Кто такие адвентисты и чем отличаются от православных: Адвентисты 7-го дня — кто это и чем отличаются от православных

РАЗНИЦА МЕЖДУ ХРИСТИАНИНОМ И АДВЕНТИСТОМ СЕДЬМОГО ДНЯ | СРАВНИТЕ РАЗНИЦУ МЕЖДУ ПОХОЖИМИ ТЕРМИНАМИ — ЖИЗНЬ

Сегодня в мире вводятся многочисленные вариации религии. Однако для людей, которые считают религию важным аспектом жизни, обилие этих разновидностей может быть весьма непонятным. Христианин и адвентис

Христианин против адвентистов седьмого дня
 

Сегодня в мире вводятся многочисленные вариации религии. Однако для людей, которые считают религию важным аспектом жизни, обилие этих разновидностей может быть весьма непонятным. Христианин и адвентист седьмого дня — двое из многих, поэтому нужно понять разницу между христианином и адвентистом седьмого дня, чтобы получить более глубокое понимание их веры.

Кто такой христианин?

Христианин — это тот, кто ведет себя в соответствии с верованиями, способами и общим образом жизни христианской веры. Слово христианин подразумевает «тот, кто следует за Христом» и происходит от греческого слова «Христос», означающего «помазанник». Эта монотеистическая религия полностью основана на учениях и жизненном опыте Иисуса Христа, которые содержатся в канонических евангелиях и писаниях Нового Завета. Основные верования христианской религии сосредоточены на Иисусе, Сыне Божьем, который стал человеком ради божественной цели спасения мира. В настоящее время существуют три основные христианские группы, включая Римско-католическую церковь, восточные православные церкви и протестантские группы. Традиции подчеркивают ряд физических жестов, таких как крестное знамение, также называемое коленями, а также преклонение колен и поклон.

Кто такой адвентист седьмого дня?

Адвентисты седьмого дня, сокращенно АСД и широко известные как адвентисты, являются протестантской христианской верой, которая особенно признана из-за ее уникального соблюдения субботы как изначального дня субботнего и неизбежного второго пришествия Христа. Адвентисты седьмого дня основаны на 28 фундаментальных верованиях, которые были первоначально приняты Генеральной конференцией в 1980 году.

Однако эти фундаментальные убеждения не должны восприниматься как «Символ веры», поскольку они заявляют, что только Библия является своим единственным истинным вероучением. Последователи церкви с большим уважением относятся к Елене Уайт, одной из ее основательниц, чьи сочинения широко хранятся церковью для справок как окончательного источника истины. Адвентисты ходят в церковь и еженедельно проводят службу по субботам. Их церковная служба имеет евангельский формат, где проповедь является основным событием церемонии.

В чем разница между христианином и адвентистом седьмого дня?

Когда дело доходит до основной веры в единого Бога, между христианами и адвентистами седьмого дня нет большой разницы. Оба верят в Бога, сотворившего Землю и все живое на ней. Расхождение происходит в основном в практике их веры, а также в других частях их веры.

• Адвентисты седьмого дня — это деноминация христианской веры. Следовательно, и адвентисты седьмого дня, и христиане подпадают под категорию христиан.

• И христиане, и адвентисты седьмого дня верят в единого бога, Троицу, и в учение Иисуса, крестника.

• Адвентисты верят, что Иисус вернется, чтобы основать тысячелетнее царство.

• Адвентисты также отрицают бессмертие души и учение о предопределении.

• Хотя их основные верования почти одинаковы, существуют различия между обеими конфессиями в их традициях.

• Адвентистская церковная служба имеет евангельский формат, где проповедь является основным событием церемонии.

• Адвентисты седьмого дня соблюдают субботу как изначальный субботний день и еженедельно проводят службы в субботу. Для христиан неделя начинается в воскресенье, службы проходят в воскресенье.

• Адвентисты верят в крещение погружением в воду. Они не принимают крещение через кропление и отрицают крещение младенцев.

• Физические жесты поклонения также различаются.

• Адвентисты не приемлют алкоголь и табак.

Нет никого достаточно мудрого, чтобы судить о правильности одной религии по сравнению с другой.

Люди могут в конечном итоге строить или терять веру, когда обнаруживают разницу между христианством и адвентистами седьмого дня, но когда дело доходит до веры и окончательного спасения, все зависит от сердца и разума человека, чтобы принять решение, какой религии следовать. В конце концов, обе эти религии указывают на единственное направление к Могущественному Творцу и разделяют все основные верования христианства.

Фото: midiman (CC BY 2.0), romana klee (CC BY-SA 2.0)

Дальнейшее чтение:

1. Разница между лютеранами и христианами

Православный приход храма Успения Божьей Матери г.Камышина Волгоградской епархии Русской Православной церкви

   Адвентисты седьмого дня осуждают христиан за то, что они не соблюдают Субботы. Согласно вышеупомянутым высказываниям апостола Павла, они не имеют права осуждать христиан за то, что они не исполняют и не почитают субботний день как святой день.

   б) Суббота — Шабат — переводится как «покой».
Сравните Евреям 4:1-11 с Матфея 11:28-30 ниже:
Евреям 4:1-11 «Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: «Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой», хотя дела Его были совершены еще в начале мира. Ибо негде сказано о седьмом дне так: и почил Бог в день седьмый от всех дел Своих. И еще здесь: «не войдут в покой Мой». Итак, как некоторым остается войти в него, а те, которым прежде возвещено, не вошли в него за непокорность, то еще определяет некоторый день, «ныне», говоря через Давида, после столь долгого времени, как выше сказано: «ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших». Ибо если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне. Посему для народа Божия еще остается субботство. Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих. Итак

постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность» .

Матфея 11:28-30 «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко».

     2. СПЯЩИЕ ДУШИ
   Адвентисты отрицают тот факт, что после смерти верующие попадают на Небеса. Подобно секте Свидетелей Иеговы, они учат, что после смерти верующие впадают в «духовную спячку» в могиле до Второго Пришествия Христа

   Следующие места Писания показывают ложность подобного учения:
Филиппийцам 1:23 — «Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас».

2 Коринфянам 5:8 — «…Мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа» (у Господа = с Господом [на небесах]).

Евреям 12:1 — «Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще…»

— («облако свидетелей» — усопшие верующие, перечисленные в 11-й главе Послания Евреям).

Евреям 12:22-24 — «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу…».

1 Фессалоникийцам 4:14 — «Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним».

Откровение 6:9-10 — «И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И

возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» — как бы они возопили, если бы были «спящими»?

Исаия 14:9-10 — «Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их. Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобен нам!»

Иезекииль 32:21 — «Среди преисподней будут говорить о нем и о союзниках его первые из героев…»

Лука 16:19-31 — Притча Иисуса о богаче и бедняке Лазаре.

Заметьте, что после смерти, они находились в здравом уме и в полном сознании, даже могли разговаривать и испытывать жажду.

   Все вышеперечисленные Библейские стихи показывают ложность учения Адвентистов о сне умерших душ после смерти.

     3. ХРИСТОС
   Елена Уайт как-то сказала: «Безгрешный Христос облачился в нашу греховную природу во всём её разлагающемся виде» (Q.D. стр.654-656). По мнению Мадам Уайт и в соответствии с учением Адвентистов седьмого дня, Христос обладал греховной природой. Кроме того, они верят, что «до сотворения Иисус носил имя Михаил».

   Это учение является неправильным. Иисус Христос — Бог во плоти — имел безгрешную человеческую природу. Он принял на себя наказание за все наши грехи, а не саму грешную природу человека! Библия учит, что Иисус «искушен во всем, кроме греха« (Евреям 4:15).

     4. СПАСЕНИЕ
   Адвентисты учат, что хотя верующие и спасаются благодатью, они остаются спасёнными только благодаря соблюдению Закона. Это они называют «частичным искуплением». И поэтому-то человеку для поддержания собственного спасения, требуется соблюдать Субботу, 10 заповедей и платить десятину.

   Это неправильно! Мы спасены верой в Иисуса Христа. Ефесянам 2:8-9 «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился». Жертва Иисуса является полной и достаточной для нашего спасения. Добрые дела являются лишь плодами нашей новой спасённой личности во Христе.

   Что же касается исполнения Закона, то: Во-первых, Закон, данный народу Израилеву через Моисея, — это больше, чем просто десять заповедей, которые Адвентисты так упорно стремятся исполнить. Это и жертвоприношения за грех, и праздники, и определённые ритуалы и церемонии. Библия учит: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иакова 2:10). Так что выходит, что Адвентисты не следуют своему собственному учению.

   Во-вторых, Адвентисты напрочь забыли о духовном наполнении закона, о котором говорил Иисус, объясняя истинный смысл заповедей:
Матфея 5:21-22 «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака» [дурак], подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной»
Матфея 5:27-28 «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем».
Матфея 5:33-34 «Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе…».
Матфея 5:38-39 «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому».
Матфея 5:43-44 «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас».

   Фарисеи лишь смотрят на внешнюю сторону десяти заповедей, а Иисус призывал нас не быть фарисеями, а видеть то, что стоит за ними: Матфея 5:20 «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное».

   В-третьих, отвечая на вопрос «какая наибольшая заповедь в Законе?», Иисус не сказал — «исполнение субботы», а ответил, что весь Закон умещается всего лишь в двух заповедях: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Матфея 22:36-40). Итак, как написано в послании Римлянам 13:8-10, «Любовь есть исполнение Закона».

     5. СУД-РАССЛЕДОВАНИЕ
   Суд-расследование, который пропагандируют Адвентисты, означает, что на самом деле у человека нет и не может быть уверенности в своём собственном спасении. В соответствии с доктриной этой секты, начиная с 22 октября 1944 года начался великий Суд Белого Престола, в процессе которого Иисус и собирается избавлять людей от их греха. Это учение Адвентистов базируется на пророчестве Элен Уайт, которая заявила, что Иисус вошел во Святое Святых на небесах не сразу после восшествия на Небо, а лишь в 1844 году (The Great Controversy, стр. 362-373).

   Послание Евреям 9:12 противоречит «откровению» Элен Уайт: «со Своею Кровию, однажды вошел [прошедшее время] во святилище и приобрел [прошедшее время] вечное искупление».
Евреям 9:26 «Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею».
Евреям 9:28 «…так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение». — Он уже очистил нас от греха!

   Адвентисты же учат, что Иисус Христос принёс в небесное святилище записи всех грехов верующих людей, чтобы окончательно очистить их в конце Суда Белого Престола — в день окончательного искупления/очищения. Мадам Уайт написала в своей работе «Patriarchs and Prophets», стр. 357, следующую ересь: «Кровь Христа, способная освободить раскаявшегося грешника от осуждения закона, не должна была аннулировать грех. Грех же должен был храниться в записанном виде в святилище до дня окончательного суда». Таким образом получается, что грехи Адвентистов Седьмого Дня до сих пор не прощены! Какой ужас!!! Не мудрено, что у адвентистов нет уверенности в собственном спасении до тех пор, пока этот придуманный Суд Белого Престола не придёт в свою завершительную фазу.

   Следующие места Писания свидетельствуют о ложности доктрины Суда Белого Престола («Суда-расследования»):

Чем свидетели Иеговы отличаются от адвентистов седьмого дня?

Иеговистам и без заботы одного из главных политических деятелей Третьего рейха неплохо живётся в современной России. Свои тайны они бережно хранят от посторонних глаз. Проникнуть в святая святых возможно, только если действовать инкогнито. Месяц я пробыла иеговисткой. А чтобы выяснить, чем эта религиозная организация отличается от других, называющих себя христианскими, на тот же срок затесалась в ряды адвентистов седьмого дня. Довольно неожиданные открытия последовали не сразу.

По воскресеньям в Зале Царства

Место действия — Балашов. Но в нашем случае это не играет особой роли. У свидетелей Иеговы и адвентистов занятия проходят по планам, так что не принципиально, где члены этих организаций проживают. Раз в квартал им выдают брошюры, в которых по номерам расписаны уроки. Они включают в себя статьи для изучения, вопросы по новому материалу, ссылки на главы и стихи из Библии. Без Священного Писания никак: каждый тезис должен быть подтверждён высшей инстанцией, дабы ни у кого не возникало сомнений, что на собраниях звучит богоугодная правда, не подлежащая опровержению.

Согласно Конституции РФ в нашей стране свобода вероисповедания. Главное — не нарушать закон. При таких благоприятных условиях жить бы всем духовно ищущим гражданам да радоваться, но скандалы периодически случаются. С апреля 2010 г. Федеральная служба по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций (Роскомнадзор) аннулировала разрешение на распространение на территории России печатного издания свидетелей Иеговы «Сторожевая башня», признав ряд его материалов экстремистскими. По этой же причине обыски и суды в отделениях этой организации прошли в Краснодарском крае, Ростовской, Кемеровской областях, Республике Алтай. На фоне вышеперечисленного в нашем регионе — тишь да благодать. Правда, в 2009 г. наши иеговисты всё-таки оказались в центре внимания центральных каналов и газет, когда родители из Питерки наотрез отказались от переливания крови для своего сына с опухолью мозга, поскольку это противоречит их вероучению. Ребёнок скончался в больнице Санкт-Петербурга.

Сами себя свидетели Иеговы позиционируют как члены всемирной христианской организации, а те, кто не входит в её ряды, зачастую называют одной из самых опасных деструктивных сект. Попасть на собрания иеговистов, не зная, во сколько они проводятся, непросто. Частный дом в микрорайоне кирпичного завода в Балашове, обитый современным отделочным материалом, с выложенной во дворе тротуарной плиткой, выглядит как игрушка. Материальный достаток его владельцев особенно заметен на фоне соседских владений, давно не видевших ремонта, утопающих весной и осенью в грязи за неимением на улицах асфальта. В тёмное время суток на доме отчётливо видны горящие огоньки, что свидетельствует о наличии сигнализации. Установлены камеры видеонаблюдения.

Мне повезло повстречаться с обитателями дома с третьего раза. Железная калитка была распахнута, дверь в дом тоже оказалась незапертой. Причина простая: члены общины активно готовились к конгрессу в Борисоглебске. Мужчина средних лет (как позже выяснилось, старейшина Спартак) принял меня радушно. А вот женщина насторожилась. Зорко рассматривая меня из-под очков, она задавала один вопрос за другим: зачем пришла, откуда узнала… Объяснив, что нахожусь в духовном поиске и меня заинтересовало учение, которого они придерживаются, сочиняла на месте легко и вдохновенно, за что была награждена литературой, которую принёс Спартак, пока женщина вела допрос. Помимо нескольких брошюр я получила приглашение на Тайную вечерю, единственный религиозный праздник, который отмечают иеговисты всего мира (государственные они не признают), а также пособие, по которому проходит обучение в Зале Царства (зал заседаний) каждое воскресенье в 10 и 13 час. , поскольку все желающие, около 300 человек, не вмещаются за один приём.

Повстречаться с адвентистами оказалось проще. Табличка на фасаде белого дома оповещает, что богослужение в церкви христиан адвентистов седьмого дня проходит в субботу в 10 часов.

 

Паства без пастора

Переступив порог адвентистской церкви, я увидела несколько комнат с самым простеньким ремонтом. Адвентисты не были столь подозрительны, как свидетели Иеговы, ограничившись парой вопросов, заданных без нажима, гостеприимно и любезно пригласив на занятия субботней школы. В зале заседаний свои места заняли чуть более 20 человек. Многие из них пришли с детьми. Богослужение посещают не только горожане и жители Балашовского района, но также Самойловки, Аркадака. Ко мне сразу же подсел мужчина с добрыми грустными глазами и вопросами, читала ли я Библию, откуда у меня взялось религиозное побуждение прийти в их церковь. Так я познакомилась со старшим диаконом Вячеславом Александровичем. Ему за 50. А вот пастор живет в Ртищеве и в Балашов наведывается нечасто. Местные адвентисты считают, что им доверяют, поскольку у них накоплен изрядный религиозный опыт и они могут обходиться без наставника дольше других.

К нам подсела Елена Прокофьевна и протянула фотографии своих улыбающихся родственниц в воде. «В прошлую субботу у нас было крещение, — пояснила она. — На снимке — моя племянница с дочерью и сваха. Их крестили в бассейне на дому у частника… В апреле уже 21 год, как я верующая». В адвентистскую церковь она попала через семью супруга. Нашу беседу прервал звоночек. После молитвы и исполнения гимна надежды под номером 175 «Боже милостив, прощение предлагает Иисус» присутствующие передали приветы от своих родственников, проживающих по всей стране и за рубежом. Затем последовало традиционное чтение очередной статьи из «Миссионерских вестей». Намного интереснее статьи о Бекки, которая отправилась покупать туфли для субботы (адвентисты почитают субботу, а не воскресенье, как православные, руководствуясь прямым наставлением Ветхого завета), мне показалась информация о том, как жители Папуа Новой Гвинеи Соломоновых островов и Вануату бесплатно получили

аудиоаппаратуру на солнечных батарейках, на которой записаны тексты религиозных книг. Мы помолились о тех, кто ещё не имеет аппаратов, через которые они могли бы познать милость Господню.

Положенную тему изучают, разбившись на три класса. С детьми занимаются отдельно. Из-за меня урок «Смирение мудрого» был сильно сокращён, зато стало ясно, когда в Балашове появились адвентисты. В 1997 г. в город приехали выпускники Заокской духовной академии из Тульской области. Молодые люди ходили по домам, квартирам и организациям, приглашая балашовцев посетить их программу во Дворцах культуры «Текстильщик» и «Железнодорожник». «Они рассказывали о том, что было всем интересно в то время, — вспоминает сидящая рядом со мной пожилая Любовь Ивановна. — Когда будет конец света, пришествие Христа, что значит число зверя «666»…» Народу собиралось столько, что даже в проходах было тесно. С религиозно безграмотными горожанами академики изучали Библию по своему усмотрению. Это продолжалось месяц. 70 человек сразу приняли крещение. После отъезда просветители на первое время оставили в городе пастора, который собрал группу. Жилой дом был выкуплен и переоборудован в стиле протестантской церкви, которая функционирует по сей день. Правда, со временем ряды адвентистов начали редеть. В итоге регулярно на богослужениях собираются чуть более 20 человек: те, кто вступил в общину в 1997-м, и их родственники, которых им удалось привлечь. Исключение составляет Елена. Разочаровавшись в работе, коллективе, семейной жизни, она начала искать утешение в религии. Пройдя общину Виссариона, пятидесятников в Саратове, женщина остановила свой выбор на адвентистах.

После урока следует очередное исполнение гимна и, после небольшого перерыва, почти полуторачасовая проповедь, которую подготовил один из членов общины.

 

Не называйте близкого сектантом

Слово «секта» при множестве оттенков смыслов означает группу, имеющую своё учение и практику, отличные от господствующей церкви и идеологии. Религиозных сект, активно действующих в Саратове и Саратовской области, около 60. Руководитель Саратовского отделения центра религиоведческих исследований священномученика Иринея ЛИОНСКОГО, кандидат философских наук, священник Александр КУЗЬМИН, изучающий религиозные секты 18 лет, пришёл к выводу, что вытаскивать человека из подобных организаций очень сложно, занимает годы и не всегда удаётся. Обычно к нему за помощью обращаются родственники пострадавших.

«Не стоит называть близкого сектантом: это только усиливает непонимание, — делится наработанным опытом отец Александр. — Обучаем методикам, которые помогают соединить семью. После этого встречаюсь с сектозависимым. Задача в процессе реабилитации — вернуть человеку критическое мышление. Предлагаю порассуждать о том, что такое секта, рассказываю о психологическом контроле сознания. Чем больше человек вкладывается в дело, тем больше убеждает себя, что был прав, не зря поверил тому, кто выдавал себя за авторитетного специалиста. В сектах происходит множество страшных вещей, о которых люди не готовы рассказывать. Нанесённую травму можно сравнить с травмой, полученной при изнасиловании».

Помимо резонансных случаев, связанных с передачей имущества, случаются международные скандалы. Члены религиозных организаций подозреваются в разведдеятельности в интересах других государств. А это уже совсем безобразие.

С недавних пор в Балашовской епархии каждый вторник в 5 часов вечера проходят встречи православной молодёжи. Их проводит руководитель отдела по делам молодёжи и руководитель миссионерского отдела Балашовской епархии Вадим ИНОЗЕМЦЕВ. Священнослужитель не согласился, что вступление граждан в альтернативные религиозные организации — это просчёт РПЦ. «В сектах играют на нашей лени, — рассуждает отец Вадим. — Зачем многочасовые службы? На собраниях встречают так, как будто только их и ждали. Всегда были и будут факторы, которые отвращают народ от церкви. Но, несмотря на бабушек, которые могут обругать, часы патриарха, народ идёт в храм. Значит, есть благодать».

 

Две общины — одна программа?

Пожилая Олимпиада и рыжая женщина средних лет так и не смогли определиться, сколько старейшин в балашовской общине свидетелей Иеговы. То ли 3, то ли 4. «А зачем нам столько?» — удивилась Олимпиада. «Так это же хорошо», — поразилась ответу рыжая. Ответственные братья, которые проводят собрания, — как на подбор: респектабельные молодые мужчины в костюмах как будто из рекламы дорогого мужского парфюма.

Встречи состоят из двух частей. После молитвы богу Иегове (Троицу иеговисты отвергают), исполнения песни из сборника «Гимны Иегове» выступает приезжий брат, затем один из старейшин проводит обсуждение статьи в брошюре.

Своего рода ответом на диалог моих соседок стало выступление брата Димы на тему «Собрание истинных христиан узнается по любви». «Не надо искать недостатки в наших собраниях, — вещал приезжий брат, — это мешает духовному росту». Брат Дима убеждён, что нехорошо распространять «злые сплетни» и уж тем более задаваться вопросом, почему одни братья становятся ответственными, а другие — нет. Их назначает Иегова. Для подтверждения своих слов он обратился к Священному Писанию. Правда, пользуются свидетели Иеговы не синодальным переводом, а «нового мира».

Кажется, слова сестёр радовали и удивляли даже старейшину Юру, проводившего занятия по теме «Стройте крепкую, счастливую семью». «Когда мы с мужем начали строить дом, я тогда была не в вере, — рассказывает о наступившем просветлении сестра Вера, — мы чуть не разошлись. Иегова сохранил нашу семью. Я изучила Библию, поняла, что неправа. Дьявол мужа подзуживал».

А на следующей неделе на собрании адвентистов озарение произошло уже у меня. Когда, разбившись на классы, мы изучали стихи из Библии, посвящённые вреду алкоголя, совершенно неожиданно под конец занятия разговор пошёл о верёвке, скрученной втрое, о том, как себя должна вести идеальная жена, как — муж, какая семья становится крепкой, всплыло даже правило золотой середины. То же самое обсуждали свидетели Иеговы на прошлой неделе.

На Тайной вечере, проходившей и у тех, и у других, вспоминали жертву Христа ради спасения человечества. На ум приходит два объяснения: это или совпадение, или программы двум различным религиозным организациям составлял один и тот же авторский коллектив. Правда, штаб-квартира иеговистов находится в Бруклине, а адвентистов — в Сейнт-Олбэнс, Соединённом Королевстве Великобритании и Северной Ирландии.

У старейшины Спартака поинтересовалась, почему литературу свидетелей Иеговы запрещают. «Периодически церковь находит точки соприкосновения с государством, и они сотрудничают, — осторожно заметил собеседник. — Есть взаимный интерес… Но мы благодарны за то, что у нас есть возможность собираться».

Перед воротами брат Юра с голливудской улыбкой приветствовал молоденькую девушку и юношу. «Молодцы, что пришли! Вы такие смелые…» — не скупился на комплименты красавчик-брюнет…

«Кто такие баптисты и адвентисты, они христиане или сектанты?» Отвечает батюшка. | Правильно славить.

(Протоиерей Владимир Гофман)

Вопрос:

“Расскажите, пожалуйста, кто такие баптисты. Правда ли, что они христиане, как сами утверждают ? Как же тогда они не почитают Матерь Божию и святых угодников ? Правда ли, что Святейший Патриарх благословил ходить на их богослужения ? (Они это тоже говорят). Помогите разобраться, Христа ради !”

Ответ:

Баптисты появились в Англии в 1633 году от христианской секты индепендентов. Их вероучение трудно охарактеризовать в целом, так как баптисты разделяются на множество подразделений. Назову основные черты их вероучения: баптисты верят в Святую Троицу, во второе пришествие Христа и воскресение мертвых. Священное Писание они считают единственным источником богопознания, а средствами для спасения души — Слово Божие, Крещение и Евхаристию. Причем о Евхаристии они говорят, что вкушение хлеба и вина(не Тела и Крови !) каждый раз оживляет в сердцах верующих воспоминание о Сыне Божием, и Он является в их душах. Это серьезное отличие от Православного учения о Евхаристии (мы вкушаем истинного Тела и Крови Христа, а не “духовным” образом).

Что касается Таинства Крещения, то баптисты крестят только взрослых, то есть сознательно готовых стать христианами. Молитва у баптистов — главное, душа всех средств ко спасению. Еще одной отличительной чертой баптистов можно назвать требование любви к ближнему и строгую религиозную дисциплину.

Из Англии баптисты перекочевали в Америку, оттуда- в Германию, из Германии в 60-х годах 19 века к нам, в Россию. И сейчас в России евангельских христиан-баптистов много, их общины есть почти в каждом городе.

Что касается благословения Святейшего Патриарха, думаю, что вы что-то перепутали. Святейший Патриарх — глава Русской Православной Церкви и собирает паству свою под ее сень.

Вопрос:

Кто такие адвентисты седьмого дня, чем отличается их учение от православного?

Ответ:

В середине XIX века среди протестантов распространилось ожидание второго пришествия Христа. В эти ожидания и уходит корнями Церковь адвентистов седьмого дня, основанная в 1844 году. Ее вдохновитель Уильям Миллер (1772–1849) пришел к выводу, что пришествие Христа произойдет в 1843 году, стал проповедовать эту идею и приобрел известность на севере Соединенных Штатов. К основанной им церкви примкнула группа христиан, которая признала важность соблюдения еврейской субботы. Впоследствии адвентистская «пророчица» Элен Уайт (1827–1915) стала публиковать свои предсказания, постепенно объединяя последователей Миллера и блюстителей субботы.

Откровения Элен Уайт и ветхозаветный Закон, в частности, 10 заповедей — основа их вероучения. Адвентисты считают, что миссия Иисуса Христа на земле состояла в утверждении Закона, данного Богом в Ветхом Завете. Суббота занимает главное место в богослужении адвентистов. Они утверждают, что Христос заповедал христианам соблюдать еврейскую субботу. Кстати, искупление грехов человечества, по их мнению, было неполным до 1844 года, когда Христос приступил ко второй и последней части Своей искупительной миссии. Адвентисты не верят в бессмертие души, отрицают, что Христос имел человеческую душу. Крещение у них — обряд, совершаемый без участия Святого Духа. Они не признают крещения детей. Причастие же считают простым воспоминанием о смерти Христа. Конечно, сегодня адвентисты воздерживаются от предсказаний скорого пришествия Спасителя, но все же у них присутствуют настроения ожидания кончины мира.

В России они появились в 1880-х годах и развернули широкую деятельность: открыта Заокская академия, издается много книг, в том числе Священного Писания в Синодальном переводе. Отличить адвентистов от других евангелистов просто: они делают акцент на почитании субботы. Если обратиться к богословскому анализу их учения, мы найдем его корни в заблуждении Аполлинария, учившего о грядущем тысячелетнем царстве Христа на земле в чувственном виде с одними праведниками. Это учение называется хилиазмом. Сектологи не относят адвентистов к тоталитарным сектам или деструктивным культам, уже по той причине, что у них допускается разномыслие.

_________________________________________________________________________________________

Другие статьи на моем канале:

____________________________________________________________________________________

Подписывайтесь на канал.

Комментарии очень даже приветствуются.

В чем отличие христианской веры от баптистской?

На вопросы читателей отвечает настоятель Храма Казанской иконы Божией матери Сергий Третьяков.

— Отец Сергий, в чем отличие христианской веры от баптистской?

— Немного некорректный вопрос: баптисты – христиане. Но христиан много и разных, и вероисповедания их отличаются. Православная Церковь очень древняя, все основные догматы ее вероучения сформулированы задолго до появления Баптизма.

Итак, баптисты – это христианская секта из числа самых старых и основательных (не стоит сравнивать их с какими-нибудь пятидесятниками, новоапостольцами или евангелистами, и уж тем более — со Свидетелями Иеговы). Почему секта? Это традиционная классификация: лютеран, англикан, кальвинистов и реформатов принято называть протестантскими церквами, остальные протестантские конфессии – сектами.

Баптизм зародился в Англии, в первой половине 16-го века. Поводом послужил спор о форме совершения таинства Крещения: англикане (в среде которых и появились баптисты) крестили окроплением водой, этот обычай они унаследовали от католиков. Но во времена Реформации повсеместным стал интерес к языку написания Библии, а в ней глагол «крестить» происходит от греческого «баптизо» — полностью погружать в жидкость. Баптисты стали крестить полным погружением, и не только крестить, но и перекрещивать тех, кто уже крещен окроплением.

Так в чем же, собственно, различаются Баптизм и Православие? Баптизм, как и все протестантское сектантство, является религией внешнего благочестия, все его устремление направлено на преобразование общества согласно социальным евангельским заповедям (таким, как «не укради», «почитай отца и мать», «не завидуй», «помогай ближнему» и т.д.), но совершенно отсутствует устремление к внутреннему преображению, «обожению» человека. Идеал Баптизма это добрый гражданин, живущий по заповедям. А идеал Православия – Святой. Для баптистов немыслим уход от мира в пустыню, затворничество, молчальничество, стремление к нищете и отсутствию удобств. Такой человек для них – асоциальный тип, отщепенец. Поэтому Баптизм за всю историю своего существования не породил ни одного Святого. А Православие, между тем, не мыслится без его Святых, именно они являются его столпами и учителями, начиная с Самого Христа, и далее через Апостолов к Амвросию Оптинскому, Иоанну Кронштадтскому и подвижникам наших времен.

Святой – это плод православного благочестия, а плод баптистского – добропорядочный бюргер. Не подумайте, я не против добропорядочного человека – это прекрасно, но Православие учит, что никакая добропорядочность не прочна, пока душа не очищена покаянием и не увенчана глубоким смирением, а этого-то в Баптизме и нет. Баптисты читают, но не понимают слова Христа о том, что «Он пришел призвать не праведников, а грешников на покаяние», они-то – праведники, уже спасенные Христом, как они сами утверждают. А вот в Православии – увы: никто до самой смерти не может считать себя спасенным, как это говорили и величайшие среди Святых подвижников.

Главная задача для баптистов – евангелизация (привлечение все новых и новых членов в их сообщество), они умножают свои ряды. Итак, поскольку понимание Христианства в Баптизме внешнее, он ничего не знает о глубинной жизни духа, интерес к такой жизни у баптистов даже не возникает, а отсюда и отрицание большей части проявлений Духа Божия, таких, как Таинства. Для них Крещение – не таинство, а обряд приема в члены общины, Причастие – простые хлеб и вино, пасторы – руководители из числа членов общины, а не священники, поставленные Благодатью Божией, храм – не храм Божий, а дом для молитвенных собраний, наподобие еврейской синагоги и т.д. И иконы для них – просто картинки, даже более того – языческие идолы. Они считают православных идолопоклонниками и гордятся тем, что исполняют заповедь, но почему-то не замечают, что одновременно с заповедью Моисею было дано повеление — построить Храм и украсить его, в том числе, изображениями Ангелов, перед которыми следовало совершать богослужение (завеса и Ковчег Завета). И вообще, богословское учение баптистов очень фрагментарно: какие-то места (особенно касающиеся библейского текста) проработаны очень скрупулезно, постоянно исследуются, а где-то сплошные белые поля, ускользающие от внимания исследователей, цельного мировоззрения нет. Для них — как будто и не было всего первого тысячелетия по Рождестве Христове, эпохи Вселенских соборов. Этакий провал в памяти: эпоха Апостолов сразу переходит в эпоху Баптизма, а из источников вероучения оставлена только Библия.

Богослужение у баптистов тоже скорее школа, чем собственно богослужение. Если на православной службе преимущественно молятся (причем, сами молитвы есть плод духовного опыта Псалмопевца Давида и Святых Отцов), то баптисты большей частью читают Библию, занимаются толкованием и изучением ее текстов, слушают проповеди пастора, иногда даже смотрят фильмы на религиозную тему. Их духовное пение – в основном самосочиненные гимны типа «дружной, радостной семьею за Христом во след пойдем…», а молитвы – хотя и искренние, но спонтанные, произвольные и очень поверхностные (да не возмущаются баптисты, ибо, извините, не раз слышал своими ушами). Вообще, молитвы у большинства протестантов формальные, короткие и не занимают центрального места в их духовной жизни.

Т. Карпизенкова

Адвентисты седьмого дня — Адвентисты

Исторический обзор

Адвентисты седьмого дня (АСД) являются особой разновидностью христианского протестантства, занимающего промежуточное положение между иудаизмом и христианством. Адвентизм как течение возник впервые в США в 1831 году.

В вероучении АСД мы видим продолжение того направления первохристиан (иудействующих) Иерусалимской церкви, которое исчезло после 70-го года по Р.Х. , т.е. после разрушения г.Иерусалима римлянами под руководством полководца Тита (39-81 гг.).

Главные отличительные черты современного учения адвентистов заключаются в праздновании субботы вместо воскресного дня, своеобразном толковании пророчеств книг Даниила и Откровения Иоанна о втором пришествии Христа, уплате десятины, отрицания бессмертия души и др.

Слова адвентист и адвентизм происходят от латинского слова адвентус — пришествие. В народе АСД называют субботниками. Сами адвентисты называют себя народом пророчества — церковью, придающей особое значение исследованию пророчеств Библии. Наша церковь сама является осуществлением пророчества, и в самом ее названии заключена пророческая надежда. В годы своего формирования она была питаема Духом пророчества. Церковь и сейчас нуждается в Духе пророчества и руководствуется им. Хотя многие положения в вероучении мы разделяем с другими церквями, однако те, по которым мы расходимся с ними, имеют глубокое основание в пророчестве (ц. 1).

Адвентисты в историческом плане появились не на пустом месте, о чем было упомянуто вначале. Но они имеют и более современную предысторию.

На возникновние учения адвентистов в США оказали влияние распространенные в христианском мире того времени (18-19 вв.) эсхатологические учения многих богословов и их школ в странах Европы: Юнга-Штиллинга, Иосифа Вольфа, Бенгеля и др., а также пророческой школы Друммонда в Англии (Лондон). Впадая в крайности, они в своих трудах предсказывали близкие сроки пришествия Христа на землю и установление тысячелетнего царства. Так, Юнг-Шиллинг в своем сочинении Победная песнь христианской веры предсказал пришествие Христа в 1836 г., а встречу — в горах Закавказья. На 1836 г. пришествие Христа предсказывал и немецкий богослов Бенгель.

Эти воззрения через печатные произведения и верующих эмигрантов, распространяясь в США, находили последователей, которые впоследствии разделились на несколько самостоятельных ответвлений: Церковь Адвентистских христиан (1855 г. ), Евангельские адвентисты, Церковь во Христе Иисусе (адвентисты грядущего века, 1838 г.), Адвентисты седьмого дня (1844 г.) и др.

Кроме особых эсхатологических воззрений адвентисты вобрали в себя учение баптистов седьмого дня о праздновании субботы вместо воскресного дня.

Многие религиозные мыслители и руководители церквей того времени заострили внимание и стали серьезно размышлять о втором пришествии Христа. Об этом думали и говорили уже Эдвард Ирвинг (1792-1834 гг.) и Роберт Халдане (1764-1843 гг.). Эти мысли побудили Эндрю Фуллера (1754-1815 гг.), Вильямса Керри (1761-1834 гг.) и многих других к миссионерской активности.

Мы, ЕХБ, полностью разделяем тот взгляд, что Библейское учение о втором пришествии нашего Господа Иисуса Христа делает нас более активными в работе для нашего Господа: Блажен тот раб, которого господин его пришед найдет поступающим так — Мф.24,46.

Но адвентизм есть нечто иное, чем только эсхатологическое учение о втором пришествии Христа. Центральным моментом возникновения АСД, как определенного движения протестантизма, является стремление исчислять определенную дату второго пришествия Христа. Адвентисты настойчиво осуществляли эти свои желания, несмотря на ясные, понятные слова Самого Иисуса Христа: Тогда, если кто скажет вам: вот здесь Христос , или там , — не верьте; ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: вот Он в пустыне , — не выходите; вот Он в потаенных комнатах , — не верьте. Ибо, как молния исходит с востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого… О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один… Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет — Мф.24,23-27,36,42.

Основатель адвентизма и его последователи

Основателем (отцом) адвентистов считается американец Вильям Миллер (1782-1849 гг. )

В 1816 году после своего обращения он стал членом баптистской церкви и начал серьезно заниматься чтением Библии. Особое внимание он обратил на пророчество в книге Даниила 8,13-14; 9,24-27, а также и на другие тексты, касающиеся пришествия Христа. При этом он истолковал указанный в пророчестве день, как год. Плодом его четырехлетних исследований (1818-1822 гг.) явился его труд, состоявший из 20 статей под названием Компендиум веры . Его 15 и 16 статьи гласили: Я верю, что второе пришествие Христа близко, что Он в какой-то мере стоит уже у дверей, что это произойдет в течение 21 года, т.е. в 1843 г. или до него… .

Опираясь в своих вычислениях на пророчество книги Даниила, а также на девятую главу книги Ездры, о времени восстановления храма и Иерусалима, дата великого события — второго пришествия Христа — выпадала у Миллера на период с 21 марта 1843 г. по 21 марта 1844 г.

Только через 9 лет, в 1831 году, эти откровения он впервые обнародовал в проповеди в баптистской церкви.

Эта весть быстро облетела Америку и другие страны Европы и Азии, а его имя приобрело известность.

Последователями адвентизма были верующие протестантских течений: баптисты, методисты и др., из которых состояли первые общины.

В 1833 г. В.Миллер написал и выпустил книгу под названием Доказательства Священного Писания и истории в пользу второго пришествия Христа в 1843 г. и Его личного царствования в течение тысячи лет . В.Миллер и его друзья ревностно проповедовали свое новое учение, и к 1842 г. они имели уже около полумиллиона сторонников, именуемых евангельскими адвентистами , но после возникновения АСД (в 1844 г.) это первоначальное движение стало уменьшаться.

Однако, несмотря на громко предсказанное В.Миллером пришествие Христа 21 марта 1843 г., оно не оправдалось. Все осталось по-прежнему. Но это не убедило В.Миллера и его сторонников в том, что они глубоко заблуждались. Они искали оправдания неудавшемуся пророчеству и нашли его в словах Евангелия от Матфея 2,25, где говорится, что Жених замедлил; и в Евангелии от Луки 12,36, где написано: . .будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего.

Ожидать — это значит пропустить какое-то раньше сказанное определенное время. Ту же мысль они якобы нашли в книге Аввакума 2,1-3.

По их утверждению, ошибка оказалась в том, что надо было ждать до полночи , т.е. плюс еще полдень , значит — полгода. И адвентисты на сей раз определили четко и ясно: второе пришествие Христа наступит 22 октября 1844 года.

Адвентисты продавали свое имущество, не собирали урожай, ибо Христос грядет. Но все осталось по-прежнему, Христос и на этот раз не пришел на землю. После 22 октября 4844 года адвентисты пережили глубокий духовный крах, а в материальном отношении многие оказались в безысходном положении. Многие оставили веру в Бога и начали увлекаться спиритизмом и оккультизмом.

Ошибочная практика предсказания сроков пришествия Христа вопреки учению Евангелия — Мф.24,36, послужила причиной исключения В.Миллера и его последователей из баптистских общин, выходцы из которых составили первые самостоятельные общины адвентистов (1845 г. ).

Сам В.Миллер тоже впал в глубокое отчаяние. В дальнейшем он отошел от активного сотрудничества с АСД, но, к счастью, остался убежденным христианином.

Сила Миллера была в том, что он проповедовал о зримом втором пришествии Христа, о суде грешников и о воздаянии праведным в такое время, когда об этих истинах многие забыли. Его слабость была в том, что он не признавал необходимости богословского образования. Миллер умер как христианин, в надежде, что он скоро будет вместе со своим Господом (ц. 2).

Адвентисты снова стали искать причину своей ошибки. Один из сотрудников адвентистов Хирам Эдсон во время видения понял, что 22 октября 1844 года Иисус Христос принял на себя другую миссию, а именно: Он вошел в небесное святилище.

Разочарование 1844 года содействовало открытию истины о том, что святилище, которое должно было быть очищено, находится на небе (ц.З).

В 1844 году, по окончании пророческого периода — 2300 дней, Он вошел во вторую, последнюю фазу Своего примирительного служения (ц. 4).

Для первых адвентистов седьмого дня это новое учение было ключом, открывавшим тайную причину разочарования 1844 г. Посредством этого учения люди, твердо верившие в близость пришествия Христа, смогли примириться с их неисполнившимися ожиданиями (ц. 5).

Все ожидания теперь были перенесены в небесную сферу, где события происходят вне человеческого контроля, кроме некоторых избранных. И таким избранным человеком, по твердому убеждению АСД, оказалась женщина Елена Г.Уайт.

С именем Вильяма Миллера закончился первый этап истории адвентизма.

В дальнейшем, вероучение адвентистов, и прежде всего, о праздновании субботнего дня взамен воскресного, последовательно развивалось тремя адвентистскими деятелями: Рахилью Престон, Иосифом (Джозефом) Бэте и Еленой Уайт.

В 1844 году в адвентизм, который до этого времени существовал как адвентизм первого дня (праздновали воскресенье), проникла идея о субботе, как истинном дне покоя и поклонения. Эту услугу им оказали существовавшие в США баптисты седьмого дня, община которых была основана уже в 1671 г. Такая же община, но немецкая, была организована в США в 1728 г.

В середине 1840-х годов член баптистской церкви седьмого дня, Рахиль Престон (ученица В.Миллера), развивала идею о субботе среди адвентистов первого дня и убедила их, что надо праздновать не первый день недели, а седьмой (субботу). Эта идея, не сразу всем приятная, очень помогла уменьшить конфуз адвентистов после 22 октября 1844 г.

Джозеф Бэте в 1846 году издал труд, в котором доказывал необходимость празднования субботнего дня. Этот труд оказал влияние на адвентистов различного толка.

Затем и Е.Уайт в 1846 году в своем видении увидела в небесном святилище сияющую 4-ю заповедь. С тех пор Елене Г.Уайт принадлежит решающее значение в вопросе почитания адвентистами субботы как дня покоя и поклонения Богу.

Елена Г.Уайт, урожденная Гасмон (1827-1915 гг. ), родилась в США. Обратилась к вере 13-тилетней девочкой через проповедь В.Миллера. 1844 годом датируется ее первое видение, что и поставило ее в центр адвентистского движения. Е.Г.Уайт много раз говорила о том (и АСД принимают все это верой), что она была несколько раз на небесах, что она вошла во святилище, что она видела ангелов, беседовала с ними, и что она видела Самого Небесного Отца…

Все эти видения Е.Г.Уайт адвентисты принимают как подлинное достоверное божественное откровение. В этих видениях Е.Уайт новое движение адвентистов седьмого дня получило подтверждение своим новым доктринам.

Особое место в истории АСД занимают труды Е.Г.Уайт: Свидетельство для общин , Великая борьба между Христом и сатаной , Опыты и видения , Путь ко Христу , Видение о субботе и др. Что говорят сами адвентисты об этих книгах? Среди адвентистов седьмого дня считается общепризнанным, что Дух Святой, вдохновляя произведения Е.Г.Уайт, действовал таким же образом, как и в отношении библейских пророков. Но произведения Господней вестницы, обращенные к церкви АСД, не превосходят Библию и не дополняют ее канон. … По отношению к Библии труды Е.Г.Уайт занимают подчиненное положение. Они предназначены помочь лучшему пониманию этой Книги, привлечь внимание к преданным забвению истинам Слова Божия, потому так высоко ценятся Церковью адвентистов как вдохновленный свыше комментарий Библии (ц. 6).

Признавая, что воздействие Святого Духа на жизнь и произведения Елены Г.Уайт (в течение примерно 70 лет) отразилось на росте ее понимания Библии и Божьего плана спасения людей, мы верим, что ее авторитет превосходит авторитет невдохновленных свыше толкователей.

Мы убеждены, — утверждают адвентисты, — в важности произведений Е.Г.Уайт для наших дней, как это было ею высказано: Продлится ли еще жизнь моя или нет, голос моих письменных трудов будет звучать постоянно, и влияние их сохранится во все время существования этого мира (ц.7).

В вероучении АСД, принятом в 1980 году, сказано о даре пророчества:

Пророчество — один из даров Духа Святого. Этот дар является отличительным знаком церкви остатка. Он проявил себя в служении Е.Г.Уайт, вестницы Господа, письменные труды которой продолжают оставаться авторитетным источником истины, служа для церкви утешением, руководством, наставлением и обличением. Эти труды ясно утверждают и то, что Библия есть мерило, при помощи которого следует проверять каждое учение и каждый духовный опыт (ц. 8).

Для нас, евангельских христиан-баптистов, непонятен уже тот факт,что труды какого-то человека подняты на уровень вероучения. То, что АСД считают труды Е.Г.Уайт авторитетным источником истины , существенно отличает АСД от других евангельских течений в протестантизме, для которых единственным источником истины является то Откровение, которое дано Богом в Библии.

Каждому читателю адвентистской литературы ясно видно, что цитаты из трудов Е.Г.Уайт считаются единственным и наивысшим мерилом при толковании Библейских текстов. Чтобы как-то прикрыть это, АСД, вместо фамилии Е. Г.Уайт, часто пишут Служительница Божия . Если цитируются широко известные труды Е.Г.Уайт, то упоминается только название соответствующего труда. В настольном календаре АСД на 1980 год Е.Г.Уайт цитируется около 30 раз, в календаре на 1982 год — более, чем 50 раз.

Уже с самого начала в адвентизме появились разные течения. Самым влиятельным течением, доктрины которого в дальнейшем будем рассматривать, является АСД. Но не все адвентисты приняли все доктрины АСД. Различия существуют, например, в вопросе о спящих в гробах; есть адвентисты, которые учат, что второе пришествие Христа надо понимать духовно, и что оно духовно произошло именно в 1844 г.; есть адвентисты, которые считают, что с 1844 года кончилось время, благоприятное для проповедования Евангелия. Кроме АСД, есть еще христиане второго пришествия и другие группы.

Деятельность и распространение АСД в мире

В 1864 году в Швейцарии, впервые за пределами США начали распространяться адвентисты первого дня, но скоро там продолжили работу АСД. В 1885 году Е.Г.Уайт предприняла большую поездку по странам Европы: Швейцарии, Италии, Скандинавии и Германии.

Адвентисты всегда широко издавали духовную литературу. Муж Е.Г.Уайт, известный работник адвентистов, Джеймс Уайт (1821-1881 гг.), стал издателем и редактором журнала Современная истина (1849 г.).

С подозрением адвентисты смотрят на церковную организацию. Один из руководителей адвентизма, Джордж Сторр, писал: Каждая церковная организация с момента ее появления становится Вавилоном . Но сама жизнь заставила АСД понять, что между двумя крайностями — церковным принуждением и мирской независимостью — мы находим тайну великого единства и силы служения в должности проповедника и в Божьей церкви . Супруги Уайт много сделали в деле разработки структуры новой церкви.

В 1866 году были организованы первые благотворительные учреждения адвентистов.

Первая духовная семинария АСД была открыта в 1872 году. АСД развивают очень активную и планомерную работу, как внутри церкви, так и вне ее — миссионерскую деятельность. Основная обязанность каждого члена общины АСД — приобретение душ.

Если бы адвентисты седьмого дня имели свои особые взгляды только для себя, тогда другим было бы нечего сказать, пред своим Господом стоит он или падает — Рим. 14,4. Но они очень настойчиво ищут прозелитов среди неутвержденных христиан других церквей (ц. 9).

В 1927 году в мире было около 300000 АСД, в 1954 — 925000. В 1978 году, по данным Лексикона евангельских церквей , в мире насчитывается около 2,5 миллионов адвентистов седьмого дня в 153 странах, работают 70500 проповедников и 7690 миссионеров. Работа сосредоточена в 12 дивизиях, т.е. региональных организациях, которые объединены Генеральной конференцией.

В апреле 1980 года в Далласе (США) состоялся 53-й Всемирный съезд АСД, в котором участвовала и делегация из СССР (9 делегатов). На этом съезде среди других вопросов было принято вероучение АСД.

Распространение АСД в России

Адвентизм в том виде, в котором он возник и развился в США, распространился в странах Европы и, прежде всего, в Швейцарии, а также Азии.

Распространение учения адвентистов в России относится к 60-80 годам прошлого века.

Первоначальное распространение оно получило среди немецких колонистов Таврической губернии, Донской области и Поволжья, где находилось небольшое число немецких поселений. Однако большого влияния среди немцев адвентизм не имел. В 1886 г. в Таврическую губернию из США прибыл адвентистский проповедник Луи Конради, благодаря деятельности которого уже через месяц появилась первая в России община адвентистов, в состав которой вошло 19 немецких колонистов. В Россию из США приезжали и другие проповедники, которые вели миссионерскую работу в Поволжье, на Кавказе, Кубани, Волыни, в Донецкой области.

Среди русских верующих адвентисты действовали не без успеха. Их последователями становились лютеране, баптисты, другие верующие, а также и православные.

Между русскими адвентизм распространялся и немецкими проповедниками.

Видными деятелями адвентизма в России были братья Лебсак, Конради и другие.

Всего в России в 1901 г. существовало 37 общин, в которые входило 1288 адвентистов седьмого дня.

В первые годы распространения адвентизма царское правительство преследовало его последователей. Основанием для этого послужило некоторое сходство вероучения адвентистов с догматикой иудейской религии, и поэтому его называли иудейской ересью .

Но впоследствии гонения на адвентистов были отменены.

Подписанный в 1906 году министром внутренних дел правительственный циркуляр гласил: Правительствующий Сенат Указом от 14 марта 1906 г. за № 2783, разъяснил, что учение адвентистов схоже с учением баптистов… А так как баптистам разрешено свободно исповедовать их вероучение, то на секту адвентистов, насчитывающую в России около 3000 приверженцев, распространяются действия всех правил, установленных на баптистов .

Это признание адвентистов внесло оживление в их деятельность. В 1907 г. адвентистами в Риге отделение Гамбургского трактатного общества начало издание литературы о вероучении адвентистов на русском, немецком и др. языках.

В 1905 г. в г.Гамбурге начал выходить на русском языке журнал Маслина , который затем переправлялся в Россию; Благая весть с 1913 г. издавался в Петербурге. В 1899 г. в Германии близ Магдебурга были открыты Библейские курсы, на которых производилась подготовка русских проповедников — адвентистов со сроком обучения 2,5 года.

В Петербурге и по другим городам страны адвентизм распространял полковник Ф.К.Ван-Бейнинген, издавший свой журнал Бодрствуйте! Се гряду скоро! . Он не отказывался от пророчеств о временах и сроках пришествия Христа и предсказал Его приход в 1932-33 гг., который не оправдался.

Однако среди самих адвентистов он не имел признания.

В 1911 г. в 146 общинах и группах насчитывалось около 4000 последователей адвентистов. В проповеди по всей стране участвовало 58 проповедников и 22 миссионера.

Религиозная свобода в России после революции способствовала дальнейшему распространению учения адвентистов. По данным Всесоюзного объединения адвентистов к 1926 году в СССР насчитывалось 586 адвентистских общин с 12697 членами, а в 1928 г. количество адвентистов увеличилось до 13404 человек.

В 1924 году в рядах русских адвентистов произошел раскол, в основе которого лежало отношение к законам государства. После съезда выделилась группа верующих адвентистов-реформистов.

В странах СНГ в настоящее время адвентизм наиболее распространен в Прибалтике и на Украине, где находится более половины всех последователей этого течения.

Возникли общины адвентистов седьмого дня на Дальнем Востоке, в Сибири, Казахстане, Северном Кавказе, в республиках Средней Азии и др.

В Москве имеется большая община адвентистов седьмого дня (около 650 членов).

Вероучение АСД

Мы понимаем всю трудность при интерпретации другого вероисповедания. Но, в то же время, нельзя пройти мимо тех противоречий, которые мы видим в учении АСД, сравнивая его с учением Библии и с вероисповеданием евангельских христиан-баптистов. Мы желаем, чтобы, познавая глубже особенности учения АСД, мы, в то же время, не стали на путь борьбы с адвентистами, но чтобы больше утвердились в понимании Библейских истин — 2 Тим.2,3.

Приведем обзор доктрин АСД, изложенных в Вероучении христиан-адвентистов седьмого дня ( Настольный календарь , 1981 г.).

Священные Писания

Как и все протестанты, АСД признают Библию Словом Божиим и считают его безошибочным Откровением воли Бога.

Во всех церквях систематично изучается Библия, особенно книги пророка Даниила и Откровение. Священные Писания являются мерилом характера, проверкой опыта, авторитетным изложением доктрин и достоверным сообщением о действиях Бога в истории нашего мира (ц.10).

АСД часто читают Библию как книгу по истории, видя в ней не только историю человечества в прошлом, но стараются понять и события будущего. В то же время непомерное значение придается трудам Е.Уайт. На практике это выглядит как ограничение авторитета Библии.

Троица

Бог един. Отец, Сын и Дух Святой — единство трех взаимовечных личностей. Бог бессмертен, всемогущ, всеведущ, превыше всего и вездесущ. Величие Его беспредельно и превышает человеческое понимание, однако Он познаваем посредством Его откровений о Себе Самом. Он вовеки достоин поклонения, чести и служения Своего творения (ц. 11).

Отец

…Проявившиеся в Сыне и Святом Духе свойства и силы являются также Откровением свойств и сил Отца (ц. 12).

Сын

…Будучи вовеки действительно Богом, Он стал также действительным человеком, Иисусом Христом. Он был зачат Святым Духом и рожден девой Марией. Он жил и переносил искушения как человек, однако явил Собой совершенный пример праведности и любви Божией. …Он добровольно пострадал и умер на кресте за наши грехи, заняв наше место (ц. 13).

В разные времена и в разных течениях проявились различные нюансы учения о природе Иисуса Христа: что Он родился, как все смертные люди с греховной человеческой натурой, что Он не имел упования на воскресение из мертвых и др. В современном адвентизме утверждается божествнность Иисуса Христа.

Святой Дух

…Посланный Отцом и Сыном, чтобы всегда быть с Его детьми, Он обеспечивает Церковь духовными дарами, придает ей силу в ее свидетельстве о Христе и в согласии со Священным Писанием наставляет людей на всякую истину .

Сотворение мира

Бог есть Творец всего, и в Библии Им дано подлинное сообщение о Его творческой деятельности. В шесть дней создал Господь небо и землю и все живущее на земле и в седьмой день той первой недели почил . Таким образом, Он установил субботу как постоянный памятник Его завершенного творчества (ц. 15).

Во-первых, не сказано ничего о продолжительности того седьмого дня, когда Бог совершил дела Свои. Во-вторых, Бог установил субботу как особый день для Своего народа не во время сотворения мира, а гораздо позднее — после исхода евреев из Египта: Исход 20,8-11. Даже и тогда не установил, а благословил Господь день субботний и освятил его (И стих). И еще точнее: Бог благословил не седьмой день, а день покоя.

Природа человека

Мужчина и женщина были созданы по образу Божию как существа, наделенные индивидуальностью, силой, свободой мыслить и действовать. Тело, ум и душа каждого представляли собой неделимое единство, и, хотя люди были созданы как свободные существа, их жизнь, дыхание и все остальное было зависимо от Бога. Не послушав Бога, наши прародители тем самым отвергли свою зависимость от Него и утратили то высокое положение, которое они занимали перед Богом. Образ Божий в них оказался искаженным, и они стали подвержены смерти. Их потомки наследуют эту павшую природу с вытекающими отсюда последствиями. Они рождаются со слабостями и склонностями ко злу (ц. 16).

Великая борьба

Великая борьба между Христом и сатаною по таким вопросам, как характер Бога, Его закон и правление во вселенной, началась на небе, когда одно из сотворенных существ, наделенное свободой выбора, в своем самовозвышении стало сатаной, противником Бога. .. На виду у всего творения этот мир превратился в арену борьбы всей вселенной, борьбы, в которой Бог любви, в конечном счете, будет оправдан… (ц. 17).

АСД с большой уверенностью говорят о жизни в небесных сферах (потому что Е.Г.Уайт, по ее словам, там много раз побывала и сама все видела…).

Мы, ЕХБ, убеждены в том, что Бог не нуждается в оправдании. В вечности мы узнаем, почему Бог вел человечество и Свою Церковь именно такими путями. Мы также убеждены, что Бог никому не продал этот мир, что Он и ныне является не только Творцом этого мира, но и Правителем.

Все события мы видим только с человеческой перспективы, но мы убеждены в том, что существует перспектива Божия.

Жизнь, смерть и воскресение Христа

…Смерть Христа является защищающей, искупляющей, примиряющей и преобразующей… (ц. 18).

Доктрина АСД подчеркивает ту часть учения, где говорится, что Христос еще продолжает Свой труд спасения: В небе находится святилище. .. Там ради нас Христос совершает служение, предоставляя возможность верующим воспользоваться заслугами Его примирительной жертвы, принесенной однажды на кресте за всех (ц. 19).

Как мы уже указали, это было необходимо, чтобы оправдать 22 октября 1844 года, когда Христос якобы вошел во святилище.

Но мы убеждены, что Иисус Христос на Голгофском кресте полностью совершил спасение грешников, и что теперь необходима только наша вера, чтобы эта жертва была принята нами и чтобы Иисус стал нашим личным Спасителем. Утверждение, что Иисусу Христу что-то надо еще делать на Небесах ради нашего спасения, сильно уменьшает значимость Голгофского подвига и возвышает человеческие заслуги (исполнение десяти заповедей и особенно 4-й).

Спасение во Христе

…Христос, не знавший греха, ради нас понес на Себе наши грехи, чтобы в Нем мы соделались праведными пред Богом. …Вера, посредством которой мы получаем спасение… Через Христа мы оправдываемся. .. (ц. 20).

Все это так. Но эти утверждения появились только в последние годы, о чем свидетельствуют сами АСД. Очень тревожным вопросом для них стало оправдание через веру. Как случилось, что целое общество людей, заявляющих о своей вере во Христа, потеряло Его из виду? Если рассматривать эту проблему в связи с обществом верных и свободных АСД, то по справедливости надо признать, что их особое ударение на роль закона Десяти заповедей в ущерб роли Христа в спасении человека не есть от начала до конца ими развитое заблуждение. На определенном этапе развития нашего движения (адвентистов седьмого дня), оно было унаследовано и вынесено ими из тех рядов, в которых издавна роль Христа не оценивалась должным образом.

Хорошо известно, как во второй половине прошлого столетия многие адвентистские проповедники настолько были увлечены преподаванием тех доктрин, которые делают нас особым движением в христианском мире, что упустили из виду самое главное, а именно, что Христос сделался для нас премудростью Бога, праведностью, и освящением, и искуплением — 1 Кор. 1,30 (ц.21).

Удивительно то, что протестантское движение может упустить из виду самое главное ; и поэтому трудно относить полностью движение АСД к христианству.

Но в 1888 году Бог дал нашему адвентистскому народу весть о праведности через веру. Елена Уайт назвала эту весть самой драгоценной вестью и определенно заявила, что с этой вестью связано начало завершающего излияния Святого Духа… (ц.22).

Хотя Новый Завет был известен уже столетиями, для адвентистов оправдание через веру стало вестью только в 1888 году! И опять, чтобы выйти из этого учения, которое явно было против буквы и духа Нового Завета, пришлось связывать эту весть с потусторонними событиями — завершающим излиянием Святого Духа.

В той же статье дальше поясняется: Одним из самых решительных противников вести (праведности по вере) 1888 года был Л.Р.Конради, хорошо известный верующим в нашей стране как основоположник адвентизма в Центральной Европе. Адвентизм, по Конрада, отличался от адвентизма Е.Г.Уайт, главным образом, тем, что в учении Конрада Христос не был достаточно ясен как источник праведности, вменяемой и даруемой грешнику, сознающему свою порочность и полную беспомощность. Зависимость от Христа не была должным образом подчеркнута. Учение об оправдании верою преподавалось как отвлеченная теория, и это порождало в церкви формализм и законничество (ц.23).

Ясно одно, что в практическом учении такой поворот был сделан совсем недавно, и что Христос теперь занимает приоритет во всех духовных вопросах человека:

…наше духовное преобразование происходит не силой закона, которая ему не свойственна, а благодаря пребыванию Христа в нас (Ц.24).

…весть о праведности через веру, — действительно, эта весть изучается сегодня с особым вниманием всей церковью адвентистов седьмого дня во всем мире… (ц.25).

Церковь

Церковь есть общество верующих, которые исповедуют Иисуса Христа как Господа и Спасителя (ц. 26).

Во всей догматике и во всей церковной практике АСД мы чувствуем сильное влияние рационализма и практицизма. Это подтверждается тем, что для АСД все необходимо объяснить и рационально все проблемы поставить в определенном порядке. Слово общество только один раз встречается в Новом Завете: …отчуждены от общества Израильского — Еф.2,12. Общество — это чисто секулярное слово для обозначения святости народа — 1 Петра 2;9, но оно, очевидно, достаточно точно характеризует АСД.

Остаток и его миссия

Вселенская церковь включает в себя всех, кто истинно верит во Христа. Но в последние дни, во время широко распространенного отступления, был вызван остаток, чтобы он соблюдал заповеди Божий и хранил веру в Иисуса… (ц.27).

Кто вошел в этот остаток , и что это значит в современном мире? Конечно, этот остаток — адвентисты седьмого дня. Пророческое слово говорит о последней церкви, как о прочих от семени . Иными словами, — это церковь остатка, которая состоит из членов, уже порвавших со многими заблуждениями. Нам сказано, что Бог никогда не звал и не позовет кого-либо выходить из этой церкви остатка (ц.27).

Единство в Теле Христа

Церковь — это одно тело с многими членами, которые призваны из всякого народа, племени и языка. Во Христе мы представляем собой новое творение. Нас не должны разделять между собою различия пола, расы, культуры, образования, национальности и социального положения. Мы все равны во Христе… (ц.28).

Крещение

Крещение в церквах АСД преподается взрослым погружением в воду после тщательной проверки кандидата, как и у ЕХБ.

Таким образом, мы признаем Христа Господом и Спасителем, становимся Его народом, принятым как члены Его церкви… что Дух Святой принят нами… (ц.29).

От баптистских взглядов на крещение вероучение АСД отличается тем, что они в крещении меньше видят внешний символ внутреннего переживания, а больше объективный сакраментальный, через который нечто происходит: . ..становимся Его народом , что Дух Святой принят нами и т.д. (см. Вероучение АСД — календарь АСД 1984 г., стр.52).

Вечеря Господня

Вечеря Господня — это участие в принятии тех самых символов, которые представляют собой тело и кровь Иисуса. Служение ногоомовения было установлено Учителем как знак обновленного очищения и как выражение готовности служить друг другу в Христовом смирении… (ц.30).

Вечерю Господню АСД совершают четыре раза в году с предварительным омовением ног друг другу.

АСД (и еще некоторые христианские группы) понимают слова Иисуса Христа о ногоомовении — Ин.13,14-15 — не буквально, а в переносном смысле, т.е. как сакрамент.

Но Иисус Христос не только говорил о служении, но Он Сам практически служил Своим ученикам и остальным людям. И в том, что Он, их Учитель и Господь, умыл ноги своим ученикам, была тогда практическая необходимость, и это было совершенно реальное служение. Поэтому и мы должны эти слова и этот пример Иисуса Христа понять совершенно буквально, т.е. учиться у Него совершать практическое, ежедневное служение. Ногоомовение — это не сакрамент (таинство) для обряда четыре раза в год (как у АСД), а постоянное служение своим ближним.

Духовные дары и служения

Бог во все века дарует всем членам Его церкви духовные дары, которые каждый член должен использовать в служении по любви для общего блага церкви и человечества… По учению Писаний, эти дары, удовлетворяя нужды церкви, проявляют себя в вере, исцелении, утешении и в самоотверженном благотворительном служении, чтобы помочь людям и ободрить их… (ц.31).

Дар пророчества

Пророчество — один из даров Святого Духа. Этот дар является отличительным знаком церкви остатка… (ц.32).

История христианства показывает и доказывает, что в тех учениях, где отличительным знаком выдвигается пророчество (в понимании этих течений), неизбежно появляются те или иные заблуждения и отклонения от Слова Божия, и АСД в этом не исключение. С интересом мы можем прочитать молитвенные чтения АСД на тему 1 Кор. 13,1-2. Вот что написано в Настольном календаре АСД 1980 года, стр.96.

Несколько проявлений деятельности религиозного человека, которые Апостол Павел здесь ставит в зависимое от любви положение, могут быть применены к адвентистам седьмого дня:

1. Если я говорю языками человеческими и ангельскими (стих 1).

Адвентисты седьмого дня могут преизобиловать красноречивым проповедованием и проводить замечательную программу евангелизации всего мира. Наши служители, благовестники и члены общин могут проповедовать сверх своих сил, но, если мы не любим других, то мы как медь звенящая или кимвал звучащий .

2. Если имею дар пророчества (стих 2). Этот пункт особенно применим к адвентистам седьмого дня. Мы имеем в своей среде дар пророчества, но если мы холодные формалисты, если в нас отсутствует любовь Христа, то мы, по словам Ал.Павла, ничто . Дар пророчества неотделим от бескорыстной любви, которая должна быть движущей силой народа Божьего.

3. Если… знаю все тайны (стиз 2). Адвентисты седьмого дня могут применить этот текст к своему пониманию пророческих тайн книги Даниила, которая была запечатана до последнего времени, и книги Откровения, а также других библейских пророчеств. Наше понимание этих мест Святого Писания не является нашей личной заслугой. Оно связано с возникновением адвентизма, как всемирного движения. Это есть то, что мы должны непременно иметь. Но апостол напоминает нам, если наша жизнь не будет отражением любви Божией, то мы — ничто (ц.ЗЗ).

Закон Божий

Великие принципы закона Божия воплощены в десяти заповедях и явлены в жизни Христа. Они выражают любовь Божию, Его волю и Его намерение относительно поведения и взаимоотношений людей; обязательны для всех людей во все века. Эти заповеди являются основой завета Божия с Его народом и мерилом на суде Божием. Посредством действия Святого Духа они указывают на грех и пробуждают чувство нужды в Спасителе. Спасение совершается только по благодати, а не по делам, но плодом спасения является послушание этим Заповедям… (ц.34).

Десять заповедей и новая заповедь Христа, закон и благодать — их взаимоотношение — это вопрос догматики. АСД утверждают, что закон и благодать совершенно необходимы для спасения человека (ц. 35). Церковь ЕХБ утверждает, что от полноты Его мы приняли и благодать на благодать; ибо закон дан через Моисея, благодать же и истина произошли через Иисуса Христа — Ин. 1,16-17.

А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться в вере. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя — Гал.3,23-25.

Закон — еврейский. Благодать — христианская. Есть закон Моисеев, и есть закон Христов. Ветхий Завет человека с Богом основан на законе Моисеевом, Новый Завет — на законе Христовом. Первый завет заключен на Синае, второй — на Голгофе. Первый завет утвержден на крови жертвенных животных, второй — на Крови Христа.

Закон только сдерживает, благодать — освобождает. Закон требует послушания, благодать дает сил быть послушным. Закон преследует, благодать влечет к себе. Закон только осуждает, благодать оправдывает… (П.И.Рогозин, ц.36).

Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной. Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства.

Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры — Гал. 4,31; 5,1 и 5,4-5.

Суббота

Милосердный Творец установил субботний покой для всех людей как памятник Сотворения. …Суббота… это символ нашего искупления во Христе, знак нашего освящения…

…Суббота — это постоянное Божие знамение вечного завета между Им и Его народом. Радостное проведение этого святого времени с вечера до вечера, от захода до захода солнца… (ц.37).

Творец не установил субботний покой. Творец Бог благословил и объявил не субботний день, а седьмой день.

Субботу как день покоя и поклонения установил Бог не как Творец, но как Господь Бог тех, которых Он вывел из земли египетской — Исх.20,2. И это установление не для всех людей, а суббота Господу Богу твоему — Исх.20,10, т.е. для тех, кого Бог сделал Своим особым народом.

Если АСД понимают под словами между Им и Его народом Израильский народ, тогда все на своем месте. Если в этом контексте под Его народом понимаем христианство, то это неприемлемо, так как для христиан нет Ветхого Завета, а есть Новый Завет, в котором нет указаний для празднования ветхозаветной субботы.

Доверенное управление

…Наше признание Бога Владыкой всего мира выражается в нашем верном служении Ему и нашим ближним и в добровольном возвращении десятины и пожертвований для возвещения Евангелия. .. (ц.38).

Учение о десятине тоже было подтверждено видением Е.Г.Уайт и ее статьей в 1861 году. В учении Е.Г.Уайт десятина — не добровольное пожертвование, а первый святой долг — дать Богу определенную часть (ц. 38).

В Новом Завете ветхозаветная заповедь десятины заменена добровольным пожертвованием по велению сердца и по состоянию каждого (1 Кор.16,1-2; 2 Кор.8,1-12; 9,7 и др.).

Христианское поведение

…Мы стремимся только к тому, что может произвести в нашей жизни христианскую чистоту, здоровье и радость. Это означает, что наши удовольствия и развлечения должны соответствовать высокому мерилу христианского вкуса и красоты. Признавая различия в культурах, мы считаем, что наша одежда должна быть простой, скромной и опрятной… нам необходимо держаться наиболее здоровой диеты, насколько это возможно, не употреблять той пищи, которая отмечена в Писаниях как нечистая. Так как алкогольные напитки, табак и безответственно принимаемые возбудители и наркотики вредны для нашего организма, то нам необходимо также воздерживаться от них. .. (ц.39).

Если признавать различия в культурах, то для каждой культуры, для каждого народа будет своя полезная и неполезная, даже вредная пища, и поэтому для других народов не обязательно придерживаться культуры Израильского народа. Вообще для христиан нет чистой и нечистой пиши: …что Бог очистил, того не почитай нечистым Деян.10,15.

Таково убеждение и евангельских христиан-баптистов.

Брак и семья

Брак — это божественное установление… как пожизненный союз между мужчиной и женщиной для их совместной жизни в любви… (ц.40).

Служение Христа в небесном святилище

В небе находится святилище, скиния истинная, которую воздвиг Господь, а не человек. Там ради нас Христос совершает служение, предоставляя возможность верующим воспользоваться заслугами Его примирительной жертвы, принесенной однажды на кресте за всех. Со времени Своего вознесения Он был поставлен нашим великим Первосвященником, и тогда же было положено начало Его ходатайственному служению. В 1844 году, по окончании пророческого периода -2300 дней, Он вошел во вторую, последнюю фазу Своего примирительного служения. Оно заключается в следственном суде, в функции которого входит окончательное удаление всех грехов… Жители неба, благодаря следственному суду, видят, кто среди умерших на земле почил во Христе, и потому считается достойным иметь участие в первом воскресении. На этом суде также обнаруживается, кто из находящихся в живых пребывает во Христе, сохраняя заповеди Божий и веру Иисуса… (ц.41).

Мы уже поняли, что события в Небесной сфере для адвентистов были необходимы для оправдания своих неосуществившихся прогнозов. Кроме того, эта доктрина говорит о несовершенстве и умалении жертвы Христа на Голгофе, что для евангельских христиан совершенно неприемлемо.

В этой доктрине мы также видим своеобразный рационализм АСД, а с другой стороны — отсутствие должного внимания к божественному предупреждению, что сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое нам. .. — Втор.29,29. Послание к Евреям мы понимаем как объяснение того лучшего, совершенного, что мы имеем во Христе.

Второе пришествие Христа

Второе пришествие Христа — блаженное упование церкви — явится величественным завершением дела Евангелия. Пришествие Спасителя будет буквальным, личным, видимым и охватывающим весь мир… Время этого события не открыто, и потому мы призываемся быть всегда готовыми (ц.42).

Внесение в Вероучение пункта о втором пришествии Христа в такой формулировке сближает понимание этой истины с ЕХБ.

Смерть и воскресение

Возмездие за грех есть смерть, но Бог, единый, имеющий бессмертие, дарует вечную жизнь Своим искупленным. До того дня смерть является бессознательным состоянием для всех умирающих… (Ц.43).

Смерть нас приведет в состояние покоя, неактивности и полного бессознания. Между смертью и воскресением умерший спит (Ц.44).

С такими взглядами не согласно все остальное христианство. Убеждение ЕХБ состоит в том, что сразу после смерти человек находится в определенном месте и продолжает жить, что основывается на Писании: Лк.16,22-30; Фил.1,23-24; 2 Кор.5,1-8; Пс.72,24; От.6,9-Ю.

Тысячелетнее царство и завершение трагической истории греха

…Второе воскресение, то есть воскресение всех, делавших злое. Они разделят участь сатаны и его ангелов в последней тщетной борьбе с добром. Таким образом, Вселенная навеки будет освобождена от греха и грешников (ц. 45).

Великая борьба окончена. Грех и грешник перестали существовать. Вся Вселенная очищена (Е.Г.Уайт, ц.46).

Учение АСД об уничтожении всех злых людей является своеобразным универсализмом, т.е. верой, что с Богом в конце концов будут только добрые, помилованные люди. Универсализм, как таковой, базируется на принципе всеобъемлющей любви Бога. А учение, согласно которому все грешники уничтожатся, наоборот, показывает Бога, как ненавидящего людей. Об этом мы читаем: Рим.2,6-9.

Новая земля

На новой земле, которая станет местом добра и праведности, Бог устроит вечную обитель искупленных и сделает их окружение совершенным для бесконечно продолжающейся жизни в любви, радости и возрастающем познании в Его присутствии (ц.47).

Глубже понять особенности вероучения и взглядов АСД нам помогут также вопросы, на которые должны ответить кандидаты на крещение.

Цитируем Настольный календарь АСД на 1980 год, стр.62.

В тексте подчеркнуты те проблемы, о которых, как несоответствующих новозаветному духу, мы уже говорили выше.

Проверка кандидата

Обет, даваемый при крещении (кандидаты на крещение должны ответить утвердительно на эти вопросы в присутствии членов церкви).

1. Верите ли вы в Бога, в Его Сына Иисуса Христа и Духа Святого?

2. Принимаете ли Вы смерть Иисуса Христа на Голфгофе как очистительную жертву за грехи людей, и верите ли Вы, что через веру в Его пролитую Кровь люди спасаются от греха и наказания?

3. Отрекаясь от греховного образа жизни, приняли ли Вы Иисуса Христа как своего личного Спасителя и верите ли Вы, что Бог ради Христа простил Ваши грехи и дал Вам новое сердце?

4. Принимаете ли Вы верою праведности Христа, считая Его своим Посредником в небесном святилище, и верите ли в Его обетование подкреплять Вас пребывающей силой Святого Духа, чтобы Вы могли исполнить Его волю?

5. Верите ли Вы в богодухновенность Библии и в то, что она содержит святое правило веры и руководство для практической жизни христианина?

6. Принимаете ли Вы Десять Заповедей, как закон, обязательный для христианина? Стремитесь ли Вы силою вечно живущего Христа соблюдать этот закон, в том числе и четвертую заповедь, которая требует соблюдения седьмого дня недели как субботы Господней?

7. Верите ли Вы, что Ваше тело является храмом Святого Духа, и, что, заботясь о своем теле, Вы должны прославить Бога, воздерживаясь от алкогольных напитков, табака в любых его видах и от нечистой пищи?

8. Принимаете ли Вы учение о духовных дарах и верите ли Вы, что Дух Пророчества является одним из отличительных признаков Церкви остатка?

9. Является ли скорое пришествие Христа Вашей блаженной надеждой и приняли ли Вы твердое решение приготовиться встретить Его?

10. Верите ли Вы в необходимость согласованных действий в Церкви, и является ли Вашей целью поддержание Церкви своими добровольными прштошениями, личными усилиями и своим добрым влиянием?

11. Принимаете ли вы учение Нового Завета о крещении через погружение в воду, и желаете ли Вы иметь такое крещение как свидетельство Вашей веры во Христа и в прощение Ваших грехов?

12. Зная и понимая фундаментальные принципы Библии по учению Церкви адвентистов седьмого дня, стремитесь ли Вы, с помощью благодати Божией, жить в гармонии с этими принципами?

13. Верите ли Вы, что Церковь адвентистов седьмого дня является Церковью остатка, и желаете ли Вы присоединиться к ее членам? (Ц. 48).

Некоторые второстепенные особенности

Мы называем их второстепенными потому, что они не отражаются в вероучении. В то же время они очень характерны для практической жизни АСД.

а) В молитвенных домах АСД нет христианского символа — креста. Эту символику АСД отрицают наравне с иконами.

б) АСД не празднуют никаких праздников, кроме субботы. …если они (праздники) не имеют основания в Слове Божием, то они нам и не нужны. Поэтому мы не празднуем праздников, кроме субботы ( Вопросы по вере и учении АСД , стр.19).

в) АСД резко отрицательно относились к папе Римскому. В нем видели антихриста. В последние годы есть признаки изменения позиции АСД по отношению к папе (бывают личные контакты, визиты, общение с католиками).

г) Исследование истории и оценка актуальных событий в мире являются составной частью размышлений АСД о скором пришествии Христа.

Протестантский пастор — о том, как плановая борьба с религиозными организациями может привести к краху государства

https://www. znak.com/2017-07-31/protestantskiy_pastor_o_tom_kak_planovaya_borba_s_religioznymi_organizaciyami_mozhet_privesti_k_krah

2017.07.31

Недавно, 28 июля, в России в очередной раз отмечали День крещения Руси князем Владимиром. Для большинства в нашей стране именно православие олицетворяет собой христианство. И не только для тех, кто сам является его приверженцем или относится к нему положительно, но и для тех, кто активно выступает против клерикализации государства и общества. За линией этого противостояния нередко не замечается еще целый культурно-религиозный пласт, у которого сегодня тоже есть свои проблемы. Это разнообразные протестанты, которые уверены в том, что именно их учения правильно трактуют Евангелие. Так получается, что в последнее время, согласно «закону Яровой» о миссионерской деятельности, протестанты на местах стали подвергаться давлению со стороны властей. 

«Естественно, и с патриархом Кириллом у нас хорошие отношения, лично меня он регулярно приглашает на различные церковные мероприятия»Общественная палата РФ

О состоянии религиозной свободы и о том, есть ли в России преследование христиан-протестантов, мы поговорили с Олегом Гончаровым, пастором Церкви Адвентистов Седьмого Дня, генеральным секретарем Российской ассоциации защиты религиозной свободы и членом Общественной палаты РФ.  

«Маркировать Библию является кощунством»

— Как бы вы оценили состояние свободы совести и вероисповедания в России на данный момент?

— Как известно, законодательство Российской Федерации предоставляет гражданам и лицам, законно находящимся на территории страны, свободу вероисповедания. Более того, с целью помощи религиозным объединениям созданы различные площадки государственно-конфессионального диалога. Это, например, Совет по взаимодействию с религиозными объединениями при президенте России. Далее, Комиссия по вопросам религиозных организаций при правительстве, Комитет Государственной думы по развитию гражданского общества и вопросам общественных и религиозных организаций. Подобные площадки государственно-конфессионального диалога существуют и на региональном уровне. В одних регионах они уже развиты, в других требуют развития. Но надо понимать, что Россия страна большая и не везде одинаково получается. Если смотреть в целом, то уровень религиозной свободы в России достаточно высокий по сравнению со многими другими странами мира. Государство оказывает религиозным объединениям помощь и поддерживает их социальное служение.

Однако существуют проблемы у так называемых нетрадиционных религиозных направлений. В основном это «Новые религиозные движения» и неопротестантские религиозные организации. Есть проблемы у баптистов, пятидесятников и адвентистов. При этом перечисленные конфессии уже более ста лет действуют на территории России. На данный момент эти проблемы носят больше локальный характер и проявляются в основном на региональном уровне. Как мне кажется, они связаны с некомпетентностью чиновников местного и регионального уровня, невежеством в сфере конфессиональных отношений со стороны некоторых представителей правоохранительных органов, различными предубеждениями со стороны региональных политиков и лидеров общественного мнения по отношению к так называемым «нетрадиционным» религиозным объединениям. Реже такие проблемы возникают на федеральном уровне с чиновниками более высокого ранга. Но хочу подчеркнуть, что нарушения законодательства, проявляемые по отношению к религиозным меньшинствам в России, воспринимаются последними особенно болезненно именно по причине их малочисленности относительно основной массы населения.

Хотя нельзя не отметить того факта, что Россия имеет свободу совести лишь последние 25 лет из всей своей многовековой истории. Безусловно, этого времени недостаточно, чтобы были заполнены все пробелы, накопившиеся в этой сфере в течение столетий. Сказывается прошлое. Необходимо много работать над проблемами религиозной свободы как со стороны государства, так и со стороны общества. 

— На ваш взгляд, нужен ли верующим закон об оскорблении «чувств верующих»? Пока за него обеими руками «за» в основном православные. Но что скажут адвентисты седьмого дня?

— Закон уже принят, и я не хотел бы комментировать его целесообразность. Хотел бы только отметить, что раз уж приняли закон, то нужно в соответствии с ним защищать чувства всех верующих в стране вне зависимости от их конфессиональной и религиозной принадлежности, вне зависимости от количества приверженцев той или иной конфессии. Если этот закон будет применяться избирательно, то он сможет принести лишь вред гармонизации межрелигиозных отношений, поссорить верующих разных религиозных традиций.  

— Благодаря «закону Яровой» у правоохранительных органов появилась возможность возбуждать административные дела на основании факта распространения религиозной литературы без маркировки, то есть без сведений о том, какая религиозная организация раздает или продает ту или иную книгу. Уже было несколько случаев, как пытались преследовать религиозные организации за чтение Библии без маркировки. Это, например, касается Церкви христиан веры евангельской в Сыктывкаре и Новосибирске. Как вы считаете, что стоит за такой практикой?

— До подписания президентом «закона Яровой» я выступал против внесения поправки «о миссионерской деятельности» в Закон о свободе совести и о религиозных объединениях. Я сразу предполагал: закон будет применяться избирательно, его принятие приведет к многочисленным нарушениями со стороны правоприменителей, что и происходит сегодня. Однако закон был принят и вступил в силу. Сегодня выступать против этого закона бессмысленно и противозаконно. Мы должны соблюдать законодательство.  

Формально этот закон не запрещает верующим делиться своей верой с другими людьми, что является правом каждого жителя России в соответствии с 28 статьей Конституции России. Однако в последнее время правоприменители в различных регионах пытаются при помощи «закона Яровой» лишить этого права верующих. Это, конечно же, неправильно и противозаконно. Нельзя штрафовать людей за то, что они подарили или используют немаркированную религиозную литературу. Это их право, если они не выступают от имени религиозной организации, а делают это лично от себя. Для многих маркировать Библию — святую во всех отношениях книгу — является кощунством и надругательством над верой. То же самое с Кораном и другими священными книгами мировых религий. Необходимо внести соответствующие поправки в законодательство, которые бы позволили этого не делать по отношению к священным книгам мировых религий. Думаю, за подобными нарушениями стоит невежество представителей правоохранительных органов, судебной власти, а нередко и их открытая предвзятость по отношению к определенным группам верующих.

Олег Гончаров — справаОбщественная палата РФ

— Особенно сложно соблюдать «закон Яровой» христианам. Ведь христианство предписывает проповедовать. Нет проповеди — нет и подвижничества. Христос и его ученики не спрашивали у властей лицензию на проповедь. Как быть в такой ситуации, когда государство запрещает проповедовать без специального разрешения? Ведь оно может его и не выдать.

— Как я уже сказал, «закон Яровой» не запрещает делиться своей верой в соответствии с 28 статьей Конституции Российской Федерации. Он регулирует исключительно деятельность религиозных объединений, но не самих верующих. Проблема в том, что «закон Яровой» пытаются применить к верующим. Это противозаконно. Подчеркну еще раз, если верующий действует от себя лично, то, согласно Конституции России и нормам международного права, никакого разрешения на то, чтобы ему поделиться своей верой с другими людьми, не требуется. Если при помощи «закона Яровой» будут запрещать людям делиться своей верой с другими, то это приведет к серьезным последствиям в сфере конфессиональных отношений российского общества. Этого нельзя допускать. 

— Скажите, вы, будучи верующим, как трактуете такую позицию власти? Нет ли здесь признаков «конца времен», когда на христиан таким образом начались гонения?

— Сегодня гонений на верующих в России нет. Есть лишь проблемы применения законодательства со стороны правоохранительных органов и судебной власти. Эти проблемы должны решаться в правовом поле в соответствии с действующим законодательством.

— Сегодня от власти наиболее пострадали «Свидетели Иеговы» и сайентологи. Знакомы ли вам эти учения? Можно ли сказать, что преследование данных культов со стороны власти обоснованно?

— Я плохо знаком с учением «Свидетелей Иеговы» по причине закрытости от общества этой организации. Представители «Свидетелей Иеговы» не принимают участия в межрелигиозном диалоге. Ни с кем из руководства этой организации я ни разу не встречался, меня они к себе также не приглашали. Мне трудно судить об этой организации. Могу судить только по своим встречам с верующими «Свидетелями Иеговы», которые не раз приходили с литературой и в мой дом. На мой взгляд, их методы проповеди неправильные. Они слишком навязчивы в своей деятельности. Нередко их проповедь и литература может вызвать возмущение у представителей других религиозных традиций. Возможно, все это повлияло на ситуацию с запретом деятельности этой религиозной организации. Тем не менее я считаю, что основные принципы религиозной свободы, заложенные в Конституции РФ и основных международных документах, не должны нарушаться. 

— Что вы имеете в виду?

— У людей есть право иметь свои религиозные убеждения и делиться ими. Признание этой организации экстремистской Верховным судом я не могу комментировать, поскольку не являюсь юристом. Но подчеркну, что чисто на человеческом уровне мне жаль, что так получилось. Считаю, что организация «Свидетелей Иеговы» может отстаивать свои права в соответствии с российским и международным законодательством. Этот вопрос должен решаться исключительно в правовом поле при помощи компетентных юристов. Но даже если религиозная организация «Свидетелей Иеговы» будет признана экстремистской и ее деятельность запрещена в России, это не должно приводить к преследованиям верующих «Свидетелей Иеговы» за их убеждения. Если такие преследования будут, то я, конечно, буду защищать верующих. Они не должны страдать за свои убеждения, пусть даже и неправильные с моей точки зрения.

Moscowchurch/YouTube

— Но что насчет сайентологов, их организацию ведь тоже запретили?

— Мне также не хотелось бы комментировать решения судов по делу сайентологов по той же причине — я не юрист и не адвокат. В личном общении представители сайентологии, с которыми я встречался, — дружелюбные и интеллигентные люди. Хотя их учение представляется мне весьма странным и не похожим ни на одну религию. По поводу их финансовых дел судить не могу. Пусть этим занимаются соответствующие правоохранительные органы. По моему мнению, вопрос с сайентологами должен решаться строго в правовом поле с привлечением не только юристов, но и религиоведов. Ведь вопрос не только об их финансовой деятельности, но и о признании этого учения религией или отношения к ней как к философии. В любом случае, также как и со Свидетелями Иеговы, в деле сайентологов не должна нарушаться Конституция и свобода совести наших сограждан.  

— Как вы думаете, какие религиозные организации могут попасть под прицел репрессий после «свидетелей» и сайентологов?

— Во-первых, репрессий нет. Есть решение Верховного суда о запрете деятельности религиозной организации. Во-вторых, я не думаю, что существует некий план по закрытию определенных религиозных организаций. Если у кого-то из чиновников такой план существует в голове, то это проблемы исключительно этих голов. Нельзя по плану закрыть какую-либо организацию. Закрытие организации должно происходить по решению суда и по фактам нарушения законодательства со стороны организации. Если будет существовать план по закрытию религиозных организаций и законодательство в этом случае будет нарушаться по плану со стороны государства, то это приведет к краху самого государства. Очень хотелось бы, чтобы печальный опыт из истории России времен тридцатых годов прошлого столетия никогда бы не повторился вновь.

«Адвентисты в России могут представлять опасность только для коррупции, пьянства, воровства и распутства»

— Что на сегодня представляет собой ваша Церковь в России? Сколько насчитывается последователей, что это за люди, сколько отделений или приходов, на что она существует?

— У адвентистов в России зарегистрировано 576 религиозных объединений. А вместе с отдельными группами это где-то около тысячи религиозных объединений. Всего в России насчитывается около 100 тысяч прихожан-адвентистов. Для сравнения, в мире насчитывается около 18,5 миллиона сторонников нашей религии. В основном это жители крупных городов и областных центров, с высшим образованием: учителя, медики, предприниматели, есть даже чиновники. Наша Церковь существует на пожертвования прихожан, бюджетных денег нам никто не перечисляет. 

— Вы сказали, есть проблемы у адвентистов. Что это за проблемы?

— В первую очередь это все те же проблемы, связанные с «законом Яровой», о котором я уже сказал. Но есть и ряд других проблем. Например, нам не выделяют землю под строительство наших храмов. Хотя если есть молельные здания у православных и мусульман, то почему не могут быть у адвентистов, чем мы хуже? А при этом еще и возникают проблемы с тем, чтобы снять помещение в аренду для проведения наших богослужений. Кроме этого, иногда полиция может заявиться и сорвать наши собрания под предлогом, что ей нужно что-то проверить. Вот, например, недавно такое произошло в Нижегородской области. 

— Что такого страшного в адвентистах седьмого дня? Вот даже если начать набирать в Google «адвентисты седьмого дня», то один из запросов звучит так: «Чем опасны адвентисты седьмого дня»? Почему вашу веру воспринимают как опасную? 

— В России инакомыслие всегда воспринималось отрицательно. Чужое всегда пугает. Есть верующие, которые не пьют, не курят, не изменяют супругу, не воруют, не берут взятки, не ругаются матом, говорят все время правду — в общем, отличаются от общей массы. И вот такие люди всегда настораживают — «сектанты», одним словом. А тут еще зарубежное происхождение — из Америки. В этом на самом деле многие и видят опасность адвентистов, баптистов и пятидесятников. Но ведь все конфессии и религии в России, кроме язычества, имеют иностранное происхождение и религиозные центры за рубежом, даже православие. Это вовсе не означает, что верующие опасны для страны. 

Церковь адвентистов в НовокузнецкеVlakos+/Wikimedia Commons

— На ваш взгляд, почему православие так враждебно воспринимает иные версии христианства? Вы наверняка слышали высказывания протоиерея Дмитрия Смирнова о необходимости «громить поганые секты» и возродить практику их запретов, «как в Советском Союзе». Также наверняка вам известна деятельность православного «сектоведа» Александра Дворкина, который считает почти все альтернативные версии христианства ересью и злом. 

— На мой взгляд, причина в том, что в православной Церкви существует доктрина, ограничивающая спасение только ее оградой. Православные верят, что спасение получат только те, кто принадлежат их Церкви. Безусловно, право каждого верить так, как ему хочется, и я никоим образом не хотел бы комментировать эти убеждения православных людей. Однако, на мой взгляд, эти убеждения отражаются на отношении некоторых представителей православной церкви к другим религиям, особенно к иным христианским конфессиям. Ведь если я верю, что спасение только в моей церкви, то буду делать все, чтобы вытащить людей из других религиозных сообществ, чтобы спасти их от вечной погибели. Это, по моему мнению, и движет такими людьми, как священник Дмитрий Смирнов или Александр Дворкин. 

Проблема в том, что, имея подобные убеждения, нужно все же уважать убеждения других людей, даже если они тебе не нравятся или противоречат твоим убеждениям. Так поступал сам Иисус Христос, и так он учил своих последователей в Евангелии. Сам Господь не принуждает никого любить Его и слушать Его заповеди. Он с любовью ждет возращения своих блудных детей в отчий дом. Господь делает это с любовью. Даже на Кресте Он молился за своих истязателей. Думаю, некоторым «православным сектоборцам» нужно еще раз перечитать Евангелие. 

К сожалению, деятельность указанных лиц, на мой взгляд, лишь дискредитирует учение Русской православной церкви и ее лидеров. Слава Богу, что далеко не все руководители Русской православной церкви ведут себя таким образом. Со многими из них лично у меня сложились добрые и конструктивные отношения по вопросам социального служения и межконфессиональных отношений.

— Можете назвать тех православных, с которыми у вас хорошие отношения?

— Это, например, Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. Можно назвать Владимира Легойду, председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Московского Патриархата. Естественно, и с патриархом Кириллом у нас хорошие отношения, лично меня он регулярно приглашает на различные церковные мероприятия. В общем, есть с кем вести нормальный конструктивный диалог. Мы же граждане одной страны, у нас общая судьба, общие христианские ценности, и все мы хотим жить в мире и согласии.

Олег Гончаров (слева)Общественная палата РФ

— В качестве доводов против альтернативных христианских учений сегодня часто используется пропагандистский штамп «агенты влияния Запада». Церковь Адвентистов седьмого дня тоже возникла в США, а одной из основательниц организации вообще является женщина. В православии, как известно, женщины играют второстепенную роль. Что скажете, являетесь ли вы «агентом Запада»?

— Мы, адвентисты, уже более 130 лет осуществляем свою деятельность в России. 130 лет назад США еще только формировались как государство, и в помине не было Госдепартамента и других современных спецслужб. Только невежественные люди могут говорить о том, что адвентистов заслали в Россию, чтобы ее развалить и нанести ей ущерб. Или те, кто использует невежество в своих корыстных целях. Адвентисты любят Россию, потому что живут здесь уже много поколений. Адвентисты в России могут представлять опасность только для коррупции, пьянства, воровства и распутства. 

Что касается гендерного вопроса в христианстве, то я придерживаюсь учения Библии. В Библии были женщины-пророки. Например, Девора. В этом нет ничего особенного, ведь Бог любит одинаково и мужчин, и женщин. Но я против рукоположения женщин в священный сан — епископа и пресвитера. В Библии этого нет, и эта роль отведена для мужчин. В этом нет ничего оскорбительного для женщин, ничего унижающего их достоинства. Ведь у каждого на земле своя роль и свое служение, которое определяет Господь. У каждого своя физиология, обижаться на это было бы смешно и неразумно (хотя это иногда и происходит у некоторых людей). Пионер Церкви Адвентистов седьмого дня Елена Уайт, по моему убеждению и убеждению моих единоверцев, обладала пророческим даром. Она никогда не претендовала на лидерство в Церкви и не была рукоположена в какой-либо священнический сан. Подобная ситуация не противоречит позиции православной церкви по отношению к женщинам. В православии также были женщины-пророчицы. 

— Также от патриотов и вполне серьезных лиц, типа высших иерархов РПЦ, публицистов, депутатов еще можно услышать такой штамп — «расхристанная Европа», или даже «гейропа». Что скажете, умерло ли христианство на Западе?

— В западном мире и христианстве, безусловно, существует проблема однополых браков. Я отношусь к однополым бракам крайне отрицательно. Безусловно, я против преследования тех, кто вступает в однополые браки. Но я за законы, ограничивающие пропаганду однополых браков в обществе и, конечно, категорически против навязывания религиозным организациям легализации однополых браков в своей среде. Однополые браки не могут быть легализованы в Адвентистской Церкви, поскольку это грех, а грех нельзя легализовать в Церкви. В противном случае Церковь перестанет быть Церковью, а станет клубом или другим светским сообществом. Соглашусь, что в некоторых западных странах такое давление на религиозные организации со стороны светского общества и государства происходит. Это факт. В России этого, слава Господу, нет. И за это я благодарю в молитвах наше правительство и президента. 

Однако я бы не стал демонизировать Запад и западное общество. Ведь в западных странах есть много и хорошего, того, чему нам необходимо поучиться. Посмотрите на отношения к нуждам человека в этих странах, на внимание к пенсионерам, к больным людям и инвалидам, на социальную поддержку, на культурное обращение чиновников к гражданам, на уважение к религиозным убеждениям различных религиозных групп. Так давайте учиться хорошему у западных стран, при этом учитывая плохие примеры и не поступая подобным образом у нас.

«Мы стараемся держать дистанцию по принципу: кесарю — кесарево, а божие — Богу»

— Вы говорите, что люди не должны страдать за свои убеждения, пусть даже и неправильные. Но все ли религиозные убеждения допустимы с вашей точки зрения? Вы сами бы не запретили какие-нибудь религиозные или мистические учения и движения? Например, сегодня многие люди обращаются к культу предков, к дохристианским верованиям славян. Они, на ваш взгляд, представляют угрозу христианской цивилизации?

— Я никого не хочу запрещать. Если какие-либо верующие или религиозные организации наносят ущерб здоровью и безопасности страны, то пусть эти вопросы решают правоохранительные и судебные органы на основании российского законодательства. Конечно, для меня печально, что многие сегодня избирают вместо истины Слова Божия сатанинские заблуждения. Но заставлять насильно людей изменить их убеждения нельзя. Так не поступает и Сам Господь. Наше дело — лишь предупредить людей об опасности, сделать это с любовью, не оскорбляя и не унижая их достоинства, по примеру Господа нашего Иисуса Христа.

— Возможен ли компромисс между официозными религиями и «сектами»? На чем он может быть основан в современной России?

— Наверное, вы спрашиваете о взаимодействии. Компромиссов в вере не должно быть, а вот взаимоотношения между представителями конфессий и религий в России должны быть — и есть на самом деле. Основаны они на уважительном отношении к иным убеждениям и на законодательстве нашей страны. Как я уже сказал, в России существует и действует Межрелигиозный совет, куда входят православные, мусульмане, иудеи и буддисты. Далее, это Христианский межконфессиональный консультативный комитет (ХМКК) — православные, католики и протестанты (адвентисты, баптисты, пятидесятники, лютеране). На этих и других подобных площадках обсуждаются вопросы, которые волнуют представителей разных конфессий: защита прав верующих и их религиозных убеждений, социальное служение обществу, нравственное воспитание молодежи, проблемы семьи и материнства и ряд других важных вопросов, по которым и у протестантов, и у православных есть единое мнение и единая позиция.

— Не приходила ли вам в голову мысль уйти в православие, например из-за соображений политической прагматики? Казалось бы, ведь тоже христианство, но его исповедание не сопряжено с рисками и неадекватным обывательским восприятием.

— Такой мысли у меня никогда не было. У меня есть свои религиозные убеждения, и изменять им я не собираюсь, даже если с политической точки зрения это было бы выгодно для меня. Христос не учил, что к Его последователям все будут относиться хорошо. Напротив, Господь предупреждал, что, как гнали Его, так будут поступать и с Его учениками. Поэтому, когда ко мне несправедливо относятся из-за моих убеждений, то это я воспринимаю как исполнение Слова Господня по отношению к своим ученикам. Хотя, конечно, специально я никогда не вызываю негативного отношения к себе и своей вере.

Сайт Церкви Христиан Адвентистов Седьмого дня

— Сегодня православные активно внедряют в школьную программу «Основы православной культуры», а в академической науке появилась новая специальность — «теология». На ваш взгляд, нужно ли подобное в условиях светского общества и многоконфессиональности?

— Наша позиция: школа должна быть отделена от религии. В связи с этим мы выступаем против обязательных религиозных предметов в школе. Даже если там и преподается какая-либо религия, то это должно происходить исключительно на факультативной основе. 

Что касается теологии в вузах, то я хочу сказать, что мы сегодня в нашем Заокском университете пользуемся этим законодательством: мы тоже выпускаем теологов с государственным дипломом. Мы даем образование по государственным стандартам предмета теологии, учитывая наши особенности. 

— То есть выпускник вашего университета может пойти в светский вуз и устроиться там преподавателем теологии?

— Теоретически да, но на практике вряд ли, что нашего теолога пригласят в российский вуз. Скорее, это будет православный теолог. Но вот в нашем вузе выпускник нашего университета вполне может быть преподавателем теологии. Но вообще в теологии много общих вещей, которые не окрашены конфессионально, поэтому я не вижу проблем, почему бы теологию в одном из российских вузов преподавал бы не православный теолог, а адвентистский.

— Все-таки почему Церковь Адвентистов седьмого дня привлекательнее лично для вас, чем православие или «традиционные» религии в целом?

— Я помню, что еще с юности меня интересовала Библия. И когда уже Советский Союз шел к своему краху, то ее, наконец, можно стало читать. На этой почве я познакомился с адвентистами в 1989 году, приехал в Заокскую духовную академию адвентистов, ныне это уже университет. Там мне подарили Библию, которую я стал изучать. Почему я выбрал именно эту Церковь, потому что, на мой взгляд, ее учение максимально близко к Евангелию, оно его отражает без всяких примесей. 

— Что вы имеете в виду, каких примесей?

— Например, в католицизме, православии, а также и ряде протестантских религий считается, что после смерти душа человека попадает в ад или рай, в зависимости от его земных дел. Такие представления были заимствованы из древнегреческой мифологии. Даже слово «ад» происходит от греческого «Аид». Это верховный бог подземного царства мертвых, а также и название самого царства мертвых.  Эта мифология, этот дуализм рая и ада, возникли вне библейского учения, но, видимо, греки ее подмешали затем в христианство. Так вот, согласно учению адвентистов, мы после смерти никуда не попадаем, а засыпаем до страшного суда, когда вернется наш Господь Иисус Христос. Он-то и пробудит спящих, чтобы всех нас судить, он даст вечную жизнь тем, кто верил в Него, и накажет тех, кто в Него не верил. Это я говорю упрощенно. 

Другое различие между нами и другими христианскими традиционными религиями заключается в том, что мы, как и иудеи, чтим четвертую библейскую заповедь. Она звучит так: «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела…». Согласно Библии, после создания мира на шестой день Бог отдыхал. Мы в этот день ничего не делаем, мы отдыхаем и празднуем его как святой день, как того требует Библия. Мы подчеркиваем, что 10 заповедей — это не пустой звук. Мы чтим их не избирательно, а все. Но здесь надо пояснить, что в нашем случае суббота — это не шестой, а седьмой день недели. В библейском понимании неделя начинается не с понедельника, а воскресенья. 

И в целом, в традиционных религиях много разных традиций, которые не совпадают с учением священного писания. Все это было включено гораздо позже, зато то, что относится к Библии, в традиционных религиях ныне не всегда учитывается.

— А еще православные любят цитировать апостола Павла: «Всякая власть от Бога». Вы так же считаете? Это сегодня служит дополнительным оправданием клерикализации.

— Да, мы считаем так же. Единственное исключение здесь составляет случай, когда власть призывает к нарушению божьих заповедей. В такой ситуации мы продолжаем поддерживать власть, но при этом оставляем за собой право не повиноваться ей. Это касается, например, той же четвертой заповеди. Если нас будут заставлять работать в субботу, мы не будем этого делать. Но мы будем молиться за власть, так как она все равно от Бога. Но при этом мы категорически против слияния светской власти и церковной. Мы стараемся держать дистанцию, согласно евангельскому принципу: «кесарю — кесарево, а божие — Богу». Иначе это приведет к доминированию одной религии, репрессиям, нарушениям прав человека и так далее. 

Адвентисты седьмого дня против других мировых религий

… Jupiterimages/BananaStock/Getty Images

В статье 2011 года в «USA Today» говорится, что Церковь адвентистов седьмого дня является самой быстрорастущей церковью в Северной Америке. Эта консервативная христианская религия сбила с толку многих людей, не входящих в ее ряды, из-за своих убеждений о спасении, диетических практиках и множестве других вопросов, из-за чего некоторые ошибочно путают ее с другими мировыми религиями.

1 Основные принципы

Две особенности религии адвентистов седьмого дня обычно выделяются по сравнению с другими мировыми религиями.Адвентисты седьмого дня придерживаются еврейской субботы, а это означает, что они посещают религиозные службы в субботу, а не в воскресенье. Другой видный элемент религии заключается в том, что церковь сосредоточена на пророчестве последнего времени. Название церкви происходит от этих двух элементов. Седьмой день относится к субботе, являющейся седьмым днем ​​недели. Слово «адвентист» происходит от слова «пришествие», что означает «пришествие» и относится ко второму пришествию Иисуса.

2 Образ жизни

Адвентисты седьмого дня уделяют пристальное внимание своему образу жизни и питанию. Большинство членов церкви придерживаются строго вегетарианской диеты, и хотя некоторые из них едят мясо, они делают это в соответствии с принципами Моисеева закона о еде. Адвентисты также не пьют алкоголь. В других религиях, таких как иудаизм и мормонизм, также есть рекомендации по питанию. Например, мормоны избегают употребления алкоголя, наркотиков и кофеина, в то время как некоторые из тех, кто исповедует иудаизм, также ограничивают свою диету на основании законов Моисея о еде.

3 Пророчица церкви

Пророки и пророчества играли важную роль в росте ранней церкви.Однако сегодня большинство церквей не следуют активно за церковным пророком, а скорее полагаются на пророков древности в формировании своего взгляда на Библию и мир. Исключением является мормонская церковь, в которой всегда есть действующий пророк, взятый из высших чинов церкви, согласно журналу «Slate». Однако на заре адвентистской церкви Елена Г. Уайт, писательница и жена пастора, считалась церковной пророчицей. Уайт написала около 40 книг и тысячи статей о религиозной жизни и учениях, многие из которых она основывала на своих пророческих снах и видениях.Сегодня в церкви нет замены Уайт, хотя ее учения остаются важными.

4 Загробная жизнь

В то время как многие религии по всему миру придерживаются идеи о том, что умершие после смерти попадают в лучшее место — рай в христианской религии — адвентисты седьмого дня считают иначе. Хотя церковь верит, что умершие во Христе в конечном итоге попадут на небеса, адвентисты верят, что может пройти несколько лет или даже столетий, прежде чем мертвые попадут на небеса.Доктрина церкви основывает свои убеждения на информации, содержащейся в Екклесиаста 9:5. В этом тексте предполагается, что мертвые находятся без сознания и ничего не знают, как в состоянии сна. Они пробуждаются либо во время второго пришествия Христа, либо во время последней битвы между добром и злом в конце времен. Из-за этой веры адвентисты не верят в ад так же, как другие религии.

Соблюдение субботы: чем отличаются евреи и адвентисты?

Раннее субботнее утро.Ваш сосед выходит из своего дома, аккуратно одетый, семья следует его примеру, неся свои Библии. Ты видишь, как они уезжают, и удивляешься: 

Это отличные вопросы!

Может показаться, что у адвентистов и иудеев много общего, когда дело доходит до соблюдения седьмого дня субботы. Но, как вы сегодня узнаете, значение и практика субботы у евреев и адвентистов различаются по нескольким параметрам. Вы также обнаружите несколько ключевых богословских различий между адвентистами и евреями.

Понимание того, почему христиане-адвентисты седьмого дня соблюдают субботу, поможет вам понять библейские причины соблюдения четвертой заповеди в вашем собственном доме. Вы также почувствуете себя более уверенно в своем решении соблюдать день субботний в святости.

Зачем была создана суббота?

Суббота была дана людям в самом начале времен. Бог создал субботу на седьмой день творения, когда Он благословил седьмой день и освятил его.

«И благословил Бог седьмой день и освятил его, потому что в оный почил Бог от всех дел Своих, которые Он делал при творении». Бытие 2:2,3 

Бог увидел все, что Он создал, и объявил это хорошим. Когда Он завершил Свою работу по творению, Бог выделил день, чтобы провести его вместе с вами.

Суббота была дана нам как дар от нашего Небесного Отца. Это день, когда мы отдыхаем от этого мира и остаемся на связи с Ним.

“ Суббота была создана для человека , а не человек для субботы.Марка 2:27  

В книге Исход мы читаем, что Бог вывел детей Израиля из Египта в пустыню. Еврейский народ был угнетен многими бедствиями в земле Египта. Они провели поколения под властью фараона и в рабстве.

Моисею были даны десять заповедей на вершине горы Синай. Бог написал законы Своим перстом на двух каменных скрижалях. Четвертая заповедь касается соблюдения субботы.

Моисею были даны десять заповедей на вершине горы Синай. Бог написал законы Своим перстом на двух каменных скрижалях. Четвертая заповедь касается соблюдения субботы.

«Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу Богу твоему…

«Ибо в шесть дней сотворил Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил. Поэтому благословил Господь день субботний и освятил его». Исход 20:8-11 

Заповедь о субботе напоминает нам, что седьмой день был выделен и освящен во время творения.Это единственная заповедь, которая касается времени.

Бог просит нас уделять Ему время один раз в неделю для празднования субботы – дня, который Он сделал святым и священным. И тем самым мы признаем Его суверенитет над нашей жизнью.

Верой мы соблюдаем субботу. Непоколебимая вера — это нечто большее, чем учение или правила поведения. Ваша вера — это то, что отличает вас от остального мира. Это стиль жизни!

Вера придает жизни смысл и цель, потому что без Бога ничего бы не существовало.

Евреи и адвентисты верят в субботу как в памятник творения. Каждую неделю и евреям, и адвентистам напоминают, что Бог есть Творец и достоин нашего поклонения.

«О, придем, поклонимся и поклонимся; преклоним колени перед Господом, нашим Создателем!» Псалом 95:6 

Как в иудаизме, так и в адвентизме суббота является кульминацией недели. Это день, в котором вращаются все остальные дни. Ритуал еженедельной субботы приносит обновление сердцу и разуму, а также телу.

Думать, что суббота предназначена только для физического отдыха, означает, что если мы не устали, нет необходимости соблюдать субботу. Соблюдение дня субботнего — это гораздо больше, чем просто отдых.

Почему сегодня в иудаизме соблюдается седьмой день субботы?

Соблюдение субботы очень важно для еврейской общины. Ритуалы еврейской субботы имеют большое значение для еврейской семьи.

Нам заповедано помнить Шаббат; но помнить означает гораздо больше, чем просто не забывать соблюдать Шаббат. Это также означает помнить о значении Шаббата как в ознаменовании творения, так и в ознаменовании нашей свободы от египетского рабства.

Трейси Рич, иудаизм 101

Суббота — это не только памятник творения. Это напоминание евреям о том, как Бог освободил их от рабства и дал им покой. Они помнят Исход и Божье верное обеспечение каждую субботу.

«Помни, что ты был рабом в земле Египетской, и Господь, твой Бог, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею простертою.Поэтому Господь, Бог твой, повелел тебе соблюдать субботу». Второзаконие 5:15 

Еврейский народ соблюдает субботу каждую неделю в седьмой день со времен Моисея.

После Исхода Бог дал хлеб с Небес для израильтян. В субботу еврейский народ вспоминает, что Бог сделал для него в пустыне. Они помнят верность Бога.

Именно в Исходе еврейский народ близко и лично познал Бога.Он жил с ними в пустыне. Он хотел быть ближе к Своему народу и иметь с ним личные отношения, как Он это делает сегодня.

Много лет еврейский народ провел в пустыне. Они были свидетелями того, как Бог действовал так глубоко, что в их сердцах и умах не было никаких сомнений в том, что Он был их Богом. Они начали верно соблюдать субботу в пустыне.

Сегодня еврейскому народу каждую неделю напоминают об этих словах Моисея:  

«И смирил тебя, и томил тебя голодом, и питал тебя манною… дабы показать тебе, что не хлебом единым живет человек, но всяким словом, исходящим из уст ГОСПОДА, живет человек.Второзаконие 8:3

Десять заповедей являются жизненно важной частью иудаизма. И четвертая заповедь занимает центральное место в их вере.

Почему сегодня в адвентизме соблюдается седьмой день субботний?

Адвентисты практикуют соблюдение библейской субботы в седьмой день каждой недели. Эта практика имеет некоторое сходство с еврейскими верующими. Но, как вы увидите, причины соблюдения субботы у них разные.

Зачем представителям христианской конфессии поклоняться в еврейскую субботу? Особенно, когда большинство современных христиан поклоняются в воскресенье? Давайте разберемся.

Как мы установили выше, суббота была дана во время творения. И суббота была создана для человека ^{— не человек для субботы!}

Библия не говорит, что суббота была создана только для евреев – она говорит что суббота была создана для всего человечества !

В начале Бог выделил седьмой день и никогда не менял день поклонения. Божье Слово говорит нам, что седьмой день — это суббота.

«Шесть дней делай, а день седьмой — суббота торжественного покоя, святое собрание.Левит 23:3

Библия также говорит нам, что Слово (Писание) было Богом :

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог ». Иоанна 1:1

И Библия говорит нам, что Бог никогда не меняется.

«Ибо Я ГОСПОДЬ не меняю ». Малахия 3:6

Суббота была создана не только для всего человечества. Бог создал субботу, чтобы ее праздновали во все времена.

На самом деле, все творение соберется вместе для поклонения в субботу на небесах!

«От новолуния до новолуния и от субботы до субботы всякая плоть будет поклоняться Мне, говорит Господь». Исайя 66:23

Для адвентистов суббота является вечным знаком вечного завета между Богом и Его народом. Мы поклоняемся Богу, потому что Он наш Создатель и только Он достоин нашего поклонения.

В субботу мы предстаем перед Ним, чтобы поклоняться и признавать Его освящающую силу в нашей жизни.Мы признаем, что Он наш Господь. Соблюдая библейскую субботу, мы поклоняемся в послушании Его заповеди. Иисус сказал:

«Если ты любишь меня, ты будешь соблюдать мои заповеди». Иоанна 14:15

Видите ли, помнить о субботе и соблюдать закон Божий (десять заповедей) не значит заслужить свое спасение. Это излияние любви. Мы соблюдаем субботу, потому что Он попросил нас об этом, а не потому, что мы должны.

Вы ничего не можете сделать в одиночку, чтобы заслужить спасение. Ничего Вообще. Ваше спасение зависит исключительно от смерти Христа на кресте и вашей веры в Него. Все, что вам нужно сделать, это поверить .

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную». Иоанна 3:16

Когда вы отдали свое сердце Иисусу, вы хотите, чтобы последовали за Ним. Будучи верующими в Библию, евангельскими христианами, адвентисты стремятся быть послушными Его Слову.

«Иисус ответил ему: если кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое, и Отец Мой возлюбит его, и мы придем к нему и обитель у него сотворим». Иоанна 14:23

Иисус – наша единственная надежда на спасение! Мы все грешники, нуждающиеся в Спасителе.

«Потому что все согрешили и лишены славы Божией». Римлянам 3:23

Десять заповедей указывают, что значит грешить. Через слова декалога Бог показывает нам, как быть послушными.Грех есть нарушение закона.

«Итак делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть, ибо законом познается грех». Римлянам 3:20 NKJV

Закон никогда не сможет оправдать вас перед Богом – это может сделать только кровь Христа. Все однажды предстанут перед судом Христовым.

«Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово…» 2 Коринфянам 5:10

«В Нем мы имеем искупление через Его кровь, прощение наших прегрешений, по богатству Его благодати.Ефесянам 1:7

Адвентисты соблюдают субботу в верном послушании из любви к Иисусу. Помните Его слова:

«Если ты любишь меня, ты будешь соблюдать мои заповеди». Иоанна 14:15

Как и евреи, адвентисты верят, что Бог позаботится об их нуждах, когда они соблюдают субботу.

Соблюдение субботы в другой день недели в большинстве христианских конфессий сопряжено со своими проблемами. Поскольку адвентисты следуют библейским указаниям о том, как соблюдать субботу в святости, они должны доверять Богу, который позаботится об их нуждах.

Хорошая новость Бог верен когда мы доверяем Ему. Соблюдение субботы должно быть не бременем, а удовольствием! Бог обещает благословить вас, если вы доверитесь Ему в соблюдении субботы.

«»Если вы воздержитесь от осквернения субботы, от делать все, что вы хотите в мой святой день; если ты назовешь субботу отрадою и святый день Господень — честью… Я возведу тебя на высоты земли, и дам тебе насладиться наследием отца твоего Иакова». Ибо уста Господа говорили.Исаия 58:13,14 CSB

Шаббат — это благословение для всех, кто решил чтить его. Бог наш кормилец.

В книге Бытия есть замечательный рассказ о провизии. Бог попросил Авраама принести в жертву своего сына Исаака. Авраам верил в то, что Бог обеспечит. И действительно, Бог уготовил жертвенного агнца, чтобы он занял место сына Авраама на жертвеннике.

Бог любит нас так сильно, что обеспечивает Свой народ, даже если цена велика.

Бог усмотрел агнца для всесожжения вместо Исаака. И Он послал Своего собственного сына, Агнца Божьего, занять ваше место, чтобы вы могли жить с Ним в вечности.

«Авраам сказал: «Бог усмотрит себе агнца для всесожжения, сын мой». И они пошли оба вместе». Бытие 22:8  

«И, взглянув на Иисуса, проходившего мимо, сказал: се, Агнец Божий!» Иоанна 1:36

Когда мы повинуемся Божьей заповеди соблюдать субботу с верой, Он позаботится о наших физических потребностях.Бог не только наш Создатель — Он наш Промыслитель, Иегова Ире.

Хотя мы желаем быть послушными Божьим заповедям, мы соблюдаем субботу из-за нашей любви к Нему. Помните, вы ничего не можете сделать, чтобы заслужить свое спасение. Мы спасены по благодати верой, а не делами!

Празднование дня субботнего как адвентисты или верующие евреи

Традиции, окружающие святой день, позволяют соблюдающим субботу более осмысленно ощутить святость дня субботнего.

Как в еврейских, так и в адвентистских семьях суббота — особый день. День, которого с нетерпением ждет вся семья! Суббота — это кульминация недели, день через день вращается вокруг него. Этого дня ждут с радостью, поскольку каждый готовится встретить субботу вечером в пятницу.

Соблюдающие субботу всегда ожидают наступления субботы. По мере того, как проходит каждый день недели и приближается день субботний, вы чувствуете его близость. И когда в пятницу восходит солнце, вы понимаете, что пора готовиться.
Когда в пятницу вечером солнце уходит за горизонт, на душу накатывает умиротворение. Это суббота .

Подготовка к субботе

Как в еврейских, так и в адвентистских семьях день субботний ожидается больше всего остального. Подготовка к субботе делает этот день особенным. Ближе к вечеру пятницы вы обнаружите, что соблюдающие субботу по всему миру делают последние приготовления.

Подумай об этом. Вы посвятите время и мысли подготовке к свадьбе или другому особому событию.День субботний становится намного более особенным, если вы уделяете внимание тому, чтобы сделать день субботний значимым.

Для семей с плотным графиком подготовка к субботе может начаться в начале недели. Независимо от того, когда начинается подготовка, к пятнице все в доме знают, что пора готовиться, потому что приближается суббота!

И евреи, и христиане-адвентисты готовятся к субботе заранее. Все, что им нужно было сделать, будет завершено до захода солнца в пятницу вечером.

Встреча субботы

Встреча субботы в еврейских домах обычно отмечается зажжением свечей. Хозяйка зажжет свечи незадолго до захода солнца. Затем она закроет глаза и произнесет благословение.

Если в доме есть дети, они будут благословлены. Тогда вино и еда будут благословлены.

После этого хала будет часто открываться главой семьи. Хала — это плетеный хлеб, который еврейские семьи традиционно едят в субботу.Затем семья будет вместе наслаждаться субботним ужином.

В адвентистских домах субботу также встречают со сладким ожиданием. Часто семья накрывает красивый стол и готовит особое, но, возможно, простое блюдо.

За трапезой в субботу часто следует семейное богослужение или пятничная вечерня. Время поклонения обычно начинается с пения и включает в себя время поклонения и время молитвы.

Субботнее приветствие

Если бы вы посетили еврейскую семью на субботу, вас, скорее всего, встретили бы особым приветствием.Они часто говорят: «Гут Шаббос», что на идише означает «хорошего дня субботнего». Или вы можете услышать, как они говорят: «Шаббат шалом», что означает, что они желают вам мира в субботу.

Подобно тому, как евреи приветствуют друг друга улыбкой и добрыми словами, адвентисты также любят приветствовать друг друга в субботу. Они будут приветствовать друг друга и говорить: «Счастливой субботы!»

Корпоративное поклонение

И адвентисты, и верующие евреи будут посещать общие богослужения в субботу утром. Евреи посещают службы в местной синагоге.Адвентисты посещают службы в местной церкви адвентистов седьмого дня.

В еврейской синагоге прихожане часто участвуют в изучении Торы. Затем следует проповедь или другое краткое наставление раввина ^.

В адвентистской церкви вы найдете классы субботней школы для разных возрастных групп. За субботней школой следует проповедь пастора в святилище.

Каковы основные различия между адвентизмом и иудаизмом?

Есть некоторые общие убеждения адвентистов и евреев.Например, соблюдение седьмого дня субботы с захода солнца в пятницу вечером до захода солнца в субботу вечером.

Адвентисты не верят, что с законом Моисея ( Тора ) покончено. Они соблюдают десять заповедей и уважают законы о питании, содержащиеся в Ветхом Завете.

Однако между двумя религиозными группами есть некоторые ключевые различия.  

Различные религии и взгляды на Мессию

Во-первых, адвентизм и иудаизм — две разные религии.Оба поклоняются одному и тому же Богу Авраама. Но адвентисты — христиане и верят, что Иисус Христос, сын Божий, был Мессией.

Еврейский народ все еще ждет возвращения Мессии и не верит, что Иисус был Мессией. Они верят в пришествие Мессии в конце времен, когда Бог установит мир и искупит мир.  

Различное понимание Торы

Одно из основных верований адвентистов касается Закона Божьего, данного Моисею на горе Синай.Адвентисты верят, что все десять Божьих заповедей остаются в силе и сегодня.

Евреи также соблюдают все десять Божьих заповедей. И они подчиняются устным 613 законам или Торе be al pe .

Различные взгляды на то, что происходит, когда вы умираете

Евреи верят в бессмертие души и в то, что после смерти ваша душа попадет в рай или ад. Некоторые евреи верят в реинкарнацию.

Адвентисты верят в библейский взгляд на бессознательное состояние мертвых.Они верят, что когда ты умираешь, ты ждешь второго пришествия Христа. Когда Христос вернется, те, кто умер во Христе, воскреснут.

Различные праздники и литургии

У адвентистов и иудеев разные традиционные церемонии и литургии. Литургия – это способ проведения публичных религиозных богослужений.

Евреи отмечают многочисленные праздники. Некоторые из них включают Пессу, Шавуот, Рош ха-Шана, Кипур, Пурим и другие. Жизненный цикл евреев отмечен двумя важными церемониями:  90 003

1. Обрезание, которое символизирует завет между Богом и Израилем
2. Бар-мицва, для тринадцатилетних мальчиков и символизирует обязательство взрослого человека посвятить себя послушанию Божьим заповедям

молитесь традиционными еврейскими молитвами.

Жизненный цикл адвентистов также отмечен двумя важными церемониями: 

1. Крещение, символизирующее смерть и воскресение Христа, становится новым творением во Христе и публичным обязательством следовать за Иисусом.
2. Адвентисты празднуют Вечерю Господню, напоминающую еврейский праздник Пасхи. Вечеря Господня напоминает о жертве Иисуса за нас.

Адвентистская литургия похожа на большинство протестантских церквей. Личные молитвы часто произносятся вслух во время богослужения в соответствующее время.

Различное толкование левитских диетических законов

Евреи никогда не смешивают молочные продукты с мясом и не едят мясо с его кровью. Животных забивают особым образом, чтобы кровь не попала в мясо. Евреи не едят нечистого мяса. Они едят кошерную пищу.

Адвентисты также считают, что вы не должны есть нечистое мясо, описанное в Библии, такое как свинина или моллюски. Кроме того, адвентисты пропагандируют вегетарианство как более здоровый образ жизни. Они считают, что растительная диета способствует здоровью и исцелению всех людей.

Различные верования в Судный день

Согласно библейскому пророчеству, адвентисты верят, что суд произойдет в последние дни земной истории. Суд начался в 1844 году (известный как Следственный суд) и заканчивается Вторым пришествием Иисуса.

еврея верят, что вас будут судить в момент вашей смерти, что противоречит их другой вере в окончательный суд и воскресение.

Различное понимание искупления

Адвентистская церковь верит, что искупление приходит только через Мессию, Иисуса Христа, который умер на кресте и воскрес. Спасение нельзя заслужить делами, это дар от Бога. Искупление приходит по вере через благодать.

Евреи верят, что находят искупление для себя через выполнение мицвот и молитв. Интересно отметить, что евреи понимают свою религию как набор действий, которые они совершают, из которых затем выводятся их теологические убеждения. Это убеждение основано на Исходе 24:7.

Различные взгляды на субботу

ARVE Ошибка: несоответствие src
URL: https://www.youtube.com/watch?v=SDyjndLbo1k
источник: https://www.youtube.com/embed/SDyjndLbo1k?feature=oembed&enablejsapi=1&origin=https://www.adventist.org
источник источника: https:// www.youtube.com/embed/SDyjndLbo1kАктуальное сравнение
URL: https://www.youtube.com/watch?v=SDyjndLbo1k Источник
: https://www.youtube.com/embed/SDyjndLbo1k?enablejsapi=1&origin= https%3A%2F%2Fwww.adventist.org
источник источника: https://www.youtube.com/embed/SDyjndLbo1k

Есть ли отговорки, чтобы не соблюдать субботу?

Адвентисты любят субботу и наслаждаются ею почти так же, как евреи любят субботу и наслаждаются ею.Однако они могут по-разному относиться к субботе.

Для христиан-адвентистов суббота — это день поклонения Богу. Они наслаждаются временем с семьей. Многие семьи будут участвовать в миссионерской деятельности по распространению Благой Вести.

Еврей, возможно, больше созвучен красоте и духу дня субботнего. День полон праздников и священных ритуалов. Им также нравится проводить время со своими семьями.

Хотя адвентизм и иудаизм имеют сходство в своих верованиях, существуют ключевые различия в том, почему и как они придерживаются этих верований.

Узнать больше

Вы можете узнать больше об адвентистских верованиях, прочитав 28 основных верований Церкви адвентистов седьмого дня.

BBC — Религии — Христианство: адвентисты седьмого дня

История

История движения адвентистов седьмого дня

Адвентисты седьмого дня ведут свое происхождение от учений американского проповедника Уильяма Миллера (1782-1849), который проповедовал неизбежность второго пришествия или «пришествия» Иисуса.

К сожалению, Иисус не явился в обещанный Миллером день 1844 года, который стал известен как Великое Разочарование, и многие из его последователей покинули его движение.

За Миллером последовала Елена Г. Уайт (1827–1915), провидица и провидица.

Эллен Г. Уайт, фотография 1899 г. ©

Уайт учил, что Иисус действительно пришел снова, но не на Землю. Иисус действительно вернулся в «святое святых» небесного храма. Она сказала, что Иисус начал «очищать» небесный храм, и когда он это сделает, он придет, чтобы начать очищать Землю.

Уайт также учил, что Шаббат следует проводить в субботу.

Годы после Великого Разочарования были неудачным временем для числа адвентистов, хотя и имели большое значение для развития доктрин, на которых будет основана Церковь.

К 1850 году группа насчитывала около 300 членов и не имела учреждений, хотя у нее были журналы и сборник гимнов.

Но это оказалось достаточно прочным фундаментом, и к 1852 г. движение насчитывало 15 министров и неуклонно росло.В 1861 году движение создало издательскую компанию — Издательскую ассоциацию адвентистов седьмого дня, а в 1863 году оно учредило деноминацию.

В 1866 году движение положило начало одной из своих самых известных традиций, когда оно основало свое первое учреждение здравоохранения (сейчас оно управляет более чем 700 медицинскими учреждениями). Церковь основывает свою миссию исцеления тела, разума и духа на том факте, что Христос служил всему человеку.

Церковь продолжала совершенствовать свое богословие и практику и к 1880 году составила окончательный список.

Убеждения

Убеждения адвентистов седьмого дня

Адвентисты седьмого дня разделяют большинство своих верований с господствующими христианскими церквями, но имеют некоторые собственные дополнительные верования:

• Создание
• Спасение
• Остаток
• Великая борьба
• Небесное Святилище
• Шаббат
• Пророчество
• Смерть
• Милленаризм

Создание

Адвентисты седьмого дня верят в буквальное и историческое шестидневное творение.

Спасение

Адвентистское учение о спасении — это полностью условное учение о спасении по благодати через веру, хотя оно и окружено некоторыми идеями, которые выходят за рамки общепринятого христианства.

Остаток

Остаток – это церковь, на которой лежит обязанность сохранять веру в Иисуса и повиновение Божьим заповедям в это время, когда многие люди отказались от истинной веры.

Этот остаток возвещает о наступлении часа суда, провозглашает спасение через Христа и возвещает приближение второго пришествия.

Великая борьба

Великая борьба — это битва между сатаной и Христом. Человечество вовлечено в эту битву и должно выбрать Христа.

Небесное Святилище

Ветхий Завет учит, что священники Аароновы служили в пределах святилища .

Это святилище (скиния или храм) было рукотворной версией святилища, сотворенного Богом на Небесах, то есть Храма Божьего на Небесах; место, где живет Бог.

Адвентисты верят, что Христос, как первосвященник Нового Завета, служит в небесном святилище.

Небесное святилище имеет две области — святое место и святая святых. Когда Христос ушел с Земли на Небеса, Он вошел в святое место. Адвентисты верят, что через 2300 лет (в 1844 году) Христос вошел во Святое Святых, чтобы очистить его перед своим вторым пришествием на Землю, и что пока он это делает, Святой Дух работает над очищением Божьего народа.

Христос действует в небесном святилище как священник и как жертва.

Его работа в небесном святилище — это работа следственного суда, который открывает, кто из мертвых праведник и должен воскреснуть при втором пришествии, а кто из живых достоин Неба.

Этим расследованием будут обнаружены те, кто притворялся последователями Бога, но чья жизнь не была праведной.

Шаббат

Адвентисты седьмого дня соблюдают субботу в субботу, точнее, с захода солнца в пятницу до захода солнца в субботу.

Подробнее о субботе

Пророчество

Пророчество — важный дар от Бога и рассматривается как опознавательный знак церкви остатка. Адвентисты верят, что этот дар проявился в служении Елены Г. Уайт, которую они считают посланницей Господа.

Смерть

Представления адвентистов седьмого дня о смерти отличаются от представлений других христианских церквей.

Адвентисты не верят, что после смерти люди попадают в рай или в ад.Они верят, что мертвые остаются без сознания до возвращения Христа на суд.

Это учение было сформулировано в середине XIX века и позволило движению выступать против спиритуализма, ставшего в то время очень популярным. Адвентисты учили, что, поскольку мертвые оставались мертвыми до воскресения, которого не произошло, у спиритуалистических медиумов не было выжившей души или духа, с которыми можно было бы вступить в контакт, и поэтому спиритуалисты просто торговали суевериями.

Адвентисты иногда используют термин «условное бессмертие». Это означает, что все люди смертны и умирают в конце своей жизни. Но люди, которые отдают свою жизнь Христу, обнаружат, что в конце концов они воскреснут к новой и бессмертной жизни.

Грешники и неверующие в конце концов умрут навеки.

Милленаризм

Адвентисты верят, что скоро произойдет Второе пришествие Христа. Возвращение Христа будет «буквальным, личным, видимым и всемирным».

В тот день праведник мертвый воскреснет и будет взят с собою на небо, вместе с праведником живым. Неправедные умрут.

За Вторым пришествием следует период в тысячу лет (Тысячелетие), в течение которого земля опустела, за исключением Сатаны и его помощников, праведники живут с Богом на Небесах, а «злые мертвецы» судятся.

После Тысячелетия Христос со своими святыми и Святым Градом возвращается на землю, неправедные мертвецы воскресают, и вместе с Сатаной и его помощниками уничтожаются огнем, оставляя после себя вселенную без греха и грешников.(Стоит отметить, что это делает абсолютно ясным, что нечестивые будут уничтожены, а не вечно мучиться. )

В остальное время Бог и человечество будут жить вместе в раю.

Поведение и этика

Поведение и этика адвентистов седьмого дня

Адвентистский образ жизни прост и, по светским меркам, довольно пуританский. Адвентисты считают это полезным и глубоко полезным.

Здоровый образ жизни

Личное здоровье особо упоминается в учении адвентистов, которое говорит им относиться к своему телу как к храму Святого Духа.

Адвентисты верят, что хорошо для тела хорошо для души, и наоборот, и им внушают, что это их…

Эллен Уайт подытожила это так:

Одним из способов поддержания здоровья адвентистов является здоровое питание, соблюдение правил питания, изложенных в книге Левит 11. Вегетарианская диета рекомендуется, но на ней не настаивают.

Один малоизвестный факт заключается в том, что адвентисты были ответственны за популяризацию сухих завтраков; адвентистский мирянин Джон Харви Келлог изобрел кукурузные хлопья вместо яиц и бекона.

Адвентисты не употребляют алкоголь, табак и наркотики.

Здоровье имеет как миссионерскую, так и индивидуальную цель. Адвентисты верят, что «Господь замыслил, чтобы восстанавливающее влияние реформы здоровья стало частью последнего великого усилия по провозглашению евангельской вести». ( Министерство здравоохранения , стр. 259)

Платье

Адвентисты одеваются скромно, следуя указаниям Церкви, что:

Но они не перенимают старинный стиль в одежде; предпочитая носить со вкусом консервативные и разумные стили, распространенные в любой конкретный период.Они не «первые, кто принял новый стиль одежды, и не последние, кто отказался от старого».

Одежду выбирают из соображений долговечности, недопустимы «обильные украшения» и «яркая демонстрация».

Адвентисты не носят украшений, кроме обручального кольца.

Развлечения

Радио и телевидение: Образовательные программы, новости и текущие события, а также программы классической музыки представляют ценность. Адвентисты избегают программ, которые не являются ни «полезными, ни воодушевляющими».

Театр и кино: Адвентистам не рекомендуется ходить в театр, кино (или, предположительно, на просмотр видео или DVD), которые, наряду с другими развлечениями, считаются отчасти ответственными за плохое нравственное состояние мира.

Танцы: Социальные танцы запрещены.

Музыка: Некоторые виды музыки представляют большую ценность, тогда как другие формы музыки опасны:

Светские мероприятия

Церковное руководство устанавливает свод правил для общественных мероприятий, которые обычно проводятся в семейных домах, а не в коммерческих местах развлечений:

Сексуальное поведение

Адвентисты придерживаются самых высоких стандартов сексуального поведения.

Секс вне брака запрещен, и родители должны сопровождать встречи между молодыми людьми. Ожидается, что молодые люди, со своей стороны, возьмут на себя ответственность избегать сексуальных контактов.

Прелюбодеяние, гомосексуальные и лесбийские отношения, сексуальное насилие в браке, инцест и сексуальное насилие над детьми запрещены. Следует избегать порнографии.

Брак

Смешанные браки

Служители адвентистов седьмого дня не будут заключать браки между членами церкви и не членами.

Развод и повторный брак

Прелюбодеяние, сексуальные извращения и «оставление неверующим супругом» являются действительными основаниями для развода, хотя Церковь сначала попытается выступить посредником и примирить пару.

Если примирение невозможно, супруги могут развестись, а оставшийся верным супруг имеет право на повторный брак. Супруг, нарушивший брачный обет, не может вступать в повторный брак, пока жив его бывший партнер.

Война

Адвентистское движение с самого начала было сильно пацифистским.

Адвентисты седьмого дня подчинялись 6-й заповеди (не убий) и не принимали участия в военных действиях, хотя адвентисты за пределами США (например, в нацистской Германии) иногда были вынуждены идти на компромисс со своими принципами и носить оружие.

Это единственная область, где адвентисты могут столкнуться со светским правительством, поскольку они считают «священной обязанностью» быть хорошими гражданами.

9 вещей, которые вы должны знать об адвентизме седьмого дня

В пятницу кандидат в президенты от Республиканской партии Бен Карсон официально завершил свою кампанию и сообщил, что он станет национальным председателем My Faith Votes, беспартийной группы, которая «существует, чтобы вдохновлять и мотивировать последователей Иисуса голосовать.Из-за сосредоточенности на своей личной вере Карсон стал самым видным американским членом Церкви адвентистов седьмого дня.

Вот девять вещей, которые вы должны знать об этом номинале:

1. Адвентисты седьмого дня составляют половину 1 процента взрослого населения США, и 1,2 миллиона человек в Северной Америке принадлежат к этой деноминации. Но по всему миру насчитывается 18,1 миллиона АСД, что делает их более масштабным глобальным присутствием, чем Южная баптистская конвенция (15. 5 миллионов), Объединенная методистская церковь (12,8 миллиона) или мормонизм (15,3 миллиона).

2. Адвентизм седьмого дня (далее АСД) возник в северной части штата Нью-Йорк в 1840-х годах как ответвление миллеритского движения, возникшего во время религиозного возрождения, известного как Второе великое пробуждение. В то время баптистский проповедник по имени Уильям Миллер предсказал и проповедовал, что, основываясь на его прочтении Даниила 8:14, Христос вернется где-то между 21 марта 1843 года и 21 марта 1844 года. Разочарование — привело к разочарованию многих миллеритов.Но Хирам Эдсон утверждал, что видел в видении Иисуса, стоящего у небесного алтаря, и пришел к выводу, что Миллер был прав относительно времени, но ошибался относительно места. Как объясняет Мэтт Слик: «Другими словами, возвращение Иисуса было не на землю, а переходом в небесное святилище, о чем говорится в Послании к Евреям 8:1-2». Развитие этой доктрины, известной как «Святилище/следственный суд» (см. ниже), повлияло на Джозефа Бейтса, Джеймса и Елену Уайт, пионеров-основателей церкви АСД.

3. АСД провозглашают Библию своим «единственным символом веры» и считают движение «результатом протестантского убеждения Sola Scriptura — Библия как единственный стандарт веры и практики для христиан». Они придерживаются «некоторых фундаментальных верований как учения Священного Писания», доктрин, известных как 28 фундаментальных верований, которые организованы в шесть категорий — доктрины о Боге, человеке, спасении, церкви, христианской жизни и событиях последних дней. .

4. Считается, что 28 основных верований отражают официальную позицию церкви, но не являются обязательными для членства.Крещение погружением в воду — это критерий членства, основанный на публичном рассмотрении кандидатов перед всем собранием, церковным советом или старейшинами. Служитель или старейшина может дать кандидату один из двух наборов крестильных обетов, один из 13 обетов или один из следующих трех вопросов:

1. Принимаете ли вы Иисуса Христа как своего личного Спасителя и Господа и желаете ли вы прожить свою жизнь в спасительных отношениях с Ним?

2. Принимаете ли вы учения Библии, изложенные в Заявлении об основных верованиях Церкви адвентистов седьмого дня, и обязуетесь ли вы по милости Божьей жить в гармонии с этими учениями?

3. Желаете ли вы креститься, чтобы публично выразить свою веру в Иисуса Христа, быть принятым в братство Церкви адвентистов седьмого дня и поддерживать церковь и ее миссию в качестве верного управителя своими личными влияние, десятины и пожертвования и жизнь служения?

5.Большинство из 28 основных верований похожи на доктрины, исповедуемые евангельскими протестантскими конфессиями. Тремя основными доктринами АСД, которые евангелисты считают неортодоксальными, являются субботничество (обязательное соблюдение субботы, которое, по их мнению, приходится на субботу), дар пророчества, «проявившийся в служении Елены Г. Уайт», и доктрина святилища.

6. Доктрина святилища – наиболее характерная адвентистская доктрина. Православные христиане обычно считают, что Иисус как наш Первосвященник ходатайствует за нас одесную Бога (Евр. 4:14-16; 6:20; 7:25).Но АСД также верят, что Христос вошел в «святилище на небесах» и после «пророческого периода в 2300 дней» (закончившегося в 1844 году) вступил во вторую и последнюю фазу своего искупительного служения, в работу по «изглаживанию» греха. Как объясняет Кеннет Р. Сэмплс,

С момента своего вознесения до 1844 года Иисус применял прощение, которое он приобрел на кресте, в первом отделении святилища, но в 1844 году он вошел во второе отделение и начал исследовать жизнь тех, кто получил прощение, чтобы увидеть если бы они были достойны вечной жизни.Только те, кто вынес этот приговор, могли быть уверены, что будут переведены при Его пришествии. Эта доктрина породила то, что позже стало известно как учение о безгрешном совершенстве (совершенное соблюдение заповедей, чтобы найти признание на суде). После следственного суда Христос выйдет из небесного святилища и вернется на землю, неся каждому человеку его награду и возвещая великий и страшный день Господень. Именно 1844 год и описанные выше события знаменуют собой начало АСД.

7. Другая уникальная вера АСД связана с «пророческим» служением Елены Г. Уайт (1827-1915). За свою жизнь Уайт выпустила более 5000 периодических статей и 40 книг общим объемом около 25 миллионов слов. (АСД утверждает, вероятно, правильно, что Уайт является «самой переводимой женщиной в литературе».) С того времени, когда ей было 17 лет, и до своей смерти 70 лет спустя, она утверждала, что у нее было около 2000 видений и снов, начиная от менее минуты до четырех часов. В «27 основных верованиях» говорится: «Ее писания говорят с пророческой властью и обеспечивают утешение, руководство, наставление и исправление церкви.Они также ясно дают понять, что Библия — это эталон, по которому должны проверяться все учения и опыт». Некоторые адвентистские ученые заявляют, что 90 процентов сочинений Уайта были плагиатом, хотя поместье Уайтов утверждает, что это лишь около 2 процентов.

8. Около ста лет — с 1840-х по 1950-е годы — многие евангельские конфессии считали АСД нехристианским культом (как и Свидетели Иеговы). Но диалог с учеными и апологетами АСД в 1950-х годах привел к пересмотру этой позиции некоторыми евангелистами.Как говорит Кеннет Р. Сэмплс, этот диалог убедил многих в том, что «АСД была не антихристианским культом, а скорее неортодоксальной (т. е. отходящей от общепринятой доктрины) христианской конфессией». Христианский исследовательский институт приводит ключевой пример обоснования этой точки зрения:

Поскольку АСД принимает основополагающие доктрины исторического христианства (Троица, истинная божественность Христа, его телесное воскресение и т. д.), мы не считаем, что его следует классифицировать как нехристианский культ.Мы убеждены, что нельзя быть истинным Свидетелем Иеговы, мормоном, христианским ученым и т. д. и быть практикующим христианином в библейском смысле этого слова; но возможно быть адвентистом седьмого дня и истинным последователем Иисуса, несмотря на некоторые отличительные адвентистские доктрины, которые мы считаем небиблейскими.

Хотя немногие евангелисты сегодня считают АСД нехристианским культом, многие по-прежнему предостерегают от признания этой деноминации приемлемой ветвью протестантизма. Как говорит Натан Бусениц: «Несмотря на экуменический дух, пронизывавший евангелизацию за последние несколько десятилетий, в официальной теологии АСД все еще есть серьезные недостатки, которые должны заставить евангельских христиан серьезно задуматься».

9. Сессии вопросов и ответов между евангельскими учеными и учеными АСД в 1950-х годах привели к выпуску адвентистской публикации Questions on Doctrine , документа, который считается источником «евангельского адвентизма». Однако не все в церкви АСД были согласны с этой книгой или ее положениями.Некоторые считали это размыванием «традиционных» адвентистских учений, чтобы успокоить евангелистов. Тех, кто поддерживает эту точку зрения, иногда называют сторонниками «традиционного адвентизма». Кеннет Р. Сэмплс выделяет пять позиций, которых обычно придерживаются традиционные адвентисты:

1. Праведность по вере: Праведность по вере включает как оправдание, так и освящение. Наше положение перед Богом основывается как на вмененной, так и на дарованной праведности Христа (Божья работа для меня и во мне). Оправдание только за грехи, совершенные в прошлом.

2. Человеческая природа Христа: Иисус Христос обладал человеческой природой, которая не только была ослаблена грехом, но и имела склонность к самому греху. Его природа была подобна природе Адама после грехопадения. Благодаря своему успеху в победе над грехом, Иисус в первую очередь является нашим примером.

3. События 1844 года: Иисус впервые вошел во второе отделение небесного святилища 22 октября 1844 года и начал следственный суд.Этот суд является исполнением второй фазы искупительной работы Христа.

4. Уверенность в спасении: Наше положение перед Богом основывается как на вмененной, так и на дарованной праведности Христа; уверенность в спасении до суда самонадеянна. Как показал нам Иисус, наш пример, совершенное соблюдение заповедей возможно.

5. Авторитет Елены Г. Уайт: Дух пророчества проявился в служении Елены Уайт как знак церкви остатка. Ее писания — это вдохновенный совет от Господа и авторитет в доктринальных вопросах.

Другие статьи из этой серии:

Судья Антонин Скалиа (1936–2016) • Увечье женских половых органов • Сироты • Пасторы • Глобальные преследования христиан (издание 2015 г.) • Глобальный голод • Месяц национального латиноамериканского наследия • Папа Франциск • Беженцы в Америке • Маргарет Сэнгер • Противоречие вокруг флага Конфедерации • Элизабет Эллиот • Бои животных • Психическое здоровье • Молитва в Библии • Однополые браки • Геноцид • Церковная архитектура • Освенцим и нацистские лагеря смерти • Боко Харам • Усыновление • Военные капелланы • Атеизм • Насилие со стороны интимного партнера • Раввинский иудаизм • ХАМАС • Мужчина Проблемы с образом тела • Мормонизм • Ислам • День независимости и Декларация независимости • Англиканство • Трансгендерность • Южная баптистская конвенция • Суррогатное материнство • Жан Кальвин • Геноцид в Руанде • Хроники Нарнии • История Ноя • Фред Фелпс и баптистская церковь Вестборо • Сутенеры и секс-торговцы • Брак в Америке • Месяц черной истории • Холокост • Roe v. Уэйд • Бедность в Америке • Рождество • Хоббит • Совет Трента • К. С. Льюис • Хэллоуин и День Реформации • Казино и азартные игры • Изнасилование в тюрьме • Взрыв баптистской церкви на 6-й улице • Последствия теракта 11 сентября • Химическое оружие • Марш на Вашингтон • Утиная династия • Невесты-дети • Торговля людьми • Судебный процесс над обезьянами • Социальные сети • Рассмотрение Верховным судом дел об однополых браках • Библия • Клонирование человека • Порнография и мозг • Планируемое отцовство • Бомбардировка на Бостонском марафоне • Проблемы с изображением женского тела • Ислам Состояние

10 вещей, которые вы должны знать об убеждениях

10.Высшим авторитетом в церкви является Генеральная конференция.

Насчитывая около 19 миллионов членов и 82 000 церквей, адвентисты седьмого дня следуют иерархической сети. Генеральная конференция наблюдает за глобальным служением церкви. Генеральная конференция также несет ответственность за духовное развитие церкви. Штаб-квартира находится в Силвер-Спринг, штат Мэриленд.

Вся структура отражает демократический процесс выборов и формирования.

Под Генеральной конференцией находится профсоюзная конференция, состоящая из конференций и отделов по географическому положению. Под унионными конференциями понимаются местные конференции, которые состоят из церквей штата или территории. Наконец, поместная церковь и ее члены подчиняются поместным конференциям.

Каждая церковь избирает свои церковные советы и должностных лиц, как и другие подразделения. Во всем мире насчитывается 13 подразделений Церкви адвентистов седьмого дня.

Фото предоставлено ©Thinkstock/Chiradech

Дата публикации: 13 апреля 2018 г.

---

Эта статья является частью нашей серии статей о деноминациях, в которой перечислены исторические факты и богословская информация о различных фракциях внутри и вне христианской религии. Мы предоставляем эти статьи, чтобы помочь вам понять различия между конфессиями, включая происхождение, лидерство, доктрину и убеждения. Изучите различные характеристики различных номиналов из нашего списка ниже!

Католическая церковь: история, традиции и верования
Свидетели Иеговы и их верования
Мормоны: Церковь Святых последних дней и их верования
Баптистская церковь: история и верования
Пресвитериане: история и верования
Меннониты и их верования
Объединенная методистская церковь: история и верования
Адвентисты седьмого дня и их верования
Пятидесятническая церковь: история и верования
Лютеранская история и верования

Разница между христианином и адвентистом седьмого дня

4 января 2011 г. Автор: Джей

Христианин против адвентистов седьмого дня
 

Сегодня в мире внедряются многочисленные вариации религии. Однако для людей, считающих религию неотъемлемым аспектом жизни, обилие этих разновидностей может сбить с толку. Христианин и адвентист седьмого дня, будучи двумя из многих, нужно понять разницу между христианином и адвентистом седьмого дня, чтобы получить более глубокое понимание их веры.

Кто такой христианин?

Христианин – это тот, кто ведет себя в соответствии с верованиями, обычаями и общим образом жизни христианской веры.Слово «христианин» означает «тот, кто следует за Христом» и происходит от греческого термина Христос, означающего «помазанник». Эта монотеистическая религия полностью основана на учениях и жизненном опыте Иисуса Христа, которые можно найти в канонических евангелиях и писаниях Нового Завета. Основные верования христианской религии сосредоточены на Иисусе, Сыне Божием, который стал человеком для божественной цели спасения мира. В настоящее время существуют три основные христианские группы, включая Римско-католическую церковь, восточные православные церкви и протестантские группы. Традиции подчеркивают ряд физических жестов, таких как крестное знамение, также называемое коленопреклонением, а также преклонение колен и поклоны.

Кто такой адвентист седьмого дня?

Адвентисты седьмого дня, сокращенно АСД и широко известные как адвентисты, являются протестантской христианской верой, которая особенно признана из-за ее уникального соблюдения субботы как первоначального дня субботнего и неизбежного второго пришествия Христа. Адвентисты седьмого дня основываются на 28 фундаментальных убеждениях, которые были первоначально приняты Генеральной конференцией в 1980 году.

Однако эти фундаментальные верования не следует воспринимать как «Кредо», поскольку они утверждают, что только Библия является их единственным истинным символом веры. Последователи церкви с большим уважением относятся к Елене Г. Уайт, одной из ее основательниц, чьи труды широко хранятся церковью как окончательный источник истины. Адвентисты ходят в церковь и проводят еженедельную службу по субботам. Их церковная служба имеет евангельский формат, где проповедь является главным событием церемонии.

В чем разница между христианином и адвентистом седьмого дня?

Когда дело доходит до основной веры в единого Бога, нет большой разницы между христианином и адвентистом седьмого дня. Оба верят в Бога, сотворившего Землю и все живое на ней. Расхождение происходит в основном в практике их убеждений, а также в других частях их веры.

•Адвентисты седьмого дня – деноминация христианской веры. Следовательно, и адвентисты седьмого дня, и христиане подпадают под категорию христиан.

• И христиане, и адвентисты седьмого дня верят в единого бога, Троицу, и в учение Иисуса, крестника.

• Адвентисты верят, что Иисус вернется, чтобы установить тысячелетнее царство.

• Адвентисты также отрицают бессмертие души и учение о предопределении.

• Хотя их основные верования почти одинаковы, между обеими верами существуют различия в их традициях.

• Служение в адвентистской церкви имеет евангельский формат, где проповедь служит основным событием церемонии.

• Адвентисты седьмого дня соблюдают субботу как изначальный субботний день и проводят еженедельные службы по субботам. У христиан неделя начинается в воскресенье, службы совершаются в воскресенье.

• Адвентисты верят в крещение погружением в воду. Они не принимают крещения окроплением и отрицают крещение младенцев.

• Физические жесты поклонения также различаются.

• Адвентисты не приемлют употребление алкоголя и табака.

Нет никого достаточно мудрого, чтобы судить о правильности одной религии по сравнению с другой.Люди могут в конечном итоге построить или потерять веру, обнаружив разницу между христианством и адвентизмом седьмого дня, но когда дело доходит до веры и окончательного спасения, все зависит от сердца и разума человека, чтобы принять решение о том, какой религии следовать. Ведь обе эти религии указывают на единое направление к Могущественному Творцу и разделяют все основные верования христианства.

 

Фото: мидиман (CC BY 2. 0), романа клее (CC BY-SA 2.0)

Дополнительное чтение:

1. Разница между лютеранами и христианами

религий | Бесплатный полнотекстовый | Адвентисты в Черногории — от атеистического психоза социализма к постсоциалистической индивидуализации адвентизма

3. Постсоциализм как этап интроспективной конфессиональной целостности

С 1990-х годов крах реального социализма привел к десекуляризации и возвращению религии к общественной жизни. (Бергер, 1999). В таких социальных условиях постсоциалистических стран меняется весь социальный контекст, и, соответственно, церковь и религия меняют свое социальное положение.Религия и церковь выходят из социальной маргинальности и играют важную роль в делегитимации старого и легитимации нового социального строя (Томка 2005). Что касается Черногории, то десекуляризация и возвращение религии были обусловлены возрождением религиозной идентичности, подавленной во времена «научного социализма». Крах социалистической системы сопровождался национально-политическим возрождением религии. Все это вызвало конфессиональную гомогенизацию, мобилизацию религиозных и национальных групп, что привело к общественной поддержке религиозных общин и, таким образом, к большей связи с религией и Церковью.(Благоевич 2004). В связи с этим за возвращением религии на социальную сцену в начале 1990-х годов и ее пробуждением в Черногории последовало возвращение в руки религии некоторых функций, благодаря чему религия еще раз подтвердила свою обратимую сущность. Конфессиональная идентичность стала маркером, проводившим границу между другими этническими группами. Это привело к возникновению этнонационализма, этнофилетизма и клеронационализма. Эмпирические данные обнаруживают процесс десекуляризации и религиозного обновления во всех постсоциалистических странах (Томка, 1995) и даже в Черногории, что выражается в возвращении граждан к вере и религиозной практике (Вратуша-Жунич, 1996; Вукадинович, 2001).Описывая возвращение религии, богослов Радован Бигович подчеркивает, что после краха коммунистических (настоящих социалистических) режимов в Европе и на Балканах религия обновляется и возрождается. Он считает, что трудно указать, что послужило причиной обновления: социальный кризис, война на территории бывшей Югославии, слабость других социальных образований, личная миссия, современное неопатристическое богословие, которое является как свежий воздух для дом не проветриваемый или это дар и чудо божье.(Бигович 2011, стр. 43). Крах социализма и религиозные ограничения привели к расцвету религиозной деятельности, т. е. религиозной практики, которая также была подходящей социально-политической точкой зрения для пробуждения небольших религиозных общин, которые не составляют доминирующее религиозное большинство в этой республике, включая адвентистов седьмого дня, которые в начале 1990-х вышли из коммунистического режима с несколькими десятками верующих. Более активная религиозная жизнь возникает из периода бездействия, обусловленного недостатком религиозных знаний, государственным контролем и дискриминацией (Энгельхардт, 2009, с.89). Коммунистический режим действительно тратил меньше энергии на контроль над более мелкими религиозными общинами из-за незначительного числа их членов. (Сигети, 1994). Таким образом, новый климат способствовал религиозной гомогенизации и мобилизации религиозных групп, поэтому наметилась тенденция к общественной поддержке религиозных общин и соединению с Церковью, что побуждало малые религиозные общины к расширению своей миссионерской деятельности и усилению их гомогенизации. Для верующих адвентистов это означало обращение на двух уровнях: первый описывается как переход от безбожного прошлого к религиозному будущему, предполагающему более активную жизнь в вере, а второй касается перехода от православия, религии их предков, к адвентизму.Соответственно, адвентистская церковь в Черногории стала привлекать новых верующих, крестившихся в этой церкви в основном с начала 1990-х годов, о чем недвусмысленно свидетельствует наше исследование. Одним из весьма значимых факторов восстановления религиозной идентичности на уровне личных идентичностей на территории бывшей СФРЮ после ее распада являются крупные, травмирующие и трансформирующие социально-экономические и политические события. Война — это разрушение, огромное количество беженцев и политическая нестабильность — все это усилило чувство страха и незащищенности у людей даже в странах, не затронутых войнами, таких как Черногория (Tomka 2005; Bakrač 2013).Этот единственный в своем роде кризис идентичности, вызванный как политическими, так и социально-экономическими обстоятельствами, также означал возврат к традиционным идентичностям, таким как этническая, национальная и особенно религиозная. Действительно, можно согласиться с наблюдением Загорки Голубович о том, что кризис идентичности в основном связан с неуверенностью в себе, что вызывает замешательство и тревогу (Голубович 1999, стр. 53). Помимо краха политического порядка, основанного на коммунистической идеологии, очень важным обстоятельством, усугубившим этот кризис и максимально повысившим уровень незащищенности Черногории, стал экономический кризис, воплощенный в небывалой степени инфляции.Абсолютная экономическая неопределенность в виде полного экономического коллапса и неспособности простых людей удовлетворить свои базовые потребности усиливала чувство страха и еще больше мотивировала людей на более глубокие поиски смысла и безопасности. Такие обстоятельства являются подходящей средой для развития небольших религиозных общин. Согласно Уилсону, небольшие религиозные общины возникают в результате «беспорядков и конфликтов, переживаемых по-разному во всем обществе» (Уилсон, 1970, с.31). Непосредственные факторы, стимулирующие развитие малых религиозных общин, связаны с социально-экономическими изменениями и их влиянием на определенные социальные группы. Другими словами, Уилсон считает, что незащищенность и неопределенность приводят к созданию небольших религиозных общин и что внезапные изменения создают подходящую среду для обращения. Мы находим интересным тот факт, что в период религиозного пробуждения после краха коммунизма Черногория не была интересной средой для миссионерской деятельности протестантских религиозных групп.В Украине, например, в 1990-е годы было зарегистрировано 3600 протестантских церквей, а через десятилетие это число увеличилось до 5000. Основной причиной этого, по-видимому, является тот факт, что США финансово поддерживали миссионерскую деятельность в Украине (Wanner 2007, стр. 138).За историческими движениями последовали социологические исследования религиозности, в основном среди католиков и православных. Эти исследования обнаруживают возврат к религиозным убеждениям и религиозной практике, особенно когда речь идет о вере в Бога, молитве, крещении и т. д. (Томка, 2005; Бакрач, 2013).Однако социологические исследования малых религиозных общин застопорились. Имея в виду вышеизложенное, население верующих адвентистской церкви выбрано по той причине, что она хоть и немногочисленна, но представляет собой четвертую по величине религию в Черногории. Следует подчеркнуть, что социальная среда в Черногории не благосклонно относится к небольшие религиозные общины, и такие обстоятельства не благоприятствуют распространению нетрадиционных религиозных общин, чем и объясняется малочисленность верующих адвентистской церкви.Научно-исследовательская практика практически полностью игнорировала эту религиозную группу, поэтому это и стало основной причиной исследования адвентистов седьмого дня. В Черногории есть пять адвентистских церквей (Подгорица, Сутоморе, Котор, Биела, Беране), а также веб-платформа (https://www.adventisti-podgorica.org/). Сегодня, согласно Годовому статистическому отчету за 2018 год, число верующих адвентистской церкви в Черногории составляет 235 человек. Черногория относится к Южному региону, который был основан в 1931 году со штаб-квартирой в Нише и который назначил Элвиса Никуловича пастором в эта страна.1 Христианская адвентистская церковь в Черногории зарегистрирована в Реестре церквей и религиозных общин со штаб-квартирой религиозной организации в США, 12 501 Old Columbia Pike, Silver Spring, Maryland (Kuburić 2010, p. 146).

6. Рассказы респондентов

Как уже было сказано, конец 1980-х и начало 1990-х годов были исходными историческими рамками, когда религия возродилась в Черногории. В этот период социалистический режим рухнул, что привело к войне, кризису и межконфессиональной нетерпимости в этом регионе.Крах социалистического режима и кризис в этом регионе привели к возрождению религии среди горожан, что очевидно в нашем исследовании адвентистов седьмого дня, которые в поисках нового пути к духовности пришли в адвентистскую церковь. Преобразование в основном происходит во время социальных потрясений, когда социальные сети и институциональные структуры теряют силу или терпят неудачу (Pelkmans 2009). Интересно отметить, что опрошенные верующие были крещены в адвентистской церкви в начале 1990-х и позже.Другими словами, после краха коммунизма — реального социализма отношение политического истеблишмента к религии изменилось, что сказалось на ее жизненности и распространенности в обществе, что более подробно обсуждалось в первом разделе этой статьи. Духовное опустошение, оставленное коммунизмом за десятилетия правления, вылилось в стремление и потребность верующих в духовность. Верующие в поисках всего, что удовлетворило бы их духовные потребности, нашли себя в адвентистской церкви.Респонденты описывали в своих интервью, что искали истину, то есть истинное толкование Библии. Таким образом, чтение Библии и поиск истины выступают в качестве решающих мотивов обращения в адвентистскую церковь, считая эту церковь единственной и наиболее последовательной в толковании Библии. Наши респонденты выделяют периоды интереса к религии, когда они пытались самостоятельно изучать религиозные тексты, чтобы понять их и самим выяснить, «есть ли там что-нибудь» (Мария).Самый яркий рассказ о религиозных поисках был от Графики, бизнесмена лет сорока, который крестился в адвентистской церкви в начале 1990-х годов.

Я ничего не знал об адвентистах, я только слышал о субботниках. Я знал, что на территории бывшей Югославии были разные протестантские церкви. Когда я посетил ярмарку в Сараево, я купил Библию. Я хотел читать и Библию, и Коран, но в первую очередь Библию, так как я традиционно был православным.Мне потребовалось одно лето, чтобы прочитать весь Ветхий Завет и часть Нового Завета. Тогда у меня было много вопросов, на которые я не мог найти ответа, поэтому я пошел к священнику, чтобы обсудить это. Я отправился в монастырь Острог, намереваясь поговорить со священником. Это было в 1991 году, я не помню всего, о чем мы говорили, но он не дал мне внятных ответов на несколько вопросов. Как прощаются грехи, как можно быть уверенным в существовании Бога, как можно быть уверенным в том, что он согрешил, как ему быть прощенным, существует ли спасение? Я попросил его показать мне это в Библии, потому что, если бы ответа не было в Библии, это означало бы, что мне всегда приходилось идти за ответом к священнику.Потом я поехал в Сараево и там поговорил со священником православной церкви. Он дал мне чуть более развернутый ответ, но я опять не удовлетворился. Так что я пошел в несколько других конфессий, сначала в Римско-католическую церковь, а затем в ислам. Я ходил в мечеть и научился кланяться, я знаю их молитвы. Там я поговорил с имамом и задал ему несколько вопросов. Ответы были основаны на Коране и касались физического аспекта. Просто у тех, кто спасется в исламе, будет не знаю сколько женщин, не помню.Их называют гуриями, и спасенные вступят с ними в половую связь. Все позволено в этой жизни, нет никаких запретов, кроме того, что надо поклоняться в молитвах, поститься и т. д. Для меня это покупка Божия и спасение. В исламе только Аллах знает, кто спасется, а у католиков и православных спасутся только крещеные. Это испортило образ Бога, который я нашел в Библии. Затем я вычеркнул эти три номинала. Особенно римский католицизм, который был катастрофическим в средние века, в котором я оставался меньше всего.После этого я решил узнать о других конфессиях, поэтому пошел к баптистам. Там я нашел несколько ответов и пошел к Свидетелям Иеговы. У меня там тоже только голова болит. Потом я пошел к пятидесятникам и еще в несколько мест. В какой-то момент я встретил человека, который объяснил мне, как следует читать Библию. Адвентисты вели миссионерскую деятельность в большинстве посткоммунистических государств. В каждом крупном городе миссионеры адвентистской церкви из США читали лекции, поэтому, уговоренный другом, я пошел в зал, где проходили эти лекции.Во время этой лекции я получил ответы на многие свои вопросы, поэтому я остался в адвентистской церкви.

(Графика)

Нам стало известно, что интерес к религиозным темам у опрошенных верующих в основном зародился в средней школе или на факультете, что подтверждается рассказами Оптики, Марии и Алексы. Оптика, который является бизнесменом в возрасте около 40 лет и указывает, что он был крещен в адвентистской церкви в начале 1990-х годов, объясняет, когда появился его интерес к религии.

Все мое поколение читало на факультетах разные философские и литературные произведения. Мы читали Достоевского, Гюго и других. Что касается меня, мне была очень близка идея Артура Кларка из «Одиссеи» о том, что мы всего лишь инопланетный эксперимент. Я не увлекался теорией эволюции.

(Оптика)

Мария, которой за сорок, рассказала, что крестилась в 1993 году и начала интересоваться религией в старшей школе.

Я начал искать ответы на следующие вопросы: смысл жизни, является ли смерть концом, и так я познакомился с Библией в старшей школе.Мой одноклассник начал читать Библию, так что мы читали ее вместе, обменивались опытом, и Библия начала давать ответы на эти важные вопросы, особенно ответ на вопрос, была ли смерть концом. Я видел, что адвентистская церковь придерживается принципов, о которых говорит Библия.

(Мария)

Алекса, инженер-электрик в возрасте около 40 лет, также сказал, что он крестился в адвентистской церкви в 1991 году. Он отметил, что его интерес к религии начался в старшей школе.

В старших классах я увлекся философией, читал разные духовные тексты, христианские и нехристианские. Я читал о православии, исламе, индуизме, еврейской мистике и т. д. Так я стал адвентистом.

(Алекса)

Как и Глория, другие опрошенные респонденты, перешедшие в адвентистскую церковь, сделали это вне контакта с обществом, друзьями или родственниками.

Я узнал об адвентистах от своего лучшего друга, который ходил в адвентистскую церковь в четвертом классе средней школы.Мы долго говорили о ее верованиях и библейских текстах. Сначала я не принял его, пока не стал студентом третьего курса машиностроения. Лекции по термодинамике были решающими для меня, чтобы понять, что Бог — это научно доказуемая категория. Второй закон термодинамики, на мой взгляд, прямо указывает на творца, не на Бога, а на творца.

(Оптика)

Любопытство и стремление сблизиться с религией привели к его обращению в адвентистскую церковь.На наш вопрос, почему они выбрали адвентистскую церковь, почему она особенная по сравнению с другими, «Оптика» ответила догматическими доводами, а «Алекса» — более практическими. Оптика, таким образом, указала на догматические причины, по которым адвентистская церковь имела преимущество перед всеми другими христианскими фракциями. Он сказал следующее:

Только адвентистская церковь следует всем Десяти Заповедям Бога. Четвертая Заповедь говорит о субботе, так что разница совершенно очевидна в отношении большинства церквей, потому что большинство церквей соблюдают воскресенье, и Четвертая Заповедь говорит об этом.Я выбрал адвентистскую церковь из-за заповедей Божьих и исполнившихся пророчеств, как они интерпретируются историческими книгами адвентистской церкви, которые поддаются фактической проверке. Есть еще одна важная вещь, я нашел духовный покой в ​​адвентистской церкви, потому что в Книге Откровений сказано, что сатана гневается на тех, кто верит в Иисуса и соблюдает заповеди Божии. Сатана не гневался бы на этих людей, если бы они не были благочестивыми.

(Оптика)

С другой стороны, Алекса подчеркивает практические причины, не отрицая догматических, которые отличают адвентистскую церковь от других.

Я обнаружил в них кое-что особенное — Библия — единственный авторитет и правило жизни, а также критерий истины. В Библии я нашел четкую, простую и логичную структуру, объясняющую самые важные жизненные вопросы. У адвентистов особое отношение к Библии, все исходит из нее, так как Библия дает исторически достоверные записи, соответствующие принципы жизни, здоровья, семьи, нравственности, социальных отношений, финансов, работы и так далее. Самое главное, Библия дает ответы на так называемые большие вопросы о происхождении, проблеме смерти и смысле жизни. Адвентисты воспринимают Библию буквально, а не как аллегорию или поучительную историю, в этом их уникальность. Если вы посмотрите на остальной христианский мир, то нигде больше не найдете этот принцип столь выраженным. Библия воспринимается буквально как историческая летопись и правило веры и жизни.

(Алекса)

Таким образом, по мнению респондентов, преимущества адвентистской церкви перед другими христианами имеют догматический и практический характер. Догматические причины заключаются в буквальном толковании Божьих заповедей, особенно соблюдения субботы, а не воскресенья, тогда как практические причины заключаются в том, что только адвентисты, по мнению респондентов, правильно и серьезно относятся к библейским текстам о нравственности, семье, здоровье, смысл жизни, смерти и так далее.

Респонденты свидетельствуют, что их предки в основном принадлежали к Православной Церкви. Нас не должно это удивлять, потому что это территория, где доминируют православные. Однако очень интересно, что респонденты лишь традиционно принадлежали к православию, без привязывавшего их к этой религии чувства религиозности. Эта неукорененность в православной традиции могла быть одной из причин, по которой они отправились на поиски другой религии. Бижутерия, бизнесмен в возрасте около 30 лет, наилучшим образом объясняет мнение опрошенных респондентов о Православной церкви.Он выделяет основные причины, которые мы разделили на три группы:

(а) Неудовлетворенность православным толкованием Священного Писания;

Православие — христианская конфессия, которая не полностью уважает Священное Писание, и именно это беспокоит меня в этой истории.

(Бижутерия)

(б) Существование святых, что является своего рода идолопоклонством для верующих адвентистов;

Православная Церковь не соблюдает Закон Божий — Десять Заповедей Божиих.Знай, что вторая заповедь говорит: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу. Не поклоняйся им и не служи им». Почему? «У тебя не должно быть другого бога, кроме меня». Если вы проанализируете Библию и Священное Писание, то обнаружите, что Иисус Христос, основатель христианства, ясно говорит: «ибо нет другого имени под небом, данного человечеству, которым надлежало бы нам спастись». Таким образом, другого имени нет, и это очень подробное и очень точное утверждение, и у вас есть модель, у вас есть структура, по которой вы будете развивать свои отношения с Богом, и поэтому вам не нужен абсолютно никто, чтобы достичь Бога. , Иисус Христос.

(Бижутерия)

На вопрос, в чем неправа Православная Церковь, чем мы значительно расширили наш вопрос, чтобы получить ответ, Бижутерия продолжает свой рассказ:

вера. Святой не может быть человеком, о чем ясно и громко сказано в Библии. Согласно Библии, когда человек умирает, его душа уходит к Богу, тело превращается в пепел и его уже нет в живых. Этот человек не может выступать посредником ни для кого, потому что он/она мертв, т. е.т. е. он не умер, а спит. Почему он спит? Потому что, согласно библейскому поверью, Иисус Христос придет снова, и тогда произойдет великое пробуждение. Поэтому включение идолов в религию, где они явно запрещены, является нарушением Божьего закона.

(Бижутерия)

Недовольные православием как религией, они находят свое религиозное выражение в адвентистской церкви. По мнению верующих, главной причиной этого является правильное истолкование Библии, как главное внедрение в свою жизнь.

Мы уже отмечали, что большое количество опрошенных происходит из православной семьи. В связи с этим мы ожидали, что респонденты будут иметь религиозное образование в соответствии с православной традицией. Однако, хотя большинство респондентов лишь традиционно происходят из православной семьи, очень интересны рассказы опрошенных, касающиеся семейного воспитания и отношения к религии. В этих нарративах мы наблюдаем отношение респондентов к Православной Церкви и ее духовенству, которое в основном было негативным.

Мои родители из разных семей. Моя мама из заклятых коммунистов, памятников, партизан, высокообразованных семей, как нынешних, так и тогдашних. Она не была верующей, но была более обращена к религии, чем мой отец. Отец иногда критиковал православных священников. На некое мероприятие, на которое его пригласили, вот только мой отец отказался целовать руку некоему высокопоставленному сановнику Православной Церкви. Гораздо более критично он относился к православной церкви.Он обвинил мою мать в моем обращении в адвентистскую церковь. Возможно, какие-то подсознательные процессы из отношения отца к православию повлияли на поиск чего-то, что не есть православие.

(Оптика)

Я выросла в традиционной семье, где православные традиции не уважались. В нашей семье мы никогда не говорили о Боге или религии. В семье иногда негативно отзывались о православии, о жизни нескольких священников.

(Алекса)

Отношения между семьей и религиозной жизнью очень сложны, поэтому исходим из того, что первые сведения о религиозности верующие получили в семье, которая считается ключевым местом религиозной социализации. Другими словами, учитывая, что семейная социализация является одним из основных факторов религиозности во взрослом возрасте (Корнуолл, 1988), можно предположить, что опрошенные будут воспитаны в религиозном духе. Однако нам сообщают, что большинство верующих адвентистской церкви в Черногории происходят из семей, где господствовала коммунистическая идеология, и, соответственно, не поощрялось семейное воспитание, по крайней мере, когда речь идет о религии. Однако негативное отношение семьи к Православной Церкви и сообщения членов семьи в период первичной социализации в отношении религии могли быть причиной того, что наши респонденты не анализировали Православие до перехода в адвентизм.Большинство из них, по их собственному признанию, даже не пытались ближе познакомиться с учением и религиозной жизнью Православной Церкви в Черногории. Поэтому, когда речь идет о Черногории и переходе в адвентизм, он хотя и был в некотором роде результатом индивидуального поиска, но также существенно повлиял на явную коллективную (семейную) негативную оценку Православной Церкви.

Марьян, бизнесмен лет сорока пяти, описывает свое атеистическое воспитание в семье, но также и в школе, что понятно, ведь он родился в период социалистического строя.

Мой дедушка был коммунистом. Я не знаю, воспитывались ли они религиозно в детстве. Мой дядя из Германии был, пожалуй, более религиозным. Он всегда настаивал на сжигании йольского полена во время каких-то традиционных церемоний, на том, чтобы мы праздновали Славу, чтобы собиралась семья и т. д. Когда ты растешь в атеистической системе и принимаешь ее как реальность жизни, а тебя учат в школе что человек произошел от обезьяны, теория эволюции и так далее, вы просто принимаете, что это так, вы практически атеист.Вы не ходите в церковь и не соблюдаете религиозные обряды. В начальной и старшей школе вы читаете литературу о сражениях, поэтому, хотите вы или не хотите, вы начинаете думать в этом направлении.

(Марьян)

Таким образом, Мариян считает, что его семейное воспитание было сформировано только традиционной принадлежностью к Православию, а более глубокого понимания учения о православной вере и религиозной практике ему не хватало. Большинство респондентов указывают на свое атеистическое воспитание, отрицая наличие какого-либо воспитания или образования в соответствии с православной церковью, ее учением, верованиями и религиозной практикой, тем самым они подтверждают воспитание в соответствии с коммунистической идеологией.Глория, студентка медицинского факультета, исключает любую форму религиозного воспитания, то есть любую религиозную социализацию в своей семье.

Я из семьи, если можно так сказать, на ¾ православного вероисповедания. Мой дедушка по отцовской линии был католиком, а бабушка – православной. С другой стороны, моя бабушка по материнской линии была православной. Впрочем, это поверье с медалями коммунистической борьбы.

(Глория)

Из рассказа Глории мы узнали, что в ее семье преобладало атеистическое воспитание, сформированное коммунистической идеологией.Графика свидетельствовал в своем повествовании, что в его семье преобладало атеистическое воспитание, без влияния православной религии и религиозной практики, и они принадлежали к православию только по традиции:

другое христианское образование на уровне традиции, а не на уровне учения православной церкви, и мои родители были атеистами-коммунистами.

(Графика)

Моя семья никоим образом не исповедовала религию.Это была смесь коммунизма и традиционного православия. До 1990-х годов мой отец не праздновал Славу, мой дед праздновал ее, но мы в детстве никогда не ходили в церковь, и родители не водили нас в церковь.

(Алекс)

7. Выводы

Эта статья, «эпистемический характер» которой мы признали своего рода вкладом и обещанием пионерских исследований адвентизма в Черногории, объединила междисциплинарную встречу особой культуры памяти которые несли с собой догмы атеистической социализации.После краха этой идеологической платформы она таинственным образом привела к интроспективной интериоризации вышеупомянутой маргинальной конфессии, подготовив тем самым путь для религиозной индивидуализации ее верующих.

Основываясь на эмпирическом опыте верующих адвентистов, мы можем сделать несколько выводов. Исследование показывает, что большое количество наших респондентов крестились в 1990-х годах и позже. Судя по этому показателю, ревитализация религии, произошедшая среди верующих православной и римско-католической конфессий и охватившая Черногорию в начале 1990-х гг., заметна и среди верующих этой Церкви.Политические обстоятельства, вызванные крушением строя, основанного на коммунистической идеологии, социально-экономические обстоятельства в условиях войны, беспрецедентная инфляция и полный крах экономики усилили чувство страха и незащищенности. Потребность осмыслить свою жизнь и устроить ее на более постоянной основе привела к великому возвращению к религии. В этот период большая часть населения вернулась к своей традиционной религии, в основном к православию, в то время как немногие предпочли искать другое религиозное выражение, например, адвентисты седьмого дня, которых выбрали некоторые люди.

Следует подчеркнуть, что обращение всегда означает больше, чем просто присоединение к религиозной группе. Он предполагает более радикальное изменение мировоззрения (Роббинс, 1988), поэтому для данного исследования мы выбрали верующих, крещенных в адвентистской церкви, где происходило «интенсивное взаимодействие с членами религиозного движения» (Лофланд, 1981). На основании полученных данных мы делаем вывод, что большое количество опрошенных верующих были обращены, то есть крещены в адвентистской церкви, в начале 1990-х годов и позже.Все это совпадает с нашим предположением, что обращение большей частью произошло именно в период после краха социалистического режима, религиозного обновления и социального кризиса, которыми отмечен этот исторический период. Марксистские взгляды на религию способствовали пробуждению религии среди опрошенных верующих. По словам наших респондентов, эта потребность в религии возникла в средней школе или на факультете. Кроме того, все респонденты заявили, что православие, из которого они обратились в адвентистов, было «неудовлетворительной религией» (Lofland 1981).Основными причинами, по которым они отказались от религии предков, якобы были непочтительность Библии, прославление традиции, учения святых отцов и поклонение святым. Они считают себя религиозными искателями истины. Многие респонденты кочевали из одной религиозной группы в другую, читая при этом различную мистическую литературу. Другими словами, обращение — это не то, что просто происходит, оно осуществляется людьми и их деятельностью (Бекфорд, 1978). В связи с этим во время своего религиозного поиска наши респонденты контактировали с адвентистами седьмого дня, которые были либо близкими друзьями, либо членами семьи.По рассказам наших респондентов, такие отношения чаще всего имели место до обращения и до принятия учения адвентистской церкви. Наши респонденты указали несколько догматических и практических причин в качестве основных мотивов своего обращения в адвентистов. Некоторые из них относятся к последовательному соблюдению четвертой заповеди Бога, в которой особое внимание уделяется соблюдению субботы, а не воскресенья; другие причины касаются соответствующих принципов жизни, здоровья, семьи, морали, социальных отношений, финансов, бизнеса, смысла жизни и так далее.В то время как респонденты соглашаются с тем, что многие протестантские конфессии придерживаются одинакового толкования Библии, они видят специфику адвентистской церкви в ее последовательности и строгости, не подверженной влиянию каких-либо аллегорических толкований.

Это исследование привело нас к очень интересному откровению, которое можно рассматривать как ценный элемент дальнейших научных исследований этих верующих. А именно, большинство респондентов свидетельствовали в своих нарративах о том, что они происходят из атеистических семей, где господствовала коммунистическая идеология, и принадлежат к православной церкви только на традиционной основе.Какие-либо учения о православии как религии отсутствовали. Мы также обнаружили важную информацию из их рассказов о том, что негативные и уничижительные комментарии в адрес Православной церкви и ее духовенства часто высказывались в их семьях, что могло быть одной из причин, по которой они искали новое и иное религиозное выражение. Таким образом, при более глубоком анализе выяснилось, что они не были знакомы с религией своих предков и не были крещены в православной церкви. Негативное отношение к православию в основном формировалось в период первичной социализации, в первую очередь за счет критических замечаний со стороны членов семьи, носивших негативное значение.