникума авиастроения и материалообработки Дмитрий Коломин. Он будет представлять регион на финальном этапе «Мастер года – 2021» осенью в Москве.

Подробнее…

Дата публикации

Автор: Односторонцев Александр

Категория: ПО «Байкал»

Просмотров: 1974

ВОЙДИ В ИСТОРИЮ РОССИИ!

     Под таким девизом с 4 по 19 мая 2021 года проходит XVIII слет поисковых отрядов и музейных объединений государственных профессиональных образовательных организаций Иркутской области.

     Слет организован министерством образования Иркутской области при содействии музея истории города Иркутска имени А.М. Сибирякова, Государственного автономного учреждения дополнительного профессионального образования Иркутской области «Региональный институт кадровой политики и непрерывного профессионального образования» и  проводится с целью развития высоконравственных, патриотических, эстетических начал в творческой активности молодежи, ее личного вклада в сохранение богатейшего историко-культурного наследия России. В этом году мероприятия слета посвящены присвоению городу Иркутску звания «Город трудовой доблести».

Подробнее…

Дата публикации

Автор: Super User

Категория: Новости

Просмотров: 1140

20 мая в ГБПОУ «Авиационный техникум» г. Улан-Удэ прошла межрегиональная научно-практическая конференция «Перспективные авиапроекты будущего, в которой приняла участие студентка 4 курса ГАПОУ ИО ИТАМ Перцева Татьяна по теме: «Внедрение кайдзен предложений в авиационной промышленности, на примере приспособления для временного хранения верхних и нижних траверс шпангоута 21-23 под названием «Барабан».

Подробнее…

Дата публикации

Автор: egor

Категория: Uncategorised

Просмотров: 95

20 мая 2021 года представители Министерства образования, БПОО, РУМЦ стали участниками семинара-совещания по вопросам развития движения «Абилимпикс» и инклюзивного образования в системе среднего профессионального образования в сибирском федеральном округе.

Подробнее…

Дата публикации

Автор: Super User

Категория: Новости

Просмотров: 50

18 мая в Иркутском техникуме авиастроения и материалообработки начались демонстрационные экзамены по стандартам WorldSkills по компетенциям «Электромонтаж» и «Производственная сборка изделий авиационной техники». Демонстрационный экзаменпроходит на специализированных площадках, оснащённых современным технологическим оборудованием и позволяющие выполнять задания так, как это предусмотрено паспортом компетенции WorldSkills.

Подробнее…

Дата публикации

Автор: Super User

Категория: Новости

Просмотров: 50

22 мая прошла предзащита выпускных квалификационных работ студентов (ВКР) ГАПОУ ИО ИТАМ студентов группы СС-17-5, находящихся на производственной практике на АО «Улан-Удэнский авиационный завод» в г.Улан-Удэ по ОП СПО ПКРС 24.01.01 Слесарь-сборщик авиационной техники.

Подробнее…

Дата публикации

Автор: Super User

Категория: Новости

Просмотров: 40

Студент нашего техникума КубанычбековАзат занял 1 место на областной олимпиаде по инженерной графике среди студентов государственных профессиональных организаций Иркутской области. Проводило областную олимпиаду по Инженерной графике26 апреля Государственное автономное профессиональное образовательное учреждение Иркутской области «Братский индустриально-металлургический техникум».

Подробнее…

Дата публикации

Автор: Super User

Категория: Новости

Просмотров: 44

21 мая в Иркутской области стартовал VI Всероссийский слет студенческих поисковых отрядов. Поисковый отряд «Байкал» Иркутского техникума авиастроения и материалообработки и поисковый отряд «Пульс» Ангарского техникума общественного питания и торговли представляют на слете региональное объединение поисковых отрядов государственных профессиональных образовательных организаций Иркутской области.

Подробнее…

Дата публикации

Автор: Односторонцев Александр

Категория: Новости

Просмотров: 63

Прокуратура Ленинского района г. Иркутска предупреждает!

В средствах массовой информации участились сообщения о возможных хакерских атаках, направленных на информационные системы обслуживания финансовых операций банковских организаций в период «майских праздников».

Так, в первую очередь необходимо проявлять бдительность к лицам, пытающимся, в том числе посредством телефонных звонков, представляющимися сотрудниками банков, узнать ваши личные данные, а также данные ваших банковских карт.

Во время указанного периода стоит минимизировать переводы денежных средств посредством СМС сообщений, совершения покупок при помощи онлайн платежей на непроверенных и неофициальных сайтах, а также использование электронных кошельков, во избежание утечки информации с последующей потерей денежных средств.

При поступлении звонков от сотрудников банка не торопитесь выполнять предлагаемые инструкции, перезвоните на горячую линию обслуживания своего банка и убедитесь в достоверности поступившей информации.

За совершение преступлений с использованием компьютерных технологий, с использованием электронных средств платежа Уголовным кодексом Российской Федерации предусмотрена уголовная ответственность – п. г ч. 3. ст. 158 УК РФ, ст. 159.3 УК РФ, ст. 159.6 УК РФ.

Если вы пострадали от действий злоумышленников, которые незаконным способом получили доступ к Вашим банковским счетам, просим Вас незамедлительно обратиться в банк, обслуживающий Ваши счета для ограничения доступа к финансовым операциям, а также сообщить о случившемся в ближайшее отделение полиции или по телефону «02» (с мобильного 112).

Идеализм / материализм

Способы объяснения в социальных науках Как люди анализируют причины социальных событий и явлений? На чем они сосредотачиваются в своих обсуждениях и как они определяют основные концепции? Какие силы они называют более «фундаментальными»? чем другие? Предположим: A вызывает B Для идеалиста (1) , A — идеальный фактор. Идеалисты подчеркивают «идеальные» факторы. Реальность в основном состоит из спирта. Духовные силы или состояния людей ума являются наиболее важными факторами, на которые нужно обратить внимание, чтобы понять общество. Для материалиста (2) , A — материальный фактор. физический экология экономичный бетон исторический Физические, экологические, экономические или бетонные исторические условия являются наиболее важными факторами, на которые следует обратить внимание в понимании общества согласно материалисту. Диалектический материализм (марксизм) Синтез 1 и 2 с акцентом на 2 + философия внутренних отношений Материалистическая концепция истории : «Производство материальных средств к существованию и экономическое развитие народа составляет основу социальной и политических институтов, а также для юридических концепции и идеология, которая возникает.(Энгельс) Многие философии социальных наук пытаются избежать детерминизма. или редукционизм. Эти подходы часто называют догматическими. или фундаменталист. Детерминизм: A вызывает B, и не могло быть иначе. Редукционизм : B можно полностью объяснить ссылкой до A (без остатков).

метафизика — В чем разница между идеализмом и материализмом?

Я могу предложить только одну точку зрения на многогранный вопрос. Я в целом согласен с первым ответом. Тогда по-моему:

▻ ИДЕАЛИЗМ

Обычно это означает, что существуют только идеи — идеи в сознании субъекта. Отсюда заявление епископа Беркли о том, что все, что существует, — это умы или духи и их идеи.Укажите на так называемый объект во внешнем мире, скажем, на стул, и идеалист, скорее всего, ответит, что стул — это просто собрание или комплекс идей: мы говорим, что он коричневый, но это означает, что мы имеют восприятие коричневого. Мы говорим, что он прочный, но это означает лишь то, что мы испытаем идею — чувство — сопротивления, если прикоснемся к нему.

Беркли требует осторожного обращения. По его мнению, идеи не могут быть эффектами, производимыми в нас объектами внешнего мира.Тогда как они возникают? Среди умов и духов есть Бог. Бог производит в нас все наши идеи. Более того, Бог одновременно управляет всеми умами или духами и создает совокупности идей, которые мы называем стульями, солнцем и другими постоянными и продолжающимися в том, что мы (или «вульгарные») принимаем за внешний мир. Некоторые идеи обнаруживают закономерность в нашем опыте, что заставляет нас рассматривать их как законы природы.

Хотя термин « идеализм » не происходит от Беркли — Лейбниц уже использовал его, а Беркли не использует его, насколько я знаю, — использование Беркли идей как фундаментальных (вместе с умами, которые их имеют) предполагает происхождение термин в понятии идеи.Идеализм — это идеализм и всего лишь «идеализм» для простоты языка.

▻ МАТЕРИАЛИЗМ

Здесь разные возможности, но большинство или вполне вероятно мнение, что все, что существует, — это физические вещи. Все, что существует, чисто физическое и может быть описано в физических терминах, где физическим является то, что занимает область пространства / времени.

Это крайняя форма материализма. Материализм также может относиться к точке зрения, согласно которой материал имеет примат, что он является фундаментальным, а все остальное зависит от него или является производным от него.(Спасибо ttphns за напоминание о различии.)

Это дает широкий контраст, и я надеюсь, что это поможет.

Материалистический идеализм — Колин МакГинн

В истории философии материализм и идеализм регулярно противопоставляются друг другу: они рассматриваются как конкурирующие метафизические системы. Считается, что у каждого есть своя привлекательность, с колебаниями между ними, но предполагается, что вы не можете быть и тем, и другим. Это логически несовместимые доктрины. Мир либо полностью материален, либо полностью ментален — он не может быть полностью тем и другим.[1] Но, подумав, все не так просто; возможно сочетание материализма и идеализма. Может быть последовательный материалистический идеализм, а также последовательный идеалистический материализм. Вы можете быть материалистом и идеалистом. Как это возможно?

Предположим, вас привлекает теория тождества разума и тела: вы думаете, что психические состояния идентичны состояниям мозга. Вы думаете, что это по обычным причинам (экономия, причинность, анти-дуализм и т. Д.), И вы соглашаетесь с точкой зрения, что реальность в целом материальна (например, состоит из атомов в пустоте).Что может помешать вам объединить эту материалистическую точку зрения с утверждением, что так называемая материальная природа действительно ментальна? Предположим, вы согласны с Беркли в отношении материальных объектов — на самом деле они представляют собой идеи в разуме Бога с аналогичными идеями в человеческих умах. Затем вы принимаете, что мозг и его состояния также являются ментальными объектами, наряду с другими материальными объектами. Итак, вы считаете, что состояния мозга, с которыми идентичны ментальные состояния, сами по себе являются ментальными сущностями, в конечном итоге идеями в разуме Бога.Таким образом, психические состояния идентичны идеям в разуме Бога (идеям состояний мозга). Идеи идентичны другим идеям. Боль, например, идентична идее в разуме Бога, поскольку обжиг С-волокон — это идея в разуме Бога. Вы сводите ментальное к физическому, а затем — к ментальному. Вы глобальный идеалист, материалист в отношении разума. Или вы можете утверждать, вместе с Эддингтоном и Расселом, что мир физики — это, в конечном счете, мир сознательного опыта («нейтральный монизм»), в то же время полагая, что разум сводится к мозгу (который сам сводится к ряби на ментальном субстрате) .Вы материалист в отношении разума, но идеалист в отношении реальности в целом — идеалист-материалист. Вы определенно больше материалист, чем тот, кто считает, что разум совершенно независим от мозга, а также что реальность в целом ментальна. Вы считаете, что все ментальное является физическим (атомы в пустоте), но что все физическое в конечном счете ментально (эти атомы действительно ментальны по своей природе).

Теперь предположим, что вас привлекла доктрина о том, что материальные объекты представляют собой совокупность склонностей, проявляющихся определенным образом, — вы бы назвали себя феноменалистом.Возможно, вы думаете, что это хороший способ избежать скептицизма или что это единственная надежда на сохранение наивного реализма. Объекты не могут быть независимыми от ума: для них истинен идеализм. Что может помешать вам объединить это убеждение с утверждением, что переживания действительно являются материальными процессами, происходящими в мозгу? Вы материалист в отношении чувственного опыта и всех других ментальных феноменов. Ваша позиция похожа на позицию человека, который считает, что цвета — это склонности к созданию цветовых ощущений, но также считает, что восприятие цвета — это процессы мозга.Это кажется совершенно последовательной позицией: цвета могут быть диспозициями, чтобы вызывать мозговые процессы, и это и есть цветовой опыт. То же самое верно и для общего идеализма в отношении объектов восприятия: это учение может быть объединено с материалистическим взглядом на опыт. Сам мозг — это набор предрасположенностей производить чувственные переживания, но чувственные переживания — это состояния мозга (и, следовательно, сами по себе предрасположенности производить переживания). Вы идеалист в отношении материальных объектов (так называемых), но в целом материалист: вы думаете, что объекты зависят от разума в своем существовании, но вы также думаете, что умы являются физическими объектами.Вы материалист-идеалист. Вы, безусловно, в большей степени идеалист, чем тот, кто считает объекты независимыми от разума: вы придерживаетесь центрального постулата традиционного идеализма, отвергая при этом утверждение, что реальность в конечном итоге ментальна.

Мы могли бы описать метафизиков первого типа как глобальных идеалистов, придерживающихся локального материализма, а вторую — как глобальных материалистов, придерживающихся локального идеализма. Было бы неправильно называть идеалистом или материалистом tout court , поскольку они отличаются от теоретика, который отвергает эти местные претензии.Нам нужно освободить место для этих смешанных позиций, поскольку они существуют в логическом пространстве и имеют свои собственные привлекательные стороны. Таким образом, нам требуется расширенная терминология. Но теперь я хочу еще больше усложнить ситуацию, введя дополнительный онтологический слой. Предположим, вы считаете, что реальность состоит из идей в разуме Бога в стиле Беркли, но при этом принимаете теорию тождества разума и мозга: вы глобальный идеалист и местный материалист, как описано выше. Но предположим также, что вы верите, что Бог является телесным существом (как, по-видимому, делал Гоббс) — вы являетесь материалистом в отношении Бога.Итак, вы верите, что мир состоит из идей в разуме Бога , но также что разум Бога материален . Тогда вы глобальный материалист, глобальный идеалист, местный материалист (потому что вы принимаете теорию тождества человеческого и животного разума). Вы думаете, что все в конечном итоге материально, потому что Бог материален, а идеи Бога составляют основу всей реальности, при этом вы признаете, что разум смертных сводится к мозгу. Вы материалист или идеалист? На этот вопрос нет ответа, потому что ваша позиция сочетает в себе элементы каждой доктрины — вы верите в смесь идеалистических и материалистических элементов.Точно так же вы могли бы считать, что материализм в целом верен в том смысле, что все сводится к физике, но при этом считая, что физика в конечном итоге связана с миром сознательного опыта (вслед за Эддингтоном и Расселом). Таким образом, вы могли бы считать, что объекты сводятся к предрасположенности производить переживания, переживания сводятся к состояниям мозга, а состояния мозга сводятся к сознательному веществу, из которого состоит мир в целом. Вы думаете, что все материально, но в конечном итоге материал ментален.Вы материалист или идеалист? И снова нет ответа на этот дихотомический вопрос: вы глобальный идеалист, глобальный материалист, местный идеалист. Вы думаете, что все в конечном счете ментально, но все сводится к физике, а объекты зависят от разума. Вы просто не вписываетесь в традиционную дихотомию материализма и идеализма.

Если это звучит сложно, подумайте, что произойдет, если мы добавим еще одну морщину: предположим, мы вводим идею нейтральной субстанции, которая не является ни ментальной, ни физической, как в нейтральном монизме.Теперь мы можем сказать что-то вроде: «Бог не является ни ментальным, ни материальным, а нечто среднее» или «Разум и материя являются результатом нейтральной субстанции, которой нет ни того, ни другого». Это создает дополнительный диапазон возможных позиций, которые не попадают в обычные категории. Я не буду вдаваться в подробности, но ясно, что метафизический ландшафт теперь населен поразительно большим набором вариантов. Традиционная дихотомия совершенно неадекватна для охвата этого диапазона. Но даже не добавляя понятия нейтральности, мы можем генерировать позиции, которые нельзя отнести к двум обычным категориям.И это не просто логическая аккуратность, это соответствует позициям, имеющим внутреннюю привлекательность — позициям, которые, возможно, кто-то может занять. Гоббс мог бы согласиться с критикой Беркли традиционных теорий восприятия, но все же настаивать на том, что все материально, потому что есть Бог; или идеалист может пожелать утверждать, что разум и мозг идентичны, чтобы избежать эпифеноменализма. Разве Эддингтон не мог поверить, что все в конечном счете ментально по своей природе, но при этом утверждать, что все науки сводятся к физике? Как насчет идеи, что психические состояния сводятся к состояниям мозга, но состояния мозга состоят из чужеродного типа переживаний? Это дало бы нам теорию тождества между одним типом психического состояния и другим, опосредованным физическим состоянием мозга.Боль идентична возбуждению С-волокон; Срабатывание С-волокна идентично инопланетному эмпирическому состоянию E : поэтому боль идентична E , чем бы ни был E . Это материалистическая теория боли или идеалистическая теория? Оба и ни один: он содержит элементы обоих. Красный цвет — это склонность вызывать переживания красного цвета, но переживания красного цвета — это состояния мозга, но состояния мозга действительно являются эмпирическими по своей природе, но эти переживания в конечном итоге основаны на неизвестном типе физических свойств — что за теория в том, что? Это сложное сочетание материалистических и идеалистических элементов.Метафизика не так проста, как нам показалось старым разделением на материализм и идеализм. В принципе, ничто не мешает нам созерцать бесконечно много слоев ментальной и физической реальности, каждый из которых уступает место другому: ментальный слой покоится на физическом слое, который покоится на следующем ментальном слое, который покоится на еще одном физическом слое, и и так далее. [2] Будет ли тот, кто думает, что такое расслоение может продолжаться бесконечно много раз, материалистом или идеалистом? Ни то, ни другое: они были бы материалистами-идеалистами и идеалистами-материалистами.

[1] Я не буду рассматривать вопрос о том, могут ли термины «ментальный» и «материальный» (или «физический») иметь вес, возложенный на них в этих метафизических противоречиях, предполагая, что они имеют достаточно содержания, чтобы сформировать согласованные теории. . Мой вопрос в том, адекватна ли простая дихотомия философскому ландшафту. Конечно, существует также метафизический дуализм, согласно которому на базовом уровне существуют как ментальные, так и материальные факты; Я рассматриваю только монистические теории материализма и идеализма.

[2] Сравните частицы: оказалось, что существует гораздо больше слоев частиц, чем мы думали сначала — от молекул до атомов, от электронов, от протонов до кварков и т. Д. И возможно, мы еще не подошли к концу. линия — или, может быть, нет конца линии и существует бесконечный нисходящий ряд частиц. Точно так же можно было бы предположить, что ментальный и физический уровни чередуются несколько раз, прежде чем будет достигнута коренная порода — или, может быть, он никогда не будет достигнут, и у нас есть бесконечное чередование.Природа вообще не против бесконечности.

Почему Маркс был материалистом?

Для Маркса материализм означал признание того, как реальный мир влияет на жизнь людей, и признание их способности объединяться, чтобы изменить общество.

СЛОВО «идеализм» обычно используется для описания утопического взгляда на перемены. Нам говорят, что идеалисты — это люди с нереалистичными целями.

«Материализм» используется для обозначения людей, которые ценят имущество — например, «Билл Гейтс — материалист.«Но когда мы говорим, что Карл Маркс был материалистом, мы не имеем в виду, что он стремился к собственности. И когда мы говорим, что Маркс не был идеалистом, мы не говорим, что у него не было идей о том, как изменить мир.

В истории философии идеализм и материализм имеют совсем другие значения, чем их популярное употребление. Они представляют собой два основных разных взгляда на мир, в котором мы живем.

Для идеалиста разум — или дух в форме Бога — является источником всех материальных вещей.Например, древнегреческий философ-идеалист Платон утверждал, что мир и вещи в нем определяются универсальными логическими категориями. Следовательно, каждое конкретное дерево было копией, производной от универсальной категории «дерево».

Платон — и все другие идеалисты — отделяли разум от материи и утверждали, что первое господствует над вторым. Материалистическая точка зрения прямо противоположна.

Обозреватель: Поль Д’Амато

Для материалиста вся реальность основана на материи, включая человеческий мозг, который сам является результатом организации материи определенным образом.С этой точки зрения абстрактная идея «дерева» была развита людьми из их опыта реальных деревьев. «Не сознание определяет бытие, — писал Маркс, говоря иначе, — а общественное бытие определяет сознание».

Вероятно, самая популярная форма идеализма — это «свобода воли» — идея, что люди могут делать все, что они задумали. Например, точка зрения, что «вы можете победить бедность, если очень постараетесь», неявно принимает идею свободы воли. С этой точки зрения бедность — это не социальное явление, вызванное, например, закрытием завода или хроническим заболеванием в семье.Скорее бедность — это некий личный выбор.

Самый известный пример такого мышления пришел от бывшего президента Рональда Рейгана, который однажды утверждал, что люди были «бездомными по собственной воле». По иронии судьбы, никто никогда не утверждал, что многомиллиардные компании становятся «банкротами по собственному желанию». Однако каждый год, несмотря на волю отдельных предпринимателей, банкротятся тысячи.

---

МАРКС И Энгельс высмеивали точку зрения, согласно которой идеи определяют реальность. «Давным-давно один доблестный парень подумал, что люди тонут в воде только потому, что они одержимы идеей гравитации», — писали они.«Если они захотят выбросить это понятие из головы … они будут безупречно защищены от любой опасности, исходящей от воды».

Но, отвергая «свободную волю», Маркс не принял «детерминизм» — идею о том, что люди являются рабами слепых сил истории. «Материалистическая доктрина, — писал Маркс, — что люди являются продуктом обстоятельств и воспитания, и что, следовательно, измененные люди являются продуктом других обстоятельств и изменившегося воспитания», забывает, что именно мужчины изменяют обстоятельства.«

По Марксу, люди «создают свою собственную историю, но они не делают ее так, как им заблагорассудится; они делают ее не в условиях, выбранных ими самими, а в обстоятельствах, непосредственно встреченных, данных и переданных из прошлого».

Человеческое поведение в первую очередь определяется нашим физическим телом. Мы должны работать сообща, чтобы есть, пить и находить убежище. На любой стадии человеческого развития уровень производства и социальные отношения, основанные на этом уровне производства, определяют наши пределы и возможности.

«Люди не могут быть освобождены, — писали Маркс и Энгельс, — пока они не могут получить еду и питье, жилье и одежду в достаточном количестве и качестве». «Освобождение» — это исторический, а не мысленный акт, и оно совершается. по историческим условиям ».

Идеи могут формировать и формируют историю — но только если эти идеи поддерживаются миллионами и только если существуют социальные и материальные условия для их реализации.

Впервые опубликовано в номере Socialist Worker от 5 ноября 1999 г.

Жизнь — идеалистические и материалистические концепции жизни — организмы, живые, системы и сложные

Один из старейших споров о природе жизни был сосредоточен на том, функционируют ли живые организмы посредством нефизических процессов, лежащих за пределами материальной природы и, следовательно, не могут быть полностью поняты с помощью рационального исследования, или же их можно понять с точки зрения повседневных природных процессов. . Воззрение, господствовавшее в древнем и средневековом мирах, известное в философии как идеализм, утверждало, что живые существа качественно отличаются от неживых, представляя особый набор категорий, «сущность» которых существует только в разуме Создателя.Связанная, в частности, с философией Платона (ок. 428–348 или 347– гг. До н. Э., г.), эта идеалистическая точка зрения утверждает, что рациональное понимание сущности жизни с философской точки зрения невозможно, поскольку по определению категории каждого уникального вида существуют не в материале. мира, но только в нематериальных, эссенциалистских категориях, задуманных Создателем. Идеалисты не отрицали материальную реальность живых организмов, а только утверждали, что сущность живых организмов никогда не может быть понята человеческим исследованием.Большинство идеалистов рассматривали жизнь как происходящую из особого сверхъестественного процесса творения нематериальным существом.

Наблюдаемое в мире разнообразие живых организмов всегда рассматривалось как продукт создания отдельных сущностей, известных как виды, которые были абсолютными и неизменными. Роль биолога заключалась в том, чтобы попытаться максимально понять суть, исследуя отдельных представителей вида и определяя их общие или существенные черты. Различия между отдельными представителями вида, конечно, признавались, но рассматривались как естественные отклонения от «сущности», точно так же, как любой данный предмет глиняной посуды можно рассматривать как отклонение от гончарного шаблона.Таким образом, платоновская традиция стала основой западного идеалистического взгляда на «жизнь» в биологическом смысле, задавая вопросы не только о функциях организмов, но и об их происхождении.

Идеализм продолжал формировать фон для дискуссий о природе и происхождении видов в восемнадцатом и девятнадцатом веках в работах систематика Карла Линнея (Карл фон Линне; так называемый «отец» систематики), анатома и палеонтолога. Жорж Кювье и другие, которые продолжали рассматривать виды как фиксированные сущности, образованные особым творением.Движение «научное творчество» в Соединенных Штатах в 1970-х и 1980-х годах и аргументы «разумного замысла» в начале двадцать первого века являются еще одним проявлением идеалистического мышления, потому что они основаны на утверждении, что творение сверхъестественным (нематериальным) произошли и теоретически обоснованы, как теории происхождения с модификацией материальными процессами, такими как генная мутация, селективные агенты окружающей среды и дифференцированная фертильность. «Интеллектуальный дизайн» идеалистичен в том смысле, что он предполагает сверхъестественного, нематериального «конструктора» для объяснения структуры, функции (адаптации) и разнообразия организмов.

Второй подход к пониманию жизни, известный как материализм, отрицает, что живые организмы имеют какой-либо особый статус в физическом мире, утверждая, что они являются материальными существами, более сложными, чем другие сущности во вселенной, но не защищенными от рационального изучения. Для материалистов все аспекты живых организмов потенциально могут быть поняты с помощью одних и тех же процессов — известных в настоящее время или узнаваемых в будущем, — которые управляют всеми физическими системами. Материалисты обычно отвергают все теории происхождения жизни сверхъестественными процессами или нематериальными «Создателями».»Исторически изучение живых систем характеризовалось постепенным отходом от идеалистических подходов к материалистическим подходам к пониманию природы жизни.

Механистический материализм.

Давняя дискуссия среди материалистов касалась того, можно ли и в какой степени рассматривать организмы как просто особые, сложные виды машин или же они качественно отличаются от машин из-за таких характеристик, как способность к самовоспроизведению или ремонтировать себя, контролировать свою внутреннюю среду с помощью саморегулирующихся контуров обратной связи и так далее.Механисты утверждают, что основные принципы, на которых работают машины — движение материи, преобразование энергии, химические реакции — также действуют в живых организмах и обеспечивают способ понимания жизни в соответствии с теми же законами физики, которые управляют неживыми системами.

Сторонники механистического мышления отстаивают идею о том, что сложные сущности состоят из отдельных, диссоциируемых частей; что каждая часть имеет свои особенности, которые можно исследовать только отдельно от других частей; что функционирование всего организма или машины является результатом суммы его взаимодействующих частей и ничего более; и, наконец, что изменения в состоянии машины или организма являются результатом факторов, воздействующих на них извне (например, машины и организмы снижают свою функциональность из-за физического износа с течением времени).

С наступлением научной революции в шестнадцатом и семнадцатом веках живые организмы впервые стали рассматриваться как истинно механические сущности, функционирующие физически как машины и химически как алхимические реторты. «Механическая философия», как ее называли, была версией механистического материализма, описывающего организмы в терминах рычагов, шкивов и химических воспламенений. Уильям Харви (1578–1657) сравнил сердце животного с насосом с клапанами для обеспечения одностороннего потока; Джованни Борелли (1608–1679) описал полет птиц как сжатие «клина» воздуха между крыльями при их движении вверх; и Рене Декарт (1596–1650) описали сокращение мышц как результат гидравлического потока «нервной жидкости» по нервам. в мышечную ткань.Эта точка зрения сохранялась и в эпоху Просвещения, которая сделала механическую аналогию явной в своей одержимости «автоматами», моделями птиц, насекомых и людей, которые перемещались с помощью ряда заводных шестеренок и рычагов, пили из мисок с водой, хлопали крыльями, или кукарекал.

В девятнадцатом и двадцатом веках механистические взгляды снова получили значительную поддержку со стороны берлинской школы медицинских материалистов, возглавляемой физиком Германом фон Гельмгольцем (1821–1894). В знаменитом манифесте 1847 года Гельмгольц и его коллеги Эрнст Брюке и Эмиль Дю Буа-Реймон категорически заявили, что живые организмы не обладают особой «жизненной силой», и поэтому исследования организмов должны основываться только на известных законах физики и химии.Для материалистов-медиков жизнь была проявлением движущейся материи. Их преемник в следующем поколении, физиолог немецкого происхождения Жак Лёб, после переезда в США опубликовал новую версию манифеста материалистов в виде широко читаемой книги The Mechanistic Conception of Life (1912). С явным механистическим, материалистическим уклоном Леб заявил, что организмы, бессознательно движущиеся к источнику света, были «фотохимическими машинами, порабощенными светом», и что жизнь в конечном итоге можно объяснить с точки зрения физической химии коллоидных соединений.Хотя и несколько крайние, такие утверждения подчеркивали, что биологу необходимо исследовать «жизнь» с помощью инструментов физики и химии, а не абстрактных или метафизических концепций.

Целостный материализм.

Против механистической точки зрения выступает философия, известная как холизм. Хотя некоторые формы холизма, особенно в начале двадцатого века, обладали мистическим, идеалистическим качеством (ассоциировались, в частности, с Людвигом фон Берталанфи [1901–1971] и Якобом фон Юкскюлем [1864–1944] в Германии и Пьером Тейяром де Шарденом) во Франции) целостные взгляды в рамках материалистических рамок становятся все более распространенными с 1960-х годов.Холистический материалистический взгляд утверждает, что, хотя организмы (или любые сложные системы, если на то пошло) действительно являются только материальными сущностями, они приобретают особые свойства в силу своих множественных уровней организации (от атомарного и молекулярного до организменного и популяционного) и через взаимодействие их частей.

Чего не хватает механистическому взгляду для холистических мыслителей, так это описания каждого компонента системы с точки зрения не только его отдельных свойств, но и его взаимодействия с другими.Характеристики, полученные в результате таких взаимодействий, известны как «возникающие свойства» и функционируют на более высоком уровне организации (включая части и их взаимодействия), чем отдельные части. Клетка может выполнять определенные функции изолированно (в чашке для культивирования), но множество различных функций, которые она выполняет как часть ткани (группа подобных клеток), представляют собой более высокий уровень организации. Например, отдельные нервные клетки могут деполяризоваться при стимуляции и высвобождать нейротрансмиттеры на своих конечных концах, таким образом действуя как нейроны; но когда они интегрированы в нервную сеть, они функционируют, чтобы стимулировать целый набор других нейронов, что может привести к сложным результатам, таким как скоординированное сокращение мышц или мышление, которые будут эмерджентными свойствами сложной интегрированной системы.Холистические материалисты не допускают сверхъестественных или метафизических объяснений, только настаивают на том, что сложные системы — это нечто большее, чем сумма их отдельных частей.

Диалектический материализм.

Особая версия холистического материализма, известная как диалектический материализм, возникла в конце девятнадцатого века в работах Карла Маркса (1818–1883) и Фридриха Энгельса (1820–1895) и получила дальнейшее развитие в двадцатом веке Карлом Каутским (1854–1854). 1938) и Георгий Плеханов (1856–1918) в Советском Союзе и Я.Б. С. Холдейн (1892–1964) и другие в Великобритании, а затем Ричард Левонтин и Ричард Левинс ( Диалектический биолог; 1985) в Соединенных Штатах. Диалектические материалисты утверждают, что не только целое больше, чем сумма его частей, и что сложные системы имеют различные уровни организации, каждая со своими собственными эмерджентными свойствами, но и что такие системы всегда находятся в постоянном движении, динамически изменяясь из-за взаимодействия противостоящие силы внутри них. Таким образом, организмы развиваются в течение своего жизненного цикла в постоянной борьбе между противоборствующими силами анаболизма (накопление молекул, тканей) и катаболизма (разрушение молекул и тканей).В конце концов силы катаболизма побеждают, и следует смерть. Точно так же эволюцию можно рассматривать как изменение вида с течением времени из-за взаимодействия противоположных сил наследственности (точное воспроизведение) и вариации (неверное воспроизведение). Постоянная температура в гомеотермных организмах поддерживается за счет взаимодействия тепловыделяющих и теплоотводящих процессов. Диалектический материалистический взгляд на жизнь особо подчеркивает динамическую, постоянно меняющуюся природу живых систем.

Холистический подход к «жизни» — диалектический или иной — становится все более заметным в определенных областях наук о жизни с 1980-х годов, например, в физиологии (особенно в изучении гомеостатических систем обратной связи), в нейробиологии (мозг и поведение в частности). ), а также в популяционной биологии и экосистемах, где любое полезное понимание системы должно учитывать многочисленные переменные и их взаимодействия.Появление компьютера в изучении таких систем в значительной степени помогло в предоставлении способов обработки огромного количества данных, которые должны использоваться при таких исследованиях. Это возродившееся холистическое движение представляет собой все более заметную область, известную как «системная наука» или в некоторых кругах как «изучение сложности».

идеализм | Доктрины, аргументы, типы и критика

Идеализм в философии — любая точка зрения, которая подчеркивает центральную роль идеального или духовного в интерпретации опыта.Он может утверждать, что мир или реальность существует по существу как дух или сознание, что абстракции и законы более фундаментальны в реальности, чем чувственные вещи, или, по крайней мере, что все, что существует, известно в измерениях, которые в основном ментальны, — через идеи и как идеи.

Таким образом, двумя основными формами идеализма являются метафизический идеализм, утверждающий идеальность реальности, и эпистемологический идеализм, который утверждает, что в процессе познания разум может охватить только психическое или что его объекты обусловлены их воспринимаемостью.Таким образом, в своей метафизике идеализм прямо противоположен материализму — представлению о том, что основная субстанция мира — это материя и что она известна прежде всего через материальные формы и процессы и как их. В своей эпистемологии он противоположен реализму, согласно которому в человеческом познании объекты воспринимаются и видятся такими, какие они есть на самом деле — в их существовании вне и независимо от разума.

Как философия, часто выражающаяся в смелых и обширных синтезах, идеализм также противопоставляется различным ограничивающим формам мысли: скептицизму, за редкими исключениями, как в работах британского гегельянца Ф.Х. Брэдли; к логическому позитивизму, который подчеркивает наблюдаемые факты и отношения и, следовательно, отвергает спекулятивные «претензии» любой метафизики; а иногда и атеизм, поскольку идеалист иногда экстраполирует понятие разума, чтобы охватить бесконечный Разум. Сущностную ориентацию идеализма можно почувствовать через некоторые из его типичных положений: «Истина есть целое или Абсолют»; «Быть ​​- значит быть воспринятым»; «Реальность более верно раскрывает свою изначальную природу в своих высших качествах (ментальных), чем в низших (материальных)»; «Эго одновременно субъект и объект.”

Ф. Х. Брэдли

Ф. Х. Брэдли, фрагмент портрета Р. Г. Брэдли. Eves, 1924; в коллекции Мертон-колледжа, Оксфорд.

Предоставлено начальником и научными сотрудниками Мертон-колледжа, Оксфорд; фотография, Thomas-Photos

Разница между идеализмом и материализмом

27 декабря 2012 г. Автор: Admin

Идеализм против материализма

Идеализм и материализм — две важные теории или, скорее, группы теорий, которые используются для описания социальных событий.Материализм, как следует из названия, говорит о важности материалов или материи, тогда как идеализм придает реальности центральное значение в жизни. Две модели философии не исключают или взаимны друг с другом, поскольку у них много общего. Из-за этого совпадения остается путаница в различении двух моделей социологического мышления. В этой статье делается попытка выделить различия между идеализмом и материализмом.

Идеализм

Идеализм — это философия, которую приписывают великому греческому философу Платону.Центральная черта этой философии — утверждение, что реальность — это не что иное, как то, что наш разум конструирует для нас. Идеализм придает первостепенное значение человеческому сознанию и дает понять, что это воображаемый мир, а реальность — это то, во что наш разум заставляет нас верить. Согласно идеализму, для понимания причинно-следственной связи между социологическими событиями состояние души людей в обществе является лучшим подручным средством. Идеалист считает, что человеческий разум предшествует всему остальному, включая материю или материализм, когда человек начинает думать о социологических процессах и событиях.

Материализм

Лукреций, великий философ, считал, что материя, из которой состоит все во вселенной, имеет первостепенное значение, и эта материя формирует не только людей, но даже их сознание и мыслительные процессы. Материализм восходит к V веку до нашей эры, когда такие философы, как Левкипп и Демокрит, считали, что все произошло по необходимости, а не случайно. Даже ощущения и эмоции людей являются результатом столкновения атомов друг с другом.Однако даже материалисты признают, что люди обладают свободой воли и всегда ищут счастья (что остается основной целью всех нас).

Идеализм против материализма

• Материализм придает первостепенное значение материи, тогда как реальность — это то, что наш разум подсказывает нам, — это точка зрения идеалистов.

• Материализм говорит нам стремиться к немедленному удовлетворению наших желаний, а идеалисты пытаются твердить о важности работы в направлении ближайшего идеального будущего.

• Идеализм гласит, что наше состояние ума определяет наше поведение и эмоции, и мы воспринимаем реальность на основе того, что говорит нам наш разум.

• Материализм приписывает все действия и поведение материи или атомам, из которых мы все состоим.