Крещение руси приходится на годы правления: КРЕЩЕНИЕ РУСИ
откуда есть пошла Русская земля • Arzamas
Связи Скандинавии с домонгольской Русью были невероятно крепки: первые правители Руси были скандинавами, и даже само слово «русь» — древнескандинавское. Федор Успенский, Савва Михеев и Виталий Рыжов рассказали о самых ярких приметах давно забытой дружбы — от рунических надписей на территории Руси до искаженного имени «Святополк» в «Карлсоне»
Датчане вторгаются в Англию. Иллюстрация из жития святого Эдмунда. XII век © Bridgeman Images / FotodomСкандинавы и восточные славяне в эпоху викингов. Рождение Руси
Славяне и германцы говорят на родственных языках, относящихся к индоевропейской языковой семье. Носители северогерманских (скандинавских) языков с глубокой древности жили на севере современной Дании и в южной части Швеции и Норвегии. Они были хорошими корабелами и воинами. В VIII веке началась колонизационная экспансия скандинавов, шедшая в основном по побережьям Балтийского и Северного морей, в том числе в Прибалтику, Исландию, Великобританию, Ирландию, Нормандию. Одним из важных направлений стала территория Восточно-Европейской равнины, по многочисленным рекам которой был открыт путь к богатствам Византии и Арабского халифата.
Время с середины VIII века и до середины XI века принято называть эпохой викингов. Древнескандинавское слово vikingr (первоначально — «житель портового города») обычно использовалось в значении «пират». В середине первого тысячелетия н. э. восточные славяне селились в основном на территории современной Западной и Центральной Украины, Южной Белоруссии. Славяне были в первую очередь земледельцами. К VIII веку восточные славяне заселили значительную часть Восточно-Европейской равнины, дойдя на востоке до земель финно-угорских племен мери и муромы, а на севере — до побережья озера Ильмень и реки Волхов, соединяющей Ильмень с Ладожским озером. Здесь, в Ладоге и в округе Новгорода, в VIII веке произошла первая встреча восточных славян со скандинавами.
1 / 5
Осебергский корабль. Раскопки. 1904–1905 годыОбнаружен в 1904 году близ Тёнсберга в норвежской провинции Вестфолл.
© Viking Ship Museum, Norway2 / 5
Осебергский корабль. Раскопки. 1904–1905 годыОбнаружен в 1904 году близ Тёнсберга в норвежской провинции Вестфолл.
© Viking Ship Museum, Norway3 / 5
Осебергский корабль. Раскопки. 1904–1905 годыОбнаружен в 1904 году близ Тёнсберга в норвежской провинции Вестфолл.
© Wikimedia Commons4 / 5
Осебергский корабль. Реставрация. IX векОбнаружен в 1904 году близ Тёнсберга в норвежской провинции Вестфолл.
© Jacob Reidar Brun / National Library of Norway5 / 5
Осебергский корабль. Реставрация. IX векОбнаружен в 1904 году близ Тёнсберга в норвежской провинции Вестфолл.
© Jacob Reidar Brun / National Library of NorwayПризвание варягов
В XI веке на Руси стали задумываться об истории своего народа. Начали составляться летописи. Описывая события далекой древности, относящиеся, вероятно, ко второй половине IX века, киевский летописец впервые записал легенду о призвании варягов. Согласно легенде, восточнославянские и угро-финские племена, жившие в северной части Восточно-Европейской равнины (словене, кривичи, меря и чудь), платили дань пришлым скандинавам- «варягам», затем изгнали их «за море», но начали непримиримо воевать друг с другом, поэтому решили вместе отправить за море посольство со словами: «Земля наша велика и обильна, а порядка у нас нет, приходите княжить и владеть нами».
Ярослав Мудрый и его скандинавские потомки
Женой его была Ингигерд, дочь конунга Олава Шётконунга. Дочь Ярослава Елисавета (или, на скандинавский манер, Эллисив) стала женой норвежского конунга Харальда Сурового — одной из ключевых фигур в истории скандинавских отношений с миром того времени. От русско-скандинавского брака был рожден правнук Ярослава — сын Владимира Мономаха Мстислав (по сагам — Харальд). Впоследствии Мстислав-Харальд взял в жены дочь шведского конунга Кристину. Дочь Мстислава и Кристины — Маль(м)фрид — вышла замуж за норвежского конунга Сигурда Крестоносца, а после стала женой датского правителя Эйрика Незабвенного. Другая дочь Мстислава — Ингибьёрг — вышла замуж за претендента на датский престол Кнута Лаварда. Все эти браки описаны в исландских королевских сагах, а также в «Деяниях архиепископов гамбургской церкви» Адама Бременского и «Деяниях датчан» Саксона Грамматика.
Легенда о призвании является типичной записью народного сказания. Подобные по содержанию легенды известны у многих народов севера Европы. Наиболее близок к древнерусской легенде рассказ саксонского историка Видукинда Корвейского о призвании саксов бриттами. В «Деяниях саксов» Видукинда, написанных во второй половине X века, жители Британии говорят своим будущим захватчикам: «обширную, бескрайнюю свою страну, изобилующую разными благами, готовы вручить вашей власти».
В чем же историческое зерно, из которого была выращена легенда о призвании? С VIII века на землях, населенных восточными славянами, появляются скандинавские воины, купцы и ремесленники, а в IX веке власть над этими территориями попадает в руки скандинавской княжеской династии Рюриковичей. К XI веку сказание об этих важнейших исторических событиях под влиянием многочисленных образцов обретает форму легенды о призвании варягов, донесенной до нас летописцем.
Что значат слова «русь» и «варяг»?
Голова викинга © National Historical Museum, Stockholm / FotodomВ IX веке в Европе и на Востоке стало известно о народе «русь», живущем на Восточно-Европейской равнине и происходящем из Скандинавии.
Когда послы этого народа попали в Ингельгейм Современный Ингельхайм-ам-Райн — город в Германии, районный центр, расположен в земле Рейнланд-Пфальц. в 839 году, император франков Людовик Благочестивый, сын Карла Великого, выяснил у них, что они происходят из Швеции. Византийский император Константин VII Багрянородный, описывая днепровские пороги в середине X века, последовательно приводит их названия на трех языках: русском, славянском и греческом. «Русские» названия читаются по-древнескандинавски.
В результате длительных споров большинство языковедов сошлись на том, что слово «русь» восходит к древнескандинавскому слову «rōþ» — «отряд, участвующий в походе на гребных судах». В этом ответе на «русский» вопрос лингвистика и история находят взаимную поддержку, ведь именно такими гребцами ступили на земли восточных славян первые скандинавы. В сказаниях русской летописи о князьях, правивших в X веке, русь и славяне упоминаются по отдельности.
В течение XI века это различие сходит на нет, а связь слова «русь» с выходцами из Скандинавии забывается, и оно становится самоназванием восточных славян. Когда слово «русь» теряло свое древнее значение, на смену ему пришло слово «варяг». В древнерусских текстах оно применялось ко всем выходцам из Швеции, Дании, Норвегии и Исландии. При этом их происхождение из той или иной части Скандинавии русскими книжниками не фиксировалось. Само слово «варяг» происходит из древнескандинавского слова «væringr», использовавшегося в исландских сагах в значении «воин-наемник на службе византийского императора».
Путь «из варяг в греки»
Главной торговой артерией для скандинавских и русских купцов тех времен был знаменитый путь «из варяг в греки», или «Восточный путь». Сначала он использовался варягами-скандинавами для грабежей и набегов, но позднее пришло осознание, что вести торговлю выгоднее, нежели разбойничать.
Варяги
О термине «варяги» в ученой среде до сих пор ведутся ожесточенные дискуссии. Принято считать, что «варяги» — выходцы из Скандинавии и их потомки, смешавшиеся с местным (русским, прибалтийским, финно-угорским) населением. Даже о личности Рюрика и его потомков ведутся споры: одни утверждают, что он происходил из свейских (шведских) племен и был выходцем с острова Рюген, другие отстаивают его прибалтийское происхождение из восточных славян или из финно-угорцев, третьи же говорят об исключительно славянском происхождении этого исторического персонажа. Существует версия, что под «варягами» на Руси понимались выходцы как из скандинавских стран, так и уроженцы Прибалтики, выбравшие для себя путь торговцев/разбойников/наемников.
В Повести временных лет говорится, что торговый путь этот шел «Из грек (Черного моря) по Днепру и вверх Днепра волок до Ловати, по Ловати внити в Ильмер (Ильмень) озеро великое из него же озера вытечет Волхов и втечет в озеро великое Нево (Ладожское) того озера внидеть устье (Неву) в море Варяжское (Балтийское)». Относительно описанного в летописи пути у некоторых исследователей существуют сомнения: например, волок от Днепра до Ловати невозможен, так как их верховья нигде не соприкасаются. Считается, что в Повести временных лет пропущен некоторый отрезок пути.
Внешняя торговля и ее обеспечение, в том числе и в качестве транзитного центра, действительно была едва ли не главным стержнем существования Киевской Руси. Вдоль всего Восточного пути располагались деревни, обитатели которых занимались исключительно изготовлением и поставкой необходимой для судоходства продукции.
Товарооборот на всем протяжении пути «из варяг в греки» отлично иллюстрирует структуру внешней торговли того времени: основой ее были предметы роскоши, сырье и рабы.
Потребность Византии и арабских стран в рабах была высокой. Из них тренировали воинов-телохранителей, использовали для плотских утех и в качестве прислуги. При этом ценились именно рабы-«сакалиба», то есть из северных стран. Скандинавы не преминули воспользоваться имеющимся спросом и поставили работорговлю на широкую ногу. Участившиеся набеги на Западную Европу и Британские острова одной из целей имели как раз захват рабов. Правда, уже в XI веке спрос на рабов с Севера падает. Крещение Руси и прилегающих к ней территорий приводит к христианизации местного населения, и византийцы постепенно отказываются покупать рабов-христиан. Да и начавшиеся тогда крестовые походы открывают новый канал поставки живого товара в Константинополь. Тогда же путь «из варяг в греки» начинает приходить в упадок, причем из-за множества сложившихся вместе факторов. Между русскими князьями учащаются междоусобицы, и контроль над различными отрезками торгового пути становится важным инструментом в этой борьбе.
В XI–XII веках сухопутная торговая артерия из Германии и Польши через города Галицкой Руси становится более значимой, чем старый, трудный и опасный водный путь. Немалую роль сыграла и усилившаяся обособленность Новгорода, которому самостоятельная морская торговля на Балтике приносила несравненно большую прибыль, нежели посредничество на Восточном пути. Постоянные набеги половцев на ослабленные княжескими междоусобицами русские земли также не способствовали популярности и развитию торговой артерии. Но окончательную точку в истории пути «из варяг в греки» поставили ордынцы, захватив Нижнее и Среднее Поднепровье и отрезав пути на юг для северян.
Скандинавские имена русских князей
Фигура в виде звериной головы, найденная вместе с Осебергским кораблем. IX век © Museum of Cultural History, University of OsloСкандинавские имена на Руси и в особенности у русских князей — это очень важный аргумент в пользу того, что все-таки скандинавское присутствие на Руси было.
Особенно они показательны с точки зрения скорости их адаптации — они ведь довольно быстро «обрусели» и попали в собственно русский именослов. Часть из этих имен, конечно, дожила и до наших дней: это привычные Олег, Ольга и Игорь. Огромный слой скандинавских имен мы находим в источниках, например в договорах Руси с греками X века, и по ним мы видим, что многие из скандинавских имен так и не задержались на Руси. Они единожды появляются в текстах договоров, но, судя по всему, в местной традиции имянаречения не остаются.
В то же время княжеские имена (а часть из них по происхождению — скандинавские) очень быстро перестали восприниматься как иностранные. Главное, что это имя носил твой правивший предок; скандинавское же это имя или славянское — тут мы вкусы и предпочтения князей реконструировать не можем. Первый признак того, что династия «обрусела», мы видим уже в третьем колене: у сына Игоря славянское имя Святослав. Это не значит, что у него не было скандинавского имени: некоторые русские князья носили скандинавские имена как дополнительные. История просто не сохранила второго, возможного имени Святослава, в то время как Мстислав Великий, сын Владимира Мономаха, например, в иностранных источниках известен исключительно как Харальд.
Позолоченная медная пластина, изображающая датских солдат на корабле под командованием Вальдемара Великого. Дания, XII–XIII века © De Agostini Picture Library / A. Dagli Orti / Bridgeman Images / FotodomБраки
В X–XI веках Русь находилась в очень близких отношениях со скандинавскими странами: русские князья выдавали своих дочек в Скандинавию, и наоборот. Впрочем, о шведских или датских принцессах, вышедших замуж за русских князей, мы знаем гораздо меньше — в основном потому, что в русских летописях вообще о женщинах писали не слишком много. Самый знаменитый русско-скандинавский брак XI века — это брак Ярослава Мудрого и шведской принцессы Ингигерд, при этом Ингигерд даже не упомянута в летописи по имени.
Почти случайно мы узнаем, что на Руси ее называли Ириной: митрополит Илларион в проповеди, обращаясь к уже умершему Владимиру Святому и перечисляя, сколь многое свершилось со времени его кончины, говорит: «Посмотри, какая у тебя сноха Ирина». По всей видимости, шведское имя Ингигерд показалось ее славянскому окружению чужим.
Амулеты
с молотом Тора
О расселении и ассимиляции скандинавских путешест-венников и торговцев на территории Руси могут свидетельствовать многочисленные археологические находки. Так, о скандинавском присутствии на Руси говорят амулеты в виде «мьёлнира» — молота Тора, которые обнаруживались в Старой Ладоге, Новгороде, Рюриковом Городище, в Гнёздове под Смоленском, в районе Ярославля и Ростова Великого. В большинстве своем эти амулеты относятся к восточно-скандинавскому типу, что может свидетельствовать именно о свейском (шведском) расселении на территории Древней Руси.
Вероятно, много браков русских со скандинавами, династических и нединастических, было заключено в конце X — первой половине XI века. Потом Рюриковичи стали проявлять больший интерес к другим странам, но уже в первой половине XII века Мстислав Владимирович Великий (во всех иностранных источниках известный как Харальд) двух своих дочек выдает замуж в Скандинавию. Одна из них даже стала матерью знаменитого датского короля Вальдемара I Великого, причем имя Вальдемар (= Владимир) появилось тоже не случайно: по-видимому, рожать она вернулась на Русь и назвала младенца в честь прадеда, Владимира Мономаха. Не исключено, что произошло это потому, что, пока она была на Руси, отца ребенка убили, и Мстиславна связывала дальнейшую судьбу сына с Русью, а не с Данией.
В 1054 году произошло разделение церквей, но заключению династических браков появление схизмы не помешало — отчасти потому, что сам факт разделения церквей люди игнорировали еще очень долго, по-видимому, вплоть до конца XII века. И хотя в древнерусских источниках сохранился, например, призыв иерарха церкви к русским князьям не жениться на латинянках и вообще на иностранках, этот призыв явно остался неуслышанным.
Откуда у Руси и Скандинавии такая близкая связь? Она во многом обусловлена географией: в каком-то смысле это как жениться на женщине из соседней деревни. Впоследствии эти связи сами по себе становятся системообразующим признаком: Русь, постепенно отдаляясь от Скандинавии культурно и политически, долгое время сохраняла с ней отношения. У многих русских правителей там была родня, пусть и все более и более дальняя.
Кем ощущали себя «русские скандинавы» вроде сына Рюрика Игоря или княгини Ольги (о которой мы знаем до обидного мало, но которая, возможно, тоже имела скандинавские корни, ведь Ольга, как и Игорь, — это скандинавское имя)? Где была их настоящая родина? На этот вопрос довольно сложно ответить. Возможно, один из показателей — то, что своих детей они стали называть славянскими именами. Появление в династии Святослава Игоревича — это свидетельство того, что его родители, пусть и ощущая себя скандинавами, правят уже здесь, живут здесь, собирают здесь дань и связывают свое будущее и будущее своего рода с Русью.
Корабли Вильгельма Завоевателя. Фрагмент гобелена из Байё. Франция, XI век © Wikimedia CommonsСкандинавские короли при дворе русских князей
Наибольший наплыв выходцев из Скандинавии на Русь приходится
на IX–XI века. Скандинавами были первые русские князья Рюрик, Олег, Игорь. Тысячи скандинавов окружали их. Одни из них возвращались на родину, другие оставались навсегда на Руси, третьи уезжали искать денег и славы в более дальние края — в первую очередь в Византию, где в конце X века появился корпус варангов — воинов-наемников преимущественно скандинавского происхождения.
Русские, шведские, исландские источники сообщают о регулярном присутствии скандинавов на Руси, в том числе и многих представителей скандинавских правящих династий. Среди них были будущий норвежский конунг То есть король. Олав Трюггвасон, креститель Норвегии конунг Олав Харальдссон (Святой), его сын Магнус Олавссон — будущий конунг Магнус Добрый.
Женой Ярослава Мудрого и матерью большинства его детей была Ингигерд, дочь шведского конунга Олава. Их свадьба состоялась около 1019 года, и нельзя сомневаться, что многочисленные шведы находились при дворе Ярослава на протяжении всех лет его правления. Один из родственников Ингигерд, Ингвар, вероятно, участвовал в походе Владимира Ярославича, старшего сына Ярослава и Ингигерд, на греков в 1043 году. Вокруг Стокгольма установлено более 40 каменных стел с руническими надписями по воинам, погибшим в походах Ингвара, которым посвящена и отдельная исландская сага. Тесно связана с Русью судьба Харальда Сурового. Будущий правитель Норвегии бежал к Ярославу в 1030 году после битвы, в которой погиб его единоутробный брат Олав Харальдссон, затем много лет служил Ярославу и византийским императорам, женился на дочери Ярослава и Ингигерд Елизавете и вернулся в Норвегию только в 1046 году, где его племянник Магнус Добрый сделал его соправителем. В 1066 году Харальд погиб в Англии, на завоевание которой отправился.
Скандинавы в народе: руны и имена
Нам куда больше известно о династических русско-скандинавских связях, чем о том, как далеко простиралось скандинавское влияние на жизнь Руси X века, но, по всей видимости, скандинавы составляли вполне обыденную часть русского пейзажа. Очень многие варяги, послужив в Византии, возвращались на родину через Русь, некоторые оседали здесь навсегда. Из летописей известно, сколь много скандинавских наемников было при дворе Ярослава Мудрого. Иногда они начинали бесчинствовать, что вызывало естественную неприязнь коренного населения: из летописей известно о восстаниях горожан против варягов. Если судить по именам, которые встречаются за пределами княжеской династии, на Руси осело заметное количество скандинавов: явно скандинавские по происхождению имена встречаются в берестяных грамотах, известны новгородцы с типично скандинавскими именами Свень (Sveinn) или Якун (Hákon), они явно не звучали как нечто экзотическое для их современников.
В чем-то еще более показательно число рунических надписей, которые мы находим на территории Руси. Например, известно пряслице XII века, на котором рунами выцарапано скандинавское имя Сигрид (очевидно, имя хозяйки этой части ткацкого станка). Значило ли это, что скандинавы жили на Руси и в XII веке и пользовались к тому же руническим алфавитом, или потомки этой Сигрид сохранили пряслице прабабушки — мы не знаем, но надписи рунами встречаются на территории Руси в немалом количестве. Их выцарапывали на костях животных, на стенах, разного рода бытовых предметах, амулетах, монетах.
В Скандинавии же того времени славяне встречались реже, но и обратное влияние славян на скандинавов тоже ощущалось. Так, знаменитое шведское имя Сванте, которое можно встретить у Астрид Линдгрен в «Карлсоне», — это не что иное, как усеченное Свантепулькер, то есть славянское имя Святополк, которое попало в шведский язык, пообтесалось и обзавелось своей краткой формой (как Юра от Георгия). Сейчас это одно из самых распространенных шведских имен. Славянское происхождение имеет, возможно, распространенное в Скандинавии имя Густав (из славянского Гостислав). Дании от Руси достались такие имена, как Бурис и Вальдемар (последнее активно используется до сих пор).
Крещение Харальда Синезубого. Фрагмент купели в церкви Tamdrup. Дания, XII век © Wiimedia CommonsВера
Русь и Скандинавия крестились примерно в одно и то же время. Официальная дата Крещения Руси — 988 год. Чуть раньше крестилась Дания, примерно в 60-х годах X века — это связано с близостью Священной Германской империи и деятельностью династии Оттонов; существует знаменитый рунический камень из Еллинга, на котором конунг Харальд Синезубый говорит о том, что именно он сделал данов христианами. Вслед за Данией в 999 или 1000 году крестилась Исландия, причем это было результатом не насильственного обращения, а некоего консенсуса, решения на вече — в каком-то смысле страна проголосовала за христианство.
После — Норвегия, и позже всех — Швеция, которая самими восточными скандинавами еще долго считалась языческой, почти варварской страной.
Крещение Полоцка
Согласно исландским сагам, крещение Полоцка произошло благодаря скандинавам. Некто Торвальд (имя явно языческое) Кодранссон по прозвищу Путешественник через Киев прибыл в Полоцк и, заручившись поддержкой тамошнего князя, остался в городе. Будучи христианином, Торвальд строит в Полоцке церковь и основывает монастырь. Предполагается, что умер Торвальд в Полоцке, был погребен у церкви Святого Иоанна Крестителя и долгое время почитался там как святой. Впрочем, решительно неясно, содержит ли это предание хоть какое-то историческое зерно.
Любопытен процесс христианизации Руси и Скандинавии. По всей видимости, он шел через скандинавских воинов, купцов и путешественников, многие из которых отправлялись через Русь в Византию служить телохранителями византийских императоров или просто оставались в его войске. Там они нередко крестились (этого мог требовать, так сказать, контракт, поскольку император не желал, чтобы его охраняли язычники) и, возвращаясь, заносили «бациллы» христианства на Русь и на собственную родину. Не случайно в летописях говорится, что многие варяги были христианами еще до того, как Владимиру Святому вообще пришла в голову мысль жениться на византийской принцессе и принять крещение.
Впрочем, на христианство в Скандинавии значительное влияние оказывала англосаксонская церковь: именно англосаксы занимались обращением Норвегии, и первые клирики здесь были преимущественно из Англии. В какой мере эхо этого влияния доходило до Руси — большой вопрос. Изводы христианства на Руси и в Скандинавии были все же не вполне одинаковы, хотя особенных противоречий между ними не было, а сходства хватало. Например, Владимир Святой, приняв христианство, привез мощи папы римского Климента, культ которого на время укоренился на Руси. Культ Климента явно был и в Норвегии, где конунг Олав Трюггвасон и Олав Святой строят в его честь не одну церковь.
Ослабление связей
Вплоть до XIII века отношения Руси и Скандинавии были тесными, если не сказать родственными. Русские правители, начиная с Рюрика, имели скандинавское происхождение — связь эта поддерживалась и то и дело обновлялась династическими браками, торговыми отношениями и наймом варягов в дружины князей. Но стремительные перемены, происходившие как на территории нынешней Швеции, откуда шел основной поток скандинавского влияния на русские земли, так и на Руси, привели к тому, что связи начали ослабевать.
Централизация и укрепление Швеции, а также ослабление раздробленной на удельные княжества Руси сделали северные русские земли лакомым куском для шведских правителей, которые предпринимали разной степени успешности попытки завоевания и военной экспансии на русские земли. Сыграло свою роль ослабление, а затем и прекращение существования пути «из варяг в греки», за счет которого долгое время происходил торговый и культурный обмен между русскими и скандинавами. Различия в разделившихся в то время греческом и римском канонах христианства также не добавляли взаимопонимания и желания сотрудничать.
Монголо-татарское иго заставило русских князей обратить свой взор в сторону захватчиков с Востока, с которыми предпочитали договариваться и дружить, тогда как ранее искали военной поддержки у воинственных свеев.
1000-летие правления Ярослава Мудрого
Украинский институт национальной памяти совместно с продакшн-студией «Bober» к 1000-летию начала княжества Ярослава Мудрого представляет яркий видеоролик.
Известно, что Ярослав Мудрый взошел на киевский престол в 1019 году. Он правил 35 лет и эти годы были «золотыми» и для Киева, и для всей Руси. Эпоха Ярослава Мудрого наметилась укреплением авторитета Руси как сильного христианского государства, расширением дипломатических связей с ведущими государствами Европы, расцветом строительства, образования и летописания.
При Ярославе Мудром был заключен первый писаный свод законов — «Руську правду».
«Украина должна гордиться своей более чем тысячелетней государственнической традицией. Эта традиция, к сожалению, прерывалась периодами отсутствия государственности, но не прекращалась никогда. Истоки нашей государственности — в истории Руси. И фигуры киевских князей Святослава Храброго, Владимира Великого, Ярослава Мудрого, княгини Ольги, которые сформировали государство на наших землях, обеспечивали ее становление и расцвет, является неотъемлемой частью нашей истории. Поэтому для того, чтобы напомнить о славных страницах истории Руси, Украинский институт национальной памяти и создал этот ролик, посвященный 1000-летию княжение одного из самых известных киевских князей — Ярослава Владимировича, названного позже историками Мудрым », — отмечает заместитель председателя Украинского института национальной памяти Владимир Тилищак.
В ролике было использовано видео реконструкторских боев Х-ХI века, предоставленное администрацией известного Парке «Киевская Русь» и кадры из фильма киностудии Довженко «Ярослав Мудрый».
«Феномен Ярослава Мудрого в том, что он во времена, когда мерилом славы князей и королей были военные победы, начал заботиться и об образовании и культуре. Купцы специально ехали в Киев, чтобы увидеть Золотые ворота и Софию Киевскую, потому что слава о них распространилась по миру. Ярослав Мудрый первым ввел обучения грамоте в школах при монастырях. И сам он был человеком грамотным — о его библиотеке до сих пор ходят легенды. Он уже тогда понимал, что духовность возвышает не менее военные победы, и именно поэтому его место в истории трудно переоценить », — считает режиссер ролика Диана Гордая.
1000 с начала правления Ярослава Мудрого, великого князя Руси отмечается в этом году в соответствии с Постановлением Верховной Рады Украины «О праздновании памятных дат и юбилеев в 2019 году» от 18.
12.2018 г.. № 2654-VIII.
Выход ролика приурочен к очередной годовщине крещения Руси, традиционно приходится на 28 июля, в день Равноапостольного князя Владимира.
Ролик к 1000-летию начала княжества Ярослава Мудрого стал продолжением начатой Институтом серии видеороликов к юбилеям исторических лиц «Люди эпохи». Ранее в этой серии вышли ролики к 150-летию со дня рождения Людмилы Старицкой-Черняховской, 90-летия Евгения Сверстюка, 140-летие Симона Петлюры и 380-летие гетмана Ивана Мазепы.
Источник
Диалог с родновером про «кровавое крещение Руси» ™
Светолад: все же описано в летописях да и не мудрено ведь в нынешнее время даже численность россии уменьшается. взять статистику до революции было по переписи более 150 миллионов а в наш развитый век что происходит. по последним переписям всего около 145 миллионов. и вроде внутри никаких войн то нет. идет война идеологическая. да и владимир не за один же год а за свое правление. все есть в документах .просто желательно читать и анализировать.
Священник Георгий: За время с дореволюционных времен до нынешних прошло сто лет и было две мировых войны плюс гражданская, которые выкосили десятки миллионов людей. А князь Владимир правил не сто лет и не было мировых войн, и как-то умудрился убить три четверти своего населения, аж 9 миллионов людей! Расскажите, как ему это удалось? В летописях я об этом упоминаний не встречал, так что надеюсь на вас. Подскажите, как это практически происходило? Вот вчера Владимир язычник, насаждает культ Перуна. И дружина у него, соответственно, языческая. А сегодня он решил сам креститься и еще и всех остальных заставить. Выходит, он к своей языческой дружине — и что говорит? Вот давайте это как раз и проанализируем.
Светолад: хорошо вопрос ведь изначально ж язычником он небыл потому как был сын малки а отец его каган . и опять же он же был приемный сын святослава.
это даже было показано в фильме сказание о княгине ольге. вот а после святослава он этот владимир и крестился. а каганов в то время называли иудеев.
Священник Георгий: Да ничего подобного. Каган — это вообще не еврейское слово, а тюркское. Означает «хан ханов». Первым титул «кагана» принял князь Святослав, который передал его и своему сыну Владимиру.
Светолад: опять же ген все мы знаем у иудеев передается по женской линии. тюркское придумано ортодоксальной наукой.
Священник Георгий: Но мы уклонились в сторону. Как Владимир смог убить 9 000 000 из 12 000 000 своих подданных? У него, кстати, из-за этого сильно сократилась база налогообложения. То есть, это было против его финансовых интересов. Ведь чем меньше населения, тем меньше налогов. Ну, допустим, он не любил деньги и просто хотел убивать своих людей. Как он это смог сделать?
Светолад: святослав не мог никому передавать никаких титулов это опять же нынешнии выдумки. всегда решалось на круге али на вече. кстати это до сих пор у нас казаков и осталось.
Священник Георгий: С чего вы это взяли, что не мог? Во всех народах сын-правитель был вправе наследовать титул отца. А казаки никогда ни князя ни царя не имели.
Светолад: вспомните фильм александр невский кого люд призывал на бой, и как
Священник Георгий: Фильм помню, но не вижу, как он помогает ответить на вопрос.
Светолад: все правильно казаки и святослав были воинского сословия, и мы не имеем права просто выдвигать себя, а того кто может и умеет руководить. в то время так и происходило к тому же и рурика также поставили управлять. как там описано его призвали на правление.
Священник Георгий: Напомню вопрос: как Владимир смог убить 9 000 000 из 12 000 000 своих подданных?
Светолад: очень просто кто не хотел принять крещение того и уничтожали.
зайдут в деревню или село и кто не согласен того в воду.
Священник Георгий: А кто это делал-то? У Владимира была дружина, она была языческая, с чего она вдруг послушалась его? Он решил креститься, ну а им-то зачем? Вот вы, к примеру, служите в личной дружине князя, и он говорит: принимай завтра новую веру, а потом вместе пойдем истреблять твоих родственников и друзей! Вы послушаетесь? Ну ладно, допустим, они были невероятно послушные, что он ни скажет, то и сделают. Но дружина князя — это максимум 400 человек. Как они могли убить 9 000 000?
Светолад: вот лет 7 назад я встречался с настоятелем большеуковского монастыря о многом поговорили. и со многими доводами он согласился.
Священник Георгий: Я, может, тоже соглашусь, если вы мне приведете доводы 🙂
Светолад: честно говоря была бы у меня хотя бы сотня и опять же власть владимира.
Священник Георгий: Ну и что бы вы сделали? Вот у вас сотня. И 9 000 000 которые надо убить. Ваши действия?
Светолад: ну такие вещи в инете не пишут как.
Священник Георгий: Почему? Мы говорим о нашей истории. Вы заявили, что 9 000 000 было убито. Я спрашиваю: как?
Светолад: раньше никакой быстрой связи не было ни телефонов и тому подобное чтобы люд деревень смого подняться. да и у холопов оружия не было. опять же почему староверы уходили в леса и сибирь потому как не могли противостоять обученным дружинникам . то есть нынешний спец наз. вспомните сколько человек захватило афганистан.
Священник Георгий: А при чем здесь деревни? Надо для начала города крестить, а там довольно быстро новости распространялись. И у населения в домонгольской Руси оружие было, это археологический факт. Спецназ в Афганистане захватил один дворец, а 9 000 000 афганцев и современному спецназу слабо уничтожить.
Светолад: ну не за один же год все произошло.
Священник Георгий: Ну еще бы за один! Пусть даже в год по миллиону они убивали, все равно не понятно: как?
Светолад: ну а вот зачем тогда сам владимир принял крещение. ведь как сыр в масле катался и все было замечательно.
Священник Георгий: Сейчас люди тоже принимают крещение, которые как сыр в масле катаются — уверовали во Христа, вот и крестились. Обычное дело. Но вы все-таки ответьте на мой вопрос, а то как-то непонятно. Ведь если истребление растянулось на многие годы, то даже до самых отдаленных деревень донесли бы новость о том, что князь с 400 дружинниками убивает три четверти непокорных в каждом населенном пункте. А уж тем более до городов. У каждого города свое ополчение вооруженное было. Но вы на самом деле тоже правильный вопрос задали, правда, не совсем в той плоскости. Действительно, будучи язычником над язычниками князь Владимир «как сыр в масле катался и все было замечательно». Так чего ради ему истреблять три четверти налогоплательщиков? Просто ни с того ни с сего взять и сократить свой доход в четыре раза? Очень странный поступок, особенно если бы он был еврей. Они вроде бы стараются увеличивать свои доходы, а не сокращать. Ну, так, по крайней мере, рассказывают.
Светолад: здесь есть некоторый ответ потому как русский народ не будет рабом это всем известно он свободолюбивый вольный. а владимиру нужен податливый чтоб молчал и работал. что происходит и сейчас концепция уничтожения русского народа никто не отменял.
Священник Георгий: Да как раз наоборот — только единственный вариант при котором можно было убить 9 000 000 человек — если все эти язычники были настолько забитыми и безвольными, что не смогли противостоять. Поскольку получается, что каждый дружинник князя убил по 22500 человек. Я не знаю какими овощами надо быть, чтобы позволить так запросто поубивать себя. Покорнее народа не сыщешь 🙂 Сказали надо умереть — и все умерли, никто не пикнул.
Светолад: происходит и сейчас оболванивание народа и превращение его в толпу, а кто не согласен тех в огонь, как и поступали ране
Священник Георгий: Одно дело — оболванивание, другое — убийство 9 000 000 человек вручную, это не шутка.
Светолад: по вашим словам, это чистая математика. опять же к владимиру прибывало
Священник Георгий: Да сколько бы не присоединилось, это все равно просто космический разрыв. И, опять же, с чего бы присоединяться-то? Вот бы присоединились к князю, который убил ваших родных и друзей и призывает убивать остальных ваших знакомых? Лично вы бы присоединились к такому?
Светолад: к князю конечно я не присоединился бы потому как. я не против христиан. но не с ними.
Священник Георгий: Ну а почему остальные язычники должны были присоединяться к такому князю вместо того чтобы объединиться да напасть на него?
Светолад: кстати вот один из событий около 500 ушкуйников однажды уничтожили только за один день 100000 город .вместе с его населением.
Священник Георгий: когда и где это было? В каких источниках об этом написано?
Светолад: источник… был как-то ролик показан по первому каналу …искатели… читал летописи иванов таганский.
Священник Георгий: Ну, по телевизору много чего показывают, и, кажется, вы тоже не всему верите, что в ящике говорят? Нужен конкретный источник: это было в таком-то году в таком-то городе, свидетельствуют об этом такие-то летописи. Можно обратиться и проверить, не брешет ли тот, кто это по ролику говорит. А без конкретики можно что угодно нести. Например, а 10 ушкуйников полетели на Марс и всего за полдня уничтожили всю марсианскую цивилизацию.
Светолад: счас уже я не помню, однако проверял этот источник по летописям.
Священник Георгий: Ну, тогда, может, летописи вспомните? Это ведь на каждого из ушкуйников приходилось 2000 человек.
За день надо было их уничтожить, то есть если они только убивали все 24 часа без передышки это у них надо было 1,38 человека в минуту убивать. А ведь им еще надо было город сначала захватить, и все в один день. Потом, опять же, поесть-попить, ну, какие-то перерывы делать. Получается по нескольку человек в минуту. И это при том, если никто из 500 при взятии города не был убит или ранен, потому как в таком случае на оставшихся приходится еще больше народу, чтобы успеть убить до конца дня. Опять же, это каждого жителя, пусть даже никто не сопротивляется, надо отловить вытащить из убежища, чтобы убить, опять же все это занимает время. Даже если все горожане сами подходили по очереди и ушкуйникам надо было только рубить им головы, уже спустя час рука от усталости будет просто отваливаться. Короче, этот пример совсем не помог нам понять, как Владимиру удалось истребить 9 000 000 человек. Только еще больше вопросов возникло.
Светолад: во время второй мировой было уничтожено более 100 миллионов. во франции сколько было уничтожено за одну ночь. варфаломеевская ночь. а сколько армян было вырезано… а сколько индейцев было уничтожено более 70 миллионов.
Священник Георгий: Во время второй мировой уровень вооружений был уже ого-го. Даже ядерное оружие применялось. Давайте сравним для примера хотя бы с первой мировой войной. На протяжении нескольких лет крупнейшие империи мира уничтожали друг друга, в этой войне приняли участие Британская, Германская, Австро-Венгерская, Российская, Османская империи, Франция, Бельгия, США и еще два десятка стран. Участвовало около тридцати миллионов солдат, были ружья, пулеметы, минометы, артиллерия, авиация, первые танки, химическое оружие, и все, чего они смогли добиться — 10 000 000 убитых солдат и 12 000 000 убитых мирных жителей. Итого 22 000 000 человек. А князь Владимир с луками и стрелами и с в лучшем случае 400 дружинников смог убить 9 000 000 язычников? Как?
Светолад: тогда куда народ девался? исчез сам по себе?
Священник Георгий: Да никуда не девался.
До сих пор живет и занимает шестую часть суши, меду прочим. Но вопрос в другом: куда делись скелеты? 9 000 000 трупов куда спрятали? Сколько ни раскапывают ученые древнерусских городов, а так и не нашли до сих подтверждений массового геноцида при крещении Руси. Хотя примеров других обнаруженных массовых убийств в других частях мира — сколько угодно.
Светолад: чтобы далее вести беседу по этому поводу. извиняй много подзабыл. полистаю и найду в летописях выдержки.
Священник Георгий: Жду с нетерпением 🙂
Светолад: а вот нас чет скелет все просто. тогда еще была крода . то есть сжигали тела и после разных битв тоже вот пример .куликовская битва до сих пор не могут разобраться где было а скелетов нет . потому как и не должно быть . их кродировали.
Священник Георгий: Сжечь 9 000 000 трупов? Как? Сколько только дров на это должно уйти? Насчет Куликова поля все понятно — там наши разбирали умерших и захоранивали. Было кому заниматься и погибших было совсем не 9 000 000. Ладно, давайте разберемся, как Владимир смог уничтожить 9 000 000 язычников, и почему они не сопротивлялись, а потом подумаем, как он смог спрятать 9 000 000 трупов.
Светолад: а вот вам вопрос. ведь церковь говорит о единобожии. но. привести здравый смысл его не может быть потому как . у мусульман свой . у индусов свои . у чинайцев тоже и у буддистов тоже свой . как же так притом у иудеев тоже свой
Священник Георгий: Отвечу на ваши вопросы без проблем, как только разберемся с крещением Руси. А то это типично сектантский прием — когда не можешь ответить на неудобный вопрос, они просто перескакивают на совершенно другой, в надежде, что собеседник поведется и не заметит. Я не поведусь 🙂
Светолад: я же сказал полистаю и чуть позже приведу выдержки.
Священник Георгий: Жду!
Вот и конец дискуссии. За прошедшие одиннадцать дней так выдержек из летописей я и не дождался. 🙂
Источник: http://yurij-maximov.livejournal.com/398441.html
Историк Ирина Карацуба о том, почему религиозное разномыслие в средневековой Руси не привело к православной Реформации: Наука и техника: Lenta.ru
Кандидат исторических наук Ирина Карацуба в интервью «Ленте.ру» рассказывает о том, как торговля церковными чинами в XIV веке помогла возвышению Москвы, как «жидовствующий» московский дьяк написал повесть о Дракуле и как русские еретики положили начало диссидентским традициям в России.
«Лента.ру»: Ирина Владимировна, существует версия, что христианство было широко распространено на Руси задолго до ее официального крещения в 988 году и что якобы первыми русскими христианами были именно еретики — ариане и несториане. Так ли это?
Ирина Карацуба: Одна из самых главных проблем российской историографии, особенно древнего периода, — крайняя скудость источников. Этим наша ситуация кардинально отличается, например, от Западной Европы, где сохранилось множество средневековых документов. А у нас только за один XVII век в Московском Кремле было семь крупных пожаров, когда выгорало делопроизводство московских приказов, и не только. А от домонгольского периода русской истории сохранилось настолько мало источников, что имеет право на существование практически любая интерпретация событий того времени. В любом случае ясно, что, например, летописная дата крещения Руси, которую вы упомянули, условная.
Это почему?
Потому что она не основывается на каких-либо документах, а только на хронологических выкладках автора древнейшей нашей летописи — «Повести временных лет». Это могло быть на самом деле годом раньше или годом позже — у разных историков на сей счет существуют разные версии.
Кстати, сам князь Владимир где крестился? В Киеве или в Корсуни?
Тут та же ситуация. Очень плохо с источниками. Самый корректный ответ на этот вопрос — науке это неизвестно и вряд ли когда-нибудь будет известно. Скажу лишь, что из всех существующих вариантов версия крещения в Корсуни самая маловероятная, скорее всего, наверное, это произошло в Киеве или под Киевом, в Василеве.
Ирина Карацуба
Слово «ересь» в современном русском языке имеет однозначно негативный оттенок. Под ересью подразумевается всякий вздор.
Конечно. Употребление этого слова в сугубо отрицательном значении пришло из церковной среды. Нынешняя Московская патриархия нередко все, что ей не нравится, называет ересью. На самом деле, ересь — это отклонение от официальной церковной доктрины, ее идеологии и философии.
Но тут не все просто. В Первом послании к Коринфянам святого апостола Павла есть такие слова: «ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные». Но «ересь» в переводе с греческого — это «другое учение», «другое мнение». Получается, ересь и есть то самое разномыслие, о полезности которого пишет апостол Павел. Само христианство зародилось как ересь внутри иудаизма. Многие ереси возникли на отрицании не только некоторых догматов, но и определенных церковных практик.
Давайте возьмем русские средневековые ереси. Какие у них были претензии к православной церкви?
Если говорить о первом крупном еретическом движении на Руси — стригольниках, которые появились сначала в Пскове, затем в Новгороде в XIV веке, — то они обличали повсеместное распространение симонии.
Что это такое?
Это «поставление пастырей по мзде» — продажа и покупка духовных званий и должностей. Несмотря на то, что симония неоднократно запрещалась еще первыми Вселенскими соборами, в то время и в католической, и в православной церкви она была обычным явлением. Кстати, именно проблема симонии косвенным образом способствовала возвышению Москвы.
Каким же образом?
Святитель Петр, митрополит Киевский
Митрополит Киевский и всея Руси Петр в последние годы своей жизни переехал из Владимира в Москву и поддержал князя Ивана Калиту в его противостоянии с тверским князем Александром Михайловичем. Это во многом предопределило исход борьбы Москвы и Твери за главенство в Северо-Восточной Руси. Но почему он принял такое решение? Да потому что за четырнадцать лет до этого, при назначении его митрополитом, разгорелся громкий скандал. В Твери была своя кандидатура на это место, поэтому в Переяславле состоялся собор, на котором тверской князь и духовенство обвинило Петра в симонии. И только заступничество московского князя Юрия Даниловича, брата Ивана Калиты, спасло владыку от позора и смещения с кафедры. Так митрополит стал союзником Москвы.
Давайте вернемся к стригольникам. Что означает это слово?
Почти все, что мы знаем о них, известно из церковных документов, в которых стригольники яростно обличались. Поэтому судить по ним о сути этого религиозного течения очень сложно.
То же касается и названия. На этот счет существует несколько версий: то ли от рода деятельности одного из идеологов движения цирюльника Карпа, то ли от заимствованного у католиков обычая выстригать на макушке тонзуру. Опять же, нет точных источников, чтобы однозначно ответить на этот вопрос.
Движение стригольников справедливо называли «ересью»?
В общем, да. Они решительно критиковали и отвергали многие церковные догматы, например, о Пресвятой Троице и божественности Христа. Стригольники обличали пороки и язвы православной церкви. Более того, они поставили вопрос о целесообразности института священства в церкви. При этом они ссылались на Евангелие от Матфея, где прямо говорится: «не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья. И отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос».
Расскажите про ересь «жидовствующих», которая появилась в Новгороде в следующем столетии. Откуда такое неполиткорректное по нынешним временам название?
В научной литературе их чаще называют «московско-новгородской ересью антитринитариев», потому что они тоже отрицали Пресвятую Троицу (лат. Trinitas — прим. «Ленты.ру»). Они отвергали божественную ипостась Христа и многие другие догматы. Антитринитарии обращались ко многим ветхозаветным традициям, поэтому противники обвиняли их в вероотступничестве и переходе в иудаизм. Отсюда и более известное название этой ереси — «жидовствующие».
Казнь стригольников в Новгороде в 1375 году
Имелись ли различия между стригольниками и «жидовствующими» по социальному статусу?
Да, имелись. Идеи стригольников были популярны в основном среди простолюдинов, в лучшем случае их последователи могли быть дьяками или священниками отдаленных псковских и новгородских приходов.
Ересь «жидовствующих» была более элитарным движением. После переезда их лидеров из Новгорода в Москву она проникает на великокняжеский двор. В Москве «жидовствующие» активно включились в политическую борьбу между различными боярскими группировками. Шли последние годы правления Ивана III, и решался вопрос, кто станет его наследником — внук Дмитрий, который еще при жизни деда и вместе с ним был венчан на царство, или сын от Софьи Палеолог Василий. В итоге, как известно, победил Василий, а Дмитрий со своей матерью Еленой Волошанкой были брошены в темницу, где затем и погибли.
Елена Волошанка, дочь молдавского господаря, как раз и была активным участником придворного кружка «жидовствующих», который возглавлял думный дьяк Федор Курицын. Он, кстати, был одним из образованнейших людей Московского государства. Его перу принадлежит очень загадочное «Лаодикийское послание», о смысле которого до сих пор идут споры. Курицын написал одно из первых произведений русской беллетристики — «Сказание о Дракуле».
О Дракуле?
Да, о том самом Дракуле, о валашском господаре Владе Цепеше, который под его пером предстает «зломудрым» правителем.
Другим видным «жидовствующим» был митрополит Зосима. Он примечателен тем, что примерно за двадцать лет до псковского старца Филофея с его идеей Москвы как Третьего Рима в предисловии к своему «Изложению Пасхалии» сформулировал, что именно Москва должна быть новым «градом Константиновым», то есть Константинополем. Поэтому «жидовствующие» были выдающимися интеллектуалами своего времени. Стригольники, конечно, на их фоне смотрелись попроще.
Казни еретиков жидовствующих в 1504 году
То, что крупнейшие ереси в русском православии возникли и оформились именно в Новгородско-Псковской земле, было неслучайно?
Да, неслучайно. После монгольского нашествия на месте некогда относительно единой Киевской Руси возникли три образования, каждое из которых с полным правом могло считать себя ее наследником. Первое — это Господин Великий Новгород, от которого потом отпочковался Псков, где, кстати, были более демократические порядки. Второе — это Великое княжество Литовское и Русское, рыхлая конфедерация, где девять десятых территории были бывшие древнерусские княжества. И, наконец, третье — Великое княжество Московское с его деспотическими порядками.
В итоге Москва смогла укрепиться, расшириться и подчинить себе Новгород, Псков, другие древнерусские земли, да и не только их. Но это было потом, а в XIV веке экономика Новгорода и Пскова была тесно связана с Европой. Поэтому туда активно проникали в том числе новые веяния западной мысли.
Кстати, о западных веяниях. Можно ли сравнивать наших православных еретиков с европейскими протестантами? И корректно ли называть эти течения предтечей несостоявшейся русской Реформации?
Я думаю, сравнивать их можно. Посмотрите, у них действительно много общего — все они боролись с иерархией, иконами, коммерциализацией церкви. Хотя, как известно, любая аналогия хромает. Но типологически в своей критике и в своей позитивной программе — гуманистической направленности, необходимости знать Священное Писание и самостоятельно искать путь к Богу — средневековые русские ереси, конечно, были похожи на протестантизм, который на нашей почве состоялся гораздо позже.
С другой стороны, похожие мотивы — критика пороков церкви, поиски подлинного Христа, призывы к возврату к раннему, катакомбному христианству — будут потом и у старообрядцев во времена раскола XVII века. И сейчас эти идеи очень востребованы у христианской либеральной интеллигенции.
Вы упомянули старообрядцев. Правда ли, что главными наследниками идей стригольников считаются беспоповцы?
Да. Для них тоже один из главных вопросов — нужен ли человеку посредник между ним и Богом. И даже преподобный Нил Сорский, один из лидеров движения нестяжателей (которое ни в коем случае не было ересью), в своем «Уставе о скитской жизни» определяет, что если духовник «не имеет духа или слепец по Господню речению», то «таковому не исповедати». Тогда, по его мнению, надо молиться Богу, изучать Писание и приносить исповедь «матери сырой земле». Но то же самое делали и стригольники, а правилами «Устава о скитской жизни» спустя много веков нередко руководствовались и старообрядцы! Поэтому, конечно, здесь определенная преемственность налицо.
Васнецов А.М., «Московский кремль при Иване III», 1921 год
Эти ереси оставили какой-либо след в русской культуре, в духовных практиках нашей церкви? Или же их наследие выжгли каленым железом?
Хороший вопрос. Выжигали, да, но как точно сформулировал декабрист Михаил Лунин «от людей можно отделаться, от их идей — никогда». Пример старообрядцев, о которых мы только что говорили — наглядное тому подтверждение. Пришлось РПЦ МП (Русская православная церковь Московского патриархата — прим. «Ленты.ру») в 1971 году на поместном соборе снять с них анафемы, а РПЦЗ (Русская православная церковь заграницей — прим. «Ленты.ру») позже — даже извиниться за гонения и насилие.
Сейчас в России идет тотальная клерикализация, в том числе и русской истории. Поэтому теперь средневековые ереси пытаются выставить чуть ли не врагами русского православия и пресловутой русской духовности. Но такая трактовка несправедлива. И стригольники, и «жидовствующие» искренне боролись за Христову веру и за Христову церковь, стремились восстановить евангельскую правду в том виде, как ее представляли.
Тут есть еще один важный момент. Очень часто приходится слышать о московской жесткой политической системе и ее элементах — единстве власти и собственности, милитаризме, ксенофобии и изоляционизме, которые сформировались в XV-XVI веках. Но почему-то редко говорится, что одновременно с московским деспотизмом оформились силы, которые ему противостояли, с ним боролись, духовно и политически. Мы обязаны знать историю не только российского государства, но сопротивления ему, русского инакомыслия. И религиозное разномыслие было его важнейшей частью. К сожалению, это опыт нами пока мало осмыслен и востребован.
к столетию со дня его рождения и двадцатилетию со дня блаженной кончины / Статьи / Патриархия.ru
15 декабря 2010 г. 10:00
Актовая речь преподавателя кафедры библеистики МДА Г.Е. Колыванова, прозвучавшая на торжественном вечере в Московской духовной академии в день памяти святителя Филарета, митрополита Московского. Мероприятие было посвящено памяти Святейшего Патриарха Пимена.
***
В настоящем 2010 году исполнилось сто лет со дня рождения и двадцать лет со дня блаженной кончины Святейшего Патриарха Пимена — четырнадцатого Патриарха Московского и всея Руси.
От Господа стопы человеку исправляются (Пс. 36, 23), говорит пророк Божий царь Давид. То же мог бы о себе сказать Патриарх Пимен. В истории его необычной и многотрудной жизни виден особенный путь Божьего о нем и о Церкви нашей Промышления. Жизнь Патриарха Пимена может научить нас вере в ту великую истину христианской жизни, что Господь направляет пути человека, научить беспрекословной покорности святой Его воле во всех обстоятельствах нашей жизни.
Следует сказать, что жизнь Патриарха Пимена изучена еще недостаточно. Его официальные биографии полны пробелов. Однако в настоящее время многие пробелы уже можно восполнить благодаря данным, введенным в оборот писателем Алексеем Григоренко, архимандритом Дионисием (Шишигиным), преподавателем нашей Духовной академии Дмитрием Владимировичем Сафоновым.
Семья. Школьные годы
Будущий Патриарх Пимен (в миру Сергей Михайлович Извеков) родился 10 (23) июля 1910 года в семье благочестивых родителей. Отец Сергея, Михаил Карпович Извеков, работал механиком на Глуховской фабрике Арсения Морозова под Богородском, Московской губернии. В Богородске и жила семья Извековых. Мать Патриарха звалась Пелагея Афанасьевна. В девичестве она носила фамилию Иванова.
После рождения старшей дочери Марии все дети Извековых — Анна, Владимир, Михаил, Людмила — умирали в младенчестве. Когда родился сын Сергей, его мать Пелагея Афанасьевна дала обет посвятить дитя Богу. 28 июля ребенка крестили в Троицкой церкви села Глухова Богородского уезда. Крестной матерью стала сестра будущего Патриарха Мария Михайловна. Ко времени рождения Сергея Извекова его матери было 39 лет, а отцу 43 года.
Официальные биографии Патриарха Пимена называют местом его рождения город Богородск (ныне Ногинск) Московской губернии. По воспоминаниям епископа Сергия (Соколова), Патриарх Пимен своей родиной считал село Воскресенское вблизи Богородска. Однако, как указывает преподаватель нашей Духовной академии Дмитрий Владимирович Сафонов, место рождения будущего Патриарха точно указано в хранящемся в музее московского Свято-Данилова монастыря студенческом билете Сергея Михайловича Извекова, выданном в 1940 году и заверенном его подписью, — село Кобылино Бабичевской волости Малоярославского уезда Калужской губернии. Это родина его отца, именно здесь в 1867 году родился Михаил Карпович Извеков. Как полагает Дмитрий Владимирович: «Очевидно Пелагея Афанасьевна уехала на летние месяцы на родину мужа в деревню, там и родился будущий Патриарх».
Вместе со своей благочестивой матерью Сергей Извеков совершал паломничества по святым местам. Особенно часто они бывали в Троице-Сергиевой лавре. Вспоминая в речи при наречении в епископа свое первое паломничество в Троице-Сергиеву лавру, будущий Патриарх говорил: «Привезенный своей родительницей в святую Лавру Сергиеву, когда мне исполнилось восемь лет, я впервые исповедовался и причащался Святых Тайн в Зосимо-Савватиевской церкви Лавры». Бывали они также и в Зосимовой пустыни. Пелагея Афанасьевна исповедовалась у старца, преподобного Алексия (Соловьева).
Подросши, Сергей Извеков стал ездить по православным монастырям один или в сопровождении друзей. Он побывал в Николо-Угрешском монастыре, где в это время пребывал на покое бывший Московский митрополит святитель Макарий (Невский). Святитель сказал ему: «Помолись за меня — у тебя великий, но тяжелый путь». Был и у блаженной Марии Ивановны Дивеевской, которая, увидев юношу, вскочила со словами: «Смотрите, смотрите, владыка к нам пришел, владыка. Поставьте его калоши отдельно. Владыка, владыка пришел».
В богородской средней школе имени В.Г. Короленко Сергей Извеков был одним из лучших учеников. Мальчик рос творчески одаренным, музыкальным, брал уроки вокала у профессора Александра Воронцова. В годы учебы проявился интерес Сергея к изобразительному искусству и поэзии. Он сам писал стихи.
Очень рано при помощи опытных наставников овладев регентским и певческим искусствами, Сергей Извеков пел на клиросе в Богоявленском кафедральном соборе Богородска и руководил хором, исполнял также иподиаконские обязанности при Богородских епископах Никаноре (Кудрявцеве) и Платоне (Рудневе). Уже в школьные годы он находил время для чтения Священного Писания и духовно-назидательных книг, особенно ему полюбились сочинения архиепископа Иннокентия (Борисова). «Я с детства увлекался творениями “русского златоуста” — архиепископа Херсонского Иннокентия», — вспоминал в 1970-е годы Святейший Патриарх Пимен.
Ко времени окончания школы в 1925 году Сергей Извеков имел твердое желание стать монахом. В этом стремлении его не останавливало то, что Церковь переживала период гонения, что религиозные верования были объявлены пережитками. В августе 1925 года Сергей приехал в Саровскую пустынь, желая принять монашеский постриг. Один из старцев пустыни благословил будущему Патриарху ехать в Москву, сказав: «Тебя ждут там».
Первые годы иноческого пути
В Москву Сергей Извеков приехал к празднику Сретения Владимирской иконы Божией Матери. Его друг М.Е. Губонин познакомил его с настоятелем Сретенского монастыря епископом Можайским Борисом (Рукиным), который принял юношу в число братии. 4 декабря 1925 года Сергий Извеков принял от руки епископа Бориса постриг в рясофор с именем Платон. В это время ему было всего лишь пятнадцать лет.
В Сретенском монастыре инок Платон пробыл очень недолго. Сразу после ареста Патриаршего Местоблюстителя митрополита Петра (Полянского) 9 декабря 1925 года образовался григорианский раскол, одним из лидеров которого был епископ Борис, так что сам раскол в народе получил название Борисовщины. Видимо поэтому инок Платон (Извеков) ушел из Сретенского монастыря. Живший в то время в Москве брат святителя Илариона (Троицкого) епископ Даниил (Троицкий) пригласил Платона стать регентом храма Спаса Преображения в Пушкарях. Затем инок Платон руководил хором в храме в честь Флора и Лавра у Мясницких ворот, в храме преподобного Максима Исповедника на Варварке, храме преподобного Пимена в Новых Воротниках (в Сущеве).
Приблизительно в это время Промысел Божий свел Извекова с протоиереем Александром Александровичем Зверевым. Именно под духовным руководством этого замечательного московского священника, праведника, молитвенника, подвижника, впоследствии принявшего мученическую кончину и прославленного Церковью в лике святых, Извеков готовился к монашескому подвигу. Поэтому на личности протоиерея Александра следует остановиться подробнее.
Отец Александр — сын священника Московской епархии, окончил Московскую духовную семинарию и (в 1909 году) Московскую духовную академию. А.А. Зверев был одним из наиболее близких духовных чад преподобного Алексия Зосимовского. Со старцем Алексием он познакомился, когда тот был еще священником Феодором Соловьевым и служил в Успенском соборе Московского Кремля. В 1909-1912 годах Александр Зверев являлся преподавателем Вифанской духовной семинарии, а в 1912-1917 годах — преподавателем Московской духовной семинарии. В 1913 году Александр Александрович принял рукоположение в сан диакона и пресвитера. По некоторым данным он являлся последним ректором Вифанской духовной семинарии. Начиная с 1918 года, отец Александр руководил Пастырско-богословскими «Вифанскими» курсами в Москве и преподавал на них пастырское богословие. История курсов почти не изучена. Можно предположить, что в виде Пастырско-богословских курсов пыталась продолжить свое существование Вифанская духовная семинария.
С 1918 года отец Александр служил в московском храме святителя Николая Чудотворца в Звонарях, где ранее настоятельствовал его тесть протоиерей Алексий Лебедев, к тому времени скончавшийся. С 1919 по 1933 год отец Александр Зверев являлся настоятелем этого храма, став одним из наиболее известных и почитаемых московских священников и духовников. В 1922-1923 годах в течение семи месяцев он находился в заключении по делу об изъятии церковных ценностей. В конце 20-х – начале 30-х годов служил также благочинным храмов Сретенского сорока (благочиния) Москвы. В конце 20-х — начале 30-х годов он являлся и духовником заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского). Таким образом, Господь судил отцу Александру быть духовником двух будущих Патриархов, когда в апреле 1927 года заместитель Патриаршего Местоблюстителя митрополит Сергий был освобожден из заключения и получил возможность поселиться в Москве. Позднее Патриарх Пимен вспоминал, что в 1920-е-начале 1930-х годах, вместе с другими клириками, не имевшими своего угла в Москве, порой находил ночлег в доме митрополита Сергия в Бауманском переулке.
Сам отец Александр Зверев с семьей жил в конце 20-х – начале 30-х годов в очень стесненных условиях. Вся семья ютилась в небольшой комнатке, в которой отец Александр принимал многочисленных своих посетителей. В шутку он говорил, что у него пятикомнатная квартира: «Вот кабинет, — указывал на стол и книжные шкафы. — Вот спальня, — показывал на кровати. — Вот детская, — указывал на сундучок, на котором спала его маленькая дочка. — Вот, — обеденный стол. И гостиная», — гостиной было единственное кресло, в котором, как позже говорил сын отца Александра, сиживали три Патриарха — Патриарх Тихон и два будущих — Сергий и Пимен.
В 1928 году протоиерей Александр Зверев участвовал в отпевании и погребении своего старца преподобного Алексия Зосимовского. В феврале 1933 года отец Александр был вторично арестован, сидел в Бутырской тюрьме, Затем он был сослан в город Каргополь, где вынужден был заниматься тяжелым физическим трудом. В 1936 году ему разрешили вернуться из ссылки, но без права проживания в Москве и стокилометровой зоне вокруг нее. Поэтому последним местом служения отца Александра стало село Возмище Волоколамского района, где он служил в храме Рождества Пресвятой Богородицы. В 1937 году он был арестован по обвинению в антисоветской агитации и 16 ноября того же года расстрелян на Бутовском полигоне. Причислен к лику святых как священномученик постановлением Священного Синода от 6 октября 2001 года. Память его празднуется 3/16 ноября.
В ближайшее духовное окружение священномученика Александра Зверева входил также известный художник Павел Дмитриевич Корин. Интересно, что после второго ареста отца Александра его сын, спасаясь от ареста, скрывался на чердаке в доме Павла Корина. Возможно, что именно протоиерей Александр Зверев познакомил Павла Корина и Пимена (Извекова). По свидетельству вдовы П.Д. Корина Прасковьи Тихоновны рисунок Корина, подписанный «Молодой монах. Регент. Церковь св. блж. Максима чудотворца, на Варварке. Всенощная. 10/23 ноября 1926 года», написан с будущего Патриарха Пимена. Впоследствии, уже в тридцатые годы, Пимен (Извеков) нередко бывал в мастерской Павла Корина на Пироговке.
К середине 30-х годов относится работа иеромонаха Пимена с П.Д. Кориным. Тогда художник начал писать свое знаменитое полотно «Реквием» (или «Русь уходящая»). В центре композиции — три Патриарха: Тихон, Сергий, Алексий. А справа, в первом ряду, в полный рост фигура иеромонаха Пимена (Извекова).
4 октября 1927 года в день памяти святителя Димитрия Ростовского по распоряжению управляющего Московской епархии архиепископа Звенигородского Филиппа (Гумилевского) в пустыни Святого Духа Параклита вблизи Свято-Троицкой Сергиевой лавры семнадцатилетний инок Платон был пострижен в мантию. Постриг совершил игумен Агафодор (Лазарев) с наречением имени Пимен — в честь подвижника Египетской пустыни преподобного Пимена Великого. «Мое имя Пимен, в переводе с греческого «пастырь», — говорил впоследствии Святейший Патриарх, — дано мне в монашестве не случайно и обязывает ко многому. Господь судил мне быть пастырем. Но Он же заповедал в Евангелии: «Пастырь добрый полагает душу свою за овец»».
Известно, что отец Пимен в это время находился в духовном общении с последним перед закрытием наместником Троице-Сергиевой лавры архимандритом Кронидом (Любимовым), впоследствии в 1937 году расстрелянным на Бутовском полигоне и прославленным в лике святых как преподобномученик. Об отце Крониде архимандрит Пимен с любовью впоследствии вспоминал в своей речи при наречении в епископа.
После пострига будущий Первосвятитель управлял хором в московских храмах. После этого, 16 июля 1931 года, то есть накануне двадцатилетия, архиепископ Звенигородский Филипп рукоположил его в иеродиакона, а 25 января 1932 года — во иеромонаха. Пресвитерская хиротония состоялась в Богоявленском Дорогомиловском соборе. Перед рукоположением отец Пимен сдал экзамены за курс духовной семинарии комиссии, председателем которой являлся его духовник протоиерей Александр Зверев. Молодой иеромонах стал нести послушание регента Дорогомиловского Богоявленского собора — в ту пору кафедрального храма Москвы. Там он начал свою проповедническую деятельность. Впоследствии на встрече с профессорами и преподавателями Московской духовной академии, Патриарх Пимен вспоминал: «Мое благовестничество началось с того времени, как я принял сан иеромонаха».
9 сентября 1931 года иеромонах Пимен был награжден набедренником. В 1932 году к празднику преподобного Пимена Великого управляющий Московской епархией архиепископ Дмитровский Питирим (Крылов) возложил на отца Пимена наперсный крест.
В апреле 1932 года иеромонаха Пимена, которому то время не было еще и 21 года, в первый раз арестовали. Арест его состоялся в рамках дела о церковно-монархической организации. Иеромонах Пимен обвинялся в «разговорах о восстановлении монархии», ведении «антисоветской агитации», совершении треб на дому. В своих показаниях на допросе он говорил: «Я человек глубоко верующий, с самых малых лет я воспитывался в духовном духе. Имею письменную связь с сосланным, с Варнавой иеромонахом, которому иногда помогаю материально. Антисоветской агитацией я никогда не занимался и не занимаюсь. Ни в какой антисоветской группировке не состою, никогда не распространял провокационных слухов, что в СССР идет гонение на религию и духовенство. Воспитанием молодежи в антисоветском духе я не занимался. Состоя регентом при церковном хоре, после окончания богослужений и до, ко мне приходили на квартиру певчие хора, но антисоветских разговоров я с ними не вел». Из 71 человека, проходившего по делу о церковно-монархической организации, было освобождено 19 человек, в том числе иеромонах Пимен. В заключении он пробыл в тот раз не более месяца.
В октябре 1932 году отец Пимен был призван в ряды Красной армии. Воинскую службу будущий Патриарх проходил в Белоруссии, в городе Лепель Витебской области, где он прослужил до декабря 1934 года. Служил в конной части, получил фельдшерское и ветеринарное образование. После демобилизации иеромонах Пимен вернулся в Москву и продолжил служение в храме Богоявления в Дорогомилово.
В лагере и в ссылке
В начале 1937 года, когда шли массовые аресты духовенства, иеромонах Пимен вновь был арестован. Особое совещание при коллегии НКВД приговорило его к принудительным работам на строительстве канала Москва-Волга. Он был направлен в Дмитровский исправительно-трудовой лагерь, находившийся на территории Московской области. Непосредственно на строительных работах отец Пимен, видимо не трудился. Будучи ветеринаром, он следил за здоровьем работавших на строительстве лошадей. Известно, что отбывать срок ему пришлось на участке лагеря, который находился на территории нынешнего города Химки. Во время заключения в лагерь отец Пимен был вторично осужден, по статье «утрата, умышленная порча… патронов и лошади». Видимо, гибель лошади стала причиной этого осуждения. В январе 1938 года Дмитровский лагерь в связи с завершением строительства канала был ликвидирован. Часть заключенных выслали в Узбекистан, в том числе и отца Пимена.
В Узбекистане отец Пимен жил в городе Андижане, работал на светской работе. Известно, что в начале 1939 года он являлся санитарным инспектором, проверял качество питания в местах общественного питания. В начале августа 1939 года получил назначение заведующим областным Домом санитарного просвещения отдела здравоохранения Ферганской области в г. Андижан. Там он работал до июля 1940 года. В августе 1939 года он побывал в Москве на конференции работников санитарного просвещения. Следует сказать, что в те годы многие священнослужители, даже некоторые епископы, не имея возможности служить Церкви в священном сане, вынуждены были работать на светской работе.
Летом 1940 года отец Пимен поступил на литературный факультет Андижанского вечернего педагогического института. Сохранился его студенческий билет. 25 октября 1940 года Сергей Михайлович Извеков был назначен преподавателем и завучем Андижанской школы № 1. К началу Великой Отечественной войны отец Пимен успел закончить только первый курс института. В Андижане жили и другие священнослужители, отбывавшие ссылку в Средней Азии, но храма в городе не было. Иеромонах Пимен, подобно многим другим священнослужителем в эти годы, лишен был возможности участвовать в богослужениях.
Участие в Великой Отечественной войне
10 августа 1941 года Пимен был призван в ряды Красной армии. Его направили для обучения в пехотное училище. Ускоренное обучение закончились в январе 1942 года. 18 января 1942 года он был назначен командиром пулеметного взвода, однако на фронт отправлен не был. 20 марта 1942 года он был назначен помощником начальника штаба по тылу 519 Стрелкового полка, который находился в резерве Ставки Верховного главнокомандующего.
В мае 1942 года полк начал сражаться в составе Южного фронта. В это время началась Харьковская операция, ставшей одной из наиболее неудачных для Красной армии в ходе Великой Отечественной Войны. Харьковское сражение закончилось 29 мая 1942 года поражением Красной армии. Подразделение, к которому принадлежал отец Пимен, попало в окружение. Спасение пришло, как думал будущий Патриарх, от Самой Божией Матери: он увидел на тропе неожиданно появившуюся плачущую женщину, подошел спросить о причине слез и услышал: «Идите прямо по этой тропе и спасетесь». Войсковой командир, которому отец Пимен передал сказанное, внял совету, и воины действительно вышли из окружения.
29 июля 1942 года отец Пимен был контужен. Почти четыре месяца он лечился в военном госпитале. После излечения был назначен заместителем командира роты 702 Стрелкового полка. Этот полк в марте-апреле 1943 года принял участие в кровопролитных сражениях под Харьковом. Сергей Михайлович Извеков (иеромонах Пимен) участвовал в боях в качестве заместителя командира по строевой части. 16 апреля 1943 года отец Пимен был вновь контужен. Недалеко от укрытия, в котором он находился со своими солдатами, разорвалась бомба. Отца Пимена и солдат засыпало грудой кирпича. Позднее Патриарх вспоминал, что когда очнулся и открыл глаза, то поразила гробовая тишина. Только где-то далеко-далеко звенел звонок. Солдаты пострадали меньше, отец Пимен буквально прикрыл их своей широкой спиной. Нашли их и откопали только через три дня.
После контузии старший лейтенант Извеков был назначен адъютантом командира дивизии генерал-майора Ф.И. Шевченко. Впоследствии Патриарх Пимен рассказывал о своем командире — генерале Шевченко Прасковье Тихоновне Кориной: «Командир у меня был добрый. Под пули меня не посылал. Но, однажды, пришлось переправляться через реку…» Во время боев за город Мерефа, недалеко от Харькова, части Красной армии под обстрелом врага переправлялись через реку Уду, приток Северного Донца. Во время переправы отец Пимен был ранен. Командованию его судьба оказалась неизвестной. В штатно-должностной книге офицерского состава полка 30 сентября 1943 г. была сделана запись: «старший лейтенант Извеков Сергей Михайлович пропал без вести 26.8.43 Мерефск[ий] р[айо]н Харьк[овской] обл[асти]».
В действительности отец Пимен был направлен в госпиталь в Москву. Согласно послужному списку, о. Пимен (Сергей Михайлович Извеков) прошел лечение в госпитале после ранения и был комиссован из армии. Он поселился в Москве на Сущевском валу у двух монахинь. Вероятно, отец Пимен надеялся вернуться к священническому служению. 24 ноября 1943 года на встрече с архиереями-участниками Архиерейского собора, прошедшего в Москве 21-23 ноября, председатель Совета по делам Русской Православной Церкви Г.Г. Карпов заявил, что «все священнослужители, состоящие на службе в церковных приходах, освобождаются от призыва по мобилизации, независимо от возраста».
29 ноября 1944 года отец Пимен был задержан милицией в Москве за нарушение паспортного режима. В результате разбирательства его обвинили в уклонении от воинской службы, в том, что он «скрывался от ответственности под видом служителя религиозного культа». Незадолго до этого, 18 ноября 1944 года, Берия направил записку Сталину о том, что работники госпиталей выдают справки об освобождении от военной службы без достаточных оснований. 15 января 1945 года военный трибунал приговорил С.М. Извекова к заключению в исправительно-трудовой лагерь сроком на десять лет и лишению звания «старший лейтенант». Этот приговор нельзя назвать справедливым. На момент ареста он не мог быть назван дезертиром, так как подлежал освобождению от службы как священнослужитель. Следует сказать, что впоследствии Патриарх Пимен получил памятные юбилейные медали в ознаменование победы в Великой Отечественной войне. Эти медали вручались ему в торжественной обстановке.
4 марта 1945 года иеромонах Пимен по этапу был доставлен в Воркуто-Печорский лагерь за Полярным кругом. Условия этого лагеря были суровыми. Жгучие морозы, отсутствие санитарных условий и нормальной пищи обрекало на смерть большинство заключенных. Медицинская специальность вновь пригодилась отцу Пимену — в лагере он работал санинструктором. 18 сентября 1945 года иеромонах Пимен был освобожден по амнистии для участников войны. К этому времени он был уже очень плох — страдал сильными болями в позвоночнике. После освобождения он вернулся в Москву и обследовался. Медицинское обследование выявило туберкулез позвоночника. До февраля 1946 года отец Пимен находился на стационарном лечении в Московском областном туберкулезном институте.
Служение в Муроме, Одессе, Рязани и Ростове-на-Дону
После выхода из больницы иеромонах Пимен возвратился к пастырскому служению. Епископ Владимирский и Суздальский Онисим (Фестинантов) 20 марта 1946 года назначил его в клир Благовещенского собора города Мурома. Епископу Онисиму отца Пимена рекомендовал служивший в этом соборе схиигумен Савватий (Крутень). С отцом Савватием (тогда еще иеромонахом Серафимом) инок Платон (Извеков) познакомился в 1925 году в Сретенском монастыре.
Иеромонах Пимен служил в соборе, препоясав позвоночник жестким кожаным корсетом, так как проблемы с позвоночником постоянно давали о себе знать. В Муроме познакомился с послушницами закрытого Серафимо-Дивеевского монастыря и совершил над ними монашеский постриг. До конца своей жизни Патриарх Пимен имел попечение о дивеевских монахинях. Дивеевским монахиням посвящено одно из его стихотворений «Серафимовские сиротки». Он написал также, будучи уже в Ростове, стихотворение, посвященное жителям Мурома — «Муромлянам».
В 1946 году схиигумен Савватий (Крутень) стал духовником Одесского архиерейского дома, а в январе 1947 года скончался. И вот, перейдя в Одессу, схиигумен Савватий, рекомендовал иеромонаха Пимена (Извекова) епископу Одесскому Сергию (Ларину). Сергий (Ларин) был одним из главных столпов позднего обновленчества, управлял в сане епископа Московской обновленческой епархией во время эвакуации Александра Введенского. В декабре 1943 года он был принят в Русскую Православную Церковь мирянином и затем рукоположен в священный сан. 15 августа 1944 года он был рукоположен во епископа Кировоградского, викария Одесской епархии, вскоре стал епископом Одесским[1]. В августе 1946 года епископ Сергий назначил иеромонаха Пимена сразу на несколько должностей: казначея Одесского Ильинского монастыря, благочинного монастырей епархии и настоятеля архиерейской крестовой церкви во имя святых Виктора и Виссариона. В Одессе находилась резиденция Патриарха Алексия I, отдыхавшего здесь летом, так что иеромонах Пимен оказался на глазах у Святейшего.
Как писал впоследствии епископ Сергий (Соколов): «В те годы одесситы хорошо узнали и полюбили молодого иеромонаха с открытым лицом и прямым взглядом за его простые, но идущие из глубины сердца поучения и проповеди. В том, что духовные дети не забыли своего пастыря, сохранили привязанность к нему, я убедился однажды лично. Как-то одна древняя старушка со свойственным одесситам темпераментом буквально заставила меня взять от нее для передачи Патриарху письмо и фотографию. Причем она довольно выразительно посмотрела на меня и сказала: «Это для вас он Патриарх, а для нас он был и остается батюшкой, и мы его по-прежнему любим». Было видно, — рассказывает далее епископ Сергий, — как переданные мною Патриарху эти слова с письмом и фотографией от когда-то бывшей его духовной дочери взволновали Святейшего, и он, как обычно, ушел во внутренние апартаменты. Позже, выйдя на веранду в явно хорошем настроении, он показал мне фотографию молодого худощавого иеромонаха и спросил: «Что можешь сказать о нем?» Я не уловил в вопросе подвоха и начал было давать характеристику неизвестному, смело смотрящему с фотографии иеромонаху. Каков же был мой конфуз, когда Патриарх довольно скоро добродушно рассмеялся и сказал: «Да это ж я в сороковые годы. Таким помнят меня сейчас уже немногие оставшиеся в живых одесситы. Тогда мне пришлось здесь много потрудиться»».
В начале 1947 года иеромонах Пимен недолгое время служил в Рязани, куда поехал по просьбе назначенного на Рязанскую кафедру епископа Иеронима (Захарова), своего давнего товарища по Сретенскому монастырю. Одна из рязанских прихожанок так вспоминала об отце Пимене, о его служениях в Рязанском соборе: «Энергичный, необыкновенно собранный и очень красивый. Обладал прекрасным сильным голосом с приятным тембром. Каждое слово, произнесенное в алтаре, или около алтаря, было четко слышно в конце большого собора». Местным властям крайне не понравилось, что отец Пимен произносил проповеди апологетического содержания, послушать которые собиралось много народа. Ему пришлось покинуть Рязань. Впоследствии, провожая на Рязанскую кафедру епископа Симона (Новикова), Патриарх Пимен говорил ему: «Там мне в молодости здорово досталось за проповеди». Из Рязани отец Пимен вернулся в Одессу.
К Пасхе 1947 года по представлению епископа Сергия (Ларина) иеромонах Пимен был возведен в сан игумена с правом ношения креста с украшениями. В ноябре 1947 года епископ Сергий получил назначение на Ростовскую кафедру. Вместе с ним в Ростов-на-Дону переехал игумен Пимен (Извеков). В Ростове он был ключарем кафедрального собора во имя Рождества Пресвятой Богородицы и секретарем епископа Сергия. Ростовский период своей жизни Святейший Патриарх Пимен вспоминал впоследствии с большой теплотой.
Наместник Псково-Печерского монастыря и Троице-Сергиевой лавры
В 1949 году игумен Пимен получил назначение на должность наместника Псково-Печерского монастыря. В 1950 году он был возведен в сан архимандрита митрополитом Григорием (Чуковым), под управлением которого находилась тогда Псковская епархия. Псково-Печерским монастырем Пимен управлял до 1954 года. Ему пришлось много потрудиться для благоустроения обители. В это время он получил болезнь, от которой страдал до кончины — сахарный диабет.
В январе 1954 года архимандрит Пимен был назначен наместником Свято-Троицкой Сергиевой лавры с правом ношения второго креста с украшениями и служения с жезлом. Архимандрит Пимен запомнился как деятельный наместник. В частности, в годы его наместничества в Лавре были устроены два придела в Трапезном храме — во имя святителя Иоасафа Белгородского и преподобного Серафима Саровского. Архимандрит Пимен способствовал также воссозданию Покровского храма Московской духовной академии. Будучи наместником, он регулярно проповедовал. Проповедовал, как он сам впоследствии признавался, не без волнения. Когда Покровский храм Московской духовной академии еще не был восстановлен ее профессора, преподаватели и учащиеся молились за богослужением в Лавре. «Каждый воскресный и праздничный день я проповедовал, — вспоминал впоследствии Патриарх Пимен. — И всегда я это делал с большим волнением и смотрел на это, как на экзамен, потому что мне приходилось проповедовать в присутствии профессоров и преподавателей наших академии и семинарии».
Архипастырское служение
4 ноября 1954 года, в праздник Казанской иконы Божией Матери, Священный Синод Русской Православной Церкви под председательством Святейшего Патриарха Алексия I принял решение назначить наместника Троице-Сергиевой лавры архимандрита Пимена епископом Балтским, викарием Одесской епархии. Правящим архиереем Одесской епархии в это время был митрополит Борис (Вик), управлявший одновременно и Ворошиловградской епархией.
17 ноября 1957 года в Успенском кафедральном соборе Одессы Патриарх Алексий возглавил хиротонию архимандрита Пимена во епископа Балтского. В слове, произнесенном при наречении, ставленник сказал: «Большим утешением для меня является то, что на высоту епископского служения я был призван из дорогой моему сердцу лавры преподобного аввы Сергия, с которой тесно связана вся моя жизнь. Приведенный своей родительницей в святую Лавру Сергиеву, когда мне исполнилось восемь лет, я впервые исповедовался и причащался Святых Тайн в Зосимо-Савватиевской церкви лавры, в пустыни Святого Духа Параклита состоялось мое пострижение в монашество, и там проходили первые шаги моего монашеского искуса, вся вменяющего во уметы, да Христа приобрящу (Флп. 3, 8). Здесь же я насыщался от сладостной трапезы бесед и наставлений, исполненных глубокой мудрости, огромного опыта и духовной настроенности, всегда любвеобильного и благостного приснопамятного наместника Лавры архимандрита Кронида, много добрых семян посеявшего в мою душу <…> Особенно дорого для меня и то, что мое избрание состоялось в день праздника Казанской иконы Божьей Матери, что является для меня свидетельством покрова «Заступницы Усердной» надо мною на трудном архипастырском пути».
Отрадным считал архимандрит Пимен и то, что его епископская хиротония будет совершена в величественном соборе, в котором находится Касперовская икона Божьей Матери. «Касперовская икона, — говорил архимандрит Пимен, — с давних лет любимый и чтимый мною образ, перед которым я с таким умилением и духовным наслаждением преклонял свои колени в дни пастырского служения в городе Одессе. И это тоже свидетельствует о том, что не отринет меня Cвоим заступлением Божия Матерь». «Светло верю я и в то, что великий авва Сергий, обещавший «посещати чад своих», не лишит меня своего предстательства и помощи в предуказанном мне служении».
Вручая архипастырский жезл епископу Пимену, Святейший Патриарх Алексий I говорил: «До сего времени ты нес различные послушания церковные, и последнее послушание твое в обители преподобного Сергия напитало тебя духом молитвы, навыком к иноческим подвигам, к истовому совершению службы Божией, к точному выполнению правил и уставов церковных. Мы верим, что и теперь, когда ты будешь вдали от святой обители, преподобный Сергий продолжит к тебе свое благоволение и благословит на новое служение. Сохраняй же в своем сердце все приобретенное тобою под кровом преподобного, не оставляй подвига, ибо только постоянное совершенствование может приблизить нас к Богу и делать нас достойными Его благодатных даров. Паси стадо твое с кротостью и любовью, дабы видели в тебе твои пасомые благодатные черты истинного пастыря, носящего образ кроткого и смиренного сердцем Пастыреначальника нашего, Господа Иисуса Христа».
Епископу Пимену почти не довелось нести церковное послушание в качестве викария Одесской епархии. Уже в декабре 1957 года епископ Пимен был назначен викарием Московской епархии с титулом «Дмитровский». С этого времени владыка Пимен становится одним из ближайших помощников Святейшего Патриарха Алексия I. Это произошло перед началом хрущевского гонения на Церковь. Когда в 1958 году начались новые притеснения Церкви, от церковного руководства потребовалось немало мудрости, чтобы, с одной стороны, не усугубить ситуацию, с другой стороны, отстоять возможно большее. Важной мерой, направленной на подрыв финансовой базы Церкви, стало значительное увеличение налогов на свечи. Известно, что епископ Пимен протестовал против увеличения налогов в Совете по делам Русской Православной Церкви.
Иерархическое возвышение владыки Пимена происходило довольно быстро. В июле 1960 года он назначается управляющим делами Московской Патриархии и занимает этот пост по 14 ноября 1961 года. 23 ноября 1960 года Святейший Патриарх Алексий удостоил епископа Пимена сана архиепископа. 16 марта 1961 года архиепископ Пимен получил назначение на самостоятельную Тульскую кафедру. 14 ноября того же года переведен на Ленинградскую митрополичью кафедру. Наконец, 9 октября 1963 года владыка Пимен был назначен митрополитом Крутицким и Коломенским. С 25 февраля по 22 декабря 1964, оставаясь на Крутицкой кафедре, он вторично занимал пост управляющего делами Московской Патриархии.
Будучи митрополитом Крутицким, владыка Пимен в воскресные и праздничные дни совершал богослужения в Патриаршем Богоявленском Елоховском соборе, часто проповедовал. Митрополит Пимен исполнял многочисленные церковные послушания, на него возлагаемые. Некоторое время он являлся председателем Хозяйственного управления Московской Патриархии, настоятелем Богоявленского собора, членом комиссии по вопросам христианского единства. В 1959-1962 годах он временно управлял тремя епархиями: Костромской, Луганской и Смоленской. В шестидесятые годы владыка Пимен начинает принимать участие в различных мероприятиях, посвященных борьбе за мир, в том числе и за рубежом — в Женеве, Варшаве, Хельсинки.
Будучи одним из ближайших помощником Святейшего Патриарха Алексия I, владыка Пимен участвовал в выработке решений по управлению Церковью. В 1960 году он принял участие в сложных переговорах Патриарха с председателями Совета по делам Русской Православной Церкви — сначала с Г.Г. Карповым, затем с В.А. Куроедовым. На этих переговорах обсуждался вопрос о внесении изменения в «Положение об управлении Русской Православной Церковью». Государство требовало внесения такого изменения, которое полностью бы устранило настоятелей храмов и епископов от хозяйственной деятельности приходов. Церковному руководству пришлось пойти на уступки. 18 апреля состоялось заседание Священного Синода, на котором было принято решение о разграничении обязанностей настоятеля и клира, с одной стороны, и исполнительного органа (двадцатки), с другой стороны. Духовенство освобождалось от участия в хозяйственной и финансовой деятельности прихода. Это вынужденное решение Синода вызвало немало критики со стороны духовенства и епископата.
Решение Синода необходимо было закрепить авторитетом Архиерейского Собора. Такой Собор состоялся 18 июля 1961 в Троице-Сергиевой лавре. Большинство архиереев прибыло на праздник преподобного Сергия и ничего не знали о решении Синода провести Архиерейский Собор. Архиепископ Пимен (Извеков) выступил на нем с докладом о необходимости внесения изменения в «Положение об управлении Русской Православной Церковью». Архиерейский Собор внес в «Положение» требуемое изменение. Решение Собора было воспринято в Русской Православной Церкви неоднозначно.
Хрущевские гонения тяжело отразились на состоянии Русской Православной Церкви. Усилилась антирелигиозная пропаганда, стали в массовом порядке закрываться храмы и монастыри. Только за один 1961 год в стране было насильственно закрыто почти полторы тысячи приходов. Некоторые священнослужители и миряне подверглись репрессиям. В местах лишения свободы оказались архиепископ Казанский Иов (Кресович) и архиепископ Черниговский Андрей (Сухенко). Под суд попал также епископ Иркутский Вениамин (Новицкий), противодействовавший закрытию храмов, но его оставили на свободе. Было закрыто большинство монастырей, духовные семинарии в Киеве, Луцке, Жировицком монастыре, Саратове и Ставрополе. Количество насельников монастырей уменьшилось в четыре раза. Особенно тяжелым для Церкви событием стало закрытие в 1963 году древней Киево-Печерской лавры.
Пытались закрыть и Успенскую Почаевскую лавру. Некоторые ее насельники подверглись репрессиям. Патриарх Алексий I, обеспокоенный судьбой обители, попросил владыку Пимена съездить в Почаев, чтобы узнать точное положение дел. Митрополит Пимен поехал в Почаев ночью из Одессы на машине, предоставленной Патриархом. «Неожиданное появление митрополита в Почаева, — рассказывал впоследствии со слов самого Патриарха Пимена епископ Сергий (Соколов), — вызвало сильный переполох среди изолгавшихся безбожников. По двору еще действующего монастыря бегали городские чиновники и срывали красные полотна с оскорбительными для верующих текстами. Митрополит в тот же день вернулся к Патриарху, предоставив ему правдивую информацию, ставшую предметом серьезного разговора с правительством». Почаевскую лавру удалось уберечь от закрытия. Конечно Патриарх Алексий I, митрополит Пимен и многие другие церковные иерархи делали что могли, дабы отстоять храмы и монастыри, отстоять людей.
Отстранение Н.С. Хрущева от власти, происшедшее 14 октября 1964 года, в день Покрова Пресвятой Богородицы, положило конец прямому гонению на Церковь. Однако приходы продолжали закрываться, хотя и гораздо реже, чем при Хрущеве.
Избрание на Патриарший Престол
17 апреля 1970 года на 93-м году жизни скончался Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий I. 16 апреля, накануне своей кончины, он возложил на митрополита Пимена вторую панагию. В соответствии с действовавшим тогда «Положением об управлении Русской Православной Церкви» после кончины Патриарха обязанности Местоблюстителя Патриаршего Престола возлагались на старейшего по хиротонии постоянного члена Священного Синода. Таковым в это время и был митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен (Извеков). Обязанности Местоблюстителя он исполнял более года.
После смерти Патриарха Алексия I не было полной ясности, кто станет его преемником. Часть епископата желала видеть на Патриаршем Престоле митрополита Ленинградского Никодима (Ротова). Помимо митрополитов Пимена и Никодима, постоянными членами Священного Синода ко времени кончины Патриарха Алексия I являлись митрополит Киевский, Патриарший экзарх Украины Филарет (Денисенко), и митрополит Таллинский Алексий (Ридигер; будущий Патриарх Алексий II). В то время в силу возраста (оба они родились в 1929 году, как и митрополит Никодим) и в силу малой тогда известности в широких церковных кругах не могли быть реальными кандидатами на Патриарший Престол.
Сам Патриарх Алексий I желал, видимо, иметь своим преемником митрополита Пимена. О митрополите Никодиме Патриарх Алексий отозвался в своей беседе с председателем Совета по делам религий при Совете Министров СССР В.А. Куроедовым так: «Но он еще молод. Пожалуй, это не поймут. Пимен на пост Патриарха больше подходит. Патриарху совсем не нужно быть активным путешественником по другим странам. Он может быть как бы в стороне, а выступать Патриарху следует тогда, когда это нужно».
Архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий (Кривошеин) рассказывает в своих мемуарах о царивших перед выборами нового Патриарха настроениях: «В эти же дни моего посещения СССР, … мне пришлось видеться и разговаривать с митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием, постоянным членом Священного Синода и управляющим делами Московской Патриархии. Он принял меня в своем рабочем кабинете в Чистом переулке. Но в отличие от других собеседников, он сам обратился ко мне с вопросом:
— Вы, Владыко, сейчас уже некоторое время в Москве и видели, конечно, много народу. Скажите, пожалуйста, что говорят о выборах Патриарха? Кого желают и кого предвидят?
Я удивился такому вопросу.
— Владыко, это я должен Вас спрашивать об этом! Ведь это Вы здесь постоянно живете, а я приезжий.
— Нет, именно поэтому, что Вы не здешний… и Вы можете больше видеть и свободнее разговаривать с людьми, Вам много рассказывают. А мы, особенно синодальные архиереи, очень оторваны. Целый день на работе, с народом встречаемся только на богослужениях, но и там не поговоришь. Что Вы слыхали?
Мне пришлось ответить, что большинство людей, с которыми мне пришлось разговаривать, считают и хотят видеть Патриархом митрополита Пимена и думают, что он будет избран. Есть сторонники и у митрополита Никодима, но их меньше, большинство считает, что он слишком молод, а некоторые резко против него.
Митрополит Алексий был явно доволен моим сообщением.
— Да, это, правда, — сказал он, — такого молодого Патриарха народ не хочет, а кроме того, митрополит Пимен пользуется всеобщим доверием за благочестие и любовь к богослужению. Ценно также, что он монах старой школы, в нем жива монашеская традиция, а таких сейчас очень мало.
— У меня, — вспоминал владыка Василий, — осталось общее впечатление от беседы с митрополитом Алексием, что он будет всецело поддерживать кандидатуру Пимена».
К началу работы Поместного Собора 1971 года было уже ясно, что к возможному избранию митрополита Пимена Патриархом одобрительно относится большая часть епископата, духовенства и мирян. Кандидатуру митрополита Пимена поддержала и государственная власть.
26 мая 1971 года в Успенском соборе бывшего Новодевичьего монастыря в Москве состоялось Архиерейское совещание. На нем от имени Предсоборной комиссии была выдвинута и поддержана участниками совещания единственная кандидатура на Патриарший Престол — митрополита Пимена, и определен порядок избрания — открытым голосованием.
Поместный Собор открылся 30 мая 1971 года в Троице-Сергиевой лавре. Среди 236 членов Собора было 75 архиереев, 85 клириков и 78 мирян. Гостями Поместного Собора были Патриархи Александрийский, Грузинский, Румынский; наместник-председатель Священного Синода Болгарской Церкви, митрополиты Варшавский, Пражский.
Важнейшим деянием Собора стало избрание нового Патриарха. С предложением об избрании Патриарха выступил митрополит Ленинградский Никодим (Ротов). Он, в частности, сказал: «Предсоборная комиссия внесла рекомендацию, чтобы для избрания на престол Патриарха Московского и всея Руси был предложен один кандидат. Осуществление этого предложения выразит братское единомыслие наше в очень важном для Русской Православной Церкви вопросе, тем более что в отношении имени кандидата среди нас не может быть значительного разномыслия». Митрополит Никодим предложил избрать на Патриарший престол митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена.
2 июня состоялось избрание Патриарха. Избрание проходило путем открытого голосования. Право избрания предоставлялось епархиальным архиереям. Сначала, в порядке от младших по хиротонии к старшим, должны были высказаться епископы, затем архиепископы, затем митрополиты, потом постоянные члены Священного Синода, Предстоятель Японской автономной Православной Церкви митрополит Владимир, и, наконец, Патриарший Местоблюститель митрополит Пимен. Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий обратился к младшему по хиротонии епископу Самаркандскому Платону (Лобанкову), временно управляющему Ташкентской епархией: «Преосвященный епископ Самаркандский Платон, кого избираете Вы с клиром и паствой вверенной Вашему управлению Ташкентской епархии Патриархом Московским и всея Руси?» Епископ Платон ответил: «Я, клир и паства Ташкентской епархии избираем Патриархом Московским и всея Руси Высокопреосвященного Пимена, Митрополита Крутицкого и Коломенского». Затем митрополит Алексий обратился к каждому из епархиальных архиереев. Самому митрополиту Алексию задал аналогичный вопрос митрополит Ленинградский Никодим. Поскольку все архиереи единодушно высказались за избрание Патриархом митрополита Пимена, митрополит Никодим, дабы это единодушие не нарушилось, выступил с предложением освободить митрополита Пимена от голосования. От имени Московской епархии имя митрополита Пимена назвал старший по хиротонии из викариев Московской епархии епископ Волоколамский Питирим (Нечаев).
Затем митрополит Никодим от лица Собора задал вопрос митрополиту Пимену: «Принимаешь ли ты это избрание?» Владыка Пимен ответил полагающимися при этом словами: «Избрание меня Освященным Собором Русской Православной Церкви Патриархом Московским и всея Руси приемлю, благодарю и нимало вопреки глаголю».
Помимо избрания Патриарха, Собор принял еще ряд важных решений. Были отменены клятвы и прещения с придерживающихся старых обрядов, утверждены решения Архиерейского Собора 1961 года, утверждено дарование автокефалии Чехословацкой и Американской Православным Церквам, дарование автономии Японской Православной Церкви.
3 июня 1971 года в Богоявленском Патриаршем соборе Москвы состоялась интронизация нового Патриарха. Речь при вручении жезла новоизбранному Патриарху произнес старейший по хиротонии архиерей Русской Православной Церкви митрополит Орловский и Брянский Палладий (Шерстенников). При преподнесении Патриарху Пимену Владимирской иконы Божией Матери приветственное слово произнес митрополит Таллинский и Эстонский Алексий: «Господь и Спаситель наш, иже Святую Свою Церковь неизреченною премудростию основавый», — говорил он, — ныне всеблагим промыслом Своим через избрание наше положил начало новому продолжению твоего архипастырского служения. Возведенный десницею Божией на Московский и всея Руси Патриарший Престол, ты облечен ныне Первосвятительской властью и силой, как достойный преемник святителей Московских, которые укрепляли нашу Церковь многими трудами, подвигами и благочестием и много послужили объединению, просвещению и славе нашего Отечества. Не того ли ожидает теперь и от тебя Русская Православная Церковь, изволением Святого Духа и своим поставившая тебя на церковной свещнице, подобно светильнику? Не с твоим ли именем связаны все надежды на дальнейшее укрепление жизни церковной и на объединение всех православных русских людей, в рассеянии сущих, в ограде нашей Матери-Церкви? Да, все мы, твои сослужители и соработники, как и все члены Поместного Собора, актом единодушного избрания выразили свою уверенность в том, что на престоле Московских и всея Руси Патриархов тебе предстоит быть не только «хранителем апостольских преданий, столпом непоколебимым и Православия наставником», но и постоянным молитвенником за нашу великую Родину и ее народ, быть ее христианской совестью и правилом веры для наших пастырей и пасомых».
Патриарх Пимен и Московская духовная академия
Говоря о первосвятительском служении Святейшего Патриарха Пимена, нельзя не сказать об его отношении к духовному образованию и к Московской духовной академии.
21 мая 1971 года Святейший Патриарх Пимен возглавил выпускной акт МДА. Патриарх обратился к ректору и всем собравшимся с кратким Первосвятительским словом:
Я благодарю Вас и преподавательский состав за труды по подготовке пастырей.
Выпускников поздравляю с началом пастырского пути и новой деятельностью.
Если в течение многих лет вы совершенствовались в богословии, то теперь вы должны возрастать в богословии жизни, в пастырском служении. Богословские знания надо не только получить, но в продолжении всей жизни возгревать их и пополнять. Все полученные знания вы должны использовать для себя и для верующих.
Каждый священнослужитель обязан твердо знать Священное Писание. Несмотря на частое общение с Евангелием в богослужениях, никогда не расставайтесь с ним и в личной жизни. Каждый из вас должен ежедневно прочитывать хотя бы несколько евангельских стихов; читая их, надо серьезно задумываться над каждым словом.
Из практики известно, что молодые священнослужители иногда по-своему объясняют текст Священного Писания. Нельзя толковать его по своему разумению. Священнослужитель должен толковать Священное Писание в духе святоотеческого толкования, так, как учили святые отцы.
Пастырь также должен быть хранителем богослужебных традиций Русской Православной Церкви.
Бывают случаи, когда священники за Божественной литургией опускают ектению об оглашенных, ссылаясь при этом на пример служения Святейшего Патриарха Алексия. Да, Святейший Патриарх по большим праздникам опускал ектению об оглашенных. Но делал он некоторые сокращения только в последние годы своей жизни, и то лишь по немощи. Некоторые выпускники говорят, что сейчас нет у нас оглашенных. Их нет потому, что мы не делаем, как в древности, специально учрежденного оглашения; и в наши дни весь мир «оглашен» евангельской проповедью, и молитву об оглашенных опускать не следует. Это значит, что недопустимо опускать и ектению.
Каждый священнослужитель в первую очередь должен быть устроителем мира, идущим в ногу со всеми борцами за мир. Он обязан устраивать мир, начиная с своей семьи и кончая приходом и миром между народами. Это его прямая обязанность. Пастырь должен стать духовным руководителем прихода и устроителем мира. Он несет духовную ответственность за всех прихожан, хороших и плохих. Он обязан быть чутким к людским скорбям и печалям. Один старец говорил, что Церковь — это «врачебница духовная», поэтому нельзя требовать, чтобы во врачебнице все были здоровыми. С терпением и любовью пусть несет пастырь свою службу.
5 июня 1971 года Московская духовная академия решением своего Совета присвоила Святейшему Патриарху Пимену ученую степень доктора богословия honoris causa. Вручение докторского креста и диплома состоялось в Патриарших покоях в Троице-Сергиевой лавре в присутствии членов Святейшего Синода, профессоров и преподавателей МДА. Ректор академии епископ Дмитровский Филарет (Вахромеев), обращаясь к Патриарху, сказал: «Мы приносим вам в дар от духовных школ то, чем обладают духовные школы, и то, на что они имеют право: Совет Московской духовной акаадемии в заседании 5 июня 1971 года постановил увенчать Ваше Святейшество высшей ученой степенью доктора богословия honoris causa в ознаменование избрания Вас Поместным Собором на высокое служение Предстоятеля Русской Православной Церкви и признание Вашей многолетней церковно-общественной деятельности на благо Святой Церкви и мира между народами. Эта высшая ученая степень является свидетельством всей нашей Церкви и дела мира между народами. Эта высшая ученая степень является свидетельством всей нашей Церкви, что Вы, Ваше Святейшество, стали учителем, наставником и Первосвятителем Русской Православной Церкви».
Поблагодарив епископа Филарета и корпорацию академии за проявленную к нему любовь, Патриарх Пимен сказал, «что принимает столь высокую ученую степень и докторский крест, поскольку эта честь относится к престижу Русской Православной Церкви и к тому высокому служению, на которое он избран». Епископ Филарет возложил на Патриарха докторский крест. Члены Священного Синода и академическая корпорация пропели «Аксиос!»
30 ноября 1971 года в знак своей признательности за присуждение ему степени доктора богословия Патриарх Пимен дал прием для профессоров и преподавателей МДА. На этом приеме Патриарх произнес слово, в котором обратил внимание на важнейшие задачи духовного образования и богословской науки:
Я хочу, чтобы наше богословие было всегда сугубо ортодоксальным. Это зависит во многом от вас, от ваших трудов, от ваших богословских воззрений. Мне хотелось бы, … чтобы традиции Русской Православной Церкви неукоснительно сохранялись и чтобы вы в учебных программах уделяли больше внимания укреплению в слушателях сознания, что необходимо традиции Русской Православной Церкви соблюдать и хранить.
Одно из моих пожеланий относится к практике церковно-богослужебной. У нас имеются недостатки, которые можно было бы, по моему мнению устранить, если на них обратить серьезное внимание профессоров и преподавателей и обсуждать возможности их преодоления со слушателями в аудиториях. Например, в практике священнослужителей приходится сталкиваться с сокращениями (не всегда оправданными) некоторых чинопоследований. Хорошо было бы устраивать соответствующие консультации, на которых будущий священнослужитель мог бы узнать, как он может, если уж возникнет необходимость, сократить, предположим, чин той или иной требы. У нас иногда произвольно сокращают то, что совершенно нельзя сокращать.
Может быть, следовало бы разработать бы определенные схемы, которые могли быть даны будущим пастырям Церкви, чтобы они знали, как можно сократить то или иное чинопоследование, — если, повторяю, возникнет такая необходимость, — чтобы это было грамотно и правильно и не противоречило бы духу и смыслу нашего богослужебного устава.
В своем слове Святейший Патриарх затронул также вопрос брака и семьи, в особенности просил преподавателей обратить внимание на разъяснение того, какой должна быть семья священника. «Нужно стремиться к тому, чтобы у священника семья всегда была образцовой. … Ведь это пример для прихода, пример для пасомых. Если у священника не все благополучно в семье, он никогда не сможет со спокойной совестью прививать основы евангельского учения своим пасомым».
Затронул Патриарх и вопрос о нравственном облике священнослужителя и церковного работника, особенно указав на такое явление, как стяжательство. «Например, стяжательство. Этот страшный грех, который, к прискорбию, у нас встречается, должен искореняться так же, как и другие нежелательные явления в жизни и верующих, и в особенности жизни пастыря».
Наконец, Патриарх Пимен затронул в своем слове вопрос, который всегда его волновал — вопрос о богослужебном языке. «Студентам и воспитанникам необходимо прививать любовь к церковно-славянскому языку, объяснять им, что церковнославянский язык — язык богослужебный, язык красоты особой, чистой. А это вопрос либо обходится молчанием, либо предпринимаются попытки дать ему превратное нежелательное толкование».
Преемник Святейшего Патриарха Пимена на Патриаршем Престоле Патриарх Алексий II впоследствии говорил, что «мы должны прежде всего отметить … верность, уважение и любовь к церковным традициям, проявляемые Святейшим Владыкой Пименом на протяжении всего его церковного служения». Действительно, «верность, уважение и любовь к церковным традициям» всегда являлись важнейшими чертами Патриарха Пимена как архиерея и как Предстоятеля Русской Православной Церкви. Очень отчетливо это прослеживается в вышеприведенных словах Патриарха Пимена.
В последующие годы Патриарх Пимен неоднократно посещал Московскую духовную академию, совершал богослужения в Покровском храме, посещал занятия и экзамены. Последний раз он посетил МДА 14 октября 1988 года, в день Покрова Пресвятой Богородицы, приняв участие в годичном академическом акте.
Церковь в 70-е-начале 80-х годов
При Патриархе Пимене по-прежнему ключевой фигурой церковной иерархии являлся митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. 5 сентября 1978 года митрополит Никодим (Ротов) скоропостижно скончался. Произошло это в Ватикане во время его аудиенции у новоизбранного папы Иоанна-Павла I. Его преемником на Ленинградской кафедре стал митрополит Антоний (Мельников), а затем Ленинградскую кафедру занял митрополит Алексий (Ридигер).
Митрополитом Киевским и Галицким, Патриаршим экзархом Украины, все годы Патриаршества Святейшего Патриарха Пимена являлся митрополит Филарет (Денисенко). Крутицкую и Коломенскую кафедру занимали митрополит Серафим (Никитин) и митрополит Ювеналий (Поярков). Управляющим делами Московской Патриархии до 1986 года оставался митрополит Таллинский и Эстонский Алексий (Ридигер). Затем этот пост занимали митрополит Одесский Сергий (Петров) и митрополит Ростовский Владимир (Сабодан). Пост председателя Отдела внешних церковных сношений при Патриархе Пимене занимали последовательно: митрополит Никодим (Ротов), митрополит Ювеналий (Поярков), митрополит Филарет (Вахромеев) и архиепископ Кирилл (Гундяев; ныне Святейший Патриарх).
Имея немало способных и деятельных помощников, Патриарх Пимен все же чувствовал себя одиноким. Ответственность за принимаемые решения, сомнения — как правильно поступить в той или иной ситуации — тяготили его. По воспоминаниям митрополита Питирима (Нечаева) Патриарх Пимен жаловался ему: «Мне очень трудно, владыка. Мне не с кем посоветоваться».
В 70-е годы продолжались притеснения Церкви, по-прежнему закрывались приходы. Если в 1971 году число приходов Русской Православной Церкви составляло 7274, то в 1976 году насчитывалось уже только 7038 приходов. В среднем закрывалось по 50 приходов в год. В последующие годы снижение численности приходов замедлилось. Закрывалось около шести приходов ежегодно, и в 1981 году Русская Православная Церковь насчитывала 7007 приходов.
Очень серьезной для Церкви оставалась в 70-х годах кадровая проблема: число священников и диаконов неуклонно сокращалось. Светские власти всячески препятствовали новым рукоположениям. Некоторые священники, особенно в западно-украинских и прибалтийских епархиях, окормляли по два, три и даже по четыре прихода.
Патриарх Пимен и высшее церковное руководство предпринимало шаги для увеличения количества кандидатов для принятия священного сана. В 70-е — 80-е годы значительно возросло количество учащихся в духовных семинариях и академиях. В духовные учебные заведения стали принимать абитуриентов, имевших высшее светское образование. Было обращено также внимание на подготовку регентов церковных хоров. При Ленинградской духовной академии открылись регентские курсы, а при Московской духовной академии — регентский класс, преобразованный затем в регентскую школу.
Успешная деятельность духовных академий позволяла Русской Православной Церкви безболезненно обновлять архиерейские кадры. Место умерших или ушедших на покой по старости архипастырей занимали молодые епископы. При Патриархе Пимене в епископский сан рукоположены были многие такие известные иерархи, как Симон (Новиков), Хризостом (Мартишкин), Антоний (Завгородний), Платон (Удовенко), Иов (Тывонюк), Агафангел (Саввин), Кирилл (Гундяев), Климент (Капалин), Александр (Тимофеев), Сергий (Фомин) и другие.
Число монастырей, принадлежавших Русской Православной Церкви, в 70-х годах оставалось неизменным, но в крайне стесненном состоянии оставалась Успенская Почаевская лавра. В середине 70-х годов над ней вновь нависла угроза закрытия. Патриарху Пимену и руководству Русской Православной Церкви удалось отстоять Лавру.
15 сентября 1980 года открылся завод Художественно-производственного предприятия «Софрино» в Московской области, построенный на территории, выделенной правительством в 1972 году по просьбе Патриарха Пимена. Расширилась деятельность Издательского отдела Московской Патриархии, который бессменно возглавлял владыка Питирим (Нечаев). Увеличилось издание церковной литературы.
Большим событием церковной жизни 70-х годов явилась совершенная 6 октября 1977 года канонизация просветителя Америки, Сибири и Дальнего Востока митрополита Московского Иннокентия (Вениаминова). Канонизация стала возможной, потому что с просьбой о ней обратился Священный Синод Американской Православной Церкви. По благословению Святейшего Патриарха Пимена к лику общерусских святых был причислен святитель Харьковский Мелетий (Леонтович). Начиная с конца 70-х годов, в жизнь нашей Церкви вошло такое явление, как включение в богослужебный календарь дней памяти местных соборов святых. По благословению Патриарха Пимена установлено было празднование соборов святых: Тверских, Новгородских, Радонежских, Владимирских, Смоленских, Белорусских, Сибирских, Костромских, Рязанских и Крымских.
Святейший Патриарх Пимен до середины 80-х годов часто выезжал за границу, посещая Поместные Православные Церкви и даже Древние Церкви Востока (нехалкидонсике). Выезжал он также за границу для участия в миротворческих форумах. Патриарх Пимен стал первым Патриархом Московским, посетившим США. В Нью-Йорке он выступал в Организации Объединенных Наций. Подобные поездки Святейшего Патриарха соответствовали видам советского руководства. Часто посещая разные страны, Патриарх был лишен возможности посещать епархии Русской Православной Церкви на территории Советского Союза. Он выезжал из Москвы практически лишь в Троице-Сергиеву лавру и в Одессу. Другие города ему не разрешалось посещать. Епископ Сергий (Соколов) писал в своих воспоминаниях о Патриархе Пимене: «По бывшему Советскому Союзу Патриарх путешествовал только по одному выверенному маршруту: Москва-Одесса. Я много раз наблюдал, как рано утром, проезжая Киево-Печерскую лавру, Патриарх подходил к окну вагона и молился на проплывавшие вдали золотые купола монастырей. Иногда он подзывал меня с игуменом Никитой <…>, и начинал вспоминать многочисленные эпизоды из Киево-Печерского патерика, называл имена преподобных, чьи святые мощи по сей день сохраняются нетленными в многочисленных пещерах».
Проезжая мимо Киева, Патриарх мог молиться на купола киевских церквей, мог осенить город благословением, но и только. Посетить Киев, как и другие города, ему не дозволяли светские власти. Они понимали, что поездки Патриарха по стране неизбежно вызовут подъем религиозных чувств в народе.
Будучи крайне стеснен в своей Первосвятительской деятельности, Патриарх Пимен черпал утешение в молитве и в совершении богослужений. Совершаемые им богослужения привлекали огромное количество молящихся. Патриарх обладал величественной внешностью, сильным, прекрасным голосом, любил совершать богослужения, служил истово, молитвенно. До 1985 года он служил очень часто. Особенно сильное впечатление на молящихся производило проникновенное чтение Патриархом Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского. Иногда Патриарх солировал за богослужением. Епископ Сергий (Соколов) вспоминал, что «последний раз особенно проникновенно звучал голос Святейшего, когда он на Благовещение в 1988 году пропел в Богоявленском соборе «Архангельский глас…». Был случай, когда перед Великим постом он также солировал в алтаре «Да исправится молитва моя…». Любил Патриарх и проповедовать. Проповеди его были краткими и доступными по содержанию.
Начало перемен
80-е годы начались для Русской Православной Церкви под знаком подготовки празднованию 1000-летия Крещения Руси. 23 декабря 1980 года Священный Синод постановил «начать подготовку к празднованию Русской Православной Церковью предстоящего великого юбилея». Вскоре Священный Синод образовал юбилейную Комиссию под председательством Патриарха Пимена для координации церковной деятельности, связанной с подготовкой празднования 1000-летия Крещения.
В связи с предстоящим 1000-летием Крещения Руси Патриарх и Священный Синод просили правительство передать Церкви один из московских монастырей для устройства в нем и на примыкающих к нему участках церковного административного центра. Решение передать Церкви Свято-Данилов монастырь было принято еще при Л.И. Брежневе в 1982 году, но официальная передача состоялась уже во время правления Андропова 17 мая 1983 года. Монастырские храмы и строения находились в ужасном состоянии. Наместником монастыря был назначен эконом Свято-Троицкой Сергиевой лавры и Московской духовной академии архимандрит Евлогий (Смирнов). Средства на восстановление святой обители жертвовала вся Церковь. Вскоре монастырь восстал из руин.
В начале и в середине 80-х годов происходит открытие новых приходов. С сентября 1987 года началось уже заметное увеличение числа приходов. За первые пять месяцев 1988 года открылись более 60 новых приходов. Церкви были переданы святыни, хранившиеся в музеях, в том числе мощи святителя Феодосия Черниговского, преподобного Феодосия Тотемского, гробница святителя Питирима Тамбовского. Незадолго до юбилейных торжеств советское руководство приняло решение возвратить Церкви Оптину пустынь и Толгский монастырь в Ярославле.
Празднование тысячелетия Крещения Руси
29 апреля 1988 года состоялась встреча Святейшего Патриарха Пимена и постоянных членов Священного Синода с М.С. Горбачевым. Протоиерей Владислав Цыпин сравнивает эту встречу по ее последствиям «со встречей Сталина с митрополитами Сергием, Алексием и Николаем», но отмечает, что «в отличие от кремлевской встречи 1943 года, в 1988 году прием происходил перед телекамерами разных стран мира». «Горбачев сказал, что трагические события периода культа личности затронули и религиозные организации, но ошибки исправляются и разрабатывается закон о свободе совести, где будут отражены интересы религиозных организаций. С ответным словом выступил Патриарх Пимен. Он напомнил собравшимся о грядущем великом празднике 1000-летия Крещения Руси, о том, что Церковь всегда соединяла свое служение с заботой о целостности Отечества». В состоявшейся затем беседе, был поставлен ряд конкретных вопросов, связанных с обеспечением нормальной деятельности Православной Церкви.
Юбилейные торжества продолжались с 5 по 12 июня. Во время юбилейных торжеств состоялся Поместный Собор Русской Православной Церкви. На празднование 1000-летия Крещения Руси в Москву съехались члены Поместного Собора и многочисленные гости, в том числе предстоятели некоторых Православных Церквей. Во время юбилейных торжеств руководством СССР было принято решение передать Русской Православной Церкви часть Киево-Печерской лавры.
Поместный Собор прославил в лике святых: благоверного великого князя Димитрий Донского; преподобного Андрея Рублева; преподобного Максима Грека; святителя Макария, митрополита Московского и всея Руси; преподобного Паисия Величковского; преподобного Амвросия Оптинского; блаженную Ксению Петербургскую; святителя Игнатия Брянчанинова; святителя Феофана Затворника.
Другим важным деянием Поместного Собора стало принятие нового Устава Русской Православной Церкви. Проект Устава был представлен Собору архиепископом Смоленским и Вяземским Кириллом (ныне Святейший Патриарх). «Церковные уставы, — сказал он, — являются своего рода комментариями к канонам. При этом они сами обладают высоким каноническим авторитетом, поскольку принимаются Поместными Соборами. «Положение об управлении Русской Православной Церковью», принятое на Поместном Соборе 1945 г., устарело. Изменения, внесенные в него в 1961 г., продиктованные сложной ситуацией, в которой оказалась Церковь на рубеже 50–60-х гг., привели к тому, что духовенство оказалось фактически отстраненным от руководства приходами, а юридически — и вообще от самих приходов».
Согласно принятому Поместным Собором Уставу, клирики были включены в состав приходского собрания, а председательство в приходском собрании Устав предоставил настоятелю прихода. Председателем приходского совета отныне мог быть как мирянин, так и клирик, в том числе и настоятель прихода.
Собор принял «Обращение к чадам, не имеющим канонического общения с Матерью Церковью»: «Мы с вами знаем, что в основе существующих разделений лежат не вопросы веры, но внешние исторические обстоятельства, в обстановке которых между нами выросла стена отчужденности. Но мы должны верить, что общими благими усилиями эта стена может быть разрушена… Некоторые наши братья, находящиеся в разделении, имеют желание вступить с нами в диалог. Мы приветствуем это и надеемся, что такой диалог, милостью Божией, мог бы привести нас к столь желаемому восстановлению церковного общения, помог бы разрушить разъединяющие ныне нас преграды. Заверяем вам, что никоим образом мы не хотим ни стеснить вашу свободу, ни получить господство над наследием Божиим (1 Пет. 5, 3), но всем сердцем стремимся к тому, чтобы прекратился соблазн разделения между единокровными и единоверными братьями и сестрами, чтобы мы все могли в единомыслии единым сердцем возблагодарить Бога у единой Трапезы Господней… Поместный Собор призывает вас, дорогие братья и сестры, внять голосу этой любви, обращенному к вам в дни празднования 1000-летия Крещения Руси. Мы не перестаем надеяться на то, что средостение недоверия будет упразднено благоразумием, и восторжествует между нами мир Божий (Кол. 3, 15)».
Таким образом, был сделан шаг к последовавшему уже в XXI веке воссоединению Русской Зарубежной Церкви и Московского Патриархата.
В своих «Определениях» Поместный Собор указал на необходимость увеличения издания книг Священного Писания, творений святых отцов и молитвословов, а также катехизической, назидательной, богословской, церковно-исторической и другой литературы, на необходимость увеличения наименований и тиражей церковных периодических изданий, а также учебных пособий для духовных школ. Собор отметил необходимость открытия новых учебных заведений, организации подготовки псаломщиков в епархиях, а также совершенствования учебного и воспитательного процесса в духовных школах, развития научно-богословской мысли в духе лучших традиций отечественной богословской науки. В соборных постановлениях отмечалась необходимость «изыскать возможные внебогослужебные формы для катехизации и духовного просвещения верующего народа, отметить важное значение подготовки собственных церковных кадров художников-реставраторов, признал необходимым развития служения Церкви в области милосердия и церковной благотворительности.
На Поместном Соборе 1988 года в отличие от двух предшествующих Соборов (1945 и 1971 гг.) обсуждение некоторых тем приобретало острый, полемический характер. Патриарх Пимен, уже тяжело болевший, не мог принимать активного участия в этой дискуссии. Он открыл Собор и произнес заключительное слово.
10 июня в Большом театре состоялся торжественный акт, посвященный 1000-летию Крещения Руси. В тот же день в Екатерининском зале Большого Кремлевского дворца группа архипастырей во главе со Святейшим Патриархом Пименом была награждена государственными орденами. Святейший Патриарх Пимен в третий раз был награжден орденом Трудового Красного Знамени.
После празднования юбилея перемены во взаимоотношениях Церкви и государства приобретают реальные черты. Церкви стали повсеместно возвращаться отнятые у нее храмы.Если за пять первых месяцев 1988 года открыто было более 60 храмов, то в оставшиеся месяцы года Церкви возвратили около 1000 храмов. После празднования юбилея до конца 1989 года было возобновлено также 29 монастырей.
В 1988–1989 годах Священный Синод заместил правящими архиереями кафедры, в долгое время управлявшиеся архиереями соседних епархий: Ижевскую, Хабаровскую, Ульяновскую, Челябинскую, Сумскую. Учреждена была новая — Тернопольская епархия, выделенная из состава Львовской епархии.
Осенью 1989 года обострилась ситуация в церковной жизни Западной Украины. Начался массовый захват униатами православных храмов. В конце 1989 года в юрисдикцию Украинской автокефальной православной церкви во главе с лжемитрополитом Мстиславом (Скрыпником) перешел бывший епископ Житомирский Иоанн (Боднарчук). За внесение раскола Священный Синод Русской Православной Церкви лишил епископа Иоанна сана и объявил безблагодатными священнослужения, совершаемые им и находящимся в общении с ним духовенством. 1 декабря 1989 года на встрече М.С. Горбачева с Папой Иоанном-Павлом II в Ватикане был решен вопрос о легализации унии, что еще более обострило обстановку на Западной Украине.
Архиерейский Собор 1989 года
В 1989 году Русская Православная Церковь отметила 400-летие учреждения Патриаршества. 8 октября 1989 года Патриарх Пимен последний раз в земной жизни посетил Троице-Сергиеву лавру и преподал благословение народу с балкона Патриарших покоев. В конце года Патриарх обратился к народу по радио и телевидению с новогодним и Рождественским поздравлениями. В своем обращении к народу Патриарх особенно обратился с призывом хранить мир в нашем многонациональном Отечестве.
В связи с празднованием 400-летия учреждения Патриаршества с 9 по 11 октября в Даниловском монастыре прошел Архиерейский Собор. На Соборе были причислены к лику святых Патриархи Московские Иов и Тихон. Канонизация Святейшего Патриарха Тихона стала первым шагом к прославлению новомучеников и исповедников Российских.
Архиерейский Собор принял решение о реорганизации системы духовного образования, признав целесообразным преобразовать духовные семинарии в высшие учебные заведения. По решению Архиерейского Собора, должны быть возрождены печатные органы духовных академий, дана рекомендация епархиальным архиереям возобновить издание епархиальных ведомостей.
Собор высказал свою точку зрения на содержание подготавливаемого «Закона о свободе совести»: «Мы считаем необходимым, — говорится в его «Определениях», — внесение в него следующих положений: 1) юридическое признание Церкви как единой религиозной организации и уравнение ее в правах с другими общественными организациями; 2) предоставление равных прав для религиозного и атеистического обучения, воспитания и пропаганды; 3) предоставление возможности широко и многообразно осуществлять дела милосердия и благотворительности; 4) свободное издание и распространение религиозной литературы; 5) доступ Церкви к средствам массовой информации; 6) отмена дискриминационного налогообложения и уравнение в этом отношении духовенства и церковных работников со всеми советскими гражданами».
Архиерейский Собор образовал Белорусский экзархат Московского Патриархата. Экзархом Белоруссии стал митрополит Минский Филарет. В связи с этим Священный Синод освободил его от обязанностей председателя Отдела внешних церковных сношений. Новым председателем ОВЦС был назначен архиепископ Смоленский Кирилл (ныне Святейший Патриарх).
Святейший Патриарх Пимен присутствовал на Соборе, но не мог принимать в его работе активное участие. Участники Собора во главе с Патриархом посетили Успенский собор Московского Кремля. Там был отслужен молебен новопрославленным святым — Патриархам Московским и всея Руси Иову и Тихону. После молебна Патриарх Пимен поздравил всех с великим торжеством и приложился к раке с мощами святителя митрополита Петра. Некоторое время Патриарх молился в алтаре перед престолом. Затем иподиаконы пронесли его в кресле вдоль стен собора, останавливаясь у рак святителей Московских. На Соборной площади Кремля Патриарх преподал благословение богомольцам.
В том же 1989 году Патриарх Пимен, митрополит Ленинградский Алексий и митрополит Волоколамский Питирим были избраны народными депутатами СССР от общественных организаций. Патриарх не имел уже физической возможности участвовать в работе Съезда народных депутатов, но счел своим долгом посетить Кремль и получить депутатское удостоверение.
Архиерейский Собор 30-31 января 1990 года
Уже 30 и 31 января 1990 года в Свято-Даниловом монастыре в Москве состоялся новый Архиерейский Собор. Собор открыл краткой речью Святейший Патриарх Пимен: «Со всей остротой перед нами стоит, — говорил он, — вопрос о взаимоотношениях между православными и католиками восточного обряда на Западной Украине. С болью мы воспринимаем раскол, учиненный сторонниками так называемой Украинской автокефальной православной церкви. Эти горестные события потребовали их срочного обсуждения на настоящем Соборе епископов Русской Православной Церкви. На Соборе мы предполагаем также обсудить некоторые вопросы дальнейшего церковного строительства».
Собор, обсудив положение на Западной Украине, принял специальное постановление по униатской проблеме, призвав «немедленно прекратить акты насилия и беззакония со стороны униатских экстремистов». Собор подтвердил определение Священного Синода относительно бывшего епископа Иоанна (Бондарчука) и заявил о полной неканоничности провозглашенной им Украинской автокефальной православной церкви, призвав всех священнослужителей и мирян, уклонившихся в раскол, вернуться в ограду Матери Церкви.
Собор принял также «Положение об экзархатах Русской Православной Церкви».
Кончина и погребение Святейшего Патриарха Пимена
В конце 80-х годов всем уже было видно, что силы Патриарха Пимена на исходе. Значительное ухудшение его здоровья произошло в 1985 году. Он с трудом стал ходить. В октябре 1988 года врачи обнаружили у Патриарха опухоль кишечника. Ему была предложена операция, на что Патриарх ответил категорическим отказом.
17 марта 1990 года здоровье Патриарха еще более ухудшилось. С этого дня он уже не мог вставать и ходить, стал явственно угасать. Ухаживали за Патриархом его келейники и две монахини Мукачевского монастыря — Зинаида и Ирина. Одним из последних утешений в земной жизни Патриарха Пимена стало участие за богослужениями в Крестовой Патриаршей церкви детей из воскресной школы при Богоявленском Патриаршем соборе. Еще одной радостью стало известие об окончании подготовки к канонизации любимого и очень почитаемого Патриархом отца Иоанна Кронштадтского. Надо сказать, что Патриарх Пимен еще до официальной канонизации в день памяти отца Иоанна совершал келейно богослужения, прославляя его как святого.
3 мая по благословению Святейшего Патриарха на заседание собрался Священный Синод. Синод заседал без участия Патриарха. Возглавлять Синод и даже присутствовать на нем Святейший по состоянию здоровья уже не мог. О кончине Патриарха Пимена подробно рассказывает епископ Сергий (Соколов), в то время игумен и келейник Святейшего:
В пятнадцать часов было назначено начало обеда Священного Синода. Столы были готовы. Но вот меня зовет матушка Ирина и говорит, что надо поправить подушки у Святейшего, требуется его приподнять. Я подошел к нему, предложил немного посидеть, на что он глазами дал согласие. Поправили постель. Учитывая, что Святейший сидит, я вновь предложил ему попить и послал матушку Зинаиду за чаем или бульоном. Я приподнял Святейшего и посадил в стоящее рядом кресло. Мне помогала матушка Ирина.
Я еще держал его, как вдруг лицо его побледнело и глаза остановились. Матушка Ирина, почуяв беду, кинулась за доктором. Лечащий врач Святейшего Лариса Николаевна была в соседней комнате. Еще не сознавая случившегося, я попытался успокоить Святейшего, держа его в своих руках. Он трижды глубоко вздохнул и затих.
Так мирно отошел ко Господу XIV Патриарх Московский и всея Руси Пимен на девятнадцатом году своего первосвятительского служения. Здесь же в соседней комнате был архиепископ Алексий[2], который сразу же надел епитрахиль и прочел разрешительную молитву над головой почившего. Он же прочел последование на исход души.
Приехавшая через десять минут специальная реанимационная бригада констатировала смерть.
Вместе с отцом Петром я уложил Святейшего на его одр и пришедшие члены Священного Синода отслужили первую заупокойную литию над телом почившего, предваряя его гимном Воскресшему Христу. Многие плакали…
6 мая 1990 года, в праздник святого великомученика и победоносца Георгия, Святейший Патриарх Пимен был погребен в крипте Успенского собора Свято-Троицкой Сергиевой лавры, возле могилы его предшественника, Патриарха Алексия I.
Взирая на жизнь Святейшего Патриарха Пимена, можно сказать, что воистину «стопы его устроялись от Господа». Многими непростыми и тернистыми путями вел его Господь, много скорбей ему пришлось претерпеть и в юности и в старости, неисповедимыми путями привел его Господь на престол Московских святителей. Но в конце жизни Патриарху Пимену суждено было увидеть исполнение самых, может быть, лучших его желаний, увидеть начавшееся возрождение церковной жизни. Кончина его была мирной, сопровождавшейся пением Пасхального тропаря «Христос Воскресе из мертвых». Память его всегда будет чтить Церковь, а Господь, как пастырю подвигом добрым подвизающемуся, да воздаст ему венец правды (2 Тим. 4, 8). Будем помнить Святейшего Патриарха Пимена, и молить Господа об упокоении его души.
[1] Скончался в 1967 году в сане архиепископа Ярославского
[2] Архиепископ Зарайский Алексий (Кутепов), председатель Хозяйственного управления, ныне митрополит Тульский
Пресс-служба МДА/Патриархия.ru
Соседи Древней Руси — Статьи
Кочевые народы
С южной и юго-восточной стороны Русь постоянно сталкивалась с кочевыми народами, представленными тюркоязычными племенами — хазарами и булгарами, позднее с печенегами и половцами. На юге находилась и Византия, которая сыграла огромную роль в становлении и развитии Древнерусского государства. Русско-византийские отношения IX — XI веков — это и мирные экономические, политические, культурные связи, и острые военные столкновения. С одной стороны, Византия была удобным источником военной добычи для славянских князей и их дружинников. С другой, — византийская дипломатия стремилась помешать распространению русского влияния в Причерноморье, а затем попыталась превратить Русь в вассала Византии, особенно при помощи христианизации. Вместе с тем существовали постоянные экономические и политические контакты. Свидетельством этому служит существование постоянных колоний русских купцов в Константинополе. Договор князя Олега с Византией предусматривал льготные условия торговли для русских купцов, решение правовых и военных вопросов. Торговый обмен с Византией находит отражение в большом количестве византийских вещей, найденных на территории нашей страны.
Византийская империя
Олег прибивает щит к вратам Царьграда. Ф. А. Бруни. (pinterest.com)
После христианизации культурные связи с Византией усилились. Русские дружины, переплывая на кораблях Черное море, совершали набеги на прибрежные византийские города, а Олегу удалось даже взять столицу Византии — Константинополь (по-русски — Царьград). Менее удачным был поход Игоря. Русские прошли черноморское побережье от Босфора до Пафлагонии. Флот князя был разгромлен флотом паракимомена патрикия Феофана. Второй поход на Византию произошел в 944 году. Он завершился договором, подтвердившим многие положения предыдущих соглашений 907 и 911 годов, но отменявшим беспошлинную торговлю.
Во второй половине X века наблюдается некоторое русско-византийское сближение. Поездка княгини Ольги в Константинополь, где она была дружески принята императором, укрепила отношения между двумя государствами. Византийские императоры иногда использовали русские дружины для войн со своими соседями.
Новый этап отношений Руси и с Византией, и с другими соседними народами приходится на время княжения Святослава, который проводил активную внешнюю политику. Великий князь вступил в столкновение с могущественным Хазарским каганатом, некогда взимавшим дань с территории южной Руси. Уже при Игоре, в 913, 941 и 944 годах, русские дружинники совершали походы против Хазарии, добившись постепенного освобождения вятичей от уплаты дани хазарам. Решающий удар каганату нанес Святослав, разгромив главные города государства и захватив его столицу Итиль. Разгром Хазарии привел к образованию из русских поселений на Таманском полуострове Тмутараканского княжества и к освобождению из-под власти каганата волжско-камских болгар, которые сформировали после этого свое государство.
Падение Хазарского каганата и продвижение Руси в Причерноморье вызывали беспокойство у Византии. Стремясь взаимно ослабить Русь и Дунайскую Болгарию, против которой Византия вела агрессивную политику, византийский император Никифор II Фока предложил Святославу совершить поход на Балканы. Князь одержал в Болгарии победу и захватил город Переяславец на Дунае. Этот результат был неожиданным для Византии. Возникала угроза объединения в одно государство восточных и южных славян, с которым Византии справиться уже не удалось бы. Сам Святослав говорил, что хотел бы перенести в Переяславец столицу своей земли.
Булгария
Достаточно много сведений сохранилось о внешнеполитических связях Булгарского эмирата с Русью и древнерусскими княжествами. Судя по летописям, мирное сотрудничество между ними нередко нарушалось военными столкновениями, которые возникали обычно из-за несовпадения интересов сторон в сфере внешней торговли. В течение Х столетия Киевская Русь организовала четыре военных похода на Булгарский эмират — в 977, 985, 994 и 997 годах. Ответных действий булгары не предпринимали. Результатом похода 985 года стало заключение мирного договора между Русью и Булгарией, который был рассчитан на вечные времена. Стороны решили, что «толи не буди мира межи нами, оли же камень начнеть плавати, а хмель грязнути». Тем не менее, небольшие походы в пределы Булгарии продолжались.
В 986 и 987 годах летописцы сообщают о визите булгарских послов-миссионеров в Киев и русских послов в Булгарию по вопросу выбора веры накануне принятия Владимиром Святославичем новой религии. Мусульманская вера, которую предлагали булгары, князю не понравилась, и он принял христианство.
Из XI века дошли всего три летописных сообщения о булгаро-русских взаимоотношениях. Два из них, относящиеся к 1006 и 1024 годам, говорят о заключении торгового договора между Русью и Волжской Булгарией и доставке пшеницы голодающим суздальцам. В 1088 году булгары взяли Муром, потому что в те времена были на Волге и Оке разбои и русские «многих болгар торгующих пограбили и побили».
Целую серию военных походов отмечают летописи XII века. Так, в 1107 году пришли булгары «ратью на Суздаль и объступиша град и много зла сътвориша». Через 13 лет поход предпринял Юрий Долгорукий, который «ходи на болгары и взя полон мног и полк их победи». Летописное сообщение 1152 года связано с походом булгар, нападавших на Ярославль. Четыре военных похода совершил в 60 — 80-х годах XII столетия Андрей Боголюбский, в том числе дважды на Биляр, на Булгар и другие города, на «села многы».
В начале XIII века продолжалось противостояние Волжской Булгарии и Владимиро-Суздальского княжества на торговых путях. В 1205 году состоялся поход Всеволода Юрьевича на булгар, а в 1218 году булгары совершили ответный поход на Устюг. В 1220 году состоялся последний перед монгольским нашествием масштабный поход русских дружин на город Ошель, который был сожжен и разграблен. В те же годы булгары предприняли ряд настойчивых попыток «с мольбою великою, и с дары многими и с челобитьем» заключить мирный договор с русскими, который был подписан в 1221 году, а в 1229 году был продлен еще на шесть лет. Это было очень важно ввиду нависшей над страной опасности вторжения монгольских войск с Востока.
Для ослабления русского влияния в Болгарии Византия использовала печенегов. Этот тюркский кочевой народ впервые упоминается в русской летописи 915 года. Первоначально печенеги кочевали между Волгой и Аральским морем, а затем под давлением хазар перешли Волгу и заняли Северное Причерноморье. Главным источником богатства печенежской племенной знати были набеги на Русь, Византию и другие страны. То Руси, то Византии время от времени удавалось «нанимать» печенегов для нападений на другую сторону. Так, во время пребывания Святослава в Болгарии они, видимо по наущению Византии, совершили набег на Киев. Святославу пришлось срочно возвращаться, чтобы разгромить печенегов, но вскоре он снова отправился в Болгарию, где началась война с Византией. Русские дружины сражались ожесточенно и храбро, однако силы византийцев слишком превосходили их по численности. В 971 году был заключен мирный договор: дружина Святослава получила возможность вернуться на Русь со всем своим вооружением, а Византия удовлетворялась обещанием Руси не совершать нападений.
По дороге, на днепровских порогах, видимо, получившие от Византии предупреждение о возвращении Святослава печенеги напали на него. Святослав погиб в бою, а печенежский князь Куря, по летописному преданию, сделал из черепа киевского князя чашу и пил из нее на пирах.
Печенеги убивают Святослава Игоревича. (pinterest.com)
Новая стадия русско-византийских отношений приходится на время княжения Владимира и связана с принятием Русью христианства. Незадолго до этого события византийский император Василий II обратился к Владимиру с просьбой помочь вооруженными силами в подавлении восстания полководца Варды Фоки, который захватил Малую Азию, угрожал Константинополю и претендовал на императорский престол. В обмен за помощь император обещал выдать за Владимира замуж свою сестру Анну. Шеститысячная дружина киевского князя помогла подавить восстание, причем сам Варда Фока был убит. Однако император не спешил с обещанным браком, который имел важное политическое значение. Византийские императоры занимали самое высокое место в феодальной иерархии тогдашней Европы, и женитьба на византийской принцессе резко поднимала международный престиж Русского государства. Чтобы добиться выполнения условий договора, Владимир осадил центр византийских владений в Крыму — Херсонес (Корсунь) и взял его. Императору пришлось выполнить свое обещание. Только после этого Владимир принял окончательное решение креститься. Русь стала в один ряд с крупнейшими христианскими державами средневековой Европы.
Как уже упоминалось, постоянную борьбу Древней Руси приходилось вести с кочевниками. Владимиру удалось наладить оборону против печенегов, тем не менее, их набеги продолжались. В 1036 году, воспользовавшись отсутствием в Киеве Ярослава, печенеги осадили город. Ярослав быстро вернулся и нанес печенегам жестокое поражение, от которого они так и не смогли оправиться. Их вытеснили из причерноморских степей другие кочевники — половцы.
Половцы, они же кыпчаки или куманы, — тоже тюркская народность, еще в X веке жившая на территории северо-западного Казахстана. В середине X века половцы двинулись в степи Северного Причерноморья и Кавказа. После того как они вытеснили печенегов, под их властью оказалась огромная территория, которую называли Половецкой степью, или Дешт-и-Кыпчак. Она простиралась от Сырдарьи и Тянь-Шаня до Дуная. Впервые половцы упоминаются в русских летописях в 1055 году, а в 1061 году произошло первое столкновение с ними: «Придоша половци первое на Русьскую землю воевать». Вторая половина XI — XII века — время борьбы Руси с половецкой опасностью.
Династические браки: политика Ярослава Мудрого
Одновременно с Византией Русь завязывала политические отношения с Западной Европой. Это взаимодействие нашло отражение в династических связях русских князей. Так, Ярослав Мудрый был женат на дочери шведского короля Олафа Ингигерде. Дочь Ярослава Анна была замужем за французским королем Генрихом I, другая дочь, Елизавета, стала супругой норвежского короля Харальда III. Венгерской королевой была третья дочь — Анастасия. Внучка Ярослава Мудрого Евпраксия (Адельгейда) была женой германского императора Генриха IV. Один из сыновей Ярослава Всеволод был женат на византийской принцессе, другой сын Изяслав — на польской. Среди невесток Ярослава были также дочери саксонского маркграфа и графа Штаденского.
Особенно интенсивными связи с Западной Европой стали во второй половине XII — начале XIII века. Они выражались в том, что страны обменивались изделиями прикладного искусства, а в результате и определенными техническими навыками. Взаимодействие культур осуществлялось через торговлю и через дары посольств, через иноземных мастеров-ремесленников, которых нередко приглашали на Русь из Западной Европы, чаще всего из Германии. На Руси были распространены такие поделки западных мастеров, как бронзовое литье, чаши, ювелирные изделия, резьба по кости, в том числе ларцы. Предметы древнерусского художественного ремесла, в свою очередь, попадали на Запад.
С середины XI века на Русь стали проникать отдельные элементы романской архитектуры, господствовавшей в XI — XIII веках не только в Западной Европе, но и в целом культурном круге, который охватывал Кавказ, Балканы, а также Польшу, Чехию, Венгрию — близких соседей Древнерусского государства. Влияние романского стиля проявлялось во внешнем оформлении отдельных возводимых на Руси построек, использовались в архитектуре такие элементы, как аркатурные пояса, позднее группы полуколонн и пилястр, иногда с резными капителями и консолями, колончатые пояса на стенах, перспективные порталы, причудливая каменная резьба на внешней поверхности стен.
Культурное общение Древней Руси со странами Западной Европы шло и по линии литературных и фольклорных связей. Через паломников и путешественников поддерживалось взаимодействие по линии церковных отношений, которые до раздела церквей в 1054 году были достаточно прочными. Однако после попыток папства «обратить» Русь в католическую веру, отношения с Западом стали более ограниченными, чем с Византией, но все-таки оставили определенный след в русской культуре.
«Виновата не молодежь, а кто-то другой – весь век выбивали веру насилием!»
Крещенская ночь в Раифе: очередь людей с бутылями, моржи и ледовая прорубь — обитель приняла рекордные 3 тыс. посетителей
«Надо помнить, особенно тем, кто имеет корни христианские, что крещение — это дверь, через которую можно войти от земли на небо», — наставлял пришедших в храм в Раифском монастыре сегодня ночью митрополит Феофан. Корреспондент «БИЗНЕС Online» проследил за тем, как с каждым годом гулянья по случаю одного из самых древних христианских праздников — Крещения Господнего — становятся все масштабнее.
Прошедшая крещенская ночь в Раифском мужском монастыре стала, пожалуй, одной из самых масштабных и массовых за время правления митрополита Казанского и Татарстанского Феофана
КРЕЩЕНСКАЯ РАИФА: 3 ТЫС. ВЕРУЮЩИХ, МАСШТАБНЫЙ ГОРОДОК НА ОЗЕРЕ И СТРОГИЙ ДОСМОТР
Прошедшая крещенская ночь в Раифском мужском монастыре стала, пожалуй, одной из самых масштабных и массовых за время правления митрополита Казанского и Татарстанского Феофана. Действительно, один из самых древних праздников христианской церкви был встречен на широкую ногу. Самым простым подтверждением этого можно считать предварительные оценки сотрудников полиции, дежуривших у рамок, согласно которым обитель в крещенскую ночь приняла свыше 3 тыс. человек. Год назад, когда владыка служил здесь впервые, в Раифе побывали около 2 тыс. человек.
Первое, что встречало всех гостей Раифского монастыря, — это, конечно, парковка (монастырь к ней отношения не имеет). Специальный транспорт для всех желающих посетить праздничные мероприятия в эту ночь не подавался. Об этом свидетельствовало отсутствие каких-либо экскурсионных автобусов, на которых, как правило, организуются поездки к популярному месту паломничества. Вместо этого еще задолго до начала событий стоянка была почти полностью забита сотнями легковых авто. По номерам легко читалась география гостей — помимо привычного 16-го региона, на парковке можно было встретить машины из Курганской, Ульяновской областей, Удмуртии. Все кому не лень прибыли в эту ночь в обитель, чтобы помолиться, причаститься и, конечно, окунуться.
Пройдя парковку и стандартную спешную процедуру досмотра на импровизированном КПП, верующие попадали на территорию монастыря, растекаясь на два основных потока. Часть пришедших подходила сразу к входу в традиционный ледяной городок, где расположилась иордань. Другая часть направлялась в Троицкий собор, где проходило праздничное богослужение, и к источнику. Сложно было не встретить в эту ночь в Раифе человека без бутыли для святой воды (желательно огромной). Ходят легенды, что родниковая вода из Раифского источника обладает целебными свойствами. Многолитровую тару люди наполняли из источника и тянули потом на санках до машины. Очередь растянулась почти от входа в Троицкий собор до водосвятной часовни — без малого метров 100. Хотя благодать измерить невозможно: молебен читается у одной проруби, но освящаются все воды водоема. На Крещение будут освящаться, к примеру, воды Тихого океана и Японского моря, Черного и Каспийского моря, Алтантики… А освященную воду верующие пьют по чуть-чуть и с молитвой — спрашивается, какой смысл хлебать кружками, если можно добавить каплю в стоящую дома бутыль? Стоит заметить, что желающих набрать святой воды и удалиться оказалось большинство. Лишь только самые стойкие остались на саму службу.
Торжественную литургию совершил митрополит Феофан в сослужении и. о. наместника Раифского монастыря иеромонаха Илии и братии обители
«МНОГИЕ ПРИШЛИ ПРОСТО ПОСМОТРЕТЬ НА КРАСИВУЮ СЛУЖБУ…»
К моменту прихода митрополита храм был почти полностью заполнен верующими. Особый колорит прихожанам придавала их возрастная разношерстность. Почти половине участников богослужения не было и 30, что, в общем, неудивительно: кто может приехать сюда ночью?.. Разбавляли средний возраст прихожан и члены молодежного крыла Казанской епархии, записавшиеся в добровольцы и несшие послушание во время всех значимых служб владыки Феофана.
«После [визита] святейшего патриарха Московского и всея Руси Кирилла у нас был организован казанский православный центр добровольцев. Это новое направление для ребят, когда мы помогаем не только в каких-то социальных проектах, но и в организации служб. Здесь идет некоторое приучение ребят к храму, к службе, они узнают ее ход, чувствуют свою пользу. Сегодня у нас есть несколько послушаний: помощь в целом в организации, помощь в трапезной — надо же накормить МЧС и полицию, прибрать за ними», — рассказал лидер православной молодежи Артем Гаранин. Вот эти-то самые люди и освежали своими зелеными жилетами массу прихожан — они выстроились в две колонны, образуя свободный коридор от высоких дверей собора в сторону алтаря.
Особый колорит прихожанам придавала их возрастная разношерстность
Войдя в собор и получив в подарок от детей охапку белых роз, глава татарстанской митрополии по традиции совершил обряд переодевания в праздничное облачение. Сразу после этого он по своему обычаю наперед обратился ко всем верующим с традиционным призывом, в котором попросил всех помолиться в крещенскую ночь, кто как умеет. «Я понимаю, что многие из вас, наверно, пришли просто посмотреть на красивую службу, многие по велению сердца пришли помолиться. Брат славянин, обращаюсь к вам всем. Нечасто мы так собираемся в наши праздники. Прошу всех вас, не спешите после начала службы уйти на улицу. Давайте покажем верность традициям наших отцов, нашей вере. Я понимаю, что не всегда все понятно во время службы, — утешал напутствиями Феофан. — Наверно, кто-то в уме себе уже сказал, что он не знает, как молиться. Внимательно слушай, что-то поймешь. Не поймешь — мысленно обратись к Богу такими словами, которые ты сам знаешь. А у нас у каждого есть и проблемы, и просьбы, и радости, и печали. Поверьте, за это маленькое стояние Господь пошлет вам благословение в грядущем году».
После этого владыка по-отечески скомандовал своим волонтерам построиться. А отцам, махнув рукой, приказал начинать праздничную службу.
Обитель в крещенскую ночь приняла свыше 3 тыс. человек
«Я ВООБЩЕ-ТО МУСУЛЬМАНИН…»
Тем временем за стенами храма и Раифской обители шла какая-то совсем другая жизнь. Жизнь мирская и разухабистая. Градус молодняка на улице бил ключом. Зайдя в местное кафе в какой-то сотне метров от монастыря, можно было увидеть картину, как молодые ребята с должным уровнем вседозволенности превратили простой общепит в нечто наподобие кабака — разве что без алкоголя, сигарет и женщин. В переполненном кафе стоял шум и гам, некоторые не гнушались выражаться весьма в свободной форме. Все выдавало тех, кто пришел в эту ночь далеко не за тем, чтобы укрепить свою веру.
«Я вообще-то мусульманин, но уже несколько лет с друзьями ездим сюда, чтобы просто искупаться. Не, ну а что? У нас же Бог един. А лезть в ледяную прорубь — это такой экстрим… Полезно для укрепления духа», — поделился своими мыслями с корреспондентом «БИЗНЕС Online» Ильгиз Валеев, приехавший в крещенскую ночь в монастырь в компании друзей.
Под звон колоколов процессия проследовала в ледяной городок
Собственно, окунание в прорубь не является канонической традицией, обязательной для исполнения каждым христианином. Это скорее отголосок язычества, восходящий к временам задолго до крещения Руси. У славян принято было окунать младенцев в ледяную воду, чтоб крепче были, существовали традиции воинских посвящений, да и в целом на Руси принято было нырять в сугроб или прорубь после бани. И церковь в свое время просто приняла эти народные традиции, благословив раз в год эту забаву. Но купание никогда не было массовым явлением. Не все и не всегда это делали: у Владимира Даля, например, есть поговорка «В иордани купаются, кто о святках рядился», то есть тем, кто грешил-колядовал, не лишне теперь смыть позор освященной водой, гласила народная мудрость. И вовсе не прорубь — главное для верующего в крещенские дни: смысл праздника для христиан — прежде всего прийти в храм.
Тем временем число людей у входа в ледяной городок неуклонно росло чуть ли не в геометрической прогрессии. Стоявшие поодаль сотрудники полиции пытались подсчитать примерное их число: «Так, в летние мероприятия у нас на 1 квадратный метр приходится по три человека, в зимние — по четыре. Сколько тут метров? Нет, наверно, 100 человек нет здесь», — переговаривались они. Спокойствие в толпе страждущих только лишь окунуться в прорубь обеспечивали полицейские, сотрудники местного ЧОПа и специально присланного ОМОНа — в общей сложности чуть более 30 человек, не считая спасателей. Благо сохранять порядок толпы было несложно — все прильнули к большому экрану, на котором в режиме онлайн транслировалась вся служба под разными углами: на экране можно было не только увидеть все происходящее внутри, но и услышать. В том числе и интригующие обрывки фраз митрополита, сурово руководившего процессом.
Число людей у входа в ледяной городок неуклонно росло чуть ли не в геометрической прогрессии
В какой-то момент к стенам подъехала машина скорой помощи — спустя почти 40 минут после начала богослужения. Близился час, когда народ возжелает окунуться…
«ЕСЛИ КРЕЩЕН, ТО НАДО ИСПОЛНЯТЬ ТЕ ОБЕТЫ, КОТОРЫЕ ДАВАЛ»
Вернувшись в храм, корреспондент «БИЗНЕС Online» застал вовсю идущее таинство причастия, а митрополит Феофан готовился дать всем последние указания перед крестным ходом к месту освящения воды. Под звон колоколов процессия проследовала в ледяной городок, двери которого распахнулись, отодвигая в стороны 1,5 часа прождавшую толпу зевак. Стоить заметить, что традиционный небольшой ледяной городок в этом году оказался весьма насыщенным — не подвела погода, наморозила лед! Разноцветная ламповая подсветка ледяных изваяний в виде ангелов и морских животных всем пришлась по вкусу, особенно на фоне тихо падающего при почти полном безветрии снега.
Глава митрополии зачитал водосвятный молебен, трижды окунул крест в прорубь, после чего открыл долгожданный «купальный сезон»
Подойдя к вырубленной иордани, процессия остановилась. Глава митрополии зачитал водосвятный молебен, трижды окунул крест в прорубь, после чего открыл долгожданный «купальный сезон», знаменуя о его наступлении окроплением всех вокруг святой водой.
Затем владыка подошел к журналистам. Видимо, от этой массы столпившихся людей лед в первый раз звучно хрупнул — служка бросился спасать владыку. «Да перестань, не дергайся. Стой спокойно. Трусливый какой», — пристукнул по льду посохом митрополит.
«Что значит для верующего человека Крещение? Кто крестился? Сам Господь Иисус Христос. Кто был Христос? Бог и человек. Для чего он снизошел на землю? Для того чтобы спасти человеческий род, который согрешил добровольно еще на заре человечества в раю — Адам и Ева, от которых произошел весь род человеческий. Христос берет плоть человеческую, и он становится богочеловеком. Эта плоть очищается. Христос не нуждался в крещении. Это для нас с вами, ибо Христос был безгрешен. Но поскольку он был богочеловеком, значит, и плоть наша омыта была в водах иорданских. Это очень важно понимать. Крещение Господне — напоминание каждому из нас о Христе. Это напоминание и каждому из нас, что, если крещен, то надо исполнять те обеты, которые давал при крещении. Но это касается и всех тех, кто еще не крещен. Надо помнить, особенно тем, кто имеет корни православные, христианские, что крещение — это дверь, через которую можно войти от земли на небо», — доносил через объективы камер до всех верующих смысл и значение древнего праздника митрополит.
Рассказал владыка и о своем отношении к молодежи, которая была в эту ночь в эпицентре всех событий. «Нормальная, замечательная наша молодежь. Виновата не молодежь, а может, кто-то другой, когда весь век выбивали чувство веры насилием, а затем новым насилием над нашей молодежью прививали ценности, далекие от веры, нравственности, от простых человеческих норм. И вот эта молодежь, присутствующая в храме, — это свидетельство того, что нет, не пропащая, не безнадежная, нормальная хорошая молодежь. За ней будущее, она спасает и будет хранить веру наших отцов. Наша молодежь — наше самое большое достояние», — отметил митрополит.
После завершения официальной части на площадке приступили к заветной для большинства присутствующих процедуре — окунанию в иордань
«СЛЫШАЛ, ЧТО ПОСЛЕ ПОГРУЖЕНИЯ В КРЕЩЕНСКУЮ ПРОРУБЬ ЧЕЛОВЕК НЕ БОЛЕЕТ»
На этом официальная часть была завершена, и на площадке приступили к заветной для большинства присутствующих процедуре — окунанию в иордань. Та в этом году во многом претерпела изменения — на этот раз вместо одного спуска к воде было оборудовано сразу четыре — то ли для удобства и быстроты, то ли из соображений безопасности. Под водой ясно виднелись доски помоста: надежно! Сотрудники МЧС начали запускать на окрепший 40-сантиметровый лед группами по 30 — 35 человек. Желающих погрузиться с головой одновременно в бурю новых ощущений и ледяную воду, температура которой составляла +4 градуса по Цельсию, оказалось предостаточно.
«По мере возможностей надо окунаться, — рассказал еще один морж Василий Харитонов. — Это очищение от всех грехов, которые копятся. Православные традиции свидетельствуют о том, что даже грехи, которые не исповеданы, в Крещение очищаются».
Еще один опытный морж Владимир Демин из Твери, оказавшийся волею командировки в Татарстане, отметил в беседе с газетой, что на протяжении долгих 10 лет постоянно окунается в родниковой воде. Благодаря этому столкновение с такими экстремальными перепадами температур не в новинку. По его словам, самое сложное — это когда, раздевшись до трусов, приходится стоять на морозе и ждать своей очереди. Именно такую картину, к сожалению, и запечатлел приезжий гость из далека. «У меня с Богом свои отношения, надеюсь, мирные и дружные. Вообще я православный, крещеный. Немного удивился тому, почему у вас так затянуто. Думали, что приедем, окунемся и уедем. А тут пришлось вместо получаса ждать аж полтора. У нас на родине служба проходит куда быстрее. Это все красиво, конечно, — служба и все такое. Но хотелось бы быстрее», — поделился гость. Также собеседник газеты посетовал на то, что не организован пункт обогрева (который на самом деле был, но довольно далеко — почти в 100 метрах от купели).
«Делаю это уже с 2007 года. Просто вот хочу. Пусть я сам немного не той веры, но для здоровья это хорошо. Я слышал, что после погружения в крещенскую прорубь человек не болеет. Мой личный опыт полностью подтверждает это», — рассказал ныряльщик со стажем Рафаэль Хусаинов.
Primary Chronicle
Primary Chronicle Отрывки из «Сказок минувших времен»
Автор «[ Повесть временных лет ]
Русские летописи
Источники: Памятники литературы Древней Руси (Дмитрий Лихачев,
и др., ред. MVA: 1978) и
А.С. Орлов и др., Ред., Хрестоматия по истории России с.
Древнеиших времен до наших дней (MVA: 1999), в тесном сотрудничестве с
расширенными переводами на английский язык в CPC &
ZNC, и
выдержек в DMR | KRR |
RRC | VSB, 1 и
Редактор ZMR
SAC ввел жирный шрифт, гипертекстовые ссылки и заключенные в квадратные скобки резюме.
и переходы, лучше подогнать эти тексты к нашему курсу
[SAC
главная]
1.
Приглашение на Русь
860-862 (6368-6370) [Четыре племени, которые были вынуждены платить дань варягам — чуди, славяне, мериане и кривичи], вытеснили варягов за пределы море, отказался платить им дань и стал самим управлять. Но был нет у них закона, и колено восстало против колена. Между ними возник раздор, и они начали войну один против другого. Они сказали себе: «Давайте искать князя. кто может править нами и судить нас согласно обычаю [по нраву] «.Таким образом они ушли за океан к варягам, на Русь. Именно эти варяги были известны как Rus ‘, так же как одни называют шведами, а другие норманнами и англами, а третьи Готландцы, потому что они были названы так. Чудь, славяне, кривичи и весь потом сказал русов: «Земля наша велика и богатая, но в ней нет порядка. царствовать как князья, господствовать над нами ». Были выбраны трое братьев и их родственники. Привезли с собой все Русь, и мигрировали.Самый старший, Рюрик, поселился в Новгород; второй, Синеус, в Белоозере; а третий, Трувор, в Изборске. От них Варяги, земля Русская получила свое название [прозвалась Русская земля]. Таким образом, живущие в Новгороде произошли от варяжского племени, но раньше они были славянами. Через два года умерли Синеус и его брат Трувор. Рюрик собрал подошву власть в свои руки, разделили города своим людям, Полоцк одному, Ростов в другое, и в другое Белоозеро.Варяги в этих городах — колонисты, но первыми поселенцами в Новгороде были славяне; в Полоцке — кривичи; в Белоозере, Вес; в Ростов, Мериан; а в Муроме — муромцы. Рюрик властвовал над всем этим народом. Два из Люди Рюрика [Аскольд и Дир], которые не принадлежали к его племени, но были воинами [бояре] просили разрешения поехать в Царьград [Константинополь] со своим племенем. Таким образом, они плыли по Днепру и по пути увидели небольшой город на холме. Они спросили: «Чей это город?» Жители ответили: «Были три брата, Кий, Щек и Хорив, которые построили этот город, но с тех пор они умерли.Мы кто их потомки живут здесь и платят дань хазарам [ID] «. Аскольд и Дир остались в этом городе и, собрав много варягов, основали их владычество над страной полианцев. В Новгороде правил Рюрик.
2.
Миссии Кирилла [Кирилла или иногда Константина] и Мефодия [Мефодия] [ID]
[…] славяне были всего одним народом [ edin narod slavianskii ], в том числе те словенцы [ slaviane ], которые селились вдоль река Дунай, где ими правили мадьяры [ угры, или венгры (ID)], включая Моравы [ моравы ] и чехи [ чехи ], а также полиаки и поляки , которые сегодня [14 век] называют Русь .Для них, то есть для моравов, был создан оригинальный алфавит [ буквы ], обозначавший славянскую письменность. Этот сценарий был захвачен русскими и дунайскими болгарами.
Эти словенцы некоторое время были крещеными христианами, когда их князья Растиславы [ID], Святополк и Коцель прислали [эмиссаров] Византийскому императору [ царь ] Михаил со следующим сообщением. «Наша крещеная земля, но у нас нет учителя, который мог бы направлять и учите нас, или толкуйте священные книги.Мы даже не знаем греческого или латыни. Один человек учит нас одному, а другой — другому. В результате мы не умеют писать или интерпретировать написанное слово. Пожалуйста, пришлите нам учителей, которые могут рассказать нам о написанных книгах и их значении «. при этом император Михаил собрал всех философов [ученых] и сообщил им все, что говорили славянские князья. [Философы рекомендовали двух талантливых ученых, знавших славянский язык, Мефодия и Константин.] Когда эти два брата прибыли [в земли Растислава, Святополка и Котеля в 863 году], они поставили о задаче создания славянского алфавита и перевода Деяний Апостолов и Библии.И Славянам было приятно слышать о величии Бога на их родном языке. […] Некоторые осуждали славянские книги, утверждая, что Для какой-либо нации было неправильным иметь свой собственный алфавит, кроме евреев, греков и латинян. Пилат написал на плакате прикрепляется к верхней части креста Христова только на этих языках. Папа в Риме узнал об этой жалобе и упрекнул тех, кто критиковал славянские книги. [Но по мере усиления соперничества между западным и восточным христианством Папа выступил против православного использования местных языков [EG] в массах и в священные тексты.]
3.
Первое нападение варяжов на Константинополь
863-866 (6371-6374) Аскольд и Дир развернули свои вооруженные силы против греков, появился там на четырнадцатом году правления [византийского] императора Михаила. В царь [император Михаил] в то время вел поход против агариев. [Исламские арабские сарацины на восточных границах] и достигли Черного Река. Епарх [высшее церковное должностное лицо] передал царю Михаилу, что г. Русь года приближалась к Царьграду [Константинополю].Царь отвернулся [от серьезной помолвки с арабским власть и вернулся на защиту своей столицы]. По прибытии внутрь [Босфор] пролив, Русь убили много христиан и заложили осада Царьграда двумя сотнями лодок. Царь вернулся в свой город с с большим трудом молился всю ночь с Патриархом Фотием [ID] в церкви Св. Богородица в Влахемах. Они пели гимны и несли священное облачение Богородица и окунула свой край в море.Погода стояла тихая, а море было штиль, но внезапно поднялась буря. Сильные волны быстро разогнали лодки языческая Русь . Шторм бросил их на берег и разбил. Немногие избежали такого разрушения, чтобы вернуться в их дом.
1420: Самое раннее известная карта Константинополь
4.
Нападение киевского князя Олега на Константинополь
904-907 (6412-6415) [911se02: Фактическая дата договора] Олег напал на греков. уход [его сын, наследник княжеского престола] Игорь в Киеве.Он взял с собой множество варягов, славян, чудов, кривичей, меров, деревлян, радимичей, полян, северян, вятичей, хорватов, дулебов, и тиверцы, известные как толмачицы. Греки навешивают ярлыки на всех этих людей вместе как «Великая Скифия» [ID]. При всем этом Олег атаковал верхом на лошади. и в кораблях, а судов у него было две тысячи. Он прибыл перед Царьградом [Константинополем], но греки закрыли пролив и укрепили город. Олег сошел на берег и начал драться.Они вели войну на окраинах город и убил много греков. Они также разрушили много дворцов и сожгли церкви. Принадлежащий пленников они захватили, некоторых обезглавили, некоторых пытали, других расстреляли, и третьи они бросили в море. Русские причинили много других бед Греки по обыкновению враги.
Олег приказал своим воинам сделать колеса и оборудовать корабли колесами. Когда Поднялся попутный ветер, они распустили паруса и понеслись по городу по суше.Греки испугались этого и отправили к Олегу посольство со словами: «Не уничтожайте город, и мы отдадим любую дань, какую вы пожелаете ». Олег приказал своим войскам остановиться. Затем греки принесли ему еду и вино, но он не принял их, потому что это было отравлен. Греки испугались и сказали: «Это не Олег, а святой Димитрий, кого Бог послал на нас ». Поэтому Олег потребовал, чтобы они заплатили дань за его двоих. тысяча кораблей из расчета двенадцать гривен на человека, по сорок человек на корабль.
Греки согласились на эти условия и потребовали мира, чтобы не допустить Олега. завоевание земли греков. Удалившись недалеко от столицы, Олег начал вести переговоры о мире с греческими царями [императорами] Львом и Александром. Олег отправлен в столица им Карл, Фарлаф, Вермуд, Рулав и Стемид с требованием: «Плати мне Дань ». Греки ответили:« Что вы хотите, чтобы мы платили? »Олег потребовал, чтобы они дали его войскам по двенадцать гривен за весло на его две тысячи кораблей.В Кроме того, они должны отдать дань уважения российским городам, прежде всего Киеву, затем Чернигов, Переяславль, Полоцк, Ростов, Любеч и другие города. Это были города великих князей [ великие князья ] в подчинении Олега [по Киевской системе местничество (Я БЫ)]. «Когда русские приходите сюда, поддерживайте столько эмиссаров, сколько они пожелают. Когда сюда приходят купцы, предоставить запасы зерна, вина, мяса, рыбы и фруктов на шесть месяцев. Ванны должны быть подготовлены для них, когда они потребуют.Когда русские уходят, чтобы вернуться домой, они получат от вашего царя еду, якоря, снасти, паруса и все остальное, что они нужды ». Греки приняли эти обязательства. [Византийские] цари и все [их] бояре говорили: «Если русские приедут сюда по какой-то другой причине, кроме торговли, они должны не получать припасов. Фактически, русский князь своим личным указом прикажет, чтобы Русские, которые приезжают сюда, не должны совершать насильственных действий в городах или на нашей территории. Приехавшие сюда россияне остановятся в районе церкви Св.Мамас. Только после того, как наше правительство направит агентов для записи их имен, получат ли эти русские их ежемесячные запасы, сначала из Киева, потом из Чернигова и Переяславля, потом из других городов. Им будет разрешен въезд в город через только одни ворота. Их будет сопровождать царский [византийский император] мужчин, и они будут невооруженными и группами по пятьдесят человек одновременно. Они могут заниматься какую бы торговую деятельность они ни пожелали, без уплаты налогов «.
[КАРТА]
Так цари Лев и Александр заключили мир с Олегом.Согласовав дань, они связали себя взаимными клятвами. Цари целовали крест, а Олег и его люди принесли клятву в соответствии с российскими законами, клялись своим оружием и своим богом Перуном [ID], а также Волос, бог скота. Таким образом мирный договор был подтвержден. Олег потом сказал: «Сделайте паруса из шелка для Руси и паруса из льна для Руси. Славяне ». И свершилось! Русские повесили свои щиты на ворота в знак победа, и они покинули Царьград. Русские расправляют свои шелковые паруса.Славяне расстелил льняные паруса, но ветер рвал их. Тогда славяне сказали: «Мы останемся с нашими простыми парусами; льняные паруса не для славян ». Так Олег вернулся в Киев, приносят золото, лен, фрукты и вино, а также всевозможные украшения. Люди звонили Олег был «пророком», но они были язычниками и непросвещенными.
[…]
А Олег князь жил в Киеве, сохраняя мир с все земли. Однажды осенью Олег вспомнил свою лошадь, которую когда-то имел. обратно решил больше никогда не ездить.Он приказал поставить лошадь на пастбище навсегда. Это произошло потому, что Олег советовался с колдунами [ волхи ] и гадалки [ кудесники ], прося их сказать ему «Что будет вызвать мою смерть «. Одна из гадалок ответила:» Принц! Ваш любимый конь, тот, на котором ты скажешь, приведет к твоей смерти ». Эти слова утонули в душу Олега, и он сказал: «Я больше никогда не сяду на эту лошадь. никогда больше не смотри на него ». И он приказал, чтобы лошадь выпасалась и никогда больше не оседлал его.Прошло несколько лет, не видя своего любимца лошадь, даже когда он воевал против греков. Прошло четыре года после того, как он вернулся в Киев, и тут на пятом курсе Олег вспомнил о коне, которого колдун предсказал, что вызовет его смерть. И он вызвал свою старшую конюшню владелец. «Где та моя лошадь, которую я приказал тебе выпасать и защищать?» Хозяин конюшни ответил: «Он умер». Олег засмеялся и упрекнул гадалку, сказав: «Колдуны не говорил правду.Все было ложью. Конь умер, а я жить дальше «. Он приказал оседлать [его нынешнюю] лошадь для него.» Я хочу увидеть кости той лошади «. И он поехал к тому месту, где голые кости и лежал бесплотный череп. Он слез с коня и засмеялся. «Было ли это этот череп, который должен был стать причиной моей смерти? »Он стоял на череп с одной ногой. Змея выскользнула из черепа и укусила его за ногу. Вскоре он заболел и умер. Все плакали по нему. Они перенес его на гору Щековиц и похоронил там.
5.
Киевская княгиня Ольга мстит
[Следующее сообщение в основном взято из
CPC.
Еще не проверено по русскому тексту и правильно гипертексту
связан с SAC]
945 (6453): [Когда деревляне убили киевского князя Игорь с женой Ольгой правили княжной вместо сына, юного наследника. Святослав.] Деревляне сказали: «Мы убили князя Руси года. его жена Ольга будет женой нашего князя Мала, и тогда мы возьмем под контроль Святослава и сформируем его для своих целей ».С этим планом они приложили все усилия мужчин, двадцать, на лодке к Ольге […]. Ольге сообщили, что Прибыли деревлянцы и вызвали их к себе с милостивым видом. Добро пожаловать. Когда деревляне объявили о своем прибытии, Ольга ответила: запрос о причине их приезда. Тогда деревляне объявили, что их племя послало их сообщить, что они убили ее мужа, потому что он был как волк, хитрый и хищный. Но, продолжали они, их князья, у которых Защищенные земли Дерева были хорошими.Ольга должна приехать и выйти замуж их принц Мал. […] Ольга ответила так: «Ваше предложение мне нравится. Действительно, мой муж не может воскреснуть из мертвых. Но я хочу почтить тебя завтра в присутствии моих людей. Теперь вернись в свою лодку и оставайся там. Сделайте вид величайшего высокомерия. Когда я пришлю за тобой завтра, скажи, что Вы не будете ездить на лошадях или ходить пешком. Настаивай, чтобы мои люди несли тебя ко мне в твою лодку ». [… После того, как древляне ушли, Ольга приказала сделать глубокий ров. закопалась в приемной, где планировала принимать деревлян.Следующий утром по указанию Ольги деревляне настояли на том, чтобы они и их лодку несут те, кого послали за ними.] Тогда киевляне сетовал: «Рабство — наша участь. Наш принц убит, и наша принцесса намеревается выйти замуж за своего князя ». И они понесли деревлян на своей лодке. последний сидел на скамейках в больших одеждах, надуваясь от гордости. Таким образом они были вынесен в суд перед Ольгой. Оказавшись внутри, мужчины сбросили деревлян. и их лодку в траншею.Ольга наклонилась и спросила, нашли ли они эта честь им по вкусу. Они ответили, что это хуже, чем смерть Игорь. Затем она приказала, чтобы они были похоронены заживо, и так оно и было.
[Из того, что следует ниже, можно сделать вывод, что деревлианцы не спешили понять сообщение. Но возможно, что следующее будет альтернативным способом рассказать историю. чуть выше, но с другим концом. Возможно, летописцы могли не решили, какая именно история была правильной, поэтому они рассказали им обоим.Второй История гласит, что когда деревляне потребовали, чтобы Ольга появилась перед ними, она настояла на том, чтобы они выбрали самые выдающиеся люди пришли за ней, иначе, по ее словам, ее люди не позволили бы ей идти. И деревляне послали своих самых выдающихся людей.]
Когда пришли деревляне, Ольга приказала принять баню. приготовиться и пригласить их явиться к ней после того, как они купаются. В баня отапливалась, и древляне заходили купаться.Мужчины Ольги закрыла за собой баню, и она приказала поджечь ее из двери, так что деревляне все сгорели заживо.
[Ольга быстро двинулась в Древлянские земли с якобы цель оплакивать смерть мужа. Когда она приехала, Деревляне действительно выразили любопытство по поводу того, что случилось с делегацией их самые выдающиеся мужчины. Она сказала им не волноваться. Выдающиеся мужчины были следуя на некотором расстоянии назад. В это время она просила большой пир.Ольга и ее свита потопили много выпивки на доверчивых деревлян. Затем она приказала своей свите зарезать пьяного гуляки. 5000 человек погибли.]
946 (6454): [В следующем году Ольга пошла против деревлян с большим войском. Она и ее очень маленький сын Святослав ехал во главе. Святостлав бросил первое копье. Он был всего лишь ребенком, и копье попало коню в ухо и ногу. Смелое, но неблагоприятное начало для будущий воин [ID]. Осада продолжалась на год, поэтому Ольга сделала вид, что просит мира, прося в качестве дани только голубей и голуби из каждого дома.Их она быстро оснастила легковоспламеняющимися материалы, зажег их и отпустил, чтобы они вернулись в каждый из домов из которые они пришли. Деревенский город-крепость сгорел дотла.]
6.
Киевский великий князь Владимир объявил христианство официальным
987 (6495): Владимир созвал своих вассалов и старосты города и сказали им: «Вот, [волжские] болгары пришли передо мной, убеждая меня принять их религию. [Я БЫ]. Потом пришли немцы [ID] и хвалили свою веру. [Католицизм]; а за ними пришли евреи [скорее всего, раввины из отступающий Хазарский каганат (ИД)].Ну наконец то Появились [восточно-православные] греки, критикуя все другие вероисповедания, но одобряя свои собственные, и подробно, рассказывая историю всего мира с самого начала. Их слова были хитрые, и их было чудесно и приятно слышать. Они проповедуют существование другого мира. «Кто бы ни принял нашу религию, а затем умрет, воскреснет и будет жить вечно. Но всякий, кто примет иную веру, будет сожжен огнем в следующем мире ». Какие ваше мнение по этому поводу и что вы ответите? »Вассалы и старейшины ответил: «Ты знаешь, о князь, что никто не осуждает свое имущество, но хвалит вместо них.Если хочешь удостовериться, в твоем распоряжении есть слуги. Отправить их узнать о ритуале каждого и о том, как он поклоняется Богу ». Их совет понравился князь и весь народ, так что они избрали людей добрых и мудрых десяти, и велел им пойти первыми к болгарам и проверить их веру. Эмиссары пошли своим путем, и когда они прибыли к месту назначения, они увидели позорное действия болгар и их поклонение в мечети; потом они вернулись к своим страна.Затем Владимир велел им также пойти к немцам и осмотреть их веры и, наконец, посетить греков. Таким образом, они отправились в Германию, и после просмотра Немецкий церемониал, они отправились в Константинополь, где они предстали перед император. Он спросил, с какой миссией они прибыли, и они доложили ему обо всем, что у них было. произошел. Услышав их слова, император возрадовался и оказал им большую честь. в тот же день.
На следующий день [Византийский] Император направил патриарху послание, чтобы сообщить ему, что российская делегация прибыл, чтобы исследовать греческую веру, и поручил ему подготовить церковь [Hagia София (греч. Святая мудрость) W # 1 | W # 2 | W # 3] и духовенство, и облачиться в свои священнические одежды, чтобы русские могли видеть слава Богу греков.Когда патриарх получил эти команды, он приказал духовенству собраться, и они выполнили обычные обряды. Они сгорели ладан, а хоры пели гимны. Император сопровождал русских в церкви, и поместил их в широком пространстве, привлекая их внимание к красоте здания, песнопения и чины протоиерея и служение диаконов, пока он им объяснил поклонение своему Богу. Русские были изумлены и в своем удивлении восхваляли Греческий церемониал.Затем императоры Василий и Константин пригласили послов в свои присутствие, и сказал: «Иди в свою страну», и таким образом отпустил их с ценными подарками и большой честью. Таким образом они вернулись в свою страну, и князь созвал своих вассалов и старейшин. Владимир тогда объявил о возвращении посланников, которые были посланы, и предложили заслушать их отчет. Он таким образом приказал им выступить перед его вассалами. Посланники сообщили: «Когда мы путешествуя среди булгар, мы видели, как они поклоняются в своем храме, называемом мечетью, пока они стоят без рубашки.Болгарка кланяется, садится, смотрит туда-сюда, как один одержимы, и среди них нет счастья, а только печаль и ужасный зловоние. Их религия плохая. Потом мы пошли к немцам и увидели их выполнение множества церемоний в своих храмах; но мы не видели там славы. Затем мы пошли дальше в Грецию, и греки привели нас к зданиям, где они поклоняются своему Богу, и мы знали не были ли мы на небе или на земле. Ибо на земле нет такого великолепия или подобного красота, и мы не знаем, как ее описать.Мы знаем только то, что Бог обитает там среди мужчин, и их служба справедливее, чем обряды других народов. Потому что мы не можем забудь эту красоту. Каждый мужчина, попробовав что-нибудь сладкое, впоследствии не желает принять то, что горько, и поэтому мы не можем больше здесь оставаться ». вассалы заговорили и сказали: «Если бы греческая вера была злой, она не была бы принята. вашей бабушкой Ольгой [ID], которая была мудрее всех остальных мужчин », — спросил Владимир. где они все должны принять крещение, и они ответили, что решение остается за ним.
По прошествии года, в 988 (6496) году Владимир выступил с вооруженным отрядом на Херсон [ID], греческий город, и херсонцы забаррикадировались в нем. Владимир остановился на дальней стороне города, у бухты, на расстоянии выстрела от города, и жители энергично сопротивлялись, пока Владимир осадил город. В конце концов, однако, они были истощены, и Владимир предупредил их, что, если они не сдадутся, он оставаться на месте три года. Когда они не прислушались к этой угрозе, Владимир собрал свои войска и приказал построить земляные работы в направлении город.Пока строились эти работы, жители вырыли под городом тоннель. стены, украли кучу земли и отнесли в город, где насыпали в центр города. Но солдаты продолжали строить, а Владимир настаивал. Потом Херсонец по имени Анастасий пустил в русский лагерь стрелу, на которую написано: «Позади тебя с востока родники, из которых вода течет по трубам. Выкопайте и срежьте их ». Когда Владимир получил эту информацию, он поднял свой глаза к небу и поклялся, что, если эта надежда осуществится, он крестится.Он дал приказал немедленно копать над трубами, и водоснабжение было перекрыто. В жители были охвачены жаждой и сдались.
Владимир и его свита вошли в город. [Херсон], и он отправил послания императору Василию. и Константин, говоря: «Вот, я захватил ваш славный город. Я также слышал, что у вас есть незамужняя сестра. Если ты не отдашь ее мне в жену, я разберусь с свой город, как я с Херсоном ». Услышав это послание, императоры были встревожены и ответили: «Христианам не прилично выходить замуж за язычники.Если вы креститесь, вы получите ее в жены, унаследуете Царство Божье и быть нашим товарищем в вере. Однако, если вы этого не сделаете, мы не сможем отдать вам нашу сестру. брак ». Узнав об их ответе, Владимир направил послов императоры доложить последнему, что он готов принять крещение, уже изучили их религию, а также греческую веру и ритуалы, описанные посланники, посланные для изучения, ему очень понравились. Когда императоры услышали это сообщают, они обрадовались и уговорили свою сестру Анну согласиться на матч.Затем они просил Владимира принять крещение, прежде чем они отправят к нему свою сестру, но Владимир пожелал, чтобы княгиня сама привела священников, чтобы крестить его. В императоры выполнили его просьбу и послали свою сестру в сопровождении некоторых сановники и священники. Однако Анна неохотно уехала. «Как будто я собираясь в плен, — сетовала она, — лучше бы мне умереть здесь ». Но ее братья возразили:« Через вашу волю Бог обращает русских земля к покаянию, и вы избавите Грецию от опасности тяжелой войны.Ты не видите, сколько зла русские уже навлекли на греков? Если вы не установите наружу, они могут навлечь на нас те же несчастья «. Так они победили ее колебания только с большим трудом. Княгиня села на корабль, а после со слезами на глазах обнимая родных, она отправилась за море и прибыла в Херсон. В туземцы вышли, чтобы поприветствовать ее, и провели ее в город, где они поселили ее во дворце
По воле Божьей, Владимир в тот момент страдал глазной болезнью, и ничего не мог видеть, находясь в большом отчаянии.Княгиня заявила ему, что если он желая избавиться от этой болезни, он должен креститься как можно скорее, иначе он не могло быть вылечено. Услышав ее сообщение, Владимир сказал: «Если это правда, тогда поручителем велик Бог христиан «, и приказал, чтобы он креститься. Епископ Херсонский вместе со священниками княгини после оглашения весть, крестил Владимира, и когда епископ возложил на него руку, он тотчас получил его зрение. Испытав это чудесное исцеление, Владимир прославил Бога, говоря: «Теперь я познал единого истинного Бога.»Когда его последователи увидели это чудо, многие из них тоже крестились.
Владимир крестился в церкви Василия Блаженного , которая стоит в Херсоне на площади. в центре города, где торгуют херсонцы. Дворец владимира стоит рядом с этой церковью по сей день, а за алтарем находится дворец княгини. После Свое крещение Владимир взял на княжну замуж. Те, кто не знает правды, говорят крестился в Киеве, другие утверждают, что это событие произошло в Васильеве, а третьи упоминают другие места.
После этого Владимир взял царевну, Анастасия и херсонских священников вместе. с мощами святого Климента и его ученика Феба, а также избранных священных сосуды и изображения для службы. Таким образом, в Херсоне он основал церковь на кургане, который был сложен посреди города с удаленной землей с его набережной; эта церковь стоит и по сей день. Владимир также нашел и присвоил два бронзовые статуи и четыре бронзовых коня, которые сейчас стоят за церковью Св. Девы, которые, как думают невежды, сделаны из мрамора.В качестве свадебного подарка для княжна, он снова отдал Херсон грекам, а затем уехал в Киев.
Когда принц прибыл в свою столицу [Киев], он приказал свергнуть идолов. и что некоторые должны быть рассечены на части, а другие сожжены на огне. Таким образом, он приказал привязать Перуна к конскому хвосту и тащить Боричев к реке. Он назначил двенадцать человек, чтобы бить идола палками, не потому, что он думал, что дерево чувствительны, но чтобы оскорбить демона, обманувшего человека в этом обличье, чтобы он мог получить наказание со стороны мужчин.Велик ты, Господи, и дивны твои работает! Вчера его чтили мужчины, а сегодня насмехаются. Пока кумир был тащили по ручью к Днепру, неверующие плакали над ним, ибо у них еще не принял святое крещение. Притащив идола, они бросили его. в Днепр. Но Владимир дал такое указание: «Если где-нибудь остановится, то вытолкните его из берега, пока он не перейдет через водопад. Тогда отпусти это «. Его приказ был должным образом исполнен. Когда люди отпустили идола, и он прошел через водопад, ветер выбросил его на берег, который с тех пор называют Берегом Перуна, имя, которое он носит по сей день [ID].
После этого Владимир разослал вестников по всему городу, чтобы провозгласить, что если таковые имеются. житель, богатый или бедный, не бросался к реке, он рискнул бы неудовольствие. Когда люди услышали эти слова, они заплакали от радости и воскликнули на своем энтузиазма: «Если бы это было не хорошо, князь и его бояре не приняли бы это «. На другой день князь отправился на Днепр со священниками княгиня и херсонцы, и собралось бесчисленное множество людей.Все они вошли в вода: одни стояли по шею, другие по грудь, младшие около Банк, некоторые из них держали детей на руках, в то время как взрослые ушли дальше вброд. В священники стояли рядом и возносили молитвы. Радость была на небе и на земле видеть это. многие души спасены. Но дьявол застонал, сетуя: «Горе мне! Как я изгнан следовательно! Ибо я думал, что здесь мое жилище, поскольку апостольские учения не пребывай на этой земле. И этот народ не знал Бога, но я радовался служению, которое они оказано мне.Но теперь я побежден невежественными, а не апостолами и мучениками, и мое правление в этих краях подошло к концу ».
Когда люди крестились, каждый вернулся в свою обитель. Владимир, радуясь что он и его подданные теперь знали самого Бога, взглянули на небо и сказали: «О Боже, Кто сотворил небо и землю, посмотри вниз, умоляю тебя, на этот твой новый народ, и дай им, Господи, узнать Тебя как истинного Бога, как и другие христианские народы. Знаю тебя .Утверди в них истинную и неизменную веру, и помоги мне, Господи, против враждебный противник , так что, надеясь на тебя и на твою мощь, я смогу преодолеть его злого умысла ». Сказав это, он повелел строить церкви и установлен там, где раньше стояли языческие идолы. Таким образом, он основал церковь Св. Василия на холме, где был установлен идол Перуна и другие изображения, и где принц и народ принесли свои жертвы [lxt]. Он начал находить церквей и назначать священников по городам, а также приглашать людей принять крещение во всех городах.Он взял детей лучших семьи, и отправили их в школы для обучения книжному обучению. Матери этих детей горько плакали над ними, потому что они еще не были сильны в веры, но оплакивал мертвых. Когда этих детей отправили на учебу, Так исполнилось на Русской земле пророчество, которое гласит: «В тот день глухие услышат слова книги, и из мрака и тьмы глаза слепых увидят «(Исайя, XXIX, 18). Ибо эти люди не раньше он слышал слова Писания, а теперь слышал их только по воле Божьей, ибо по Его милости Господь сжалился над ними, даже когда Пророк сказал: «Я буду милостив к кому я будет милостивым »(Исход, XXXIII, 19).
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Киевская Русь — Всемирная историческая энциклопедия
Киевская Русь (862–1242 гг. Н. Э.) Была средневековой политической федерацией, расположенной на территории современной Беларуси, Украины и части России (последняя названа в честь Руси, скандинавского народа). Название Киевская Русь является современным обозначением (19 век н.э.), но имеет то же значение, что и «земля Руси», как этот регион назывался в средние века.Русь управляла из города Киева, и поэтому «Киевская Русь» просто означало «земли Киевской Руси».
г. Руси впервые упоминаются в Анналах Сен-Бертена, где записано их присутствие в дипломатической миссии из Константинополя ко двору Людовика Благочестивого (годы правления 814–840 гг. Н. Э.) В 839 г. н. Э. Летописи утверждают, что они были шведами, и это возможно, но их этническая принадлежность так и не была точно установлена.
История прихода русов на восток впервые рассказана в году Первой летописи (также известной как Повесть временных лет , ок.12 век н.э.) России. В этой работе рассказывается, как жители страны пригласили русов (идентифицированных как скандинавские викинги) править и поддерживать порядок в своей стране в середине IX века нашей эры. Три брата, в том числе Рюрик, приняли приглашение и основали династию Рюриковичей, которая просуществовала более 700 лет.
г. Норвежский лидер Рюрик (годы правления 862-879 гг. Н. Э.) Основал династию, которая просуществовала до первого царя России Ивана Грозного (годы правления 1547-1584 гг. Н. Э.).
Эта версия событий поддерживается в настоящее время историками, которых называют «норманистами» (теми, кто принимает норвежское происхождение династии Рюриковичей), и оспаривается так называемыми «антинорманистами», которые выступают за славянское происхождение Россия и другие государства.Утверждения норманистов в настоящее время считаются более обоснованными, и общепринято, что норвежский лидер Рюрик (годы правления 862-879 гг. Н. Э.) Основал династию, которая непрерывно просуществовала в течение правления Ивана IV, первого царя России ( р. 1547-1584 гг. н. э.), также известный как Иван Грозный.
Государство Киевская Русь перешло к монголам между 1237–1242 годами н.э., разбив регион на части, которые в конечном итоге превратились в современные государства Белоруссию, Россию и Украину.
The Primary Chronicle & Early Kings
г. Русская Первичная летопись, вероятно, была завершена в ок.1113 г. н.э. в Киеве и когда-то приписывался монаху Нестору (ок. 1056-1114 г. н.э.), но теперь считается сборником более ранних работ, возможно, отредактированных Нестором. Самая ранняя сохранившаяся рукопись датируется 1377 годом н.э. с редакционными примечаниями, подтверждающими более раннюю дату работы. Хроники регулярно упоминаются как историческое повествование, но это оспаривается, поскольку оно содержит ряд мифических или легендарных аспектов. Тем не менее, археологические свидетельства из этого региона подтверждают многие, если не большинство, описываемых в нем событий.
История любви?
Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!
XI век н.э. Территории Киевской Руси
SeikoEn (CC BY-SA)
Работа начинается с утверждения, что после библейского Великого Потопа сыновья Ноя (Хам, Сим и Япет) разделили мир между собой, и Япет получил территорию Киевской Руси как часть своего надела. Что сделал Япет для установления порядка на своих землях, не упоминается, но в Хрониках говорится, что люди воевали друг с другом и в конечном итоге были покорены хазарами Средней Азии (Турция) и варягами (викингами) Скандинавии.
Славяне региона были вынуждены платить дань хазарам и варягам, пока они не изгнали варягов, но сохранили отношения с хазарами. Впоследствии, однако, они обнаружили, что не могут управлять собой, а дань, выплачиваемая хазарам, слишком велика. Несмотря на то, что они устали платить варягам, они понимали, что жизнь под их защитой могла быть лучше. Хроника утверждает:
Они сказали себе: «Давайте искать князя, который будет править нами и судить нас по закону.Соответственно, они ушли за океан к варягам; именно эти варяги были известны как русы, точно так же, как некоторые из них называются шведами, а другие норманнами, англичанами, готландцами, потому что они были названы так. (59)
Славянские послы прибыли в неизвестную землю Руси и пригласили их прийти и править своей землей как цари. Трое знатных братьев приняли приглашение, и Хроники продолжают:
Самый старый, Рюрик, поселился в Новгороде; второй, Синеус, в Белоозере; а третий, Трувор, в Изборске.Благодаря этим варягам Новгородский край стал называться землей Руси. Нынешние жители Новгорода происходят от варягов, но прежде были славянами. (59-60)
Подтверждение наличия скандинавских поселений в этих областях исходит из вещественных доказательств, обнаруженных при археологических раскопках. В c. 750 г. н.э. поселение было основано в Старой Ладоге у реки Волхов; первая скандинавская деревня в регионе. Ученый Томас С. Нунан пишет:
Археологические данные свидетельствуют о том, что скандинавы жили на Ладоге с момента ее зарождения: набор скандинавско-балтийских кузнечных инструментов, в том числе талисман с лицом Одина, был найден в слое 750-х годов … Побывавшие на Ладоге скандинавы не пришли грабить и рейд.В окрестностях не было других городов, монастырей не было, а соседние курганы местных народов были очень скромными по своему содержанию. Здесь нечего было воровать. Ладога была создана, чтобы облегчить доступ в глубь европейской части России со всеми ее природными богатствами. (Сойер, 141–142)
Кроме того, данные свидетельствуют о том, что Ладога позже стала сезонным поселением или, по крайней мере, численность населения колебалась, что соответствует повествованию Летописи о том, что славяне изгнали варягов, а затем пригласили их обратно.Скандинавские артефакты также были найдены в Новгороде и других местах, упомянутых в летописи.
Русь курганы, Старая Ладога
Вильсон 44691 (общественное достояние)
Через два года после прибытия два младших брата умерли, и Рюрик взял их земли в свои владения со столицей в Новгороде. Два человека из группы Рюрика, Аскольд и Дир, попросили у него разрешения покинуть землю и искать счастья в Царьграде (Константинополе) и получили разрешение.По пути в Царьград они остановились у города на холме под названием Кий (Киев), захватили его, а затем начали совершать набеги на окрестности в истинном стиле викингов. Хроники приписывают им известное нападение на Константинополь с участием 200 кораблей викингов (ок. 860 г. н.э.), которое после большой бойни было отброшено штормом, который, как утверждается, был послан Богом; историческая дата этого рейда, однако, не согласуется с остальной частью повествования.
В Новгороде Рюрик умер естественной смертью и доверил своего маленького сына Игоря заботе своего родственника Олега (также известного как Олег Новгородский и Олег Пророк, р.879-912 гг. Н.э.), который сменил его. Олег начал серию военных походов из Новгорода, завоевывая и укрепляя окрестные земли. Наконец он приехал в Киев и увидел, как Аскольд и Дир накапливают огромные богатства посредством набегов.
Он обманом заставил их обоих выйти из города, убил их и взял под свой контроль регион, перенеся столицу из Новгорода в Киев в это время (ок. 882 г. н.э.). Путем переговоров и военной силы он убедил ряд племен и поселений прекратить платить дань хазарам и платить ему взамен.К тому времени, когда его правление закончилось, Олег значительно расширил контроль Руси над регионом и наполнил Киевскую казну.
Было предсказано, что Олег будет убит прекрасной лошадью, которой он владел, но на которой он никогда не осмеливался ездить из-за пророчества.
Он был известен как Олег Пророк (что на самом деле переводится как Олег Священник) из-за пророчества о его смерти. Было предсказано, что Олег будет убит красивой лошадью, которой он владел, но на которой он никогда не осмеливался ездить из-за пророчества.Он приказал отослать лошадь, но при условии, что она всегда будет хорошо накормлена и ухожена. После того, как он завоевал близлежащие регионы и заключил прибыльные договоры (особенно с Константинополем), он почувствовал уверенность в своем правлении, высмеял пророчество и спросил своих советников, что случилось с лошадью, которая должна была убить его. Ему сказали, что он умер, и Олег попросил довести его до костей лошади. Оказавшись там, он высмеял пророчество и наступил на череп лошади, испугав змею, которая укусила его за ногу и убила.
г. Ему наследовал Игорь Киевский (912–945 гг.), Сын Рюрика, которого он вырастил. Игорь был женат на варяжке по имени Ольга (позже святая Ольга Киевская, умер в 969 г. н.э.) незадолго до своего прихода к власти. Как и его приемный отец, Игорь участвовал в успешных военных походах и взимал дань с побежденных. Однако со временем он обнаружил, что всего накопленного им богатства ему недостаточно, и наложил на людей более высокую дань. В конце концов он был убит племенем, известным как древляне, за свою жадность.Его сын Святослав I (годы правления 945–972 гг. Н. Э.) Был слишком молод, чтобы занять престол, поэтому Ольга была его регентом в 945–963 гг.
Первым делом Ольги было наказать древлян за убийство ее мужа. Древляне сообщили, что хотят, чтобы она вышла замуж за их принца Мая, и Ольга, похоже, согласилась и попросила эмиссаров; их она убила, обманом заставив их нести в лодке, которую она затем бросила в яму, и они были похоронены заживо. Затем она умоляла самых мудрых древлян прийти к ней, приглашала их искупаться по прибытии и поджигала бани, сжигая их до смерти.Затем она попросила древлян приготовить поминальный пир в честь Игоря, позволила всем напиться и заставила своих солдат перебить всех присутствующих.
Месть княгини Ольги древлянам
Неизвестный художник (общественное достояние)
Уцелевшие древляне укрылись в городе Искоростень, где был убит Игорь, а Ольга осадила его. Когда она не смогла принять это, она сказала, что наложит на город самые легкие условия капитуляции, и попросила только трех голубей и трех воробьев из каждого дома.Они были быстро даны, и она приказала своим солдатам прикрепить к птицам кусок горячей серы за нитку, а затем отпустить их, чтобы они вернулись в свои гнезда в городе. Эти гнезда в карнизах домов, курятников и в других местах сразу загорелись, и Искоростень сгорел. Ольга убила или продала в рабство большинство оставшихся в живых, но пощадила других, чтобы они могли продолжать платить дань.
Рассказы о мести Ольги относятся к числу наиболее мифических разделов Первой хроники, но, как полагают, указывают на реальные исторические события, связанные с искоренением древлян.Эти истории были позже сброшены со счетов церковью, которая сделала Ольгу святой за ее посвященную христианскую миссионерскую деятельность в этом регионе; хотя Киевская Русь оставалась преимущественно языческой на протяжении всего правления ее сына и его преемника. Не Ольга, а Владимир Великий (годы правления 980–1015 гг. Н. Э.) Обратил регион в христианство.
Владимир Великий и Ярослав Мудрый
Ольга отреклась от престола в пользу Святослава I. 963 г. н.э. и удалилась в Киев, чтобы провести остаток жизни в домашних делах.Святослав I быстро начал курс военных кампаний, даже больших, чем у Олега и Игоря, чтобы расширить свою территорию и контролировать торговые пути. Сначала он завоевал Хазарию, которая долгое время была соперничающей державой, а затем волжских булгар, аланов и дунайских булгар, пока не увеличил более чем в три раза свое царство.
г. Он был убит, возвращаясь в Киев из одной из таких кампаний, и его сыновья Ярополк I (годы правления 972–980 гг. Н. Э.), Олег и Владимир сражались за корону. Олег был убит, а когда Ярополк I пришел к власти, Владимир бежал в Норвегию на суд своего родственника Хокона Сигурдссона (г.c. 972-995 н.э.). Здесь он собрал войско варягов и выжидал, пока не почувствовал себя готовым вернуться и вернуть себе королевство. Он разбил армии Ярополка I и убил своего брата в засаде.
Владимир последовал примеру своего отца и предпринял ряд военных кампаний, чтобы либо расширить королевство, либо захватить определенные районы. Во время этих походов и сражений он возводил языческие святыни в честь местных или национальных божеств. Примерно в это время (ок. 987 г. н.э.) Василий II Византийской империи (г.976-1025 гг.) Просил Владимира о военной помощи, чтобы защитить свой престол от двух претендентов (один из которых, Варда Фокас, уже объявил себя императором). Владимир согласился, а затем либо попросил, либо получил предложение жениться на сестре Василия II Анну. Брак был одобрен при условии обращения Владимира в христианство.
Варяжская гвардия
Неизвестный художник (общественное достояние)
г. Этот пакт привел к христианизации Киевской Руси и созданию Варяжской гвардии в Византийской империи.Владимир послал 6000 варягов к Василию II в Константинополь в ок. 988 г. н.э., и они станут элитными телохранителями византийских императоров и грозным отрядом ударных войск с того времени до начала 14 века н.э.
Другая версия обращения Владимира утверждает, что он потерял веру в своих языческих богов и отправил эмиссаров в разные народы, чтобы поговорить с духовенством об их религиозных верованиях и обычаях. После исследования христианства, ислама и иудаизма он выбрал восточное православное христианство из-за красоты церквей Константинополя и отсутствия запрета на употребление алкоголя или свинину.Эта история была создана (в какой-то момент в XI веке н.э.), скорее всего, чтобы отделить обращение Владимира от простого брачного контракта и подчеркнуть его независимость от иностранного влияния. Какими бы ни были обстоятельства его обращения, оно имело далеко идущие последствия, как отмечает ученый Роберт Фергюсон:
Выбор славянского, а не древнескандинавского языка в качестве языка Русской Православной Церкви сделал процесс ассимиляции необратимым. Это также открыло русское общество для глубокого и стойкого влияния византийской культуры.(131)
Хотя он, возможно, первоначально согласился обратиться в христианство просто для того, чтобы заключить союз, Владимир быстро принял лучшие ценности христианства. Он позаботился о бедных в своем королевстве и лично помог всем, независимо от их социального статуса. Он основал школы, чтобы поощрять грамотность и улучшать жизнь своего народа во всех отношениях. Торговля процветала, а экономика процветала при Владимире, который также основал города и построил множество церквей.
Владимира сменил Святополк I (г.1015–1019 гг. Н.э.), известный как «Проклятый», за убийство трех сыновей Владимира (в том числе Бориса и Глеба, впоследствии ставших святыми) после прихода к власти. Святополк Возможно, я был старшим сыном Владимира, но это неясно. Его правление было ничем не примечательным, и он был свергнут другим сыном Владимира, Ярославом I (ок. 1019-1054 гг. Н. Э.), Известным как Ярослав Мудрый.
Владимир I, обращающийся в христианство
Виктор Михайлович Васнецов (общественное достояние)
Ярослав I был последним великим монархом Киевской Руси.Он женился на Ингегерд Олофсдоттер (ок. 1001–1050 гг. Н. Э.), Дочери Улофа Скотконунга (ок. 995–1022 гг. Н. Э.), Короля Швеции, а позже заключил важные союзы через браки своих детей с детьми других народов. Он также реформировал законы, заключил важные договоры с Константинополем и обезопасил свои границы от вторжений кочевых печенегов Турции. Следуя традициям русского царя как воина, он провел ряд успешных военных кампаний и поднял Киевскую Русь на ее культурный и экономический уровень.Примерно в 1037 году н.э. он начал строительство Софийского собора в Новгороде, который до сих пор остается одним из самых впечатляющих средневековых церквей в мире; его богатство свидетельствует о величии правления Ярослава I.
После его смерти Киевская Русь раскололась, когда его сыновья боролись друг с другом за власть, в то время как другие города и княжества подняли восстание. Последующие монархи в Киеве были недостаточно сильны, чтобы удерживать королевство вместе, и возникли отдельные, более мелкие государства. Северные крестовые походы, особенно XII века н.э., свергли балтийский регион королевства, а Четвертый крестовый поход (1202-1204 гг.) Разрушил торговлю через разграбление Константинополя, отрезав доступ к традиционным путям в Грецию.Ко времени монгольского нашествия 1237–1242 гг. Киевская Русь уже не была даже отдаленно единой федерацией, и отдельные государства были легко захвачены.
Киевская Русь в
Викинги и Наследие «Киевская Русь» планируется показать в шестом сезоне популярного сериала « Викинги» через повторяющегося персонажа Олега Пророка (которого играет российский актер Данила Козловский). Как именно появится царство Руси или какую роль оно сыграет в продолжающейся драме, неизвестно, но предположения фанатов предполагают, что персонаж Бьорна Айронсайда (которого играет канадский актер Александр Людвиг) отправится туда во время одного из своих рейдов. Vikings регулярно сжимает или объединяет исторические события, поэтому вполне вероятно, что Олег Пророк будет изображен как основатель Киевской Руси.
Включение Киевской Руси — важное событие в шоу, которое последовательно подчеркивает влияние набегов и миграции викингов на другие культуры. Хотя так называемые историки-антинорманисты продолжают утверждать, что влияние норвежцев в славянских регионах было незначительным, физические и литературные свидетельства говорят об обратном.Варяжская Русь, поселившаяся в Старой Ладоге, Новгороде и Киеве, основала одну из самых богатых и стабильных культур того времени. Развитие национальной идентичности с общей религиозной верой при монархах Рюриковичей, таких как Владимир Великий и Ярослав I, заложило основу для стран, которые позже возникли в регионе.
Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.
Судьба свободы вероисповедания в бывшем СССР через 25 лет после его распада
Когда Советский Союз был распущен 12 декабря.26 декабря 1991 г. будущее религиозных групп выглядело безоблачным.
В течение почти 70 лет советской власти религиозные обряды постепенно вытеснялись из общественной и частной жизни. Лидеров веры отправили в трудовые лагеря, и священные здания пришли в упадок.
Но 25 лет назад ситуация изменилась. Недавно принятые конституции защищали свободу вероисповедания и стремились создать среду, в которой церкви и государство могли бы процветать.
Лидеры признали «позитивный вклад, который религия может внести в строительство новых стран», — сказал Брайан Грим, работавший на территории нынешнего Казахстана с 1989 до середины 1990-х годов.
Но этот оптимизм вскоре уступил место паранойе и протекционистскому мышлению во многих постсоветских странах из-за давления со стороны православных христианских лидеров и роста религиозно мотивированного терроризма в соседних странах. Половина из 15 стран бывшего Советского Союза в этом году были осуждены Комиссией США по международной религиозной свободе за их проблематичную политику в области свободы вероисповедания.
«Православное христианство считает себя скорее религией географической территории, чем верой отдельных людей или общин», — сказал Грим.Ортодоксальные лидеры стали крупными политическими игроками, продвигая политику, которая может препятствовать росту новых религиозных групп.
В таких странах, как Россия и Узбекистан, строгие требования к регистрации и другие формы государственного вмешательства преследуют религиозные общины. По словам Катаюн Киши, научного сотрудника исследовательского центра Pew, который курирует усилия организации по отслеживанию глобальных ограничений в отношении религии, официальные лица ограничивают круг лиц, которые могут владеть религиозными зданиями, а также время и место проведения богослужений.
«Это своего рода интересный тип государственного контроля над религией. Это не тот тип ограничений, который вы видите в Иране или Саудовской Аравии, где чиновники стремятся продвигать определенную религию», — сказала она.
Некоторые страны, особенно страны с религиозно разнообразным населением, добились заметных успехов за последние 25 лет, поощряя открытый диалог между правительством и религиозными группами и поддерживая религиозное образование, сказал Грим, президент Фонда религиозной свободы и бизнеса.Однако основная сюжетная линия, возникающая в этой части мира в 21 веке, — это растущее преследование религиозных лиц и организаций.
Ниже приводится обзор современного климата свободы вероисповедания в 15 постсоветских странах, основанный в основном на исследованиях USCIRF и Государственного департамента США.
1. Армения
В Армении существует множество религиозных групп, свобода вероисповедания которой защищена конституцией.
Однако, по мнению У.С. Государственный департамент. ААЦ признан национальной церковью Армении и играет ключевую роль в культурной самобытности. Более 9 из 10 армян (примерно 92 процента) принадлежат к этой религиозной группе.
Армянская девушка уезжает, ожидая встречи с Папой Франциском во время церемонии в монастыре Хор Вирап недалеко от горы Арарат, Армения, 26 июня 2016 года. | Александр Земляниченко, Associated Press
В декабре 2015 года руководители правительства приняли поправки к конституции, которые частично исправили это преференциальное отношение к членам AAC, расширив доступ к статусу отказника по убеждениям.Представители Госдепартамента США также наблюдают растущее общественное признание религиозных меньшинств: представители СМИ с большей вероятностью будут включать точку зрения Свидетелей Иеговы или мусульман в свое освещение, вместо того, чтобы навешивать ярлыки на все группы меньшинств как на опасные секты.
Другими словами, в политике свободы вероисповедания Армении есть светлые пятна, но все же быть членом ААЦ намного легче, чем любому другому типу верующих.
2. Азербайджан
Более 95 процентов из 9.8 миллионов граждан являются мусульманами, но эта религия не освобождена от государственного контроля. «Стремясь предотвратить распространение исламского экстремизма, правительство подавляет мусульманское вероисповедание», закрывая мечети и заключая в тюрьмы имамов, сообщает USCIRF.
По данным USCIRF, свобода вероисповедания в Азербайджане ухудшается, поскольку члены религиозных меньшинств все чаще становятся объектами дискриминационной политики. Недавние события, такие как принятие в 2009 году закона об усилении государственного надзора за религиозными группами и деятельностью, противоречат первоначальному интересу страны к поддержке процветающих религиозных общин.
«Независимый досоветский Азербайджан (1920-1922) был первой в мире светской парламентской республикой с преимущественно мусульманским большинством и добросовестным уважением к свободе вероисповедания», — сообщает USCIRF. Но годы существования СССР и последующее правление лидеров, имевших глубокие советские связи, свели на нет первые успехи страны в этой области.
Религиозные группы должны регистрироваться в правительстве, а члены религиозных меньшинств могут быть оштрафованы или заключены в тюрьму за публичную евангелизацию или за усиление защиты свободы вероисповедания, U.Об этом сообщил Госдепартамент С. В 2015 году около 50 религиозных активистов были заключены в тюрьму.
3. Беларусь
Беларусь примерно такого же размера, как Азербайджан, но гораздо более разнообразна в религиозном плане. «Из 9,6 миллионов населения Беларуси около 68 процентов принадлежат к Белорусской православной церкви Московского патриархата, 15 процентов не исповедуют религию и 14 процентов — католики», — сообщает USCIRF. Здесь также присутствуют евреи, мусульмане, Свидетели Иеговы, мормоны и другие христианские группы.
Беларусь находится под наблюдением USCIRF из-за строгих правил, регулирующих религиозные обряды. Религиозные группы и иностранные миссионеры должны регистрировать свою деятельность в правительстве, и большинство религиозных выражений не допускаются на публичные площади. Христиане-протестанты особенно подвержены риску штрафов, потому что их часто считают врагами государства.
Некоторые религиозные группы практикуют тайно, потому что им было отказано в доступе в молитвенные дома или иным образом отклонены регистрационными органами.В целом, религиозная практика находится под пристальным наблюдением, хотя некоторые религиозные лидеры сообщают о растущих возможностях публично делиться своей верой.
4. Эстония
Только около одной трети 1,3-миллионного населения Эстонии являются религиозными. Как и во многих постсоветских странах, религиозные группы обязаны регистрироваться в правительстве.
Но вместо того, чтобы использовать эту информацию для ограничения проявления веры, руководители правительства проявили интерес к повышению религиозной грамотности и предотвращению дискриминации и насилия по религиозным мотивам, например, путем спонсирования программ просвещения и признания Холокоста.
В 2015 году «правительство спонсировало образовательные программы для учителей по передовой практике преподавания темы Холокоста и консультировалось с религиозными группами по таким вопросам, как новое законодательство в ответ на кризис беженцев в Европе», — сообщил Госдепартамент США.
5. Грузия
Правительство Грузии не враждебно относится к религиозным обрядам, но политика благоприятствует Грузинской православной церкви, что затрудняет процветание других религий.
Как и AAC в Армении, доминирующая религиозная община Грузии рассматривается как часть культурной ткани страны. Более 80 процентов населения страны принадлежит к ГОК, и эта религиозная группа предоставляет исключительно военных капелланов и консультирует по вопросам государственной политики.
Другие религиозные группы не обязаны регистрироваться в правительстве, но это дает такие преимущества, как освобождение от налогов и право владеть собственностью. Члены религиозных меньшинств, включая мусульман, католиков и свидетелей Иеговы, иногда становятся объектами клеветнических кампаний или физического насилия, особенно когда они представлены как враждебные Грузинской православной церкви.
6. Казахстан
После распада Советского Союза Казахстан стал одним из самых либеральных постсоветских государств в Центральной Азии. Он установил прочные связи с США, опираясь на идеи более крупной страны, чтобы помочь стабилизировать окружающий регион и улучшить свою экономику.
Этнический русский мужчина выходит из церкви после посещения русской православной службы в городе Жезказган в центральном Казахстане 18 марта 2012 года.| Питер Леонард, Associated Press
По данным USCIRF, несмотря на продолжающиеся отношения с американскими лидерами, правительственные чиновники в Казахстане в последние годы все более ограничивают религиозную практику в пределах своей страны. Пять лет назад они приняли закон о религии, запрещающий незарегистрированную деятельность и ограничивающий многие аспекты религиозной жизни, такие как подготовка священнослужителей.
«Обременительные требования к регистрации по закону привели к резкому сокращению числа зарегистрированных религиозных групп, как мусульманских, так и протестантских», — отметили лидеры USCIRF.
7. Кыргызстан
USCIRF не считает Кыргызстан страной, вызывающей особую озабоченность, но вскоре может стать страной. В 2015 году страна объявила о потенциальных поправках к своей конституции, которые позволят усилить государственный контроль над группами религиозных меньшинств и сделают более привилегированными ислам и Русскую православную церковь.
Поправки будут основываться на широко осуждаемом законе 2008 года, регулирующем религиозную практику, который «криминализирует незарегистрированную религиозную деятельность и налагает обременительные требования к регистрации», например, что новая религиозная группа должна нанять 200 жителей Кыргызстана в качестве учредителей, сообщает USCIRF.
По данным USCIRF, такая более строгая политика, вероятно, связана с участившимися эпизодами насилия на религиозной почве в регионе. Однако эксперты по свободе вероисповедания говорят, что усиление религиозной защиты, а не более строгие законы — лучший способ обеспечить безопасность и препятствовать радикализации.
8. Латвия
Конституция Латвии защищает свободу вероисповедания для всех вероисповеданий, но предоставляет льготы для устоявшихся групп. Только восемь религий, считающихся «традиционными» — лютеране, католики, латышские православные христиане, старообрядцы, баптисты, методисты, адвентисты седьмого дня и евреи — могут проводить курсы в государственных школах и направлять своих представителей в правительственный консультативный совет.
Как и другие страны региона, Латвия пытается отреагировать на недавний приток беженцев, многие из которых являются мусульманами. Руководители правительства предложили религиозно дискриминационную политику, такую как запрет на закрытие лица, во имя национальной безопасности.
9. Литва
Более трех четвертей литовцев идентифицируют себя как католики, но гораздо меньшая еврейская община в последние годы была в центре внимания правительства в работе по обеспечению свободы вероисповедания.
Государственные средства были направлены на молодежные лагеря, образовательные конференции и другие еврейские мероприятия, чтобы искупить преследование евреев во время Холокоста и противодействовать недавнему всплеску антиеврейских настроений, который наблюдается по всей Европе.
Еврейская община, а также другие известные религиозные группы, включая лютеран, мусульман и католиков, также получили государственную финансовую поддержку для восстановления религиозных зданий, пришедших в упадок во время нацистского и советского правления.
Конституция Литвы защищает право граждан исповедовать любую религию по своему выбору. Тем не менее, он различает религиозные группы, которые присутствовали в стране на протяжении веков, и те, которые существуют там всего десять или два года, что ограничивает способность последней категории проводить свадьбы или проводить курсы в школах.
10. Молдова
Религиозные группы любого размера пользуются защитой государства в Молдове, хотя конституция дает право Молдавской православной церкви в силу ее исторического значения.Около 86 процентов из 3,5 миллионов населения страны идентифицируют себя с МПЦ.
ЗаконМолдовы поощряет религиозные группы, насчитывающие более 100 членов, регистрироваться в правительстве, чтобы они могли нанимать сотрудников, строить церкви и покупать участки кладбищ, но это не обязательно. Государственный департамент США сообщил, что все религиозные общины могут проводить службы в общественных местах, таких как больницы и школы.
В Молдове действует национальный совет по борьбе с дискриминацией, которому поручено расследовать случаи насилия или предрассудков, в том числе направленные против верующих.Это значимое усилие, но, по мнению некоторых экспертов, оно не устранило недоверие к религиозным меньшинствам, в том числе со стороны православных священников.
11. Россия
Российский закон включает защиту свободы вероисповедания, такую как право публично исповедовать свою веру и запрет на дискриминацию по религиозному признаку.
Однако, начиная с принятия всеобъемлющего закона о религии в 1997 году, в котором были изложены требования к регистрации, руководители правительства продемонстрировали готовность подавлять религиозные обряды во имя общественной безопасности.Официальные лица из Государственного департамента и USCIRF говорят, что климат свободы вероисповедания может только ухудшиться.
Согласно USCIRF, суть проблемы — это российский закон о борьбе с экстремизмом. Это позволяет чиновникам заклеймить группы как экстремистские, независимо от того, от их имени было совершено насилие. Например, некоторые люди были наказаны за раздачу материалов, провозглашающих превосходство их убеждений, сообщает USCIRF.
Меры по борьбе с экстремизмом также определяют, когда и где может иметь место прозелитизм, ограничивая разговоры о вере в Интернете, дома или в любом месте, не признанном религиозным сооружением, и позволяя должностным лицам внимательно отслеживать записи о членстве и еженедельные встречи.
Эти меры затронули Церковь Иисуса Христа Святых последних дней и другие религиозные группы, которые отправляют миссионеров в страну, ограничивая их работу внутри церковных зданий. В июле Церковь СПД объявила, что служащие там старейшины и сестры теперь будут называться «добровольцами».
12. Таджикистан
Постсоветский период погрузил Таджикистан в пучину насилия и бедности. По сей день усилия по усилению защиты свободы вероисповедания страдают от коррупции в правительстве и общественного недоверия.
В 2009 году правительство приняло ряд ограничений на религиозную практику, увеличив полномочия должностных лиц, которые должны наказывать непопулярные религиозные группы, ограничивать прозелитизм и контролировать назначение лидеров крупнейшего религиозного сообщества страны: ислама.
По этим и другим причинам Таджикистан является одной из стран, вызывающих особую озабоченность USCIRF. Защитники религиозной свободы обеспокоены тем, что положение здесь только ухудшится, поскольку религиозно мотивированное насилие растет в регионе.
«Правительство Таджикистана использует опасения по поводу исламистского экстремизма для оправдания действий против лиц, принимающих участие в определенных религиозных мероприятиях», — сообщает USCIRF.
13. Туркменистан
Туркменистан — в значительной степени закрытая страна, а это означает, что он проводит политику, ограничивающую иностранное влияние, в том числе со стороны религиозных лидеров или миссионеров. Лидеры правительства стремятся контролировать большинство аспектов жизни, и строгая политика, регулирующая религиозные группы, позволяет им делать именно это в сфере религиозной жизни.
«Правительство требует, чтобы религиозные группы регистрировались в соответствии с навязчивыми критериями (и) строго контролирует деятельность зарегистрированных групп», — сообщает USCIRF. Организация называет Туркменистан страной, вызывающей особую озабоченность с 2000 года.
Хотя в этой среде страдают все религиозные группы, религиозные общины, которые не могут пройти через систему регистрации, особенно уязвимы. «Незарегистрированные религиозные группы и незарегистрированные отделения религиозных групп не могут законно вести религиозную деятельность, включая создание мест отправления религиозных обрядов, собрания для богослужений, производство или распространение религиозных материалов или обращение в свою веру», — заявил У.Об этом сообщил Госдепартамент С.
14. Украина
Религиозное насилие и дискриминация в Украине увеличились в последние годы из-за конфликта с Россией из-за региона Крыма. Сепаратисты или те, кто поддерживает независимость Крыма от Украины, преследовали христиан-протестантов, Свидетелей Иеговы, евреев и другие группы меньшинств.
Российское вмешательство подорвало усилия Украины по поощрению религиозной терпимости и сотрудничества. Конституция включает защиту свободы вероисповедания, но также требует, чтобы религиозные группы регистрировались в правительстве, чтобы владеть собственностью или публиковать информационные брошюры.
Зарегистрированные религиозные группы также имеют право на получение выплат за ущерб, нанесенный во время советской власти, хотя эти средства поступали медленно. В 2015 году «все основные религиозные организации продолжали призывать правительство установить прозрачный судебный процесс для рассмотрения исков о реституции», — сообщил Госдепартамент США.
В Украине находится первый храм СПД, построенный на постсоветском пространстве и освященный в Киеве в августе 2010 года.
15. Узбекистан
В этой стране с мусульманским большинством действуют законы, защищающие религиозную практику и способствующие разделению церкви и государства, но условия свободы вероисповедания в стране далеко не соответствуют идеалам, изложенным в ее конституции.
Религиозные группы должны регистрироваться, а официальные лица внимательно следят за богослужением и препятствуют обращению в веру. «Правительство сажает в тюрьмы и часто подвергает жестокому обращению людей, в том числе около 12 800 мусульман, которые не соблюдают официально предписанные религиозные обряды», — сообщает USCIRF.
Кроме того, несовершеннолетним запрещено посещать религиозные организации, миряне не могут носить религиозную одежду на публике, а правительство может редактировать печатные религиозные материалы.
«По оценкам независимых правозащитных групп (в 2015 году), от 5000 до 15000 человек оставались в тюрьме по обвинениям в« религиозном экстремизме »или членстве в незаконной религиозной группе», — сообщил Государственный департамент США.
Это мрачная ситуация, которая объясняет, почему Узбекистан находится в списке стран, вызывающих особую озабоченность USCIRF.
Как Украина стала Украиной, на 7 картах
Для некоторых Украина стала геополитическим разломом между либерально-демократическим Западом и авторитарной неоимперской Россией при президенте Владимире Путине.Светила внешней политики в Вашингтоне открыто обсуждают нынешнее положение дел как новую холодную войну.
За политическим разделением настоящего лежит глубокое и сложное прошлое страны. Земля, которая сейчас является Украиной, давно дорога русским националистам. Но он также был домом для множества других народов и империй. Его меняющиеся границы и пересекающиеся истории — все это отголоски нынешнего горячего момента.
Далее следует набросок того, как Украина стала Украиной за 1300 лет истории, нанесенный на карту картографом The Washington Post Джином Торпом.Современные границы Украины полностью выделены зеленым.
8-й век — 13-й век
История продолжается под рекламой
«Русь» — люди, чье имя было прилеплено к России — изначально были скандинавскими торговцами и поселенцами, пришедшими из Балтийского моря через болота и леса Восточной Европы спускаются к плодородным речным землям нынешней Украины. Другие авантюристы-викинги путешествовали в Константинополь, великую столицу Византийской империи, чтобы найти свое состояние — иногда в качестве наемных мускулов.
Первым крупным центром «Руси» был Киев, основанный в 9 веке. В 988 году князь Киевской Руси Владимир был крещен византийским священником в древнегреческой колонии Херсонес на берегу Крыма. Его обращение ознаменовало приход православия среди русов и остается моментом великого националистического символизма для русских. Путин упомянул этого старшего Владимира в своей речи в декабре прошлого года, оправдывая свою аннексию Крыма.
Последовательные монгольские нашествия, начавшиеся в 13 веке, подавили влияние Киева и в конечном итоге привели к возникновению других поселений русов на севере, включая Москву.Тюркские потомки монгольской Золотой Орды образовали собственное ханство на северном берегу Черного моря.
История продолжается под рекламой
Перенесемся на несколько столетий вперед, и вы увидите, как земля, которая сейчас является Украиной, лежала на обочине конкурирующих империй. Это был регион постоянного соперничества и меняющихся границ. Речь Посполитая, которая на пике своего развития охватывала огромную территорию Европы, доминировала на большей части территории, но Украина также будет свидетелем вторжений венгров, османов, шведов, казаков и армий сменявших друг друга. Русские цари.
В 17 веке Россия и Польша разделили большую часть территории нынешней Украины вдоль реки Днепр. Продвижение России продолжалось столетие спустя, во время правления Екатерины Великой, которая представляла свои владения на Черном море как «Новороссию» или «новую Россию» — термин, возрожденный пророссийскими сепаратистами на востоке Украины. Тогда российский двор вынашивал мечты о крахе Османской империи и расширении досягаемости Москвы до Стамбула (бывший Константинополь) и даже Иерусалима.
«Поверьте мне, вы приобретете бессмертную славу, какой никогда не было у другого государя России», — сказал Григорий Потемкин, видный советник Екатерины Великой, когда в 1780 году предлагал императрице совет о планах отторжения Крыма от османского сюзеренитета. . «Эта слава откроет путь к еще большей и большей славе».
Между тем раздел Польши в конце 18 века привел к тому, что город Львов — когда-то крупный региональный центр и центр еврейской культуры в Восточной Европе — попал под власть Австро-Венгерской империи.Именно там в середине 19 века начал укрепляться украинский национализм, уходящий корнями в традиции и диалекты крестьян региона и чаяния интеллектуалов, бежавших от удушающего господства России дальше на восток.
История продолжается под рекламой
Первая мировая война и большевистская революция 1917 года вызвали новые травмы и потрясения на территориях, которые сейчас составляют Украину. Новое большевистское правительство отчаянно пыталось положить конец боевым действиям с Германией и ее союзниками и подписало договор в городе Брест-Литовске в 1918 году, уступив одни владения России центральным державам и признав независимость других, включая Украину.
Условия договора были аннулированы поражением Германии позже в том же году, но джин украинского национализма вышел из бутылки. Движения за независимость различных мастей возникли в таких городах, как Львов, Киев и Харьков, но в конечном итоге все они были сметены в ходе более широкой борьбы за власть в России.
История продолжается под рекламой
В конце Первой мировой войны возрожденная Польша отвоевала Львов и часть территории нынешней западной Украины. Страна была одним из ключевых полей сражений Гражданской войны в России, где большевистские силы противостояли целому ряду армий, возглавляемых лоялистами старому царскому режиму, а также другими политическими оппортунистами.После большого кровопролития — и других сражений с Польшей — большевики вышли победителями и официально провозгласили Украинскую Социалистическую Советскую Республику в 1922 году.
Последующие годы были бы еще более травматичными: в конце 1920-х и начале 1930-х годов, Украина сильно пострадала от правления советского деспота Иосифа Сталина. Значительная часть сельского населения Украины была перемещена и лишена собственности в результате агрессивной политики коллективизации Сталина. Искусственный голод 1932-1933 годов привел к гибели около трех миллионов человек.
Чтобы подвести итог, русскоязычные из других стран иммигрировали в выдолбленные города Украины, оставив демографический след, который и по сей день определяет вызывающую разногласие политику Украины.
История продолжается под рекламой
Украину опустошила Вторая мировая война. Гитлер и другие нацистские стратеги полагали, что он может стать житницей их большой германской империи. Вместо этого это была ужасная кровавая зона боевых действий, сформированная эпическими жестокими сражениями и различными резнями гражданского населения.Некоторые украинские националисты какое-то время сотрудничали с нацистскими властями, рассматривая вторжение как средство достижения собственной независимости. Это было особенно характерно для Западной Украины, которая до конца Второй мировой войны не имела опыта советской власти.
«Фашизм» этих украинских партизан до сих пор вызывает споры. Некоторые воинствующие элементы в протестном движении против Януковича активно восприняли наследие связанных с нацистами героев войны. Между тем кремлевские пропагандистские органы использовали эту историю, чтобы заклеймить новое правительство в Киеве как правительство, движущееся на волне «неонацизма».»
После окончания Второй мировой войны Советский Союз заявил права на Львов и прилегающие к нему земли на западе Украины. Крымский полуостров, большинство населения которого составляли русские (после массовой депортации крымских татар), был формально передан от России к России. Украинская социалистическая республика в 1954 году советским лидером Никитой Хрущевым.
После распада СССР
С распадом Советского Союза Украина стала одним из многих новых независимых постсоветских государств в 1991 году.Его политика была разорвана региональными разногласиями между западом страны и склонившимся к России востоком. Россия предпочла сохранить военно-морскую базу в Севастополе, главном портовом городе на южной оконечности Крыма.
История продолжается под рекламой
Итак, мы здесь. В марте прошлого года российские войска, многие из которых базировались в Севастополе, рассредоточились по полуострову, чтобы способствовать аннексии этой территории Россией. Пророссийские мятежники на востоке у городов Донецк и Луганск, промышленного центра Украины, продолжаются, несмотря на многочисленные попытки прекратить огонь.
Киев требует большей военной помощи со стороны Запада в том, что многие считают войной против Москвы. Есть опасения, что президент Украины Петр Порошенко может ввести военное положение в попытке подавить сепаратистов, угрожая уже зарождающейся демократии в стране. Украина находится на пресловутом перекрестке дорог, как это было на протяжении веков.
Этот пост был первоначально опубликован 9 марта 2015 года как часть серии и был обновлен.
Человек, потерявший империю
В 1921 году, за год до основания Союза Советских Социалистических Республик, Владимир Ленин бросил вызов своим собратьям-большевикам риторическим вопросом: «Кто кого настигнет?» Иосиф Сталин предпочел более суровую версию: «Кто-кого?» Оба рассматривали политику как смертельное соревнование, в котором победитель получает все — войну другими способами.
И Владимир Путин тоже. Он с горечью вспоминает конец 1980-х и 1990-е годы. Он видит в суматохе того периода не только распад Советского Союза и победу его врагов на Западе, но и сокрушительный удар по чему-то гораздо более драгоценному, почтенному и прочному: российскому государству. При его режиме вырисовывается еще один знакомый вопрос: «Кто виноват?»
В глазах Путина самая тяжелая ответственность ложится на последнего лидера Советского Союза, Михаила Горбачева, который был главным двигателем того, что Путин назвал «величайшей геополитической катастрофой» двадцатого века.Однако вместо того, чтобы осудить или наказать Горбачева, Путин относился к нему с тонко замаскированной снисходительностью. В течение многих лет Горбачев ездил за границу, чтобы получить почести и гонорары, зная, что дома его сограждане презирают. В 1996 году он баллотировался на президентских выборах и получил полпроцента голосов.
Горбачев, которому сейчас восемьдесят шесть лет, с шатким здоровьем, спокойно живет на даче под Москвой, но не тихо. За десять лет он дал восемь длинных интервью Уильяму Таубману, историку из Амхерст-колледжа, и его жене Джейн, которая преподавала там русский язык.Результат исследования Таубмана — шедевр повествовательной науки. Это также первая всеобъемлющая биография этого всемирно-исторического деятеля. Следуют и другие хроники жизни Горбачева и приговоры, вынесенные на его основе, но они не будут содержать сокровищ личных идей, которые Таубман почерпнул из своего общения с самим Горбачевым, его советниками и другими участниками тех драматических лет.
Таубман отмечает, что рождение его подданного в крестьянской деревне на Северном Кавказе совпало, как по времени, так и по месту, с подъемом сталинизма, и что его семья сопротивлялась этому явлению и страдала от него.Бабушки и мать Горбачева настаивали на его тайном крещении, когда он родился в 1931 году, вопреки драконовскому подавлению религии, сопровождавшему коммунизацию. Он никогда не узнает двух своих дядей и одну тетю, которые погибли от голода тех лет, а оба его деда были отправлены в ГУЛАГ во время сталинского Большого террора.
В книге также есть история любви. Горбачев познакомился с Раисой Титаренко в МГУ. Их роман был усилен и поддержан ее умом, сильной волей, твердыми убеждениями и преданностью ее амбициозному и экстравертированному мужу.Она пожертвовала успешной карьерой социолога, чтобы помочь своему мужу и защитить его от врагов, но также и из-за его склонности позволять болтливости, обаянию и уверенности в себе сбивать его с толку. Больше на него никто не повлиял.
Предыдущей темой Таубмана была жизнь и карьера Никиты Хрущева, грубого, самоуверенного, неустойчивого и воинственного персонажа, который, тем не менее, был единственным лидером Советского Союза до Горбачева, квалифицированным как реформатор. 1 Хрущев провел большую часть своей жизни, будучи одним из приспешников Сталина, с кровью на руках.Но как только диктатор умер и Хрущев перехитрил своих сверстников в борьбе за престолонаследие, он сделал все возможное, чтобы «десталинизовать» Советский Союз, освободив заключенных из ГУЛАГа и ослабив репрессии и цензуру.
Хрущев заплатил высокую цену за свои эксперименты по либерализации общества и культуры. В 1964 году Президиум (позже переименованный в Политбюро) вызвал его в Москву из отпуска на Черном море, уволил и отправил под домашний арест как «специального пенсионера» на всю оставшуюся жизнь.
Наказание Горбачева заключалось в отказе от большей части его собственного наследия и восстановлении авторитарного, хищнического режима, которым правил бывший офицер КГБ среднего звена, чьи цели, методы и политика противоположны тем, которые сделали Горбачева преобразующим глобальным фигура.
Горбачев также имел важные связи с КГБ на самом высоком уровне. Он, вероятно, никогда бы не пришел к власти без покровительства Юрия Андропова, возглавлявшего советскую разведку в течение пятнадцати лет, прежде чем он стал лидером партии в 1982 году.Таубман сообщает нам, что Андропов познакомился с Горбачевым в 1968 году, вскоре после того, как он возглавил КГБ. Горбачев, один из самых молодых провинциальных партийных руководителей СССР, сочетал в себе репутацию лояльности с плодородным умом, прагматизмом и талантом к новаторству — качествами, в которых, по мнению Андропова, страна остро нуждалась.
Положение Андропова дало ему доступ к данным об упадке советского общества. Экономика была анемичной, структуры управления были жесткими и неэффективными, а законы игнорировались или несправедливы.Заводские города загрязняли воздух и воду, производя оружие, в то время как рядовые граждане выстраивались в длинные очереди за мизерными запасами продуктов питания и некачественных товаров. Коллективное сельское хозяйство сделало жизнь фермеров и их клиентов невыносимой. Общественное здравоохранение было ужасным, и население, особенно славянское большинство, страдало от повсеместного алкоголизма, низкой рождаемости и сокращения продолжительности жизни. Андропов осудил самодовольную и глупую политику Леонида Брежнева, тяжеловесного, взъерошенного аппаратчика, сменившего Хрущева в 1964 году.
Андропов сменил Брежнева в 1982 году. Его почки отказали, и в течение нескольких месяцев он работал в основном на даче, привязанный к диализному аппарату. На больничной койке в 1983 году он убеждал своих подчиненных выбрать Горбачева своим преемником. Но когда Андропов умер в феврале следующего года, они уже решили, что Константин Черненко, семидесятидвухлетний тусовщик, будет более безопасным выбором, хотя он страдал эмфиземой, плевритом, пневмонией и сердечными заболеваниями. Спустя всего тринадцать месяцев они организовывали похороны Черненко.
В отличие от правопреемства после смерти Андропова, исход на этот раз не был решен заранее. Горбачев, который только что отпраздновал свой пятьдесят четвертый день рождения, был фаворитом. Он поднялся до позиции номер два в Политбюро, что означало, что он будет председательствовать на заседании по очереди. Было полдюжины других претендентов в возрасте от шестидесяти двух до восьмидесяти лет, все до мозга костей ортодоксальные коммунисты и все опытные в защите своей личной территории и статус-кво.Горбачев позволил всем членам высказаться, в то время как он побуждал их избрать его путем аккламации на пост главы комиссии, которая будет наблюдать за погребением Черненко в Некрополе у Кремлевской стены. Этот церемониальный долг по традиции был сигналом того, что он станет следующим лидером. На следующий день ЦК утвердил это решение. 2
До этого триумфального момента в своей карьере Горбачев опасался, как Раиса отреагирует на его назначение, и поэтому не рассказывал ей о своих планах.В одном из интервью Таубман спросил, почему он держал в неведении своего ближайшего наперсника. Было ли это потому, что она будет разочарована, если он проиграет, или потому, что боялась проблем, которые принесет эта работа? Последнее, — лаконично ответил Горбачев. Его критики обвиняли его тогда — и обвиняют до сих пор — в высокомерии и жажде власти. Таубман не согласен: «Верно, он хотел первое место и маневрировал, чтобы его получить. Но он не хотел власти ради власти; Если бы его целью была власть, как он часто настаивал в последующие годы, он бы долго и счастливо руководил статус-кво, как Брежнев.”
Таубман открывает свою главу, посвященную дебюту Горбачева на посту президента, с другого вопроса, который перекликается с российской историей: «Что делать?» — названия брошюры Ленина 1901 года (цитируется революционер XIX века Николай Чернышевский). Брошюра призывала к социалистической революции, которую Горбачев, как и многие его соратники-ленинцы, считал заблудившимся. Первые публичные мероприятия Горбачева в качестве генерального секретаря были освежающе неформальными и увлекательными. Он излучал харизму и уверенность, создавая ожидания, что он знает, что нужно сделать, чтобы сформировать следующий этап советской истории.
Однако у Горбачева не было убедительных планов по борьбе с хроническими недугами экономики. Даже если бы он это сделал, это было бы угрозой для других членов Политбюро. Единоличное правление умерло со Сталиным и было заменено коллективным руководством — суперсоветом директоров, который следил за креслом, особенно таким молодым, непроверенным и дерзким.
Горбачев так и не смог избавиться от страха, что он может пострадать от той или иной версии судьбы Хрущева. Отчасти по этой причине он сначала уклонялся от радикальных экономических реформ.По словам Таубмана, «хотя стиль Горбачева был беспрецедентным, суть его политики в течение первого года его пребывания в должности не была такой». Но вскоре он трансформировал внешнюю политику Советского Союза и реконструировал его политический этос, практику и институты.
К концу 1986 года он пришел к выводу, что единственный способ сохранить власть Коммунистической партии над советским обществом — это открыть систему для участия граждан. Ему еще предстояло полностью осознать эту цель, не говоря уже о ее реализации.Но он знал, что это потребует замены консерваторов реформаторами. Его способность делать это пришла с должностью генерального секретаря. Он уже вытолкнул Андрея Громыко из министерства иностранных дел на титульный пост главы государства, чтобы применить свое «новое мышление» к месту России в мире. Старое мышление, с его точки зрения, основывалось на убеждении, что западные империалисты намереваются вторгнуться в СССР. Таубман отмечает, что в первые месяцы жизни Горбачева он неоднократно высказывал публичные призывы: «Мы должны жить и позволять жить другим», молчаливо отвергая ленинско-сталинский девиз «кто-кого?»
За несколько месяцев до того, как Горбачев стал генеральным секретарем, он посетил Великобританию и произвел впечатление на Маргарет Тэтчер.(«Мы можем вести дела вместе», — заявила она.) Рональд Рейган, который назвал СССР «империей зла», поначалу был настроен скептически, но саммит в Женеве осенью 1985 года сломал лед. Хотя не было никакого дипломатического прогресса, оба лидера назвали встречу «прорывом», во многом, как показывает Таубман, из-за необычайной личной химии. Они сравнили свое прошлое и обнаружили сходство: оба начали свою жизнь в «небольших фермерских общинах», — сказал Рейган Горбачеву в Женеве, но здесь они «с судьбой мира в [наших] руках».«В глазах Рейгана советский блок все еще был империей, но менее злой, чем был раньше.
Ни Горбачев, ни Рейган не осознавали, что сама империя находится на грани распада. С того дня, как он стал генеральным секретарем, Горбачев мало обращал внимания на советские вассальные государства Варшавского договора. Он считал, что они будут следовать его собственным реформам. В конце концов, с начала 1950-х годов Восточная Германия, Венгрия и Чехословакия предпринимали попытки либерализации, но были захвачены советскими танками.
В 1989 году Горбачев председательствовал на саммите Варшавского договора, который гарантировал «равенство, независимость и право каждой страны определять свою политическую позицию, стратегию и тактику без вмешательства извне». Он думал, что его отказ от насилия как основы управления будет спасением Советского Союза и его «социалистических» собратьев в Восточной Европе. Для Таубмана это был «самый резкий разрыв» Горбачева от его предшественников. Но без защиты Москвы партийные руководители в Восточной Европе были во власти своих граждан, и московский пример гласности (открытости или свободы слова), перестройки (реструктуризации) и нового мышления придал смелости настроенным на независимость реформаторам во всем Советском Союзе. плененные государства.
Похожая динамика сохранялась и в самом СССР, что имело опасные последствия для Горбачева. Большинство стран Центральной Европы испытали парламентскую демократию до их оккупации Третьим рейхом, а затем десятилетий советского господства. Их реформаторы могли ссылаться на это прошлое. Политическая культура России, напротив, находилась в невыгодном положении из-за многовекового самодержавия. Горбачев в своей аномальной, если не шизофренической двойственной роли главы Коммунистической партии и главного реформатора, надеялся демократизировать партию, а не искоренять ее.Его план в 1989 году, как объясняет Таубман, состоял в том, чтобы передать власть от партийной иерархии в руки граждан путем использования свободных выборов для заполнения местных, районных и национальных советов или советов (большевистский термин, который вошел в название страны и ее система управления).
Открытие политики для гражданского общества — это то, чего давно ждали его либеральные сторонники. Это также ознаменовало начало возвращения к подлинным выборам в Советском Союзе, чего не было со времен краткого эпизода конституционной реформы, учреждения государственной думы (парламента) и многопартийных выборов, которые произошли после революции 1905 года в России, но были отменены. от большевиков.По словам Таубмана, избирательная кампания в новый Съезд народных депутатов СССР «представляла собой новую, более демократичную« игру », в которую Горбачев все еще учился». Отнюдь не было ясно, что он выиграет. Как и ожидал Горбачев, сторонники жесткой линии ненавидели ослабление власти партии и сопротивлялись ей. Его план расстроило то, что либералы — включая широко известного диссидента Андрея Сахарова, которого Горбачев освободил из внутренней ссылки, — считали, что он двигается слишком медленно, в то время как региональные лидеры ужесточают свои владения.
Самым важным из этих региональных лидеров был Борис Ельцин, бывший союзник Горбачева. Горбачев вытащил Ельцина из столицы провинции Свердловск на Урале, где он имел репутацию энергичного новатора, и поставил его во главе московской партии. Ельцин вложил в работу больше рвения, чем ожидал Горбачев. Последовавшая между ними личная злоба и политическая вражда, драматично описанные Таубманом, превратились в зрелище на уровне шекспировской трагедии или оперы Мусоргского.
Ельцин возмущен нежеланием Горбачева сделать его полноправным членом Политбюро. Когда Ельцин осмелился критиковать Горбачева на решающем пленуме ЦК в октябре 1987 года, сессия превратилась в пятичасовое риторическое избиение Ельцина. За пределами зала этот ход имел неприятные последствия. Для многих россиян, которым надоела партия, Горбачев выглядел хулиганом, увеличивая популярность своей жертвы. Как отмечает Таубман, Горбачев нечаянно создал себе врага.
Эти два антагониста разделяли демократические ценности и цели, но их подходы резко различались.Горбачев был полон решимости сохранить реформированный СССР под своим собственным руководством. Для этого ему пришлось преодолеть растущую пропасть между подавленной, раскольнической и широко осуждаемой Коммунистической партией и растущим противодействующим истеблишменту демократическим движением. Ельцин, напротив, лихорадочно работал над консолидацией Российской республики — одной из пятнадцати республик в СССР — как плацдарма, на котором он мог использовать центробежные силы союза в своих политических целях. Ельцин ловко победил на выборах президента Российской республики в 1991 году, выйдя из коммунистической партии годом ранее, что поставило под сомнение жизнеспособность советского государства.
Нынешние пропагандисты России переписали историю, чтобы поддержать миф о том, что западные державы, особенно США, попустительствовали распаду СССР. В Вашингтоне такой цели не было. Однако президент Джордж Х.В. Буш в первые месяцы своего правления призвал к перерыву в отношениях Америки с Москвой, чтобы он мог посоветоваться со своим министром обороны Диком Чейни, советником по национальной безопасности Брентом Скоукрофтом и заместителем Скоукрофта Робертом Гейтсом. Они считали, что Рейган зашел слишком далеко в поддержке перестройки и других реформ.Таубман считает, что так называемая «пауза» была серьезной ошибкой. Впервые после большевистской революции у Советского Союза появился лидер, который больше не видел в Соединенных Штатах врага, а как потенциального партнера.
У Горбачева были веские причины возмущаться вялой поддержкой Буша в начале 1989 года, поскольку она ослабила его политически в СССР. И когда Горбачев в 1990 и 1991 годах умолял о масштабной экономической помощи в масштабах плана Маршалла, Вашингтон отказался, сославшись на собственные экономические проблемы.Однако, несмотря на первоначальные колебания Буша, он повторил похвалу Рейгана Горбачева и его реформ, заявив, что они отвечают интересам Соединенных Штатов и мира во всем мире.
Президент Буш также попытался ослабить давление за независимость в советских республиках, особенно на Украине, где граждане собирались проголосовать за отделение на референдуме. В июле 1991 года Буш совершил поездку в Москву и Киев с этими двумя целями. Он провалился в обеих столицах. Горбачев был шатким, а Ельцин — уверенным.На Украине и лидеры, и население отвергли призыв Буша дать Горбачеву больше времени для либерализации СССР.
Ни американский, ни советский президент не осознавали, что смертельная угроза для СССР уже возникла. С весны Владимир Крючко, глава КГБ, разрабатывал заговор с целью заставить Горбачева объявить чрезвычайное положение и передать большую часть своей власти хунте сторонников жесткой линии. В августе 1991 года заговорщики поместили Горбачева и его семью под домашний арест в их загородном доме на Черном море.
Переворот потерпел фиаско. Заговорщики были некомпетентны и, по крайней мере, в одном случае были пьяны; другой покончил жизнь самоубийством. Но, тем не менее, для Горбачева это была серьезная неудача, в которой он тоже был виноват. Таубман ясно дает понять, что Горбачев проигнорировал предупреждения, в том числе от президента Буша, о приближающемся перевороте. Один из ближайших и самых преданных помощников Горбачева сетовал на самоуверенность своего босса. Горбачев «не мог поверить», что заговорщики предадут его. Почему? Потому что он думал, что они «ничего не могут сделать без своего лидера.”
Жители Москвы спасли Горбачева, выйдя на улицы мирными демонстрациями. Однако их целью было не столько вернуть его к власти, сколько защитить свою новорожденную демократию, которую Горбачев сделал возможным, а теперь отстаивал Ельцин. Ельцин забрался на танк, сплотил толпу и показал миру, что он человек будущего. Для Горбачева переворот был трагедией как личной, так и политической. У Раисы случился инсульт на фоне унижения и опасности домашнего ареста в Крыму.Она так и не выздоровела.
В то время как заговорщики попали в тюрьму, а Горбачев вернулся в свой кабинет в Кремле, он был уже изможденным. Он ушел в отставку с поста генерального секретаря в надежде, что тоже сможет дистанцироваться от партии, позволив ему остаться президентом Советского Союза. Было слишком поздно. Ельцин и лидеры других республик вели переговоры по договору о создании Содружества Независимых Государств. СССР распался 26 декабря, и к Новому 1992 году флаг с серпом и молотом, который носил над Кремлем шестьдесят восемь лет, был заменен трехцветным царским прошлым России.
Переход был гораздо менее бурным, чем ожидал Горбачев. Как отмечает Таубман, он использовал частный канал, чтобы попросить Буша о помощи в защите его от репрессий или унижений. (Историк Майкл Бешлосс и я были посредниками.) Госсекретарь Буша Джеймс Бейкер подчинился, увещевая Ельцина вести свою победу «достойно, как на Западе». 3
В 2006 году интервьюер спросил Горбачева, думал ли он об использовании смертоносной силы как средства сохранения СССР в неприкосновенности.«Конечно, нет», — настаивал Горбачев. «Это никогда не приходило мне в голову, потому что, если бы это было так, я бы не был Горбачевым». 4 Это возвышенное обращение к третьему лицу предполагает, что лев зимой все еще считал себя героической фигурой. Наверное, это вызвало бы протест у Раисы. Но она умерла от лейкемии семь лет назад, в 1999 году, в больнице в Германии. «Конечно, я виноват», — публично заявил он в трауре. «Это я ее обманула. Политика очаровала меня.И она все это приняла близко к сердцу. Если бы наша жизнь была скромнее, она была бы жива сегодня ».
Триумф Ельцина и эйфория его сторонников были недолгими. Ошибки, неудачи и унижения ожидали его в начале его бурного восьмилетнего пребывания на посту, точно так же, как они бросили тень на достижения его предшественника. Но, как и Горбачев, Ельцин цеплялся за свое отвращение к жестокости коммунистического прошлого. Он тоже не хотел применять силу или рисковать нестабильностью, когда крупнейшее территориальное государство в мире демонтировало себя.Одним из наиболее важных его решений было сохранение границ, разделяющих республики СССР, в качестве новых международных границ для постсоветских независимых государств. Это решение и его исполнение избавили бывший СССР от реваншистской, религиозной и этнической бойни, сопровождавшей распад Югославии.
Россияне часто сравнивают хаотичное президентство Ельцина с так называемым Смутным временем, периодом междуцарствия царских династий в конце XVI — начале XVII веков.Тем не менее, Ельцин не меньше Горбачева пытался установить партиципативную демократию и партнерство с Западом. Несмотря на антипатию между ними, оба хотели, чтобы их дети жили в «нормальной современной стране» — намеренно заниженная фраза, означающая результат, который, как знали реформаторы, потребовал долгого, трудного и часто опасного процесса.
На протяжении всей российской истории прогресс часто пробуждал силы регресса. В последний день двадцатого века Ельцин, страдающий болезнью сердца и политически истощенный, ушел в отставку без предупреждения со стороны президента.За время своего руководства у него было шесть премьер-министров, один из которых был назначен дважды, а четверых он уволил. 5 Путин, как последний премьер-министр до отставки Ельцина, получил высшее продвижение по службе. Важным фактором в его восхождении была его стратегия выжженной земли по подавлению чеченских сепаратистов. Возвращение Кавказской родины под власть Москвы укрепило репутацию Путина как жесткого и энергичного лидера. За последние семнадцать лет, особенно после окончания своего второго президентского срока в 2008 году, он повернул эволюцию России вспять, разрушив зарождающуюся демократию, создание которой и Горбачев, и Ельцин поставили перед собой миссией своей жизни.
Что, если бы Политбюро тридцать два года назад не решило обойти старую гвардию и дать шанс молодому, новаторскому Горбачеву? СССР, Коммунистическая партия Советского Союза, Варшавский договор, «железный занавес», Берлинская стена и холодная война, возможно, продлились бы до двадцать первого века. При таком альтернативном сценарии подполковник Путин, агент под прикрытием в сонной глуши Восточной Германии в течение пяти лет правления Горбачева, мог бы провести остаток своей профессиональной жизни, служа советскому государству в безвестности.
Вместо этого, после сжигания файлов в резидентуре КГБ в Дрездене, Путин вернулся в свой родной Ленинград (который вскоре станет Санкт-Петербургом) и присоединился к орбите мэра Анатолия Собчака, бывшего ведущего либерального законодателя в новой республике. подлинно демократический парламент, созданный Горбачевым, — судьбоносный шаг, который вскоре сделает Путина избранным преемником Ельцина. Незадолго до смерти Ельцина в 2007 году он в частном порядке признал, насколько катастрофической ошибкой был этот выбор.В том же году Путин усилил свои ругательства в адрес Запада, запугивая соседей России, концентрируя власть в своих руках, запугивая парламент, затыкая рот независимым СМИ, фальсифицируя выборы в России и вмешиваясь в политику других стран.
Одно не изменилось: сегодня Россия хромает из-за дисфункциональной экономики, унаследованной от советской и ельцинской эпох. Ему по-прежнему не хватает надежных производственных и обслуживающих секторов для внутреннего и внешнего рынков, хотя он зависит от добываемых или выкачиваемых из-под земли природных ресурсов и больше, чем когда-либо, страдает от вопиющей институциональной коррупции, которая сама по себе является формой диктатуры.
Русский народ и мир живут с путинизмом более десяти лет. Сейчас подходящее время для того, чтобы задать версию вопроса Ленина: чье видение будущего России будет преобладать? Был ли эксперимент Горбачева-Ельцина по демократизации отклонением от нормы, в то время как тирания Путина — судьба России? Есть много либеральных (а потому смелых) россиян, настроенных оптимистично, хотя бы в долгосрочной перспективе. Они видят, как их нынешний президент обращается к ужасному прошлому в поисках средств, чтобы укрепить свою власть, надеясь, что он снова сделает Россию великой.Но эти средства были крахом Советской России. У большевиков, по крайней мере, был новый, смелый, непроверенный, хотя и провальный ответ на вопрос, что делать. У путинистов нет такого оправдания.
«Если бы я был моложе, я сделал бы себя русским»: встреча Вольтера с царем
В случае с Россией, однако, «где границы Европы и Азии все еще неясны», Вольтер обнаружил, что пишет на пределе срочной необходимости. реализм и запутанная фантазия, а также его глубокое понимание современного значения России стимулировали его яркое воображение, чтобы улучшить отдаленную перспективу.Россия Вольтера имела какое-то отношение к мирам, придуманным в знаменитых притчах, таких как Вавилон Задига или Эльдорадо Кандид, и когда он написал Екатерине, чтобы поздравить ее с ее законодательными усилиями, он превратил Россию в мифологическую империю Просвещения: «Я бы В 1700 году не догадывались, что Разум однажды придет в Москву по голосу принцессы, рожденной в Германии, и что она соберет в большом зале идолопоклонников, мусульман, греков, латинян, лютеран, которые все станут ее дети.«Его растущее возмущение« позором »религиозного фанатизма во Франции обусловило его причудливую притчу об экуменической гармонии в России.
Вольтер воздал должное Екатерине за то, что она продемонстрировала свою приверженность современной медицине, позволив сделать себе прививку от оспы. Она ответила на комплимент со стороны. настаивая на том, что лучшим лекарством для нее, выздоравливающей после прививки, был смех, вызванный чтением «Кандид». Счастливый конец «Кандид» собрал весь состав многострадальных персонажей в Турции, чтобы они возделывали свой сад и Басня философа нашла свое место в имперской политике царицы, когда Екатерина вступила в войну против Османской империи в 1768 году; она игриво пообещала завоевать Константинополь от имени Вольтера, чтобы он тоже мог уйти в отставку в Турции, как и Кандид.
В странном духе веселья Вольтер болел за русские армии на границах Европы, точно так же, как когда-то он наслаждался военными приключениями Карла XII в той же местности. «Я очень смиренно ожидаю от судьбы и вашего гения, — писал он, — преодоления всего этого хаоса, в который погрузилась земля, от Данцига до устья Дуная». Вольтер мысленно разделил континент на Западную Европу и Восточную Европу, определил границы хаоса, а затем приветствовал появление «гения» Екатерины в Крыму, в Молдавии, Польше и Болгарии.
В своих письмах он воображал, что тоже путешествует в духе «на Дарданеллы, на Дунай, на Черное море, в Бендеры, в Крым и особенно в Санкт-Петербург». Его фантазия предлагала волшебную стрелу, чтобы пронести его через континент: «Если бы у меня была эта стрела, я был бы сегодня в Петербурге, вместо того, чтобы тупо выражать с подножия Альп свое глубокое уважение и нерушимую привязанность к Азовскому государю. , Каффы и моего сердца «.
Неуместный ура-патриотизм старого философа нашел вдохновение в своеобразной поэзии, поэзии географических названий мест.Его карта Европы внезапно осветилась, и вот, она была отмечена реками, морями, полуостровами и городами неожиданного значения, вдали от подножия Альп. Глядя через Европу в сторону России, он был одновременно взволнован и встревожен, обнаружив незнакомые просторы континента, который, как ему казалось, он уже знал.
«Каждый, кто может это сделать, должен поехать в Россию», — писал Джордж Бернард Шоу в 1931 году, когда он сам только что вернулся, очень впечатленный. Феномен известных иностранных гостей в Советском Союзе в 20 веке — это история необычного увлечения, неожиданных разочарований и невысказанных сомнений.Сидни и Беатрис Уэбб, товарищи Шоу фабианцы, совершили путешествие в 1932 году и написали книгу под названием «Советский коммунизм: новая цивилизация?». — прямо из лексикографии Просвещения. Американские художники и писатели, побывавшие в России, такие как Пол Робсон и Лилиан Хеллман, позже были привлечены к ответственности в ходе охоты на ведьм в 1950-х годах. Что касается французской интеллигенции, то на протяжении 1960-х устрашающая команда Жан-Поля Сартра и Симоны де Бовуар неоднократно возвращалась в Россию.
Двести лет назад Вольтер колебался и двусмысленно. «Мне действительно будет 70 лет, а у меня нет силы турка», — писал он Екатерине. «Если я умру в дороге, я поставлю свою гробницу: Здесь покоится поклонник августейшей Екатерины». Он думал о французском философе прошлого века Декарте, который приехал в Швецию, чтобы обучать королеву Кристину; он заболел пневмонией и умер.
| Быстро стало ясно, что история не выдержит критики.Время было
прошедший. Некоторые персонажи Квитни были настолько старыми и больными, что просто не могли
помните, что они сказали бывшему Wall Street Journal репортер. Молодые люди рассказывали нам те же истории, но бесцельно, часто без
точку, которую Квитни дал им в печати. Мы слышали много туманных воспоминаний о Войтыле.
защитное отношение к диссидентам, находящимся под угрозой исчезновения — но ничего более конкретного, чем
Рассказ Квитни о Войтыле, вдохновившем на голодовку. Затем мы начали находить реальные, тревожные ошибки фактов.Квитни определяет Джоанна Щесна, ведущий польский интеллектуал и известный ветеран сопротивление, как еврейское. По правде говоря, она католичка. Она засмеялась, когда мы показали ей ссылка, но она могла не иметь. Учитывая пытки и взрывоопасные история католико-еврейских отношений в Польше — пропасть, которая мучительно разделяет два мира — ошибка Квитни здесь была серьезной ошибкой с возможные последствия как личные, так и профессиональные. Щесна также была сбита с толку утверждением Квитны о том, что Войтыла «руководил» Санкт-ПетербургЗабастовка Мартина. «Тогда мы мало знали Войтылу», — сказала она. «Он был в Краков, мир вдали от нас в Варшаве. Он не был одним из политических священники. «Но Квитни настаивает на том, что он был, подтверждая свое утверждение, среди другие иллюстрации, история о том, как Войтыла упорно трудились, чтобы убедить Тадеуш Мазовецкий для участия в забастовке. Мазовецкий был премьер-министром после падение коммунизма и до сих пор чиновник в польском правительстве. Тадеуш не мог припомнить, чтобы разговаривал с Войтылой, прежде чем принять его мужественный стоять в церкви.Мазовецкий довольно скептически относился к тому, что у Войтылы были какие-либо роль в этом действии. Самый мрачный момент наступил в нашем последнем интервью с отцом Бардейцким, Источник Квитни о важнейших подпольных действиях Войтылы. Мы имеем подробно беседовал с отцом Бардейцким о роли католической церкви в польском национализме, истории в воображении поляков и церковных бороться против коммунистов. На этот раз мы прямо спросили его о жизни Войтылы. место в сопротивлении.Если бы он когда-нибудь тайно рукоположил священников в Чехословакия? «Нет, никогда», — мягко ответил отец Бардейки. Если бы Войтыла когда-либо отправил отца Бардейцкого на Украину для сбора сведений о Церкви там? «Нет. Я был на Украине только до войны, когда она была частью Польша. После того, как линии были перерисованы, нас не пустили », — сказал Войтыла. наблюдать за масштабной контрабандой по всей Восточной Европе? «Контрабанда Библия и литература были, — заверил нас отец Бардейский. — Но это было После операции Вышинского Войтыла был просто приходским священником.» Таких антиответы, триллеры о холодной войне не делаются. К сожалению, прежде чем мы смогли задать вопросы Джонатану Квитни, он умер от опухоли мозга. Из-за его внезапной безвременной смерти он никогда не шанс защитить книгу, которую он писал десять лет. Между тем мы были обратно в эпицентр с критическим вопросом — не только о том, что Иоанн Павел II биография, но и о роли отдельного героя в современной истории. Хотя этот вопрос бесконечно обсуждается, общепризнано, что практически невозможно получить такое же влияние, как Коламбус или Мартин Лютер в одном из сегодняшних массовых обществ.Когда мы говорили с Вацлавом Гавелом, драматург и президент Чехословакии, он осторожно относился к выделению любой человек — Горбачев, Рейган или Иоанн Павел II — в качестве главного двигателя падение коммунизма. Гавел назвал паломничество Папы в Польшу в 1979 г. » чудо »и приписал вклад Иоанна Павла II во время поездки в важнее всего, что сделали лидеры США или СССР. Но Гавел также старался поместить Иоанна Павла II в историческое повествование. в В конце концов, Папа был лишь одним из главных персонажей в истории об огромном просторечии. движение. Мы обнаружили, что эта история все еще пишется. Попытки сопротивляться после войны были скромными и плохо задокументированными. Во время сталинского террора, люди, вовлеченные в подпольную деятельность, старались замести следы. Тех, кто этого не сделал, убили. Большинство важных воспоминаний еще предстоит написано. Католические записи в период, когда Войтыла восстал из священника. Кардиналу оставаться под замком, а католические чиновники по понятным причинам в защиту нового «политического» Папы. Идея «божьего политика» — проклятие для людей, для которых польский Церковь — это оплот духовной силы и истины. Его роль в польском сопротивление восходит к сотням лет унижений и разделений. Мы быстро обнаружили, что интервью прекращаются, когда мы требовали от поляков дать показания. о «политической траектории» Кароля Войтылы. Постепенно мы научились спрашивать о его «активности» и всех способах, которыми он «отстаивал права человека». Четный затем мы часто встречали сопротивление среди людей, которые боялись, что их цитаты могут как-то использоваться, чтобы доказать, что Папа вел политическую, а не духовную революция. Как ни странно, сохранившийся рекорд коммунистов на Войтыле — один из лучших. меры, которые мы сейчас имеем в отношении его юношеской активности. В 1958 году, в начале Войтылы Поднявшись, коммунисты поддержали его назначение на должность вспомогательного архиепископа Кракова. Он был известен своим умом, представительным и непредубежденным. священник, который пойдет на компромисс в интересах строительства церквей и семинарии. Его не считали радикалом. Коммунисты думали, что он будет послушный податливый, даже поэт. По той же причине Войтыла принадлежал примасу Вышинскому. седьмой вариант для работы. Придя к власти, он проявил изобретательность, но насколько мог скажи, не угрожая. Люциан Мотыка, лидер коммунистов в Кракове, рассказал нам о необычной встрече с молодым епископом. Войтыла был расстроен, когда власти реквизировали здание епархиальной семинарии в пользование по государству. Он сделал то, что никогда не делал ни один другой католический епископ. Он пошел к комнату Коммунистического комитета партии, чтобы поговорить с Мотыкой лично. «Войтыла была не идеолог. Он научился переходить улицу.Он очень доверял сам как актер ». Его уверенность окупилась. Мотыка договорился о компромиссе. что ограничивало использование здания государством четвертым этажом. Остальные здание оставили семинаристам. Мотыка был так ошеломлен, что написал подробный отчет об их собрании и разослал его десяти членам ЦК. Он был на видном месте в досье Войтылы — доказательство того, что он был «их» человеком в католическая церковь. Почти десять лет спустя, когда Рим повысил Кароля Войтылу до кардинала, Коммунисты стали относиться к нему более критически.В 1967 г. (Польская тайная полиция) проанализировала его сильные и слабые стороны в сверхсекретной документ, найденный в их файлах в конце 80-х гг. «Можно сказать, что Войтыла является одним из немногих интеллектуалов в польском епископате. Он ловко примиряет — в отличие от Вышинского — традиционную народную религиозность с интеллектуальный католицизм … он до сих пор не участвовал в открытой антигосударственной Мероприятия. Кажется, что политика — его более слабая сторона; он чрезмерно интеллектуален … Ему не хватает организаторских и лидерских качеств, а это его слабость в соперничестве с Вышинским.» Генерал Ярузельский, бывший глава Польской коммунистической партии, засмеялся с сожалением и покачал головой при этой оценке во время долгого, показательного после обеда мы разговаривали с ним. Он признал, что одна из величайших забав режима, которому он служил, было то, насколько они недооценили Войтылу. «Мой Коллеги-коммунисты решили, что епископы опередили Кароля Войтылу на Список кандидатов не годился для государства, поэтому их подтолкнул Кароль Войтыла. Святой Дух действует таинственным образом.» Квитни преувеличил реальную политическую причастность Войтылы. Он пропустил степень, в которой революция в Польше всегда была духовной — и что Войтыла внес больше с кафедры, чем из подполья. Польские коммунисты недооценили, насколько росло участие Войтылы — как, по мере того, как его сознание росло, он формулировал свои проповеди как вызов режим. Наблюдатели как с Востока, так и с Запада не смогли оценить убедительность характер руководства Войтылы, возможно, потому, что примас Вышинский бросил такую огромная тень так долго. Эти двое мужчин происходили из разных поколений и разного происхождения. Вышинский был социологом; Войтыла философ. Примат был популярен с массами; Епископ Краковский обратился к молодежи и интеллигенции. Вышинский и Войтыла выросли под разными угнетениями. Во время мира Второй войне Вышинский сопротивлялся внешне. Как капеллан запрещенного дома Армия, он жил в подполье как беглец от гестапо. Сопротивление Войтылы было больше внутрь. Он первым боролся со словом в Театре рапсодии и затем с молитвой и обучением в секретной семинарии Сапеги. Худощавый Вышинский с волчьим лицом обладал непростыми навыками ведения переговоров. со сталинистами. Он открыто боролся за католическую церковь и был заключен в тюрьму за его откровенность. Когда Войтыла достиг совершеннолетия в церкви конца 50-х годов, В начале 60-х Нил Ашерсон сказал нам, что очевидно, что коммунисты угроза переходила от ужаса к серому онемению духа. Войтылы поколение увидело конец грубой силы. Они столкнулись с ложью, которая заменила это пытаясь найти стратегии для жизни в истине. В молодости Войтыла не был конфронтационным. Он всегда был известен как хороший слушатель. Он был эклектичным, готовым заключать союзы с посторонними, чтобы Церковь — левые, интеллигенция, даже евреи. С самого начала он культивировали небольшие группы и часто оказывали трансформирующее влияние на участников. Молодые люди, которые ходили в походы и каноэ с Войтылой все время 50-е годы испытали свободу, о которой не слышали в других областях коммунистической общество. Войтыла поощрял споры о политике, религии и даже отношения.Люди могли подвести охрану в «зонах свободы». что Войтыла создал вокруг себя. У них сложились необычные связи с каждым Другие; буквально, «солидарность», которая сделала возможной более позднюю революцию и стало названием профсоюза, который его возглавил. Войтыла поощрял другие небольшие дискуссионные группы, которые собирались в церкви. подвалов, наряду с «летающими университетами», классы которых встречались везде, где были свободные скамьи. Бронислав Соник, будущий лидер КОР (Комитет по защиты рабочих) вспоминает, как Войтыла читал лекции своим друзьям в Группа студентов из Доминиканской Республики: «Церковь была единственным местом, где можно было встретиться. и чувствуйте себя свободными и независимыми.Размышления Войтылы о том, как быть молодым и верные, но и политически активные в те опасные времена произвели впечатление на всех нас. Когда наша деятельность стала намного более незаконной, и власти начали арестовывали наших коллег, мы приходили к Войтыле поздно ночью в его дворец. Он поддержал нас ». Трансформация произошла не только от Войтылы к студентам. Над время Войтыла изменился так же, как и те, чью жизнь он изменил так резко. Например, на протяжении десятилетий он был советником Тыгодника. Powszechny , вольнодумный католический еженедельник, в котором Войтыла поначалу нет реального интереса.Но постепенно, как сказал один из редакторов, Кристофф Козловски, сказал нам, Войтыла изменился. «Он боялся политики … Он говорил:« Я не хочу поговорить о политике ». Но было очень трудно не говорить о политика … Все политическое в тоталитарном государстве … После нескольких лет Войтыла перестал протестовать. Он слушал, как мы разговаривали и спорили, и он разбирал почту, а потом в 70-х он заговорил. Он сказал, на самом деле, что он понял, что вы не можете жить в Польше без политики.» Ежи Возняковский, выдающийся искусствовед и близкий друг Папы,
также вспоминает трансформацию Войтылы. «Он был человеком, который даже ненавидел читать
бумаги, которых мы должны были убедить, что важно знать, что
продолжается. Но как только он начал обращать внимание, учился быстрее всех. я
никогда не встречал никого, кто учился бы так быстро ». Борьба за строительство церкви Новой Хуты — одно из величайших столкновений. между католической церковью и коммунистами в послевоенной Польше.Из всех конфликты между церковью и коммунистами с участием Кароля Войтылы, эта история прекрасно отражает его рост в политическом лидерстве. Это небольшой жемчужина истории, многогранная, создаваемая двадцать лет, сочетающая в себе все элементы собственного политического пути Войтылы — прозаические и драматические, постепенные и удивительно. В конечном счете, эта история раскрывает человека, священника, новый лидер, который понимал важность упорства и компромисса, как а также великий коммуникатор, тонко знающий символизм и сроки. Нова-Хута — это новый город, построенный коммунистами в начале 50-х годов. за пределами Кракова. Город находился в юрисдикции Войтылы. Она должна была быть рай для рабочих, построенный на коммунистических принципах, явный упрек «декадентский», одурманенный духовно Краков. Режим предполагал, что рабочие, конечно, будут атеистами, поэтому город будет построен без церковь. Но вскоре люди дали понять, что они действительно этого хотят. Войтыла сообщили о своем желании, и режим воспротивился этому. Конфликт стал ярким символом противостояния между Католическая церковь и коммунистическое государство. Это был конфликт между рабочими мир, который должен был быть за пределами религии — и настоящие рабочие поют старые польские гимны, которые начинались словами: «Мы хотим Бога». Коммунист Партия неохотно выдала разрешение в 1958 году, а затем отозвала его в 1962 году. Прошли годы, когда Кароль Войтыла присоединился к другим священникам — особенно, Отец Горланей — встретился с властями, терпеливо подавал и отправлял на строительство разрешения.Кресты были поставлены в специально отведенном месте, а затем сняты ночью. только для того, чтобы таинственным образом появиться снова через несколько недель. Между тем, епископ Войтыла и другие священники проповедовали в чистом поле зимой и летом, под палящим солнцем, в ледяной дождь и снег. Год за годом епископ Войтыла праздновал Рождество. Месса на месте, где предполагалось построить церковь. Тысячи мирно выстроились в очередь для причастия, но напряжение нарастало. Насилие сделали фактически вспыхнули, когда коммунистические власти послали бульдозер снести крест.Lucjan Мотыку подняли с больничной койки, и демонстранты начали издеваться над ним. Вспоминая однажды утром с нами об этом унизительном моменте, Мотыка явно верил, что именно успокаивающие слова Войтылы помогли предотвратить уродливое и потенциально опасное противостояние. К этому времени коммунисты, местные лидеры, жители и католическая церковь окопались, их позиции казались непреодолимыми. Компромисс коммунистов разрешить строительство церкви за пределами города было отклонено — пока Кароль Реалист, переговорщик Войтыла вышел из тупика, убедив всех что существование церкви превосходит все другие соображения.Время гнуться было теперь. В мае 1977 года, за год до того, как он стал Папой, почти двадцать лет назад. после первой просьбы о разрешении Кароль Войтыла освятил церковь в Nowa Huta. Чем поклонники гордились больше всего — и это был символ Кароль. Войтыла помогла воплотить в реальность — это гигантское распятие, которое висит. над новым алтарем. Он был сделан из шрапнели, взятой из раны польских солдат, собранные и отправленные со всей страны в сделать скульптуру в новой церкви. Наряду с его устойчивым мастерством бюрократии и появлением (снова и снова снова и снова), дар Войтылы как оратора созрел в 70-е годы. Они ежедневно выставлялись на обозрение во время его пребывания в Кракове, когда он давал проповедовал или возглавил процессию по улицам, отмечая одну из многих Католические праздники. Во время раздела, долгие десятилетия, когда поляки не могли говорить свободно, они выучили тактику выживания — эзоповскую двойную речь. Люди говорили о «распятии Христа» и имели в виду свое собственное; они говорили о «свобода под Богом» и означала освобождение от угнетателей.Войтыла знал эта подрывная привычка хорошо, и он практиковал искусное символическое уклонение каждый раз Воскресенье в церкви Св. Флориана в Кракове. Когда кардинал говорил о «истина в повседневной жизни» собрание знало, что он имел в виду и «Христово правда »и чистая правда: все это не было коммунистической ложью. призыв к революции, но это было небольшое выражение всеобщего гнева по отношению к режим, небольшое напоминание о том, что все четко знали разницу между честностью и ложью. Как ни прозаично это может показаться в нашем возмутительно выразительная демократия, слова Войтылы привлекли новых людей — даже те, кто не был религиозным, пришли в церковь, чтобы бросить свой молчаливый голосовать против режима. Коммунисты начали грубо ошибаться. В конце 70-х годов были кровавые столкновения между рабочими и полицией после того, как правительство снова подняло цены на продукты питания. Пятеро священников исчезли за короткое время. Полиция убил популярного студенческого лидера. Войтыла становился все более откровенным, призывая открыто и конкретно за «право на свободу … атмосферу подлинной свобода без ограничений … без угроз; атмосфера внутренней свободы, свободы от страха того, что может случиться со мной, если я поступлю так или пойду в это место.» В молодости отец Зиеба был в студенческой оппозиции до того, как присоединился к доминиканскому ордену. Он видел, как смерть студенческого лидера трансформировалась Войтыла. «Это сосредоточило его. Именно тогда он выступил из-за Вышинского. и начал делать свои первые официальные заявления. «Для молодого Зиебы» проповеди того периода были настолько красивыми и трогательными, что мы их напечатали и передал их ». Отец Бардейки рассказал нам еще одну историю, которая убедительно показывает не только то, как Видным был Войтыла в те годы, но и насколько хорошо он это знал.Отец Бардейки решили провести сокращенный отчет о встрече польских Секретарь партии Эдвард Герек и Папа Павел VI в Риме. Коммунисты обвинили Войтыла, советник Тыгодника Повшечного , по цензуре. Люди были возмущен. Редакция собралась во дворце архиепископа, чтобы обсудить ситуация. По дороге домой отца Бардейцкого очень сильно избили: он проиграл зубы; его нос был сломан; если бы его нападавшие не были удивлены и сбежали, он мог быть убит.Когда Войтыла увидел своего раненого перевязанного друга, он был молчание на мгновение. Тогда кардинал сказал: «Ты получил это для меня». С первого дня своего избрания понтификат Иоанна Павла II поднял беспокойство в штабе ЦК. Канадский репортер Эрик Марголис описал это так: «Я был первым западным журналистом внутри штаб КГБ в 1990 году. Генералы сказали мне, что Ватикан и Папа прежде всего считался их самым опасным врагом номер один в Мир.»Вскоре люди всех мастей — мировые лидеры, подпольные диссиденты и простые католики — чувствовали, что коммунисты бессильны перед польскими Папа. В 1979 году, когда самолет Иоанна Павла II приземлился в аэропорту Окенче, церковные колокола пробежал по стране. Он пересек свою любимую Польшу, затопленный обожающие толпы. Он прочитал тридцать две проповеди за девять дней. Богдан Шайковски сказал, что это было: «Психологическое землетрясение, возможность для массового политического катарсис … »Вышедшие миллионами поляки оглянулись и увидели они были не одни.Их было очень много. Папа говорил о человеке достоинство, право на религиозную свободу и революцию духа — не восстание. Народ слушал. Как заметил Джордж Вигель: «Это был урок с достоинством, национальный плебисцит, второе крещение Польши ». Наши образы революции наполнены окровавленными картинами: французские аристократы выстроились в ряд у стены Бастилии; Царская семья казнена в погреб под покровом ночи; Жертвы Мао плывут по Желтой реке.Романтическая коллективная польская психика наполнена образами жестоких, донкихотских восстания. Они варьируются от бесплодных восстаний 19 века до Голгофа заряжает немецкие танки верхом на лошади в начале Второй мировой войны. Но революция, начатая возвращением Иоанна Павла в Польшу, — это революция, которая вызывает в воображении дороги, усеянные плачущими паломниками, луга поющих мирных душ гимны, и больше всего о людях, движущихся вперед, как одно целое, стремящихся к необыкновенный человек в белом, проходящий через них.»Что это величайшее, самое неожиданное событие 20 века? »- спросил Джеймс Кэрролл. его интервью с нами. «Разве Советская Империя не пала? ненасильственно? Разве история Иоанна Павла II не является частью этого? » Снова и снова люди говорили нам, что это так. Поездка Иоанна Павла II в 1979 году была точка опоры революции, которая привела к краху коммунизма. Тимоти Гартон Эш выразился так: «Без Папы нет солидарности. Солидарность, нет Горбачева. Без Горбачева коммунизм не падет. |