Кто исповедует в россии буддизм: Народы России исповедующие буддизм | Народы Земли

Содержание

Народы России исповедующие буддизм | Народы Земли

На территории России можно встретить представителей самых разнообразных религий. Больше всего насчитывается христиан и мусульман по определенным историческим факторам. Но также есть и немало тех, кто представляет культуру буддизма. Сейчас поговорим именно о народах РФ, которые сохраняют традиции буддизма.

Статуя Будды

О буддизме в целом

Буддизм является одной из трех основных мировых религий. Главная цель буддизма — освободить истинное подсознание человека от кармы. Буддизм не похож на любую другую религию и является уникальным явлением.

Пришла религия из Индии, ее представителей у нас можно встретить только в некоторых регионах страны:

  • Калмыкия
  • Бурятия
  • Тува
  • Алтай
Регионы России с буддийским большинством. Фото wikipedia.org

В Калмыкии численность буддистов самая большая. Здесь он устоялся и сохраняется довольно давно. Буряты же принесли такое вероисповедание с восточных берегов Байкала. Далее оно распространилось на всю территорию.

Тува – весьма своеобразный народ. Они приняли себе только одну единственную веру и проносят через века традиции

Тибетского буддизма.

У народов Алтая с точки зрения религии довольно сложная ситуация. Жители также исповедуют буддизм. Но он прошел множество испытаний, перемешиваясь в некоторое время с христианством и шаманизмом.

Путин в с ламами Буддийской традиционной сангхи России в главном храме Иволгинского дацана

Эти народы довольно спокойно чувствуют себя в, казалось бы, христианском государстве. С момента присоединения к Российской Федерации они продолжают отстаивать свои местные обычаи.

Интересный факт о жителях Тувы. Здесь буддистские монастыри начали строить с 1772 года. Тогда население восприняло это неоднозначно. Одна часть поддерживала классический буддизм, другая заинтересовалась культурой шаманизма.

Остальные территории России

Стоит заметить, что на остальной части России в наши дни буддизм также становится популярным.

Не сказать, что представителей так много, но интерес ощутим. В крупных городах начинают открываться центры, где люди могут больше узнать о буддизме и присоединиться к сообществу.

Буддиийский храм в Санкт-Петербурге («Дацан Гунзэчойнэй» )

Кроме классических буддистских школ, можно встретить общины корейского, китайского и японского дзен-буддизма.

Дзэн, дзен (от яп. 禅; санскр. ध्यान, дхья́на — «созерцание», кит. 禪 чань, кор. 선 сŏн) — одна из важнейших школ китайского и всего восточно-азиатского буддизма, окончательно сформировавшаяся в Китае в V—VI веках под большим влиянием даосизма и являющаяся доминирующей монашеской формой буддизма Махаяны в Китае, Вьетнаме и Корее. Данные с wikipedia.org

За последнее время нашу страну посетили некоторые известные деятели буддизма из Индии, Китая и Кореи. Они проводят массовые консультации и организовывают встречи с буддистами России.

Безусловно, можно сказать, что в будущем буддистская культура может достичь своего максимума. Как бы то ни было, буддисты делают огромный вклад в современную культуру страны.

Спасибо, что дочитали до конца. Буду признателен за лайк и подпись на мой канал.

Читайте также: Народы Кавказа, которые исповедуют христианство

Вас может заинтересовать: Люди, живущие на воде – Бухта Халонг

БУДДИЗМ • Большая российская энциклопедия

БУДДИЗМ

Рас­про­стра­ня­ясь по стра­нам Азии, воз­ник­ший в сер. 1-го тыс. до н. э. в Ин­дии буд­дизм по­сте­пен­но при­об­рёл та­кие ос­нов­ные эт­но­куль­тур­ные фор­мы, как юго-вос­точ­ный, даль­не­во­сточ­ный и се­вер­ный (ти­бет­ский) буд­дизм, ко­то­рый в 19 – нач. 20 вв. в Ев­ро­пе на­зы­ва­ли ла­ма­из­мом. Имен­но ти­бет­ская фор­ма буд­диз­ма на­ча­ла рас­про­стра­нять­ся в Рос­сии в 17–18 вв., ко­гда в ни­зо­вья Вол­ги и в За­бай­ка­лье пе­ре­ко­че­ва­ли мон­голь­ские ско­то­вод­че­ские пле­ме­на – ой­ра­ты (кал­мы­ки) и бу­ря­ты.

В 1914 в со­став Ени­сей­ской губ. во­шла на пра­вах про­тек­то­ра­та Ту­ва, на­ро­ды ко­то­рой так­же час­тич­но ис­по­ве­до­ва­ли буд­дизм. Не­смот­ря на общ­ность ре­ли­гии, её фор­мы у бу­рят, кал­мы­ков и ту­вин­цев раз­ви­ва­лись са­мо­стоя­тель­но; на­цио­наль­ным свое­об­ра­зи­ем от­ли­ча­лись да­же сис­те­мы ор­га­ни­за­ции буд­дий­ских мо­на­сты­рей – бу­рят­ских да­ца­нов, кал­мыц­ких ху­ру­лов, ту­вин­ских ху­рэ.

Буд­дизм сре­ди кал­мыц­ких пле­мён. Ой­рат­ские (т. е. зап.-мон­голь­ские) пле­ме­на дер­бе­тов и тор­гу­тов, ко­то­рые до­шли до ни­зо­вий Вол­ги и До­на, во 2-й пол. 17 в. об­ра­зо­ва­ли Кал­мыц­кое хан­ст­во, офи­ци­аль­ной ре­ли­ги­ей в ко­то­ром был буд­дизм, из­вест­ный ой­ра­там ещё с 13 в., но ши­ро­кое рас­про­стра­не­ние по­лу­чив­ший лишь в нач. 17 в. Ой­ра­ты при­бы­ли на тер­ри­то­рию Рос­сии с ко­че­вы­ми мо­на­сты­ря­ми (ху­ру­ла­ми), со­стоя­щи­ми из не­сколь­ких ки­би­ток. Бы­ст­ро поя­ви­лись и ста­цио­нар­ные мо­на­сты­ри, та­кие, как по­стро­ен­ный до 1616 Дар­хан-Дор­жин-кит («Семь па­лат») в рай­оне совр. Се­ми­па­ла­тин­ска. Кро­ме то­го, в 17 в. воз­ник­ли мо­на­сты­ри Аб­ла­ин-кит (1656), Бо­ток­ту­хан-кит (1670), Джа­лин-обо, Очир­ту­хан-кит, Ца­ган-су­мэ. В 1771 из-за при­тес­не­ний цар­ской ад­ми­ни­ст­ра­ции б. ч. кал­мы­ков от­ко­че­ва­ла об­рат­но в Джун­га­рию (Ки­тай). Ос­тав­шие­ся в Рос­сии 13 тыс. се­мей кал­мы­ков бы­ли пе­ре­се­ле­ны на ре­ки Урал, Те­рек, Ку­ма. По­ми­мо ху­ру­лов, от­ко­че­вав­ших в 1771 вме­сте с осн. мас­сой кал­мыц­ко­го на­ро­да, у кал­мы­ков к кон. 18 в. ос­та­ва­лось 14 буд­дий­ских мо­на­сты­рей.

Ре­ли­ги­оз­ной дея­тель­но­стью кал­мы­ков вна­ча­ле ру­ко­во­дил ла­ма, ос­таль­ные ду­хов­ные ли­ца име­но­ва­лись «ху­ва­ра­ки». По­сле от­ко­чёв­ки 1771 буд­дий­ская цер­ковь бы­ла де­цен­тра­ли­зо­ва­на, и в ка­ж­дом рай­оне (улу­се) из­би­рал­ся свой ла­ма. Уже с нач. 18 в. по­лу­че­ние ду­хов­но­го са­на бы­ло свя­за­но с сис­те­мой мо­на­стыр­ско­го об­ра­зо­ва­ния.

Агинский дацан. Освящение субургана Калачакры (Забайкалье). Фото. 1914.

В кон. 18 в., по­сле ли­к­ви­да­ции ав­то­но­мии Кал­мыц­ко­го хан­ст­ва и ми­гра­ции боль­шин­ст­ва кал­мы­ков на­зад в Джун­га­рию, «кал­мыц­кая степь» пре­вра­ти­лась в один из ад­ми­ни­ст­ра­тив­но-тер­ри­то­ри­аль­ных рай­онов Рос­сии, под­чи­нён­ный ас­т­ра­хан­ско­му во­ен­но­му гу­бер­на­то­ру. Буд­дий­ская цер­ковь так­же бы­ла пол­но­стью под­чи­не­на го­су­дар­ст­ву. Её гла­ва, шад­жин-ла­ма, или «ла­ма кал­мыц­ко­го на­ро­да», с тех пор по­лу­чал жа­ло­ва­нье от го­су­дар­ст­ва. Стре­мясь ог­ра­ни­чить рас­про­стра­не­ние буд­диз­ма «По­ло­же­ни­ем об управ­ле­нии кал­мыц­ким на­ро­дом», при­ня­тым в 1838, цар­ское пра­ви­тель­ст­во со­кра­ти­ло штат ду­хо­вен­ст­ва до 2650 свя­щен­но­слу­жи­те­лей, а ху­ру­лов до 76 вме­сто ре­аль­но имев­ших­ся 5270 свя­щен­но­слу­жи­те­лей и 105 ху­ру­лов. По «По­ло­же­нию…» 1847 пре­ду­смат­ри­ва­лось даль­ней­шее со­кра­ще­ние слу­жи­те­лей куль­та до 1656, ху­ру­лов – до 67. В 1907, тем не ме­нее, бы­ла от­кры­та пер­вая чой­ра – выс­шая шко­ла для под­го­тов­ки кал­мыц­ко­го буд­дий­ско­го ду­хо­вен­ст­ва, а в 1908 – вто­рая. По­сле 1910 бак­ша-ла­ма дон­ских кал­мы­ков от­крыл тре­тью чой­ру.

Буд­дизм сре­ди бу­рят­ских пле­мён. Пер­вые со­об­ще­ния о буд­дий­ском куль­те у бу­рят до­хо­дят до Мо­ск­вы в 1647. В 1741 у бу­рят в За­бай­ка­лье за­ре­ги­ст­ри­ро­ва­но уже 11 «лам­ских ка­пищ» и 150 лам, глав­ным из ко­то­рых был на­зна­чен Аг­ван Пун­цог, ти­бе­тец. Пер­вые бу­рят­ские хра­мы – су­мэ – по­ме­ща­лись в юр­тах и ко­че­ва­ли вме­сте со свои­ми при­хо­жа­на­ми. Лишь в 1753–58 (су­ще­ст­ву­ют и др. да­ти­ров­ки) был по­стро­ен де­ре­вян­ный буд­дий­ский храм – Цон­голь­ский (позд­нее Хил­ган­туй­ский) да­цан, гла­вой ко­то­ро­го стал Дам­ба Дор­жа Зая­ев. Чуть поз­же, по-ви­ди­мо­му, бы­ло по­строе­но де­ре­вян­ное зда­ние Гу­си­но­озер­ско­го да­ца­на. Ос­но­вал его Луб­сан Жим­ба Ахал­да­ев, по­лу­чив­ший об­ра­зо­ва­ние в Мон­го­лии. Со­пер­ни­че­ст­во ме­ж­ду эти­ми дву­мя бу­рят­ски­ми цен­тра­ми буд­диз­ма про­дол­жа­лось вплоть до нач. 19 в., ко­гда цар­ская ад­ми­ни­ст­ра­ция при­зна­ла при­ори­тет Гу­си­но­озер­ско­го да­ца­на, на­стоя­тель ко­то­ро­го по­лу­чил зва­ние «бан­ди­до хам­бо-ла­мы» (мон­го­ли­зи­ро­ван­ное про­из­но­ше­ние санскр. «пан­ди­та» и ти­бет. кхен­по-ла­ма), что оз­на­ча­ет «учё­ный глав­ный ла­ма».

К 1846 в Бу­ря­тии бы­ло вы­строе­но уже 144 зда­ния в 34 да­ца­нах. Шёл бы­ст­рый рост чис­лен­но­сти бу­рят­ско­го ду­хо­вен­ст­ва. Ес­ли в 1741 у бу­рят име­лось 150 лам, то в 1796 – уже 700, а в 1831 – 4637. Стре­мясь при­ос­та­но­вить раз­ви­тие буд­диз­ма и об­лег­чить хри­стиа­ни­за­цию бу­рят, цар­ское пра­ви­тель­ст­во в «По­ло­же­нии о ла­май­ском ду­хо­вен­ст­ве в Вос­точ­ной Си­би­ри» в 1853 за­пре­ти­ло стро­ить но­вые да­ца­ны (их уже бы­ло 34), а так­же ог­ра­ни­чи­ло рост чис­ла лам, ут­вер­див 285 «штат­ных лам», не об­ла­гае­мых на­ло­гом. Ос­таль­ные ла­мы бы­ли об­ло­же­ны на­ло­гом на­рав­не с про­сты­ми кре­сть­я­на­ми. Од­на­ко, опа­са­ясь вы­звать не­до­воль­ст­во на­се­ле­ния в рай­оне, иг­рав­шем клю­че­вую роль в стра­те­ги­че­ских пла­нах Рос­сии на Вос­то­ке, ад­ми­ни­ст­ра­ция из­бе­га­ла ак­тив­но­сти в прак­ти­че­ской реа­ли­за­ции «По­ло­же­ния…» 1853 и не силь­но пре­пят­ст­во­ва­ла ин­тен­сив­но­му раз­ви­тию бу­рят­ско­го буд­диз­ма, че­му спо­соб­ст­во­ва­ло ус­та­нов­ле­ние еди­ной сис­те­мы не­пре­рыв­но­го буд­дий­ско­го об­ра­зо­ва­ния. По­сле по­яв­ле­ния в Бу­ря­тии буд­дий­ских фа­куль­те­тов цан­ни­та (фи­ло­со­фии) окон­ча­ние та­ко­го фа­куль­те­та ста­ло обя­за­тель­ным для свя­щен­но­слу­жи­те­лей да­ца­нов.

Всесоюзный буддийский собор в Москве. Фото. Январь 1927.

За­тра­чи­вая мас­су уси­лий и средств, бу­ря­ты су­ме­ли им­пор­ти­ро­вать из Ти­бе­та, Ки­тая, Мон­го­лии гро­мад­ное ко­ли­чест­во со­кро­вен­ной ли­те­ра­ту­ры и пе­ренять мно­гие жи­вые тра­ди­ции ти­бет­ско­го буд­диз­ма. В 1869 в Цуголь­ском да­ца­не под ру­ко­во­дством мон­голь­ско­го ла­мы Чой-ман­рам­бы на­ча­лось офи­ци­аль­ное пре­по­да­ва­ние ин­до-ти­бет­ской ме­ди­ци­ны (впро­чем, её прак­ти­ко­ва­ли в За­бай­ка­лье ещё в 18 в.), ко­то­рая к кон. 19 в. дос­тиг­ла зна­чи­тель­ных ус­пе­хов.

В 1878 в Агин­ском да­ца­не бы­ла ос­но­ва­на шко­ла Дуйн­хор-Ка­ла­ча­кры, чем и за­вер­ши­лось по­строе­ние осн. на­прав­ле­ний выс­ше­го ду­хов­но­го об­ра­зо­ва­ния по ти­бет­ско­му об­раз­цу. Бы­ст­ро раз­ви­ва­лось буд­дий­ское кни­го­пе­ча­та­ние. В 1887 дей­ст­во­ва­ло уже 29 ти­по­гра­фий, ко­то­рые до их раз­гро­ма в 1930-х гг. ус­пе­ли из­дать ок. 2000 на­зва­ний книг на ти­бет­ском и мон­голь­ском язы­ках.

Иволгинский дацан близ Улан-Удэ (Бурятия). Фото. 1990-е гг.

Буд­дизм в Ту­ве. По­сле па­де­ния мань­чжур­ской ди­на­стии в Ки­тае Рос­сия при­сое­ди­нила в 1914 Ту­ву (Ты­ву) в ка­че­ст­ве про­тек­то­ра­та под на­зва­ни­ем Урян­хай­ский край. Ту­вин­цы – един­ст­вен­ный тюрк­ский на­род, ис­по­ве­дую­щий буд­дизм. Ко вре­ме­ни вхо­ж­де­ния Урян­хай­ско­го края в со­став Рос­сий­ской им­пе­рии на его тер­ри­то­рии дей­ст­во­ва­ли уже 22 буд­дий­ских мо­на­сты­ря (ху­рэ), ок. 4000 лам и хуу­ра­ков-уче­ни­ков. Око­ло по­ло­ви­ны лам жи­ли в ми­ру, ве­ли хо­зяй­ст­во и име­ли се­мьи. Ста­цио­нар­ные буд­дий­ские мо­на­сты­ри ста­ли со­ору­жать­ся в Ту­ве с 70-х гг. 18 в. Наи­бо­лее круп­ны­ми из них к нач. 20 в. бы­ли Эр­зинский, Са­ма­гал­тай­ский, Оюн­нар­ский, Верх­не-Ча­дан­ский, Ниж­не-Ча­дан­ский. Гла­вой буд­дий­ско­го ду­хо­вен­ст­ва Ту­вы яв­лял­ся на­стоя­тель Ча­дан­ско­го ху­рэ, но­сив­ший ти­тул «кам­ба-ла­ма» и под­чи­няв­ший­ся буд­дий­ской церк­ви Мон­го­лии. При мно­гих ху­рэ име­лись шко­лы, где маль­чи­ки по­лу­ча­ли на­чаль­ное ре­лиг. об­ра­зо­ва­ние. Выс­шее бо­го­слов­ское об­ра­зо­ва­ние ту­вин­цы обыч­но по­лу­ча­ли в Мон­го­лии.

Рос­сий­ский буд­дизм в нач. 20 в. В свя­зи с раз­ви­ти­ем ме­ж­ду­на­род­ных свя­зей Рос­сии на Вос­то­ке, в ча­ст­но­сти для ус­та­нов­ле­ния пря­мых свя­зей цар­ско­го пра­ви­тель­ст­ва с тео­кра­ти­че­ски­ми пра­ви­тель­ст­ва­ми Мон­го­лии и Ти­бе­та, в С.-Пе­тер­бур­ге в нач. 20 в. был по­стро­ен буд­дий­ский храм. Строи­тель­ст­вом ру­ко­во­дил пред­ста­ви­тель Ти­бе­та и один из учи­те­лей да­лай-ла­мы ХIII, вы­даю­щий­ся бу­рят­ский ла­ма Аг­ван Дор­жи­ев. Тес­но со­труд­ни­чав­ший с ним Д. Д. Ите­ге­лов, за­ни­мав­ший пост бан­ди­до хам­бо-ла­мы в 1911–18, в на­стоя­щее вре­мя по­чи­та­ет­ся как дос­тиг­ший вы­со­ких сте­пе­ней свя­то­сти, т. к. его те­ло, из­вле­чён­ное из мо­ги­лы, со­глас­но за­ве­ща­нию, в 2002 ока­за­лось не­тлен­ным.

Об­ра­зо­ван­ные кал­мыц­кие и бу­рят­ские ла­мы на­чи­на­ют со­труд­ни­чать с рос. вос­то­ко­ве­да­ми, и пе­тер­бург­ская буд­до­ло­ги­че­ская шко­ла, ру­ко­во­ди­мая Ф. И. Щер­бат­ским, вы­дви­га­ет­ся на пе­ре­до­вые по­зи­ции в ми­ро­вой нау­ке. В Ка­зан­ской ду­хов­ной ака­де­мии в рус­ле мис­сио­нер­ско­го вос­то­ко­ве­де­ния раз­ви­ва­ют­ся и ис­сле­до­ва­ния буд­диз­ма.

Буд­дизм в СССР. В нач. 1930-х гг. встал во­прос о са­мом су­ще­ст­во­ва­нии буд­дий­ско­го ду­хо­вен­ст­ва. Ла­мы бы­ли ли­ше­ны пра­ва на зем­лю, на­ло­го­вое об­ло­же­ние су­ще­ст­вен­но уве­ли­чи­лось, на­ча­лись за­хва­ты и по­гро­мы да­ца­нов. Чис­ло лам стре­ми­тель­но со­кра­ща­лось. Ес­ли в 1916 в Бу­ря­тии бы­ло 11276 лам, то в 1923 – 9134, в 1924 – 6628, в 1929 – 5928. К 1935 при­мер­но треть бу­рят­ских да­ца­нов пус­то­ва­ла из-за от­сут­ст­вия бе­жав­ше­го или ре­прес­си­ро­ван­но­го ду­хо­вен­ст­ва. В 1936 под пред­ло­гом, что 22 из 29 дей­ст­вую­щих да­ца­нов на­хо­дят­ся в по­гра­нич­ной зо­не, бы­ли за­кры­ты и все ос­таль­ные да­ца­ны, а ла­мы вы­се­ле­ны или ре­прес­си­ро­ва­ны как «вра­ги на­ро­да» и «япон­ские шпио­ны». Ана­ло­гич­ные про­цес­сы шли в Кал­мы­кии и в фор­маль­но не­за­ви­си­мой Тан­ну-Ту­ве. В Кал­мы­кии в 1917–37 бы­ло ли­к­ви­ди­ро­ва­но 79 ху­ру­лов. Уп­разд­не­ние в 1943 кал­мыц­кой ав­то­но­мии и вы­се­ле­ние кал­мыц­ко­го на­ро­да в Си­бирь при­ве­ли к то­му, что во­прос о су­ще­ст­во­ва­нии буд­диз­ма в Кал­мы­кии от­пал сам со­бой. В «не­за­ви­си­мой» с 1921 Тан­ну-Ту­ве вна­ча­ле буд­дий­ская ор­га­ни­за­ция ос­та­ва­лась не­при­кос­но­вен­ной, и в 1928 Ма­лый ху­рал да­же при­нял за­кон, объ­я­вив­ший буд­дизм гос. ре­ли­ги­ей, что и спро­во­ци­ро­ва­ло го­не­ния, ко­то­рые в 1930 бы­ли под­твер­жде­ны осо­бой ре­зо­лю­ци­ей 2-го Пле­ну­ма ЦК и ЦКК АРП «по лам­ско­му во­про­су». В Ту­ве, как и в Кал­мы­кии, все хра­мы бы­ли со­жже­ны дот­ла. И ес­ли у кал­мы­ков всё же со­хра­ни­лось од­но ка­мен­ное зда­ние – ка­мен­ный Хо­ше­утов­ский ху­рул кня­зей Тю­ме­ней, то в Ту­ве ос­та­лись лишь руи­ны Ча­дан­ско­го ху­рэ. Не­боль­шая часть буд­дий­ских ру­ко­пи­сей, скульп­тур и икон на тка­ни, ко­то­рые уда­лось спа­сти от унич­то­же­ния, по­па­ла в му­зеи Мо­ск­вы и Ле­нин­гра­да, сде­лав их са­мы­ми бо­га­ты­ми в ми­ре со­бра­ния­ми буд­дий­ско­го ис­кус­ст­ва.

В по­сле­во­ен­ные го­ды буд­ди­стам Бу­ря­тии, учи­ты­вая их пат­рио­ти­че­скую по­зи­цию во вре­мя Вел. Отеч. вой­ны, разре­ша­ют вос­соз­дать ор­га­ни­за­ци­он­ные струк­ту­ры. В 1946 по ини­циа­ти­ве груп­пы лам и ве­рую­щих во гла­ве с быв. мо­на­ха­ми Х. Гал­са­но­вым и Лоб­сан Ни­ма Дар­мае­вым в Улан-Удэ бы­ло со­зва­но Со­ве­ща­ние буд­дий­ских дея­те­лей Бу­рят-Мон­голь­ской АССР, ко­то­рое при­ня­ло «Ус­тав ду­хов­но­го управ­ле­ния буд­ди­стов» и «По­ло­же­ние о буд­дий­ском ду­хо­вен­ст­ве СССР», обя­зы­вав­шие лам «по­чи­тать на­рав­не со сво­ей свя­щен­ной буд­дий­ской ве­рой Ро­ди­ну тру­дя­щих­ся и все­мер­но со­дей­ст­во­вать её ук­ре­п­ле­нию и рас­цве­ту». Вер­хов­ным ор­га­ном буд­дий­ской ор­га­ни­за­ции бы­ло Цен­траль­ное ду­хов­ное управ­ле­ние буд­ди­стов (ЦДУБ) СССР во гла­ве с пред­се­да­те­лем, по­лу­чив­шим ти­тул «бан­ди­до хам­бо-ла­ма». Ре­зи­ден­ци­ей ЦДУБ СССР стал но­вый храм «Хам­бин су­мэ» (ны­не Ивол­гин­ский да­цан), по­стро­ен­ный на от­ве­дён­ной для этой це­ли бо­ло­ти­стой ме­ст­но­сти в 30 км от Улан-Удэ. Бан­ди­до хам­бо-ла­мой был из­бран Л. Н. Дар­ма­ев. Вско­ре был от­крыт Агин­ский да­цан в Чи­тин­ской обл. В 1956 ЦДУБ СССР вхо­дит во Все­мир­ное брат­ст­во буд­ди­стов, а в 1969 воз­ни­ка­ет Ази­ат­ская буд­дий­ская кон­фе­рен­ция за мир, в ко­то­рую всту­па­ют буд­дий­ские стра-­

ны, ло­яль­но от­но­ся­щие­ся к СССР или за­ви­си­мые от не­го. По­ми­мо этих цен­тров, где ле­галь­но про­жи­ва­ло око­ло двух де­сят­ков свя­щен­но­слу­жи­те­лей, во всех буд­дий­ских ре­гио­нах про­дол­жа­ли не­ле­галь­но дей­ст­во­вать не­сколь­ко со­тен быв­ших лам, вы­пу­щен­ных к то­му вре­ме­ни из тю­рем и ла­ге­рей. Они вы­пол­ня­ли ре­лиг. це­ре­мо­нии для од­но­сель­чан и при­ез­жих, прак­ти­ко­ва­ли ти­бет­скую ме­ди­ци­ну. У не­ко­то­рых лам поя­ви­лись

уче­ни­ки за пре­де­ла­ми тра­ди­ци­он­ных буд­дий­ских ареа­лов.

С пер­вых лет пе­ре­строй­ки бур­но на­чал­ся про­цесс воз­ро­ж­де­ния буд­диз­ма и рас­про­стра­не­ния его по стра­не. В 1988– 1989 бы­ли за­ре­ги­ст­ри­ро­ва­ны пер­вые буд­дий­ские об­щи­ны в Ту­ве, Кал­мы­кии и Ле­нин­гра­де.

Буд­дизм в со­вре­мен­ной Рос­сии. В 1991 впер­вые от­кры­то по­се­ща­ет Мо­ск­ву и буд­дий­ские ре­гио­ны стра­ны да­лай-ла­ма, что при­да­ёт мощ­ный им­пульс про­цес­су воз­ро­ж­де­ния буд­диз­ма. На 1.1.2003 в РФ за­ре­ги­ст­ри­ро­ва­но 218 ре­лиг. буд­дий­ских ор­га­ни­за­ций, в т. ч. 11 цен­тра­ли­зо­ван­ных ре­лиг. ор­га­ни­за-

­ций, 205 – ме­ст­ных и 2 ре­лиг. учеб­ных за­ве­де­ния. По­ми­мо тра­ди­ци­он­но­го для Рос­сии ти­бет­ско­го буд­диз­ма на­чи­на­ют рас­про­стра­нять­ся и др. на­прав­ле­ния Дхар­мы: юго-вос­точ­ный буд­дизм тхе­ра­ва­ды, а так­же даль­не­во­сточ­ный чань/дзен-буд­дизм и япон­ская тра­ди­ция Ло­то­со­вой сут­ры. Ти­бет­ская тра­ди­ция то­же не ог­ра­ни­чи­ва­ет­ся, как в до­во­ен­ное вре­мя, мо­но­по­ли­ей шко­лы Ге­луг. К кон. 20 в. в Рос­сии поя­ви­лись от­де­ле­ния всех др. ти­бет­ских школ – Ньин­гма, Ка­гью и Са­кья, а так­же Дзог­чен в пе­ре­да­че Намк­хая Нор­бу Рин­по­че, объ­е­ди­няю­щей буд­дий­скую и бон­скую вер­сии этой док­три­ны.

Боль­шин­ст­во буд­дий­ских об­щин объ­е­ди­не­ны в цен­тра­ли­зо­ван­ные ор­га­ни­зации. В 1996 ЦДУБ пе­ре­име­но­ва­но в Буд­дий­скую тра­ди­ци­он­ную санг­ху Рос­сии, ку­да по­ми­мо бу­рят­ских об­щин во­шли и не­ко­то­рые ор­га­ни­за­ции, на­хо­дя­щие­ся на тер­ри­то­рии Ев­ро­пей­ской час­ти РФ; с 1991 дей­ст­ву­ет Объ­е­ди­не­ние буд­ди­стов Кал­мы­кии, ру­ко­во­ди­мое Тэ­ло Рин­по­че (яв­ля­ет­ся в на­стоя­щее вре­мя един­ст­вен­ным оте­че­ст­вен­ным Рин­по­че – ла­мой – во­пло­ще­ни­ем ве­ли­ко­го ин­дий­ско­го йо­ги­на Ти­ло­пы). В Ту­ве к 1997 то­же сло­жи­лась еди­ная са­мо­стоя­тель­ная цер­ковь – Управ­ле­ние Кам­бу-ла­мы Ты­вы. Во мно­гих круп­ных го­ро­дах Рос­сии воз­ник­ли но­вые буд­дий­ские об­щи­ны не­эт­ни­че­ско­го ти­па.

Во всех трёх «буд­дий­ских» рес­пуб­ликах воз­ро­ж­де­ние буд­диз­ма вос­при­нима­ет­ся как сим­вол зна­ко­вой сис­те­мы на­цио­наль­ной, не­ру­си­фи­ци­ро­ван­ной куль­ту­ры и ему ока­зы­ва­ет­ся гос. под­держ­ка.

Буддисты России встречают Новый год по лунному календарю — Общество

УЛАН-УДЭ, 24 февраля. /ТАСС/. Буддисты России встречают 24 февраля Новый год по лунному календарю — год Белой металлической мыши. С завершением предыдущего года — года Желтой земляной свиньи — закончился традиционный в буддизме 12-летний цикл и начинается новый: мышь как животное — символ года стоит в нем первой и олицетворяет новый жизненный этап. 

«Хамбо Лама (верховный иерарх Буддийской традиционной Сангхи России (БТСР) высказал надежду, что, проводив достаточно суровый год под управлением свирепого и дикого Кабана, мы сумеем в следующем году стать радушнее, спокойнее, жизнерадостнее, под покровительством доброй, тихой и скромной Мыши», — сообщили журналистам в пресс-службе БТСР.

В России восточный Новый год, или как его еще называют — Сагаалган, широко отмечают жители Бурятии, Забайкальского края, Усть-Ордынского Бурятского округа — здесь в честь праздника введен дополнительный выходной день — 25 февраля.

Торжественные мероприятия в честь Нового года продлятся целый месяц — планируются народные гуляния, концерты, фестивали национальной культуры, выставки, детские представления. Впервые празднование Сагаалгана состоится в Кремлевском дворце в Москве. 25 и 26 февраля артисты из Бурятии выступят здесь с лучшими номерами, будет работать выставка бурятских художников.

Буддийский праздник

В преддверии праздника 22 февраля во всех дацанах (буддийских храмах) состоялся молебен и специальный обряд Дугжууба: верующие в символическом костре сожгли все невзгоды уходящего Года свиньи и помолились за благополучие в новом Году мыши. 23 февраля — день подготовки к Сагаалгану, так называемый «закрытый день», когда принято находиться дома и молитвами провожать год уходящий.

На рассвете 24 февраля ламы (буддийские священнослужители) по традиции начинают торжественный молебен Цедор Лхамо, во время него происходит торжественный обмен хадаками (буддийский ритуальный шарф), обряд призывания удачи и благоденствия.

В дни Сагаалгана принято навещать близких и родных, причем обычай таков, что младшие навещают старших — это дань уважения и возможность побольше узнать о своем роде и познакомиться с другими родственниками. Почетным угощением в дни торжества является «белая пища» из молочных продуктов и мясные блюда.

Отмечается праздник и на юге России, в Республике Калмыкия, где также исповедуют буддизм. Здесь его называют Цаган Сар — праздник прихода весны и пробуждения природы, наступающий по традиции через два месяца после праздника Зул (праздник лампад, считающийся началом зимы и нового года).

Праздник в столице Калмыкии, Элисте, отметят на площади Победы народными гуляниями. Как сообщили журналистам в управлении культуры и туризма столичной администрации, откроется он с хореографической постановки «Победа Окон Тенгри» ансамбля «Хадрис». На площади будет организована выставка-продажа декоративно-прикладных работ воспитанников общеобразовательных учреждений города, элистинских рукодельниц-мастериц прикладного ремесла.

«Каждый сможет принять участие в национальных играх, призерам и победителям конкурсов в которых вручат памятные подарки, в традиционной акции «Передай добро по кругу», когда каждый угощает ближнего борцоками (калмыцкое блюдо из теста) и блинами», — сказал журналистам начальник управления культуры и туризма администрации Элисты Данзан Эрдниев, добавивший, что в этот день важно встретить праздник широко и весело, поскольку существует поверье — как встретишь весну, таким и будет весь год.

Буддизм в России исповедуют

Народы России, исповедующие буддизм

Особенно широко буддизм распространён в Бурятии, Калмыкии и Республике Тува. Народы, проживающие в этих субъектах РФ, в основном проповедуют эту религию. На территории республик есть буддийские храмы. Например, главный буддийский храм, расположенный в Элисте, является местом паломничества, к которому съезжаются люди со всех концов России и из других стран. В Бурятии имеется несколько священных дацанов. В Республике Тува есть действующие буддийские монастыри.

Но эта религия распространена не только в указанных регионах. Храмы-пристанища буддистов есть в Москве, Санкт-Петербурге, в Свердловской, Иркутской областях.

Конечно, в основном буддизм исповедуют такие народы России, как буряты, калмыки, тувинцы. Однако традиционные носители этой религиозной культуры в России не единственные приверженцы этого вероисповедания. Сегодня всё больше можно встретить людей, исповедующих буддизм в средней полосе страны, южном регионе, центральной России. В основном это представители молодёжной прослойки, интеллигенции.

История буддизма в России

Если верить историческим справкам, буддизм в России зародился в далёком VII веке. Первые упоминания об этой религии на земле российской встречаются в исторических справках о государстве Бохайском. Располагалось это государство на землях, сегодня именуемых Приамурьем или Приморьем. Считается, что большая часть бохайского народа исповедовала шаманизм. Однако бохайская знать проповедовала Махаяну (одно из главных буддийских учений).

Например, знаменитый бохайский поэт Хайтэй нередко посвящал свои строки теме шести перерождений (Дхарме).

Археологические раскопки на землях, где раньше проживал бохайский народ, указывают на то, что буддизм был одной из основных религий, которую исповедовали на этих землях. При раскопках были найдены многочисленные статуэтки Будды, бодхисаттв и прочие предметы, имеющие прямое отношение к этой культуре.

буддизм в России

Немалую лепту в развитие буддизма на российской земле внесли калмыки. Считается, что калмыки – — это последователи буддизма с плотно сформировавшимся и исторически закрепившимся мировоззрением. Для них эта религия не нова, привычна и по-настоящему основополагающая. Буддизм прочно закрепился на землях Калмыкии ещё задолго до присоединения республики к России. История гласит и об Уйгурском буддизме.

Бурятия также является прародительницей этой культуры на российской земле. В далёкие времена сотни духовников из Монголии и Тибета долгое время проживали в Бурятии. Они принесли туда своё учение, которое прочно закрепилось на этих землях.

Давно исповедуют эту религию и народы Алтая. Но стоит отметить, что шаманизм и христианство внесли свою отметку в алтайский буддизм.

В 1964 году буддийское учение признали в России. В этот период была официально введена должность Пандито хамбо-ламы, который был призван главенствовать в забайкальской и восточносибирской области.

С тех пор религия официально признана в стране. Буддизм исповедует довольно высокий процент жителей современной России.

Распространение буддизма в России: наше время

Буквально в XIX веке была основана и получила развитие буддийская община в Санкт-Петербурге. По сути, Северная столица стала центром российского буддизма. Но XIX–XX век – — это период, когда религия то развивалась и процветала, то, напротив, развитие этого направления затихало из-за влияния политической сферы.

Только к концу XX века буддизм воспрянул в России с новой силой и начал динамично развиваться. Сегодня эта религия полноценно существует в нашей стране и приобретает всё больше последователей. Молодёжь активно интересуется буддийским учением. Много приверженцев этого учения и среди представителей средневозрастной категории людей (30–40 лет).

Кто-то приходит к этому вероисповеданию сознательно в зрелом возрасте, А для кого-то это основополагающая религия, которая изначально принята в семье.

Буддизм в России: основы, особенности

В основе этой религии стоит уникальное учение Будды, который, как и многие другие Святые, считается человеком, который некогда реально жил на земле.

В основе учения лежит четыре благородные истины. Следуя учению, человек должен исцелиться от душевной боли и сможет прожить счастливо и благодатно в этом мире.

Существует несколько действующих школ буддизма. И в зависимости от того, к какой школе относится человек, исповедующий эту веру, у него преобладают особые взгляды на мир и жизнь. Однако разница в принципах и познаниях невелика. В центре этой религии всегда лежит добро, любовь и путь избавления от страданий.

буддизм в России

Особенности буддийских взглядов меняются в зависимости от того, где распространён буддизм в России. Например, это может быть консервативная школа Тхеравады, а может быть учение Махаяны. Школа Махаяны представлена в России двумя основными течениями: Дзэн и Сон.

Приверженцы Дзэн-буддизма изучают глубину человеческого сознания. Они хотят познать природу ума. Приверженцы учения Сон практикуют медитации, гипнотические практики, монашество, аскетизм.

Буддизм в России: где и какой

Больше всего представителей этой религии в нашей стране исповедуют учение школы Гэлуг. Так же очень много в РФ представителей школы Карма Кагью.

В Центральной части России широко распространено учение Махаяны. Последователей Дзэн на территории страны значительно меньше. В основном Дзэн-буддизм на российской территории представлен корейской школой Кван Ум.

На территории Алтая, Калмыкии, Бурятии широко распространён тибетский буддизм. Немало последователей тибетской школы и в Москве, Санкт Петербурге, южной части РФ (Ростов-на-Дону, Краснодарский край).

Русские буддисты

Считается, что эту религию в нашей стране исповедует уже более 1 % населения. Среди приверженцев есть так называемые этнические буддисты. Это те люди, которые родились на территории республик, где буддизм в России имеет давние исторические корни и является основной религией. Также в нашей стране очень много молодых буддистов, которые пришли к этой вере благодаря изучению и принятию восточной культуры.

Если каких-то сотню лет назад русские буддисты казались православным людям чудаками и были по-настоящему в диковинку в южных, центральных регионах страны, то сегодня такое вероисповедание никого не удивляет. Напротив, в наше время восстановлено множество некогда разрушенных буддийских храмов. Помимо Элисты, Бурятии, Тувы, буддийский дацан можно найти в Свердловской области, В Санкт-Петербурге есть сразу несколько храмов, имеется молельное место в Иркутске.

иволгинский дацан

В различных городах нашей страны существуют буддийские общины, где люди, исповедующие религию, находят информационную и духовную поддержку. Сегодня найти специальную литературу можно в любом книжном магазине. Сеть также пестрит различными тематическими материалами. Получить информационное насыщение в этом направлении несложно даже самостоятельно, без помощи каких-то организаций и общин.

Основные идеи буддизма

Чем же так привлекательно это религиозное учение и почему всё больше приверженцев буддизма появляется на территории европейских стран? Всё просто! В основе этой религии лежит любовь к человеку, ко всему живому и к миру в целом. Прийти к этой любви и гармонии можно через самопознание и созерцание.

Четыре основные истины, изречённые Буддой, гласят:

  1. Каждый человек существует под влиянием страдания.
  2. У этих страданий всегда есть причина.
  3. От любых страданий можно и нужно избавиться.
  4. Освобождение от страданий – — это подлинный путь к Нирване.

В основе буддизма нет чётко установленных рамок. Будда говорил, что каждый человек должен найти свою «золотую середину» между полной аскезой и изобилием. Образ жизни счастливого человека базируется на осознании важных принципов мировоззрения, которые помогают обрести благородство, доброту, любовь.

Важно понимать, что буддизм не есть «гольная» религия, в центре которой стоит божество, благодаря поклонению которому можно достичь блаженства. Буддизм — это, прежде всего, философия, придерживаясь которой можно познать себя, мироздание и принять высшую истину для улучшения собственного пребывания на этой земле.

Основные цели учения достигаются не через наказание или страх. Напротив, в основе буддизма лежит только любовь и доброта. Считается, что приблизиться к высшим истинам можно посредством избавления от страдания. А избавиться от страдания можно только познав его природу.

В буддийском учении существует восьмеричный путь спасения. Это восемь пунктов, соблюдая которые можно обрести знание и стать на путь освобождения.

  1. Правильное понимание: мир состоит из страданий и скорби.
  2. Верные намерения: важно осознать свой путь и научиться сдерживать страсти.
  3. Правильная речь: слово должно нести глубокий смысл и добро.
  4. Продуманные поступки: все дела должны быть добрыми, непустыми и незлыми.
  5. Достойные усилия: вся деятельность должна быть нацелена на добро.
  6. Благостные помыслы: только избавившись от дурных помыслов, можно избежать и обойти страдания.
  7. Сосредоточение: лишь умение сосредоточиться на важном; и отбросить второстепенное поможет достойно пройти восьмеричный путь избавления.
  8. Правильный образ жизни: – только достойная жизнь приблизит человека к избавлению от груза страданий и боли.

Искренне соблюдая эти несложные правила, человек следует благостному пути очищения. Всё это происходит осознанно, а потому и даёт ожидаемые результаты. Однако для того чтобы пройти такой путь, человек должен пройти через осознание многих вещей, существующих в этом мире, сделать ряд удивительных открытий в себе и окружающих и изменить своё понимание и мироощущение.

У буддистов в России и других странах своё оригинальное мировоззрение. Обычно последователи этого учения интеллектуально развиты, имеют объёмный кругозор, миролюбивы и смиренны.

История

Первые свидетельства о существовании буддизма на территории современной РФ относятся к VIII веку н. э. Они связаны с государством Бохай, которое в 698—926 занимало часть сегодняшних Приморья и Приамурья. Бохайцы, чья духовная культура испытывала большое влияние соседних Китая, Кореи и Маньчжурии, исповедовали буддизм одного из направлений Махаяны.

Как живая традиция буддизм в его тибетской форме существует в России с начала XVII века, когда некоторые калмыцкие племена приняли российское подданство.

С XVII века тибето-монгольская форма буддизма распространяется и в Бурятии, — сюда его принесли монгольские и тибетские ламы, по-видимому, спасавшиеся от политических событий у себя на родине. Известно, что только в 1712 году в поселения селенгинских бурят прибыло сто монгольских и пятьдесят тибетских лам.

Ко времени установления российско-китайской границы по Кяхтинскому договору 1727 года буддизм играл заметную роль в жизни бурятского общества. Посол России в Китае С. Л. Рагузинский-Владиславич утвердил пограничную инструкцию, запрещающую пропускать из Монголии монгольских лам в бурятские улусы, и приказ начать подготовку в бурятских родах своих лам, верноподданных российского императора.

В 1741 год буддизм в Российской империи получил косвенное признание благодаря распорядительному указу, изданному местным сибирским органом власти от лица верховного монарха. Сам указ носил по большей части ограничительный характер (он фиксировал количество буддийских монастырей и лам) и не являлся официальным признанием буддизма в Российской империи, но в то же время давал некоторые привилегии ламам и «фактически легитимировал буддийское духовенство». Как отмечает историк Н. В. Цыремпилов, представляется наиболее вероятным, что указ был написан в период регентства Анны Леопольдовны, а сведения о том, что указ был издан от лица Елизаветы Петровны, являются «либо ошибочными, либо обусловленными политической конъюнктурой».

В 1764 году Екатерина II учредила пост Пандита-хамбо-ламы — главы буддистов Восточной Сибири и Забайкалья. Это событие считается признанием буддизма одной из государственных религий России.

В 1766 году бурятские ламы, в свою очередь, признали Екатерину Великую воплощением Белой Тары на Земле.

Манифестом императора Павла Петровича от 18 марта 1797 года и указом императора Александра Павловича от 22 июля 1822 года вновь было подтверждено разрешение свободного исповедания и распространения буддизма.

В 1914 году под протекторат России перешёл Урянхайский край (ныне — Республика Тува), где были давние буддийские традиции. Распространение буддизма в Туве началось ещё в XIII веке, после присоединения края к России власти в духовные дела территории не вмешивались, в 1917 году в Тыве проживало около трёх тысяч лам и послушников.

В 1917 году буддизм занимал одно из господствующих мест в духовной жизни народов Забайкалья. Его исповедовало почти всё проживающее здесь бурятское население (около 160 тысяч человек). Действовало 44 дацана, 144 малых храма, в которых насчитывалось около 16 тысяч монахов-лам.

В 30-е годы, после нескольких антисоветских восстаний буддистских монастырей, правительство СССР предприняло меры, направленные на борьбу с буддизмом. К началу 1941 года в стране не сохранилось ни одного действующего дацана, большая часть духовенства была репрессирована. Причиной репрессий послужила борьба с японской разведывательной и диверсионной сетью, активно действовавшей в России ещё со времён Русско-японской войны 1904—1905 годов и японской военной интервенции в советскую Россию 1918—1922 годов, которую милитаристическая Япония (проводившая в то время агрессивную экспансионисткую политику «Великой восточноазиатской сферы сопроцветания») развернула на территории СССР с целью подготовки к последующей оккупации советского Дальнего Востока и Сибири. В частности, большую агентурную работу японцы вели среди своих единоверцев — буддистских народов СССР, японская агентурная сеть существовала среди буддистского духовенства. В газете «Правда» писалось, что «…японская разведка выступает иногда в костюме религиозных проповедников, буддийских и иных священников. Японские агенты, основывая храмы и монастыри, создают хорошо замаскированные опорные пункты для организации шпионажа и диверсий». Япония позиционировала себя как покровителя буддийских народов и чтобы привлечь на свою сторону советских буддистов, особенно монголов и бурятов, предлагала образовать марионеточное панмонгольское буддистское государство на территориях бывшего СССР и передать в нём власть Джецун-дамбе — традиционному светскому и духовному главе монголов. В своих стараниях привлечь буддистские народы на свою сторону японцы дошли до того, что объявили Японию Шамбалой. Многие буддистские монахи, недовольные советской властью, участвовали в распространении японской пропаганды и сотрудничали с японской разведкой и армией. В 1930—1932 годах часть монгольского буддистского духовенства участвовала в Монголии крупных народных восстаниях против власти МНРП (Хубсугульское восстание, восстание Тугсбуянтского, Улангомского и Буданчийского монастырей). В 1932 году Сталин был вынужден прекратить в МНР проведение прокоммунистического «левого курса», вызвавшего недовольство народа, чтобы прекратить восстания. Важным фактором был геополитический: стремление не допустить экспансии Японии на запад.

Частичное возрождение буддизма в СССР началось в 1945 году, после поражения Японии в Советско-японской войне, когда по просьбе верующих был построен и начал действовать Иволгинский дацан, а в 1946 году правительством СССР было принято «Положение о буддийском духовенстве в СССР», в соответствии с которым этот дацан стал резиденцией главы буддистов СССР.

В период конца 1960-х начала 1970-х годов сформировалась и стала известной община Бидии Дандарона, в которую, кроме бурятов, вошли буддисты многих национальностей. Исповедание буддизма в данной общине формально не нарушало принцип свободы совести конституции СССР. Но государственные органы готовы были терпеть только буддистов, являвшихся по национальности тувинцами, бурятами и калмыками. К новым буддистам прочих национальностей государственные органы относились резко негативно, видя в них опасность и вред, и такие буддисты вынужденно находились в подполье вплоть до конца 1980-х годов. В 1974 году Дандарон умирает в лагере в возрасте 60 лет. Через 30 лет в Бурятии был создан и освящён посвящённый Дандарону мемориальный субурган. Лозунгом Дандарона стал призыв «Тантра на Запад!», а учениками Дандарона, в дальнейшем формировавшими собственные школы, были многие русские, украинцы и жители Прибалтики.

В июне 1988-го года в Ленинграде прошла первая встреча подпольных русских буддистов с учителем Бакулой Ринпоче. В том же месяце он в Иволгинском дацане даровал посвящение класса ануттара-йога тантры — дженанг «Тайной практики Дамдина» русским буддистам, а в 1990 году провёл первую проповедь в возвращённом буддистам Буддийском храме.

Последующая либерализация религиозной политики властей СССР и РФ позволила российским буддистам различного происхождения выйти из подполья и открыто заниматься религиозной деятельностью. В 1990 году за короткий срок открылось более 10 дацанов и велось строительство ещё нескольких.

В 1996 году был принят новый Устав, в соответствии с которым Центральное духовное управление буддистов РФ было переименовано в Буддийскую традиционную Сангху России (БТСР). БТСР является членом Всемирного братства буддистов. БТСР является одной из буддийских общин России, наряду с рядом других. БТСР также является правопреемником Центрального духовного управления буддистов (ЦДУБ), существовавшего в период СССР. Также была создана и действует централизованная религиозная организация «Центральное духовное управление буддистов», не являющаяся правопреемником организации ЦДУБ в СССР. Она объединила в себе некоторые буддийские религиозные организации, общины и центры Бурятии, Калмыкии, Москвы, Санкт-Петербурга и других городов. Помимо БТСР и ЦДУБ, базирующихся на Бурятии, в России действуют другие территориально-ориентированные централизованные буддийские организации — «Объединение буддистов Калмыкии» и «Объединение буддистов Тувы». В настоящее время централизованная организация, которая бы объединяла всех буддистов России, отсутствует. Кроме того, действуют централизованные организации разных буддийских традиций — тхеравады, дзэн, школ тибетского буддизма и пр.

Российская буддология

В этом разделе не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена.
Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники.
Эта отметка установлена 9 января 2019 года.

Наличие трёх буддийских регионов в составе империи и непосредственная близость других стран с буддийской культурой во многом способствовали тому, что в XIX — начале XX века в России сформировалась одна из самых сильных в мире востоковедческих школ.

Буддийский храм в Санкт-Петербурге

В университетах Санкт-Петербурга, Москвы, Казани, Харькова, а также других крупных научных центрах открывались кафедры санскритологии, тибетологии, синологии, переводились важнейшие буддийские трактаты, снаряжались экспедиции в Азию. Труды В. П. Васильева (1818—1900), Ф. И. Щербатского (1866—1942), Е. Е. Обермиллера (1901—1935) и других выдающихся отечественных востоковедов служат образцом для ученых всего мира. При активном содействии ведущих буддологов и поддержке царского правительства бурятский лама Агван Доржиев (духовный наставник и посол Далай-ламы XIII) в 1915 году построил Буддийский храм в Санкт-Петербурге.

В 1930-е годы наступил период гонений как на буддизм, так и на буддологию. Почти на два десятилетия в России прекратились буддологические исследования.

Частичное возрождение буддизма и буддологической традиции началось в 1950-е и в 1960-е годы, но на официальном уровне они были реабилитированы лишь на рубеже 80—90-х годов. Бидия Дандарон смог в семидесятые годы организовать среди учёных-буддологов небольшую буддийскую группу, против которой начался судебный процесс. В 1972 году Дандарон был осуждён, и власти стали относиться к буддологии с большой подозрительностью.

В 1989 году создается группа буддологии Санкт-Петербургского филиала Института востоковедения РАН под руководством В. И. Рудого — первое со времен Щербатского официально оформленное буддологическое направление. С тех пор появились отделения и кафедры буддологии в нескольких университетах, и процесс восстановления востоковедческой науки идет быстрее.

В 1997 г. БИОН СО РАН переименован в Институт монголоведения, буддологии и тибетологии Сибирского отделения Российской Академии наук (ИМБТ СО РАН).

Развитие буддизма с 1990 года

См. также: Дзэн в СССР и России

В Бурятии, Калмыкии, Туве, Санкт-Петербурге восстанавливаются уцелевшие буддийские храмы и открываются новые, при монастырях создаются учебные заведения, приглашаются тибетские учителя.

В России буддизм обретает также популярность среди русских и других народов.

В настоящее время в России представлены многие буддийские школы: тхеравада, несколько направлений махаяны, в том числе японский дзэн, корейский сон и практически все школы тибетского буддизма.

В настоящее время число последователей дзэн в России «очень невелико», как и число общин дзэн. В то же время воздействие дзэн в культурных и идейных сферах в некоторых случаях «заметно». Дзэнской школой, имеющей наибольшее число последователей в России, является корейская школа Кван Ум.

Буддизм в Российской Федерации провозглашён одной из четырёх традиционных для России религий, наряду с православием, исламом суннитского толка и иудаизмом.

18—19 мая 2009 года в Москве впервые в России прошёл форум «Дни традиционного российского буддизма». Участие в этом мероприятии приняли представители Бурятии, Калмыкии и Тувы. В рамках форума состоялся диалог различных школ буддизма, практикующих буддистов и представителей российской буддологической школы. Форум проходил в Международном Центре-музее имени Н. К. Рериха.

Буддийские храмы и монастыри в России

Москва

  • Тупден Шедублинг (строится с 2015 года)

Московская область

  • Кунпэнлинг (Кунсунгар)
  • Тубтен Линг

Санкт-Петербург

  • Буддийский храм в Санкт-Петербурге

Республика Калмыкия

  • Золотая Обитель Будды Шакьямуни Элиста
  • Гедден Щеддуп Чойкорлинг
  • Храм Великой Победы Большой Царын
  • Кетченеровский хурул
  • Цаганаманский хурул
  • Малодербетовский хурул
  • Лаганский хурул
  • Цаган Атха Улан-Хол
  • Джалыковский хурул
  • Сякюсн-Сюме Аршан (Калмыкия)
  • Яшкульский хурул
  • Городовиковский хурул
  • Комсомольский хурул
  • Икибурульский хурул
  • Яшалтинский хурул
  • Приютинский хурул
  • Садовский хурул

Республика Бурятия

  • Иволгинский дацан (Хамбын Сумэ)
  • Гусиноозёрский (Тамчинский) дацан
  • Улан-Удэнский дацан (Хамбын-Хурэ)
  • Мурочинский дацан (Балдан Брэйбун)
  • Курумканский дацан
  • Сартул-Гэгэтуйский дацан
  • Атаган-Дырестуйский дацан
  • Табангут-Ичетуйский дацан
  • Сартуул-Булагский дацан
  • Эгитуйский дацан
  • Санагинский дацан
  • Кижингинский дацан
  • Тугнуйский дацан
  • Кыренский дацан
  • Хойморский дацан
  • Анинский дацан
  • Чесанский дацан

Республика Тува

Названия и места написаны в оригинальном виде (Тува дыл), с подчеркиванием особого произношения

  • Цеченлиң (Управление Камбы-Ламы РТ)
  • Көөп-Сөөк Хүрээзи
  • Шедуп Даржалиң Хүрээзи
  • Түбтен Чойлиң Хүрээзи
  • Алдыы-Хүрээ (г. Чадан)
  • Түбтен Шеддуплиң
  • Өвүрнүң Дуганы
  • Гандан Дойолиң-Улуг-Хемниң Дуганы
  • Даши Панделиң (пгт. Каа-Хем)
  • Долмалиң (Мөңгүн-Тайга)
  • Самагалтай Хүрээзи
  • Эрзинниң Хүрээзи
  • Каа-Хемниң Дуганы
  • Бай-Хаактың Дуганы
  • Хову-Аксының Дуганы
  • Үстүү-Хүрээ (г. Чадан)
  • Гандан Пунцоглиң (Дхарма Центр г. Кызыл)

Омская область

  • Буддийский храм в Омске (строится)

Иркутская область

  • Усть-Ордынский (Абаганатский) дацан

Забайкальский край

  • Агинский дацан
  • Цугольский дацан
  • Читинский дацан
  • Угданский дацан

Свердловская область

  • Шедруб Линг — храм на горе Качканар, известный в СМИ из-за попыток властей его снести, так как он находится в санитарной зоне предполагаемого карьера для разработки Качканарского месторождения.

Примечания

  1. Семотюк, 2005, с. 228.
  2. Цыремпилов, 2014, с. 105.
  3. 1 2 Подрывная работая японской разведки // Правда. — 9-10.07.1937.
  4. Шамбала в российских и японских кампаниях в Тибете (англ.). studybuddhism.com. Дата обращения 14 января 2018.
  5. Кузьмин, Оюунчимэг, 2015, с. 11—34.
  6. Островская Е. А. Введение. Буддизм в России и Санкт-Петербурге // Буддийские общины Санкт-Петербурга. — СПб.: Алетейя, 2016. — 198 с. — ISBN 978-5-906792-15-0
  7. «Дандарон» // Православная Энциклопедия.
  8. Емельянов Б. В. «Тантра — на Запад! Необуддизм Бидии Дандарона». // Дискурс-Пи. — 2004. — № 1.
  9. Кожевникова М. (составитель) «Повесть об Учителе. Бакула Ринпоче в России.» СПб., 2003.
  10. Буддийские общины и организации // Журнал «Буддизм России»
  11. Варнавский, 2011, с. 193.
  12. Пореш, 2005, с. 301.
  13. Российские буддисты говорят о единстве
  14. «Дни традиционного российского буддизма» в Москве
  15. Филатов, Лункин, 2005, с. 39.
  16. Филатов, Лункин, 2005, с. 38—39.
  17. Филатов, Лункин, 2005, с. 44.
  18. Мартышин, 2015, с. 18.
  19. Ступы среди снегов: Единственный буддийский комплекс на Урале оказался под угрозой уничтожения. Meduza. Дата обращения 12 февраля 2016.
  20. Фомина Е. Качканарская мечта. Гора дает жизнь городу и смысл жизни — буддистскому монастырю. Их интересы несовместимы. Кому придется уступить?. Новая газета (5 апреля 2016). Дата обращения 3 января 2019.

Литература

  • Абаев Н. В., Тапышпан О. Д., Мендиярова Г. С. Некоторые проблемы культурно-образовательной безопасности России и почитание учителя-наставника в тибетском буддизме // Электронный журнал «Знание. Понимание. Умение». — 2009. — № 4 — Культурология.
  • Варнавский П. К. «Национальная» религия в контексте глобализации: традиционный буддизм в современной Бурятии // Антропологический форум. — 2011. — № 14. — С. 192—211.
  • Корнев В. И. Буддизм в России // Буддизм: Словарь / Абаева Л. Л., Андросов В. П., Бакаева Э. П. и др. Под общ. ред. Н. Л. Жуковской, А. Н. Игнатовича, В. И. Корнева. — М.: Республика, 1992. — 288 с. — ISBN 5-250-01657-X.
  • Кузьмин С. Л., Оюунчимэг Ж. Вооруженное восстание в Монголии в 1932 г.. — М.: Издательство МБА, 2015. — 212 с.
  • Кузьмин С. Л. Буддизм как традиционная религия России: историческая основа и перспективы // Буддизм в третьем тысячелетии: тенденции и перспективы развития. Т. 1. Материалы Международной научной конференции (7-9 сентября 2016 г.). — Кызыл: Изд-во ТувГУ, 2016. — С. 24—31.
  • Кулаков А. Е. Религии мира. — М.: Астрель, 2003. — ISBN 5-17-017645-7.
  • Мартышин О. В. Государство и религия в постсоветской России (статья вторая) // Государство и право. — 2015. — № 8.
  • Митыпов В. М. Взаимоотношения советского государства с буддийской церковью (конец 1960-х — 1980-е гг.) // Вестник Бурятского государственного университета. — Улан-Удэ: Бурятский государственный университет, 2010. — № 7. — С. 45—50. — ISSN 1994–0866.
  • Нестеркин С. П. Основные тенденции развития буддизма в социокультурном пространстве России // Вестник Бурятского государственного университета. — Улан-Удэ: Бурятский государственный университет, 2009. — № 6а. — С. 16—20. — ISSN 1994–0866.
  • Пореш В. Ю. Дзен-буддизм (чань-буддизм) в России // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. — М.: Логос, 2005. — Т. III. — С. 298—301. — 464 с. — ISBN 5-98704-044-2.
  • Сафронова Е. С. Буддизм в России (российские буддологи о буддизме в России) // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. — 2010. — № 1. — С. 140—164. (недоступная ссылка)
  • Сафронова Е. С. Современный буддизм в России как часть буддийской цивилизации // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. — 2009. — № 1. — С. 73—79. (недоступная ссылка)
  • Сафронова Е. С. Современный буддизм в России на нетрадиционных территориях распространения // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. — 2006. — № 1—2. — С. 175—188.
  • Сафронова Е. С. Буддизм в России. — М.: Изд-во РАГС, 1998. — 172 с.
  • Семотюк О. П. Буддизм: история и современность. — Ростов н/Д, Харьков: Феникс; Торсинг, 2005. — 320 с. — (Религии мира). — ISBN 5-222-05852-2, ISBN 966-670-375-0.
  • Синицын Ф. Л. Антибуддийская пропаганда в СССР в 1925—1946 гг // Вопросы истории. — 2012a. — № 7. — С. 65—76. — ISSN 0042-8779.
  • Синицын Ф. Л. «Искусство поражать и устрашать»: Советская политика по отношению к буддийской культуре // Родина. — 2012b. — № 2. — С. 107—110.
  • Синицын Ф. Л. Воздействие «буддийского фактора» на внешнюю политику СССР в Дальневосточном регионе (1925—1945 гг.) // Вестник Дальневосточного отделения РАН. — 2012c. — № 1. — С. 53—59.
  • Синицын Ф. Л. К истории возникновения теории общности буддийского учения и коммунистической идеологии // Вопросы философии. — 2012d. — № 6. — С. 106—115.
  • Синицын Ф. Л. Советская политика в отношении буддийской системы здравоохранения в 1920–1930-е гг.: реформы и репрессии // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия История России. — 2012e. — № 2. — С. 91—104.
  • Синицын Ф. Л. Советская политика по отношению к буддийской системе образования // Образование и общество. — 2012f. — № 2. — С. 111—114.
  • Синицын Ф. Л. Красная буря. Советское государство и буддизм в 1917-1946 гг. — СПб.: Издание А. Терентьева, 2013a. — 528 с. — ISBN 978-5-90194-138-6.
  • Синицын Ф. Л. Советское государство и буддисты // Российская история. — 2013b. — № 1. — С. 62—76.
  • Синицын Ф. Л. Советская политика в сфере литературы и «буддийский фактор» (1920–1950-е годы) // Вопросы литературы. — 2013c. — № 5. — С. 327—346.
  • Терентьев А. А. Буддизм в России : история и современность // Земля Ваджрапани. Буддизм в Забайкалье: науч. изд. / сост. и науч. ред. Ц. П. Ванчикова; рук. проекта Б. Б. Жамсуев; под общ. ред. П. С. Вайшрамана; Адм. Агин. Бурят. авт. окр.. — М.: Изд-во Феория, 2008. — С. 14—27. — 359 с.
  • Уланов М. С. Буддизм в истории русской философии XIX — первой половины XX вв.. — Элиста: Изд-во КалмГУ, 2003. — 178 с.
  • Уланов М. С. Буддизм в русской культуре конца XIX — первой половины XX века. — Элиста: Изд-во КалмГУ, 2006. — 115 с.
  • Уланов М. С. Буддизм в социокультурном пространстве России. — Элиста: Изд-во КалмГУ, 2009. — 236 с.
  • Филатов С. Б., Лункин Р. Н. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность // Социологические исследования. — 2005. — № 6. — С. 35—45. — ISSN 0132-1625.
  • Цыремпилов Н. В. Буддизм в христианской империи: трансформации бурятской буддийской сангхи в имперской России // Вестник Бурятского научного центра Сибирского отделения Российской академии наук. — 2011a. — № 1. — С. 88—99.
  • Цыремпилов Н. В. «Чужие» ламы. Российская политика в отношении заграничного буддийского духовенства в XVIII — начале XX в. // Буддийская культура: история, источниковедение, языкознание и искусство: четвёртые Доржиевские чтения «Буддизм и современный мир»: материалы конф.. — СПб., 2011b. — С. 142—153.
  • Цыремпилов Н. В. Буддизм в России: прошлое и настоящее // Власть. — 2013. — № 4. — С. 84—87.
  • Цыремпилов Н. В. Когда Россия признала буддизм? В поисках указа 1741 г. императрицы Елизаветы Петровны об официальном признании буддизма российскими властями // Гуманитарный вектор. Серия: История, политология. — Чита: Забайкальский государственный университет, 2014. — № 3 (39). — С. 96—109. — ISSN 2307-1842.
  • Янгутов Л. Е. Буддизм в России и Монголии: проблемы исследования // Вестник Бурятского научного центра Сибирского отделения Российской академии наук. — 2013. — № 2. — С. 124—129.

История буддизма в России

Жизнь Будды стала известна в Древней Руси по тексту «Повести о Варлааме и Иоасафе». Царевич Иоасаф, прообразом которого послужил Будда, стал христианским святым (память его отмечается Русской православной церковью 19 ноября).

В период правления императрицы Елизаветы Петровны буддизм получил официальное признание. Так, в 1741 году она издала указ, согласно которому в Бурятии признавалось существование ламаистской веры и утверждалось 11 дацанов (буддийских монастырей) и 150 штатных лам (религиозных учителей). Эта дата считается датой официального признания буддизма в России.

В 19 — начале 20 веков Россия стала одним из крупнейших центров изучения буддизма.

В 19 веке глава буддийского духовенства Бурятии утверждался царским указом, а настоятели монастырей — генерал-губернаторами. В Калмыкии лама калмыцкого народа также назначался царским указом.

В 1914 году Россия в качестве своего протектората присоединила Тыву, где господствующими религиями были шаманизм и буддизм. Таким образом, буддизм оказался в России традиционной религией трех народов — бурят, калмыков и тывинцев. Все эти народы исповедуют тибетский буддизм.

Русские начали обращаться к буддизму в конце 19 века. Почву для появления первых русских буддистов подготовил зарождавшийся интерес научных кругов к Востоку вообще и к буддизму в частности. Этот интерес отчасти был инициирован задачами православной миссии и политическими интересами России на Востоке. Развивалось изучение санскрита и тибетского языка, публиковались буддийские тексты.

В 1915 году открылся буддийский храм в Петрограде, первый в Европе. Его строительство заняло несколько лет, причем было преодолено сильное сопротивление православной церкви. В самом Петрограде к этому времени насчитывалось около 200 буддистов, среди которых были и русские.

В первые годы после революции новая власть поддержала «обновленцев», но уже в 1930‑х буддисты подверглись преследованиям, множество лам было арестовано, а монастыри закрыты и разорены. Петербургский храм был разгромлен и закрыт в 1938 году.

Официально буддизм прекратил свое существование к 1940 году. В 1946 году в соответствии с новой, более терпимой по отношению к религии политикой Сталина власти разрешили бурятам-буддистам исповедовать свою веру. Организационная структура централизованного управления жизнью буддистов на территории СССР возникла в 1946 году, когда в Улан‑Удэ состоялся собор ламаистского духовенства. Собор избрал Центральное Духовное управление буддистов (ЦДУБ СССР) и принял «Положение о буддийском духовенстве (ламстве) в СССР». Тогда же были открыты два храма в Забайкалье. До начала перестройки буддизм был разрешен только в Бурятии.

В 1945 году у подножия хребта Хамар-Дабан в 30 километрах от столицы Бурятии Улан-Удэ был открыт Иволгинский дацан, которая считается духовной столицей Буддийской традиционной сангхи России. Здесь находится резиденция ламы, главы буддистов России.

К началу 60‑х годов двадцатого столетия, на волне нового общеевропейского интереса к Востоку вообще и к буддизму в частности, возрождается интерес к буддизму и в России. Со временем, главным образом в научной среде, сложился своеобразный «восточный круг», где большой популярностью пользовались книги по философии и мистике от исламского мира (суфизм) до Дальнего Востока (дзен‑буддизм) и Латинской Америки (Борхес, позднее Кастанеда).

Заметную роль в этой среде играли идеи Николая и Елены Рерих, которые породили «рериховское движение». Оно косвенно содействовало распространению буддизма, поскольку говорило на языке родственном языку буддийского учения.

Распространению буддизма способствовала и официальная буддийская организация ЦДУБ СССР, которая использовалась властями в целях пропаганды советской политики, но при этом по необходимости принимала иностранные делегации буддистов, которые получали возможность проповедовать в двух существующих дацанах на территории Бурятии.

Тибетский монах Бакула Римпоче, одно время посол Индии в Монголии, приезжал в СССР с 1968 года. Кроме разрешённых проповедей, он тайно встречался с буддийскими группами в Москве, Санкт-Петербурге, Прибалтике. В 1989 году после возвращения буддистам петербургского дацана именно Бакула Римпоче провел там первую службу. Постепенно стали восстанавливаться связи российских буддистов с мировым буддийским сообществом.

С началом перестройки в Советском Союзе под эгидой Центрального духовного управления буддистов СССР было официально зарегистрировано множество буддийских групп. Началось восстановление разрушенных монастырей в Забайкалье, Калмыкии и Туве и строительства новых храмов. Санкт‑Петербургский монастырь возвращен буддийской общине и отремонтирован. В Иволгинском дацане открыт Буддийский университет, где ведется обучение хувараков‑послушников.

На сегодняшний день в России существует так называемая Буддийская традиционная сангха (буддистская община) России. Главой этой организации является Пандидо Хамбо лама Дамба Аюшеев – он входит в конфессиональный религиозный совет при Президенте РФ. Но, с учетом сумятицы, внесенной эпохой атеизма в административную схему буддийских монастырей и сообществ, многие буддисты не признают существующую сангху действительно традиционной. Законы РФ позволяют официально регистрировать любые традиционные буддийские сообщества, и поэтому сегодня существует достаточное количество сангх, многие из которых действительно верны историческим традициям и культуре буддизма.

К настоящему времени в нескольких десятках крупных городов России имеются буддийские общины: от Владивостока и Иркутска до Новосибирска, Екатеринбурга и Ульяновска до Москвы и Петербурга.

Тибетский буддизм — наиболее укорененная форма буддизма в России. Тибетский буддизм в России представлен многими десятками небольших общин практически всех его школ. Наиболее надежно представлена школа гэлуг, благодаря связям с Бурятией и гэлугпинскими монастырями в Индии, а также авторитету далай-ламы, главе школы гэлуг. В Москве и Петербурге постоянно проживают авторитетные учителя-тибетцы, дающие учение этой школы. Но наиболее организационно оформленная ‑ это ассоциация общин школы карма‑кагью Оле Нидала. В России Оле Нидал основал 73 центра карма‑кагью, со штаб‑квартирой в Петербурге, который возглавляет его представитель Александр Койбагаров. На ритриты собираются до 1,5 тысячи членов. Она отчётливо выделяется на фоне других общин, не столь многочисленных и организационно аморфных. Есть общины ньингма ‑ небольшие, зато одни из самых динамичных. Наиболее слабо представлена школа сакья, но она и в самом Тибете — самая немногочисленная. Традиционно монашество во всех школах тибетского буддизма обеспечивает надёжность передачи учения. Но духовный наставник в любой школе может и не быть монахом (Оле Нидал женат).

Центром русского буддизма исторически является не Москва, а Петербург. Российская буддология началась в Петербурге и к началу 20 века оказалась одной из лучших академических школ в Европе. В Институте востоковедения хранится уникальное собрание древних буддийских рукописей.

Два наиболее квалифицированных буддийских журнала — «Буддизм России» и «Гаруда» — издаются в Петербурге. В этом же городе находится всероссийская штаб‑квартира Международной ассоциации школы карма‑кагью Оле Нидала. В Петербурге в два раза больше буддийских общин, чем в Москве. До 2000 года в европейской России (за исключением Калмыкии) был только один буддистский храм — в Петербурге (в 2000 году началось строительство буддистского храма в Москве). Различные группировки все 1990-е годы боролись за обладание этим храмом. С 1998 года он принадлежит Духовному управлению буддистов России. Сейчас петербургский дацан превратился в некий всероссийский Дхарма-центр, в котором поочередно выступают и проводят свои занятия представители всех школ и течений буддизма.

Здравствуйте, уважаемые читатели!

История буддизма в России насчитывает чуть более 13 веков. Примерно 1% российского населения сегодня считает себя буддистами, а это около девятисот тысяч человек.

Сегодня наш рассказ коснётся возникновения, развития и распространения буддийского учения на территории нашей страны.

Первые сведения
XVII век
XVIII век
XIX — начало XX века
Развитие буддологии
Годы репрессий
Воскрешение буддизма
Заключение

Первые сведения

В VII веке на Дальнем Востоке образовалось государство Бохай, около 130 лет занимавшее часть российских земель, которые в современной действительности называются Приамурьем и Приморьем.

Большая часть бохайцев поклонялась шаманизму. В духовной культуре жителей Бохая ощущалось воздействие и соседей этого государства:

  • маньчжурцев,
  • корейцев,
  • китайцев.

Местные знатные люди и чиновники исповедовали Махаяну.

Знаменитый бохайский поэт Хайтэй так говорил о своих шести (по буддийской Дхарме) возможностях перерождения:

Был пастухом, бродягой, вельможей,
Но кто я на самом деле в этой жизни ничтожной?
Рядился в одежды лиловые и чёрную рясу —
Всеми путями прошёл, но в ком моё сердце забьётся?

Будто на перекличке стражников перебираю имена.
Все хороши, но имени своего никак не узнаю.
Хожу по окраинам города и вопрошаю встречных:
«Вы помните меня, молва обо мне жива ли?»

Душа моя, кто ты? Дух голодный? Демон-асура? Илиархат?
Я человек на развилке шести дорог,
Будто кость обглоданная, брошенная за порог
Бродячей своре собак — нет ни имени у меня, ни славы…

Археологи обнаружили руины бохайских кумирен тех времён. Их пять, местоположение первой – Хасанский, а остальных – Уссурийский район:

  • Краскинское городище,
  • Корсаковская,
  • Борисовская,
  • Абрикосовская,
  • Копытинская.

Краскинское городище

Результатом раскопок явилось множество фрагментов и целых статуэток. Материал, из которого были сделаны Будды и бодхисаттвы – это камень, обожжённая глина и позолоченная бронза. Кроме них были найдены и другие предметы для отправления буддийского культа.

XVII век

Следующими за бохайцами принесли буддийское учение на русскую землю калмыки, когда часть их племён на рубеже XVII столетия перешла в подданство России.

Посланники калмыков (ойратов) пришли к царю Василию Шуйскому и выразили желание пользоваться первоклассными пастбищами вдоль Волги, взамен предлагая охрану рубежей от нападений кочевых племён на юго-востоке Московии. Соглашение было заключено по обоюдной выгоде сторон, и образовалось Калмыцкое ханство, первое и последнее автономное буддийское государство в Европе.

Калмыки были буддистами со сформировавшимся мировоззрением. Они получили передачу учения от Второго Кармапы, Карма-бакши на четыре столетия раньше присоединения к России. Он возглавлял тибетскую школу Карма Кагью.

Уйгурский буддизм и школы кагьюпинцев и сакьяпинцев были тоже знакомы ойратам и оказали на них значительное воздействие. Однако позже школа Гелуг в силу ряда причин всё же возобладала и у них, хотя линии Кагью и Сакья сохранились.

Буддийский храм «Таши Гоманг», Калмыкия, начало XX в.

В это же время и в Бурятии укрылись сотни духовников из Тибета и Монголии, покинувших свои земли по политическим мотивам. В этот регион также проник тибетский вариант учения.

Буряты добровольно принимали российское подданство, но перегибы местной сибирской администрации способствовали тому, что многие из них откочёвывали в Монголию, так как их облагали непомерными налогами и пытались насильно обратить в православие.

Алтайские народы приняли буддизм, когда Алтай включили в Джунгарию. У всех буддистских народов сохранялось интенсивное общение с Тибетом, главой всех буддистов и духовными лидерами разных буддистских сект.

Ламы из России проходили первоначальное обучение на месте, в дальнейшем их принимал Тибет для завершения образования. Тела отошедших в мир иной лам и знатных людей отправлялись тоже в Страну Снегов, чтобы они могли лучшим образом «переродиться».

Тибет в лице Далай-ламы выдавал грамоты с печатями сандалового дерева калмыцким ханам, подтверждающие их право властвовать. Отличительной чертой буддизма являлось то, что, распространяясь по миру, он мирно уживался с существующими религиями, принимая разнообразные духовные формы.

Аларский дацан, Бурятия

Хотя все вышеназванные народы исповедовали одну и ту же форму буддизма, в каждом регионе она все же приобретала свои особенности.

Бурятский буддизм многое перенял из Монголии, в силу соседства этих стран. Тут так же почитали перерожденцев – тулку, и иерархия в монастырях соответствовала тибетской. В Туве, напротив, перерожденцев не искали, ламам разрешалось жениться, так как им не обязательно было принимать монашество.

Алтайские шаманизм и христианство видоизменили буддизм по-своему.

XVIII век

В 1727 году земли России и Китая разграничили в соответствии с Кяхтинским договором. К этому периоду значительная часть бурятов уже следовала буддийскому учению.

Чтобы ограничить влияние иностранцев на умы российских подданных, была издана инструкция для пограничных служб. В ней запрещалось пускать лам из Монголии и Тибета в бурятские поселения. Вместо этого бурятским родам было приказано готовить свои благонадёжные духовные кадры.

Благодаря созданию системы беспрерывного образования, бурятский буддизм получил возможность равномерно развиваться.

Мистерия Цам в Гусиноозерском дацане

Хотя буддизм не был государственной религией в России, в 1741 году его всё же косвенным образом признали. Произошло это благодаря указу, выпущенному локальными органами власти в Сибири от лица государыни.

Указ ограничивал количество лам сто пятидесятью и храмов одиннадцатью, тем самым узаконивая буддийскую верхушку. Официально буддизм указом не признавался, но духовенство получило благодаря ему некоторые привилегии, в частности, освобождалось от уплаты ясака. Мнения историков расходятся в том, кто же проявил такую милость: Анна Леопольдовна или Елизавета Петровна.

В 1764 году буддийское учение обрело заслуженное признание и стало одной из российских государственных религий вследствие введения должности Пандито хамбо-ламы, который должен был возглавлять забайкальских и восточносибирских буддистов. Благодарные духовники в Бурятии провозгласили Екатерину II, учредившую этот пост, эманацией Белой Тары.

Первый дацан, Цонгольский, был сначала передвижным. Дамба Дорши Заяев, Пандито хамбо-лама, был его настоятелем. Позже резиденцией лидера всех буддистов становится Гусиноозерский дацан.

Дамба-Даржай Заяев (1710—1776). 1-й Пандито Хамбо-Лама

Спустя 33 года император Павел Петрович отметил в своём манифесте, что в России можно свободно исповедовать и распространять буддизм.

XIX — начало XX века

Государь Александр Павлович в указе, датируемом 1822 годом, подтвердил это положение. 1914 год стал временем присоединения к России ещё одного буддийского региона – Урянхайского края. Сейчас он носит название Тува (Тыва).

Тувинцы были знакомы с буддизмом ещё с XIII века. Кроме Гелуга они отдавали предпочтение традиции Ньингма. К моменту присоединения на территории проживало около трёх тысяч последователей учения, включая лам. Государство в тот период не вмешивалось в их духовную жизнь.

А в Забайкалье начала XX века буддизм являлся верой практически всего бурятского населения. Об этом свидетельствуют такие цифры:

  • 44 действующих дацана,
  • 144 малых храма,
  • 16 000 лам

обслуживали население количеством 160 000 человек.

Ламы Калмыкии и Бурятии интенсивно проводили политический курс России на востоке страны, защищали её государственные интересы. В ответ царская династия оказывала им покровительство и содействовала процветанию этого духовного течения.

Ламы Калмыкии. Старинное фото

Конец XIX века ознаменовался возникновением буддийской общины в Санкт-Петербурге. И хотя поначалу переписчики отмечали в городских списках всего лишь одного буддиста, через 10 лет их стало уже почти сто, затем – около двухсот, 10% составляли женщины. По национальному составу это были буддисты бурятского, калмыцкого происхождения и русские.

Дацан Гунзэчойнэй, возведённый здесь в это время, являлся детищем знаменитого бурятского ламы Агвана Доржиева.

Буддизм России

Спросите буддиста о том, как возникла религия, которой он следует, и вы получите ответ, что более двух с половиной тысяч лет назад ее возвестил людям Будда (что в переводе с санскрита означает «просветленный»). В юности был царевичем и, живя во дворце своего отца окруженный роскошью и заботой, не знал о существовании страданий.
Однажды во время прогулки Гаутама, как тогда его называли, встретил сгорбленного годами дряхлого старика, погребальную процессию и погруженного в раздумья аскета. Он был потрясен видом человеческих страданий и в ту же ночь тайком покинул дворец, чтобы стать отшельником и искать путь, ведущий к избавлению от страданий. В то время ему шел тридцатый год.
Изучив философские системы и поняв, что они не могут разрешить мучившие его проблемы, Гаутама захотел обратиться к йогам — практикам. В течение семи лет он истязал свою плоть и размышлял над текстами священных книг жрецов и брахманов. Однако ответа на свои вопросы, в результате этого, он не нашел и здесь. Тогда, покинув наставников-йогов, Гаутама уединился в джунглях для самосозерцания. Там под баньяновым деревом на него и снизошло просветление.
Вскоре недалеко он произнес свою первую проповедь, где кратко сформулировал главнейшие положения новой «четырех благородные истины». Впоследствии это стало основой новой религии — буддизма.
«В чем состоит благородная истина о страдании? Рождение — страдание; расстройство здоровья — страдание; смерть — страдание; скорбь, стенания, горе, несчастье и отчаяние — страдание; союз с нелюбимым — страдание; разлука с любимым — страдание; неполучение страстно желаемого — страдание; короче говоря, пять категорий существования, в которых проявляется привязанность (к земному) — страдание», — говорил Будда.
Источником наших страданий являются «жажда удовольствий, жажда бытия, жажда могущества». «Что же является благородной истиной о прекращении страдания? Это полное затухание и прекращение всех желаний и страстей, отказ от них и освобождение».
«Четвертая благородная истина» — указывает практический путь к спасению.
Это: 1. Правильные взгляды, т.е. основанные на «благородных истинах». 2. Правильная решимость, т.е. готовность к подвигу во имя истины. 3. Правильная речь, т.е. доброжелательная, искренняя, правдивая. 4. Правильное поведение, т.е. не причинение зла. 5. Правильный образ жизни, т.е. мирный, честный, чистый. 6. Правильное усилие, т.е. самовоспитание и самообладание. 7. Правильное внимание, т.е. активная бдительность сознания. 8. Правильное сосредоточение, т.е. верные методы созерцания и медитации.
Мирянам в буддизме давался простой этический кодекс Панча Шила (Пять заповедей), сводившийся к следующему: 1. Воздерживайся от убийства. 2. Воздерживайся от воровства. 3. Воздерживайся от блуда. 4. Воздерживайся ото лжи. 5. Воздерживайся от возбуждающих напитков.
После их провозглашения окруженный все умножающимися учениками — последователями, Будда ходил сорок лет по городам и деревням долины Ганга, творя чудеса и проповедуя свое учение.
Буддизм обогатил религиозную жизнь того времени практикой углубления в самого себя, в свой внутренний мир, с целью сосредоточенного размышления об истинах. Это получило дальнейшее распространение в таких направлениях буддизма, как “чань” и “дзен”.
Многие исследователи считают, что этика, то есть представления о нормах поведения в обществе, в Буддизме занимает центральное место, поэтому это учение считают в большей степени этическим, философским, а не религиозным. Понятия в Буддизме многозначны, что делает его более гибким и хорошо адаптируемым к разным культам и верованиям. Излагая их на языке местной культуры, последователи Будды образовали многочисленные монашеские общины, ставшие главными очагами распространения религии.
В VI — VII вв. н. э. начался упадок Буддизма в Индии. К XII — XIII вв. он теряет прежние позиции в стране своего возникновения. Центры буддизма перемещаются в другие районы Азии, где трансформируются с учетом местных условий.
Одной из таких разновидностей Буддизма, утвердившийся в Тибете и Монголии, явился Ламаизм, сформировавшийся в XII-XV вв. Название происходит от тибетского слова лама (высший, небесный) — монах в ламаизм. Для ламаизма характерен культ хубилганов (перерожденцев) — воплощений Будды, живых богов, к которым причисляются главным образом высшие ламы. Ламаизму присуще массовое распространение монашества. При нем существенно упростился процесс общения с Богом: верующему достаточно было прикрепить к шесту листок с молитвой, чтобы его колебал ветер, или вложить его в специальный барабан.
Если в классическом Буддизме не было образа верховного Бога — творца, то здесь он появляется в лице Адибузды, представляющегося первичным звеном всех дальнейших воплощений Будды. Ламаизм не отказался от учения о нирване, но место нирваны в ламаизме занял рай. Если верующий будет выполнять все требования ламаистской морали, то после страданий и лишений сансары ( колеса перерождений) его ждут успокоение и блаженная жизнь в раю. В ламаистской картине мира важное место занимает верование в существование неведомого идеального государства (Шамбалы), которому предстоит сыграть когда-нибудь решающую роль в истории Земли.
В России Буддизм представлен в основном в виде Ламаизма. Деятельность ламаистского духовенства возглавляется Центральным Духовным Управление Буддистов, учрежденным собором 1946 г. Председатель управления носит сан бандидо-хамболабы и достаточно долгое время находился в Иволгинском дацане (монастыре), расположенным невдалеке от г. Улан Уде.
Несмотря на то, что буддийская литература необозрима, а язык ее сложен, буддизм в России неуклонно развивается. На европейской части страны Буддизм исповедуют тысячи людей в возрасте около 30-40 лет. Тибетский буддизм в России представлен многими десятками небольших общин практически всех его школ. В большинстве случаев они образовывались после контакта с учителями той или иной школы.
Традиционная форма организации религиозной жизни, представлена главным образом в Бурятии и Калмыкии. Ее центром являются монастыри, в которых ученики проходят многолетнее образование под руководством учителя. В России это монастыри школы гэлуг.
Другая форма организации религиозной жизни — новая для буддизма — представлена небольшими общинами разных школ, направляемых приезжими учителями, иногда монахами, иногда нет. Эти группы не связаны с монашеством, не требуют многолетней медитативной практики для посвящения. Редкие наезды учителей делают невозможным строгое подчинение ему ученика. К тому же члены таких групп бывают часто неустойчивы в своих религиозных интересах.
Эти вновь возникшие буддийские группы, состоящие в основном из русских, часто подвергаются критике со стороны последователей традиционно понимаемого буддизма, которые считают эту новую форму поверхностной, несерьёзной, а иногда и вовсе не считают членов этих групп буддистами.
Тем не менее, этот новый «секулярный» буддизм быстро распространяется в России и делает достоянием все более широкого круга основные элементы буддийского учения.
Русские буддисты в своём большинстве — люди с высшим или незаконченным высшим образованием, близкие к академической среде, с высокими интеллектуальными запросами, часто с широким кругозором, выходящим за пределы чисто религиозного. У них нет явно выраженных политических и национальных пристрастий и они более соответствуют универсальному буддизму. Именно европейские буддисты быстрее находят контакт и взаимопонимание с тибетскими и европейскими учителями, чем те, кто понимают буддизм как свою «этническую» религию.
К настоящему времени в нескольких десятках крупных городов России имеются буддийские общины: от Владивостока и Иркутска до Новосибирска, Екатеринбурга и Ульяновска до Москвы и Петербурга.
Примечательно, что центром русского буддизма исторически является не Москва, а Петербург. Российская буддология началась в Петербурге и к началу XX в. оказалась одной из лучших академических школ в Европе.
Два наиболее квалифицированных буддийских журнала — «Буддизм России» и «Гаруда» — издаются в Петербурге. В нем же в два раза больше буддийских общин, чем в Москве
До 2000 г. в европейской России был только один буддистсткий храм — в Петербурге. В 2000 г. начато строительство буддистского храма в Москве. Сейчас петербургский дацан превратился в некий всероссийский Дхарма-центр, в котором поочерёдно выступают представители всех школ и течений буддизма. Все это делает именно Петербург центром российского буддизма в его европейской части, а русский буддизм — буддизмом европейским.

Возникновение Буддизма в России

буддизм востоковедение ламаистский императрица

Первые свидетельства о существовании буддизма на территории современной РФ относятся к VIII веку н.э. и связаны с государством Бохай, которое в 698-926 гг. занимало часть сегодняшних Приморья и Приамурья. Бохайцы, чья культура испытывала большое влияние соседних Китая, Кореи и Маньчжурии, исповедовали буддизм одного из направлений Махаяны.

Второе проникновение буддизма в Россию произошло в XVI-XVII веках, когда племена кочевников из западной Монголии — сами себя называвшие ойратами, а другим известные как калмыки — пришли в Поволжье через Сибирь. Ойраты приняли тибетский буддизм еще в XIII веке, и первоначальные посвящения они получали от лам «красношапочных» школ Сакья и Кагью. Ко времени прихода в Поволжье из-за особенностей политической ситуации в Тибете они большей частью перешли в Гелуг — школу Далай-лам.

В начале XVII в. Тибетский Буддизм из Монголии проник на север к бурятскому населению Забайкалья. Вторая линия пришла непосредственно из Тибета. С целью ослабления позиции Богдогегенов и влияния монголов и маньчжуров в этой части России, царь дал настоятелям Гусиноозерского дацана, как главам бурятского буддизма, титул Бандидо Хамбо-Лама. Таким образом бурятская традиция стала официально независимой от монгольской церкви.

В 1741 году императрица Елизавета Петровна издала указ, согласно которому в Бурятии признавалось существование ламаистской веры и утверждалось 11 дацанов и 150 штатных лам. Эта дата считается датой официального признания буддизма в России.

При дацанах открылись школы, печатались книги. В XVIII в. тибетский буддизм из Монголии попал также к тюркскому населению Тувы, хотя, первая волна буддизма пришла в Туву в IX в. от уйгуров. Как и в Забайкалье, это была главным образом традиция Гелуг; традиция Ньингма также получила значительное распространение. Настоятели Чаданского хурэ, как главы тувинского буддизма получили титул Хамбулама. Поскольку Тува, подобно Монголии, до 1912 г. находилась под маньчжурским правлением, тувинские Хамбуламы подчинялись непосредственно Богдогегенам в Урге: тувинский буддизм имел значительно более тесные связи с Монголией, чем бурятский. В Туве буддизм мирно сосуществовал с местной традицией шаманизма: в одних случаях люди обращались к шаманам, а в других — к буддийским священникам.

Когда предки калмыков отделились от ойратов Джунгарии в начале XVII в. переместились в район между Волгой и Доном к северу от Каспийского моря, они принесли с собой собственную традицию тибетского буддизма. Большую помощь им оказал ойрат Зая Пандита, Намкхаи Гиятсо, который на основе монгольской письменности разработал калмыцко-ойратскую письменность. Глава калмыцкого буддизма назначался царем и именовался Лама калмыцкого народа. Его резиденция располагалась в Астрахани, и, подобно бурятскому Бандидо Хамболаме, он был совершенно независим от монголов. Духовное руководство калмыки получили непосредственно из Тибета. Несмотря на то, что наибольшее распространение у калмыков получила традиция Гелуг, вследствие присущего им синкретизма они приняли также некоторые обряды традиций Сакья и Кагью.

К 1846 г. в Бурятии было выстроено уже 34 дацана. Затрачивая массу усилий и материальных средств, буряты сумели импортировать из Тибета, Китая, Монголии громадное количество сокровенной литературы и перенять многие живые традиции как господствующей школы Гелуг, так и других направлений буддизма.

В 1869 г. в Цугольском дацане под руководством монгольского ламы Чойманрамбы началось изучение индо-тибетской медицины, которое затем распространилось и в других местах.

В 1878 г. в Агинском дацане была основана школа Дуйнхор — Калачакры, чем и завершилось построение основных направлений высшего духовного образования по тибетскому образцу.

Быстро развивалось книгопечатание. В 1887 г. действовало уже 29 типографий, которые до их разрушений в 1930-х гг. успели издать около 2000 названий книг на тибетском и монгольском языках.

Калмыцкий буддизм этого периода имел свою историю. После ликвидации в конце XVIII века Калмыцкого ханства «калмыцкая степь» превратилась в один из административно-территориальных районов царской России, подчиненный астраханскому военному губернатору. Согласно Высочайше утвержденному Положению об управлении калмыцким народом, принятому в 1834 г., буддийская церковь была полностью подчинена царской администрации. Незадолго до революции 1917 года к семье российских буддистов присоединились и буддисты Южной Сибири — тувинцы — единственный тюркский народ, исповедующий буддизм.

При многих хурэ имелись школы, где мальчики получали начальное религиозное образование. Высшее богословское образование тувинцы обычно получали в Монголии.

В связи с развитием международных связей России на востоке, и в частности для установления прямых связей царского правительства с теократическими правительствами Монголии и Тибета, в Петербурге, столице Российской империи, строится буддийский храм на средства главы тибетских буддистов Далай-ламы и на пожертвования, собранные в Бурятии и Калмыкии. Значительную сумму на строительство пожертвовал также и Богдогеген, глава буддистов Монголии. Строительством и деятельностью храма руководит представитель Тибета, выдающийся бурятский лама Агван Доржиев.

К 1935 году примерно треть дацанов пустовала из-за отсутствия духовенства — бежавшего или репрессированного. В 1936 г. под предлогом, что 22 из 29 действующих дацанов находились в пограничной зоне, все они были закрыты, а ламы выселены как «враги народа» и «японские шпионы». Аналогичные процессы шли в Калмыкии и формально независимой Тыве.

В Калмыкии за период 1917-1937 гг. было ликвидировано 79 хурулов. Вскоре после революции закрыли одну из двух духовных академий, Чоре, вторая просуществовала до 1933 г. В результате «последовательной борьбы за молодое поколение» в 1937 г. в хурулах не осталось ни одного послушника-манджи. Упразднение в 1943 г. калмыцкой автономии и выселение калмыцкого народа в Сибирь сняло сам вопрос о существовании храмов и буддизма в Калмыкии.

В «независимой» с 1921 г. Танну-Туве вначале церковь оставалась неприкосновенной, и в 1928 г. Малый хурал даже принял закон, объявивший буддизм государственной религией. Это, вероятно, и спровоцировало начало разгрома, который начался в 1929 году, а в 1930 был подкреплен особой Резолюцией II Пленума ЦК и ЦКК АРП «по ламскому вопросу». По рассказам очевидцев, за ламами приезжали в несколько приемов: сначала брали верхушку духовенства, затем следующий слой — и так до конца.

В Тыве, как и в Калмыкии, все храмы были сожжены дотла. И если у калмыков все же сохранилось одно здание — каменный Хошеутовский хурул князей Тюменей, — в Туве остались лишь остатки метровой толщины стен Чаданского хуре.

В 1948 г. в Иволге около Улан-Удэ был построен новый монастырь, а также вновь было открыто одно из зданий Агинского дацана под Читой.

С началом перестройки в Советском Союзе под эгидой Центрального духовного управления буддистов СССР официально регистрируются множество буддийских групп. Началось восстановление разрушенных монастырей в Забайкалье, Калмыкии и Туве и строительства новых храмов. Санкт-Петербургский монастырь возвращен буддийской общине и отремонтирован. В Иволгинском дацане открыт буддийский институт.

>История буддизма в России

По статистике, буддистами себя считает чуть меньше 1% населения Российской Федерации — примерно 900 тысяч человек. История этого восточного учения в России причудливо переплетается с историей страны в целом.

Будда Шакьямуни. Буддийская тханга.

Буддийские регионы

В Россию буддизм пришел в XVII—XVIII веках, когда началось завоевание Бурятии, а в Забайкалье и низовьях Волги осели многочисленные группы баргу-бурят и калмыков (ойратов). Исконными буддийскими регионами на территории современной Российской Федерации считаются Бурятия, Калмыкия, Забайкальский край, Алтай, Тыва, Иркутская область.

Буряты, которым учение принесли соседние монгольские народности, наиболее близки к канонической школе Гелуг (Гелугпа). Они верят в то, что наиболее достойные духовные учителя (тулку) переходят, заново рождаясь, из одной земной жизни в другую. Алтайская же разновидность буддизма, сформировавшаяся под влиянием шаманизма и православия, по сути представляет собой даже не двоеверие, а троеверие. С шаманскими верованиями сплетался буддизм и в религиозных представлениях калмыков и тувинцев.

В 1741 году в Санкт-Петербурге обратили внимание на буддистов Российской империи. Был издан указ, регламентировавший численность дацанов и лам в Бурятии: 11 храмов и 150 штатных священнослужителей при них.

Антропов А. П. «Портрет Екатерины II».

Особую благодарность буддисты и поныне испытывают к Екатерине II. В 1764 году она учредила пост главы буддистов Восточной Сибири и Забайкалья — Пандит-хамбо-ламы, чем фактически признала буддизм одной из официальных религий империи. Спустя два года ламы объявили Екатерину земным воплощением одной из главных бодхисатв — Белой Тары.

Белая Тара. Буддийская тханга.

Интерес к буддизму в конце XIX — начала XX века

Популярность буддизма в Петербурге, Москве и других крупных городах была чем-то гораздо большим, чем просто мода. Во второй половине XIX столетия древнее восточное учение словно заворожило творческих людей и служителей науки.

Калмыцкие монахи. Начало XX века.

Снаряжались экспедиции в буддийские регионы империи и страны Азии. Зарождалась, в первую очередь благодаря профессору Ф. И. Щербатскому, блестящая отечественная школа русской буддологии. Санскрит и тибетологию начали изучать не только в Московском и Петербургском, но и в Казанском и Харьковском университетах.

Просвещенные слои европейской части России и даже западных европейцев активно знакомил с буддизмом лама Агван Лобсан Доржиев. Под воздействием священнослужения, проведенного им в столице Франции, Иннокентий Анненский написал стихотворение «Буддийская месса в Париже».

Дацан Гунзэчойнэй в Петербурге.

По инициативе Доржиева в 1915 году открылся буддийский храм в Санкт-Петербурге. Дацан Гунзэчойнэй, что по-тибетски означает «Источник святого учения Будды, сострадающего всем», стал первым в европейской части России буддийским храмом. До недавних пор, пока в 2014 году не открылся дацан в Якутске, он к тому же был самым северным буддийским храмом в мире.

Дацан возведен по проекту одного из главных зодчих петербургского модерна, Г. В. Барановского, который в этой своей работе следовал канонам тибетской храмовой архитектуры. Храмовые витражи выполнены по рисункам Н. К. Рериха.

Интерьер петербургского дацана.

После Октябрьской революции: обновленцы

Еще в начале XX века в среде бурятских буддистов возник раскол. Он был вызван попыткой нескольких лам и просветителей, в том числе и Агвана Доржиева, реформировать, «обновить» буддийскую общину, вернуться к «древним идеалам чистоты нравов и бескорыстия».

Октябрьская революция обострила конфликт. Теперь обновленцы во главе с Доржиевым доказывали, что коммунизм и буддизм идейно близки, ведь оба учения провозглашают равенство людей и призывают к альтруизму и бескорыстию. Впрочем, у них была и вполне практическая, даже жизненно важная задача — сторонники Доржиева стремились реорганизовать структуру духовенства так, чтобы и сам буддизм, и те, кто его исповедуют, сумели уцелеть при новой власти.

Первый Всесоюзный собор буддистов СССР, прошедший в январе 1927 года, ознаменовал почти полный триумф обновленцев. Однако традиционалистам удалось провалить предложение оппонентов учредить Всесоюзное духовное управления буддистов СССР. Вместо этого было создано временное представительство буддийского духовенства с резиденцией в ленинградском дацане.

Участники Первого Всесоюзного собора. Во втором ряду снизу, в центре — Агван Доржиев, слева от него — шаджин-лама Калмыкии Л. Ш.Тепкин. Фото из архива А. Терентьева. Из материалов выставки «Репрессированный буддизм».

Спустя полтора года после собора, в августе 1928-го, в Верхнеудинске, как в советские годы назывался Улан-Удэ, был созван Третий съезд буддистов Бурятии. Его постановление содержало поистине верноподданнические слова: «…поддержка Советской власти и выполнение принятых ею мероприятий являются священной обязанностью всех буддистов и монашествующих».

Но ни реформы, ни заверения в преданности не уберегли буддистов от обрушившихся на них в скором времени бед.

Гонения на буддистов

Массовые репрессии на буддистов начались около 1929 года. Дацаны и ступы подверглись захватам и разрушениям. К 1936 году из почти двух сотен храмов действовали едва ли несколько десятков. В Тыве и Калмыкии сожгли все дацаны. Огонь не смог уничтожить только каменный Хошеутовский хурул князей Тюменей в Калмыкии и отдельные фрагменты кладки стен Чаданского хурэ в Тыве.

Погром Хужиртаевского дацана. Фото из архива А. Терентьева. Из материалов выставки «Репрессированный буддизм».

Но в дацанах все равно некому было бы служить, потому что лам арестовывали, ссылали, расстреливали, объявляя врагами народа и шпионами. Всего репрессиям подверглись примерно 25 тысяч представителей буддийского духовенства. 85-летний Агван Доржиев не избежал общей участи. В январе 1938-го, через несколько месяцев после ареста, он умер в тюремной больнице Верхнеудинска.

Буддисты в послевоенном СССР

После Великой Отечественной войны гонения, во всяком случае в массовом масштабе, прекратились. В 1946 году было создано Центральное Духовное управление буддистов СССР. Близ столицы Бурятии Улан-Удэ построили и освятили Иволгинский дацан, а в селе Амитхаша вновь открылся крупнейший буддийский храм Забайкалья — Агинский дацан. Долгие годы два эти храма были единственными официальными центрами буддизма на всей территории СССР.

Иволгинский дацан.

Однако выжившие ламы, освобожденные из сталинских лагерей, начали тайно исповедовать учение, проводить церемонии, лечить людей методами тибетской медицины. Вокруг этих лам складывались если не общины, то довольно многочисленные по советским меркам кружки.

В 70-х годах интерес к буддизму распространился среди мыслящей молодежи Ленинграда, Москвы, городов Прибалтики. Молодые люди жадно впитывали любую информацию о тибетских буддийских школах, об индийской Махаяне и ее китайской разновидности Дзэн. Они съезжались со всего СССР в Ленинград, чтобы послушать полуподпольные лекции Бидии Дандарона.

Б. Д. Дандарон.

Дандарон родился в Бурятии и получил высшее образование в Ленинграде. Историк и философ, пытавшийся синтезировать идеи буддизма с концепциями европейских умов, составитель тибетско-русских грамматического словаря и словаря философских терминов в общей сложности провел в тюрьмах и лагерях около 16 лет. Именно Дандарон когда-то не побоялся написать Сталину письмо, которое и навело «вождя народов» на мысль разрешить легальное существование буддизма, пусть ограниченное и подконтрольное.

Сам же Бидия в 1972 году, уже при Брежневе, был в очередной раз арестован за «организацию буддийской секты». Нескольких человек, среди которых были видные ученые, уволили с работы, несколько учеников Дандарона попали в психиатрические больницы, но осужден в итоге был только он. Бидия Дандарон скончался в 1974 году в лагере. По свидетельству его сокамерников, он по собственной воле остановил дыхание, войдя в состояние самадхи.

Обложка книги «»Ваджра-гуру Бидия Дандарон», изданной в 2016 году в Улан-Удэ.

В течение послевоенных десятилетий буддизм нелегально практиковался в Бурятии, Калмыкии и Тыве. «Легальный» же буддизм власти широко использовали для демонстрации широты своих взглядов иностранцам. Иволгинский и Агинский дацаны посещали гости из-за рубежа. Была образована «Азиатская буддийская конференция за мир», куда входили дружественные СССР страны. Духовный вуз в монгольской столице Улан-Баторе готовил кадры для двух официально разрешенных буддийских храмов. Помимо прочих дисциплин, будущие ламы изучали основы марксизма.

Возрождение буддизма на территории Российской Федерации

Буддизм, как и другие религии, начал возрождаться в так называемую эпоху перестройки, в середине 80-х, еще при формальном существовании советской власти. В 1988 году буддийские общины были зарегистрированы в Тыве и Калмыкии.
Следом заявили о своих правах ленинградские буддисты. Вскоре им вернули дацан, который во время Великой Отечественной войны и вплоть до конца 60-х использовался как военная радиостанция, а затем — как Зоологический музей. Для освящения его из Индии приехал лама Кушок Бакула Ринпоче, почитаемый всеми буддистами тибетской школы. Появились буддийские общины в Москве и Самаре.

В 1991 году буддийские регионы посетил Далай-лама XIV. В калмыцкой столице Элисте он провел молебен на ипподроме. Дорогу учителю устлали пятьюстами коврами, поверх которых разбрасывали гладиолусы, хризантемы и астры.

Далай-лама XIV.

При Иволгинском дацане в Бурятии был создан Буддийский институт, позднее ставший университетом. В 1993 году открылась Агинская буддийская академия. Оба учебных заведения готовят не только теологов, но и специалистов по буддийской медицине и традиционной живописи.
В «буддийских республиках» — Бурятии, Калмыкии, Тыве — вероисповедание по-прежнему представляет собой неотъемлемую часть национального самосознания. Республика Калмыкия даже объявила буддизм наряду с православием государственной религией, хотя это и не соответствует Конституции РФ, по которой церковь отделена от государства.

Интересная статья? Лайкни или поделись с друзьями!

Философия, учение, пробуждение: история буддизма в России

Вот уже 255 лет буддизм официально признан одной из российских религий. Торжественные мероприятия в Петербурге проходят с 20 по 24 августа. В нескольких десятках крупных городов страны имеются буддийские общины. О буддизме в России — в репортаже Татьяны Баженовой.

Эту религию те, кто ее исповедует, вовсе и не считают религией. Буддизм — философия, учение, пробуждение — как только не называют эту конфессию. В Петербурге история буддизма берет свое начало в XVIII веке. Считается, что впервые об этой вере узнали благодаря волжским калмыкам. 

«Как основные конфессии России мы проповедуем общечеловеческие ценности: в наше время это любовь ко всем живым существам, сострадание. Самое главное, как говорят в буддизме — надо делать так, чтобы никому не навредить».

В этом году местные буддисты отмечают 255-летие официального признания своей конфессии в России. В 1764 году Екатерина Великая подписала указ, утвердивший статус главы «ламайской» церкви Восточной Сибири и Забайкалья. В память о важном событии делегация Буддийской традиционной Сангхи России возложила цветы к усыпальнице императрицы в Петропавловской крепости. Екатерину II буддисты считают воплощением Белой Тары — это богиня-целительница, избавляющая от опасностей и приносящая удачу. 

«Богиня Белая Тара символизирует деятельность, дело во благо всех живых существ, объединяя многие народы, объединяя многие религии».

В России больше всего буддистов проживает в Туве, Калмыкии и Бурятии. Община последней получит важный подарок от Петербурга — бронзовый бюст Екатерины II. Когда-то императрица лично вручила подобный буддийской делегации. Хранился он в алтаре Анинского Дацана в Бурятии, но со временем был утерян. Над современной версией изваяния Екатерины трудились скульптор Матвей Макушкин и архитектор Вячеслав Бухаев. 

«Очень многие портреты — у нее челюсть какая-то большая. У Чижова на памятнике — носик вздернутый. В общем, есть разные портреты и особенно бюсты, скульптурные изображения. Пришлось чего-то повыдумывать».

Торжества признания буддизма совпадут и с другим событием — праздником Петербургского Дацана. Традиционно его отмечают 24 августа. Специально к событию ламы создали мандалу — двухмерное изображение дворца. Буддисты верят, что в день праздника сюда спустятся божества.  

«Мандала делается из песка. Некоторые трут камни, песок становится мелким-мелким, красится специальными красками. Ламы его очень кропотливо выкладывают. Не все ламы умеют это делать, только специально обученные ламы-дантристы».

Подписывайтесь на нас в «Яндекс.Новостях», Instagram и «ВКонтакте».

Читайте нас в «Яндекс.Дзене».


 

Вырасти среди буддизма, быть православным, жить в степном селе. Интервью о том, какой еще бывает Россия

– Вы говорили мне, что часто посещаете хурул. Для чего? 

– Дома я бываю в лучшем случае два раза – летом и зимой. Это традиция уже – зайти в хурул. Прохожу по кругу, смотрю молитвы. Это интересно. Какая-то энергетика. Подзаряжаюсь там. Вожу в хурул друзей. Им это интересно. У нас не так много в городе достопримечательностей. Посещение хурула – основная. 

– У вас много друзей-буддистов? 

– Конечно. Процентов 80, кто в республике живет. Может, 90. Фанатиков религии нет. Все придерживаются, все ходят в хурул. Талисманы, обереги, какие-то мероприятия. Все спокойно. 

– В буддизме распространена культура чаепития.  

– В республике не совсем так. Это, скорее всего, на востоке распространено. У нас с этим не так часто сталкивался. Но калмыцкий чай – главный напиток у нас. Он состоит из молока, черного чая, туда добавляют соль и масло. Не всем нравится. Но те, кто пьет с детства, любят. Это питательный напиток. Когда с питанием были проблемы, можно было выпить кружку этого чая и, грубо говоря, целый день не есть. 

– В буддизме есть принцип – ахимса (непричинение вреда всему живому). Получается, что часть буддистов – вегетарианцы. Следовали ли этому принципу родители вашего отца? 

– Калмыки – кочевой народ. Они занимались скотоводством. Основной продукт питания – мясо. У нас очень вкусное мясо. В республике его любят есть. 

– Вопрос религии в вашей семье когда-нибудь был проблемой? 

– Никогда. Когда не живешь в Калмыкии, все может показаться диковинным. Если ты там родился, понимаешь, что все – единое целое. Для меня там все органично и сплетено. Это складывалось столетиями. 

– Насколько сильно вы религиозный человек?  

– Мне хочется себя таким считать. Не могу сказать, что я глубоковерующий, но в бога верю. Молюсь два раза в день – утром и вечером. Но в своей жизни ни разу не причащался. 

– Чем вас привлекает буддизм? 

– Это как минимум красиво. Заходишь в хурул – чувствуешь положительную энергетику. Буддизм располагает. А все, что располагает, – хорошо. 

– У вас два ребенка. Они православные?  

– Сыну шесть лет, ему не до этого. Дочери 16 лет. Она знает, что у нас в республике две основные религии – буддизм и православие. Была в хуруле, но про бабушек и прабабушек пока не знает. 

Буддизм в 9 вопросах • Arzamas

Антропология, История

Чем буддизм отличается от индуизма? Как посчитать будд? Действительно ли в мире буддистов много, а в Индии мало? Отвечаем на эти и другие вопросы об одной из крупнейших мировых религий

Автор Людмила Жукова

1. Кто придумал буддизм?

Рождение принца Сиддхартхи Гаутамы­. Постер мастера Малигаваге Сарлиса. Шри-Ланка, середина XX векаAmazon.com, Inc.

В отличие от двух других крупнейших мировых религий (христианства и исла­ма), буддизм — нетеистическая религия, то есть отрицающая сущест­вование Бога-творца и вечной души. Основатель буддизма  На санскрите слово «будда» означает «пробужденный». Сиддхартха Гаутама из ро­да Шакья, принадле­жав­ший к варне кшатриев, то есть к сословию вои­нов, родился в северной Индии, предполо­житель­но, в середине VI века до н. э. Его биография очень рано обросла разными леген­дами, а исторический пласт прочно сросся с мифоло­гическим, начиная с обстоятельств его рождения, которые были весьма необычными. Будущей матери принца приснилось, что в ее тело вошел белый слон, и это было истолковано как предвестие прихода в мир великого человека, будущего правителя Вселенной.

Детство и юность Сиддхартхи были безоблачны: он не знал ни болезней, ни горя, ни нужды. Но однажды, выйдя из дворца, он столкнулся с больным человеком, стариком и похоронной процессией. Это настолько его потрясло, что он покинул дом и стал аскетом.

В возрасте 35 лет во время долгой медитации Сиддхартха достигает просвет­ления, то есть становится буддой, и начинает проповедовать свое учение — дхарму. Суть этого учения заключалась в четырех благородных истинах. Во-первых, мир несовершенен и полон страданий. Во-вторых, источником страданий являются желания и жажда жизни, которые заставляют вращаться колесо сансары — круговорот жизни, смерти, новых рождений. В-третьих, из круговорота сансары можно вырваться, достигнув просветления (бодхи) и в конечном счете нирваны, то есть состояния блаженного небытия. В-чет­вертых, существует путь к освобождению, состоящий из восьми этапов, который включает в себя соблюдение этических норм, медитации и спаситель­ную мудрость. Этот путь называют восьмеричным и срединным, поскольку он равноудален как от пути строгого аскетизма, так и от жизни, полной удоволь­ствий (которые в конечном счете оборачиваются страданиями).

2. Чем буддизм отличается от индуизма?

Будда (в центре) как аватара Вишну. Барельеф храма Ченнакесава. Соманатапура, Индия, середина XIII века © Jean-Pierre Dalbéra / CC BY 2.0

Буддизм — мировая религия; следовательно, буддистами могут стать пред­ставители любых национальностей. В этом заключается одно из радикальных отличий буддизма от индуиз­ма  Индуизм — религия Индии, которую испо­ведует более 80 % населения страны. В отли­чие от буддизма, индуизм — нацио­нальная религия, принадлежность к которой опреде­ляется по рождению. Индуизм представляет собой совокупность разных тради­ций, кото­рые, как принято считать, объеди­няет при­знание авторитета Вед — главного священ­ного текста индуизма.  — национальной и абсолютно закрытой для про­никновения извне религии. Социальная структура индийского общест­ва была образована четырьмя сословиями, варнами, — брахманов (жрецов и ученых), кшатриев (воинов), вайшьев (земледельцев и торговцев) и шудр (ремесленников и наемных работников). Принадлежность к варнам определя­лась исключительно по рождению — так же, как и принадлежность к индуизму в целом.

Буддизм, бывший поначалу одним из многочисленных оппозиционных индуизму течений, стал радикальным реформаторским учением как в интеллек­туально-духовном, так и в социальном отношении. Буддисты поставили этические заслуги человека выше происхождения, отвергнув варновую систему и авторитет брахманов. Со временем у этого небольшого течения появились собственная социальная структура, корпус священных текстов и культовая практика. Став мировой религией, оно распространилось далеко за пределы полуострова Индостан.

Однако в Индии буддизм постепенно пришел в упадок. Сегодня буддистами считают себя менее 1 % индийцев. По численности буддизм занимает лишь пятое место среди религий, распро­странен­ных в Индии, значительно уступая индуиз­му, исламу, христианству и сикхиз­му  Сикхизм — одна из национальных религий Индии, основанная в XVI веке в Пенджабе.. При этом основатель буддиз­ма Будда Шакьямуни почитается в индуизме как одно из воплощений (одна из аватар) бога Вишну. Зато в мировом рейтинге религий буддизм стоит на четвертом месте: его исповедуют 7 % населения земного шара.

3. Что значит быть буддистом?

Будда в окружении последователей. Роспись в буддийском храме в Таиланде Wikimedia Commons

На протяжении нескольких столетий учение Будды передавалось в устной форме, а в I веке до н. э. было записано на пальмовых листьях, которые храни­лись в трех корзинах. Отсюда название буддийского канона — Трипитака («Три корзины»). В буддизме существует несколько направлений и множество школ, но всех буддистов объединяет вера в «три драгоценности» — Будду, дхарму (учение Будды) и сангху (монашескую общину). Обряд вступления в буддий­скую общину предполагает произнесение краткой ритуальной формулы с упо­минанием «трех драгоценностей»: «Я иду под защиту Будды, я иду под защиту дхармы, я иду под защиту сангхи».

Кроме того, все буддисты должны следовать пяти правилам, установленным Буддой: не причинять вред живым существам, не воровать, не прелю­бо­дей­ствовать, не лгать, не употреблять алкоголь и наркотики.

4. Есть ли в буддизме разветвления (как в хрис­тианстве)?

Мандала Васудхара. Непал, 1777 год The Metropolitan Museum of Art

В буддизме существует три направления: тхеравада — «учение старейшин», махаяна — «великая колесница»  Слово «колесница» подразумевает, что учение — своего рода транспортное сред­ство, доставляющее людей к просветлению. и ваджраяна — «алмазная колесница». Тхеравада, распространенная преимущественно в Шри-Ланке и Юго-Восточной Азии, считается наиболее древним направлением, восходящим непосредст­венно к Будде Шакьямуни и кругу его учеников.

С точки зрения последовате­лей махаяны, тхеравада — излишне элитарное учение, которое они презри­тельно называют хинаяной, то есть «малой колес­ницей», — ведь оно предпола­гает, что достичь нирваны можно, только встав на путь монашества. Махаяни­сты же утверждают, что миряне тоже могут достичь просветления. Особую роль для них играет учение о бодхисаттвах — просветленных людях, добро­вольно оставшихся в сансаре, с тем чтобы помочь выбраться из круговорота рождений и смертей другим людям. Так, в тибетской традиции воплощением бодхисаттвы милосердия Авалокитешвары считается духовный лидер тибетцев Далай-лама XIV. Махаяна распространена в Китае, Тибете, Непале, Японии, Корее, Монголии и Южной Сибири.

Наконец, ваджраяна возникла внутри махаяны в конце I тысячелетия н. э., достигнув наивысшего расцвета в Тибете. Последователи этого течения утверждали, что достигнуть просветления можно в пределах одной жизни, если придерживаться буддийских добродетелей и прибегать к особым медитативным практикам. В настоящее время распространена преимущест­венно в Монголии, Тибете, Бурятии, Тыве и Калмыкии.

5. Будда один, или их много?

Будущий будда Майтрейя. Изображение танка (рисунок на ткани), созданное по заказу Далай-ламы VIII в память о его умершем наставнике. Тибет, 1793–1794 годы Norton Simon Art Foundation

В буддизме постулируется существование бесчисленного числа «пробужден­ных» — будд, и Шакьямуни из них самый известный. Однако в буддийских текстах можно найти имена его предшествен­ников — их от 7 до 28. Кроме того, в будущем ожидается приход еще одного будды — Майтрейи  В переводе с санскрита — «любящий, милосердный».. Сейчас, как верят буддисты, бодхи­саттва Майтрейя пребывает на небесах Тушита (то есть в «Саду радости»), а впоследствии появится на земле, достигнет просветления, став буддой, и начнет проповедовать «чистую дхарму».

6. Будда — это бог или нет?

Ханабуса Иттё. Смерть Будды. 1713 год Museum of Fine Arts, Boston

Как уже говорилось выше, буддизм — нетеистическая религия. Однако в буд­дийской мифологии «человеческие» аспекты жизни Будды Шакьямуни сосед­ствуют с описаниями его сверхъестественных способностей, а также явлений космического масштаба, сопровождавших разные этапы его жизнен­ного пути. О нем говорится как о предвечно существовавшем существе, способном созда­вать особые миры — «поля Будды».

Прах Будды воспринима­ется как свидетель­ство его мистического присутствия в нашем мире и окружен особым почита­нием. Согласно преданию, он был разделен на восемь частей и хранился в пер­вых буддийских культовых соору­жениях — ступах (с санскрита это переводится как «макушка» или «земляной холм»). Кроме того, в махаяне появилось учение о вечном «дхарми­ческом теле» Будды, которым он обладал наряду с обычным, физическим телом. Это тело отождествляют как с дхармой, так и с мирозданием в целом. Очевидно, что Будда почитается не только как «великий человек», но и как божество, особенно в махаяне и ваджраяне.

Кроме того, из буддийского пантеона вовсе не изгнаны индуистские боже­ства — просто фигура Будды оттеснила их на второй план. Согласно буддий­скому учению, боги так же, как и все прочие живые существа, подчи­нены круговороту сансары и, чтобы вырваться из него, им надо пере­родиться в мире людей — ведь только в нем рождаются будды. К слову, прежде чем родиться в последний раз, Будда Шакьямуни, согласно легендам, пере­рождался более пятисот раз и побывал и царем, и лягушкой, и святым, и обезьяной.

7. Празднуют ли буддисты Новый год?

Тоёхара Тиканобу. Мать и дочь идут к буддийскому храму вместе с другими паломниками, чтобы отпраздновать Новый год. Не позднее 1912 годаClaremont Colleges Digital Library

В народном буддизме существует множество праздников — весьма популяр­ных, хотя и имеющих весьма отдаленное отношение к религии. Один из них — Новый год, который в разных регионах празднуют по-разному. Вооб­ще, буддийский праздничный цикл основан на лунном календаре (везде, кроме Японии). Одним из главных собственно буддийских праздников можно назвать Весак, с которым в разных странах связывают от одного до трех ключевых со­бытий в жизни Будды Шакьямуни (рождение, просветление, нирвану). Другие праздники — это День сангхи, то есть память о встрече Будды с учениками, и День дхармы, то есть память о первой проповеди Будды. Кроме того, в буд­дийских странах отмечают День всех умерших: добуддийский культ пред­ков очень устойчив и играет огромную роль.

8. Есть ли у буддистов храмы?

Эрнст Хейн. Буддийский храм в Киото. Вторая половина XIX векаPixels

Наиболее известным буддийским культовым сооружением является ступа. Первона­чально ступы строились как реликварии, в которых хранились и по­читались останки Будды Шакьямуни, впоследствии — в память о важных событиях. Существует несколько разно­виднос­тей ступ, и их архитектурный облик во мно­гом зависит от региональных традиций: они могут быть полу­сфериче­скими, квадратными ступенчатыми или иметь форму пагод. Чтобы заработать хоро­шую карму, буддисты практикуют ритуальный обход ступы.

Также существуют храмы в архитектурном отношении еще более разнообраз­ные. Считается, что в них и сосредоточены три сокровища буддизма — Будда (его статуи и другие изображения), дхарма, воплощенная в текстах буддий­ского канона, и сангха, представленная монахами, живущими при храме или монастыре.

9. Буддисты вегетарианцы или нет?

Суджата подает Будде рис с молоком. Живопись танка (рисунок на ткани). Непал© Diomedia

Казалось бы, один из важнейших буддийских принципов — ахимса — пред­полагает отказ от употребления в пищу мяса. Однако в реальности в разных регионах пищевые ограничения обусловлены по большей части местными обычаями. Среди буддистов есть как сторонники, так и противники вегета­рианства, причем и те и другие приводят в подтверждение своей позиции легендарные высказывания Будды. Так, существует буддийская притча об оле­не и тигре, в которой олень попадает в ад за то, что, хвалясь своим вегетариан­ством, он, поедая траву, невольно уничтожал мелких насекомых, а хищник тигр, напротив, очистил свою карму, поскольку всю жизнь страдал и каялся.

другие религии

 

11 вопросов про иудаизм

Чем Талмуд отличается от Библии, а бар-мицва от брит-милы

 

11 вопросов про ислам

Откуда взялся Коран, чем шииты отличаются от суннитов, что такое шариат и как одеваются мусульманки

 

Частые вопросы о православии

Чем папа отличается от патриарха, умирают ли от смертного греха и зачем освящают танки

Изображения: Shakyamuni Buddha with Avadana Legend Scenes. Тибет, XIX век Rubin Museum of Art

микрорубрики

Ежедневные короткие материалы, которые мы выпускали последние три года

Архив

% PDF-1.3 1 0 obj > эндобдж 2 0 obj > эндобдж 3 0 obj > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 0 >> эндобдж 4 0 obj > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 1 >> эндобдж 5 0 obj > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 2 >> эндобдж 6 0 obj > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 3 >> эндобдж 7 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 4 >> эндобдж 8 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 5 >> эндобдж 9 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 366 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 6 >> эндобдж 10 0 obj > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 428 0 R / Тип / Страница / StructParents 7 >> эндобдж 11 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 492 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 8 >> эндобдж 12 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 9 >> эндобдж 13 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 10 >> эндобдж 14 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 11 >> эндобдж 15 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 12 >> эндобдж 16 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 13 >> эндобдж 17 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 543 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 14 >> эндобдж 18 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 15 >> эндобдж 19 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 550 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 16 >> эндобдж 20 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 558 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 17 >> эндобдж 21 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 564 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 18 >> эндобдж 22 0 объект > / XObject> / Шрифт> / ExtGState> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 19 >> эндобдж 23 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 20 >> эндобдж 24 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 21 >> эндобдж 25 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 576 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 22 >> эндобдж 26 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 584 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 23 >> эндобдж 27 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 24 >> эндобдж 28 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 589 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 25 >> эндобдж 29 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 26 >> эндобдж 30 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 596 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 27 >> эндобдж 31 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 600 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 28 >> эндобдж 32 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 604 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 29 >> эндобдж 33 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 608 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 30 >> эндобдж 34 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 31 >> эндобдж 35 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 32 >> эндобдж 36 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 33 >> эндобдж 37 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 615 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 34 >> эндобдж 38 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 619 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 35 >> эндобдж 39 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 36 >> эндобдж 40 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 624 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 37 >> эндобдж 41 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 38 >> эндобдж 42 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 39 >> эндобдж 43 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 40 >> эндобдж 44 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 41 >> эндобдж 45 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 641 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 42 >> эндобдж 46 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 43 >> эндобдж 47 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 44 >> эндобдж 48 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 45 >> эндобдж 49 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 648 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 46 >> эндобдж 50 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 47 >> эндобдж 51 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 48 >> эндобдж 52 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 49 >> эндобдж 53 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 655 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 50 >> эндобдж 54 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 51 >> эндобдж 55 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 52 >> эндобдж 56 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 53 >> эндобдж 57 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 54 >> эндобдж 58 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 55 >> эндобдж 59 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 664 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 56 >> эндобдж 60 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 670 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 57 >> эндобдж 61 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 58 >> эндобдж 62 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 59 >> эндобдж 63 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 60 >> эндобдж 64 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 61 >> эндобдж 65 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 62 >> эндобдж 66 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 63 >> эндобдж 67 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 64 >> эндобдж 68 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 65 >> эндобдж 69 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 66 >> эндобдж 70 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 683 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 67 >> эндобдж 71 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 68 >> эндобдж 72 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 69 >> эндобдж 73 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 70 >> эндобдж 74 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 71 >> эндобдж 75 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 691 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 72 >> эндобдж 76 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 695 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 73 >> эндобдж 77 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 74 >> эндобдж 78 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 75 >> эндобдж 79 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 76 >> эндобдж 80 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 77 >> эндобдж 81 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 78 >> эндобдж 82 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 79 >> эндобдж 83 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 705 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 80 >> эндобдж 84 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 709 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 81 >> эндобдж 85 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 82 >> эндобдж 86 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 83 >> эндобдж 87 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 84 >> эндобдж 88 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 85 >> эндобдж 89 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 86 >> эндобдж 90 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 87 >> эндобдж 91 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 719 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 88 >> эндобдж 92 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 725 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 89 >> эндобдж 93 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 729 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 90 >> эндобдж 94 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 91 >> эндобдж 95 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 92 >> эндобдж 96 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 93 >> эндобдж 97 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 94 >> эндобдж 98 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 95 >> эндобдж 99 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 96 >> эндобдж 100 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 97 >> эндобдж 101 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 740 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 98 >> эндобдж 102 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 99 >> эндобдж 103 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 100 >> эндобдж 104 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 101 >> эндобдж 105 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 102 >> эндобдж 106 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 748 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 103 >> эндобдж 107 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 104 >> эндобдж 108 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 105 >> эндобдж 109 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 106 >> эндобдж 110 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 107 >> эндобдж 111 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 758 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 108 >> эндобдж 112 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 109 >> эндобдж 113 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 110 >> эндобдж 114 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 111 >> эндобдж 115 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 765 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 112 >> эндобдж 116 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 113 >> эндобдж 117 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 772 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 114 >> эндобдж 118 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 778 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 115 >> эндобдж 119 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 116 >> эндобдж 120 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 785 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 117 >> эндобдж 121 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 789 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 118 >> эндобдж 122 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 119 >> эндобдж 123 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 120 >> эндобдж 124 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 797 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 121 >> эндобдж 125 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 122 >> эндобдж 126 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 123 >> эндобдж 127 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 124 >> эндобдж 128 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 125 >> эндобдж 129 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 805 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 126 >> эндобдж 130 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 127 >> эндобдж 131 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 812 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 128 >> эндобдж 132 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 129 >> эндобдж 133 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 130 >> эндобдж 134 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 820 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 131 >> эндобдж 135 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 824 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 132 >> эндобдж 136 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 133 >> эндобдж 137 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 134 >> эндобдж 138 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 135 >> эндобдж 139 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 136 >> эндобдж 140 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 832 0 R / Тип / Страница / StructParents 137 >> эндобдж 141 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 138 >> эндобдж 142 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 839 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 139 >> эндобдж 143 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 845 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 140 >> эндобдж 144 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 141 >> эндобдж 145 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 142 >> эндобдж 146 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 851 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 143 >> эндобдж 147 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 855 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 144 >> эндобдж 148 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 145 >> эндобдж 149 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 860 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 146 >> эндобдж 150 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 147 >> эндобдж 151 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 148 >> эндобдж 152 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 149 >> эндобдж 153 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 150 >> эндобдж 154 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 870 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 151 >> эндобдж 155 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 874 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 152 >> эндобдж 156 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 878 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 153 >> эндобдж 157 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 154 >> эндобдж 158 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 155 >> эндобдж 159 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 156 >> эндобдж 160 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 885 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 157 >> эндобдж 161 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 158 >> эндобдж 162 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 159 >> эндобдж 163 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 160 >> эндобдж 164 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 161 >> эндобдж 165 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 893 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 162 >> эндобдж 166 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 163 >> эндобдж 167 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 164 >> эндобдж 168 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 899 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 165 >> эндобдж 169 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 903 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 166 >> эндобдж 170 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 167 >> эндобдж 171 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 168 >> эндобдж 172 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 169 >> эндобдж 173 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 170 >> эндобдж 174 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 913 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 171 >> эндобдж 175 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 172 >> эндобдж 176 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 173 >> эндобдж 177 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 919 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 174 >> эндобдж 178 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 927 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 175 >> эндобдж 179 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 931 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 176 >> эндобдж 180 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 177 >> эндобдж 181 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 178 >> эндобдж 182 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 941 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 179 >> эндобдж 183 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 180 >> эндобдж 184 0 объект > / XObject> / Шрифт> / ExtGState> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 181 >> эндобдж 185 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 948 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 182 >> эндобдж 186 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 952 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 183 >> эндобдж 187 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 956 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 184 >> эндобдж 188 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 962 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 185 >> эндобдж 189 0 объект > / XObject> / Шрифт> / ExtGState> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 186 >> эндобдж 190 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 972 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 187 >> эндобдж 191 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 980 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 188 >> эндобдж 192 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 988 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 189 >> эндобдж 193 0 объект > / XObject> / Шрифт> / ExtGState> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 995 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 190 >> эндобдж 194 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 999 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 191 >> эндобдж 195 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1005 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 192 >> эндобдж 196 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 193 >> эндобдж 197 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 194 >> эндобдж 198 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1011 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 195 >> эндобдж 199 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1015 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 196 >> эндобдж 200 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1019 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 197 >> эндобдж 201 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 198 >> эндобдж 202 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 199 >> эндобдж 203 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 200 >> эндобдж 204 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 201 >> эндобдж 205 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1027 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 202 >> эндобдж 206 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1031 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 203 >> эндобдж 207 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 204 >> эндобдж 208 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1036 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 205 >> эндобдж 209 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 206 >> эндобдж 210 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 207 >> эндобдж 211 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1042 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 208 >> эндобдж 212 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1048 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 209 >> эндобдж 213 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1052 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 210 >> эндобдж 214 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 211 >> эндобдж 215 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1057 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 212 >> эндобдж 216 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 213 >> эндобдж 217 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1064 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 214 >> эндобдж 218 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1068 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 215 >> эндобдж 219 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 216 >> эндобдж 220 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 217 >> эндобдж 221 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 218 >> эндобдж 222 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 219 >> эндобдж 223 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 220 >> эндобдж 224 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1077 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 221 >> эндобдж 225 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 222 >> эндобдж 226 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1084 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 223 >> эндобдж 227 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 224 >> эндобдж 228 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 225 >> эндобдж 229 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 226 >> эндобдж 230 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 227 >> эндобдж 231 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 228 >> эндобдж 232 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 229 >> эндобдж 233 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 230 >> эндобдж 234 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1095 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 231 >> эндобдж 235 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1099 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 232 >> эндобдж 236 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 233 >> эндобдж 237 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 234 >> эндобдж 238 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1109 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 235 >> эндобдж 239 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 236 >> эндобдж 240 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 237 >> эндобдж 241 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1115 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 238 >> эндобдж 242 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1123 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 239 >> эндобдж 243 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 240 >> эндобдж 244 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 241 >> эндобдж 245 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 242 >> эндобдж 246 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 243 >> эндобдж 247 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1131 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 244 >> эндобдж 248 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 245 >> эндобдж 249 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1136 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 246 >> эндобдж 250 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 247 >> эндобдж 251 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1141 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 248 >> эндобдж 252 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 249 >> эндобдж 253 0 объект > / XObject> / Шрифт> / ExtGState> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 250 >> эндобдж 254 0 объект > / XObject> / Шрифт> / ExtGState> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 251 >> эндобдж 255 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1150 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 252 >> эндобдж 256 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 253 >> эндобдж 257 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1155 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 254 >> эндобдж 258 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 255 >> эндобдж 259 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1162 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 256 >> эндобдж 260 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 257 >> эндобдж 261 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1173 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 258 >> эндобдж 262 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 259 >> эндобдж 263 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 260 >> эндобдж 264 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 261 >> эндобдж 265 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1182 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 262 >> эндобдж 266 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 263 >> эндобдж 267 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 264 >> эндобдж 268 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 265 >> эндобдж 269 ​​0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1189 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 266 >> эндобдж 270 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1193 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 267 >> эндобдж 271 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1197 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 268 >> эндобдж 272 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1201 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 269 >> эндобдж 273 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 270 >> эндобдж 274 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 271 >> эндобдж 275 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1209 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 272 >> эндобдж 276 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 273 >> эндобдж 277 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 274 >> эндобдж 278 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 275 >> эндобдж 279 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1218 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 276 >> эндобдж 280 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1222 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 277 >> эндобдж 281 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 278 >> эндобдж 282 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 279 >> эндобдж 283 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 280 >> эндобдж 284 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 281 >> эндобдж 285 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 282 >> эндобдж 286 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 283 >> эндобдж 287 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 284 >> эндобдж 288 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1233 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 285 >> эндобдж 289 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 286 >> эндобдж 290 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 287 >> эндобдж 291 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 288 >> эндобдж 292 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 289 >> эндобдж 293 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 290 >> эндобдж 294 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 291 >> эндобдж 295 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 292 >> эндобдж 296 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 293 >> эндобдж 297 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1247 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 294 >> эндобдж 298 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 295 >> эндобдж 299 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 296 >> эндобдж 300 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 297 >> эндобдж 301 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 298 >> эндобдж 302 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 299 >> эндобдж 303 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 300 >> эндобдж 304 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 301 >> эндобдж 305 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1258 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 302 >> эндобдж 306 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1262 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 303 >> эндобдж 307 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1266 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 304 >> эндобдж 308 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1274 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 305 >> эндобдж 309 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1278 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 306 >> эндобдж 310 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1282 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 307 >> эндобдж 311 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 308 >> эндобдж 312 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1299 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 309 >> эндобдж 313 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1311 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 310 >> эндобдж 314 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 311 >> эндобдж 315 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1316 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 312 >> эндобдж 316 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 313 >> эндобдж 317 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 314 >> эндобдж 318 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1324 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 315 >> эндобдж 319 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 316 >> эндобдж 320 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 317 >> эндобдж 321 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 318 >> эндобдж 322 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1335 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 319 >> эндобдж 323 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 320 >> эндобдж 324 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1340 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 321 >> эндобдж 325 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 322 >> эндобдж 326 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1347 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 323 >> эндобдж 327 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1351 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 324 >> эндобдж 328 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1355 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 325 >> эндобдж 329 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 326 >> эндобдж 330 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 327 >> эндобдж 331 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / CropBox [0 0 612 792] / MediaBox [0 0 612 792] / Аннотации 1363 0 руб. / Тип / Страница / StructParents 328 >> эндобдж 332 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 329 >> эндобдж 333 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 330 >> эндобдж 334 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 331 >> эндобдж 335 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 332 >> эндобдж 336 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 333 >> эндобдж 337 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 334 >> эндобдж 338 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 335 >> эндобдж 339 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 336 >> эндобдж 340 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 337 >> эндобдж 341 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 338 >> эндобдж 342 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 339 >> эндобдж 343 0 объект > / Шрифт> >> / CropBox [0 0 612 792] / Родитель 1 0 R / MediaBox [0 0 612 792] / Тип / Страница / StructParents 340 >> эндобдж 344 0 объект > эндобдж 345 0 объект > транслировать HVr6} W # 1!

Тибетский культурно-информационный центр Москва — Тибетский офис

Деятельность Центра

Центр тибетской культуры и информации в Москве занимается следующими видами деятельности: — знакомит россиян с историей, культурой и буддийской философией Тибета. — проводит лекции и занятия по буддийской философии, а также курсы тибетского языка для широкой публики — знакомит с философией Его Святейшества Далай-ламы, основанной на принципах ненасилия, сострадания, доброты и всеобщей ответственности. — организует благотворительные концерты, фестивали и встречи, посвященные тибетской культуре. — осуществляет культурный обмен

Тибет и Россия

Буддизм — официально признанная религия в России. По последним статистическим данным, более миллиона россиян исповедуют буддизм, и в основном это его тибетская форма.

Наряду с другими основными религиями России: православным христианством и исламом, здесь на протяжении многих веков исповедуется буддизм. Пройдя из Тибета в Монголию, он распространился затем на сибирские районы Бурятии, Агинский район, Алтай и Туву, а также на юг, в прикаспийские и волжские земли Калмыкии.Жители этих областей традиционно уезжали в независимый Тибет для получения религиозного образования. Многие из них, окончив прославленные монастырские университеты Тибета: Дрепунг, Ганден и Сара в окрестностях Лхасы и Кумбум в тибетской провинции Амдо, впоследствии стали известными буддийскими философами и учеными. Вернувшись по окончании учебы на родину, они основали в России буддийские монастыри и университеты, которых до Октябрьской революции в Калмыкии, Бурятии и Туве было несколько сотен.

Во время правления царя Николая II Тибет имел довольно тесные культурные, религиозные и политические связи с Россией. Известный бурятский ученый и философ Агван Дорджиев, который был доверенным лицом Далай-ламы XIII, неоднократно посещал Россию в качестве посла Его Святейшества и встречался с высокопоставленными лицами царского правительства, где обсуждались отношения между ними. страны активно обсуждались в сфере политики, религии и культуры. Этот диалог затем вызвал большую озабоченность у британских правителей Индии, которые опасались потерять контроль над нами со стороны Страны снегов, в результате чего в 1904 году Великобритания начала войну с Тибетом.

Октябрьская революция обратила вспять поступательное развитие буддизма в России, а также других религий. Почти все буддийские храмы и монастыри в России были разрушены, монахов и лам расстреливали или отправляли в тюрьмы, а религиозные обряды вообще запрещались. Многие буддийские ученые из России, которые учились в то время в Тибете, не могли вернуться на свою родину, чтобы передать людям полученные знания. Тибет и буддийские регионы России были отрезаны друг от друга на несколько десятилетий.

Вскоре катастрофу подобного масштаба настиг Тибет. В 1949 году коммунистический Китай начал делать первые шаги к оккупации Тибета, которая проходила под названием «мирное освобождение». В годы китайской культурной революции (1966–1979) уникальному богатейшему наследию Страны снегов был нанесен непоправимый ущерб. Как когда-то в России, коммунисты здесь разрушили 6000 буддийских монастырей с обширными библиотеками, аналогов которым нет в мире. Многие высокие ламы и выдающиеся буддийские философы были в числе первых.2 миллиона тибетцев убиты или умерли от голода. Теперь в Тибете, цитадели духовности, наложен запрет на религиозную практику.

В 1959 году Его Святейшество Далай-лама XIV, глава духовной и светской власти Тибета, был вынужден покинуть Страну снегов и отправиться в Индию. После него в изгнании последовали около ста тысяч тибетцев. Многие из них погибли в пути, преодолевая Гималайские хребты. С тех пор тысячи беженцев ежегодно покидают Тибет, чтобы быть ближе к Далай-ламе.Под руководством Его Святейшества при поддержке и гуманитарной помощи правительства и народа Индии и Непала, а также благотворительных организаций со всего мира тибетские беженцы могут достойно противостоять трудностям жизни в изгнании.

Тибетское сообщество Индии и Непала прилагает огромные усилия для сохранения уникальной культуры, языка и национальной самобытности тибетского народа. Это компактное сообщество со своими школами, монастырями, учреждениями, поддерживающими жизнь духовной культуры Тибета, которая оказалась на грани полного исчезновения.

Восстановление потерянных ссылок

После распада Советского Союза в начале 90-х русские и народы других стран, когда-то входившие в его состав, получили возможность снова обратиться к полностью или частично утраченной религиозной культуре. Во время визитов Далай-ламы в Бурятию, Агинский район, Туву и Калмыкию (1991, 1992) на этой волне народы этих регионов обратились к Его Святейшеству с просьбой помочь восстановить национальную культуру, во многом основанную на буддизме.А поскольку тибетская община в изгнании находилась в то время в гораздо более благоприятном положении и обладала огромным духовным потенциалом, Его Святейшество с радостью протянул руку помощи русским буддистам. Он начал посылать учителей в буддийские регионы России из тибетских монастырей в Индии, а также принимать студентов из России и Монголии, желающих изучать буддийскую философию, медицину и танковое искусство. Сегодня многие из этих студентов успешно завершили обучение в различных тибетских институтах Индии, имея возможность принести пользу своему народу.Остальные продолжают свое образование.

Так исторические отношения между Тибетом и Россией, основанные на религиозной и культурной общности народов, проживающих на территории обеих стран, были снова восстановлены. Сотрудничество в области культуры, религии и образования между тибетской общиной в эмиграции под руководством Центральной тибетской администрации и буддийскими республиками России сегодня имеет очень прочную основу.

Буддизм, Китай и Россия — Центральная тибетская администрация

The Economist, 21 марта 2015 г.

МОЙ КОЛЛЕГА На этой неделе Баньян сообщает в печатном издании о сюрреалистической ссоре между Китаем и духовным лидером тибетского буддизма.Китайские официальные лица и СМИ осудили Далай-ламу, которому почти 80 лет, за то, что он осмелился предположить, что он, возможно, не переродится после своей смерти. Последователь тибетского лидера из Европы, который хорошо знает его, объясняет свою позицию следующим образом: «Если для него нет никакой полезной роли в духовном, образовательном и культурном плане, тогда нет смысла возвращаться в качестве лидера Пятнадцатый Далай-лама ». Такие заявления были отклонены как «чепуха» в Китае, где, предположительно, есть надежда, что на территории Китая появится управляемый преемник изгнанного лидера.

Это может быть крайний пример, но в истории религии возникало множество подобных сюрреалистических ситуаций. Авторитарные режимы, как правило, хотят использовать религию, а также ограничивать ее; они хотят убедиться, что огромная мобилизующая сила веры используется для их собственной выгоды, а не в качестве вдохновения для их оппонентов. Эта максима применима как минимум в той же мере к явно материалистическим или антирелигиозным режимам и их преемникам, как и к любым другим. Проблема, с точки зрения государства, в том, что ни подавление, ни кооптация никогда не приносят полного успеха, особенно если данная религия велика, древняя и устойчивая.

Во-первых, если вы подавляете религию в одном месте, это может способствовать ее процветанию в другом месте. Подобно тому, как блестящие русские богословы, спасаясь бегством от революции 1917 года, оживили христианскую сцену во Франции и Англии, тибетский буддизм сейчас процветает не только в Дхарамсале, индийской штаб-квартире изгнанного Далай-ламы, но и примерно в 40 других странах по всему миру. (То, что около 25% американцев заявляют, что верят в реинкарнацию, может быть несвоевременным комплиментом влиянию буддизма диаспоры, хотя можно не сомневаться, что не многие из них полностью понимают буддийскую концепцию.Во-вторых, даже в эпицентре репрессий суровые режимы обычно недооценивают способность великих традиций пережить невзгоды.

Как и другие религии, буддизм в Советском Союзе подвергся жестоким репрессиям в 1930-х годах, многие ламы были отправлены в лагеря для заключенных. Затем вере было позволено играть тщательно контролируемую роль в разжигании патриотических настроений во время и после Второй мировой войны. Но калмыки, исторически являвшиеся буддийским народом в европейской части России, были полностью депортированы на восток в качестве наказания за якобы сговор с немецкими оккупантами.Несмотря на все эти невзгоды, традиция буддийского духовного учения (в которой некоторые этнические русские из Ленинграда играли выдающуюся роль) никогда не была нарушена. Буддийские техники контроля над разумом, по-видимому, могут оказаться весьма полезными в заключении или изгнании.

В России Владимира Путина буддизм приравнивается к православному христианству, исламу и иудаизму как одна из «традиционных религий», лидеры которой в обмен на в целом лояльную позицию пользуются привилегированным доступом в Кремль.Наблюдатели за религией думают, что г-н Путин, возможно, подумывает о воссоздании чего-то вроде Совета по делам религий, существовавшего в коммунистические времена: государственной бюрократии, которая следит за всеми формами веры и регулирует их и обязывает их сердечно относиться друг к другу.

Но кооптация религиозных лидеров, а затем ожидание от них предсказуемой послушности, никогда не достигает полного успеха или, по крайней мере, не может добиваться успеха бесконечно. Какими бы близкими они ни были к государству, религиозные деятели потеряют доверие, если они иногда не отстаивают свою веру.Если они полностью лежат на спине, от них мало толку. Как указывает Баньян, поддерживаемый Китаем Панчен-лама (еще один высокопоставленный духовный деятель в тибетском буддизме) только что произвел фурор, заявив о необходимости большего количества монахов. Хотя его позиция в буддийской диаспоре, которая полагает, что есть другой, более законный обладатель этой позиции, невысока, его рейтинг, по-видимому, был бы еще ниже, если бы он не сделал таких заявлений.

Китай подтверждает свое причастность к тибетскому буддизму и, в частности, к выбору Далай-ламы, говоря, что посланник китайского императора наблюдал за жеребьевкой из золотой урны.Г-н Путин, посетив Бурятию (оплот тибетского буддизма) в 2013 году, проследил за тем, как его страна упускает буддийскую веру до императрицы Елизаветы, дочери Петра Великого. (Российская бюрократия, контролирующая ислам, напротив, утверждает, что следует традиции, установленной Екатериной Великой.) Примечательно, что и Китай, и Россия укоренили свое провозглашенное право контролировать и направлять религиозную жизнь в эпохи и режимы, которые задолго до коммунизма.

Проблема, с точки зрения государства, в том, что вы можете контролировать и направлять религии столько, сколько хотите, но вы никогда не можете быть уверены, в каком направлении будет течь поток.Религиозные традиции, если они достойны названия, могут внезапно породить харизматические фигуры, мистические движения, пророков, провидцев, новые воплощения и действительно все виды вещей, о которых никогда не мечтал ни один бюрократ. Государство может реагировать на такие явления, но не может управлять ими на микроуровне. Что бы ни случилось после конца нынешней жизни Далай-ламы (или, как некоторые сказали бы, конца нынешней жизни Далай-ламы), это, безусловно, будет справедливо в отношении тибетского буддизма.

Мнение | Путин рекламирует христианство.Так почему Россия преследует христиан?

Хотя г-н Путин когда-то был офицером КГБ, посвятившим себя защите атеистического Советского Союза, как лидер России он поддерживал религиозные ценности и символы, особенно Русскую православную церковь. Согласно российскому законодательству, буддизм, иудаизм и ислам, а также христианство получили официальный статус. Конституция России 1993 года провозгласила: «Каждому гарантируется свобода совести, свобода религии, включая право исповедовать индивидуально или вместе с другой религией или вообще не исповедовать никакой религии, свободно выбирать, обладать и распространять религиозные и другие взгляды и действовать в соответствии с их.

Но все эти обязательства и преданность, похоже, рушатся в сегодняшней России, когда дело касается Свидетелей Иеговы. В апреле 2017 года Верховный суд РФ постановил, что Свидетелей Иеговы следует назвать экстремистской организацией. С тех пор членов Церкви преследовали как преступников, когда их единственным действием было прославление своей веры. Даже г-н Путин выразил недоумение, заявив в декабре прошлого года, что «Свидетели Иеговы тоже христиане. Я не совсем понимаю, за что их преследуют.Так что на это следует обратить внимание. Это должно быть сделано ».

История продолжается под рекламой

Ничего не было «изучено», и преследование продолжается. Последний пример — майское решение суда о сохранении шестилетнего тюремного заключения для члена Свидетелей Иеговы Денниса Кристенсена, приговоренного в феврале в городе Орёл к югу от Москвы. Российские спецслужбы прослушали его телефон и установили за ним наблюдение. Он был задержан в мае 2017 года после рейда полиции на его прихожан.В общей сложности 207 свидетелей Иеговы в настоящее время сталкиваются с уголовным преследованием в России за свою веру, и задержания продолжаются, в том числе в последние дни в Махачкале. и Севастополь. Свидетели Иеговы отказываются от военной службы, не голосуют и считают Бога единственным истинным лидером. Свидетели Иеговы не прибегают к насилию, экстремистам или преступникам.

Г-н Кристенсен сказал суду, прежде чем его апелляция была отклонена: «То, что делается против меня и других Свидетелей в России, — это ложные обвинения в экстремизме, допросах, задержаниях, обысках, изъятиях.. . угрозы, а теперь и пытки ». Он добавил: «У меня чистая совесть, я не сделал ничего плохого. Я не нарушал ни одного российского закона, и мне нечего стыдиться ».

Как г-н Путин соотносит свое прошлогоднее заявление с тем фактом, что его службы безопасности продолжают сажать людей в тюрьмы за их веру? Пора России выпустить верующих из тюрьмы.

Неземные силы | The Economist

Странные вещи происходят, когда современные материалистические идеологии и древние духовные традиции взаимодействуют

Религия и государственная политика
Erasmus

МОЙ КОЛЛЕГА На этой неделе Баньян сообщает в печатном выпуске на этой неделе о сюрреалистической ссоре между Китаем и духовным лидером тибетского буддизма .Китайские официальные лица и СМИ осудили Далай-ламу, которому почти 80 лет, за то, что он осмелился предположить, что он, возможно, не переродится после своей смерти. Последователь тибетского лидера из Европы, который хорошо его знает, объясняет свою позицию следующим образом: «Если для него нет никакой полезной роли в духовном, образовательном и культурном плане, то нет смысла [его] возвращаться в качестве лидера. Пятнадцатый Далай-лама «. Такие заявления были отклонены как «чепуха» в Китае, где, предположительно, есть надежда, что на территории Китая появится управляемый преемник изгнанного лидера.

Это может быть крайний пример, но в истории религии возникало множество подобных сюрреалистических ситуаций. Авторитарные режимы, как правило, хотят использовать религию, а также ограничивать ее; они хотят убедиться, что огромная мобилизующая сила веры используется для их собственной выгоды, а не в качестве вдохновения для их противников. Эта максима применима как минимум в равной степени к открыто материалистическим или антирелигиозным режимам и их преемникам, как и к любым другим. Проблема, с точки зрения государства, в том, что ни подавление, ни кооптация никогда не приносят полного успеха, особенно если данная религия велика, древняя и устойчивая.

С одной стороны, если вы подавляете религию в одном месте, это может способствовать ее процветанию в другом месте. Подобно тому, как блестящие русские богословы, спасаясь бегством от революции 1917 года, оживили христианскую сцену во Франции и Англии, тибетский буддизм сейчас процветает не только в Дхарамсале, индийской штаб-квартире изгнанного Далай-ламы, но и примерно в 40 других странах по всему миру. (То, что около 25% американцев заявляют, что верят в реинкарнацию, может быть несвоевременным комплиментом влиянию буддизма диаспоры, хотя можно с уверенностью сказать, что не многие из них полностью понимают буддийскую концепцию.Во-вторых, даже в эпицентре репрессий суровые режимы обычно недооценивают способность великих традиций пережить невзгоды.

Как и другие религии, буддизм в Советском Союзе подвергся жестоким репрессиям в 1930-х годах, многие ламы были отправлены в лагеря для заключенных. Затем вере было позволено играть тщательно контролируемую роль в разжигании патриотических настроений во время и после Второй мировой войны. Но калмыки, исторически являвшиеся буддийским народом в европейской части России, были полностью депортированы на восток в качестве наказания за якобы сговор с немецкими оккупантами.Несмотря на все эти невзгоды, традиция буддийского духовного учения (в которой некоторые этнические русские из Ленинграда играли выдающуюся роль) никогда не была нарушена. Буддийские техники контроля над разумом, по-видимому, могут оказаться весьма полезными в заключении или изгнании.

В России Владимира Путина буддизм наряду с православным христианством, исламом и иудаизмом считается одной из «традиционных религий», лидеры которой в обмен на в целом лояльную позицию пользуются привилегированным доступом в Кремль.Наблюдатели за религией думают, что г-н Путин, возможно, подумывает о воссоздании чего-то вроде Совета по делам религий, существовавшего в коммунистические времена: государственной бюрократии, которая следит за всеми формами веры и регулирует их и обязывает их сердечно относиться друг к другу.

Но кооптация религиозных лидеров, а затем ожидание от них предсказуемой послушности, никогда не достигает полного успеха или, по крайней мере, не может добиваться успеха до бесконечности. Какими бы близкими они ни были к государству, религиозные деятели потеряют доверие, если они иногда не отстаивают свою веру.Если они полностью лежат на спине, от них мало толку. Как указывает Баньян, поддерживаемый Китаем Панчен-лама (еще один высокопоставленный духовный деятель в тибетском буддизме) только что произвел фурор, заявив о необходимости увеличения числа монахов. Хотя его позиция в буддийской диаспоре, которая полагает, что есть другой, более законный обладатель этой позиции, невысока, его рейтинг, по-видимому, был бы еще ниже, если бы он не сделал таких заявлений.

Китай подтверждает свое причастность к тибетскому буддизму и, в частности, к выбору Далай-ламы, говоря, что посланник китайского императора наблюдал за жеребьевкой из золотой урны.Г-н Путин, посетив Бурятию (оплот тибетского буддизма) в 2013 году, проследил за тем, чтобы его страна контролировала буддийскую веру до императрицы Елизаветы, дочери Петра Великого. (Российская бюрократия, контролирующая ислам, напротив, утверждает, что следует традиции, установленной Екатериной Великой.) Примечательно, что и Китай, и Россия укоренили свое провозглашенное право контролировать и направлять религиозную жизнь в эпохи и режимы, которые задолго до коммунизма.

Проблема, с точки зрения государства, в том, что вы можете контролировать и направлять религии столько, сколько хотите, но вы никогда не можете быть уверены, в каком направлении будет течь ток.Религиозные традиции, если они достойны названия, могут внезапно порождать харизматических личностей, мистические движения, пророков, провидцев, новые воплощения и действительно все виды вещей, о которых никогда не мечтал ни один бюрократ. Государство может реагировать на такие явления, но не может управлять ими на микроуровне. Что бы ни случилось после окончания нынешней жизни Далай-ламы (или, как некоторые сказали бы, конца нынешней жизни Далай-ламы), это, безусловно, будет справедливо в отношении тибетского буддизма.

Республика Калмыкия, Россия Путеводитель

Калмыкия обзор

Республика Калмыкия — субъект Российской Федерации, расположенный на крайнем юго-востоке европейской части страны, входит в состав Южного федерального округа.Элиста — столица области.

Население Калмыкии составляет около 279 000 человек (2015 г.), площадь — 74 731 кв. Км.

История Калмыкии

В древности территорию Калмыкии населяли представители многих племен и народов (киммерийцы, скифы, сарматы, гунны, печенеги, половцы). Этот район был центром одного из первых государственных образований Восточной Европы — Хазарии, оказавшего глубокое влияние на историю Европы и Азии.

В 13 веке эта территория перешла под контроль Золотой Орды. После распада Золотой Орды здесь кочевали ногайские племена. Предками калмыков были западные монголы (ойраты), выходцы из Джунгарии. В 1608–1609 годах они впервые принесли присягу русскому царю. С середины 17 века они начали заселять территорию между Доном и Волгой и основали Калмыцкое ханство.

Калмыцкое ханство достигло своего пика во время правления Аюка-хана (1669-1724).Аюка-хан твердо защищал южные рубежи Руси, воевал против крымских и кубанских татар, казахов, горцев Северного Кавказа.

Во время правления хана Дондук-Даши (1741-1761) российское имперское правительство начало политику ограничения ханской власти, русские помещики и крестьяне начали колонизацию калмыцких земель. В этих условиях идея возвращения на историческую родину (Джунгарию) распространилась среди калмыков. В то время Джунгария находилась под властью маньчжурской династии Цин.

5 января 1771 года калмыки, жившие на левом берегу Волги, начали свой путь в Среднюю Азию. Эта миграция стала национальной трагедией. Более 100 000 калмыков погибло в боях, от ран, холода, голода, болезней и т. Д. В октябре 1771 г. Екатерина II упразднила Калмыцкое ханство.

Еще исторические факты…

Калмыки, оставшиеся в России, продолжали участвовать в войнах страны с внешними врагами. Они сохранили свою ламаистскую буддийскую религию и свою полукочевую жизнь.Слово «калмык» по-турецки означает «остаток», имея в виду тех, кто остался.

В 1920 году была провозглашена Калмыцкая автономная область. В результате Гражданской войны калмыцкий народ раскололся. Донские калмыки, участвовавшие в Белом движении, эмигрировали в Югославию, Болгарию, Францию ​​и другие страны. В 1935 году Калмыцкая автономная область была преобразована в Калмыцкую Автономную Советскую Социалистическую Республику.

Во время Второй мировой войны летом 1942 года значительная часть Калмыкии была оккупирована немецкими войсками.К январю 1943 года Советская армия освободила территорию республики. В декабре 1943 года калмыки были депортированы в Сибирь. Это было наказание за массовое сопротивление советской власти и борьбу против Красной Армии.

Депортация стала национальной катастрофой. Около 98 тысяч калмыков были депортированы, более 40 тысяч умерли в ссылке в 1943-1950 годах. Депортация калмыцкого народа автоматически привела к ликвидации национальной автономии. В 1944 году Калмыцкая Автономная Советская Социалистическая Республика прекратила свое существование.В 1956 году калмыки были реабилитированы. Калмыцкая автономия была восстановлена ​​в 1958 году, но не в прежних границах.

В начале 1990-х калмыки стремились к независимости, но отказались от сепаратистских намерений в 1994 году. 20 февраля 1992 года Верховный Совет Калмыцкой ССР принял постановление о переименовании области в Республику Калмыкия. В 1993 году был избран первый президент Калмыкии. В 2009 году отмечалось 400-летие добровольного вхождения калмыков в состав Российского государства.

Калмыкия Особенности

Район расположен в зонах степей, полупустынь и пустынь. Протяженность территории с севера на юг — 458 км, с запада на восток — 423 км.

Климат континентальный. Лето жаркое и очень сухое, зима малоснежная, иногда очень холодная. Средние температуры января колеблются от -7 до -12 градусов по Цельсию, средняя температура июля + 23-26 градусов по Цельсию.

В Калмыкии самое жаркое лето в России, как и в Волгоградской области.12 июля 2010 года в поселке Утта воздух прогрелся до +45,4 градуса по Цельсию — это рекорд температуры воздуха в России. Годовое количество осадков составляет 210-340 мм.

По переписи 2010 года национальный состав населения следующий: калмыки (57,4%), русские (32,2%), даргинцы (2,7%), казахи (1,7%). Самый крупный населенный пункт — столица Республики Калмыкия — Элиста, в которой проживает более трети населения области (104 400 человек). Помимо Элисты, в республике всего два города (Городовиковск и Лагань) с населением около 10 тысяч человек в каждом.

Экономический потенциал Калмыкии недостаточно развит. Важнейшей частью экономики республики является ее агропромышленный комплекс. Основа агропромышленного комплекса Калмыкии — животноводство (мясное, мясное и тонкошерстное овцеводство). В связи с преобладанием зон сильных ветров республика обладает значительными ветроэнергетическими ресурсами.

Пейзажи Калмыкии

Пейзажи Калмыкии

Автор: Дворников Михаил

На реке в Калмыкии

Автор: Станислав Тихонов

Закат в Калмыкии

Автор: Москалюк Виталий

Достопримечательности Калмыкии

Сегодня культура республики связана, прежде всего, с культурой калмыцкого народа — единственного народа в Европе, традиционно исповедующего буддизм.

Богатое культурное и историческое наследие региона представлено многочисленными археологическими памятниками. Здесь много курганов различных кочевых народов. В целом на территории Калмыкии более 230 памятников истории и культуры, около 200 000 археологических памятников.

Главная достопримечательность Калмыкии — город Элиста. Столица региона впечатляет своим необычным буддийским колоритом и удивительными постройками, среди которых выделяется Золотая Обитель Будды Шакьямуни (крупнейший буддийский храм в Европе).

Главная природная достопримечательность — Большое Яшалтинское озеро — большое соленое озеро, расположенное в Яшалтинском районе, между селами Березовское и Соленое. Площадь озера составляет около 40 квадратных километров. Обладает уникальным бальнеологическим потенциалом.

Геше Нгаванг Вангьял и тибетский буддизм в Америке

По некоторым оценкам, сейчас в Соединенных Штатах может проживать три миллиона или более человек, которые идентифицируют себя как тибетские буддисты.Шестьдесят лет назад нас было ровно 587 человек, которые могли это утверждать, и все мы были калмыцкими монголами.

За восемнадцать лет до того, как Чогьям Трунгпа Ринпоче — харизматический тулку, который, как многие полагают, принес тибетский буддизм в Северную Америку, — ступил в Штаты, небольшая группа калмыков, первых тибетских буддистов Америки, основала первый храм этой религии в Западном полушарии. Беженцы от сталинизма и маловероятные бенефициары американских маневров в начале холодной войны, калмыки превратили скромный город в центре Нью-Джерси в эпицентр тибетского буддизма на Западе.

Самый образованный лама общины, геше Нгаванг Вангьял, был первым тибетским буддийским ламой в Соединенных Штатах, взявшим курс на американских студентов. Его длинный список достижений будет включать новаторские усилия по утверждению интеллектуальной истинности тибетского буддизма в американских академических кругах и массовой культуре, сделав возможным успешный побег Его Святейшества Далай-ламы из Тибета в 1959 году по контракту с ЦРУ, и, наконец, возглавив две организации. -десятилетие обязательство по отмене политических запретов на визиты Далай-ламы в Америку, попытка, которая достигла высших уровней правительства США.Не многие западные буддисты знают эту историю — или что первое собрание этой традиции здесь окажет такое невероятное, но заметное и документально подтвержденное влияние на будущее тибетского буддизма в Америке.


Летом 1952 года путешественники, направляющиеся на берег Джерси, проносящиеся по американскому шоссе 9, не заметили бы ничего, что отделяло Фривуд-Эйкрс, штат Нью-Джерси, от тысяч подобных деревень по всей Америке. Ничто в его публичном лице не предполагало, что Фривуд Эйкерс за прошлую зиму превратился в демографически особенное сообщество на этой стороне света.Отчасти это различие было связано с решением группы из примерно 200 калмыков переселиться туда на постоянное место жительства (среди уже созданной казачьей общины) вскоре после их прибытия в Америку в канун Рождества 1951 года. Эти калмыки избежали почти полного исчезновения из-за их пропагандистской ценности в энергичной битве за мировое господство, которую ведут их некогда и нынешние правители.

Автор, Дэвид Урубшуроу, 10 лет, в алтаре ламаистского буддийского монастыря Америки в Фривуд-Эйкерс, штат Нью-Джерси, 1958 год.Предоставлено автором.

Эмигранты, почти половина из которых, включая меня, были детьми в возрасте до 10 лет, приземлились только с рваными памятными подарками шести безрадостных лет в серии баварских лагерей для перемещенных лиц (DP), построенных союзными войсками США в Германии. для размещения части миллионов, изгнанных из-за Второй мировой войны. Каждый мог проследить свое непосредственное происхождение от русских степей к северо-западу от Каспийского моря, от земли, которую они ласково называли Хальмаг Тангач , которую их русские и казаки окрестили Калмыкией, от слова тюркского происхождения, означающего «оставаться.Калмыки сделали именно это после эмиграции из Западной Монголии в бассейн Волги в начале 17 века, основав единственное буддийское государство в Европе примерно в то время, когда пуритане высадились в Плимут-Рок.

Большинство взрослых калмыков Freewood Acres воевали или работали на Третий рейх после массированного нападения нацистов и последующей оккупации их Российской Советской республики весной и летом 1942 года. Подстегиваемые бедами сталинского угнетения, некоторые стали «гастарбайтерами». ; остальные несли оружие против СССР, либо в составе обреченной Русской Освободительной армии, либо в составе так называемого Калмыцкого кавалерийского корпуса, созданного германским вермахтом во время кратковременной оккупации его Шестой армией Калмыкии, готовящейся к надвигающейся катастрофе. под Сталинградом.Понятно, что ни один калмык не признал эту ядовитую лояльность после поражения Германии, а в конце войны каждый из них заявлял о принудительном рабстве как причине своего присутствия в Германии, обычно под вымышленным именем.

Возможно, именно поэтому мы были одними из самых последних в Европе ПЛ, по-прежнему бездомных и лиц без гражданства через шесть лет после окончания боевых действий. Отчаявшись сохранить уникальное культурное наследие посреди физически опустошенной и морально истощенной Германии, калмыцкие ЛП отвергли возможности индивидуального или семейного переселения, зная, что любая попытка их разлучения равносильна смертному приговору для нашей культуры и выживания как разные люди.Более того, в отличие от других прошлых DP, мы, несомненно, были азиатами как физически, так и культурно. С одной стороны, удивительно вежливые и широко полиглоты, калмыки-монголы также беззастенчиво принимали и прославляли религиозные верования и основные ценности, которые можно было найти только в более экзотических местах и ​​в далекие времена. Для преимущественно христианской Европы эта особенность могла способствовать восприятию калмыков не более чем безбожными первобытными людьми, возможно, не так уж далекими от наших «варварских» предков. Поэтому неудивительно, что от сообщества наций было мало предложений убежища.

Сразу после поражения Германии миллионы их бывших соотечественников и женщин — казаков, советских военнопленных, немецких коллаборационистов и других антисталинистов — были насильственно репатриированы в Россию ее союзниками из США и Великобритании. Как и большинство из насильственно возвращенных, калмыки питали внутреннюю ненависть к коммунизму и Сталину, взращенную на своей осажденной родине и в европейской эмиграции. В первые годы «холодной войны» эта позиция и убежденность калмыков, возможно, перевесили негативные факторы, мешавшие нам найти постоянный общественный дом.Безупречная антикоммунистическая репутация в сочетании с историей преследований в Советском Союзе склонили чашу весов в нашу пользу, когда Соединенные Штаты уступили и предложили калмыцким монголам постоянное убежище. Наше бегство от коммунистической тирании и возможное «искупление со стороны Запада» было ценным пропагандистским кормом для политической эпохи, последовавшей за революцией Мао в Китае, когда мы стали свидетелями тревожного подъема возглавляемых коммунистами национально-освободительных движений в Юго-Восточной Азии и ужасающей эскалации боевых действий. на Корейском полуострове.Похоже, злобные антикоммунистические азиаты были в опасности.

Во-первых, принятие и введение в действие Закона 1948 года о ДП, гуманитарной меры по предоставлению постоянного проживания в США 200 000 беженцев, все еще томящихся в европейских лагерях для перемещенных лиц, не повлияло на право калмыков на льготы, поскольку его льготы распространялись только на белых людей. Только с помощью младшей дочери Льва Толстого, Александры, одной из полудюжины американцев, которые даже знали, что такое калмык, нам предоставили убежище.В своем фонде Толстой заявил перед иммиграционным трибуналом, что многовековое заселение калмыками своего собственного государственного устройства в пределах европейской части России намного перевешивает их действительное и очевидное азиатское происхождение. Другими словами, калмыки действительно были европейцами. Несмотря на то, что первоначальный суд отклонил этот аргумент, его апелляционная инстанция, Апелляционный совет по иммиграционным делам и Генеральный прокурор США отменили решение несколько месяцев спустя, сделав европейских калмыков бенефициарами новаторского правового решения, освобождающего нас от антиазиатских «Желтая опасность») истерия, охватившая Америку и нашедшая поддержку в ее иммиграционных законах.

Образно вставив ногу в парадную дверь Америки и удерживая ее там достаточно долго, чтобы анонимная банда брошенных войной монголов смогла преодолеть устрашающие расовые барьеры, графиня Толстая не только стала архитектором монгольского «вторжения» в Нью-Джерси, но и первая этническая монгольская община в стране, она также служила повивальной бабкой в ​​зарождении тибетского буддизма в Америке.

Давид Урубшуроу, 11 лет, зажигает масляную лампу в оригинальном алтаре ламаистского буддийского монастыря Америки, в то время как геше Нгаванг Вангьял читает и переводит сутры, 1959 год.Предоставлено автором.

За месяц до первой годовщины своего прибытия в Америку калмыки из Freewood Acres освятили общинный центр поклонения, что стало их главным приоритетом после выхода из лагерей. Обширно отремонтированный гараж, который когда-то был ритуально преобразован, символизировал решимость калмыков положить конец их долгому и трудному путешествию. Два скромных бунгало, которые делили участок с перестроенным гаражом, стали жильем для сангхи полдюжины монахов и лам, которые последовали за своими прихожанами из России.Они дали своему новому храму традиционное тибетское название — Раши Гэмпил Линг, надеясь, что он действительно станет «Святилищем для увеличения благосостояния и добродетели». То, что это был первый центр поклонения тибетскому буддизму, основанный в Западном полушарии, вероятно, никого не волновал.

Освещение обряда освящения в Нью-Йорк Таймс предал менталитет холодной войны, типичный для той эпохи, о недавних беженцах, сосредоточившись на коллективном бедственном положении группы в последние годы и ее окончательном избавлении от советского коммунизма. НАС.Упоминалось также сибирское изгнание несчастных соотечественников калмыков в Россию, возможно, как пример того, чего эти счастливчики избежали благодаря милосердному вмешательству Америки.

Эта короткая статья стала самым заметным на сегодняшний день вниманием прессы к калмыцким ДП. И поскольку он был опубликован в , в отчетном документе , это был наиболее широко распространенный отчет об обстоятельствах нашего прибытия в предыдущем году. Помимо сотен тысяч читателей и подписчиков Times , которые впервые узнают, что теперь среди них есть «потомки Чингисхана», отзвуки истории в конечном итоге достигли середины земного шара до города Калимпонг в Западной Бенгалии, Индия.Там его послание нашло отклик у товарища-калмыка-монгола, который жил в изгнании на бывшей горной станции британского владычества вскоре после вторжения Китая в Тибет в 1950 году. Любопытство геше Нгаванга Вангьяла было задето.


Калмыцкая автономная область в Российской Советской Федеративной Социалистической Республике едва отметила свою вторую годовщину в 1923 году, когда 21-летний Лиджиин Кираб, буддийский семинарист, покинул свой дом в районе Малого Дербета, чтобы завершить свое церковное образование в Тибете.Он был одним из немногих, но непрерывных, начиная с середины и до конца 1600-х годов калмыцких претендентов-геше, совершавших поход. Он и его предшественники намеревались со временем вернуться домой, чтобы распространять буддийскую харму среди калмыков, самых западных буддистов мира. Кираб, который завершил свое обучение, чтобы стать геше Вангьялом, не знал, что он будет последним калмыком, который сделает этот переход.

Кираб был одаренным учеником в одном из двух монастырских колледжей Калмыкии ( чора ), основанных двумя десятилетиями ранее его гуру и покровителем Ламой Агван Дорджиев, бурят-монгольским геше из Сибири и духовным наставником и партнером по дебатам Далай-ламы XIII. .Хотя лама Доржиев был вовлечен в геополитические распри того времени, он провел большую часть своей жизни, продвигая академическое изучение буддизма в Монголии, Бурятии и Калмыкии в соответствии с учебной программой, установленной тибетским монахом и ученым Лобсангом Дракпой, более известным как Цонкапа. Основатель тибетской линии гелуг в 15 веке.

Признавая способность своего протеже успешно завершить сложную учебную программу геше в монастырских колледжах гелугпа в Тибете, Доржиев лично выбрал молодого Лиджиина Кираба в состав Борисовской миссии — секретного предприятия, задуманного министерством иностранных дел СССР и функционерами Коминтерна.Руководитель экспедиции Сергей Борисов и его товарищи по путешествию изображали из себя религиозных паломников, фактически исследуя возможности коммунистического прозелитизма на «крыше мира», которая удобно выходила на колониальную Индию, жемчужину огромной Британской империи. Товарищ Борисов, опытный оперативник Коминтерна среднеазиатского происхождения, надел мантию и образ бурятско-монгольского ламы во время многомесячного перехода в Лхасу. Чтобы придать этой уловке еще больше правдоподобия, Борисов пригласил на вечеринку нескольких настоящих российских буддийских паломников, в том числе многообещающего ученика ламы Доржиева.

Хорошо зная скрытые политические мотивы спонсоров каравана, Лама Доржиев посоветовал Кирабу отделиться от каравана до того, как он войдет в священный город, и после этого избежать идентификации в качестве члена партии Борисова. Группа Борисова станет последней санкционированной наземной экспедицией из России в Тибет, положившей конец многовековой практике, с помощью которой калмыцкие торговцы, ученики-монахи и паломники могли накопить неисчислимые заслуги, пройдя священный круг.

Кираб выполнил свои обязанности по программе получения степени геше в монастырском колледже Гоманг менее чем за десять лет, что примерно вдвое быстрее, чем у типичных соискателей геше.В 1933 году или в начале 1934 года геше Вангьял предпринял свою первую (и последнюю) попытку вернуться в Калмыкию, и эта попытка была прервана продолжающимся подавлением буддизма на предлагаемом им маршруте возвращения в Монголию и еще более энергично в предполагаемом пункте назначения. Оказавшись в Пекине, геше-ла устроился на работу в китайское издательское предприятие, пытаясь согласовать различные версии буддийского канона, кратко преподавал в школе во Внутренней Монголии и, видимо, сам начал учить английский.

Джеффри Хопкинс, геше Нгаванг Вангьял, Роберт Турман и Кристофер Джордж в классе тибетского перевода в ламаистском буддийском монастыре Америки, 1963 год.Беттман / Корбис / Ассошиэйтед Пресс.

После быстрого визита в Англию по приглашению автора и альпиниста Марко Паллиса геше Вангьял вернулся в Тибет, решив провести там остаток своей жизни. Более десяти лет геше-ла проводил большую часть года в Лхасе и зимовал в Калимпонге, Индия, что позволяло ему вести прибыльную торговлю между двумя странами, а иногда и с Китаем. Это было почти идиллическое существование.

Однако в конце 1950 года первые артиллерийские снаряды китайских коммунистов упали на Восточный Тибет, положив конец оптимистическим представлениям о том, что Тибет может сохранить свою историческую независимость.Азиатская экспансия коммунизма и последующее разрушение буддизма, свидетелем которого геше-ла за последние три десятилетия, наконец настигли его в Тибете, его самом безопасном редуте. Он не мог надеяться остаться в Лхасе, где его личность как русского подданного была хорошо известна, а его статус ламы и торговца сделал его очевидной мишенью для приближающейся волны идеологов, призванных очистить общество от его буржуазных элементов.

К концу 1951 года, когда китайские пропагандистские кадры и вооруженные силы расширили свое присутствие в Центральном Тибете из восточных провинций, геше Вангьял навсегда перебрался в свое зимнее убежище в Индии.Вскоре после этого сеть связи большой тибетской эмигрантской общины Калимпонга в джунглях на барабанах сообщила ему, что, согласно статье The New York Times , группа его товарищей-калмыков основала небольшую общину и конгрегацию в месте под названием Нью-Джерси.

В течение целого года после этого геше-ла неоднократно обращался к американскому консулу в Нью-Дели с просьбами о выдаче визы. В конце концов, он был предоставлен в конце 1954 года после вмешательства Фонда Толстого годом ранее.Уложив все свое земное имущество в два пароходных чемодана, Геше-ла добрался до Франции как раз вовремя, чтобы успеть на отправление Ла Либерте в порт Нью-Йорка в январе 1955 года. Следующие 28 лет ему предстояло провести в Нью-Джерси, где он проживал дольше всех в одном месте в его насыщенной событиями жизни, что сделало его самым настоящим американским ламой.

После своего прибытия геше Вангьял попытался присоединиться к сангхам первоначальной храмовой организации калмыков, Раши Гэмпил Линг, а также новейшей, Таши Лунпо, построенной на большом коммунальном участке в соседнем городке Хауэлл.Каждый получил отпор в первую очередь из-за вмешательства Дилова Хутукту, монгольского уроженца тулку , который находился в Америке с 1949 года. Возникшая в результате ненависть в сообществе между защитниками и хулителями геше-ла обнажила линии разломов между племенами и кланами. принадлежности, которые всегда были частью групповой и индивидуальной идентичности калмыков.

Членство в любой храмовой организации избавило бы геше-ла от необходимости собирать средства, необходимые для покупки собственности и строительства здания, которое ему понадобится для размещения скромной программы изучения буддизма и тибетского языка, которую он надеялся начать как слабое эхо академий. основанный в Калмыкии его собственным гуру Ламой Доржиев.Однако первоначальная настоятельная необходимость принятия геше-ла в рамках существующих калмыцких организаций заметно уменьшилась примерно в то время, когда он начал работать по контракту на ЦРУ, в 1956 или в начале 1957 года. Его завербовали в шпионское агентство с помощью старшего брата Далай-ламы. Тубтен Джигме Норбу (Такстер Ринпоче), геше Вангьял, разработал тибетский телекод, который агентство будет использовать для связи с тибетским сопротивлением, новейшим суррогатом борьбы с коммунистической экспансией.


Такстер Ринпоче эмигрировал в Соединенные Штаты при спонсорской поддержке ЦРУ через восемь месяцев после дня прибытия геше-ла в Нью-Джерси.Его первый визит в 1951 году, который в некоторых новостях упоминается как поездка с лекциями по семинариям и колледжам, был организован прикрытой ЦРУ организацией и использовался для представления его собственных свидетельств очевидцев китайского вторжения и оккупации Тибета на очень высоком уровне. Внешняя политика и разведка Америки. Во время его второго визита друг и коллега Ринпоче Геше Вангьял выполнял функции его переводчика во время интервью в офисе американского спонсора Ринпоче. В последний раз они видели друг друга в Лхасе 16 лет назад.

Агентство было выбрано в качестве разработчика кода, по словам Кеннета Конбоя и Джеймса Моррисона в The CIA’s Secret War in Tibet , само собой разумеющимся, поскольку геше Вангьял был «первым (и в то время единственным) квалифицированным ученым тибетского … в Соединенных Штатах », которые могли разработать код, а затем обучить тибетских воинов (некоторые из которых были лишь номинально грамотными) его использованию. Другими словами, в Америке не было никого, кто мог бы это сделать.

Мандат

геше-ла в оперативной группе также заключался в расшифровке и кодировании всех сообщений между Агентством и партизанскими силами в течение длительного периода.Геше-ла, Такстер Ринпоче и шпионы ЦРУ обучили первую группу тибетских партизан шифрованию и торговле для их использования на острове Сайпан в западной части Тихого океана в 1957 году. Позже большинство националистических сил, обученных ЦРУ, получит это обучение в лагере Хейл, выведенной из эксплуатации военной базе времен Второй и Корейской войн в Скалистых горах за пределами Лидвилля, штат Колорадо. Эти тибетцы, после завершения обучения в ЦРУ, будут отправлены обратно в Тибет для сбора разведданных и передачи их информации в Вашингтон.Их также обучали вербовке дополнительных членов сопротивления и проведению оппортунистических диверсий.

Материальные выгоды от сотрудничества геше Вангьяла с правительством США стали очевидны, когда он заказал строительство невзрачного дома в стиле ранчо на Восточной Третьей улице в Фривуд-Эйкерс. Помимо эмблемы оленя и колеса Дхармы (вырезанной вручную геше-ла) на портике его входной двери, в типично пригородной структуре не было ничего, что указывало бы на то, что это был первый в Америке центр академических исследований Тибетский буддизм.Имя на соответствующем почтовом ящике на краю улицы гласило: Ламаистский буддийский монастырь Америки (LBMA). С этого момента геше Вангьял будет действовать в соответствии со своими собственными планами, которые решительно изменились в год, когда Его Святейшество Далай-лама бежал в Индию, и в этом подвиге геше Вангьял сыграл немалую роль.

Геше Нгаванг Вангьял и друг детства из Калмыкии Доржи Пурвью в новой алтарной комнате ламаистского буддийского монастыря Америки, 1964 год. Предоставлено автором.

Совместные усилия геше Вангьяла и Такстера Ринпоче, положившие начало организованному тибетскому сопротивлению, позволили ST Circus, кодовому названию ЦРУ его антикитайских усилий, добиться своего самого заметного успеха: побега Далай-ламы из Тибета. Случайный контакт членов первого класса обученных в США бойцов тибетского сопротивления с отрядом побега Далай-ламы в марте 1959 года позволил ЦРУ ежедневно получать информацию о местонахождении Далай-ламы во время изнурительных испытаний.В то время 50 000 солдат Народно-освободительной армии и десятки самолетов-разведчиков обыскивали тибетскую сторону Гималаев, пытаясь помешать его побегу или, как они предлагали, спасти его от похитителей.

Помимо информирования своих покровителей из ЦРУ о координатах стороны побега, партизаны использовали телекод геше-ла, чтобы запросить у правительства премьер-министра Неру политическое убежище в Индии для Далай-ламы, его кабинета и его семьи. Три года назад Неру отклонил аналогичную просьбу и по сути вынудил Его Святейшество вернуться в Тибет после краткого религиозного паломничества в Индию.Таким образом, было большим облегчением, когда согласие Неру на просьбу о предоставлении убежища после того, как он проехал через несколько бюрократических уровней правительств США и Индии в течение 24 часов, было передано лорду Чемберлену Далай-ламы партизанами, обученными ЦРУ. Это сообщение позволило тогдашнему больному Далай-ламе перейти в индейское убежище впереди своих преследователей.

Решение Его Святейшества покинуть Тибет в то время, почти девять лет оккупации Китая, а также подробности того, как и уклонялся ли он от китайской армии, стали пищей для международных журналистских спекуляций, поскольку сотни журналистов стекались в отдаленные районы Индии в Гималаях в надежде стать свидетелями. его прибытие.Немногие сегодня могут вспомнить, что это был самый международный захватывающий сюжет той эпохи, который находил отклик в экзистенциальной драме продолжающейся холодной войны.

Как только Его Святейшество Далай-лама благополучно окажется в Индии, геше Вангьял вскоре обнаружит, что следующая задача по доставке Его Святейшества в Соединенные Штаты может оказаться более сложной, чем только что завершившийся побег. Для этого проекта ему потребуются другие союзники и много терпения.


В 1960 году геше-ла уволился из ЦРУ.(Тибетская программа ЦРУ продолжалась более десяти лет без него, пока не была прекращена по приказу Генри Киссинджера, когда он начал ухаживать за Мао в начале 1970-х.) Поскольку это был также его первый год права на участие, геше Вангьял подал прошение о и получил гражданство США и американский паспорт. Он использовал последнее, чтобы вернуться тем летом в Индию, где он встретился с Далай-ламой, на втором году своего изгнания. Хотя геше-ла, насколько мне известно, никогда открыто не говорил о своих личных беседах с Его Святейшеством — точно так же, как он никогда не упоминал о своем участии в тибетской оперативной группе ЦРУ — результаты их первых встреч стали очевидны в 1962 году, когда Его Святейшество послал четыре тибетских ламы из Индии в центр геше Вангьяла в Freewood Acres, в первую очередь для изучения английского языка.В состав группы входили геше Лхундуп Сопа, позже проработавший несколько десятилетий профессором буддизма в Университете Висконсина; Лама Кунга Тарце Ринпоче, основатель буддийского центра Эвам Чоден в Калифорнии; и два тулку-подростка, Камлунг и Шарпа Ринпоче. Постоянное шествие тибетских лам в LBMA в рамках этой неформальной программы продолжалось еще десять лет. В конце концов, полномочия лам по изучению английского языка были расширены и теперь включают обучение буддизму восприимчивой аудитории. Многие выпускники программы, такие как Геше Сопа и Лама Кунга, впоследствии основали свои собственные активные американские дхарма-центры, которые привлекли сотни преданных последователей и учеников.Один из последних, кто прибыл в рамках этой договоренности, геше Лобсанг Тарчин, стал настоятелем храма Раши Гэмпил Линг калмыцкой общины с самым большим стажем работы.

Вскоре после прибытия этой первой группы «лам ESL» LBMA приняла своих первых студентов-резидентов, когда трио бывших членов Лиги Плюща — Кристофер Джордж, Джеффри Хопкинс и Роберт Турман — которые, как The New York Times писали, могли «проследить свое американское происхождение до первых дней республики», пришли, чтобы начать изучение буддизма и тибетского языка.В обмен на учебу у геше Вангьяла и новых лам американцы предоставили уроки английского языка для новоприбывших и предоставили рабочую силу для пристройки алтарной комнаты и общежития, которые геше-ла приказал приспособить к внезапному демографическому взрыву LBMA. Сделка, заключенная между отпрысками старейших поселенцев Америки с членами ее новейшего поколения, способствовала дальнейшему распространению тибетского буддизма на Запад на десятилетия вперед, в первую очередь благодаря усилиям двух из этих первопроходцев, Роберта Турмана и Джеффри Хопкинса.

Академическая карьера доктора Турмана, его активная деятельность и образование по тибетским духовным, культурным, историческим и политическим вопросам за последние полвека хорошо задокументированы, как и вклад профессора Хопкинса в академическое изучение буддизма с момента его ученичества в LBMA. . Преподавание в Колумбийском университете и Университете Вирджинии соответственно, вместе они образуют два столпа, на которых сегодня зиждется большая часть изучения тибетского буддизма в Америке. Эти два первопроходца способствовали появлению второго поколения ученых, учителей и активистов, которые внесли свой уникальный вклад в замечательный рост интереса и понимания тибетской буддийской доктрины в Америке.

В 1964 году геше Вангьял отправился в Индию, взяв с собой Турмана. Он познакомил его с Далай-ламой, который только что переехал в холмистый город Дхарамсала. Там Турман недолго проработал тибетским буддийским монахом — первым американцем, сделавшим это, и первым жителем Запада, получившим рукоположение от Далай-ламы, — прежде чем вернуться в Америку в конце 1960-х годов и повторно поступить в Гарвардский университет, чтобы получить докторскую степень в буддизме. Исследования. Во время учебы в Гарварде Турман подружился с двумя студентами, Джоэлом Макклири и Джошуа Катлером, которые брали с ним вводные уроки тибетского буддизма.Оба выразили живой интерес к продолжению учебы после их предстоящего выпуска. Естественно, Турман передал их своему ламе.

Геше Нгаванг Вангьял с Далай-ламой XIV во время второго визита Его Святейшества в ламаистский буддийский монастырь Америки, август 1981 г. Предоставлено автором.

Спустя более 40 лет Макклири все еще помнит первое задание, которое геше-ла поставил ему после того, как они с Катлером прибыли в ретритный дом LBMA летом 1971 года: Привезти Далай-ламу в Америку .Десятилетний опыт геше-ла по приезду тибетских лам из Индии был одновременно полезным и крайне разочаровывающим. Правда, тибетских (и даже монгольских) лам и геше в Соединенных Штатах было больше, чем когда-либо. Однако кажущиеся непреодолимыми препятствия, в основном политического характера, до сих пор блокировали любую надежду на то, что Далай-лама когда-нибудь сможет присоединиться к ним. Еще в декабре 1959 года президент Эйзенхауэр, находившийся с государственным визитом в Индии, отказался встретиться с Его Святейшеством, несмотря на явные предложения тибетской стороны о встрече.Это полуобщественное пренебрежение установило официальную политику Соединенных Штатов в отношении Далай-ламы на следующие 20 лет: Его Святейшество был персоной нон грата, несмотря на отсутствие какого-либо официального объявления о таком статусе.

В то время большая часть внешней политики Америки в отношении азиатских проблем определялась сторонниками Чан Кайши и его претензий его режима Гоминьдана на то, чтобы быть настоящим правительством Китая, даже после того, как его силы были изгнаны из власти и отправлены в тайваньское изгнание Мао. Приспешники Цзэдуна.Эта влиятельная группа называлась Китайским лобби, и их претензии на владение Тибетом отражали претензии их политических соперников. Тот факт, что правительство Далай-ламы в изгнании затем продвигало фактическую независимость Тибета с 1911 года, гарантирует, что ни одна китайская фракция не будет благосклонно относиться к любым официальным контактам между Соединенными Штатами и Его Святейшеством, и что каждая из них действительно сделает все возможное, чтобы помешать этому.

Кампания Макклири по индивидуальному написанию писем лидерам Конгресса, начатая в ответ на просьбу геше-ла, существенно изменилась к лучшему, когда в конце 1977 года он стал заместителем помощника президента по политическим связям в администрации Картера.(Путь Макклири в Западное крыло и насыщенная событиями карьера международного политического консультанта после ухода из LBMA объясняются в его эссе «Признания буддийского политического наркомана», опубликованном в первом выпуске Tricycle осенью 1991 года.)

Том Бирд, бывший помощник заместителя президента Картера в то время и один из основных членов его команды посторонних, известной как мафия Джорджии, открыто признает, что его собственное энтузиазмое участие в изменении политики Государственного департамента было основано исключительно на убедительных аргументах Макклири в пользу его отмены.Многие стойкие сторонники этой политики, с которыми боролись Макклири и Бирд, впоследствии стали лучшими друзьями Далай-ламы в Америке. Как только Бирд оказался в команде, два заместителя помощника при молчаливой, но твердой поддержке своих коллег в Белом доме, наконец, вынудили вопрос о визите Далай-ламы в энергичные дебаты на высших уровнях правительства, на что не осмелилась ни одна предыдущая администрация. поднимать. То, что началось с серии звонков в американское посольство в Нью-Дели, объявленных устрашающими словами Белый дом звонит по номеру и спрашивает пораженных дипломатов, читали ли они политику президента Картера в области прав человека, вскоре стало пунктом повестки дня. перед Советом национальной безопасности.Там к дебатам присоединятся сторонники визита, в том числе Хопкинс, Турман, Тензин Н. Тетхонг (из Тибетского офиса в Нью-Йорке), Бирд и Макклири, которые представили его как логическое продолжение приверженности президента Картера делу права человека — отличительная черта его внешней политики после «нормализации» отношений с Китайской Народной Республикой вскоре после вступления в должность.

Здесь важно не то, что тибетофилы выиграли спор, а то, что оно вообще имело место.Оглядываясь назад, трудно представить себе подобный сценарий, имеющий место в сменяющих друг друга администрациях, чья политика и чувствительность в отношении Китая были идентичны политике и чувствительности предшествующих президенту Картеру и чей интерес к вопросам прав человека был явно не таким острым. Если бы Джоэл МакКлири не был в Белом доме в тот исторический момент, сомнительно, чтобы Его Святейшество мог приехать в Америку, когда он приехал, или приехать вообще.


Далай-лама дебютировал в Америке в сентябре 1979 года, начав семинедельное общенациональное учебное турне из кампуса ламаистского буддийского монастыря Америки в Нью-Джерси.Первая личная аудиенция, которую Его Святейшество дал в LBMA утром перед своим первым обучением в Америке, была с Джоэлом и Эйприл Макклири (и искренне удивлены). Первый визит Его Святейшества свел на нет все шансы на возобновление негласного запрета Далай-ламы на посещение США. Напротив, это ознаменовало начало любви Америки — и всего мира — к «простому буддийскому монаху».

Далай-лама возвращался в LBMA, переименованный в 1984 году в Центр изучения тибетского буддизма (TBLC), всего восемь раз с момента своего первого визита.Самый последний из них состоялся в 2008 году, когда он провел шестидневное обучение, проведенное в соседнем университете Лихай, по книге Цонкапы «Великий трактат о этапах пути к просветлению » в знак признательности за завершение TBLC английского перевода трехтомника. magnum opus. За 12-летним проектом с участием нескольких переводчиков курировал Джошуа Катлер, который впервые приехал в центр геше Вангьяла в 1970 году вместе с Макклири и оставался там достаточно долго, чтобы стать его главным учеником. Катлер и его жена Диана станут преемниками своего ламы на посту исполнительных директоров TBLC после смерти геше Вангьяла в 1983 году.

В первый день марафона Его Святейшества он вспомнил, что оказалось его последней встречей в 1981 году со своим старым другом и коллегой Вангьялом-ла.