Культура и религия древней греции: Древняя Греция: ее история, религия, культура

Содержание

Древняя Греция: ее история, религия, культура

История древней Греции
  • Ранний период

  • Период Архаики

  • Классический период

  • Эллинистический период

  • Культура древней Греции

  • Искусство древней Греции

  • Религия в древней Греции

  • Интересные факты о древней Греции

  • Древняя Греция, видео
  • Один грек стоит тысячи варваров. (Александр Македонский).

    Современная европейская, (впрочем, и не только европейская) цивилизация очень во многом своим развитием обязана древней Греции. Это сравнительно маленькое государство сделало просто таки огромный вклад в общемировую культуру: медицину, политику, искусство, литературу, театр. И по сей день, древнегреческие мифы служат источником вдохновения для многих людей, изучаются и пересказываются. А знаменитый древнегреческий театр, ставший прообразом театра современного, сейчас реконструируется вновь, современные люди пытаются вновь оживить частичку античной Греции через театральное искусство. И все это лишь малая часть великого греческого наследия.

    История

    Словосочетание «древняя Греция» у многих ассоциируется с высокой античной культурой, мудрыми афинскими философами, отважными спартанскими воинами и величественными храмами. На самом же деле древняя Греция, это не одна, а сразу несколько цивилизаций, которые развивались и трансформировались на протяжении веков. Среди них можно выделить:

    • Минойскую цивилизацию, существовавшую в ранний период развития древней Греции, с ней связана, например, знаменитая легенда о Тесее и Минотавре, имеющая вероятно под собой и какую-то реальную историческую основу.
    • Ахейскую цивилизацию, именно об этом периоде пишет Гомер в своих эпических поэмах «Илиада» и «Одиссея».
    • Эллинскую цивилизацию, собственно период наивысшего расцвета древнегреческой цивилизации.

    Также и саму территорию древней Греции принято условно разделять на три части: Северную, Среднюю и Южную. В Южной Греции находилась воинственная и суровая Спарта, сердце античной Греции – Афины, располагались в Средней Греции, на Севере же находилась Фессалия и Македония. (Последняя, впрочем, не считалась «тру греческой», македонцы были скорее полугреками-полуварварами, вот правда в истории самой древней Греции им была уготована значительная роль, но об этом смотрите дальше).

    Карта древней Греции.

    Что же касается истории древней Греции, то ее историки условно делят на несколько периодов, и далее мы детально рассмотрим основные периоды древней Греции.

    Ранний период

    Возникновение древней Греции берет начало в глубокой древности, во времена, когда сами древние греки были такими же варварами. Племена пеласгов, населяющих греческую территорию за 3 тысячелетия до н. е. были изгнаны оттуда пришедшими с севера племенами ахейцев. Ахейцы, создавшие ахейскую цивилизацию, в свою очередь, были уничтожены племенами дорийцев, которые находились на более низком в культурном плане уровне развития. После гибели ахейской цивилизации наступает так званый «темный век» античного мира. Как и подобно другому «темному веку» наступившему после крушения Римской империи он характеризуется упадком культуры, отсутствием письменных источников, способных рассказать нам об этом историческом периоде.

    Кое-какой свет на него пролил лишь Гомер, правда, долгое время серьезные историки считали события, описанные в «Илиаде» о Троянской войне лишь выдумкой поэта, пока некто, немецкий археолог Генрих Шлиман не раскопал реальную Трою. Правда споры о достоверности раскопанной им Трои ведутся до сих пор, у нас на сайте есть отдельная интересная статья по этой теме, а мы пока возвращаемся к истории Греции.

    Период Архаики

    Он же Архаический период древней Греции, характеризуется новым расцветом греческой цивилизации. Именно в этот период начинают появляться греческие полисы – независимые города-государства, среди которых постепенно возвышаются Афины, Фивы и Спарта. Афины стали величайшим культурным центром античной Греции, именно здесь впоследствии жили многие выдающиеся философы, ученые, поэты. Также Афины были оплотом древнегреческой демократии, власти народа («демос» – по-гречески значит «народ», «кратос» – власть) и местом рождения этой формы правления.

    Разумеется, древнегреческая демократия отличалась от современной, так например рабы и женщины участия в голосовании и общественных собраниях принимать не могли (до появления феминизма было еще не скоро). В остальном же афинская демократия была именно самой что ни есть настоящей демократией в ее традиционном понимании, любой свободный гражданин имел не только право, но и обязанность участвовать в народных собраниях, так званых экклезиях, на которых принимались все важные политические и экономические решения.

    Народные собрания в Афинах.

    Спарта же была полной противоположностью Афинам, военным государством, где ни о какой демократии, разумеется, не могло быть и речи, Спарта управлялась сразу двумя царями, один из которых командовал армией и ходил в военные походы во главе войска, второй ведал хозяйством в его отсутствие. Каждый мужчина-спартанец был профессиональным воином, все свое время проводившим в совершенствовании воинского мастерства, как следствие спартанская армия была самой сильной в тогдашней Греции. А подвиг 300 спартанцев, сдержавших наступление большой персидской армии, уже не раз прославлялся и в искусстве, и в кинематографе. Экономика же Спарты полностью держалась на рабах – илотах, которые нередко поднимали восстания против своих господ.

    Фивы, еще один великий город древней Греции также был значительным культурным и экономическим центром, имевшим к тому же большое политическое влияние. Власть в Фивах принадлежала группе богатых граждан, так званых олигархов (да, это привычное в нашем обиходе слово греческого происхождения), которые с одной стороны боялись распространения афинской демократии, но с другой суровость спартанского образа жизни ими также была не приемлема. Как результат в постоянных конфликтах между Афинами и Спартой Фивы поддерживали то одну, то другую сторону.

    Классический период

    Классический период древней Греции характеризуется наивысшем расцветом ее культуры, философии, искусства, именно в этот период появляются такие выдающиеся личности как Солон и Перикл (выдающиеся политические деятели, укрепившие демократию в Афинах), Фидий (творец Парфенона в Афинах и многих других великих сооружений), Эсхил (талантливый драматург, «отец драмы»), Сократ и Платон (думаем, эти философы не нуждаются в представлении).

    Однако с высочайшим развитием культуры в этот период античная Греция сталкивается и с великими испытаниями, а именно нашествием персов, стремящихся поработить свободолюбивых греков. Перед лицом грозного врага даже такие непримиримые прежде соперники как Афины и Спарта объединились и выступили единым фронтом, общегреческий патриотизм взял вверх над местечковыми сварами. В результате после ряда выдающихся побед (Марафонская битва, битва при Фермопилах) над превосходящими силами персов грекам удалось отстоять свою независимость.

    Правда, после победы над персами в ходе греко-перских войн, греки опять вернулись к былым сварам, которые вскоре обострились настолько, что вылились в большую Пелепонескую войну, между Афинами и Спартой. И с той и с другой стороны два полиса поддерживали свои союзники, продлившись 30 лет, война закончилась победой Спарты. Правда особой радости победа не принесла никому, блестящая греческая цивилизация за годы войны опять пришла в упадок и запустение, а сами греческие полисы в ходе войны ослабли настолько, что вскоре энергичный македонские царь Филипп, отец великого завоевателя Александра Македонского, без особого труда завоевал всю Грецию.

    Ну а уже его сын, как мы знаем, сплотив всех греков, уже сам напал на Персию, да так успешно, что дошел со своими непобедимыми на то время греческими фалангами аж до Индии. С этого момента начинается эллинистический период истории древней Греции.

    Эллинистический период

    Он же завершающий период расцвета греческой цивилизации, момент ее величайшего зенита, когда власть (а заодно и культура) греков благодаря энергии одного македонца протянулась от собственно Греции до далекой Индии, где даже была создана уникальная греко-индийская культура, проявленная, например, в статуях Будды, сделанных в стиле греческом, античной скульптуры. (такой удивительный культурный синкретизм).

    Бамианская статуя Будды, сделанная в античном стиле, к сожалению, до нашего времени не сохранилась.

    После смерти Александра Македонского, его необъятная империя распалась столь же быстро, как и завоевывалась, греческое влияние тем не менее еще продолжало сохраняться какое-то время, но со временем постепенно стало приходить в упадок. Положение осложнилось вторжением в саму Грецию воинственных племен кельтов-галатов.

    И наконец, с возвышением Рима и появлением на греческой земле римских легионеров пришел окончательный конец греческой цивилизации, которая была полностью поглощена Римской империей. Римляне же как мы знаем во многом перебрали себе греческую культуру и стали ее достойными продолжателями.

    Культура

    Именно в античной Греции были сформулированы первые философские понятия, заложившие те фундаментальные знания о мироздании, которыми пользуется и современная наука.

    Греческий историк Геродот стал буквально «отцом истории», именно его исторические труды являются образцами для трудов следующих поколений историков. Греческий лекарь Гиппократ стал «отцом медицины», его знаменитая «клятва Гиппократа» и по сей день выражает морально-этические принципы поведения врача. Уже упомянутый нами драматург Эсхил стал творцом театральной драмы, его вклад в театральное искусство и развитие театра просто огромен. Также как и огромны вклады греков Пифагора и Архимеда в развитие математики. А философа Аристотеля можно вообще назвать «отцом науки» в широком понимании этого слова, так как именно Аристотель сформулировал основополагающие принципы научного познания мира.

    Так выглядит древнегреческий театр, появившийся из религиозных мистерий, он вскоре стал одним из любимых мест развлечения древних греков. Сами строения театров в древней Греции представляли собой открытую площадку с круглым сооружением для хора и сценой для актеров. Все древнегреческие театры обладали отличной акустикой, таким образом, даже зрители, сидящие на дальних рядах, могли слышать все реплики (микрофонов то еще не было).

    Древнегреческие олимпийские игры, на время проведения которых даже прерывались все войны, стали, по сути, фундаментом развития современного спорта и современных олимпийских игр, представляющих собой как раз таки возрождение древнегреческой спортивной традиции.

    Много интересных изобретений было у греков и в военном деле, например их знаменитая фаланга, представляющая сплоченное боевое построение пехоты. Греческая фаланга могла запросто одерживать (и одерживала) победы над хотя и превосходящими числено, но не организованными персами, скифами, кельтами и прочими варварами.

    Греческая фаланга.

    Искусство

    Древнегреческое искусство представлено, прежде всего, прекрасной скульптурой и архитектурой, живописью. Гармония, уравновешенность, упорядоченность и красота форм, четкость и пропорциональность, вот основные принципы греческого искусства, которое рассматривает человека, как мерило всех вещей, представляет его в физическом и моральном совершенстве.

    Знаменитая Венера Милосская, творение неизвестного греческого скульптора. Изображающая богиню любви и красоты Венеру, она ведь в первую очередь передает первозданную красоту женского тела, в этом вся скульптура древней Греции и все ее искусство.

    Архитектура древней Греции особенно прославилась благодаря Фидию, скульптору и архитектору, Парфенон, храм посвященный покровительнице Афин богине войны и мудрости Афине величайшее его творение.

    Но помимо Парфенона греками было построено и множество других не менее красивых храмов, многие из которых, к сожалению, не сохранились до наших времен или же сохранились в виде руин.

    Руины храма Аполлона в Дельфах.

    Что же касается живописи, то она в древней Греции была представлена в искусных рисунках на греческих вазах, в форме вазописи. В декорировании и расписывании ваз и амфор древние греки достигли большого мастерства.

    Расписанная греческая амфора. Стоит заметить, что древние греки расписывали самые разные виды глиняной посуды. А надписи на вазах, оставленные некоторыми вазописцами стали дополнительным источником исторической информации.

    Религия

    Религия древней Греции и ее мифология, пожалуй, изучены лучше всего, и имена многих греческих богов и богинь, во главе с верховным богом Зевсом у многих на слуху. Что интересно, греки наделяли своих богов вполне людскими качествами и даже пороками, свойственными людям, такими как гнев, зависть, мстительность, прелюбодеяния и прочая.

    Также помимо богов существовал культ героев-полубогов, таких как, например Геракл, сын верховного бога Зевса и обычной смертной женщины. Часто многие греческие правители объявляли, что ведут свою родословную от того или иного полубожественного героя.

    Что интересно, в отличие от многих других религий, древним грекам совсем не был свойствен ни религиозный фанатизм («Если Александр так хочет быть богом, то пусть будет им», – спокойно заметили как-то спартанцы в ответ на притязание Александра Македонского о своем божественном происхождении), ни особое преклонение перед богами. Общаясь со своими богами, греки никогда не стояли на коленях, а беседовали с ними, словно с равными людьми.

    А греческие храмы посвященные тому или иному богу, помимо своих ритуальных функций имели и еще одно очень важно предназначение, они были самыми что ни есть настоящими банками античностями, то есть местами, где разные греческие олигархи и вельможи хранили свои нажитые правдами и неправдами ценности.

    Интересные факты

    • Всем привычное слово «идиот» древнегреческого происхождения. Идиотом древние греки называли гражданина полиса, который не принимал участия в общественных собраниях и голосованиях, то есть человека, не интересующегося политикой в нашем современном понимании, который отстранил себя от политических перипетий.
    • В древней Греции существовал специальный институт гетер, которых ни в коем случае нельзя путать с проститутками. Гетеры, подобно японским гейшам были красивыми и в то же время образованными женщинами, способными и поддержать интеллектуальную беседу, и разбирающиеся в поэзии, музыке, искусстве, с широким кругозором, служащие для наслаждения мужчины не только в физическом смысле, но и во всех других мыслимых смыслах. Многие греческие гетеры собирали вокруг себя философов, поэтов, ученых, яркий тому пример, гетера Аспасия бывшая любовницей Перикла, в Аспасию в свое время даже был влюблен юный Сократ.
    • Всех других представителей так сказать менее культурных народов древние греки называли «варварами» и именно они ввели в обиход этот термин («варвар» с древнегреческого переводится как «чужеземец, чужестранец»). Позже римляне также заразились этой греческой ксенофобией.
    • Хотя греки и с пренебрежением относились ко всяким скифам и германцам, называя тех «варварами», в свою очередь сами они очень многое почерпнули из более развитой древнеегипетской цивилизации и культуры. Так, например Пифагор в молодости обучался у египетских жрецов. Историк Геродот также бывал в Египте и много беседовал с египетскими жрецами. «Вы греки, словно малые дети», – говорили ему тамошние жрецы.

    Видео

    И в завершение интересный документальный фильм о древней Греции.


    Автор: Павел Чайка, главный редактор исторического сайта Путешествия во времени

    При написании статьи старался сделать ее максимально интересной, полезной и качественной. Буду благодарен за любую обратную связь и конструктивную критику в виде комментариев к статье. Также Ваше пожелание/вопрос/предложение можете написать на мою почту pavelchaika1983@gmail. com или в Фейсбук, с уважением автор.


    Древняя Греция и ее культура

    Культура Древней Греции пленяет своим чувственным, «телесным» характером. Весь мир — «космос» — понимается греками как одушевленное, живое и прекрасное сферическое тело, населенное людьми и богами. «Именно телесно зримая красота привела античную эстетику к таким главенствующим в ней категориям, как мера и размеренность, симметрия, ритм и гармония», — отмечает крупнейший знаток античной культуры А. Ф. Лосев. Гармония, соразмерность, классические пропорции – вот то, что завораживает нас в античном искусстве и что на века определило европейские каноны красоты и совершенства. Чувство порядка и меры – одно из важнейших для греческой античности: зло понималось ею как безмерность, а благо — как умеренность. «Меру во всем соблюдай!» — учил древнегреческий поэт Гесиод. «Ничего слишком!» — гласила надпись над входом в святилище Аполлона в Дельфах.

    Гегель в «Философии истории» отмечал, что в греческом мире мы чувствуем себя дома, «потому что мы находимся в сфере духа». Духовный импульс, который исходил от древнегреческой культуры, оказывает свое влияние и в настоящее время.

    Немалую роль в лидерстве Греции в сфере культуры сыграл и созданный там общественный строй демократия. Хотя демократическая система управления установилась лишь к концу VI века до н. э., но именно этот период, продолжавшийся около двух веков, и получивший название классический, обычно имеют в виду, когда речь идет о высших достижениях древнегреческой культуры. Государство не существовало «вне» и «над» гражданами, они сами в своей живой совокупности и были государством со всеми его культовыми, гражданскими и эстетическими установками. Это определяло то чувство единства личного и общественного, этического и эстетического, конкретного и всеобщего, интимного и монументального, которое достигает своего кульминационного выражения в классической культуре.

    Наиболее ярко выраженным демократическим полисом были Афины. Любой гражданин мог выступить в народном собрании с критикой должностных лиц, с предложениями по вопросам внутренней и внешней политики. Он мог избирать и быть избранным на самые разные государственные должности. Полисная демократия защищала не только жизнь и имущество своих граждан, но права и свободу личности. Личность родилась в условиях полисной культуры. Все вопросы внутренней и внешней политики решались в народном собрании. Каждый гражданин в полисе обязан был считаться с правами других граждан. Нужно было либо суметь отстоять свое мнение, либо подчиниться мнению других.

    Еще одна характерная особенность классической греческой культуры, пронизывающая весь уклад жизни полиса, — это агонистика (состязательность). Агон (состязание) охватывает все сферы жизни древних греков. Таков и спор — агон — двух полухорий в классической комедии, такова и форма традиционного философского трактата, разработанного как диалог.

    Состязания проводились между музыкантами и риторами. Дионисии — древнегреческие театральные празднества в честь бога Диониса также проходили в виде соревнования драматургов. В каждом празднестве принимали участие три трагических поэта и три комических. Драматурги-победители пользовались большим почетом, их имена увековечивались в специальных грамотах — дидаскалиях.

    Особое значение спор-агон приобрел в спортивных состязаниях, получивших свое воплощение в существующих поныне Олимпийских играх. В дни состязаний прекращались все военные столкновения. Атлет, трижды победивший в играх («олимпионик»), получал право заказать у прославленного скульптора свою статую и поставить ее в священной роще, окружавшей главную святыню города — храм Зевса. Сами игры были священными и устраивались в честь великой победы Зевса над своим отцом — жестоким Кроном. В храме Зевса Олимпийского — главной святыне Олимпии — находилась знаменитая статуя Зевса из золота и слоновой кости, сделанная великим скульптором Фидием.
    Женщинам под страхом смертной казни запрещалось присутствовать на играх. Атлеты состязались в беге (самым тяжелым видом был бег греческих воинов в полном вооружении), кулачной борьбе, езде на колесницах, метании диска и копья.

    Но не физическая сила и выносливость были основой восторга и преклонения перед спортсменами. Древние греки, так верившие в гармонию и соразмерность, считали, что физическое совершенство и красота тела неразрывно связаны с духовной красотой и интеллектуальной развитостью. И здесь уже речь можно вести о другом важнейшем принципе древнегреческой культуры, о калокагатии, подразумевавшей гармоничное единение внутренней и внешней красоты в человеке.

    И, наконец, следует отметить такую яркую черту классической греческой культуры, как антропоцентризм. Именно в Афинах философ Протагор провозгласил знаменитый тезис: «Человек есть мера всех вещей». И хотя Протагор был софистом и имел в виду прежде всего право каждого гражданина на отстаивание своей точки зрения, но девиз этот можно рассматривать и более широко, применительно к оценке роли человека в мироздании как таковом.

    Для греков человек был олицетворением всего сущего, прообразом всего созданного и создаваемого. Вот почему человеческий облик, представленный самым прекрасным образом, стал эстетической нормой для Древней Греции, был не только преобладающей, но почти единственной темой классического искусства. Природа же передавалась скупыми намеками, ландшафт стал появляться только в эллинистической живописи.

    Назначение культуры у древних греков – содействие гармоническому, духовному и физическому, умственному и профессионально-трудовому (искусство, мастерство) развитию человека, политическому и нравственно-духовному – гражданина. В таких специализированных сферах культуры, как политическая и правовая, они видели разумное противодействие любого рода социальным конфликтам и потрясениям, угрожающим социальной и государственной целостности. Даже каждый раб знал, что за особые заслуги, оказанные государству, он будет отпущен на волю и может получить вознаграждение. Насколько государственный контроль и политика в отношении рабов были эффективны и отвечали интересам государства и рабовладельца, можно судить по тому факту, что история Афин не знает ни восстаний рабов, ни случаев их активного участия в уличных беспорядках и столкновениях враждующих партий.

    Картина афинской демократии будет неполной, если из нее исключить законопроизводство. Правотворчество осуществлялось по принципу широкой гласности и активного участия всех граждан. Обсуждение законов методом состязательного процесса, с обсуждением всех соображений «за» и «против» способствовало тому, что законодательство в возможно допустимых пределах отвечало интересам большинства граждан. Система наказаний в Афинах была весьма разнообразной. При наиболее серьезных преступлениях (убийство, государственная измена, безбожие) назначалась смертная казнь, причем осужденному предлагалось самому привести приговор в исполнение путем принятия яда. Иногда же ему на выбор предлагались меч или веревка. Разбойников и грабителей часто просто продавали в рабство, считая, что неволя хуже смерти.

    Существенную часть древнегреческой культуры составляли мифы. На основе мифов формировались религиозные представления. Эллинам было чуждо восприятие религии как свода догм, зафиксированных в священных книгах.

    Мифология и религия теснейшим образом переплетались, и герои были не менее популярны и почитаемы, чем боги. Мифы постоянно использовались в различных литературных произведениях, что способствовало популяризации литературы как важнейшего вида художественного творчества.

    Известно, что в основе древнефеческого алфавита лежит алфавит финикийцев, переосмысление которого позволило грекам разработать совершенную систему письма. В результате уже в начале архаического периода (в VIII веке до н. э.) были созданы произведения, знакомство с которыми считается обязательным для современного человека в такой же степени, как и для грека классического периода (V-IV вв. до н.э.). — «Илиада»

    и «Одиссея» Гомера.

    Культуру античной Греции принято делить на три основных периода: гомеровский (XI — IX вв. до н. э.), архаический (VIII — VI вв. до н. э.) и классический. Но когда речь идет о достижениях культуры, то гомеровский период не представляется особенно привлекательным, да и известно о нем крайне мало. Сам Гомер жил позже. Таким образом, название периода имеет чисто условный характер. Иначе обстоит дело с культурой архаического периода. Архаический период — один из значительнейших для формирования древнегреческой культуры этапов, когда создаются принципиально важные направления, философские системы, эстетические принципы. Это не только время Гомера, но и многих других крупных представителей древнегреческой литературы, в частности эпического поэта, родоначальника этики
    Гесиода
    . О жизни и личности Гомера известно крайне мало, да и то, что известно, носит полулегендарный характер. Гесиод же — реально живший человек, земледелец по изначальному роду деятельности. Сохранились две его большие поэмы: «Теогония«, целиком основанная на материале мифов, и «Труды и дни«. Именно эта поэма и считается первым в истории культуры произведением по бытовой этике и правилам поведения. Гесиод убежден в том, что люди отличаются от животных знанием добра и зла. «Труды и дни» стали для древних греков сокровищницей моральных поучений и полезных советов и пользовались в Элладе неизменной популярностью. В VII-VI вв. до н. э. формируется новое течение в греческой литературе. Внимание начинают привлекать не только героические деяния прошлого, но и темы сегодняшнего дня. Поэты описывают свои личные переживания, что ранее считалось совершенно недопустимым. Такого рода поэтические произведения получают название «лирических» (название происходит от «лиры», популярного в Греции музыкального инструмента, под аккомпанемент которого поэты декламировали свои стихи). Конечно, лирика — один из трех родов литературы, произведения которого отражают внутренний мир автора, его переживания и чувства — существовала и ранее, в литературах Шумера и Египта, но только в Греции лирическое творчество стало нормой и традицией, тонко зафиксированной в произведениях лирических поэтов Архилоха, Солона, Алкея, Феогнида, Анакреонта и легендарной поэтессы Сафо.

    Появление и развитие лирической поэзии обычно связывают с именем Архилоха – величайшего из стихотворцев Эллады (нач. VII в. до н. э.). Он вводит в поэзию целый ряд новых стихотворных размеров, заимствованных из народных песен. Для Ф. Ницше Гомер и Архилох — «праотцы и священноносцы греческой поэзии»: «Гомер, погруженный в себя престарелый сновидец, тип аполлонического, наивного художника, с изумлением взирает на страстное чело дико носящегося в вихре жизни, воинственного служителя муз — Архилоха», — пишет Ницше в уже упоминавшемся ранее произведении «Рождение трагедии из духа музыки».

    Древняя Греция стала и родиной театра как художественного действа, созданного на профессиональной и структурно четкой основе. Ранее в истории культуры имела место лишь театрализация. Древние греки не только разработали сам тип представления, который был подхвачен последующими эпохами, но и стали родоначальниками нового литературно-художественного направления — драматургии, причем сразу в двух ее основных жанрах — трагическом и комедийном. Считается, что первое представление, созданное на основе заранее написанного и имеющего диалогическую форму текста, увидело свет в 537 году до н. э. Но от произведений первых драматургов ничего не сохранилось, кроме имен и названий пьес. Поэтому для нас театр начинается в классический период произведениями «отца трагедии» Эсхила, его младших современников Софокла и Еврипида, а также «отца комедии» Аристофана. Классический период, по праву считающийся временем наивысшего расцвета культуры и политической системы Древней Греции, стал и временем утверждения основ театрального искусства.

    Все выше названные драматурги часто обыгрывали в своих драматических произведениях мифологические сюжеты. В трагедии это было обязательным требованием, за исключением пьес о событиях недавней героической истории Греции. Так, например, Эсхил наряду с «Прометеем прикованным» и «Орестеей» пишет трагедию «Персы», посвященную победе греков в битве при Саламине. Софокл вошел в историю литературы и театра как создатель «Антигоны», «Царя Эдипа», «Электры», а Еврипид — прежде всего как автор «Медеи» и «Ипполита». Комедии Аристофана — это ярко выраженные сатирические произведения, зло и остро высмеивающие те тенденции в общественной, политической или художественной жизни, которые лично ему кажутся достойными критики. Так, в пьесе «Лягушки» объектом его недовольства становятся софисты и Сократ, в «Облаках» — творчество Еврипида. В «Лисистрате» — самой популярной из комедий Аристофана — он выступает как ярый пацифист, критикуя популярную среди некоторых из его сограждан политику войны.

    В классическую эпоху значительно преображается и изобразительное искусство. Жившие тогда знаменитые скульпторы (Мирон, Поликлет, Фидий, Пракситель, Скопас, Лисипп и многие другие) и художники, произведения которых безвозвратно погибли, полностью преобразили пластические каноны древней Эллады. Божество было максимально приближено к человеку, а образы людей становились все более прекрасными и совершенными. Хорошо известны такие произведения, как «Дискобол» Мирона, «Дорифор (Копьеносец)» Поликлета, «Апоксиомен» Лисиппа. Это все спортсмены, победители состязаний. Образы и реальные, и идеальные. Это скорее идеал человека, нежели конкретный человек. Также обстояло дело и с искусством портрета. Запечатленные скульпторами лица древнегреческих политиков, философов, писателей вполне отличимы одно от другого, имеют характерные черты, но вместе с тем и похожи. Похожи своим величием и исходящим от них самоуважением. Скульптор Поликлет к тому же впервые поставил занятия ваянием на научную основу. Это тоже вполне в традициях Древней Греции, жители которой ценили реальные знания и опыт. Он основательно изучил строение человеческого тела, выведя наиболее типичные соотношения между отдельными частями тела. Все свои открытия Поликлет описал в труде «Каноны» и таким образом передал свой опыт потомкам.

    Греки по сути дела стали и создателями философии как самостоятельной науки, осмысливающей и сводящей воедино различные представления о мире и человеке. С древнегреческого «философия» переводится как любовь к мудрости, а само слово впервые встречается у знаменитого Гераклита. У истоков греческой философии помимо Гераклита стоят такие личности, как Пифагор, Демокрит, Фалес.

    В учении Пифагора проявилась не только связь культуры Греции с культурами Египта и Месопотамии, где он провел часть своей жизни, изучая опыт в области культуры и религии, но и дуализм, присущий непосредственно культуре греческой. Это нашло отражение в параллельном развитии религиозного культа и человеческих знаний, философии и практической мудрости. Пифагор один из реформаторов орфического мистического культа Греции и одновременно один из основоположников греческой философии, математики и астрономии. Пифагор не оставил письменного изложения своего учения. Но, по свидетельству учеников, именно он назвал Вселенную космосом, а строение мира — стройным целым, подчиненным законам «гармонии и числа». Велика заслуга Пифагора и в создании древнегреческой системы воспитания, основанной на гармоничном развитии всех способностей человека, всех сфер человеческой личности: разума, души и тела. К сожалению, в рамках данного учебного пособия не представляется возможным даже бегло рассмотреть всех представителей греческой философии.

    На площадях Афин излагал свои идеи знаменитый Сократ. Человек — не бог, но ему дана бессмертная душа — его личный бог при жизни, с которым он должен соотносить все свои помыслы и поступки. Высшее призвание человека — быть самим собой при любых обстоятельствах. Образ жизни и деятельность Сократа раздражали многих консервативно настроенных афинян, которые в 399 г. до н. э. обвинили его в непочтительном отношении к традиционным богам, в попытке ввести новых богов, в развращении молодежи философскими беседами. Большинством голосов присяжные осудили его на казнь. Помещенный в тюрьму, Сократ отказался от предложенного друзьями плана побега, считая, что нужно повиноваться закону. В назначенное время он выпил чашу цикуты — растительного яда. Сократ, по словам Цицерона, опустил философию «с небес на землю», обратил внимание философов на человека и его душу.

    О человеке спорили и софисты. Алексей Федорович Лосев считал, что софистика «несомненно есть греческое Просвещение». Понимая, что главным препятствием на пути преобразования Афинского полиса выступает обыкновенный рядовой гражданин с его предрассудками, они критиковали традиционное образование, полагая, что оно угнетает в человеке живость и критичность ума. Софисты учили своих учеников мыслить, а следовательно, — сомневаться, поскольку с их точки зрения для мышления опасны не сами сомнения, а страхи перед ними.

    Одним из учеников Сократа был молодой Платон, посвятивший всего себя Учителю, и популяризации его учения. Все свои идеи в позднейших философских диалогах Платон неизменно будет вкладывать в уста Сократа. Казнь Сократа стала для него потрясением; Платон покинул Афины. Он не смог примириться ни с афинской властью, казнившей Учителя, ни с общестовом, в котором не нашлось места истинному мудрецу. Мир, убивший Сократа, не может быть справедливым и благим. И Платон совершает философский «уход» в собственный мир, мир «эйдосов» или «идей», где нет ничего преходящего и случайного, ничего порочного и несовершенного. В конце жизни Платон теряет веру в свой идеальный мир, во всемогущество идеи Добра, в благую природу человека. Завершающим актом его жизненной драмы становится написание диалога «Законы». По словам А.Ф.Лосева, «Законы» производят впечатление глубочайшего отчаяния философа осуществить свой идеализм гуманными и достаточно идеальными методами». В результате Платон создает одну из первых в европейской истории антиутопий, рисуя полицейское тоталитарное государство казарменного типа. Самым знаменитым учеником Платона был Аристотель, впоследствии значительно пересмотревший философские взгляды учителя (ему при надлежит знаменитая фраза: «Платон мне друг, но истина дороже»). Аристотель — вдумчивый и кропотливый ученый-систематик. Он является отцом логики; его трактаты, помимо собственно философии, посвящены математике, биологии, физике, космологии, психологии, теории искусства (поэтике), риторике, этике, политике. Аристотель был в течение четырех лет воспитателем сына македонского царя Филиппа II Александра. Впоследствии великий полководец скажет о своем учителе: «Я чту Аристотеля наравне со своим отцом, так как если отцу я обязан жизнью, то Аристотелю тем, что дает ей цену». После того как Александр стал царем, Аристотель вернулся в Афины, где открыл свою философскую школу — Ликей. В этом он также последовал примеру своего учителя: созданная Платоном в Афинах школа, Академия, просуществовала более 900 лет и была закрыта уже в эпоху средневековья. Античная культура Эллады пронизана искусством. Греческая философия весьма тесно связана с эстетикой, и без нее, как убедительно показал А. Ф. Лосев, не может быть понята. Зрение – основа древнегреческого познания. Отсюда любовь эллинов прежде всего к пластичным, статичным видам искусства – архитектуре и скульптуре. Их произведения можно спокойно рассматривать, постигая основы красоты и гармонии. Красота связана с неподвижным, неизменным. Структурными принципами красоты являются гармония, мера, соразмерность. Наиболее полно эти принципы воплощены в ансамбле афинского Акрополя с его знаменитыми храмами Парфеноном и Эрехтейоном. Акрополь был также украшен множеством скульптур: статуи Афины Воительницы и Афины Парфенос, рельефы и фронтон Парфенона. Прекрасные величественные кариатиды, украшающие портик Эрехтейона. Архитекторами Акрополя были Иктин и Калликрат, создателями скульптурных произведений — Фидий и ученики его школы. Именно греки произвели революции в теории архитектуры, разработав систему ордеров. Архитектурный ордер — это система, подразумевающая строгое соотношение несомых и несущих частей здания, предусматривающая при этом отражение определенных эстетических канонов. Древнегреческие ордеры — дорический, ионический и коринфский — отражали как любовь греков к научным знаниям, так и их пристрастие к гармоничности, соразмерности и внешней строгости. Построенный в период правления Перикла комплекс Акрополя наглядно продемонстрировал единение красоты и надежности, которое обеспечивалось использованием ордерной системы. Личные дома в Древней Греции имели довольно скромный вид. Стремление к роскоши стало проявляться только в эллинистический период. В Древней Греции была разработана система воспитания, которая в той или иной форме существует и по сей день. В основе образовательной системы лежал принцип пайдейи, сводившийся к достижению гармоничного развития личности. Одной из первых школ стал Пифагорейский союз. Чтобы получить право считаться членом союза, человек должен был пройти пятнадцатилетний цикл обучения, состоящий из трех пятилетних этапов. Интересно, что принимались в Пифагорейский союз и мужчины, и женщины. Пифагорейское образование было сакральным и труднодоступным. Но практика разностороннего воспитания прочно укоренилась в Древней Греции. Процесс обучения длился с семи до шестнадцати лет. Существовал закон, обязывающий родителей давать образование своим детям. С 7 до 12-14 лет дети изучали словесные науки (грамматику, литературу, основы стихосложения, основы ораторского искусства) и музыку. (В Древней Греции были распространены всего два инструмента: флейта и кифара (лира). С 13-14 лет главным образом занимались гимнастикой, посещая гимнастические школы – палестры.

    Культура Древней Греции явление поистине необъятное и проследить развитие всех ее направлений в пределах одной главы не представляется возможным. Все, о чем шла речь выше — лишь малая часть наследия солнечной Эллады.

    В последние десятилетия IV в. до н. э. наступил конец классической культуры античной Эллады. Греция превратилась в часть эллинистического мира, преподнеся ему на редкость щедрый подарок — свою высочайшую культуру.

     

     

     

     

     

    Понравилась статья? Отправьте автору вознаграждение:

    Древняя Греция и Древний Рим. Культура и религия Древнего мира

    Тема: Древняя Греция и Древний Рим. Культура и религия Древнего мира.

    Цель: Расширить представление студентов об истории развития Древней Греции и Древнего Рима.

    Задачи:

    1. Сформировать представления о древних цивилизациях, как о важных периодах античности, повлиявших на историю европейской цивилизации и культуры.

    2. Продолжать развивать познавательные способности студентов, умение работать с источниками информации, выделять главное.

    3. Расширить кругозор студентов.

    4. Развитие личности студента в процессе самостоятельной исследовательской деятельности;

    5. Воспитывать бережное отношение к своему здоровью, к чистоплотности.

    6. Воспитывать любознательность, коммуникативность, интерес к истории своего государства.

    Оборудование: интерактивная доска, электронные пособия «Всеобщая история», тетрадь, мифы Древней Греции и Рима, презентации, выполненные преподавателем и студентами. .

    Тип урока: Урок-семинар.

    Используемые технологии: принцип интеграции, здоровьесберегающая, проектная, компьютерная, развивающие обучение.

    Ход урока.

    1. Организационный момент.

    2. Изучение нового материала.

    В процессе урока используется презентация, выполненная преподавателем.

    Древняя Греция, колыбель Европейской цивилизации, всегда вызывала интерес у любого образованного человека. Здесь был заложен фундамент многих наук и созданы шедевры мирового искусства.

    В древности Греция включала в себя часть Балканского полуострова, около 600 островов Ионического и Эгейского морей (Крупнейший из которых Крит), а также западное побережье Малой Азии. В конце III тысячелетия до н.э. на Балканы с севера вторглись индоевропейские племена греков-ахейцев. Они расселились, частью уничтожив  догреческое население (о которых почти ничего не известно), частично смешавшись с ним. Впоследствии все греки именовали себя эллинами, а свою страну – Элладой.

    Первый очаг цивилизации зародился на острове Крит на рубеже III—II тысячелетий до н. э.                                                                                                

    Около XV в, до н. э. критская культура, яркая и оригинальная, трагически быстро погибает (после извержения вулкана на острове Фера).

    В 1400 г. до н.э. опустевший остров захватили и разграбили греки-ахейцы.

    Доклад студента, с использованием презентации, выполненной студентом: Микенская (Ахейская) Греция.

    Ранняя Греция.

    После завоевания дорийцами Грецию отбросило в «домикенское» состояние: была забыта письменность, исчезли развитые ремесла. Однако крушение микенской цивилизации оказалось не просто «шагом назад», а способствовала возрождению Греции уже в другой форме.

    На смену централизованной монархии пришла самоуправляющаяся община свободных земледельцев, из которых выросли первые греческие города – государства, или полюсы.

    Архаический период — это три века самый интенсивный период развития в истории Греции. Определяющими процессами в это время стали распространение железных орудий, возникновение полюсов и  Великая греческая колонизация VII-VIвв. до н.э. (основано около 300 колоний по берегам Средиземного и Черного морей.

    Итогом этого периода было интенсивное развитие товарно-денежных отношений, рабовладения как базы производства, резкое расслоение общества.

    Гигиена в Греции и Риме.

    Высокого уровня развития достигла гигиена в период античности. Многие древнегреческие философы считали заботу о здоровье неотъемлемой частью добродетельной жизни. «Здоровья просят у богов в своих молитвах люди, а не знают, что сами имеют в своем распоряжении средства к этому», — говаривал Демокрит, призывая соотечественников к чистоплотности, раннему пробуждению, физическим упражнениям и умеренности во всем.

    Доклад студента с использованием презентации, выполненной студентом: Бани в Древнем Риме.

    У древних римлян, среди прочего прославившихся своим водопроводом и общественными банями, гигиена пережила подлинный расцвет, впервые представ как дело государственное. В относящимся к V в. до н.э. наиболее раннем законодательном документе Древнего Рима — так называемых Законах двенадцати таблиц — содержатся и установления санитарного характера. В том числе, о благоустройстве кладбищ, запрещение захоронений внутри города, предписание пользоваться для питья не водой из Тибра, на берегах которого расположен Рим, а горной ключевой водой. Контроль над соблюдением этих постановлений входил в обязанности специальных чиновников — эдилов или попечителей — кураторов.

    Доклад студента с использованием презентации, выполненной студентом: Личная гигиена знатных римлянок.

    Греческие полиса Спарта и Афины.

    Спарта и Афины  представляли два типа государственного устройства во многом противоположном друг другу.  На всем протяжении древнегреческой истории Афины и Спарта оставались главными соперниками за господство в Греции.

    Полисы достигли своего расцвета на рубеже VI— V вв. до н. э. К этому времени Греция представляла собой множество отдельных небольших городов-государств, которые то воевали между собой, то заключали союзы. Их возглавили два самых могущественных полиса — Афины и Спарта, образовавшие два центра древнегреческой цивилизации, причем каждый из них развивался особым путем. История Афин — это, прежде всего история становления и победы античной демократии, в то время как Спарту принято считать милитаристским, даже «полицейским», крайне консервативным государством. Соперничество этих двух полисов привело к многолетним гражданским войнам, разрушавшими изнутри древнегреческую цивилизацию.

    Силы Афин и Спарты особенно окрепли в эпоху войн с Персией. В то время как многие города-государства Греции покорялись завоевателям, эти два полиса возглавили борьбу с казавшейся непобедимой армией царя Ксеркса и отстояли независимость страны.

    В 478 г. Афины образовали Делосский морской союз равноправных полисов, который вскоре превратился в Афинскую морскую державу. Противостояние Афин и Спарты не раз приводило к вооруженным конфликтам. В 431 г. до н. э. между двумя союзами началась жестокая, длительная война, охватившая всю Грецию и получившая название Пелопоннесской войны (431—403гг. до н.э.). Сначала перевес оказался на стороне Спарты.

    Спарта заключила договор со своими недавними противниками — персами — и получила от них большую денежную помощь, пообещав взамен отдать греческие города в Малой Азии. На персидское золото спартанцы построили свой флот и разгромили морские силы Афин. В 404 г. до н. э. Афины, осажденные войсками спартанцев, вынуждены были сдаться.

    В 371 г. до н. э. фиванская армия наголову разбила спартанскую. Пелопоннесский союз распался, от Спарты отделилось несколько давно принадлежавших ей областей, и теперь ее владения вновь ограничивались пределами Лаконики.

    Доклад студента с использованием презентации, выполненной студентом: Греко-персидские войны.

    Самые значимые битвы в Греческой истории.

    — Битва при Марафоне 490 г. до н.э.

    — Битва при Фермопилах 480 г. до н.э.

    — Битва при Саламине 480 г. до н.э.

    — Битва при Платеях и Микале 470г. до н.э.

    Итоги войн:

    — был заключен Каллиев мир, который закрепил господство греков  в Эгейском море гарантировал независимость греческим полисам в Малой Азии. Греки отстояли страну, цивилизацию, свой путь развития.

    Доклад студента с использованием презентации, выполненной студентом: Классическая Греция.

    Культура и религия Древнего мира.

    Под культурой понимают достижения людей, плоды их деятельности. Это и орудия труда, и умение работать ими. Это и все созданное человеком — поля, города, здания, скульптуры и картины, сказания, сказки и литературные произведения, песни и танцы. В понятие «культура» входят знания людей, их обычаи, привычки, представления об устройстве мира. Религия, наука, искусство являются важнейшими частями культуры.

    Культура возникла с появлением человека.

    Древние греки оставили глубочайший след во всех областях культуры. Достаточно сказать, что греческая письменность лежит в основе большинства современных алфавитов.

    Доклад студента с использованием презентации, выполненной студентом: Древнегреческая архитектура и скульптура.

    В Древней Греции из празднеств в честь Диониса зародился театр. До сих пор на сценах всего мира идут трагедии Эсхила, Софокла. Еврипида и комедии Аристофана. В своих произведениях они поднимали вечные темы, волнующие людей и тысячелетия спустя.

    Греческая литература представлена также великими поэмами легендарного Гомера «Илиада» и «Одиссея», философскими поэмами Гесиода, лирикой Сафо, Пиндара и др.

    Древняя Греция стала родиной философии. Основы представлений об общих закономерностях мира заложены Фалесом, Гераклитом, Пифагором, Демокритом, Сократом, Платоном, Аристотелем.

    Греки же стали родоначальниками многих других наук. Так, Геродота называют «отцом истории», поскольку в его сочинения впервые поставлен вопрос о закономерностях исторического развития. Дело Геродота продолжили Фукидид и другие историки.

    Еще одним вкладом греков в мировую культуру стали Олимпийские игры — спортивные состязания, проводившиеся раз в 4 года в честь царя богов Зевса в городе Олимпия.

    Доклад студента с использованием презентации, выполненной студентом: Роль олимпийских игр в развитии здорового образа жизни древних греков.

    Царский период – 753-510 гг. до н.э.

    Италия расположена на Апеннинском полуострове в центре Средиземного моря. Ее береговая линия развита значительно меньше, чем в Греции, и рядом с материком нет усеянного островами моря, поэтому мореплавание не получило здесь такого развития, как в Греции. Зато Италия обширнее и удобнее для земледелия и скотоводства.

    Древние греки, удивленные богатой растительностью Апеннинского полуострова и обилием скота, назвали южную часть полуострова «страной телят» – Италией. В дальнейшем это название распространилось на весь полуостров.

    В начале 1 тыс. до н.э. Италию постепенно заселяли этруски на севере, греки – на юге, финикийцы – на острове Сицилия.

    Земля и земледелие в Риме и Италии с самого начала играли определяющую роль. История Рима показывает, что сила государства и отдельных лиц в – их владении землей. Именно этим и объясняются в первую очередь величие и сила Рима.

    В VIII-VII вв. до н.э. в Риме уже существовали ремесла: так, во времена царя Нумы Помпилия (ок. 715 – ок. 672 до н.э.) в Риме существовали восемь цехов ремесленников.

    Торговля в первом периоде римской истории ограничивалась пределами Италии и осуществлялась на ярмарках, главной из которых была ярмарка у горы Соракта. Основными предметами обмена издревле были быки, бараны, медь.

    Доклад студента с использованием презентации, выполненной студентом: Государственное устройство Древнего Рима.

    Период Республики.

    В 509 г. до н.э. римляне изгнали последнего царя Тарквиния (534/533-510/509 до н.э.) за то, что он не советовался с сенатом, несправедливо приговаривал граждан к смертной казни с конфискацией имущества. Народ клятвенно обязался никогда не допускать восстановления царской власти. Образовалась Республика, просуществовавшая пять столетий. Власть в Республике вручалась двум консулам сроком на один год, один из которых должен быть плебеем. Каждый из них обладал всей полнотой власти, но обязательными были только те распоряжения, которые исходили от обоих консулов. Защиту прав плебсов осуществляли народные трибуны.

     Основой экономической жизни по-прежнему оставалось земледелие. Наряду с мелкой собственностью появились крупные хозяйства с применением рабского труда.

    Появляется сначала медная, а затем и полноценная серебряная монета.

    Доклад студента с использованием презентации, выполненной студентом: Пунические войны.

    Во II в. до н.э. в Риме возникли латифундии – крупные, главным образом скотоводческие, хозяйства римской знати, основанные на рабском труде.

    К концу II в. до н.э. Рим клонился к упадку. Во всех отраслях деятельности применялся труд рабов, которые занимались ремеслами, руководили большими предприятиями своих господ, учили детей, управляли банковскими операциями. Количество их было огромно, а положение крайне тяжелым. С начала II в. до н.э. в Италии непрерывно происходят восстания рабов: 134-132 гг. до н.э. – восстание в Сицилии, было казнено свыше 20000 человек, 73-71 гг. до н.э. – восстание под руководством Спартака, было казнено более 6000 человек.

    Однако угроза государству была не в бунтах рабов, а в падении класса мелких собственников, развивавшегося параллельно с усилением рабства.

    Период Империи – 31 г. до н.э. 476 г. н.э.

    В середине I в. до н.э. республиканский Рим оказывается перед крахом: его потрясают восстания в покоренных провинциях, тяжелые войны на Востоке, гражданские войны в самом Риме.

    В 82 г. до н.э. полководец Луций Корнелий Сулла (138-78 до н. э.) установил свою единоличную власть и впервые на неопределенный срок провозгласил себя диктатором. Его диктатура была направлена на преодоление государственного кризиса в Риме. Но в 79 г. до н.э. он признал, что не достиг своей цели и сложил полномочия.

    Официальным основателем Римской империи считается Гай Юлий Цезарь (100-44 до н.э.), избранный в 59 г. до н.э. консулом в Риме.

    Доклад студента с использованием презентации, выполненной студентом: Гай Юлий Цезарь.

    В 43 г. до н.э. Марк Антоний (83-30 до н.э.), Октавиан (63 до н.э. – 14 н.э.), Лепид (около 89-13 до н.э.) заключили между собой союз, окончательно победили республиканцев и разделили в 42 г. до н.э. между собой Римскую державу. Однако, стремясь к личной власти, Антоний и Октавиан в 31 г. начали новую гражданскую войну, окончившуюся победой Октавиана, получившего от сената титул Августа и провозглашенного с 27 до н.э. императором. Октавиан был наделен правом трибуна, командующего всеми войсками и даже верховным жрецом.

    Август правил долго (27 до н.э. – 14 н.э.) и довел реформу Цезаря до конца. Он оставил огромную Римскую империю, владения которой простирались до Армении и Месопотамии, до Сахары и берегов Красного моря.

    После падения Республики в Риме формируются крупные землевладения римских императоров (сальтусы}, которые находились в Италии, провинциях, преимущественно в Африке. Сальтусом или группой их ведало особое должностное лицо – прокуратор.

    Европейские варвары регулярно вторгались в Империю. В 378 г. готы разгромили римскую армию, в 410 г. они во главе с королем вестготов Апарихом (около 370-410) ограбили Рим, в течение предыдущих 800 лет не доступный для завоевателей. Готы сожгли многие дворцы и храмы, переплавили на металл замечательные произведения древних мастеров. В 445 г. вандалы из Северной Африки еще более жестоко, чем готы, разграбили Рим. Их вождь Гензерих приказал своим воинам уничтожить то, что они не могли унести. В 476 г. полководец-варвар Одоакр (около 431-493) отнял у последнего римского императора достоинства власти и отправил их в Константинополь, бывший столицей Восточной Римской империи, называвшейся позднее Византией (в 395 г. император Феодосии перед смертью разделил Римскую империю между сыновьями на Западную с Римом и Восточную с Константинополем).

     Культура Греции оказала колоссальное влияние на культуру древнего Рима. Римляне, долгое время бывшие учениками Греков, позднее сами достигли больших высот в этой сфере.

    Среди римских поэтов особое место занимали Лукреций Кар, автор философской поэмы «О природе вещей», и Катулл, крупнейший мастер римской поэзии.

    Доклад студента с использованием презентации, выполненной студентом: Возникновение христианства.

    1. Закрепление знаний.

    Вопросы для самостоятельной работы.

    1.     Место и роль античных государств во всемирной истории?

    2.     Экономическая роль рабства.

    3.     Формы государственного устройства Древней Греции и Древнего Рима.

    4. Важнейшие социально-политические и социально-экономические реформы античных государств и их значение.

    IV. Подведение итогов. Выставление оценок.

    %PDF-1.6 % 1 0 obj > /Metadata 3 0 R /Pages 4 0 R /StructTreeRoot 5 0 R /Type /Catalog >> endobj 6 0 obj /CreationDate (D:20170405150311+03’00’) /Creator /ModDate (D:20170406101400+03’00’) /Producer >> endobj 2 0 obj > /Font > >> /Fields [] >> endobj 3 0 obj > stream application/pdf

  • Людмила
  • 2017-04-05T15:03:11+03:00Microsoft® Word 20102017-04-06T10:14+03:002017-04-06T10:14+03:00Microsoft® Word 2010uuid:6e94a109-50b2-4fa5-8e1c-9b4a86ffd128uuid:c4b2e4ef-c22a-41c5-b501-f253b304d70f endstream endobj 4 0 obj > endobj 5 0 obj > endobj 7 0 obj > endobj 8 0 obj > endobj 9 0 obj > endobj 10 0 obj > /MediaBox [0 0 595. 32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text] /XObject > >> /StructParents 0 /Tabs /S /Type /Page /Annots [103 0 R] >> endobj 11 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /ProcSet [/PDF /Text] >> /StructParents 1 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 12 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /ProcSet [/PDF /Text] >> /StructParents 2 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 13 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /ProcSet [/PDF /Text] >> /StructParents 3 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 14 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /ProcSet [/PDF /Text] >> /StructParents 4 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 15 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /ProcSet [/PDF /Text] >> /StructParents 5 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 16 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841. 92] /Parent 4 0 R /Resources > /ProcSet [/PDF /Text] >> /StructParents 6 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 17 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 7 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 18 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 8 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 19 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /ProcSet [/PDF /Text] >> /StructParents 9 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 20 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 10 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 21 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 11 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 22 0 obj > /MediaBox [0 0 595. 32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 12 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 23 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 13 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 24 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 14 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 25 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 15 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 26 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 16 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 27 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 17 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 28 0 obj > /MediaBox [0 0 595. 32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 18 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 29 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 19 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 30 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 20 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 31 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text] >> /StructParents 21 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 32 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text] >> /StructParents 22 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 33 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text] >> /StructParents 23 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 34 0 obj > /MediaBox [0 0 595. 32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 24 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 35 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text] >> /StructParents 25 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 36 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 26 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 37 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 27 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 38 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text] >> /StructParents 28 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 39 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text] >> /StructParents 29 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 40 0 obj > /MediaBox [0 0 595. 32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text] >> /StructParents 30 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 41 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text] >> /StructParents 31 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 42 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 32 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 43 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 33 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 44 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text] >> /StructParents 34 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 45 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 35 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 46 0 obj > /MediaBox [0 0 595. 32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text] >> /StructParents 36 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 47 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text] >> /StructParents 37 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 48 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 38 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 49 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 39 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 50 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 40 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 51 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 41 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 52 0 obj > /MediaBox [0 0 595. 32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 42 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 53 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 43 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 54 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 44 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 55 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 45 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 56 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 46 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 57 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 47 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 58 0 obj > /MediaBox [0 0 595. 32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 48 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 59 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 49 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 60 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 51 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 61 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 52 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 62 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 53 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 63 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 54 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 64 0 obj > /MediaBox [0 0 595. 32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 55 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 65 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 58 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 66 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 59 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 67 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 60 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 68 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text] >> /StructParents 61 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 69 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text] >> /StructParents 66 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 70 0 obj > /MediaBox [0 0 595. 32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text] >> /StructParents 67 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 71 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text] >> /StructParents 68 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 72 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 69 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 73 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 70 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 74 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 71 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 75 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 72 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 76 0 obj > /MediaBox [0 0 595. 32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 73 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 77 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 74 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 78 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 75 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 79 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 77 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 80 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 79 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 81 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 82 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 82 0 obj > /MediaBox [0 0 595. 32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 83 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 83 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text] >> /StructParents 84 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 84 0 obj > /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Parent 4 0 R /Resources > /Font > /ProcSet [/PDF /Text] >> /StructParents 87 /Tabs /S /Type /Page >> endobj 85 0 obj > endobj 86 0 obj > endobj 87 0 obj > endobj 88 0 obj > stream HVK0WhF#Ɇ`diae}[J—Rza[dYr4oyOp?NʨNڜ~$@I`%S-sl?W`P

    религия и ее специфические особенности

    Культура и религия Древней Греции очень своеобразны и весьма интересны. И по сей день они вдохновляют множество людей по всему миру. Религия и искусство Древней Греции вот уже много веков находят отражение в произведениях писателей и поэтов, в скульптуре, живописи и др. Сегодня мы поговорим о том, каким богам поклонялись эллины, как совершались жертвоприношения и какую роль выполняли жрецы. Кроме того, вы узнаете, какие исторические изменения пережила Греция. Религия ее трансформировалась через столетия в православие. О современном греческом христианстве мы также подробно расскажем. Однако сначала охарактеризуем такую страну, как Древняя Греция. Религия ее внесла большой вклад в мировую культуру.

    Религия Древней Греции

    В общих чертах о ней может рассказать, наверное, каждый из нас. Древнегреческие традиции и сегодня весьма популярны. Очень важной составляющей частью культуры этой страны всегда была религия. Однако древние греки, в отличие от египтян, рядили своих богов в человеческие одежды. Этот народ любил радоваться жизни. Хотя им была создана целая история божественных существ, в обыденной жизни эллины были независимыми и практичными людьми.

    Очень важно то, что идея бога-творца отсутствовала в такой стране, как Древняя Греция. Религия ее поэтому была весьма своеобразной. Греки считали, что из хаоса появилась земля, ночь, мрак, а потом возник эфир, свет, небо, день, море и другие важные силы природы. Старшее поколение богов произошло от земли и неба. А уже от них был создан Зевс и все известные нам олимпийские боги.

    Пантеон Древней Греции

    В пантеоне было множество богов, среди которых выделялись 12 главных. Каждый из них выполнял свои функции. К примеру, Зевс (на фото ниже) являлся главным богом, он был громовержцем, властителем неба, олицетворял власть и силу в таком государстве, как Древняя Греция.

    Религия эллинов предписывала поклонение и Гере, его супруге. Это покровительница семьи, богиня брака. Посейдон приходился братом Зевсу. Это древнее морское божество, покровитель моря и коней. Афина олицетворяет справедливую войну и мудрость. Религия Др. Греции, кроме того, представляет ее покровительницей городских укреплений и в целом городов. Другое имя этой богини — Паллада, что в переводе значит «потрясательница копья». Афина, согласно классической мифологии, является богиней-воительницей. Ее изображали обычно в полном вооружении.

    Культ героев

    Древнегреческие боги обитали на Олимпе, заснеженной горе. Кроме поклонения им, существовал также культ героев. Они представлялись как полубожества, которые родились от союзов смертных и богов. Героями многих мифов и поэм Древней Греции являются Орфей (на фото выше), Ясон, Тезей, Гермес и др.

    Антропоморфизм

    Раскрывая особенности религии Древней Греции, необходимо отметить, что антропоморфизм является одной из главных среди них. Под божеством понимался Абсолют. Древние греки считали, что Космос является абсолютным божеством. Антропоморфизм выражался в наделении высших существ человеческими качествами. Боги, как считали древние греки, — это идеи, воплощенные в Космосе. Это не что иное, как законы природы, управляющие им. В их богах отражаются все недостатки и достоинства человеческой жизни и природы. Высшие существа имеют человеческий облик. Не только внешне они похожи на людей, но и своим поведением. У богов есть мужья и жены, они вступают в отношения друг с другом, подобные человеческим. Они могут мстить, ревновать, влюбляться, иметь детей. Таким образом, боги обладают всеми теми достоинствами и недостатками, которые характерны для смертных. Эта черта определила то, какой характер цивилизации имела Древняя Греция. Религия способствовала тому, что главной чертой ее стал гуманизм.

    Жертвоприношения

    Всем богам приносились жертвоприношения. Греки считали, что, подобно людям, высшие существа нуждаются в пище. Кроме того, они верили, что еда необходима и теням умерших. Поэтому древние греки старались их кормить. К примеру, героиня трагедии Эсхила Электра поливает землю вином, чтобы его получил ее отец. Жертвы богам являлись дарами, которые подносились с целью исполнения просьб молящегося. Популярными дарами были фрукты, овощи, различные хлебцы и лепешки, посвященные отдельным богам. Существовали и кровавые жертвоприношения. Они сводились главным образом к убийству животных. Однако очень редко люди также приносились в жертву. Вот какая религия в Греции была на раннем этапе ее развития.

    Храмы

    Храмы в Древней Греции возводились обычно на возвышенностях. Они отделялись оградой от других зданий. Внутри находилось изображение бога, в честь которого был построен храм. Здесь же был и алтарь для совершения бескровных жертв. Отдельные помещения существовали для священных реликвий и пожертвований. Кровавые жертвоприношения совершались на особой площадке, находящейся перед зданием храма, но внутри ограды.

    Жрецы

    При каждом греческом храме имелся свой жрец. Они даже в древнейшие времена у некоторых племен не играли в обществе значительной роли. Каждый свободный человек мог исполнять обязанности жрецов. Это положение осталось неизменным и после появления отдельных государств. Оракул был в главных храмах. В его функции входило предсказание будущего, а также сообщение того, что было сказано олимпийскими богами.

    У греков религия была государственным делом. Жрецы фактически являлись государственными служащими, которые должны были подчиняться законам, как и другие граждане. При необходимости жреческие обязанности могли исполнять главы родов или цари. При этом религии не обучали, богословских трудов не создавали, то есть религиозная мысль никак не развивалась. Круг обязанностей жрецов ограничивался исполнением определенных обрядов в храме, к которому они относились.

    Возникновение христианства

    Возникновение христианства хронологически относится к середине 2 в. н. э. В наши дни существует мнение, что оно появилось как религия всех «оскорбленных» и «униженных». Однако это не так. На самом деле на пепелище пантеона греко-римских богов появилась более зрелая идея веры в одного высшего существа, а также идея богочеловека, который принял смерть ради спасения людей. Культурная и политическая обстановка в греко-римском обществе была сильно накалена. Необходимо было получить защиту и опору от соблазнов и внешней нестабильности. Другие национальные религии Древней Греции не смогли предоставить их. И эллины обратились к христианству. Об истории его становления в этой стране мы сейчас и поговорим.

    Раннехристианская церковь

    Раннехристианская церковь, кроме внутренних противоречий, порой подвергалась и внешним гонениям. Христианство в ранний период его существования не было признано официально. Поэтому приверженцы его должны были собираться тайно. Первые христиане Греции старались не раздражать власти, поэтому не очень-то активно распространяли свою веру в «массы» и не стремились утвердить новое учение. Эта религия в течение 1000 лет прошла путь от подпольных разрозненных обществ до имеющего мировое значение учения, которое повлияло на развитие множества цивилизаций.

    Краткая история христианства Древней Греции

    В наши дни главная религия в Греции — православное христианство. Практически 98 % верующих придерживаются его. Очень рано жители Греции приняли христианство. После того как Константин, римский император, принял эту религию, в 330 году н. э. он перенес в Константинополь свою столицу. Новый центр стал своего рода религиозной столицей Византийской или Восточной Римской империи. Через некоторое время возникли напряженные отношения между патриархами Рима и Константинополя. В результате этого в 1054 году произошел раскол религии. Она была разделена на католицизм и православие. Православная церковь поддерживала и представляла христианскую Восточную Европу после завоевания ее османами. После революции, произошедшей в 1833 году, греческая церковь стала одной из первых православных в регионе, признавших и поддержавших духовное лидерство константинопольского патриарха. До сих пор жители Греции верны выбранной религии.

    Современная православная церковь

    Интересно, что церковь в Греции и сегодня не отделена от государства, как во многих других странах. Она является автокефальной. Архиепископ — глава ее. Его резиденция находится в Афинах. Католичество исповедуют немногочисленные жители отдельных островов Эгейского моря, которые принадлежали когда-то Венецианской республике. На острове Родос и во Фракии живут, помимо греков, и турки-мусульмане.

    Религия является составной частью множества аспектов греческого общества. Православная церковь оказывает влияние, к примеру, на систему образования. В Греции дети посещают религиозные курсы, которые являются обязательными. Кроме того, каждое утро они молятся вместе перед занятиями. Церковь влияет также на принятие решений по отдельным политическим вопросам.

    Языческие организации

    Суд в Греции не так давно разрешил деятельность ассоциации, объединяющей поклонников древних богов. Языческие организации, таким образом, стали легальными в этой стране. Сегодня возрождается религия античной Греции. Язычества придерживаются около 100 тыс. греков. Они поклоняются Гере, Зевсу, Афродите, Посейдону, Гермесу, Афине и другим богам.

    Культура и религия Древнего мира — ЦИВИЛИЗАЦИИ ДРЕВНЕГО МИРА

    Особенности культуры и религиозных воззрений Древнего Востока.

    Под культурой понимают лее достижения люден, плоды их деятельности. Это и орудия труда, и умение работать ими. Это и все созданное человеком — поля, города, здания, скульптуры и картины, сказания, сказки и литературные произведения, песни и танцы. В понятие «культура» входят знания людей, их обычаи, привычки, представления об устройстве мира. Религия, наука, искусство являются важнейшими частями культуры.

    Культура возникла с появлением человека. Однако культура первобытные людей отличается от культуры цивилизованных народов. Одним из важнейших различит является наличие письменности, которая впервые появилась на Древнем Востоке. Шумерская и египетская системы письма возникли примерно одновременно. Они имели немало общего: знаки письменности передавали как отдельные слова, так и слоги, звуки. Учиться читать и писать приходилось много лет. Значительное влияние на развитие письменности оказал материал для письма — в Египте папирус, в Месопотамии — глина. Египетскую письменность назвали иероглифической, а шумерскую — клинописной. По примеру шумеров клинописное письмо возникло у многих других пародов Передней Азии. Оригинальные системы письма сложились в Индии и Китае. Китайская иероглифическая письменность стала основой для формирования письменности Японии, Корен.

    Письменность первоначально служила для записи священных гимнов в честь богов, затем стали записывать сказания о богах и древних героях. На основе этих сказаний рождалась литература. Одним из наиболее известных и древнейших литературных произведений сталосказание о Гияьгамеше. Предания об этом царе шумерского города Урука много со ген лет существовали в устной форме. Рассказ о подвигах Гильгамеша на благо родного города, о его дружбе с Энкиду, тщетных поисках бессмертия относится к вершинам мировой литературы. Древние сказания арийских племен, переселившихся в Индию. легли в основу великих поэм «Махаихирата» и «Рамаяна». Со временем сорвались произведения, героями которых являлись обычные люди.

    Архитектурных памятников Древнего Востока ныне осталось очень немного. Па первом месте здесь, несомненно, находится Египет. Великие пирамиды досих пор поражают своим величием и загадочностью. В Египте сохранились также многие дворцы, храмы, гробницы. В Луксоре (Фивы) находится громадный дворец Аменхотепа III. Здесь же расположены великолепные храмы с множеством колонн в виде пучков папируса. Поражают красотой и остатки архитектурных сооружений Месопотамии. Ворота богини Иштар в Вавилоне высотой 12 м выложены синим глазурованным кирпичом и украшены изображениями животных.

    Сохранились скульптурные изображения богов и людей (также больше всего в Египте). На стенах гробниц росписи и рельефы изображали сиены загробной жизни.

    Египетские скульптуры и рельеф делались по определенным канонам. Например, лицо человека, локти и ноги изображались в профиль (сбоку), а глаза и плечи в фас (спереди). Фигуры богов и фараонов были по размерам больше фигур простых смертных. Глаза у всех изображали увеличенными. В эпоху фараона Эхнатона произошел отход от многих канонов. Характерные черты конкретных людей не только не скрывались, но и подчеркивались. Всемирную известность имеет бюст жены Эхнатона красавицы Нефертити.

    В древневосточных государствах зарождаются научные знания. Они неразрывно связаны с хозяйственной деятельностью. Например, земледельцы должны точно знать, когда начинать сеять, а когда убирать урожай. Для этого надо уметь считать время. Время же невозможно считать без наблюдения за небесными телами Солнцем, Луной, планетами и звездами. Так родилась астрономия — наука о небесных телах. В Месопотамии сохранились сотни клинописных табличек с записями астрономических наблюдений. Жрецы научились предсказывать затмения Солнца и Луны. Многие элементы счета времени, появившиеся в Древней Месопотамии, дожили до наших дней.

    Еще одной наукой, хорошо известной древним, была медицина. Здесь особенно преуспели египтяне. Благодаря изготовлению мумий было хорошо изучено строение человека. Предполагается, что в Египте существовали даже медицинские училища. Славились и врачи Древнего Китая. Они открыли методы иглоукалывания, диеты, лечебной гимнастики.

    В Шумере разработали способы определения судьбы человека по его знаку зодиака, в Египте предсказывали будущее с помощью гаданий. Эти аспекты древневосточной культуры почти без изменений сохраняются до сих пор, продолжая иногда определять жизнь наших современников.

    Искусство Древнего Востока неразрывно связано с религией. Во всех древневосточных государствах существовал сложный пантеон богов, каждый из которых «отвечал» за определенное природное явление или сферу человеческой деятельности. Обычно имелся главный, верховный бог. Были разработаны представления о загробной судьбе человека. Особенно большое значение этому придавали в Египте, где забота о сохранении тела умерших привела к зарождению приемов мумификации.

    Развитие древневосточных обществ вело к изменениям в сфере религиозных представлений. Зарождаются первые монотеистические религии, вызванные кардинальной перестройкой представлении человека о мире и своем месте в нем. Одна из попыток утверждения такой религии связана с деятельностью египетского фараона Эхнатона. Он приказал всем своим подданным помигать бога Солнца, которого называли Атоном. Однако утвердить в Египте единобожие не удалось. Лишь религия древних евреев — иудаизм долгое время являлась единственной монотеистической религией. Однако иудаизм, подобно большинству древних верований, остался национальной религией.

    Первой мировой религией стал буддизм, зародившийся в Индии в VI—V вв. до н.э. Мировые религии распространились среди разных народов. Некоторые ученые относят к мировым религиям и зороастризм, появившийся у древних индоевропейских народов Средней Азии и Ирана.

    Огромную роль играли религиозные верования в истории Древней Индии. Здесь произошла эволюция ведической религии древних ариев в брахманизм, а затем в индуизм.

    Оригинальные религиозно-этические учения созданы в Древнем Китае. Великий китайский мудрец Конфуции (551 — 479гг. до н.э.) проповедовал строгий, освященный традицией иерархический порядок, составляющий основу жизни общества. Старший современник Конфуция Лао Цзы стал создателем даосизма.

    Особенности культуры и религиозных воззрений Дровней Греции и Древнего Рима.

    Древние греки оставили глубочайший след во всех областях культуры. Достаточно сказать, что греческая письменность лежит в основе большинства современных алфавитов.

    Огромное воздействие имела древнегреческая архитектура. Самым важным в любом здании, по мнению греков, являлась гармония — согласованность и стройность всех его частей. Архитекторы разработали правила строительства, определили, как должны соотноситься различные части здания, например, высота и толщина колонны с размером крыши. Эти правила называются ордерам— «порядком». Главных ордеров было два — дорический и ионический. Одни из самых красивых в мире зданий находятся в Афинах, на Акрополе. Главные храмы Акрополя — Эрехтеппн и Парфенон. В Парфеноне содержится, по преданию, тайна божественной гармонии, установленная его создателями — архитекторами Иктином и Калликратом.

    Не менее знаменита греческая скульптура. К V в. до н.э. греки научились в совершенстве изображать в скульптуре человеческое тело. Великим скульптором Эллады был афинянин Фидии. Особенно прославили его статуя Афины для Акрополя и статуя Зевса в храме города Олимпии. В Афинах был славен также род скульпторов Праксителей. Одному из Праксителей принадлежит статуя богини любви Афродиты, в Которую юноши влюблялись как в сивую девушку.

    В Древней Греции из празднеств в честь Диониса зародился театр. До сих пор на сценах всего мира идут трагедии Эсхила, Софокла. Еврипида и комедии Аристофана. В своих произведениях они поднимали вечные темы, волнующие люден и тысячелетия спустя. Греческая литература представлена также великими поэмами легендарного Гомера «Илиада» и «Одиссея», философскими поэмами Гесиода, лирикой Сафо, Пиндара и др. Древняя Греция стала родиной философии. Основы представлений об общих закономерностях мира заложеныФалесом, Гераклитом, Пифагором, Демокритом, Сократом, Платоном, Аристотелем. Греки же стали родоначальниками многих других паук. Гак, Геродота называют «отцом истории», поскольку в его сочинения впервые поставлен вопрос о закономерностях исторического развития. Дело Геродота продолжили Фукидид и другие историки.

    Еще одним вкладом греков в мировую культуру стали Олимпийские игры — спортивные состязания, проводившиеся раз в года 1з честь царя богов Зевса в городе Олимпия.

    Культура Греции оказала колоссальное влияние на культуру древнего Рима. Римляне, долгое время бывшие учениками Греков, позднее сами достигли больших высот в этой сфере.

    Среди римских поэтов особое место занимали Лукреций Кар, автор философской поэмы «О природе вещей» Катулл, крупнейший мастер римской поэзии. Одним из первых произведений, написанных на латинском языке прозой, стал труд Катона «о сельском хозяйстве». Наиболее выдающимся писателем I в. до н.э. был Варрон. «Записки о галльской войне» и «Записки о гражданской войне» Цезаря являются отчетами о войнах и в то же время ярким образцом римской художественной прозы.

    Приближенный первого римского императора Октавиана Августа Меценат опекал талантливых поэтов своего времени. Именно тогда творили великие римские поэты Вергилий и Гораций. По желанию Августа Вергилий написал поэму «Энеида», которую считают вершиной латинской поэзии. Гораций был автором нескольких сборников песен — од. В этот же период жил поэт Овидий, мастер любовной лирики. Одним из видных писателей II в, до н.э. был Апулей. Славу ему принес роман «Метаморфозы, иди Золотой осел».

    Величайшего мастерства достигли римляне все знания скульптурных портретов. Они стремились не только точно изобразить человека, но и показать его внутренним мир.

    Сохранившаяся римская архитектура относится в основном к периоду империи. Амфитеатр в Риме — Колизей смещал около 50 тыс. зрителей. На площадях воздвигались триумфальные арки и конные статуи. Особенно величествен был римский форум Траяна, храм «всем богам» — Пантеон.

    Римляне достигли больших успехов во многих науках, в том числе в исторической. Яркими представителями этой науки были Полибип, Тит Ливии, Корнелий Тацит. В римское время создал свои знаменитые «Параллельные жизнеописания» грек Плутарх. Религиозные представления древних греков и римлян были сходными. Они поклонялись многим богам, олицетворявшим различные силы природы, покровительствующим различным видам деятельности людей. Боги были неразрывно связаны с природой и людьми. Главные боги, по мнению греков, жили на горе Олимп, поэтому их религию называют олимпийской. Римляне относились к религии очень практично, поэтому они могли поклоняться и богам других народов, если те приносили им удачу. Так, в первые века нашей эры в Риме распространялся культ восточных богов.

    В I в. н.э. на востоке Римской империи возникло новое вероучение — христианство. Оно сложилось как течение в иудаизме, но распространение его связано с глубоким кризисом прежних представлений о мире. Христианство признает лишь одного Бога, который является абсолютным властелином и творцом мира. Этот Бог отделен от мира и от человека. Сам человек создан по образу и подобию Бога и является венцом остального мира. Подобное учение свидетельствовало об окончательном отрыве человека от природы и отделения индивидуума от коллектива. Христианство стало мировой религией. В отличие от иудаизма оно обещало спасение всем людям независимо от национальности и социального происхождения.

    Первоначально христианство было верой бедняков, рабов. Римские власти преследовали христиан. Однако их ряды росли. Они объединялись в общины во главе с епископами. Объединение всех общин называлось христианской церковью. Этим же словом обозначали храмы христиан. Ко второй половине III в. христианство превратилось в мощную силу, христиан было много среди воинов, крещение принимали и состоятельные люди, чиновники. В конце IV в. христианство стало государственной религией Римской империи.

    С самого начала в христианстве возникло множество течений, представители которых вели яростную борьбу между собой. Так, споры вызывало учение о Троице. Бог представляется христианам в виде единства Бога Отца, Бога Сына (Христа) и Бога Святого Духа. Все три лица Троицы равны и едины. Этот догмат вошел в Символ веры — краткий свод вероучения, принятый на Первом Вселенском соборе в городе Никея в 325 г. Однако борьба внутри христианской церкви продолжалась и после Никейского собора.

    Вопросы и задания

    1. Каковы современные взгляды на антропогенез человека? Как люди заселяли землю?

    2. Опишите основные источники наших знаний о древнейшей истории человечества. Каковы достижения эпохи палеолита? Какова была социальная организации эпохи палеолита?

    3. Что такое неолитическая революция? В чем состояли ее последствия 1номике, социальной структуре общества?

    4.Какие перемены происходили в жизни первобытных племен в период их перехода к цивилизации? В чем причины зарождении государств?

    5. Каковы особенности развития древних государств в Египте, Месопотамии, на восточном побережье Средиземного моря?

    6. В чем причины появления великих военных держав древности? Какую роль они сыграли в развитии человечества?

    7. Каковы особенности древних государств Индии и Китай?

    8. В чем состоял особый путь развитии древнегреческой цивилизация?

    9. Что такое полис? Как было организовано управление в полисе?

    10. Дайте характеристику основных городов-государств Древней Греции

    11. Назовите главные достижения древних греков.

    12. Каковы основные этапы развития Римского государства?

    13. Что позволило римлянам создать огромную державу?

    14. Почему произошел переход от республики к империи? Как было организовано управление в Римской республике и Римской империи?

    15. В чем причины гибели Западной Римской империи?

    16. Дайте характеристику культуры Древнего Востока. Назовите известные памятники культуры стран Древнего Востока.

    17. Каков вклад древних греков и римлян в мировую культуру? Назовите известные вам памятники Древних Греции и Рима.

    18. В чем особенности религий Древнего мира?

    19. Дайте характеристику христианству как ми репой монотеистической религии.

    История Древней Греции — МФТИ

    Суриков Игорь Евгеньевич, профессор

    Обоснование и задачи курса

    В последние десятилетия в мировой исторической науке получил широкое распространение цивилизационный подход, при котором историческое развитие человечества рассматривается как цепь сменяющих друг друга и сосуществующих цивилизаций. В настоящем курсе основное внимание уделяется одной из наиболее значительных цивилизаций в мировой истории – античной цивилизации.

    Античная цивилизация, созданная древними греками и римлянами, занимает совершенно уникальное место в истории человечества и в особенности в истории Европы. Это – первая европейская цивилизация, и вся последующая история нашей части света зиждилась на могучем античном фундаменте. Средиземноморский греко-римский мир был в своем роде полигоном, экспериментальным полем, на котором путем проб и ошибок отрабатывались первые «ответы» европейцев на все многообразие «вызовов» истории. Колоссален вклад античности в историческое развитие человечества. И по сей день, практически во всех сферах жизни мы пользуемся богатейшим наследием маленького, по нашим современным меркам, народа – древних греков. Ведь именно в Древней Греции, или Элладе, впервые в мире возникли наука, философия, театр, впервые появилось понятие демократии, сложилась непревзойденная по яркости и глубине система мифологии, жили и творили десятки и сотни гениальных представителей литературы, искусства, культуры: Гомер и Сократ, Фидий и Демосфен, Геродот и Аристотель, Гиппократ и Архимед… Невозможно стать сколько-нибудь образованным человеком, невозможно полноценно приобщиться к сокровищнице европейской и мировой культуры, не имея цельного понятия об античности.

    При всём этом приходится констатировать, что уровень знаний об античной эпохе, дающихся в средней школе, не выдерживает никакой критики. В лучшем случае это набор разрозненных сведений, не складывающихся в единую систему. Предлагаемый курс ставит задачу в какой-то мере ликвидировать этот серьезнейший пробел путем подробного ознакомления слушателей с историей Древней Греции, с основными достижениями античного мира, воспроизведения целостного образа античности – одной из интереснейших эпох мировой истории.

    История Древней Греции чрезвычайно богата событиями. О многих из этих событий нам предстоит поговорить на протяжении курса. Мы пройдем по залам и коридорам полулегендарного критского Лабиринта и погрузимся в странный, загадочный мир поэм Гомера, отправимся в далекое морское путешествие вместе с эллинскими колонистами, открывавшими и осваивавшими новые земли, и посетим суровую Спарту… Надолго задержимся в блестящих Афинах классической эпохи, «века Перикла» – в Афинах, сумевших победить колоссальную Персидскую державу и породивших целую плеяду великих поэтов, ученых, художников, ораторов, а потом изнемогших под бременем собственного могущества и процветания. И, конечно, же, остановимся на жизни и деятельности Александра Македонского – человека, изменившего мир, и на результатах и последствиях его деяний. Большое место на протяжении всего курса будет отведено проблемам культуры, в сфере которой, как уже говорилось, древними греками созданы шедевры мирового значения.

    Курс рассчитан на один учебный семестр, завершается дифференцированным зачетом.


    Содержание курса                                      


    Лекция 1. Введение в курс. Основные проблемы древнегреческой истории

    Понятие «античность». Хронологические и географические рамки античной цивилизации. Древний Восток и античность: общее и особенное. Полис и его место в античном обществе и культуре. «Мировые империи» поздней античности. Античное классическое рабство.

    Древняя Греция — первое античное общество. Периодизация древнегреческой истории. Вклад древних греков в историко-культурное развитие человечества. Источники по истории Древней Греции. Географическое положение Эгейской Греции. Море в жизни греков. Природные условия: рельеф, полезные ископаемые, внутренние воды, климат, растительный и животный мир. Экологические проблемы древнегреческой истории. Население Древней Греции. Греческий (эллинский) этнос, субэтносы в его составе.          

    Литература

    Аристотель. Политика // Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т. 4. – М., 1984.

    Андреев Ю.В. Античный полис и восточные города-государства // Античный полис. – Л., 1979.

    Андреев Ю.В. Цена свободы и гармонии: Несколько штрихов к портрету греческой цивилизации. – СПб., 1998.

    Андреев Ю.В. Эгейский мир: природная среда и ритмы культурогенеза. – М., 1995.

    Дьяконов И.М., Якобсон В.А. «Номовые государства», «территориальные царства», полисы и «империи»: проблемы типологии // Вестник древней истории. 1982. № 2.

    Кошеленко Г.А. Полис и город: к постановке проблемы // Вестник древней истории. 1980. № 1.

    Салларес Р. Экология древнего мира: проблемы и подходы // Вестник древней истории. 1995. № 3.

    Тронский И.М. Вопросы языкового развития в античном обществе. – Л., 1973.

    Утченко С.Л. Политические учения Древнего Рима. – М., 1977. Глава 1.

    Фюстель де Куланж Н.Д. Древняя гражданская община. – М., 1895.

    Лекция 2. Крито-микенская эпоха (II тыс. до н.э.)

    Первые очаги цивилизации в Эгейском регионе (III тыс. до н.э.): Киклады, Троя II. Критская (минойская) цивилизация. Начало бронзового века на Крите. Экономическое развитие острова. Складывание «дворцовых» государств. Феномен критского дворца, его устройство и назначение. Теократия. Талассократия Миноса. Религия и культура Крита. Упадок критской цивилизации. Гипотеза С. Маринатоса.

    Материковая Греция во II тыс. до н.э. Ахейская (микенская) цивилизация, ее главные центры. Структура ахейского общества, государственное управление. Экспансия ахейцев в Эгеиде и Средиземноморье. Ахейцы и Хеттская держава. Троянская война. Религия и культура микенской Греции. Расшифровка линейного письма В. Переселения народов конца II тыс. до н.э. и конец микенской цивилизации. Причины ее падения.

    Литература

    Андреев Ю.В. Островные поселения Эгейского мира в эпоху бронзы. – М., 1989.

    Андреев Ю.В. От Евразии к Европе. – СПб., 2002.

    Андреев Ю.В. Эгейский мир в преддверии цивилизации // Вестник древней истории. 1995. № 1.

    Бартонек А. Златообильные Микены. – М., 1991.

    Блаватская Т.В. Греческое общество II тыс. до н.э. и его культура. – М., 1976.

    Гиндин Л.А. Население гомеровской Трои. – М., 1993.

    Лурье С.Я. Язык и культура микенской Греции. – М.-Л., 1957.

    Молчанов А.А. Посланцы погибших цивилизаций. – М., 1992.

    Молчанов А.А. Социальные структуры и общественные отношения в Греции II тысячелетия до н.э. – М., 2000.

    Лекция 3Гомеровский период (XI–IX вв. до н.э.)

    Последствия падения микенской цивилизации. Наступление «темных веков». Разрыв континуитета. Начало железного века. Поэмы Гомера как источник по истории Греции XI-IX вв. Структура и содержание «Илиады» и «Одиссеи». Занятия людей гомеровского периода. Структура общества. Организация власти. Жизнь и быт.

    Религия и культура гомеровской Греции. Боги Гомера. Антропоморфизм. Духовный мир и система ценностей гомеровского человека. Появление алфавитного письма. Фольклор и начало эпоса. «Гомеровский вопрос». Геометрический стиль в вазописи. Итоги гомеровского периода.

    Литература

    Гомер. Илиада. Пер. Н.И. Гнедича. – Л., 1990.

    Гомер. Одиссея. Пер. В.А. Жуковского. – М., 1984.

    Андреев Ю.В. К проблеме послемикенского регресса // Вестник древней истории. 1985. № 3.

    Андреев Ю.В. Об историзме гомеровского эпоса // Вестник древней истории. 1984. № 4.

    Андреев Ю.В. Раннегреческий полис. – Л., 1976.

    Гиндин Л.А., Цымбурский В.Л. Гомер и история Восточного Средиземноморья. – М., 1996.

    Гордезиани Р.В. Проблемы гомеровского эпоса. – Тбилиси, 1978.

    Ленцман Я.А. Рабство в микенской и гомеровской Греции. – М., 1963.

    Лорд А.Б. Сказитель. – М., 1994.

    Ярхо В.Н. Вина и ответственность в гомеровском эпосе // Вестник древней истории. 1962. № 2.

    Ярхо В.Н. Проблема ответственности и внутренний мир гомеровского человека // Вестник древней истории. 1963. № 2.

    Лекция 4. Архаическая Греция (VIII–VI вв. до н.э.): социально-экономическое развитие

    «Архаическая революция» и ее причины. Демографический взрыв. Развитие экономики. Появление монеты. Сдвиги в военном деле (гоплитская фаланга). Возникновение городов в Греции. Складывание государства в форме полиса. Основные черты полисного типа государственности. Понятие полисного гражданства. Полис и город. Автаркия. Размеры полисов. Аристократия и демос. Складывание классического рабства, его основные черты. Проблема численности рабов. Великая греческая колонизация: причины, направления, значение. Формирование полисной системы ценностей.

    Литература

    Гесиод. Труды и дни // Эллинские поэты. – М., 1999.

    Доватур А.И. Рабство в Аттике VI-V вв. до н.э. – Л., 1980.

    Кобылина М.М. Милет. – М., 1965.

    Колобова К.М. Из истории раннегреческого общества. – Л., 1951.

    Курбатов А.А. Роль аристократии в экономическом развитии греческого полиса VIII–VI вв. до н.э. // Античная гражданская община. – М., 1986.

    Нефедкин А.К. Боевые колесницы и колесничие древних греков. – СПб., 2001.

    Пальцева Л.А. Из истории архаической Греции: Мегары и мегарские колонии. – СПб., 1999.

    Фролов Э. Д. Рождение греческого полиса. – Л., 1988.

    Шишова И.А. Раннее законодательство и становление рабства в античной Греции. – Л., 1991.

    Яйленко В.П. Архаическая Греция и Ближний Восток. – М., 1990.

    Яйленко В.П. Греческая колонизация. – М., 1982.

    Лекция 5. Архаическая Греция: политическая история

    Внутренние конфликты в архаических полисах. Раннее греческое законодательство и значение создания письменных законов. Ранняя история Афин. Характерные черты афинского полиса. Положение в Аттике на рубеже VII–VI вв. до н.э. Деятельность Солона и ее историческое значение. Старшая тирания: причины и сущность. Характер деятельности тиранов. Культурная политика тиранов. Тирания Писистрата и Писистратидов в Афинах. Реформы Клисфена и складывание афинской демократии. Ранняя Спарта. Спартиаты и илоты. Проблема «Ликургова законодательства».

    Литература

    Аристотель. Афинская полития // Античная демократия в свидетельствах современников. – М., 1996.

    Геродот. История. – М., 1993.

    Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Тт. 1–2. – М., 1994. Биографии Ликурга, Солона.

    Андреев Ю.В. К проблеме «Ликургова законодательства» // Проблемы античной государственности. – Л., 1982.

    Зельин К.К. Борьба политических группировок в Аттике в VI в. до н.э. – М., 1964.

    Карпюк С.Г. Клисфеновские реформы и их роль в социально-политической борьбе в позднеархаических Афинах // Вестник древней истории. 1986. № 1.

    Колобова К.М. Древний город Афины и его памятники. – Л., 1961.

    Колобова К.М. К вопросу о возникновении афинского государства // Вестник древней истории. 1968. № 4.

    Лурье С.Я. К вопросу о роли Солона в революционном движении начала VI в. // Ученые записки ЛГУ. № 39. – Л., 1939.

    Суриков И. Е. Из истории греческой аристократии позднеархаической и раннеклассической эпох. – М., 2000.

    Туманс Х. Рождение Афины. Афинский путь к демократии: от Гомера до Перикла. – СПб., 2002.

    Лекция 6. Религия и культура архаической эпохи

    Основные черты традиционной олимпийской религии. Мифология и культ. Жрецы. Оракулы. Религия и полис. Празднества и игры. Религия и этика. «Дельфийская» реформа. Семь мудрецов. Мистические культы. Орфики и пифагорейцы. Рождение философии. Проблематика досократовской натурфилософии. Ионийская и италийская школы. Художественная литература. Дидактический эпос и переход к лирике. Характерные черты архаической лирики. Архитектура: складывание ордерной системы. Структура периптера. Роль храма в греческой культуре. Появление монументальной скульптуры, тенденции ее развития. Стили вазописи.

    Литература

    Пиндар. Вакхилид. Оды. Фрагменты. – М., 1980.

    Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. – М., 1989.

    Эллинские поэты. – М., 1999.

    Блаватский В.Д. История античной расписной керамики. – М., 1953.

    Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. – М., 1988.

    Доватур А.И. Феогнид и его время. – Л., 1989.

    Жмудь Л.Я. Наука, философия и религия в раннем пифагореизме. – СПб., 1994.

    Зайцев А.И. Культурный переворот в Древней Греции VIII–V вв. до н.э. – Л.,1985.

    Иванов Вяч. Дионис и прадионисийство. 2-е изд. – СПб., 1994.

    Колпинский Ю.Д. Великое наследие античной Эллады и его значение для современности. – М., 1988.

    Кулишова О.В. Дельфийский оракул в системе античных межгосударственных отношений. – СПб., 2001.

    Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. – М., 1957.

    Лекция 7. Начало классической эпохи. Греко-персидские войны

    Место классической эпохи в истории Древней Греции. Греция к началу V в. до н.э. Персидская держава Ахеменидов. Причины и характер греко-персидских войн. Соотношение сил. Ионийское восстание. Мильтиад и Марафонская битва. Фемистокл и создание афинского флота. Эллинский союз. Поход Ксеркса 480–479 гг. до н.э. и разгром персидского войска. Дальнейший характер войны. Создание Делосского морского союза. Последний период греко-персидских войн. Кимон и Каллиев мир. Причины и значение победы греков. Организация и вооружение древнегреческого войска.

    Литература

    Геродот. История. – М., 1993.

    Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Тт. 1–2. – М., 1994.

    Биографии Аристида, Фемистокла, Кимона.

    Дандамаев М.А. Политическая история Ахеменидской державы. – М., 1985.

    Кондратюк М.В. Архэ и афинская демократия // Античная Греция. Т. 1. – М., 1983.

    Лурье С.Я. Геродот. – М.-Л., 1947.

    Паршиков А.Е. Павсаний и политическая борьба в Спарте // Вестник древней истории. 1968. № 1.

    Строгецкий В.М. Проблема каллиева мира и его значение для эволюции Афинского морского союза // Вестник древней истории. 1991. № 2.

    Суриков И.Е. Афинский ареопаг в первой половине V в. до н.э. // Вестник древней истории. 1995. № 1.

    Суриков И.Е. Политическая борьба в Афинах в начале V в. до н.э. и первые остракофории // Вестник древней истории. 2001. № 2

    Шуллер В. Афинская демократия и Афинский морской союз // Вестник древней истории. 1984. № 3.

    Лекция 8. Государственное устройство классических Афин и Спарты

    Пентеконтаэтия. Афино-спартанский дуализм. Афинская морская держава: принципы организации, статус союзных полисов. Расцвет афинской демократии. Органы полисного управления: экклесия, Совет пятисот, магистратуры (стратеги, архонты и др.), гелиея. Афинское гражданство и его социальные слои. Аристократия в демократическом полисе. Литургии. Социальная политика демократии. Метэки. Рабы. Отличие античных демократий от современных. Государственное устройство Спарты: царская власть, герусия, коллегия эфоров, апелла. Принципы организации спартанской «общины равных». Пелопоннесский союз и его структура.

    Литература

    Аристотель. Афинская полития // Античная демократия в свидетельствах современников. – М., 1996.

    Андреев Ю.В. Спарта как тип полиса // Вестник ЛГУ. 1973. № 8.

    Бергер А.К. Политическая мысль древнегреческой демократии. – М., 1966.

    Бузескул В.П. История афинской демократии. – СПб., 1909.

    Колобова К.М. Древний город Афины и его памятники. – Л., 1961.

    Печатнова Л.Г. История Спарты: Период архаики и классики. – СПб., 2001.

    Строгецкий В.М. Греческая историческая мысль классического и эллинистического периодов об этапах развития афинской демократии. – Горький, 1987.

    Строгецкий В.М. Полис и империя в классической Греции. – Нижний Новгород, 1991.

    Фролов Э.Д. Политические лидеры афинской демократии // Политические деятели античности, средневековья и нового времени. – Л., 1983.

    Лекция 9. Греция во второй половине V в. до н.э. Пелопоннесская война

    Деятельность Перикла в Афинах. «Периклов век». Внутренняя и внешняя политика Перикла. Борьба Афин за гегемонию в греческом мире. Предпосылки Пелопоннесской войны, ее характер, место в греческой истории и периодизация. Соотношение сил, планы воюющих сторон. Основные события первого периода войны. Никиев мир. Война и идеологический кризис. Алкивиад. Сицилийская экспедиция афинян. Переворот Четырехсот. Последний период войны и победа Спарты. Причины поражения Афин. Тридцать тиранов. Восстановление демократии.

    Литература

    Андокид. Речи. – СПб., 1996.

    Ксенофонт. Греческая история. – СПб., 1993. Книги I–II.

    Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Тт. 1–2. – М., 1994. Биографии Перикла, Никия, Алкивиада, Лисандра.

    Фукидид. История. – М., 1993.

    Альтернативные социальные сообщества в античном мире. – СПб., 2002.

    Арский Ф.Н. Перикл. – М., 1971.

    Зайцев А.И. Перикл и его преемники // Политические деятели античности, средневековья и нового времени. – Л., 1983.

    Карпюк С.Г. Никий: доблесть политика // Вестник древней истории. 1994. № 3.

    Корзун М.С. Социально-политическая борьба в Афинах в 444–425гг. до н.э. – Минск, 1975.

    Панченко Д.В. Платон и Атлантида. – Л., 1990.

    Строгецкий В. М. Античная традиция о причинах Пелопоннесской войны и отношение к ней современной историографии // Вестник древней истории. 1984. № 4.

    Суриков И.Е. Перикл и Алкмеониды // Вестник древней истории. 1997. № 4

    Фролов Э.Д. Социально-политическая борьба в Афинах в конце V в. до н.э. – Л., 1964.

    Лекция 10. Греция в IV в. до н.э.

    Последствия Пелопоннесской войны. Спартанская гегемония в Греции. Коринфская война и Анталкидов мир. Возвышение Фив и период фиванской гегемонии. Второй Афинский морской союз. Кризис классического греческого полиса: причины и симптомы. Разложение гражданского коллектива и утрата полисной солидарности. Рост наемничества. Младшая тирания. Сицилийская держава Дионисия. Поиски выхода. Идея панэллинизма.

    Македония в классическую эпоху. Возвышение Македонии при Филиппе II. Борьба Филиппа за гегемонию в Греции. Промакедонская и антимакедонская группировки в Афинах. Демосфен. Конец независимости Эллады. Коринфский конгресс.

    Литература

    Демосфен. Речи. Тт. 1–2. – М., 1994. Т. 3. 1996.

    Исократ. Речи // Вестник древней истории. 1965. № 3; 1966. № 2,3; 1967. № 3,4; 1968. № 2,3,4; 1969. № 1.

    Ксенофонт. Анабасис. – М., 1994.

    Ксенофонт. Греческая история. – СПб., 1993. Книги III–VII.

    Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Тт. 1–2. – М., 1994. Биографии Агесилая, Пелопида, Диона, Демосфена.

    Глускина Л.М. Проблемы социально-экономической истории Афин IV в. до н.э. – Л., 1975.

    Маринович Л.П. Античная и современная демократия: Новые подходы. – М., 2001.

    Маринович Л.П. Греки и Александр Македонский. – М., 1993.

    Маринович Л.П. Греческое наемничество IV в. до н.э. и кризис полиса. – М., 1975.

    Фролов Э.Д. Греция в эпоху поздней классики: Общество. Личность. Власть. – СПб., 2001.

    Фролов Э.Д. Греческие тираны (IV в. до н.э.). – Л., 1972.

    Фролов Э.Д. Сицилийская держава Дионисия. – Л., 1979.

    Шофман А.С. История античной Македонии. Ч. 1. – Казань, 1960.

    Лекция 11. Золотой век греческой культуры

    Место классической эпохи в истории античной и мировой культуры. Культура и быт. Определяющие черты образа жизни древних греков. Их занятия. Средиземноморская триада. Жилище, одежда, пища. Феномен симпосия. Семья. Положение женщины. Гомосексуализм. Воспитание и образование. Физическая культура и спорт.         

    Греция – родина европейского театра. Происхождение театра. Культ Диониса и театр. Организация театральных зрелищ. Эволюция трагедии в V в. до н.э. (Эсхил, Софокл, Еврипид). Древняя комедия: Аристофан. Дальнейшая эволюция жанра комедии: Менандр.

    Литература

    Аристофан. Комедии. Тт. 1–2. – М., 1983.

    Еврипид. Трагедии. Пер. И.Ф.Анненского. Т. 1–2. – М.,1998–99.

    Менандр. Комедии. – М., 1964.

    Софокл. Драмы. Пер. Ф.Ф.Зелинского. – М., 1990.

    Эсхил. Трагедии. Пер. Вяч. Иванова. – М., 1989.

    Гиро П. Частная и общественная жизнь греков. – М., 1994.

    Гончарова Т.В. Еврипид. – М., 1984.

    Каллистов Д.П. Античный театр. – Л., 1970.

    Марру А.-И. История воспитания в античности (Греция). – М., 1998.

    Радциг С.И. К вопросу о мировоззрении Софокла // Вестник древней истории. 1957. № 4.

    Соболевский С.И. Аристофан и его время. – М., 1957.

    Суриков И.Е. Эволюция религиозного сознания афинян во второй половине V в. до н.э. – М., 2002.

    Ярхо В.Н. Драматургия Эсхила и некоторые проблемы древнегреческой трагедии. – М., 1978.

    Ярхо В.Н. У истоков европейской комедии. – М., 1979.

    Лекция 12. Золотой век греческой культуры (окончание)

    Философия классической эпохи. Последние натурфилософы и «поворот к человеку». Софисты. Феномен Сократа. Сократические школы. Платоновское учение об идеях. Аристотель: завершение и обобщение классической философской традиции. Общий характер развития мысли. Науки (математика, астрономия, география, медицина, история). Ораторское искусство. Мастера красноречия IV в. до н.э. Развитие архитектуры. Концепция регулярного города. Ансамбль афинского Акрополя. Шедевры скульптуры V-IV вв. до н.э. Значение классической греческой культуры.                           

    Литература

    Аристотель. Сочинения в четырех томах. Тт. 1–4. М., 1975–1984.

    Гиппократ. Избранные книги. – М., 1994.

    Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. – М., 1979.

    Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. – М., 1993.

    Платон. Сочинения в трех томах. Тт. 1–3. М., 1990–1994.

    Виппер В.Р. Искусство Древней Греции. – М., 1972.

    Доватур А.И. Повествовательный и научный стиль Геродота. – М., 1957.

    Исаева В.И. Античная Греция в зеркале риторики: Исократ. – М., 1994.

    Йегер В. Пайдейя: Воспитание античного грека. – М., 1997.

    Кессиди Ф.Х. Сократ. – М., 1988.

    Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон, Аристотель. – М., 1993.

    Лурье С.Я. Демокрит. Тексты. Переводы. Исследования. – Л., 1970.

    Маковельский А.О. Софисты. Чч. 1–2. – Баку, 1940.

    Маринович Л.П., Кошеленко Г.А. Судьба Парфенона. – М., 2000.

    Фролов Э.Д. Факел Прометея. Очерки античной общественной мысли. – Л., 1991.

    Целлер Э. Очерк истории греческой философии. – М., 1996.

    Лекция 13. Александр Македонский и начало эпохи эллинизма

    Личность Александра Македонского. Восточный поход Александра, его причины, цели и характер. Конец державы Ахеменидов. Поход Александра в Среднюю Азию и Индию. Создание мировой державы. Характер власти Александра. Его политика в отношении греческих полисов и азиатских подданных. Общая оценка его деятельности.

    Распад державы Александра. Войны диадохов и образование эллинистических государств. Понятие «эллинизм». Роль греко-восточного синтеза в формировании эллинистического общества. Проблема масштабов и глубины синтеза. Географические и хронологические рамки эпохи эллинизма. Важнейшие достижения эллинизма.

    Литература

    Арриан. Поход Александра. – СПб., 1993.

    Курций Руф. История Александра Македонского. – М., 1993.

    Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Тт. 1–2. – М., 1994. Биографии Александра, Эвмена, Деметрия.

    Бенгтсон Г. Правители эпохи эллинизма. – М., 1982.

    Гафуров Б.Г., Цибукидис Д.И. Александр Македонский и Восток. – М., 1980.

    Дройзен И. История эллинизма. Тт. 1–3. – Ростов-на-Дону, 1995.

    Зельин К.К. Основные черты эллинизма // Вестник древней истории. 1947. № 4.

    Ранович А.Б. Эллинизм и его историческая роль. – М., 1950.

    Шахермайр Ф. Александр Македонский. – М., 1986.

    Шофман А.С. Восточная политика Александра Македонского. – Казань, 1976.

    Шофман А.С. Распад империи Александра Македонского. – Казань, 1984.

    Эллинизм: восток и запад. – М., 1992.

    Лекция 14. Эллинистические государства

    Общее и особенное в развитии отдельных регионов в эпоху эллинизма. Государство Селевкидов. Полис и царская власть. Египетская держава Птолемеев и роль местных традиций в ней. Пергамское царство. Эллинистическая Македония. Балканская Греция в эпоху эллинизма. Федеративные образования. Спарта: реформы Агида и Клеомена. Малые эллинистические государства (Сиракузы, Родос, Понт, Боспорское царство, Греко-Бактрия и др.). Образование Парфянского царства. Внешняя политика эллинистических государств. Их ослабление и переход под контроль Рима.

    Литература

    Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Тт. 1–2. – М., 1994.  Биографии Агида и Клеомена, Арата.

    Полибий. Всеобщая история. Тт. 1–3. – СПб., 1994–1995.

    Бикерман Э. Государство Селевкидов. – М., 1989.

    Голубцова Е.С. Сельская община Малой Азии. – М., 1972.

    Жигунин В.Д. Международные отношения эллинистических государств в 280–220 гг. до н.э. – Казань, 1980.

    Зельин К. К. Исследование по истории земельных отношений в Египте во II–I вв. до н.э. – М., 1960.

    Кошеленко Г.А. Греческий полис на эллинистическом Востоке. – М., 1979.

    Левек П. Эллинистический мир. – М., 1989.

    Сапрыкин С.Ю. Понтийское царство. – М., 1996.

    Хабихт Х. Афины. История города в эллинистическую эпоху. – М., 1999.

    Шофман А.С. История античной Македонии. Ч. 2. – Казань, 1963.

    Лекция 15. Эллинистическая культура

    Общие особенности эллинистической культуры. Греко-восточный синтез. Индивидуализм и космополитизм. Культурная политика эллинистических правителей. Основные центры эллинистической культуры. Религия эллинизма: синкретизм, культ Случая, обожествление монархов, идеи мессианизма. Философские школы эллинизма. Расцвет эллинистической науки. Развитие литературы. Александрийская поэзия. Греческий роман. Градостроительство и архитектура. Скульптура. «Семь чудес света». Значение эллинистической культуры.

    Литература

    Александрийская поэзия. – М., 1972.

    Аполлоний Родосский. Аргонавтика. – Тбилиси, 1964.

    Татий. Лонг. Петроний. Апулей. – М., 1969.

    Античный роман. – М., 1969.

    Блаватская Т.В. Из истории греческой интеллигенции эллинистического времени. – М., 1983.

    Зелинский Ф.Ф. Религия эллинизма. – Томск, 1996.

    Павловская А.И. Эллинистическая цивилизация // Древние цивилизации. – М., 1989.

    Рожанский И.Д. История естествознания в эпоху эллинизма и Римской империи. – М., 1988.

    Тарн В. Эллинистическая цивилизация. – М., 1949.

    Фролов Э.Д. Власть и культура в Древней Греции на стыке классики и эллинизма // Проблемы истории, филологии, культуры. 2002. Вып.12.

    Чистякова Н. А. Эллинистическая поэзия. – Л., 1988.

    Эллинизм: экономика, политика, культура. – М., 1990.


    Литература ко всему курсу
    Учебные пособия

    Античная литература. Под ред. А.А. Тахо-Годи. 2-е изд. – М., 1973.

    История Древней Греции. Под ред. В.И. Авдиева. 2-е изд. – М., 1972.

    История Древней Греции. Под ред. В.И. Кузищина. – М., 1986.

    Кругликова И.Т. Античная археология. – М., 1984.

    Радциг С.И. Введение в классическую филологию. – М., 1965.

    Радциг С.И. История древнегреческой литературы. 5-е изд. – М., 1982.

    Сергеев В.С. История Древней Греции. 3-е изд. – М., 1963.

    Суриков И.Е. Античная цивилизация: Греция. – М., 1997.

    Тронский И.М. История античной литературы. 5-е изд. – М., 1988.

    Хрестоматии

    Античная демократия в свидетельствах современников. – М., 1996.

    Античная литература: Греция. Антология. Тт. 1–2. – М.,1989.

    Антология источников по истории, культуре и религии Древней Греции. – СПб., 2000.

    Хрестоматия по истории Древней Греции. – М., 1964.

    Общие труды

    Античная Греция. Тт. 1–2. – М., 1983.

    Бикерман Э. Хронология древнего мира. – М., 1975.

    Блаватский В.Д. Природа и античное общество. – М., 1976.

    Боннар А. Греческая цивилизация. Тт. 1–3. – М., 1958–1962. (Имеются и более поздние издания).

    Видаль-Накэ П. Черный охотник: Формы мышления и формы общества в греческом мире. – М., 2001.

    Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. – М., 1988.

    Виппер Р.Ю. История Греции в классическую эпоху. – М., 1916.

    Зелинский Ф.Ф. История античной культуры. – СПб., 1995.

    Зограф А.И. Античные монеты. – М.-Л., 1951.

    История греческой литературы. Тт. 1–3. – М., 1946–1960.

    История древнего мира. Тт. 1–3. 3-е изд. – М., 1989.

    История Европы. Т. 1. Древняя Европа. – М., 1988.

    Карпюк С.Г. Лекции по истории Древней Греции. – М., 1997.

    Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. – М., 1990.

    Латышев В.В. Очерк греческих древностей. Тт. 1–2. 3-е изд. – СПб., 1897–1899.

    Лосев А.Ф. История античной эстетики. Тт. 1–8. – М., 1963–1994.

    Любимов Л.Д. Искусство древнего мира. – М., 1971.

    Тюменев А.И. Очерки экономической и социальной истории Древней Греции. Тт. 1–3. – Пг., 1922–1924.

    Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. – М., 1978.

    Темы докладов и рефератов

    1. Становление и функционирование афинской демократии.
    2. Спартанская «община равных» и ее трансформация от Ликурга до Клеомена III.
    3. Античный театр как исторический феномен: пути развития и эволюции.
    4. Классическое рабство в Греции.
    5. Система ценностей древнегреческого крестьянина по Гесиоду.
    6. Греческая колонизация Причерноморья по письменным и археологическим источникам.
    7. Реформы Солона и Клисфена и рождение афинской демократии.
    8. Государственное устройство Спарты по Геродоту, Ксенофонту и Плутарху.
    9. Пелопоннесская война и кризис классического греческого полиса.
    10. Эллинистическая наука и ее специфика.

    Вопросы к зачету

    1. Понятие «античность». Полис и его место в античном обществе.
    2. Мировое значение древнегреческой истории. Ее периодизация, хронологические и географические рамки.
    3. Природные условия и население Древней Греции.
    4. Критская (минойская) цивилизация.
    5. Ахейская Греция во II тысячелетии до н.э.
    6. Гомеровский период греческой истории.
    7. Религия и культура гомеровского периода.
    8. «Архаическая революция» и рождение греческого полиса. Аристократия и демос. Складывание классического рабства.
    9. Великая греческая колонизация.
    10. Раннее греческое законодательство. Реформы Солона в Афинах.
    11. Тирания архаической эпохи. Писистрат. Реформы Клисфена и их значение.
    12. Греческая религия в архаическую эпоху.
    13. Культура эпохи архаики: философия, литература, искусство.
    14. Греко-персидские войны.
    15. Афинская демократия как политическая система. Афинская морская держава.
    16. Спарта и ее государственное устройство. Пелопоннесский союз.
    17. Деятельность Перикла в Афинах: внешняя, внутренняя, культурная политика.
    18. Пелопоннесская война.
    19. Политическая история Греции в первой половине IV в. до н.э. Возвышение Фив.
    20. Кризис классического полиса. «Младшая» тирания.
    21. Македония при Филиппе II. Установление македонской гегемонии в Элладе.
    22. Повседневная жизнь и быт греков.
    23. Греческий театр.
    24. Философия и наука классической эпохи.
    25. Искусство V–IV вв. до н.э. (архитектура, скульптура, ораторское искусство).
    26. Александр Македонский и создание мировой державы.
    27. Распад державы Александра. Войны диадохов.
    28. Понятие «эллинизм». Важнейшие эллинистические государства и их характеристика.
    29. Общие особенности эллинистической культуры. Религия эллинизма.
    30. Философия, наука, литература, искусство эпохи эллинизма.

    О религии в Древней Греции

    Написано GreekBoston. com в истории Древней Греции

    Когда мы думаем о греческой мифологии, мы часто предполагаем, что это просто «просто сказки». Может быть, для нас это сказки, но для древних греков это была на самом деле их религия.Многие вещи, о которых мы знаем сегодня, такие как Парфенон в Афинах, археологические раскопки в Дельфах и даже Древние Олимпийские игры, имеют свои корни в религии древних греков. Подробнее об этом:

    Древние греки были политеистами

    Религия Древней Греции была классифицирована как политеистическая, что означает, что они верили в нескольких божеств. Фактически, боги и богини, которых мы знаем как олимпийские боги, были чем-то, что многие религиозные эксперты считают основой своей системы убеждений.Хотя в Древней Греции существовало несколько богов и богинь, эти двенадцать представляли собой основу того, во что верило большинство в Древней Греции. Однако есть и другие боги и богини, которым также, возможно, поклонялись на местном уровне. Двенадцать олимпийских богов и богинь включают Зевса, Геру, Посейдона, Деметру, Афину, Аполлона, Артемиду, Ареса, Афродиту, Гафеста, Гермеса, Гестию и Дионисия.

    Как поклонялись древние греки

    Поклонение этим богам и богиням было частью их повседневной жизни.Например, в большинстве домашних хозяйств был алтарь, посвященный Гестии, богине домашнего очага. Поклонение Гестии было почти ежедневным ритуалом, так как семьи оставляли часть своего ужина для этой богини. Храмы, которые мы знаем сегодня, такие как Парфенон в Афинах и Храм Посейдона на мысе Сунион недалеко от Афин, были посвящены богам и богиням. Парфенон был посвящен Афине, а Темп Посейдона был посвящен Посейдону. По всей Греции есть много таких мест, и люди съезжались бы отовсюду, чтобы поклониться богам в этих местах.Игры Древней Олимпии также были стержневой частью религии Древней Греции, поскольку игры были посвящены царю богов Зевсу.

    Практики древнегреческой религии

    Есть много способов, которыми древние греки исповедовали свою религию. Сюда входили такие действия, как рассказывание историй, обеспечение их сохранения и запись, как в случае с Гесиодом Теогения , выполнение ритуалов и даже принесение жертв. Например, когда семьи оставляли часть своего ужина для Гестии, это считалось типом жертвоприношения.Некоторые примеры жертв были более крайними, чем другие. В целом древние греки использовали свою религию для объяснения окружающего мира. Такие истории, как «Теогения » Гесиода, например, служили для объяснения того, как возникли сами олимпийские боги.

    Многие из древнегреческих мифов и легенд были сохранены, чтобы мы могли наслаждаться ими сегодня. Однако важно помнить, что, хотя для нас это просто забавные истории, для древних греков они были серьезными историями, поскольку фактически составляли основу их религиозных верований.Знание этого может дать нам представление о культуре людей того времени.

    Источник:

    Википедия — Древнегреческая религия

    Википедия — Двенадцать олимпийцев

    Википедия — Олимпия, Греция

    Категория: История Древней Греции

    Это сообщение написано GreekBoston. com

    Поделитесь этой статьей по истории Греции:

    Древнегреческая религия — Всемирная историческая энциклопедия

    В древнегреческом мире религия была личной, прямой и присутствовала во всех сферах жизни.Благодаря формальным ритуалам, которые включали в себя жертвоприношения и возлияния животных, мифам, объясняющим происхождение человечества и придававшим богам человеческое лицо, храмам, которые доминировали в городском пейзаже, городским праздникам и национальным спортивным и художественным соревнованиям, религия никогда не уходила из головы человека. древнегреческий. Хотя отдельные люди могли составить собственное мнение о степени своей религиозной веры, а некоторые, возможно, были полностью скептически настроены, определенные основы должны были быть достаточно широко распространены для того, чтобы греческое правительство и общество могли функционировать: боги существовали, они могли влиять на людей. дела, и они приветствовали и отвечали на акты благочестия и поклонения.

    Олимпийские боги

    Политеистическая греческая религия включала в себя мириады богов, каждый из которых представлял определенный аспект человеческого существования, и даже абстрактные идеи, такие как справедливость и мудрость, могли иметь собственное олицетворение. Однако самыми важными богами были олимпийские боги во главе с Зевсом:

    1. Зевс
    2. Афина
    3. Аполлон
    4. Посейдон
    5. Гермес
    6. Гера
    7. Афродита
    8. Деметр
    9. Арес
    10. Артемида
    11. Аид
    12. Гефест
    13. Дионис

    Считалось, что эти 12 олимпийских богов обитали на горе.Олимп и был бы признан по всей Греции, хотя и с некоторыми местными вариациями и, возможно, особыми атрибутами и ассоциациями.

    В греческом воображении, литературе и искусстве богам были даны человеческие тела и персонажи — как хорошие, так и плохие.

    В греческом воображении, литературе и искусстве богам были даны человеческие тела и персонажи — как хорошие, так и плохие — и, как обычные мужчины и женщины, они женились, рожали детей (часто через незаконные дела), сражались и в В рассказах греческой мифологии они напрямую вмешивались в человеческие дела.Эти традиции сначала рассказывались только устно, поскольку в греческой религии не было священного текста, а позже были предприняты попытки записать эту устную традицию, особенно Гесиодом в его Теогонии и, более косвенно, в произведениях Гомера.

    Храмы, ритуалы и священники

    Боги стали покровителями городов, например Афродиты для Коринфа и Гелиоса для Родоса, и были призваны на помощь в определенных ситуациях, например, Арес во время войны и Гера на свадьбах.Некоторые боги были импортированы из-за границы, например, Адонис, и включены в греческий пантеон, в то время как реки и источники могли принимать очень локализованную персонифицированную форму, такую ​​как нимфы.

    Храм ( naos — что означает жилище в связи с верой в то, что бог обитал в этом месте или, по крайней мере, временно посещался во время ритуалов) был местом, где в особых случаях религия принимала более формальный тон. Богам поклонялись в священных местах и ​​в храмах во всех основных греческих общинах в церемониях, проводимых священниками и их служителями.

    История любви?

    Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

    Храм Гефеста и Афины, Афины

    Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)

    Сначала священные места представляли собой простой алтарь в специально отведенном месте, но со временем стали строить массивные храмы в честь определенного бога, и в них обычно размещалась культовая статуя божества, наиболее известная из которых — огромная статуя Афины в Афинский Парфенон или Зевс в Олимпии.Со временем целый комплекс храмов меньших богов мог возникнуть вокруг главного храма, создав большой священный комплекс, часто построенный на акрополе, доминирующем над городом или его окрестностями. Эта священная область ( теменос, ) была отделена от остальной части сообщества символическими воротами или пропилоном, и фактически считалось, что эта область принадлежала конкретному рассматриваемому божеству. Священные места также получали финансовые пожертвования и посвящения статуй, фонтанов и даже зданий от верующих, часто чтобы отпраздновать великую военную победу и поблагодарить богов. содержание сайта.

    В жертву приносили обычно свиней, овец, коз или коров, причем всегда одного пола с почитаемым богом.

    Сам храм, однако, не использовался во время религиозных обрядов, поскольку они проводились на специально отведенном алтаре за пределами храма. Древние авторы часто проявляют нежелание вдаваться в подробности религиозных церемоний и обрядов, как если бы они были слишком священными, чтобы их можно было предать гласности в письменном слове. Что мы действительно знаем, так это то, что наиболее распространенными религиозными обрядами были жертвоприношения и возлияния под аккомпанемент молитв в честь бога. В жертву приносили обычно свиней, овец, коз или коров и всегда были того же пола, что и почитаемый бог. Затем мясо либо сжигалось полностью, либо готовилось, часть предлагалась богу, а остальное съедалось некоторыми или всеми прихожанами или уносилось для употребления позже. Фактическое убийство животного было выполнено мясником или поваром ( megeiras ), в то время как молодая девушка посыпала семена на голову животного, что, возможно, символизировало жизнь и возрождение в момент смерти животного.Другие такие ритуалы включали исследование внутренностей принесенных в жертву животных, чтобы определить признаки, которые могут помочь предсказать будущие события.

    Тогда священники организовывали религиозные церемонии и возносили молитвы. Положение было, как правило, открыто для всех, и после того, как он принял эту роль, особенно когда он носил священную повязку на голове, тело священника становилось неприкосновенным. Священники служили определенному богу, но они не обязательно были религиозными экспертами. По богословским вопросам гражданин мог проконсультироваться с экзегетами , государственным служащим, сведущим в религиозных делах.Женщины также могли быть священниками, что, возможно, удивительно, учитывая отсутствие у них какой-либо другой общественной роли в греческом обществе. Часто, но не всегда, священник был того же пола, что и бог, которого они представляли. У жриц было дополнительное ограничение, заключающееся в том, что их чаще всего выбирали потому, что они были девственницами или находились за пределами менопаузы. С другой стороны, прихожане могут быть обоих полов, и те ритуалы с ограничениями могут исключать как мужчин, так и женщин.

    Сидящая статуэтка Деметры

    Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)

    Тайны и оракулы

    В дополнение к формальным и публичным религиозным церемониям существовало также множество обрядов, которые были открыты и известны только посвященным, выполнявшим их, самым известным примером являются Элевсинские мистерии. В этих закрытых группах участники считали, что определенные занятия приносят духовную пользу, в том числе улучшают загробную жизнь.

    Места также могут обрести божественную связь; великие оракулы, такие как Аполлон в Дельфах и Зевс в Додоне, вполне могли начаться как места, которые считались особенно хорошими для получения знамений от богов. Такие места стали чрезвычайно важными центрами со своими оракулами-священниками, с которыми консультировались как отдельные лица, так и города-государства, так что довольно расплывчатые и двусмысленные прокламации могли помочь в их будущем поведении.

    Фестивали и игры

    Спортивные игры и соревнования по музыке (особенно игре на кифаре и лире) и театру (трагедия и комедия) проводились во время фестивалей, таких как Афинская городская Дионисия и Панэллинские игры в важнейших священных местах Олимпии, Дельф, Немеи. , и Истмия в честь определенного бога. На эти мероприятия съехались посетители со всей Греции, и это было, пожалуй, больше похоже на паломничество, чем на простого спортивного фаната. Иллюстрируя их священный статус, во время этих событий были запрещены военные действия, и паломникам был гарантирован свободный проход через Грецию. Однако были и гораздо меньшие фестивали, на которые иногда приходило лишь очень ограниченное количество людей, например, Arrhephoria в Афинах, где участвовали только жрицы и максимум четыре девушки.

    Греческая колесница

    Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)

    Личная религия

    Хотя исторические записи много говорят об официальных религиозных событиях и церемониях, мы должны помнить, что греческая религия фактически практиковалась где угодно, в любое время, частными лицами и очень личным образом.Не только храмы, но и очаги в частных домах считались священными, например. Люди также могли посещать храм в любое время, когда хотели, и было принято читать молитву, даже когда они просто проходили мимо них на улице. Люди оставляли такие подношения, как благовония, цветы и еду, без сомнения, с обнадеживающей молитвой или в знак признательности за прошлый поступок. Люди могли также организовать свои собственные частные жертвоприношения, если бы у них были для этого средства, и это отмечалось в тысячах каменных рельефных маркеров, найденных на священных местах.Кроме того, храмы часто посещались в поисках исцеления, особенно в тех местах, которые связаны с Асклепием, богом медицины, особенно в Эпидавре.

    Люди также искали знаки богов в повседневной жизни и интерпретировали эти знаки как индикаторы будущих событий. Такими знаками могут быть птицы в небе или разговор между друзьями, сказанный в определенный момент, или даже простое чихание, которое может быть истолковано как благоприятное или неблагоприятное предзнаменование.

    Такие верования и, действительно, некоторые аспекты религии, такие как аморальность богов, изображаемых в искусствах, подвергались резкой критике со стороны интеллектуалов, художников и философов V века до н.э., но они могут отражать, а могут и не отражать общепринятые взгляды. взгляды более широких слоев населения, и на основании богатства археологических и письменных источников трудно поверить, что религия была чем-то, кроме фундаментальной части жизни для обычных жителей древнегреческого мира.

    Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

    Греческая культура и религия: обзор и влияние на искусство — видео и стенограмма урока

    Уникальность греческой цивилизации

    Большинство древних народов были организованы в королевства или великие империи. Однако греки разработали оригинальную политическую структуру: полис , или город-государство. Каждый полис был независим от других, хотя у них был общий язык, религия и культура.Эта организация, состоящая из более мелких единиц, позволила грекам развить демократию и повысить важность личности.

    В других современных цивилизациях социальная группа была важнее индивидуума, но для греков индивидуальность была очень важна. Это видно в их искусстве, где изображены человеческие фигуры с характерными чертами; в их религии, где у богов есть человеческие достоинства и недостатки; и, прежде всего, в их философии и политике, где личность занимает центральное место.

    Основной характеристикой греческой религии, которая отличает ее от других религий того времени, является ее гуманизм. Греческие боги антропоморфны , что означает, что они обладают очень человеческими характеристиками, с пороками и добродетелями, типичными для мужчин. Греческая религия, политеистическая и полная мифов, объясняющих творение, природу, жизнь и смерть, сильно повлияла на повседневную жизнь греков и все их художественные проявления.

    У греков были уникальные ритуалы смерти.После смерти тела хоронили или сжигали. В первом случае могила была отмечена; во втором прах хранился в украшенных керамических сосудах. В некоторых случаях в керамике сохранился весь скелет. С V века до н. Э. Впоследствии у греков был обычай вкладывать монету в рот умершего, чтобы он мог заплатить Харону. Согласно греческой мифологии, Харон был лодочником, который уносил души в Аид, царство мертвых. Пожалуй, наиболее характерной чертой греческой культуры является то, что погребальные обряды не заканчивались погребением. После захоронения или сжигания в честь умерших устраивались спортивные игры или шоу.

    Культура и религия Влияние Искусство

    Эти уникальные греческие религиозные и культурные особенности влияют на различные художественные проявления разными способами.

    Керамика достигла большого совершенства в греческой цивилизации. Наиболее распространенными керамическими предметами были емкости, предназначенные для хранения масла, вина, оливок и специй. В древности украшение этих предметов было очень простым и состояло из геометрических мотивов.Однако в золотой век греческой цивилизации керамические сосуды украшали сюжетами, изображающими мифы.

    Амфора Элевсина седьмого века до н. Э. Была украшена сценами, изображающими Одиссею . Также внутри был похоронен детский скелет. Одним из наиболее распространенных видов греческой керамики была керамика kylix . Это сосуды для вина, украшенные праздничными сценами распития и танцев. Другой ключевой камень — Francois Vase , большой сосуд с изогнутыми ручками, который, вероятно, использовался для подачи вина. Эта ваза украшена в общей сложности 270 фигурами людей и животных, в том числе картинами, изображающими мифы, такие как похоронные игры Патроклоса, каледонская охота на кабана, а также Тесей и Минотавр.

    В архитектуре греки продемонстрировали прекрасное знание пропорций и геометрии. Самыми важными постройками были храмы. Большинство греческих храмов были постройками прямоугольной формы, окруженными колоннами с крышей. Раньше их строили на холме, на окраине городов.Есть храмы, посвященные Зевсу, Аполлону, Афродите. Практически каждому богу было посвящено несколько храмов, поскольку таким образом жители городов, где был построен храм, заверяли его в благосклонности.

    Храм был жилищем бога. Внутри не было ни обрядов, ни жертвоприношений; обряды совершались на улице. Вот почему внешний вид был очень важен, так как это было то, что люди видели чаще всего.

    Греки оставили нам и великие шедевры литературы.Большинство эпической греческой поэзии и театра основаны на мифах. Илиада , написанная Гомером в восьмом веке до нашей эры, повествует о похищении Елены Парижем и последовавшей за ней войне Трои, в которой с той или иной стороны вмешались великие герои, такие как Ахилл и Гектор, и боги. Odyssey — это тоже мифическая история, рассказывающая о долгом путешествии Одиссея и его встрече с многочисленными мифологическими персонажами, среди которых были русалки, Полифемы и нимфы.

    Три великих драматурга, Эсхил, Софокл и Еврипид, неоднократно использовали мифы, войны и мифологических существ для написания своих произведений.Однако книга Гесиода « Работы и дни » касается не богов, а повседневных задач и жизненных трудностей.

    В скульптуре мы находим множество изображений богов и героев. Кроме того, скульптура узнаваема благодаря идеалу красоты и изображению движения. В идеале греческой красоты мы видим знание греков анатомии и математики. Верно, что идеал красоты меняется в каждую историческую эпоху, но греки установили тот, который сохранялся веками. Их идеал красоты основывался на математических пропорциях. Поликлетос, скульптор, известный своими обнаженными работами, установил пропорции симметрии и внимательно следил за балансом между расслабленными и уравновешенными частями тела.

    Движение было великим изобретением греческого искусства. В древности человеческие фигуры изображались статичными. Однако греки, благодаря своим познаниям в перспективе, начали изображать их в движении, как они видны в природе.

    Краткое содержание урока

    Мы обсудили характеристики, которые отличали греческую культуру от других культур: политическая организация, важность личности, религия и ритуалы смерти.Мы также видели, как эти вещи повлияли на искусство. В керамике греки изображали мифологические сюжеты. В архитектуре храмы, которые были жилищами богов, были важнейшими постройками. Литература и скульптура тоже питались мифами. Кроме того, на скульптуру большое влияние оказал идеал красоты и изображение движения.

    Древнегреческая религия: Путеводитель по богам, богиням и героям мифов

    6 героев и злодеев греческой мифологии

    Боги были не единственными, кто причинял вред — их поддерживали монстры, титаны и герои

    ГЕРОИ
    Геракл

    Храбрость — это то, чему Геракл — сын Зевса — должен был научиться в раннем детстве; одним из его первых действий было уничтожение двух змей, посланных богиней Герой, чтобы убить его в его кроватке. Такие подвиги продолжались и во взрослой жизни: он, пожалуй, наиболее известен выполнением 12 невозможных «подвигов», порученных ему царем Эврисфеем, включая убийство зверей, таких как Немейский лев, чей золотой мех делал его непроницаемым для нападения со стороны смертных.

    Джейсон

    Предательство, месть и справедливость — вот те составляющие, которые на протяжении многих лет делали греческий миф о Ясоне и Золотом руне столь убедительным. История начинается, когда отец Ясона, король Иолка, убит своим сводным братом Пелиасом.Поклявшись вернуть трон, Джейсон объединяет усилия с аргонавтами (отряд из 50 героев) в попытке заполучить Золотое руно, символ королевской власти, лежащей за пределами известного мира.

    Ахиллес

    Ахиллес, почитаемый как величайший из воинов древности, является главным героем гомеровской «Илиады»; его самым заметным подвигом было убийство троянского принца Гектора во время Троянской войны. Согласно легенде, богиня-мать Ахилла Фетида окунула его в реку Стикс, чтобы сделать его неуязвимым, за исключением пятки — той части стопы, которой она держала его. Таким образом, когда троянский принц Парис выстрелил Ахиллу в пятку стрелой, он умер. Именно из этой сказки мы получили идиому «ахиллесова пята».

    злодеи
    Медуза

    Медуза определенно была чудовищной, хотя можно утверждать, что ее злодейские деяния были в некоторой степени неподвластны ей. Дочь морских богов Форкиса и Кето, она была потрясающе красивой смертной женщиной — пока она не вызвала зависть Афины и не превратилась в ужасное существо со змеями вместо волос.Согласно легенде, любой человек, увидевший Медузу, обратился бы в камень.

    Cronos

    В греческой мифологии есть немало ужасных дел и ужасных событий, но те, которые приписываются Кроносу, являются одними из самых тревожных. Сын Урана, правителя вселенной, Кронос поразил гениталии своего отца большим каменным серпом, прежде чем бросить свои яички в море. Когда родились его собственные дети — Деметра, Гестия, Гера, Аид и Посейдон — Кронос поглотил их всех, пытаясь обойти пророчество, в котором говорилось, что они собираются свергнуть его.

    Минотавр

    Согласно афинской легенде, царь Минос — один из многих сыновей Зевса — заключил в тюрьму кровожадного Минотавра, мифологическое существо, которое было наполовину быком и наполовину человеком (а также потомком его жены Пасифаи) в лабиринте на берегу моря. остров Крит. Каждые девять лет чудовищу скармливали дань детей (семь афинских мальчиков и семь девушек), пока оно не было убито Тесеем, сыном афинского царя Эгея.

    Познакомьтесь с греками, которые до сих пор поклоняются древним богам

    Храм Зевса Олимпийского в Афинах (Аттика, Греция) | © А.Савин / WikiCommons

    В стране, где государственная и религиозная власть жесткая и где 98 процентов населения исповедуют себя православными, в течение нескольких десятилетий наблюдается рост числа других религий. Эллинизм, также называемый эллинской этнической религией или додекатеизмом, которому более 2000 лет, становится все более популярным с 1990-х годов. Узнайте больше о современных греках, поклоняющихся древним богам.

    Возникнув и практиковавшийся в Греции и других странах, однако, в меньшей степени, эллинский политеизм — хотя точная номенклатура все еще не ясна, религия часто упоминается как эллинизм — находится на подъеме. Хотя точное количество последователей определить сложно из-за отсутствия переписи населения, некоторые религиозные лидеры считают, что по состоянию на 2005 год в Греции насчитывалось около 2 000 преданных; однако, как утверждается, еще 100 000 человек проявляют «какой-то интерес».Другая причина, по которой трудно определить это число, состоит в том, что для многих людей религия — это личные отношения с богами. Боясь дискриминации и, таким образом, чувствуя себя вынужденными оставаться «в тайне», практикующие спонтанно молятся и поклоняются в уединении своих домов с семьей или друзьями.

    Гордые своей верой, горячие сторонники религиозного возрождения эллинизма хотят, чтобы их вера была признана, и в 2006 году, через год после своего основания, эллинаи сделали шаг в этом направлении, приняв постановление, которое признало их как культурных организация. Религиозные адепты рассматривали эту победу как первую на пути к достижению полного признания.

    Также свет на эллинизм проливает свет на ежегодный фестиваль Прометейя, мероприятие, направленное на выявление древнего эллинского духа. Основанный в 1995 году доктором Трифоном Олимпиосом, профессором философии Стокгольмского университета, фестиваль в настоящее время прочно утвердился как общеэллинское мероприятие, привлекающее не только множество греческих посетителей, но и иностранцев в Литохорон, небольшую деревню на берегу моря. подножие горы Олимп.Внимание людей привлекло также празднование эллинского обряда в Храме Зевса Олимпийского в центре Афин в 2007 году. Вопреки правительственному запрету, группа Эллиней провела 90-минутную церемонию, перемежающуюся гимнами и танцами. Зевсу за мир во всем мире. Церемония включала празднование союза Зевса с Герой, и хотя это было зрелищное событие, не все собрания. Прихожане обычно встречаются в ночь полнолуния и на любое событие, знаменующее сезонные изменения.

    (вверху слева) Пифагорейцы празднуют восход солнца | © Fyodor Bronnikov / WikiCommons / Эллинский ритуал, выполняемый членами YSEE, Высшего совета этнических эллинов | © YSEE / WikiCommons

    На вопрос о причинах их «новообретенных» убеждений многие последователи объяснили, что их привлекала сосредоточиться на человечестве, космических связях и экологии. Но самый сильный мотив — это пойти против идеологической обработки православного истеблишмента, который решительно борется с еретиками, гомосексуализмом, разводом и т.п.

    Для многих историков эти группы просто «идеализируют древнюю религию, которая имела мало общего с этикой или моралью». И хотя многие греки отвергли их как «чокнутых» или «сумасшедших», греческие СМИ перестали шутить над их счетом. . И хотя до полного признания еще предстоит пройти долгий путь, все поклонники древних богов надеются на лучшее завтра. Но разве не все мы?

    Наука и религия в Древней Греции

    Анджела Смит
    Univ 112: Заключительная исследовательская работа по блоку 2

    Религия и наука — два предмета, которые имеют уникальные отношения друг с другом. В эпоху Древней Греции греческая мифология играла роль не только религии, но и науки. Это можно увидеть на примере бога Посейдона, изображенного в книге Роберта Райтермана «Землетрясения и инженеры: международная история». Райтерман, удостоенный награды ASCE в области гражданского строительства и истории за авторство книги «Землетрясения и инженеры: международная история», обращается к научному взаимодействию древних греков с мифологией по мере развития науки.
    Посейдон известен в основном как бог моря, несущий трезубец или рыбное копье, и из-за важности Средиземного моря для мореплавателей греков это было знаком его выдающегося положения. Этим трезубцем он ударяет по земле, вызывая землетрясения, и в греческих мифах Earthshaker — это другое имя Посейдона, хотя этот аспект бога является второстепенным по сравнению с его ассоциацией с морем. (Reitherman 66)
    Для жителей Греции Посейдон был не только религиозным деятелем, главой бога моря, но и научным объяснением причин землетрясений. Зависимость греков от мифологии, а не от науки, не обязательно была вызвана вопросом о причине землетрясений, но главным вопросом о происхождении.
    Каждый человек в какой-то момент своей жизни был одержим любопытством и удивлением обстоятельств своего собственного рождения (Caldwell 126). Это подавленное любопытство отражено в каждой истории о начале, например о начале мира, о богах и людях (126). Именно в этих рассказах о началах часто встречаются мифологические версии, отвечающие на ускользнувший вопрос о начале личности (126).Объяснение психоаналитической теории помогает объяснить, почему возникли греческие мифы и даже почему они в конечном итоге были оспорены наукой. Как психоаналитическая теория применима к происхождению греческой мифологии, описано в книге «Происхождение богов», написанной автором Ричардом Колдуэллом. Колдуэлл является автором нескольких опубликованных работ, а также написал две книги в дополнение к своей книге «Происхождение богов». Объяснение психоаналитической теории помогает объяснить, почему возникли греческие мифы и даже почему они в конечном итоге были оспорены наукой. Любопытство найти истоки и истоки того, что имеет значение для людей или их культуры, часто приводит к возникновению космогонических мифов (Caldwell 128). Именно это любопытство вдохновило греческих философов в начале шестого века (128). На тот же вопрос, который когда-то задавали и на который ответили греки через мифологию, утверждающую, что спонтанное возникновение Хаоса, Гайи (Земля), Тартар и Эрос (Желание), древние греки считали правдивой историей о том, как зародилась Земля. (Колдуэлл 126) снова спрашивали философы.Первые греческие философы в поисках фундаментального принципа Вселенной искали ответы за пределами мифологических (Caldwell 128). Философ Фалес думал, что источником начала была вода, Гераклит выбрал огонь, а Анаксимен полагал, что это был воздух (128). Эмпедокл, соглашаясь со всеми тремя из Фалеса, Гераклита и Амаксимена, считал, что это вода, огонь, воздух, а также земля, совокупность четырех первичных субстанций (128). Анаксимен считал, что это воздух, Пифагор — число, а Парменид — Единственное (128). Как только наука начала зарождаться в греческой культуре, религиозная мифология подверглась сомнению относительно ее достоверности.
    Хотя мифология не была немедленно оставлена ​​без внимания с появлением греческих натурфилософов, наука только выросла с этого момента, затмив истину мифологии наукой. Статья «Гений древних греков» для курьерской почты, написанная Троем Ленноном, представляет собой тщательно исследованный труд, в котором освещаются многочисленные области достижений Греции, включая достижения греческих ученых и философов.Наука в Греции началась с греческого ученого Фалеса, который попытался понять элементы без намека на богов или мистических существ (Леннон). Мало того, Фалес, наблюдая за небом, предположил, что небесные объекты подчиняются физическим законам, которые могут быть определены математикой (Леннон). Таким образом, мы унаследовали многие из наших основных геометрических, математических концепций, принципов и идей рациональной философии от ученого Пифагора, на которого оказал влияние Фалес (Леннон). По мере того как греческая философия продолжала развиваться и обращаться к науке за истиной, а не к мифологии, это вдохновило на открытие новых доказательств, осуждающих мифологию в ложности. Научные философы Древней Греции были не единственными скептиками истинности греческих мифов (Reitherman 68). Гекатей, который специализировался на географии и истории, сомневался в истинности мифологии из-за того, что наблюдал каменные надписи, которые предшествовали датам греческой истории, которые были определены с помощью греческих мифов (68).Бурный рост науки в Греции был главным виновником опровержения объяснения греческой мифологии вещей, которые когда-то нельзя было объяснить.
    Хотя ученый может согласиться с тем, что сама наука опровергла истину, лежащую в основе мифологии, до сих пор ведутся споры о том, полностью ли мифология лишена какой-либо научной истины или что некоторые научные знания были вплетены в ее мифы. Карл Пауэр и Джон Э. Дж. Раско объединились, чтобы написать и опубликовать рецензируемую статью «Куда идет печень Прометея? Греческий миф и наука о регенерации »в Annals of Internal Medicine с анализом того, отражает ли греческий миф о печени Прометея научные знания греков о регенеративной способности печени. Оба автора являются докторами наук, один из Centenary Institute и один из Сиднейского университета, а также работают в Королевской больнице принца Альфреда, что более чем позволяет им писать этот журнал. В мифе о боге Прометее Пауэр и Раско обсуждают, является ли эта история примером того, как греки интегрировали свои знания о регенерации печени в свой миф, или это просто совпадение. Греческий миф о боге Прометее рассказывает историю о том, как Прометей по глупости пытался украсть огонь у Зевса для человечества (Power and Rasko 421).Прометей подвергся мучительному наказанию: его приковали цепью к Кавказским горам, куда каждый день приходил орел и съедал его печень, которая затем регенерировалась каждую ночь (421). Если этот миф действительно отражает научное знание, это означает, что наука могла быть адаптирована в мифы, позволив мифам немного продвинуться вместе с наукой, а не просто религией, мгновенно убитой истиной науки. К сожалению, невозможно узнать, отражал ли миф греков о Прометее их научные знания о регенерации печени без веских доказательств, которые в настоящее время отсутствуют (Пауэр и Раско). На основании имеющейся на сегодняшний день информации становится очевидным, что влияние науки на религию греческой мифологии заключалось в том, что она в конечном итоге опровергла ее, поскольку произошел такой переход верований от мифологии к натурфилософии.

    Библиография

    Колдуэлл, Ричард. Происхождение богов: психоаналитическое исследование греческого теогонического мифа. Нью-Йорк: Oxford UP, 1993. Печать.
    Для задания поиска книг VCU я искал слова «психология греческой мифологии, чтобы найти книгу.[Анджела Смит]

    Леннон, Троя. «Гений древних греков». Курьерская почта 22 июня 2004 г .: 102. LexisNexis Academic. Интернет. 24 февраля 2015 г.
    Используя LexisNexis, я использовал слова для поиска источника, относящиеся к древнегреческой науке. [Анджела Смит]

    Пауэр, Карл и Джон Э. Ф. Раско. «Куда идет Печень Прометея? Греческий миф и наука возрождения ». Анналы внутренней медицины 149 (2008): 421-426. Интернет. 23 февраля 2015 г.
    Я воспользовался библиотеками VCU и нашел свой источник, выполнив поиск по словам «Греческая мифология». [Энджи Смит]

    Райтерман, Роберт К. Землетрясения и инженеры: международная история. Рестон: Американское общество инженеров-строителей, 2012. Интернет. 1 марта 2015 г.
    В разделе «Наука» базы данных по конкретным дисциплинам я нашел свой источник, выполнив поиск по греческой мифологии и древнегреческой науке. [Анджела Смит]

    Микалсон, Джон Д .: 9781405181778: Amazon.com: Книги

    Похвала за первое издание:

    «Блестящий общий синтез, охватывающий греческий мир в период« классических »Афин… Книга [Микалсона] является образцом того, как это должно быть сделано ». BBC History Magazine

    « Первое знакомство с древнегреческой религией, которая включает в себя сотни божеств нескольких различных типов и широко варьируется от почти двух тысяч лет и тысячи больших и малых греческих городов-государств «. Справочная и исследовательская книга Новости

    » Четко написанная и организованная, она будет оценена студентами. « Античность

    » Она хорошо написана, очень точна, и коммуникативный. « Обзор австралийских религиоведческих исследований

    A Выбор Выдающееся академическое звание года

    Изнутри

    Древнегреческая религия представляет собой введение в основные верования, обычаи и основные божества греческой религии. Основное внимание уделяется Афинам в классический период, книга включает подробное обсуждение греческих богов и героев, мифов и культов от архаической эпохи до эллинистического мира.

    В книге четко изложены увлекательные, но чуждые концепции греческого политеизма, создавая картина греческой религии, как она действительно практиковалась.Он подчеркивает опыт верующих, рассматривая греческую религиозную практику с различных точек зрения — от раба и членов семьи до священников и государственных служащих. Он исследует взгляды на богов и загробную жизнь, отношения между культом и мифом, природу благочестия и нечестия, а также более широкий социальный и политический контекст, в котором функционирует религия.

    Новыми в пересмотренном издании являются дополнительные блоки и библиография, новое обсуждение природы греческого благочестия и новая глава о греческой религии и греческой культуре. На протяжении всей книги яркие описания реальных святилищ и практик, включение древних текстов в перевод и использование обильных иллюстраций воссоздают богатую и разнообразную религиозную жизнь Древней Греции.

    С задней стороны обложки

    Древнегреческая религия представляет собой введение в основные верования, обычаи и основные божества греческой религии. Хотя основное внимание уделяется Афинам в классический период, книга включает подробное обсуждение греческих богов и героев, мифов и культов от архаической эпохи до эллинистического мира.

    В книге четко изложены увлекательные, но чуждые концепции греческого политеизма, создавая картину греческой религии в том виде, в каком она действительно практиковалась. Он подчеркивает опыт верующих, рассматривая греческую религиозную практику с различных точек зрения — от раба и членов семьи до священников и государственных служащих. Он исследует взгляды на богов и загробную жизнь, отношения между культом и мифом, природу благочестия и нечестия, а также более широкий социальный и политический контекст, в котором функционирует религия.