Кратко особенности философии средних веков: Средневековая философия. Особенности режиссуры Линча

Особенности средневековой философии — Философия

Средневековая философия принадлежит в основном эпохе феодализма (V-XV вв.). Вся духовная культура этого периода была подчинена интересам и контролю церкви, защите и обоснованию религиозных догматов о Боге и его творении мира. Господствующим мировоззрением этой эпохи была религия, поэтому центральная идея средневековой философии – идея монотеистического Бога.

Особенностью средневековой философии является сплав теологии и античной философской мысли. Теоретическое мышление средневековья в своей основе теоцентрично. Бог, а не космос представляются первопричиной, творцом всего сущего,  а его воля безраздельно господствующей над миром силой. Философия и религия здесь настолько переплетены, что философию Фома Аквинский характеризовал не иначе, как «служанку богословия». Источниками средневековой европейской философии выступили преимущественно идеалистические или идеалистически истолкованные философские воззрения античности, особенно учения Платона и Аристотеля.

Основными принципами средневековой философии  были: креационизм – идея сотворения   мира Богом из ничего; провиденциализм – понимание истории как осуществления заранее предусмотренного Богом плана спасения человека; теодицея – как оправдание Бога в связи с наличие в мире зла; символизм – своеобразное умение человека находить скрытое значение того или иного предмета; откровение – непосредственное волеизъявление Бога, принимаемое субъектом как абсолютный критерий человеческого поведения и познания. В развитии средневековой философии можно выделить два этапа – патристику и схоластику.

Философское мышление Средневековья является ретроспективным (обращенным в прошлое). «Чем древнее, тем подлиннее, а чем подлиннее, тем истиннее». Стиль философского мышления Средневековья отличался традиционализмом (любая форма новации считалась гордыней, ценились эрудиция и приверженность традициям). Философское мышление Средневековья полагалось на авторитеты. Основной авторитет — Библия.

Философия Средневековья — это комментаторская философия. Комментировались главным образом Священные Писания. Обращаясь к священным текстам, философы не анализировали и критиковали их, а истолковывали — экзегенический характер философии Средневековья (экзегеза — истолкование).

Стиль философского мышления Средневековья отличает стремление к безличности (многие тексты философов Средневековья анонимны). Философскому мышлению Средневековья был присущ дидактизм (назидательность). Форма подачи мысли — монолог (назидание, проповедь).

В развитии философии Средневековья выделяют 2 периода: патристика и схоластика.

Патристика — совокупность теологических, философских, политико-социологических доктрин христианских мыслителей II-VIII в. (отцов Церкви). Схоластика — усматривала главную роль философии в обосновании теологических догматов методами рационалистического мышления (IX-XII в.).

Противоречия между патристикой и схоластикой содержатся в споре об универсалиях. В формировании понятийного аппарата философского мышления Средневековья велика роль учений Платона и Аристотеля. Итак, средневековый тип философского мировоззрения носит религиозную окраску. «Философия — служанка богословия». Заслугой этого периода является разработка следующих категорий философии: бытие, небытие, смысл, история (пусть даже с позиций религиозных догматов).

В отличие от античности, где истиной надо было овладевать, средневековый мир мысли пребывал в уверенности об откровенности истины в Священном Писании (Библии). Идея откровения была разработана отцами церкви и закреплена в догматах. Так понятая истина сама стремилась овладеть человеком, проникнуть в него. На фоне греческой мудрости, эта идея была совершенно новой. Полагалось, что человек рожден в истине, что он должен постичь ее не ради себя, но ради нее самой, ибо ею был Бог, воплощением которого на земле являлся Христос в единстве Божественной и человеческой природ. Потому дольний мир, соответственно и человеческий разум изначально мыслились встроенными в высшую реальность, причащаясь ей.

Причащенный разум — это определение средневекового разума. Функции философии заключаются в том, чтобы обнаружить правильные пути для осуществления причастия: этот смысл и заключен в выражении «философия — служанка богословия».

 

Средневековая философия – самое главное кратко. Схоластика

Автор Алёна Краева На чтение 6 мин. Опубликовано 09.10.2017

Здраравствуйте, дорогие читатели! Добро пожаловать на блог!

Средневековая философия – самое главное кратко. Это очередная тема из цикла статей по философии в кратком изложении.

Из предыдущих статей Вы узнали:
Часть 1. Философия - определение, предмет изучения
Часть 2. Философия Древней Греции кратко
Часть 3. Философия Древней Индии кратко
Часть 4. Философия Древнего Китая кратко

Средневековая философия – самое главное кратко

Средние века – это период истории Европы продолжительностью почти в тысячелетие.

Начинается с 5-го века (распад Римской империи), включает эпоху феодализма и завершается в начале 15-го века с наступлением эпохи Возрождения.

Средневековая философия – основные черты

Для философии средних веков характерна идея объединения всех людей разных сословий, профессий, национальностей при помощи христианской веры

Философы средних веков говорили, что все люди, приняв крещение, в будущей жизни обретут те блага, которых они лишены в этой жизни. Идея бессмертия души уравнивала всех: нищего и царя, ремесленника и мытаря, женщину и мужчину.

Философия средних веков в кратком изложении – это христианское мировоззрения, внедренное в сознание общественности, часто в выгодном для феодалов свете.

Основные проблемы средневековой философии

Основными проблемами, которые рассматривали философы средневековья, были следующие:

Отношение к природе. В средневековье сформировалось новое восприятие природы, отличное от античного. Природа, как предмет Божественного творения, теперь не считалась самостоятельным предметом для изучения, как это было принято в античности. Человека ставили над природой, называли ее повелителем и Царем природы. Это отношение к природе мало способствовало ее научному изучению.

Человек – подобие Божие, образ Божий. Человек рассматривался двояко, с одной стороны, как подобие и образ Бога, с другой — как и у древнегреческих философов — как «разумное животное». Стоял вопрос, какой природы в человеке больше? Философы античности тоже высоко превозносили человека, но теперь он, как подобие Бога, вовсе выходит за пределы природы и становится над нею.

Проблема души и тела. Иисус Христос — это Бог, воплотившийся в человека и искупивший на кресте все грехи человечества для его спасения. Идея объединения божественного и человеческого была совершенно нова, как с точки зрения языческой философии Древней Греции, так и спозиций Иудаизма и Ислама.

Проблема самосознания. Человеку Бог дал свободную волю. Если в философии античности на первом месте был разум, то в философии средних веков воля выносится на первый план. Августин говорил, что все люди — это воли. Они знают добро, но воля не подчиняется им и они делают зло. Философия средних веков учила, что человек не может преодолеть зло без помощи Бога.

История и память. Сакральность истории бытия. В раннем средневековье проявился острый интерес к истории. Хотя в античности историю бытия больше связывали с космосом и природой, чем с историей собственно человечества.

Универсалии — это общие понятия (например, живое существо), а не конкретные предметы. Проблема универсалий возникла еще во времена Платона. Вопрос состоял в том, существуют ли реально универсалии (общие понятия) сами по себе или проявляются только в конкретных вещах? Вопрос универсалий породил в средневековой философии направления реализма, номинализма и концептуализма.

Основная задача философов средневековья – Богоискательство

Философия средних веков — это прежде всего Богоискательство и подтверждение того, что Бог существует. Средневековые философы отринули атомизм античных философов и единосущность Бога в истолковании Аристотеля. Платонизм же был принят в аспекте триединства Бога.

3 этапа философии средневековья

Условно выделяют такие 3 этапа философии средневековья, кратко их суть в следующем.

• 1-й этап Апологетика — утверждение о триединстве Бога, доказательство Его существования, пересмотр раннехристианских символов и ритуалов служения к новым условиям.
• 2-й этап Патристика — установление господства католической христианской церкви во всех сферах жизни европейских государств.
• 3-й этап Схоластика — переосмысление догматов, узаконенных в предыдущие периоды.

Апологетика в философии это?

Главные представители апологетики — 1-го этапа в философии средневековья — Климент Александрийский и Квинт Септимий Флорент Тертуллиан.

Апологетика в философии кратко — это основной раздел богословия, в котором доказывается истинность бытия Бога и главных положений христианской веры при помощи рациональных средств.

Патристика в философии это?

В период 2-го этапа средневековой философии доказывать существование Бога уже не было необходимости. Начался этап распространения христианской веры.

Патристика (от греческого «pater» — отец) в философии кратко — это теология и философия Отцов Церкви, продолживших дело Апостолов. Иоанн Златоуст, Василий Великий, Григорий Нисский и другие выработали учение, положенное в основу хистианского мировоззрения.

Схоластика в философии это?

3-й этап средневековой философии – это схоластика. Во времена Схоластики возникают школы, университеты с богословской направленностью и философия начинает переходить в теологию.

Схоластика (от греческого «школа»)  в философии – это средневековая европейская философия, которая представляла собой синтез философии Аристотеля и христианского богословия. Схоластика соединяет теологию с рационалистическим подходом к вопросам и проблемам философии.

Христианские мыслители и философские поиски

К выдающимся мыслителям 1-го этапа средневековой философии относят апологетиков Татиана и Оригена. Татиан собрал во едино четыре Евангелия (от Марка, Матфея, Луки, Иоанна). Они стали называться Новым Заветом. Ориген стал автором отрасли филологии, которыя была основана на библейских сказаниях. Он ввел понятие Богочеловека.

Философ Боэций

Выдающимся мыслителем в период патристики был Боэций. Он обобщил философию средних веков для преподавания в университетах. Универсалии – это детище Боэция. Он разделил 7 направлений знаний на 2 вида дисциплин — гуманитарные (грамматика, диалектика, риторика) и естествознание (арифметика, геометрия, астрономия, музыка). Он перевел  и сделал толкование главных трудов Евклида, Аристотеля и Никомаха.

К выдающимся мыслителям схоластики относят монаха Фому Аквинского. Он систематизировал постулаты церкви, указал 5 несокрушимых доказательств существования Бога. Объединил философские идеи Аристотеля с христианским учением. Он доказал, что всегда совершается последовательность завершения разума верой, природы – благодатью,  философии – откровением.

Философы католической церкви

Многие философы средневековья были причислены к лику святых католической церковью. Это Блаженный Августин, Ириней Лионский, Климент Александрийский, Альберт Великий, Иоанн Златоуст, Фома Аквинский, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин, Григорий Нисский, Дионисий Ареопагит, Василий Великий, Боэций, канонизированный как Святой Северин и другие.

Крестовые походы – причины и последствия

Часто можно услышать вопрос, почему в период средневековья  такими жестокими были Крестовые походы, если причиной их организации была проповедь веры в Бога? А ведь Бог есть любовь. Этот вопрос часто смущает, как верующих, так и неверующих людей.

Если Вам тоже интересно получить глубокий и подтвержденный историческими фактами ответ на этот вопрос — посмотрите это видео. Ответ дает известный миссионер, богослов, доктор исторических наук Андрей Кураев:

Книги по философии средних веков

ВИДЕО Философия Средневековья кратко

Надеюсь, статья Средневековая философия кратко самое главное оказалась для Вас полезной. В следующей статье Вы можете познакомиться с философией эпохи Возрождения.

Всем желаю неутолимой жажды познания себя и окружающего мира, вдохновения во всех Ваших делах!

Алёна Краева

SMARTБЛОГ

Общая характеристика средневековой философии.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Средневековье – это почти тысячелетний отрезок истории Европы от распада Римской империи до эпохи Возрождения. Религиозный характер философии средневековья объясняется двумя причинами:

–          идеологическим диктатом христианской церкви;

–          глубоко религиозным мировоззрением интеллектуальной элиты того времени.

Церковь в средние века стремилась к единовластному управлению обществом и выполняла множество функций, которые лишь гораздо позже перешли к государствам. Она охватывала своими организациями всю Западную Европу и была создана иерархично, как сильная, административно-политическая машина власти. Во главе ее стоял римский первосвященник – Папа, имевший собственное государство, Ватикан, а самому Папе напрямую были подчинены архиепископы и епископы во всех странах Европы.

Эти церковные служащие высокого ранга имели реальную политическую власть во всех уголках Европы, отличались строгой дисциплиной, жесткой исполнительностью, фанатизмом и стремлением контролировать все сферы человеческой жизни, включая даже частную, семейную. Их влияние на общество было практически всесильным, что позволяло монополизировать культуру, науку, искусство, образование и жестоко, вплоть до лишения жизни, карать всё, что не соответствовало установлениям христианских догматов.

В этих условиях философия хоть и была разрешена Церковью, но разрешена с единственным условием – философия должна была служить задачам богословия, то есть должна была использовать всю мощь своего рационального аппарата только для подтверждения догматов христианства.

Поэтому главной характеристикой европейской средневековой философии является теоцентризм, то есть тип исследовательской мысли, ставящий Бога не только в центр своей проблематики, но и отталкивающийся от Бога в системе своих доказательств.

Эта философия получила название «схоластика» (латинское «scholastica» – школьный, ученый), потому что её разрабатывали и преподавали средневековые школы, которые позже окрепли и переросли в европейские университеты. Таким образом, схоластика – это господствующий в средние века тип религиозной философии, призванной рационально обосновывать догматы христианства.

Основные характеристики средневековой философии, схоластики, проистекали из её основных принципов, что наглядно видно в таблице:

Принцип	Характеристика
1. Вечная Истина уже дана человеку в библейских текстах, но она дана ему откровением, то есть нелогическим актом сознания, и задача философии состоит в рассудочном её обосновании, а не в поиске какой-то новой истины.	1. Форма философствования – интерпретация священных текстов. 2. Фактичность исследовательской мысли обеспечивалась только содержанием Библии. 3. Для разворачивания мысли используются только допустимые догматами положения. 4. Любая аргументированность любой концепции достаточна, если она обосновывается цитатой из Библии.
2. Всякое знание имеет два уровня. Один верхний – откровение Библии, полученное сверхъестественным путем. Другой низкий – это знание, полученное естественным путем человеческого разума. Оба этих уровня не противоречат друг другу, но низкое человеческое знание подчиненно верхнему, и предназначено для того, чтобы сделать сверхъестественное содержание веры доступным человеческому уму, как это сделано в догматах, разработанных Отцами Церкви.	5. Энциклопедичность и тщательность в теоретическом исследовании. 6. Использование в качестве теоретической базы сочинений Отцов Церкви (Патристика). 7. Дедуктивный характер умозаключений (переход от уже известного и общепринятого общего к неизвестному частному, требующему прояснения). 8. Уяснение, обоснование и систематизация догматов христианства. 9. Нормативный характер философских трудов, содержание которых имело принудительную силу после одобрения Церковью.
3. Человеческое знание основывается на логическом рассуждении. Но доступная человеческому знанию истина может постигаться, не каким угодно, а только правильным логическим рассуждением. А правильное логическое рассуждение только то, которое подтверждает Вечную Истину библейских писаний.	10. Основное метод исследования – аристотелевская логика. 11. Основной метод работы: поставить проблемный вопрос, а затем начать поиск аргументов «за» и «против»  для каждого из возможных ответов на него. 12. Выбор правильного ответа на вопрос, то есть обоснование аргумента «за», производится методом силлогизма. Силлогизм – это система двух посылок, и вытекающего из них одного закономерно необходимого вывода (если что-то …, а что-то …, то из этого следует, что …). 13. Наличие заключения, в котором заранее оспариваются и отвергаются все возможные опровержения предложенного варианта решения вопроса. 14. Применение достижений античных философов, особенно Платона и более всего Аристотеля, как дохристианских мыслителей, потенциально содержащих в своих работах христианские истины за счет высокого познавательного мастерства.
4. Человеческое знание ограничено, философия может достичь лишь его предела, но не достичь Вечной Истины. Поэтому познать Бога можно только сверхъестественным откровением, которое изложено в богословии, а философия нужна только для того, чтобы придать богословию научный характер.	15. Попытки естественнонаучного обоснование богословских истин. 16. Строго выверенная форма оформления философских работ, имеющая вид юридических документов. 17. Фиксированный, единообразный и жесткий стандарт правил мышления и логического аргументирования. 18. Приоритет богословских задач над познавательными или светскими задачами при отработке проблем («философия – служанка богословия»).

В условиях обязательного единодушия философов относительно христианских догматов, единственной отдушиной для философии в средние века был спор об универсалиях, то есть о природе так называемых общих понятий, представляющих собой обозначения родов или видов тех или иных единичных элементов бытия (деревья, животные, растения, водоёмы, птицы и т.д.).

Суть спора состояла в выяснении вопроса – существует ли реально нечто общее, выраженное общей идеей? Например, существует ли реально в бытии то, что выражено такими общими понятиями, как «собаки», «животные», «столы», «реки», «слепота», «смех» и т. д.? Или в реальном бытии может существовать только нечто единичное, индивидуально-конкретное – конкретная собака, данные глаза с нарушением зрения, данный стол и т.д. – а всё общее, объединяющее единичное каким-либо названием, реально не существует? А если это общее и существует, то где оно существует? В самих вещах, или еще где-то? И т.д.

Каждое течение выдвигало свои аргументы:

1.         Реализм (Фома Аквинский) полагал, что универсалии, общие понятия, реально существуют в следующих состояниях:

–          универсалии существовали «до вещей» в Божественном разуме, как пока еще не воплощенные идеи этих вещей. Ведь Бог – это истинная реальность, и, следовательно, истинно реален Его разум. А то, что пребывает в истинной реальности –реально само, и, следовательно, универсалии реально существовали как проекты будущего разнообразия вещей в Божественном разуме;

–          универсалии существуют «в вещах» в качестве сущности этих вещей. Ведь каждая единичная вещь, как бы она ни отличалась от любой другой, она всё равно имеет некую общность с группой подобных себе вещей (деревья, столы, реки, животные и т.д.). Так за счет чего же возникает эта реальная общность некоей группы единичных вещей? Только за счет того, что в каждой из единичной вещи растворено нечто реально общее, которое и образует их реальную общность, и это реально общее во всех единичных вещах – есть универсалии;

–          универсалии существуют «после вещей» в человеческом разуме, как понятия, как результат абстракции. Здесь нельзя говорить о прямом онтологическом существовании универсалий в физическом бытии, но, ведь и сознание – это тоже очевиднейшая реальность, хоть и не физического характера. Таким образом, логически правильно будет признать, что в реальном бытии человеческого сознания общие понятия существуют реально, поскольку они там со всей очевидностью есть.

Таким образом, универсалии существуют и онтологически, и логически.

2.         Концептуализм (Пьер Абеляр) утверждал, что универсалии существуют только до сотворённой природы в Божественном разуме в качестве «концептов» Бога и прообразов единичных вещей. В природе же их уже нет, потому что в природе онтологически существуют только единичные вещи.

Нет реально универсалий и в голове человека, поскольку даже при всплывании из разума какой-то обобщенной идеи о какой-то группе вещей, мысль даёт образ единичной вещи. Ведь, если мы говорим «столы», то в мысли возникает картинка какого-либо индивидуально-конкретного стола, а не какой-то общности столов.

Таким образом, универсалии не существуют ни онтологически, ни логически нигде, кроме как в разуме Бога.

3.         Номиналисты (Росцелин, Оккам) считали универсалии просто наименованиями, звуками речи, буквами на бумаге, абстракциями в разуме человека, не имеющими никакого реального существования. Универсалии это лишь имена, которые выдуманы человеческим умом по его свойству что-либо обобщать, а поэтому существуют только индивиды, придумывающие роды и виды, то есть – люди, придумывающие имена, и никаких универсалий.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Философия средневековья кратко — Краткое содержание истории древнего мира, средневековья, нового и новейшего времени

 

Средние века – эпоха интересная и крайне увлекательная для современного человека. Она охватывает 12 веков – более тысячи лет. И философия средневековья, кратко рассказанная, играет не последнюю роль в формировании мировоззрения средневекового человека.
Средневековая философия не просто тесно связана с античной, она является ее непосредственным продолжением на протяжении многих веков. Беря за основу философскую мысль античного мира, она долгое время заимствовала многое из трудов древних мыслителей.
Одновременно она была теснейшим образом связана со Священным Писанием и позднее оказывается в подчинении у теологии (богословии), учении о Боге, рассказывающем и объясняющем его деяния.
 Философия средневековья, кратко изложенная – это засилье религии и теологии. Средневековый человек был крайне религиозен. Для него непреложной истиной было существование мира божественного и противоположного ему, населенного духами, бесами и прочей нечистью. Никто не ставил под сомнение существование Рая или Ада. Поэтому главной чертой средневековья был теоцентризм. Theos в переводе с греческого — Бог. Эта концепция ставила божественное начало во главу всего.   Для философов средневековья Бог – это основа и первопричина всего. Все учения той эпохи, так или иначе, были связаны с ним.
Средневековая философия основывалась на нескольких принципах: креационизм, теоцентризм, монотеизм и провиденциализм.
Основные философские учения и концепции средневековья:
1.    Схоластика – представляла собой единство логики Аристотеля и христианского богословия. Она занималась вопросами веры и доказательствами существования Бога.
2.    Патристика – это философия лидеров христианства до 7 века. Они заложили основу христианского мировоззрения и внесли неоценимый вклад в формирование этики и эстетики.
3.    Мистика – в общепринятом смысле – это вера в существование мира сверхъестественных сил. Также это особый род философской познавательной деятельности.    
Наиболее яркими средневековыми философами были епископ Блаженный Августин, святой Фома Аквинский и Григорий Палама. Это представители Запада. На Востоке философскую мысль успешно развивали великий ученый и врач Ибн-Сина и философ и математик Аль-Фараби.
Философия средневековья, используя знания античного мира, успешно развивалась и сформировала такие

науки, как формальную логику и гносеологию.

Философия средневековья

Средневековая философия. — Реферат Рефератович

Реферат по учебной дисциплине «Философия»

на тему: «Средневековая философия».

 

    План

1. Введение.

2. Основные цели, задачи и понятия философии в средние века.

3. Патристика. Основные представители, идеи и мысли.

4. Схоластика. Основные представители, идеи и мысли.

5. Арабо-мусульманская философия. Аль-Фараби, Авиценна.

6. Заключение.

7. Список литературы.

    1. Введение.

   Философия Средневековья – это, прежде всего, христианская философия. Это означает, что в этот период (V – XV вв. н.э.) могли выдвинуться только те учёные, которые имели теоцентричные взгляды. Целостность и чёткая направленность отличают данный период философии от предыдущих и даже последующих её этапов.

   Сложная историческая обстановка – восстание рабов, обострившиеся классовые отношения, падение прежнего строя, невозможность разрешить социальные конфликты, – всё это требовало какого-то нового, может быть в чём-то чудодейственного средства. Им и оказалось христианство – новая религия, которая была доступна каждому человеку, даже рабу, и позволяла познать Бога любому, кто этого захочет.

   Вместе с христианством возникла и основанная на ней философия. Переплетаясь с античной философией, постепенно уходящей из употребления, но, несмотря на это, оказавшей влияние на новое учение. Первыми его результатами стали своеобразные течения – патристика и схоластика, благодаря которым философская наука значительно обогатилась. Аналогичный процесс проходил и на Востоке, где фундаментом философии стал Коран и наука Древней Греции и Древнего Рима, хотя результаты получились совершенно разными, но от этого не менее впечатляющими.

     2. Основные цели, задачи и понятия философии в средние века.

    Распространение христианства способствовало зарождению средневековой философии с началом Нового времени. Главным её географическим очагом следует назвать Средиземноморье. В этот период произошло очень важное историческое событие – рухнула Римская империя, практически подошёл к своему концу рабовладельческий строй. Столь крупные события не могли не оказать влияния на культурную и научную сферы жизни людей. Вместо старого рабовладельческого государства начал формироваться новый тип человеческого общежития – феодальная Европа. В новом государственном устройстве властвовало и новое мировоззрение, основой которого было христианство. Резко и быстро выросло влияние Римской католической церкви, проникшее во все важнейшие области общественной жизни. Её организация отличалась упорядоченностью и централизацией, что помогло противостоять хаотичности феодализма. Во главе Церкви встал папа Римский.

   Законы европейских государств создавались в соответствии с Библией, её духовными ценностями. Все правила жизни регламентировались Книгой книг. Это касалось всех сфер жизни – социальной, культурной, личной, семейной. Таким образом, на первое место среди всех наук вышла христианская философия, богословие. В соответствии с этим определились цели средневековой философии, её задачи, функции и понятия.

    Основной целью христианской философии можно назвать укрепление богословского знания, религиозного мировоззрения. Своими основными задачами средневековые философы видели в истолковании Священного Писания, в доказательство того, что Бог существует и весь мир, и все люди – это его творения.

     3. Патристика. Основные представители, идеи и мысли.

    Патристика (II -VII в.), как и схоластика, – одно из основных направлений средневековой философии. Представители патристики все свои идеи черпали из Библии. Это же касалось и доказательств, которыми они свои идеи подтверждали. Для этого было необходимо хорошо знать Священное Писание, поэтому первостепенной задачей философа было досконально изучить библейские тексты, чтобы в дальнейшем создавать свои сочинения.

    Патристика проистекает из того наследия, которое оставили после себя апостолы. Их послания стали первыми примерами христианской философии. Как и апостолы, средневековые учёные останавливались на каком-либо положении Нового Завета и поясняли его. Однако нельзя не сказать и о том, что патристика питалась также традициями античной философии. Без сомнения, в ней было много ценных идей, близких христианству, а христианские философы, будучи людьми, высокообразованными, не могли не воспользоваться этими знаниями.

    И патристика, и схоластика (а эти два течения были родственны друг другу). Их близость проявляется хотя бы в том, что они опираются на одни и те же принципы. Первый из них – принцип теоцентризма, заключающийся в том, что Бог является источником всего во Вселенной, как и то, что он вездесущ. Принцип провиденциализма утверждал, что всем в мире управляет Бог. Принцип креационизма провозглашал всё сотворённое в мире деянием Бога. Принцип персонализма строился на идее о том, что человек – это Богом сотворённая личность, персона, чей образ подобен божественному образу. Принцип ревеляционизма содержал в себе мысль о необходимости познания христианства, смысла Нового Завета.

    Патристика славится именами выдающихся философов. В первую очередь, это такая величина, как Тертуллиан. Кроме того, огромный вклад  в развитие этого течения внесли величайшие умы того времени: Григорий Богослов, Григорий Нисский, Афанасий Великий, Киприан Карфагенский, Августин Блаженный и другие.

   В патристике отражались самые различные проблемы, связанные с данной эпохой – моральные, этические, духовные. Собственно, христианские философы вновь переосмысливали вопросы, которые поднимались в философии Античности. Важное обстоятельство – на первом месте для христианских философов стоял человек и все проблемы, его касающиеся. Разумеется, личностью усиленно интересовались и античные философы, но  многие из представителей древнегреческой и древнеримской философии (например, стоики, киники или эпикурейцы) предлагали человеку самому строить свою жизнь, менять её при помощи деятельности. Христианская философия утверждала: человек зависит от воли Бога и после смерти ответ за свои поступки придётся держать перед Ним.

   Чтобы прояснить вопросы взаимоотношений между личностью, внешним миром и Богом, учёные предпринимали глубокий анализ для постижения этой столь сложной проблемы. Перед ними неизбежно возникал вопрос, что предпочесть: научное знание или веру. Они отдавали предпочтение вере, однако и знание не отвергалось. Оно лишь служило средством для укрепления веры.

    Вместе с христианством и христианской философией пришло такое понятие, как свобода человека, его выбор и воля. Многие высказывали мысль, что личность имеет право быть свободной, но это обстоятельство не отменяет Божьей воли. Не зная Бога, человек может неправильно распорядиться данной ему свободой и начать грешить. Если же он сумел постичь Бога, Его заповеди, то сможет избежать греха, не теряя при этом своей свободы.  

   Обсуждались философами и другие животрепещущие проблемы. Разумеется, они не могли обойти проблему добра и его вечного спутника – зла. Патристики в большинстве своём считали, что зло возникает в мире потому, что сами люди порождают его своими поступками, будучи не в состоянии обуздать свою свободную волю. Были и другие версии относительно возникновения зла в мире. Часть философов-патристики видела в качестве источника зла сатану и его козни.

    Важнейшей своей миссией патристики считали распространение учения Христа. В сочинениях философов данного учения нет сухости и морализаторства. Проникнутые любовью к человеку, они направлены на то, чтобы дать людям нравственный ориентир, предотвратить его падение и проявление греха. Таким образом, они помогали человеку найти дорогу к Богу.

    Таким образом, проповедуя веру, патристики не исключали нужность и полезность знания.

     4. Схоластика. Основные представители, идеи и мысли.

    Патристика способствовала обозначению и закреплению основных догм новой религии, параллельно опровергая языческие представления о мире, ведь люди ещё не вобрали полностью в свои сознания и души христианские ценности и правила. Схоластика строилась на ещё более богатых традициях, т.к. к достижениям античной философии добавились открытия патристики. Кроме того, схоластики имели тяготения к идеям таких учёных, как Аристотель, Платон, Прокл и других, которые показали себя как философы-язычники. Как и патристики, они задавались вопросом, как совместить знание и веру, духовность. По их мнению, реализовать этот опыт на практике возможно, необходимо лишь соединить их между собой, поскольку Бога можно постигать не только душой, но и разумом. В схоластике, эти два понятия никак не противоречат друг другу.

    Как и патристика, схоластика подарила миру ряд замечательных учёных: Фома Аквинский, Ансельм Кентерберийский, Иоанн Эриугена, Бонавентура. Каждый из них оставил значительное наследие. Труды Фомы Аквинского представляют интерес и сегодня. Он – лидер схоластической науки. Его теория основывается на объединении противоположных понятий.

    В своём учении он отталкивается от философской мысли, выработанной предыдущими эпохами, и Библии. Несмотря на активные выступления против язычников, он высоко ценил Аристотеля и по-своему трактовал некоторые его идеи, придавая им христианский контекст.

    Деятельность Фомы Аквинского была оригинальной и новаторской, хотя он не ставил перед собой такой цели. Но сам его метод – соединять и переплавлять разные, часто противоположные идеи, как раз делал его учение прогрессивным.

   Как и другие христианские философы, Фома Аквинский видел назначение философии в том, чтобы с её помощью подтверждать религиозные догмы, веру. Особое предпочтение он отдавал теологии, в которой видел самое оптимальное выражение философской рефлексии.

    Фома Аквинский утверждал, что главной принадлежностью теологии является откровение и его истины, а философии – разум с его истинами. Обе науки сходятся в одной точке, и точка эта – Бог. Философ учил, что Бог – это самое совершенное духовное существо. Он вечен, совершенен и чист. Именно Бог – это источник всего, что появляется в мире.

    Один из трудов Фомы Аквинского – «Сумма теологии», в котором автор излагает доказательства существования Бога в количестве пяти штук. В первом доказательстве он говорит о том, что Бог запускает в движение всё вокруг, Он – двигатель, Сам остающийся неподвижным.

    Второе доказательство гласит, что первой причиной всего есть Бог.

    Третье доказательство строится вокруг мысли о Боге как о первоисточнике.  

    Четвёртое доказательство утверждает непогрешимость и совершенство Бога, создающего вокруг себя всё совершенное.

    Пятое доказательство направлено на идею о конечности любой цели, что является наилучшим аргументом, утверждающим Его существование.   

   Фома Аквинский связывал Бога с благом, радостью, любовью. Он выступал в своих учениях и как их категория, и как их источник. Люди и животные, как Божьи создания, являются обладателями душ, но различными по своей сути. У людей души разумные, поэтому они имеют способности и возможность познавать Бога; у животных же души чувственные, а это значит, что они лишены подобного.  

   Человек может постичь счастье в его высшем воплощении, заключающееся в познании Бога. Однако при этом человеку необходима и собственная реализация, т.к. Богом в него заложено множество различных способностей. Речь идёт лишь об интеллектуально-духовных запросах. Человеку необходимо избегать богатства, жить в бедности и скромности, поскольку, таким образом, путь к Богу становится намного легче. На своём пути человек должен соблюдать христианские заповеди, согласовываясь с ними во всех ситуациях.

    В целом, по мнению учёных-схоластов, постижение мира происходит, прежде всего, через разум. Но для того, чтобы достичь такого понимания окружающей действительности, необходимо овладеть специальным методом, базирующимся на логике; на том, чтобы заставить свою мысль двигаться от слова к анализу. Важно знать, что существует не только человеческий, но и божественный ум. Именно благодаря ему был создан мир, всё бытие. Таким образом, постижение каких-либо понятий происходит посредством двойного восприятия: через человеческий ум и через божественный. Высшая ступень духовно-умственного развития считается постижением общих идей (иными словами – универсалий).

    К схоластике относилось и течение номинализм. Философы-номиналисты придерживались той точки зрения, что универсалии – это только плод воображения, а в реалии их не существует. Главными оппонентами номиналистов в философском споре были реалисты. Номиналисты пытались убедить их в том, что мир – это собрание конкретных предметов и вещей, а их качество и свойства – это продукт воображения.

    В учении номиналистов содержался несомненный зачаток материализма, поэтому в определённый момент их философия решением церковного суда оказалась под запретом. Это касается таких учёных, как Пьер Абеляр и Иоанн Росцелин. Однако, настаивая на материализме, они вовсе не отрицали Бога и верили в Его присутствие во Вселенной.

    Таким образом, схоластика, хотя и основывалась на Библии и опыте патристиков, тем не менее, отличалась содержанием в ней рационального зерна. И патристика, и схоластика спровоцировали новое – оригинальное развитие мировой философии.

     5. Арабо-мусульманская философия. Аль-фараби, Авиценна.

    Если в Европе философия формировалась в процессе объяснения и переосмысления Библии, то в арабо-мусульманских странах источником размышлений и анализа стал Коран. При этом восточные учёные не оставили в стороне и античную философию, также повлиявшую на ход их мысли. Так возникло своеобразное течение калам – теология ислама. Внутри калама произошло обособление некоей группы, получившей название мутазилиты. Кроме религиозной философии они активно рассматривали вопросы, связанные с общей философией, с нормами этики и морали.

    Ярчайшими представителями арабской философии Средневековья являются Аль-Фараби и Ибн Сина (Авиценна). Аль-Фараби имел очень высокую репутацию у своих современников и ставился на второе место после Аристотеля. Учёный мыслил с высшей степенью рационально. Он, охватывая в своих трудах самые разные науки, культуру и искусство, выражал твёрдую уверенность в том, что решить задачи, связанные с ними, под силу человеческому разуму. Разум самого Аль-Фараби проявился в его умении классифицировать и применять в своей работе собственную методологию.

    Одной из основных идей его философского творчества является идея о вечности мира. Рядом с ней стоит идея о разуме, который имеет аналогичные свойства (единую сущность). Он является источником возникновения знаний и служит для людей способом обрести бессмертие. Аль-Фараби также утверждал о взаимосвязанности всего в мире, о том, что Бог познаётся человеком опосредованно. Примечательно, что в своих изысканиях учёный опирался не только на Коран, но и на труды Аристотеля, часто комментируя его.

    Как и Аристотель, Аль-Фараби разработал свою концепцию, поясняющую суть и свойства разума. Следуя своему правилу, он классифицировал это понятие, выделив целых десять его типов, начиная от первого до последнего, деятельного, не имеющего пределов.

    Уделял он своё внимание и вопросу познания, тоже подвергшееся классификации. Так, по мнению Аль-Фараби, оно может быть теоретическим и эмпирическим. Познание становится доступным человеку благодаря некоей силе, которая, в свою очередь разветвляется на теоретическую и практическую.

   Другим крупнейшим учёным-философом в арабо-исламской науке является Ибн Сина (Авиценна). Это была более чем многогранная личность, чья деятельность – мировое достояние.

    В его философии выделяются два принципа, имеющих между собой тесную связь – Разум и Любовь – являются ключевыми системами пантеистической системы Ибн Сины, главные тезисы которой отражены в его научных трактатах. Обосновывая строго логически своё мировоззрение, Авиценна, переходя от известного к неизвестному, и далее – от явления и существования непосредственно к сущности, потом и от сущности менее глубокой к более глубокой, выявляет то единственное и возможное сущее. Оно оказывается множественным и многообразным. Следующий переход происходит к необходимому сущему, определяемого учёным как Бог. В системе философа Бог – это абсолют, отличающийся целостностью и единством; это выражение взаимосвязанности всего в мире.

    Необходимо сущее как Логос – это принцип закономерного, разумного устройства мира, содержащий триединство мыслящего, мыслимого и мышления, а как Эрос – принцип, управляющий миром, содержащий триединство любящего, любимого и любовного влечения.

    Поскольку необходимо сущее есть одновременно и сведение к мыслительной точке всего богатства и многообразия бытия, и высшая Истина, раскрывающаяся в природе, – то оно, необходимо сущее, постигается наиболее совершенным порождением природы – человеческим разумом.    Таким образом, устанавливается связь между необходимо сущим и проистекающим из него человеческим интеллектом, поднимающимся вновь к высотам постижения Перворазума через ступени дискурсивного познания и интеллектуальной интуиции. Тем самым, в конечном счёте, утверждается сущностное единство необходимо сущего космического деятельного разума и человеческого интеллекта. Становится ясным, почему при такой философской концепции Разума Ибн Сина признавал его верховенство в жизни.

    Наследие Авиценны очень значимо. Оно сделало его наиболее прогрессивным мыслителем своего времени. Развивший и поднявший на новую высоту достижения передовой античной философии, не только распространил их на Востоке, но всё живое и неодолимое науке передал деятелям эпохи Возрождения и Нового времени на Западе. Эта его заслуга признана всем человечеством.

     6. Заключение.

    Итак, в центре средневековой христианской философии находятся следующие ключевые понятия: Бог, человек, окружающий мир, природа. Мысль философов была направлена на постижение окружающего мира. Впрочем, этим они не ограничивались. Человеческая личность, её судьба, способ прихода к Богу – вот что волновало средневековых учёных.

   Определённая конкретными социально-историческими условиями, средневековая философия явилась ответом на те вопросы, которые выдвинула историческая ситуация. Однако решались они через одно смысловое ядро – понятие Бога. Именно он был связан со всеми явлениями в мире, а также категориями разума и познаниями.

    7. Список литературы.

1. Брагинский И.С. Ибн Сина – великий мыслитель и поэт// Ибн Сина (Авиценна). Избранное. – М.: Книга, 1980. – С. 5 – 26.

2. Ибн Сина (Авиценна). Избранное. – М.: Книга, 1980. – 353 с.

3. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М.: Мысль, 1979. – 423 с.

4. Соколов В.В. Средневековая философия. – М.: Высшая школа, 1979. – 448 с.

проблемы, специфические особенности, краткая характеристика, этапы

Средневековье – это почти тысячелетний период времени в истории Европы. Берёт своё начало он с распада в пятом веке нашей эры Римской империи, захватывает феодализм и заканчивается в начале пятнадцатого, когда наступает эпоха Возрождения.

Основные черты философии средних веков

Особенности средневековой философии кратко представляют христианскую веру как инструмент для объединения всех людей, независимо от их материального положения, национальности, профессии, пола. Средневековые философы добились того, что каждый человек, принявший крещение, получил возможность обрести в будущей жизни те блага, которых был лишён в этой. Вера в бессмертие души как главной составляющей сущности каждого человека уравнивает между собой всех: царя и нищего, мытаря и ремесленника, больного и здорового, мужчину и женщину. Если представить этапы эволюции средневековой философии кратко, то это установление догм христианства и внедрение христианского мировоззрения в общественное сознание в соответствии с требованиями феодализма как основной формы государственного устройства большинства стран того времени.

Проблемы христианской философии

Основные проблемы средневековой философии кратко изложить довольно сложно. Если попробовать представить их в нескольких словах, то это установление всемирного господства христианской церкви, обоснование её вероучения с научной точки зрения, с позиций, понятных и приемлемых для людей всех категорий. Одной из главнейших коллизий средневековой философии была тема универсалий. Дихотомия духа и материи выражалась в полемике номиналистов и реалистов. По концепции Фомы Аквинского универсалии проявлялись в трояком виде. Первый — доматерильный, то есть неосязаемый, в виде первоначального замысла Создателя. Второй — материальный или вещественный, то есть физический облик. Третий — послевещный, иначе говоря, запечатлённый в памяти, разуме человека. Фоме Аквинскому противоречил номиналист Росцелин. Его точка зрения крайнего рационализма сводилась к тому, что мир возможно познавать лишь с позиции примата материи, ибо суть универсалий только в их названиях. Изучения достойно только то, что является индивидуальным. Оно есть не одно только колебание голоса. Католическая церковь осудила теорию Росцелина как несовместимую с догматами христианства. Папским престолом был утверждён вариант мироустройства по Фоме Аквинскому. Его умеренный реализм был в конечном итоге принят католической церковью как наиболее рациональный и логически достаточно легко поддающийся обоснованию.

Богоискательство – основная задача средневековых философов

Средневековая философия кратко может быть обозначена как богоискательство и подтверждение существования бога. Атомизм древнегреческих философов был отринут, так же как и единосущность бога по Аристотелю, а вот платонизм, напротив, был взят за основу в аспекте триединства божественной сущности. Теоцентризм средневековой философии кратко описан в катехизисе. Христианство начинало занимать главенствующее положение в политической жизни государств средневековой Европы. Суровая эпоха инквизиции проблемы средневековой философии кратко и полно использовала как движущую силу для внедрения христианского образа мысли в бытовые отношения, складывавшиеся в земледельческих общинах, между торговцами горожанами и среди рыцарского сословия.

Три этапа средневековой философии

Выделяются следующие этапы средневековой философии, кратко суть их в следующем. Обобщённая характеристика первого – установление триединства Бога, доказательство существования Бога, приспособление раннехристианских ритуалов и символов к зарождающейся христианской церкви. Второй этап средневековой философии поставил перед собой задачу установления господства христианской церкви. Третий этап средневековая философия кратко определила как период переосмысления узаконенных в предыдущий период христианских догматов. Разделение этих этапов по времени и личностям самих философов возможно только очень условно, так как разные источники предоставляют на этот счёт несогласованную информацию. Схоластика, патристика и апологетика очень тесно взаимосвязаны и переплетены между собой. Однако апологетика всё же считается временем зарождения средневекового взгляда философской науки на бытие и сознание человека и занимает отрезок времени примерно со второго по пятый век. Патристика условно начинается в третьем веке и в активном доминирующем положении находится вплоть до восьмого века, а схоластика наиболее ярко представлена в промежутке от одиннадцатого по четырнадцатый века.

Апологетика

Первый этап определялся как апологетический. Его главными адептами были Квинт Септимий Флорент Тертуллиан и Климент Александрийский. Апологетические особенности средневековой философии кратко можно охарактеризовать как борьбу с языческими представлениями о мироустройстве. Вера должна быть выше разума. Что в христианстве невозможно проверить, то следует принять как истину от Бога, не высказывая сомнений или несогласия. Вера в Бога не должна быть рациональной, но она должна быть несокрушима.

Патристика

Второй этап является по определению патристическим, так как в это время уже нет необходимости доказывать существование Бога. Теперь философы требуют принимать всё приходящее от Него как благословение, как чудесный и полезный дар. Средневековая философия кратко и доходчиво доносит Благую Весть до язычников через организацию крестовых походов. Кто не с христианской церковью, тот против неё, огнём и мечом выжигалось инакомыслие. Блаженный Августин Аврелий в своей «Исповеди» неверие в Бога и греховные желания человека определяет как основные проблемы средневековой философии. Он утверждает, что всё хорошее в мире от Бога, а плохое – от злой воли человека. Мир создан из ничего, поэтому всё в нём изначально задумано как добро и польза. Человек имеет собственную волю и может управлять своими желаниями. Человеческая душа бессмертна и сохраняет память, даже покинув свою земную обитель – физическое тело человека. По патристике, основные черты средневековой философии кратко – это неустанные усилия по распространению христианства по всему свету, как единственно верной информации о мире и человеке. Именно в этот период философами было установлено и доказано воплощение Господа, Его воскрешение и вознесение. Также был установлен догмат о втором пришествии Спасителя, Страшном суде, о всеобщем воскресении и новой жизни в следующей ипостаси. Очень важным, с точки зрения существования в вечности Христовой церкви и священнической преемственности внутри неё, было принятие догмата о единстве и соборности Церкви.

Схоластика

Третий этап – это схоластическая средневековая философия. Краткая характеристика данного периода может быть обозначена как придание формы церковно-христианским догматам, установленным в предыдущий период. Возникают учебные заведения, философия переходит в теологию. Теоцентризм средневековой философии, кратко выражаясь, проявляется как создание школ и университетов с богословской направленностью. Естественные и гуманитарные науки преподаются с точки зрения христианского вероучения. Философия становится на службу богословия.

Философские поиски и христианские мыслители

Средневековая философия, краткая характеристика её этапов доходчиво объясняются в учебниках по истории философии. Там же можно найти упоминание о трудах таких выдающихся мыслителей первого этапа, как представители апологетики Татиан и Ориген. Татиан собрал четыре Евангелия от Марка, Луки, Матфея и Иоанна в одно. Они впоследствии стали именоваться Новым Заветом. Ориген создал отрасль филологии, основанную на библейских сказаниях. Ему же принадлежит введение понятия Богочеловека в отношении Иисуса Христа. Из числа философов, оставивших наиболее значительный след в этой науке, безусловно, нельзя не упомянуть о патристике Боэции Аниции Манлии Торквате Северине. Он оставил после себя замечательный труд «Утешение философией». Средневековая философия кратко была им обобщена и упрощена для преподавания в учебных заведениях. Универсалии – детище Боэция. С его почина семь основных направлений знаний были разделены на два вида дисциплин. Первое — это гуманитарные дисциплины. В трёхпутье вошли риторика, грамматика и диалектика. Второе – естествознание. В это четырёхпутье вошли геометрия, арифметика, музыка и астрономия. Он же перевёл и разъяснил основные работы Аристотеля, Евклида и Никомаха. Схоластика в философском учении всегда связывается с именем монаха ордена доминиканцев Фомы Аквинского, который систематизировал постулаты ортодоксальной церкви, привёл пять несокрушимых доказательств бытия Бога. Он объединил и логически связал философские выкладки Аристотеля с учением христиан, показал, что естественное человеческое бытие, разум и логика при развитии непременно выходят на более высокий уровень сознания, а именно веру в существование и деятельное участие вездесущего, всемогущего и неосязаемого триединого Бога. Он открыл и доказал всегда совершающуюся последовательность, когда разум завершается верой, природа – благодатью, а философия – откровением.

Философы – святые католической церкви

Многие средневековые философы были причислены католической церковью к лику святых. Это Ириней Лионский, Блаженный Августин, Климент Александрийский, Иоанн Златоуст, Альберт Великий, Фома Аквинский, Иоанн Дамаскин, Максим Исповедник, Григорий Нисский, Василий Великий, Дионисий Ареопагит, Боэций, канонизированный как Святой Северин, и другие.

Методическая разработка урока на тему «Философия Средних веков» — Информио

4.

Изучение нового материала Раскрытие темы по плану. — ваша задача определить отличительные черты философии Античного мира и философии Средневековья. 1. Основные идеи и положения философии средних веков. Принято считать, что Средние века начинаются с 467 года, с падения последнего римского императора Ромула Августула. Но грань, отделяющая средневековье от античности, приходится на годы правления первого христианского императора Константина Великого (306-337). Возникновение Средних веков — это огромный перелом в жизни европейских народов. Рухнул весь античный мир с его бытом, религией, философией, искусством. Нужна была новая мифология, новые мифы, новые символы. И задачу создания этого нового мира взяла на себя христианская религия. Таким образом, место театра и скульптуры, основных видов искусства в античности, занимают литургия и икона. Нa место залитого солнцем и открытого ветрам греческого театра встает церковный полумрак, пронизанный мерцанием свечей и лампад. Этот полумрак был призван скрывать очертания тел и выявлять трепет души. В истории взаимоотношения философии и религии открылся новый период, который продолжался почти пятнадцать столетий, то есть все Средневековье. Качественным его отличием является служение философии целям религии и теологии. Не меньшим препятствием для утверждения христианства, как это ни покажется парадоксальным, являлась античная философия со своими идеями о сущности мироздания и путях его познания. Ранние христианские идеологи, такие как, например, живший во II веке Климент Александрийский, стремились к синтезу эллинской культуры и христианской веры, а в действительности – подчинению философии христианской религии. Именно ему принадлежат знаменитые слова, служившие своеобразным методологическим руководством в период Средневековья, что истинная философия – это христианская религия. В последующие столетия «отцы церкви» предпринимали соответствующие шаги, чтобы использовать достижения философии в укреплении позиций религии и церкви. «Отцы церкви» – священнослужители, которые в течение столетий занимались канонизацией и систематизацией христианского вероучения Богослов — это вольный толкователь священного писания. Прежде всего, это проявилось в широком использовании философского наследия Платона и Аристотеля для «научного» обоснования церковных догматов. Дело в том, что, возникнув и сравнительно быстро став государственной религией, то есть, получив выход на широкие слои населения, христианство еще не стало понятным для своих приверженцев. Чтобы сделать его доступным, надо было или создать соответствующую и приемлемую терминологию для раскрытия важнейших положений новой религии, или опереться на уже существующие понятия, использовав их там, где было возможно, или же заменив при необходимости их сущность. Прежде всего, все или почти все философы эпохи Средневековья были священнослужителями. Философствование для них было как бы второй специальностью. Большинство из них обращались к философии, чтобы с ее помощью, опираясь на человеческий разум, донести до сознания прихожан церковные истины. Вторая особенность заключалась в том, что философией преимущественно занимались богословы, а это накладывало соответствующий отпечаток на их философские занятия. Вообще в Средневековье почти вся духовная, общественная, научная жизнь развивалась, а точнее протекала под прямым и жестким контролем церковных властей.        Переход от античности к средневековому миропониманию — это переход вовнутрь человека. У греков все было вовне: истина всегда явлена, вся публичная жизнь происходила на площадях, нет ничего внутреннего, скрытого, нет никакой психологии. Главным тезисом в Средние века стал тезис основоположника средневековой философии Августина Блаженного: «Не блуждай во вне, но войди внутрь себя!». Сменяются ориентиры человеческого мышления — от внешнего мира к поискам внутреннего пространства души, сменяется настрой человека — от мужественной героической жизни к покорности перед божественным предопределением.        Характерной чертой средневековой философии является ее связь с религией и мистикой. Если брать за критерий античность — то это упадок философии, но если учесть, что благодаря религии огромные массы приобщились к культуре, то это явление прогрессивное. Если бы философия не вступила в союз с религией, она была бы уничтожена нахлынувшими волнами варварства. Философия, мать всех наук, как бы осознала свою вторичность и стала обслуживать религию. В этом главная специфика философии той эпохи.   2. Направления философии средних веков – патристика и схоластика В течение Средних веков выделяются два периода развития философии: патристика и схоластика. 1. Патристика — разработка отцами церкви основ христианской догматики (патер — по-латыни «отец»), занимала ведущее место до 10 века, главным вопросом ее была это обоснование и оправдание христианской религии. Патристика — «надре» — учение отцов о сущности христианства — сущность является триада- вера, надежда и любовь. Вера в Бога — вела предназначение. Надежда — на спасенье души. Любовь к Богу и к ближнему. 2. Схоластика — I зрелое и систематическое учение о Боге, мире и человеке, возникла и стала приоритетом средневековой философии начиная с 10 века. Это учение, о соотношении веры и разума (знаний). Философия этого периода была объективно идеалистической, в центре мировоззрения был Бог как объективная реальность. Он существует в идеях как (нравственный) идеал. Такое мировоззрение в центре с Богом называется теоцентризмом (ТЕО- Бог).   3. Представители данных направлений: Августин Блаженный и Фома Аквинский Августин Блаженный Августин Блаженный — уникальная фигура, возможная лишь в той неповторимой обстановке, когда греко-римская культура уже сходила; со сцены, а религиозная идеология и христианская культура еще не восторжествовали. Августин Блаженный родился в 354 г. в Северной Африке, которая тогда была частью Римской империи, в нумидийском городе Тагасте, а умер в 430 г., прожив 76 лет. На его глазах рухнула великая империя, а за годы его жизни сменилось двадцать императоров. Долгие годы был Августин священником в Италии, а после рукоположения в епископы вернулся в родную ему Африку, в город Гиппон. Он умер в то время, когда его город осаждали вандалы. Основные произведения Августина — «Исповедь» и «О граде Божием». Августин обратился к философии, ища в ней не столько знания, сколько утешения. Стиль его философии — мифологическое иносказание. Высшая сила в мироздании — личный Бог. Основное отношение в этом мироздании — отношение людей и Бога. Это главным образом эмоциональные отношения: все мироздание пронизано любовью и ненавистью, надеждой и разочарованием, грехом и раскаянием в грехе, виной и искуплением вины, обидой и прощением. Человек — это главным образом душа, Августин презирает тело. Душа — это творение Бога, она есть только у людей. Души творятся Богом заново из ничего всякий раз, когда предстоит родиться человеку. Будучи сотворенной, душа, тем не менее, вечна, так как не пространственна, не состоит из частей и потому не может быть разрушена. Душе присущи способности — разум, воля и память. Высший акт воли — это акт веры, вера выше разума. Вера должна предшествовать познанию, сначала человек должен уверовать в Бога, возлюбить его, а потом познавать  В книге «О граде Божием» Августин впервые в христианской традиции попытался переосмыслить историю человечества. Вся история для Августина определяется борьбой двух институтов — града Божьего и града земного. Град Божий — это избранное меньшинство. Сначала оно состояло из верных Богу ангелов, потом ветхозаветных патриархов, пророков. А после пришествия Христа этим градом стали истинные христиане, окружавшие Христа и продолжавшие его дело. Град Божий как бы вкраплен в град мирской, в эту нечестивую среду. Град земной господствует в мире, где происходят насилие, войны, создаются государства, руководимые шайками разбойников. Град Божий имеет незримый, идеальный характер. Единственным зримым его представителем на земле является церковь в лице святых. И церковь рано или поздно должна прийти к власти и править миром. Вся история проходит у Августина шесть стадий: 1. От Адама до потопа; 2. От потопа до патриарха Авраама; 3. От Авраама до Давида; 4. От Давида до Вавилонского пленения; 5. От Вавилонского пленения до рождения Христа; 6. От пришествия Христа до конца существования человечества. — Показ отрывка из видеофильма про Августина Блаженного. — Анализ фрагмента Фома Аквинский В лице Фомы Аквинского религиозная философия сделала большой шаг вперед. Фома Аквинский (1225-1274 гг.) считается величайшим представителем схоластической философии. И по сей день во всех католических учебных заведениях в обязательном порядке изучают его труды. Он был сыном графа Аквинского, имевшего свой замок в неаполитанском королевстве, учился в Неаполе, Кельне и Париже. За свои труды получил звание «ангельского доктора». Главные труды — «Сумма теологии» и «Сумма против язычников». В «Сумме теологии» Фома попытался в популярной форме изложить основные идеи схоластической философии. Важно его учение о соотношении веры и разума. Цель философии, считал он, заключается в том, чтобы возвестить истину, исповедуемую католическим вероучением. Но для этого нужно прибегнуть к помощи естественного разума, поскольку многие не принимают авторитета Священного Писания. Но разуму не все доступно, он может доказать существование Бога и бессмертия души, но ему недоступно понимание Троичности или Последнего суда, которое дается только откровением. Откровение не противоречит разуму, но нужно разделять то, что может быть доказано разумом, и то, что не может. Главная задача — примирить истины веры и истины разума. Лучше понимать, чем просто верить. На этом основывается «естественное богословие» — высшая часть философии. Так, сущность Бога разуму недоступна, это предмет откровения, но можно с помощью логики доказать существование Бога: Бог как первопричина, как последняя цель развития, как самое совершенное существо, как источник движения и т.д. Бог может быть познан не только с помощью веры, но и разума. Важное значение, в том числе и философское, имеет у Фомы соотношение потенциального и актуального, то есть акта и потенции. Бог является чистым актом, чистой формой, единственно подлинно существующим. Чем ниже, дальше от Бога, тем больше материи и меньше духа, меньше актуальности и больше потенциальности, меньше формы, больше содержания. Материя — это чистая потенциальность, пассивность, которая становится чем-то конкретным только благодаря активной форме. Так, ум человека является не абсолютным началом, но только частью целого. Только в Боге ум есть сущность, в человеке это лишь потенция сущности, так что не ум мыслит, а человек мыслит при помощи ума. Ум самое главное, что есть в человеке, именно с его помощью мы можем хоть как-то познать Бога, ум выше воли, но все-таки ум имеет свои границы — любовь к Богу важнее, чем познание Бога. Все века господства схоластики в университетах и среди богословов велись жаркие споры между номиналистами и реалистами. Номиналисты (от латинского nome — имя) считали, что общее — это только слово, имя, реально же существуют только единичные вещи. Реалисты, напротив, полагали, что общее существует реально, что Бог, например, не просто слово, а реально существующий субъект, Бог должен существовать, иначе Он не был бы Богом. Споры и диспуты доходили до потасовок между университетами. С точки зрения Фомы, который был умеренным реалистом, общее есть продукт нашего ума, однако оно имеет отношение к реальности, которая существует вне нашего ума. Общее существует и само по себе, в уме Бога. Наивысшее счастье не может заключаться в деяниях, ибо последние служат только средствами. Наивысшее счастье в познании Бога. Но познание Бога, которым обладает большинство людей, недостаточно для достижения высшего счастья; недостаточно и познания Бога, достигнутого через доказательства, недостаточно даже познания Бога через веру. В настоящей жизни нам не дано узреть Бога. Только в грядущем мире мы узрим Его, и это будет достигнуто не нашими естественными силами, а благодаря божественному свету. Тогда мы и достигнем наивысшего счастья.

рассказ показ слайдов                 новые понятия под запись в словарях                                                                       работа по учебнику                                 показ на экране слайдов   запись в тетрадях                                                 рассказ сопровождается презентацией                           основные моменты под запись

Средневековая философия — Энциклопедия философии Routledge

DOI

10. 4324/9780415249126-Б078-1

DOI: 10.4324/9780415249126-B078-1
Версия: v1, Опубликовано в Интернете: 1998
Получено 5 февраля 2022 г. с https://www.rep.routledge.com/articles/overview/medieval-philosophy/v-1

---

Резюме статьи

Средневековая философия — это философия Западной Европы примерно с 400 по 1400 год нашей эры, примерно в период между падением Рима и эпохой Возрождения.Средневековые философы являются историческими преемниками философов древности, но на самом деле они лишь слабо связаны с ними. Примерно до 1125 года средневековые мыслители имели доступ лишь к нескольким текстам древнегреческой философии (главным образом к части логики Аристотеля). Это ограничение объясняет особое внимание средневековых философов к логике и философии языка. Они познакомились с другими греческими философскими формами (особенно с формами более позднего платонизма) косвенно через труды латинских авторов, таких как Августин и Боэций.Эти христианские мыслители оставили прочное наследие платонических метафизических и теологических рассуждений. Примерно с 1125 года наплыв в Западную Европу первых латинских переводов оставшихся сочинений Аристотеля резко изменил средневековую мысль. Философские дискуссии и споры тринадцатого и четырнадцатого веков свидетельствуют о настойчивых усилиях более поздних средневековых мыслителей понять новый аристотелевский материал и ассимилировать его в единую философскую систему.

Наиболее значительное внефилософское влияние на средневековую философию на протяжении всей ее тысячелетней истории оказывает христианство. Христианские институты поддерживают средневековую интеллектуальную жизнь, а христианские тексты и идеи дают богатый предмет для философских размышлений. Хотя большинство величайших мыслителей того периода были высококвалифицированными теологами, в их работах рассматриваются извечные философские вопросы и используется подлинно философский подход к пониманию мира.Даже их обсуждение специфически богословских вопросов носит типично философский характер, проникнутый философскими идеями, строгой аргументацией и изощренным логическим и концептуальным анализом. Предприятие философского богословия является одним из величайших достижений средневековой философии.

То, как развивается средневековая философия в диалоге с текстами античной философии и раннехристианской традиции (включая святоотеческую философию), проявляется в двух ее своеобразных педагогических и литературных формах: текстовом комментарии и диспуте.В явных комментариях к таким текстам, как труды Аристотеля, богословские трактаты Боэция и классический богословский учебник Питера Ломбарда «Сентенции», средневековые мыслители заново боролись с дошедшими до них традициями. Напротив, диспут — форма дискурса, характерная для университетской среды позднего Средневековья, — фокусируется не на конкретных текстах, а на конкретных философских или богословских проблемах. Таким образом, это позволяет средневековым философам собрать воедино соответствующие отрывки и аргументы, разбросанные по авторитетной литературе, и систематически выносить решения по своим конкурирующим утверждениям. Эти диалектические формы мышления и взаимообмена способствуют развитию мощных инструментов интерпретации, анализа и аргументации, идеально подходящих для философского исследования. Однако именно технический характер этих академических (или схоластических) способов мышления спровоцировал враждебность гуманистов эпохи Возрождения, чьи атаки положили конец периоду средневековой философии.

Ссылаясь на эту статью:
Макдональд, Скотт и Норман Крецманн. Средневековая философия, 1998, doi:10.4324/9780415249126-В078-1. Философская энциклопедия Рутледжа, Тейлор и Фрэнсис, https://www.rep.routledge.com/articles/overview/medieval-philosophy/v-1.
Copyright © 1998-2022 Рутледж.

Средневековье к просвещению

В раннем Средневековье в Западной Европе наука часто рассматривалась как способ укрепления теологических убеждений, а не как самостоятельный способ открытия. Многие достижения, сделанные в классические времена, были утеряны, и ученым приходилось довольствоваться ограниченным и далеко не идеальным набором текстов. Тем не менее называть этот период «темными веками» вряд ли можно. Миф о раннесредневековом невежестве был подкреплен гуманистами и их наследниками, которые часто использовали открытия более ранних европейских ученых, не признавая их, чтобы сделать свои собственные достижения более выдающимися. Джеймс Ханнэм в книге «Философы Бога» (2009) описывает развитие науки в Европе и показывает, что это был непрерывный процесс, простирающийся от классических времен до современности, и демонстрирует, что Церковь чаще способствовала научным открытиям, чем препятствовала им.

На исламском Востоке состояние научной науки в раннем средневековье было лучше, когда исламские правители спонсировали перевод классических текстов на арабский язык и поддерживали создание университетов в таких городах, как Багдад и Кордова. Исламские достижения в науке того времени заложили основу для многих более поздних достижений Запада. (Недавняя выставка в Музее науки «1001 изобретение» демонстрирует это влияние — доступ к веб-сайту и рекламному фильму можно получить по номеру здесь . )

Одним из наиболее важных элементов исламского наследия было развитие арабских цифр и числа 0. Использование арабских цифр, а не римских, значительно облегчило вычисления. Математика быстро развивалась после того, как арабские идеи, подобные этим, просочились в Европу через смешанные общества мавританской Испании и королевств крестоносцев в Палестине. Примечательно, что Аль-Хорезми (Alghorismus, c780-c850) добился огромных успехов в использовании алгебры и изобрел список инструкций для вычисления функции, который стал известен как алгоритм.

Коперниканская революция

В средневековой Европе Коперник (1473-1543) читал работы классических философов, таких как Аристотель и Евклид, а также исламских философов, таких как Ибн Рушд (Авверойс). Он увидел противоречия в принятой модели мироздания и разработал свою, гелиоцентрическую, модель мироздания (т.е. модель, в которой земля вращается вокруг солнца), которая была опубликована незадолго до его смерти.

Галилей — прорыв и обвинение в ереси

По словам Стивена Хокинга, «Галилей [1564-1642], возможно, больше, чем любой другой человек, был ответственен за рождение современной науки.В 1610 году Галилей начал отстаивать гелиоцентрическую модель Вселенной, выдвинутую Коперником, и тем самым положил начало научной революции или сдвигу парадигмы. две главные мировые системы . Это обострило его противостояние Церкви, и он предстал перед судом и был вынужден отказаться от своих взглядов и жить под домашним арестом до самой смерти.

Несмотря на то, что церковь провозгласила гелиоцентрический (солнцецентрический) взгляд на вселенную «ложным и противоречащим Писанию», он вскоре стал господствующим среди ученых и породил взрыв научных идей, приведший к Просвещению.К середине восемнадцатого века Церковь перестала выступать против Галилея, а к 1939 году Папа Пий XII сказал, что Галилей был одним из «самых смелых героев исследования… надгробных памятников». В 1990-х годах и Папа Иоанн Павел II, и кардинал Йозеф Ратцингер (ныне Папа Бенедикт XVI) выразили сожаление по поводу того, как Церковь отреагировала на Галилея.

Просвещение: мир как предсказуемая машина

В эпоху Просвещения у ученых сложилось представление о Вселенной как об упорядоченной, обширной и сложной, но предсказуемой машине.Ньютон, Кеплер, Паскаль, Галлей, Гершель и Гук способствовали все более и более полному пониманию мира; действительно, к девятнадцатому веку ученые размышляли о том, сколько времени им потребуется, чтобы узнать все и тем самым лишить себя работы.

Делать Бога без работы

Механический взгляд на вселенную был одновременно благом и угрозой для религии. На одном уровне наука ограничилась открытием того, как работают вещи, а религия предоставила почему .Тем не менее, чем больше наука предлагала «теорию всего», тем меньше было необходимости верить в Бога, особенно в Бога, играющего какую-либо значимую роль во вселенной. Деизм (вера в то, что Бог создал Вселенную, но находится далеко, не интересуется нами) или атеизм, был естественным выводом научных исследований в этой парадигме.

Еврейская философия в средние века (Эмунот: Еврейская философия и каббала): 9781934843277: Джоспе, Рафаэль: Книги

«Этот том — великое достижение.[Доктор. Книгу Хоспе] можно использовать и как учебник, и как справочник из-за ее четкого и обширного указателя имен и тем. Тем не менее, ясность изложения книги и ее удобочитаемость делают ее идеальным вводным томом для непрофессионала. Одна только его вступительная глава «Что такое еврейская философия» стоит цены всей книги, потому что в ней рассматривается широкое разнообразие подходов к еврейской философии. Как ясно дает понять д-р Хоспе, не существует единой, единообразной еврейской философии. Евреи, которые это понимают, приходят в замешательство, вскидывают руки и спрашивают: «Если да, то чему я должен верить?» Прекрасная книга Хоспе помогает найти ответ.» — Israel Drazen ― The Jewish Eye

«Jospe (Университет Бар-Илан/Еврейский университет) предлагает прекрасный обзор периода становления средневековой еврейской философии, от Саадии Гаона до ее кульминации с Маймонидом, когда евреи жили в исламской земли и письменность на арабском языке развили сознательную философскую традицию. . . . Повсюду автор фокусируется на избранных мыслителях, которые представляют важные философские школы мысли и литературные жанры. Среди многих полезных функций книги — общее введение и полезные дидактические схемы, диаграммы и таблицы.Включены сравнительные перекрестные ссылки, хороший предметный и именной указатель, а также два поясняющих приложения. Эта книга присоединяется к другим книгам в группе прекрасных, но очень разных научных трактовок еврейской философии, включая «Историю средневековой еврейской философии» Исаака Хусика (1916 г.), «Философии иудаизма» Юлиуса Гуттмана (1964 г.) и «Историю еврейской философии в средние века» Колетт Сират. 1985). Книга Хоспе дополняет эти работы и продвигает вперед философскую дискуссию. Подводя итог: настоятельно рекомендуется.аспиранты и выше; для широкого круга читателей.» — DB Levy, Touro College, Lander College for Women ― CHOICE (апрель 2010 г.)

Книга Рафаэля Хоспе была переведена с курса, подготовленного для Открытого университета Израиля, и, следовательно, в значительной степени предназначена для учебник, включающий обильные цитаты из обсуждаемых работ, частые обобщения материала, иллюстрации и таблицы . .. Кроме того, Хоспе не ограничивается только строго философскими работами своих авторов, например, обсуждая поэзию Иуды Галеви и догматика Маймонида.Следует отметить длинный раздел, посвященный Аврааму ибн Эзре … Помимо краткого изложения средневековых взглядов и создания текстов, иллюстрирующих высказанные соображения, Хоспе ссылается на современные исследования, представляя альтернативные интерпретации работ, которые он обсуждает. , часто с его собственным ответом на эти взгляды. — Даниэль Дж. Ласкер, Норберт Блехнер, профессор еврейских ценностей Университета Бен-Гуриона в Негеве ― Европейский иудаизм

Темные века: определение, история и хронология – видео и стенограмма урока

Темное прошлое Средневековья

Древнегреческая и римская цивилизации были чрезвычайно развиты для своего времени.Обе цивилизации внесли ряд вкладов в человеческий прогресс, особенно в области науки, управления, философии и архитектуры. Некоторые ученые считают, что Европа погрузилась во тьму, когда Римская империя пала примерно в 500 году нашей эры. Средневековье часто называют темным из-за предполагаемого отсутствия научного и культурного прогресса.

В это время господствующей политической системой был феодализм . Феодальная система труда препятствовала восходящей социальной мобильности, что в основном означало, что бедняки имели очень мало возможностей улучшить свое положение в жизни.Религиозные суеверия также были широко распространены в это время. Католическая церковь была чрезвычайно институционализирована и часто выступала против научных и культурных достижений греков и римлян.

Средневековье было трудным временем для жизни: голод и болезни были обычным явлением. Черная смерть Бубонная чума опустошила Европу в конце 1340-х и начале 1350-х годов, убив от 100 до 200 миллионов человек. Война также была частью повседневной жизни.Европейцы и мусульмане арабского мира вели многочисленные конфликты. Эти конфликты, называемые Крестовыми походами , начались в 1095 году и закончились в 1291 году. Темные века часто описывают как отсталое время в истории человечества. Темные века подошли к концу примерно в 1500 году нашей эры, когда наступило итальянское Возрождение и эпоха географических открытий.

Еще одна причина, по которой Средневековье часто называют Темными веками, заключается в том, что по сравнению с другими эпохами историкам известно не так много об этом времени.В некотором смысле этот период времени был потерян для истории. Многие важные записи того времени не сохранились.

Споры о Темных веках

Историки все чаще воздерживаются от использования термина «Темные века». Многие историки теперь считают тьму Средневековья распространенным заблуждением. Недавние исследования выявили научный и культурный вклад арабского мира. Историки также признают интеллектуальную силу средневековых схоластов.

Резюме урока

Темные века — это категория, обычно используемая для описания периода между падением Римской империи и началом итальянского Возрождения и Эпохой географических открытий. Грубо говоря, Темные века соответствуют Средневековью, или от 500 до 1500 г. н.э. Этот период традиционно считается темным годом, годом в том смысле, что в нем очень мало научных и культурных достижений.

В это время феодализм препятствовал восходящей социальной мобильности, а католическая церковь твердо контролировала, какие мировоззрения следует или не следует поддерживать. Суеверие было широко распространено. Тем не менее, историки все чаще переосмысливают Темные века. Многие больше не используют этот термин, потому что новые исследования показывают, что эта эпоха, возможно, не была такой темной , как считалось ранее.

Термины Средневековья

• Темные века: Другой термин для средневековья; период времени между падением Рима и началом итальянского Возрождения
• Феодализм: Система труда, препятствовавшая восходящей социальной мобильности
• Бубонная чума: Чума, опустошившая Европу в конце 1340-х и начале 1350-х годов

Результаты обучения

Цель этого урока о Средневековье состоит в том, чтобы подготовить вас к:

• Охарактеризовать период времени, известный как Средневековье
• Поймите, почему этот период времени назвали Темными веками
• Обсудите полемику вокруг использования названия «Темные века»

50 самых важных событий средневековья

Наш список самых важных событий в средневековом мире между 500 и 1500 годами нашей эры. Сюда входят политические и военные события, а также даты изобретений, новых писаний и религиозных событий в Африке, Азии и Европе.

Боэций в заключении, из рукописи Утешения 1385 года.

523-4 – Боэций пишет Утешение философией

Аниций Манлий Северин Боэций, римский сенатор и чиновник, заключен в тюрьму королем Теодорихом Великим. В ожидании суда Боэций пишет этот философский трактат, в котором исследуются различные вопросы, в том числе почему с хорошими людьми случаются плохие вещи.С тех пор он стал крупным философским трудом.

525 – Anno Domini Изобретение календаря

Монах по имени Дионисий Эксигуус создает эту новую систему датирования, пытаясь понять датировку Пасхи. Он хотел, чтобы 1 год нашей эры был датой рождения Иисуса Христа, хотя более поздние расчеты показывают, что его рождение произошло раньше. Постепенно использование этого календаря стало более распространенным, и в настоящее время он является наиболее распространенной системой подсчета лет в мире.

529-34 – Кодекс Юстиниана издан

Свод законов, созданный во время правления византийского императора Юстиниана I, считается важной вехой в истории права.

541-2 – Чума Юстиниана

Крупная пандемия, поразившая регионы Ближнего Востока и Средиземноморья, унесшая, по оценкам, 25 миллионов жизней

563 – Основание святого Колумба Иона 12 товарищей основали монастырь на острове Айона, недалеко от шотландского побережья.Это событие знаменует собой важный момент в развитии христианства на Британских островах и подъеме монашества в Западной Европе.

Папа Григорий и его голубь, Колледж Корпус-Кристи, Кембридж Ms 389

590 – Григорий Великий становится Папой

Григорий Аниций избирается Папой, принимая имя Григорий I. Он будет править до 604 г. и предпримет ряд меры, усилившие роль папства и распространившие христианскую религию.

618 – Начало династии Тан

Ли Юань возглавляет восстание против династии Суй в Китае и становится первым императором династии Тан.Его потомки будут править Китаем почти 300 лет, эпоха, отмеченная своим процветанием и стабильностью, а также высшая точка китайской цивилизации.

622 – Хиджра

Период, когда Пророк Мухаммад и его последователи покидают город Мекку и обосновываются в Медине. Это ключевой момент в развитии исламской религии.

651 – Исламское завоевание Персии

Примерно через 20 лет войны Сасанидская империя рушится, позволяя исламскому халифату взять под контроль большую часть своей территории.Это одно из самых важных событий в распространении ислама.

691 – Буддизм становится государственной религией Китая

Официальное признание буддизма стало важной вехой в превращении этой веры в одну из основных мировых религий.

717-8 – Осада Константинополя

Годовая осада Омейядским халифатом столицы Византийской империи закончилась уходом Омейядов. Часто считающийся одним из самых важных военных конфликтов в средние века, он привел к значительным изменениям в исламском мире.

747-50 – Революция Аббасидов

Свержение халифата Омейядов и возвышение династии Аббасидов привело бы к смещению центра исламского мира в Багдад.

793 – Рейд викингов на Линдисфарн

Рейдеры из Скандинавии нападают на монастырь в Линдисфарне. Это рассматривается как начало скандинавских атак и экспансии в Европе.

Монета Карла Великого, датированная ок. 812–814

800 – Карл Великий коронован как император

В день Рождества правитель Каролингов коронован императором римлян Папой Львом III, первым человеком в Западной Европе, носившим этот титул.

843 – Верденский договор

Соглашение между тремя выжившими сыновьями Людовика Благочестивого о разделе Каролингской империи. Это считается началом государств Франции и Германии.

862 – Династия Рюриковичей в России

Варяжский вождь по имени Рюрик приходит к власти на Руси, создавая династию, которая будет править регионом до 17 века.

910 – Основание аббатства Клюни

Основанный Вильгельмом I, герцогом Аквитании, этот французский монастырь стал важным центром христианства в средние века.

911 – Основание Нормандии

Соглашение между королем Карлом III и лидером викингов Ролло устанавливает герцогство Нормандия в качестве защиты от других скандинавских набегов. Норманны становятся значительной группой в течение следующих двух столетий.

919 – Первое применение пороха

Битва при Ланшань Цзян была морским конфликтом, в котором порох использовался в качестве огнемета и оказался очень эффективным. Это ознаменовало бы начало использования этой технологии в войне.

969 – Основание Каира

Фатимиды основывают новый город Аль-Кахира, который впоследствии становится столицей Египта. К 14 веку это один из крупнейших городов мира.

Литературный сад, Чжоу Вэньцзюй, 10 век.

979 – Династия Сун воссоединяет Китай

Эта новая династия будет править Поднебесной более 300 лет, период, когда технологический рост и население региона значительно увеличились.

1025 – Авиценна пишет Канон медицины

Персидский ученый Ибн Сина завершает свою энциклопедию медицины, которая оставалась стандартным трудом по этой теме до 18 века.

1040 – Изобретение подвижного шрифта

Би Шенгу приписывают использование деревянных подвижных шрифтов около 1040 года. Эта технология будет развиваться и расширяться за пределами Китая.

1054 – Великий раскол

Официальный разрыв между Римско-католической церковью и Восточными православными церквями, который продолжается до настоящего времени.

Смерть Гарольда Годвинсона в битве при Гастингсе

1066 – Норманнское завоевание Англии

В битве при Гастингсе герцог Вильгельм Нормандский побеждает Гарольда Годвинсона и устанавливает свою власть над Англией.

1077 – Прогулка в Каноссу

Встреча императора Священной Римской империи Генриха IV и папы Григория VII, считающаяся одним из самых драматических моментов в Средние века и в отношениях между церковью и государством.

См. также  Прогулка в Каноссу: История об императоре и папе

1084 – Цзычжи Тунцзянь опубликовано

После 19 лет работы эта хроника китайской истории завершена.Одно из самых амбициозных произведений истории, когда-либо созданных, охватывает почти 1400 лет и опубликовано в 294 томах.

1095 – Начало первого крестового похода

На Клермонском соборе Папа Урбан II призывает христиан предпринять военную экспедицию в поддержку Византийской империи против турок-сельджуков. Четыре года спустя это привело к завоеванию Иерусалима и совместным усилиям западноевропейцев по установлению контроля над Ближним Востоком.

1098 – Основание цистерцианцев

Роберт, аббат Молезма, основывает новый религиозный орден в Сито.Цистерцианцы предложили другой вид монашеской реформы, который был бы популярен в средневековой Европе.

1135 – Появление готических зданий

Новый архитектурный стиль, который процветал в средневековой Европе, берет свое начало с работы французского аббата Сугерия и его работы над базиликой Сен-Дени в Париже.

1170-80 – Маймонид пишет Мишне Тора

Еврейский философ Моисей бен Маймон пишет этот 14-томный труд по иудаизму, ставший одной из ключевых книг по религии.

Китайский портрет Чингисхана

1206 – Чингисхан становится правителем монголов

Тэмуджин объединяет различные кочевые племена в Монголии и начинает серию завоеваний, которые охватят Азию и часть Европы.

1215 – Четвертый Латеранский Собор

Созванный Папой Иннокентием III, на этом собрании примут участие сотни епископов и религиозных деятелей, что приведет к радикальным изменениям в католической доктрине.

1215 – Великая хартия вольностей

Хартия, согласованная королем Англии Джоном и его мятежными баронами, стала рассматриваться как начало юридических ограничений власти монархов.

1258 – Осада Багдада

Монгольская армия осаждает и захватывает этот город, положив конец династии Аббасидов.

1265 – Фома Аквинский начинает свою Summa Theologiae

Этот монах-доминиканец не завершил эту огромную работу до своей смерти в 1274 году, но текст стал одним из самых важных трудов по богословию.

1291 – Осада Акко

Последний крупный оплот крестоносцев на Ближнем Востоке захвачен мамлюками.Его часто считают концом крестовых походов.

1315-17 – Великий голод

Серия неурожаев и плохая погода, поразившая большую часть Европы.

1320 – Данте Алигьери завершает «Божественную комедию».

Муса изображен держащим золотую монету из Каталонского атласа 1375 года.

1324-5 – Паломничество в Мекку Мансы Мусы

Муса I, правитель империи Мали, считается одним из самых богатых людей в истории.В 1324 году он начал паломничество в Мекку, взяв с собой 60 000 человек. Его поездка будет иметь экономические последствия для Северной Африки и Аравии, которые продлятся десятилетия.

1337 – Начало Столетней войны

Короли Англии и Франции начинают войну – отбиваясь и продолжая – которая продлится до 1453 года.

1347-51 – Черная смерть крупнейшая пандемия в истории человечества, она пересекла Евразию и унесла жизни 200 миллионов человек.

См. также  Что такое Черная смерть?

1368 – Династия Мин свергает Юань

Китайский народ свергает монгольское правление, и новая династия правит до 1644 года. трое мужчин одновременно претендовали на звание Папы.

1397 – Основана Кальмарская уния

Королевства Швеции, Дании и Норвегии объединены Маргаритой I.

1401 – Конкурс для Флорентийского баптистерия

Конкурс, проводимый во Флоренции на дизайн дверей зданий, выиграл Лоренцо Гиберти. Это рассматривается как один из ключевых моментов в начале эпохи Возрождения.

На этой гравюре 1568 года изображен печатный станок в действии.

1439 – Гутенберг изобретает печатный станок

Иоганн Гутенберг, первый европеец, использовавший подвижный шрифт, произвел революцию в создании книг и распространении информации.

1453 – Осада Константинополя

Султан Мехмед II завоевывает столицу Византийской империи, делая османов главной международной державой на следующие несколько столетий.

1469 – Брак между Фердинандом и Изабеллой

Союз между Изабеллой I Кастильской и Фердинандом II Арагонским приведет к тому, что Испания станет крупной международной державой.

1492 – Колумб плывет в Америку

Христофор Колумб возглавляет путешествие на запад по Атлантическому океану, надеясь достичь Азии.Вместо этого они приземляются в Карибском море, начиная период европейского заселения и колонизации Америки.

Было много других важных событий, которые могли бы попасть в этот список, но мы чувствовали, что эти 50 оказали исключительное влияние на историю средневекового периода. Вы можете увидеть другие списки онлайн, такие как :

10 средневековых дат, которые вам нужно знать

Хронология Средневековья Медицина

Реферат

Исторический период, называемый Средневековьем, длительный промежуток между 5 ^-го -го и 15-го ^-го века, до сих пор широко известен как Темные века, особенно в области наук о здоровье.В последние десятилетия, этот «классический» взгляд на Средневековье постепенно видоизменялся с развитием в историографических исследованиях и истории науки. В тот период в В Западной Европе знания о человеческом теле потерпели регресс с точки зрения анатомии и физиологии, с преобладанием религиозных представлений в основном о болезнях и их лечении. Знание сердечно-сосудистой системы и сердечные заболевания классически описывались как повторение концепций развитый Галеном из вскрытия животных и его острого чувства наблюдение.Однако Ближний Восток, особенно Персия, был местом зарождения много интеллектуалов, сохранивших древние знания греков при создание новых знаний и практик, особенно от 8 ^th до 13 ^-й -й век. Вторжение арабов в Северную Африку и Пиренейский полуостров и крах крестовых походов привели к еще большему контакта между Востоком и Западом, что, в свою очередь, привело к приходу арабские медицинские знания, среди прочих, до 12 ^го века Европы.Этот факт способствовал чрезвычайно важному изменению научно-медицинского знаний на Западе, что привело к включению различных концепций и практики в области сердечно-сосудистой медицины. Новый способ обучения и практикующих медицину великих арабских врачей вместе с преподаванием больницы и фонды в Коране, преобразовали Медицину, практикуемую в Европа однозначно. Цель этой статьи состоит в том, чтобы описать знание составленный из средневековья о сердечно-сосудистой системе, ее понимании и терапевтический подход к кардиологам и сердечно-сосудистым хирургам.

Ключевые слова: История медицины, медицины, арабского языка, кардиологии 15 ^-й вв., от падения Западной Римской империи до падения Константинополя. Он относится в основном к Западной Европе, но также распространяется и на Византийская империя и арабские королевства на Востоке. Средневековый период был дано это имя интеллектуальным людям 16 ^го века.Стремление к возродить Древнюю Историю и ее познание, они определили Средневековье (от латинские media aetas, medium aevum ) как период времени между их и древних. Вскоре его назвали Темными веками из-за религиозное преобладание, особенно христиан на Западе, а также предполагаемые задержки в нескольких областях знаний и ненадежные условия жизни время ^[1,2] .

Этот период вписывается в модели древнего общества, связанные с качеством и продолжительность жизни.Это типично для доиндустриальных обществ, так как там были высокие коэффициенты рождаемости и смертности, которые пострадали от мятежей или фактов, противоположных на рост населения, такие как эпидемии, изменение климата, войны и нехватка продовольствия. Три великие эпидемии ослабили средневековую Европу. Эпидемии малярии между 3 ^-й и 5 ^-й[1] вв.; чума между 6 и 8 ^-й вв. ^[3] , снижение уровня населения в Европе до самого низкого уровня со времен второй век; и Черная смерть, между 14 ^th и 17 ^th веков, вызвавшие гибель от 1/8 до 2/3 населения Европы, в зависимости от региона ^[1] .Хотя трудно получить надежные статистические оценки в период из-за ненадежные источники, ожидаемая продолжительность жизни составляла от 20 до 30 лет, а смертность составляла около 30-40 тыс. особей в год, в основном из-за эпидемии ^[4] .

Медицина в западном средневековье приобрела новые формы с преобладанием религии христианства. Тело и душа взаимосвязаны в сложном философском и богословский дуализм. Болезни и недуги тела рассматриваются как последствия грехов нанесенных Богу, как классический пример проказы, присутствующей в Писания ^[2,5] .Таким образом, акт заботы о пациентов становится обязанностью религиозных людей (монахинь, монахов и священнослужителей), медицинская практика становится актом благотворительности ^[6] , а больницы становятся местами, обеспечивающими больше комфорта, чем вылечить ^[5] . Тем не менее, больной людей тоже лечили на расстоянии и в страхе из-за возможности зараза, как физическая, так и духовная. В этом контексте парикмахеры-хирурги, целители и женщины, которые манипулировали травами, все чаще требовались для медицинских целей. обращения даже со стороны религиозных людей.Медицинская практика на Западе только становится академический, когда доктора заканчивают университеты, из 12 ^th век дальше. Даже с университетами и врачами с академическими знаниями, только после долгих усилий, между 13 и 15 веками, медицинская профессия стала более ценной и более востребованной, чем целители и парикмахеры-хирурги ^[7] .

Теоретические знания в области медицины были основаны на формулировках Галена (четыре юмора) и экстраполяции об анатомии и физиологии сердечно-сосудистой системы животных вскрытия ^[8] .Галена идеи были включены и считались догмами католической церкви. Вера и религиозные ритуалы были основой для борьбы с болезнями и эпидемиями, ритуалы и отношения, которые включали в себя предрассудки, «охоту на ведьм» и истерические поведение сильно существующего общества в средние века (10 ^й -15 ^й вв.). Постепенно западный мир обновил свои знания в различных областях, особенно в медицине, в результате научное и культурное великолепие, происходящее в исламском мире.Такой научный великолепие приходит в Европу через знания, порожденные арабами, в чтение греческих текстов и новые способы проведения медицинского обучения и ухода за больными, при контакте с арабским миром. Цель данного обзора — представить знания, созданные в средние века о сердечно-сосудистой системе, а также прогресс в понимании болезней и подходов, появившихся в середине Возраст.

ЗАПАДНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ И ВЗГЛЯД ГАЛЕНА

Средневековье и медицина

Средневековье принято делить на два периода: раннее и позднее среднее Возраст.Первый период, характеризуемый как промежуток времени от 5 ^th до 10 ^th века, отмечен в основном образование германских королевств в Европе, распространение христианства, основание католической церкви как учреждения, наряду с организацией Каролингской империи (800-888) и образование христианских королевств, в результате их фрагментации. С возникновением Каролингской империи развиваются сюзеренско-вассальные отношения, а также феодальное общество.То численность населения в Европе сократилась из-за нехватки продовольствия и распространение чумы, постепенно восстанавливающееся в конце этого периода благодаря дальнейшее освоение полей и лесов для сельского хозяйства. Средневековье отмечен политической стабильностью Византийской империи на Востоке, подъемом ислама и арабской экспансии на христианские территории ^[1,9] .

С другой стороны, позднее средневековье, период между 11 и 15 ^-й вв., отмечен рядом социальных, экономических и политические изменения в Европе.Произошло укрепление феодального общества. между 11 и 13 вв., преимущественно аграрные и стратифицированные, политически дефрагментированные и находящиеся под церковным культурный и социальный контроль. Однако в то же время увеличилось рост населения, развитие и распространение городов по всей Европе, большое культурное развитие в искусстве, литературе, образовании, философии и науке. Это время также отмечено более тесным контактом между Востоком и Западом через Крестовые походы, торговые отношения, а также религиозные и светские экспедиции в целях знать и впитывать знания арабского народа.Последние века Средние века (14 и 15 ) отмечены политическими и религиозные кризисы, вспышка чумы и европейская территориальная экспансия (коммерчески с итальянцами и территориально с отвоеванными войнами против мусульман), которые способствуют и пронизывают великие изменения, знаменующие следующие вв. ^[1,9] .

Сама медицинская практика может быть проверена во временных пределах Среднего Возраст. До 13 века практика лечения тела была тесно связан с лечением души, учитывая наиболее известные болезни как физические проявления грехов.Таким образом, задача заботы о больные люди отнесены к религиозным, включая монахов, монахинь и светских священнослужителям, так и мирянам, имевшим практический опыт обращения с болезнь. Больницы — это учреждения, которые строились очень долго. средневековая Европа, за исключением Испании, под контролем мусульман. Можно заметить, до 13 ^го века наличие конкретных мест в монастыри для борьбы с бродячими больными и монахами, а также дома Бог ( domus Dei на латыни, hôtel — Dieu, maison-Dieu, hôpital или hospice по-французски), места где главной заботой было спасение души человека, а не лечение само тело.Даже после существования госпиталей, из 13 ^-го -го века, такие места считались местом, обеспечивающим больше комфорта, чем вылечить себя ^[5-7] . Врачи, как профессионалы, возникают и после 12 ^-го -го и 13-го ^-го -го веков, с созданием университеты и нарушение монополии знаний, практикуемой монахами. До этого Салернская школа, основанная в 10 ^-м -м веке, была один из немногих учебных центров в Европе для медицинских практик.Несмотря на Оканчивая университеты, врачи должны были приложить большие усилия для своего академические и практические знания должны быть признаны единственными жизнеспособными в лечения больных, постоянно борясь с практикой целителей, цирюльников, суеверных и шарлатанов, до конца Средневековья Возраст ^[7] .

Знания Галена

В области медицины, в частности, связанной со знанием сердечно-сосудистой системы, Средневековье могло стать свидетелем гегемонии знаний создан во 2 ^— веках Клавдием Галеном (129 — 199?).Первоначально из Пергама, греческого города под римским владычеством, Гален воспользовался величественным городская библиотека, насчитывающая более 200 тысяч книг, для изучения всех философских, научная и греческая медицинская литература того времени. Гален также использовал информация, хранящаяся в Александрийской школе, главном учебном центре время, где он мог найти самую большую библиотеку Древних времен и завершить скелетов, что позволило ему досконально изучить человеческое тело. Затем он прославился в греко-римской медицине ^[8,10,11] ().

Руины древней Александрийской библиотеки. ^[12]

Гален лечил несколько категорий людей, от гладиаторов до императоров. Он произвел революцию в области медицины в свое время благодаря наблюдениям за человеческого организма, систематизация предшествующих медицинских знаний на основе таких наблюдения, эксперименты и исследования, связанные с вскрытием животных, такие как свиньи и обезьяны. Он был наследником гуморальной теории Гиппократа, подтвердив существование в организме человека четырех жидкостей, или соков: крови, черной желчи, желтая желчь и флегматик.Такие юморы были разделены на пропорции для тело и необходимая гармония между ними привели к совершенному здоровью. Но, Гален связал гуморальную теорию с идеями Аристотеля, утверждавшего, что в основе бытия обитало в четырех элементах: воде, воздухе, земле и огне. Сюда, каждый жизненный орган имел бы преобладание одного типа юмора, который в очередь, будет связана с природным элементом. Тогда каждый юмор имел бы свое температура, связанная с элементом природы, которому она соответствовала, получая четыре темперамента: кровавый, флегматик, меланхолик, холерик.Для Галена все болезни человеческого организма были результатом вспыльчивости, которая превосходила другие, вызванные дисгармонией соков ^[8,10,11] ().

Схема гуморальной теории Галена. ^[10]

Теории Галена опередили свое время, проникая в средневековье периода и до сих пор консультировались до середины 18 ^-го века. Более того, во времена Средневековья Гален был признан бесспорным именем относительно знаний о человеческом теле, получив широкое признание католической церкви и изучался религиоведами, несмотря на то, что был греко-римским и нехристианин.Это связано с его наследием аристотелевского мышления, которое заявил, что все имеет первопричину, которую можно определить и решить, и все имело бы конец из-за этой причины. Его утверждение приходит из этой идеи, действующей до сих пор, что каждое изменение в функции тела является результат травмы, а каждая травма связана с изменением функции организма. Христианство вскоре адаптировало эту идею, отождествив Бога с причиной всех вещей. и окончательное спасение как окончательный конец всего.Поэтому все вещи и события были в совершенном Божьем плане, и ничего не произошло случайно. Другой факт что способствовало такой адаптации мысли Галена, его принятию и распространения христианства, была его вера в единственное божество, обладающее силой духовно вмешиваться в материальный мир. Таким образом, тело человека будет просто инструмент души, управляемый этим единственным божеством. Из-за такого концепции, учение Галена могло быть принято и католической церковью. как арабы и евреи, заставляя церковь отвергать любую практику исцеления, не одобренную от Galen Medicine ^{[6,8,10,13,14]} .

Некоторые достижения Галена были замечательны, например, идентификация наличие крови в артериях, а не воздуха, обнаружение крови кровообращение в венах и артериях, а также наличие двух желудочков в сердце, каждый из которых отвечает за различные функции в системе кровообращения. По кровообращению Гален определил распределение жидкостей вокруг организм в дополнение к тому, что сердце выполняет функцию питания весь кузов с пневмой или дух.Кровь, полная нечистот, пойдет от правой стороны сердца к легким, чтобы очиститься дыхание, а затем вернуться на правую сторону. В результате он выделил два крупные вены правого желудочка, отвечающие за этот транспорт (легочные артерия и полая вена). После очистки кровь будет проходить справа стороне влево мелкими невидимыми порами, там он снова соединится с воздух и пневма , то она бы разошлась по всей тело; здесь он определил аорту и легочные вены с левой стороны.В Кроме того, Гален придавал большое значение печени, которая превращала перевариваемую пищу в кровь, а затем отправить его в сердце для фильтрации. Несмотря на достижение «Большие успехи в циркуляции крови по всему телу», — сказал Гален. что венозная и артериальная системы были полностью разделены и не подключено ^[11,13,14] ().

Трехсторонняя схема Галена, объясняющая, как циркулирует кровь через тело. ^[14]

Короче говоря, Гален способствовал большим достижениям в области знаний по анатомии и физиология сердца.Однако он допустил несколько ошибок, в основном из-за воспроизводство древних знаний и немногочисленные возможности человеческого организма рассечение. Его прогресс был существенным и пронизывал большую часть знания присутствовали в средневековой Западной Европе до 16 века, но были воспроизведены и его ошибки, такие как наличие пор, соединяющих правый и левый желудочки, разделение между кровью и венозной система, сердце и кровь функционируют, чтобы распространять дух по всему телу и гуморальная теория, утверждающая, что все болезни и пороки исходят от дисгармония между количеством дош в каждой части тела ^[8,13] .

АРАБСКАЯ СРЕДНЕВЕКОВАЯ МЕДИЦИНА: ВЛИЯНИЕ КОРАНА И ВЕЛИКИХ УЧИТЕЛЕЙ считается периодом без научных достижений из-за недостатка знаний о вклад позднего средневековья, в частности вклад арабского средневековая медицина.

Панорама арабов в средние века

Ислам берет свое начало на Аравийском полуострове 17 века. До того как затем арабы разделились на несколько племен, большинство из которых были политеистами религиозные кочевники, главной общей культурной чертой которых был их язык и устная традиции.Мухаммад (570-632), принадлежавший к одному из этих племен, был караванный торговец большую часть своей жизни. С 30 лет он начал получить откровения от Ангела Гавриила. Эти откровения были устными передавались арабами и позднее составили священную книгу ислама, Коран (). Сильное влияние персидского зороастризма, иудаизма и христианства, ислама утвердилась как новая монотеистическая религия, эсхатологическая, основанная на постоянная борьба добра и зла ^[9] .Мухаммеду удалось объединить арабов, что способствовало последующему созданию Исламской империи, разделенной на Халифы и объединение Аравийского полуострова. Исламский территориальный расширение было быстрым и интенсивным. В 7 ^-м -м веке вся арабская Полуостров, Ближний Восток, Западная Индия и Северная Африка уже находились под властью Исламские халифы, за которыми последовало завоевание Пиренейского полуострова в 8 ^-й век ^[9] . Христиане смогли вернуть территории на Ближнем Востоке, находившиеся под Арабское правление, особенно после завоевания Иерусалима в ходе Первого крестового похода в 1099 году.Однако христианское правление на Ближнем Востоке продлилось лишь до 1187 г., когда завоевание Иерусалима арабским султаном Саладином ^[9,16] . То Арабы потеряли контроль над Пиренейским полуостровом после долгих реконкистских войн. по инициативе христиан, которая длилась с 8 ^го века до 1492 г., когда они, наконец, вернули территории нынешней Португалии и Испания. Однако мусульманская экспансия продолжалась, и турки-мусульмане были подчинялись Византийской империи, христианской империи на Востоке и заработав столицу Константинополь в 1453 году, положив тем самым конец, для многих историки, средневековья ^[9] .

Страница Корана средневековья. ^[15]

Философское и религиозное влияние на арабскую медицину Средней Азии Века

Восток всегда был свидетелем определенного прогресса в медицине по сравнению с Запад. Первые школы-больницы были основаны в Персии несторианами. первоначально основанная как школа Гондишапура с примыкающей к ней большой больницей, практика, которая распространилась по всему Ближнему Востоку ^[8] .

Арабские медицинские школы смогли сохранить древние знания о медицинских искусствах, в основном греческий, сохраняя, переводя и копируя основные части работы, таких как Гиппократ, Аристотель и Гален.В тех школах, где мы могли найти как арабы и евреи, так и христиане и мусульмане разных национальностей, разрозненные и разрозненные знания древних авторов систематически систематизированы и переведены, создавая широкую понятную и доступную медицинскую литературы на арабском языке. Эта классическая литература постоянно пополнялась новыми документы, написанные арабскими врачами, основанные как на чтениях, так и на опыте врачебная практика в школах-больницах. Таким образом, в основе медицинского концепции остались в соответствии с гуморальной теорией Гиппократа, увековеченной Галеном, а знания об анатомии человека оставались ограниченными из-за запрет вскрытия человеческого тела, множество нововведений о знании лечение тела и болезни проводилось благодаря наблюдению и эксперимент ^[8,17] .

В качестве причины такого прогресса можно указать средневековые контакты арабов с Эллинистическая культура, особенно в отношении философии. Когда ислам заменил Христианство на Востоке после 8 века, традиция чтение греческих классиков можно было наблюдать в медицинских школах, где люди преподавали математику, философию, теологию и юриспруденцию в дополнение к Лекарство. Результатом стал растущий контакт с аристотелевской философией и последующее расширение чувственного мира, рассматриваемого как возможный мир для знаете, вопреки тому, что происходило на христианском Западе в тот же период время, когда чувственный мир был неправильным и несовершенным.Таким образом, для арабов знание тела в его анатомо-физиологической форме считается чрезвычайно важно, тогда как, согласно христианству, до 12 ^-го -го века, тело как раз и есть место для грехов и его болезнь придет только из духовного мира. Однако арабская философия смешанный с теологией, и окончательное знание придет от Бога ^[18] .

С другой стороны, даже в отношении религиозного аспекта мы отмечаем некоторые факты, которые внес большой вклад в развитие арабской медицины.Два священных исламских книги, составляющие Священный Закон, или Шариата (путь), являются Коран (откровение, данное непосредственно Аллахом Мухаммеду) и Хадис (практические уроки, произнесенные Мухаммедом). Здесь, мы можем видеть большое значение, придаваемое медицинским знаниям. арабские учителя и врачи поощряли и постоянно искали новые знания и исследования, которые привели к крупным открытиям, основанным на священных писаниях. Каждая болезнь имела были сотворены Богом, и Он создал для каждого из них лекарство, а не только лекарство и духовное лечение, но и лечение, получаемое врачами, было поощряется, так как это был один из способов, посредством которых Бог обеспечил лекарство для человека болезни.Большинство учений об исцелении и профилактике болезней содержащиеся в священных книгах относятся к образу жизни, питанию и личной гигиене привычках, кроме того, содержит некоторые рекомендации по малой хирургии. При всем том, признание врачей как уполномоченных Богом целителей позволило построение новых знаний об анатомии и физиологии человека тела, а также болезней и их лечения, открытых арабскими врачи ^[19,20] .

В дополнение к информации о лечении и лечении болезней в целом, священные писания приносят большую информацию о конкретных заболеваниях сердца, а также физиологические и анатомические данные.Сердце считается центром эмоции, действия, намерения, желания и знания, и, во многих случаях, болезни связаны с эмоциональным состоянием (гнев, страх, агрессия и т.д.) и даже к духовному (жизнь во грехе, богохульство, неверие).

Тем не менее, помимо духовного взгляда, есть несколько ссылок на анатомическое знание сердца, как мышцы, как в отрывке, в котором Ангел Гавриил прооперировал бы Мухаммеда, извлекая кровь сгусток из его сердца.Есть также ссылка на знание вен и артерий и их жизненное значение, потому что священные книги говорят, что Бог создал жизнь человека и мог отнять ее, перерезав либо яремную вену, либо Al-Watin (аорта) ^[19] .

Такие ссылки на медицинские понятия в священных книгах могут быть получены из контакты Мухаммеда с врачами, окончившими школы-больницы. Многие из кочевники арабских племен посещали эти госпитали, подобные Гундишапурскому, в чтобы вернуться в свои племена и лечить там больных людей.Мухаммад имел у него был большой контакт с врачом аль-Харисом бин Калада, который оказал на него влияние главным образом на понятия гигиены, присутствующие в Коране ^[9] .

Великие арабские врачи и их вклад в сердечно-сосудистую медицину

Культура средневековой арабской медицины, особенно та, которая развивалась между 8 ^-й и 13 ^-й вв., при условии продвижения знания медицинских наук в школах-больницах; это знание было основано на древние писания и практический опыт, подкрепленные философскими и религиозные базы ^[9] .Кроме общей области медицины, произошло большое развитие знаний о сердце, относительно его анатомии и физиологии, заболеваний и их лечения. К продемонстрировать научный прогресс того времени, мы выбрали три арабских врачей, которые внесли важный вклад в знание сердечно-сосудистая система: Халий Аббас (? 930-994), Авиценна или Ибн Сина (980-1037) и Ибн ан-Нафис (1210-1288) ().

Хали Аббас был персидским врачом 10 ^го века, который жил в время между двумя великими именами арабской медицины: Разесом и Авиценной.Он был придворный врач Адуд ад-Даула-Фана Хусрава (936–983), царя Персии, и также в больнице Азоди в Багдаде, где он написал свою самую важную часть работа «Полная книга врачебного искусства» ( Камиль аль-аль sina’ah-Tibbīyah ), или «Царская Книга» ( al-Kitab аль-Малики ). Именно в этой энциклопедической книге мы можем найти величайшие упоминания Хали Аббаса о познании сердца в мы отмечаем его замечательную попытку отвергнуть некоторые положения Аристотеля и Галена. устаревшие идеи.К вопросу о венозной и артериальной системе Хали Аббас провел первые различия между венами и артериями по их толщине, в дополнение к подробному описанию нисходящей аорты грудного отдела структура ^[13,21] . И все же его величайшее одним из первых упоминаний о связи между венозной и артериальной системы, описывая ее следующим образом в «Королевской Книга»: « …В непульсирующих сосудах имеются отверстия. [вены], открывающиеся пульсирующим сосудам [артерии]… » ^[21] .

Кроме того, он добился больших успехов в анатомическом описании сердце, хотя и не в той номенклатуре, которая используется в настоящее время. Он описал сердце в виде двух основных камер, одна справа, другая слева, последняя там, где берут начало артерии, и, учитывая печень, происхождение вен. Он также признал существование двух предсердий и двух предсердия, а также аортальный и митральный клапаны, описывая их характеристики и наличие перикарда ^[13,21] .

Великий арабский мастер Авиценна продвигал то, что мы считаем самым большим набором разработки, связанные с медицинской наукой, в частности, со знанием сердечно-сосудистой системы, и он был самым влиятельным арабским интеллектуалом как на Востоке, так и на Западе. Он также был родом из Персии. Авиценна был исключительный, выучив наизусть всю персидскую литературу в 10 лет, включая Коран , и стать известным врачом в возрасте 18. Он написал более 450 книг, а именно по астрономии, логике, философии и договоры о медицине.Авиценна написал всю эту литературу, живя беспокойной жизнью. преследований и побегов из-за его политической оппозиции персидскому правительство. Его основные работы по медицине: «Канон медицины» ( al- Канун фи аль-Тибб ), «Книга о лекарствах от болезней сердца» ( Kitab al-Adviyt al-Qalbiye ), и менее известный «Книга по пульсологии» ( Ресейли и -Рагшенаси ). Он сделал большой прогресс в анатомических знаниях сердца, хотя он и принял некоторые заблуждений Галена, таких как существование пор, соединяющих два желудочков сердца, обеспечивающих проход крови справа налево. левая сторона.Он узнал отхождение артерий с левой стороны сердце и вены в печени; более того, он выявил разницу между толщина стенок левого и правого желудочка. Кроме того, он был первым отметить разницу в сокращениях предсердий и желудочков, а также наличие капиллярного кровообращения ^[22-26] ().

На Авиценну большое влияние оказали гуморальные теории Гиппократа и Галена. воспроизвел многие из таких теорий в своих трудах, особенно когда он сделал описание ряда заболеваний.Однако, даже взяв за основу гуморальную теорию, очевиден прогресс в теоретизировании и наблюдении за сердечными заболеваниями сделал Авиценна. Атеросклероз был выявлен им, хотя и не этим. название, потому что было признано, что ненормальное накопление настроений в вены и другие области могут вызвать обструкцию, и самые серьезные препятствия те, которые происходят в артериях жизненно важных органов, таких как мозг, сердце и печень. Вазовагальный обморок наблюдал и Авиценна, хотя и получил имя аль-Лава .Он обнаружил, что пациенты, у которых усталость, усталость и покраснение лица страдали от дисгармонии юмора во время Распределение жидкостей по организму с кровью. В соответствии с Авиценна, в сердце будет преобладание желчи, теплых соков и мозг был бы преимущественно холодным с мокротой, холодным юмором. То al-Lawa будет результатом плохого распределения юмора по всему телу, с избытком черной и желтой желчи, горячими соками, вызывающими нарушение работы мозга, направляемое в мозг.Это приведет к усталости, утомляемость и приливы, признанные в настоящее время симптомами вазовагального обморока. Тем не менее не все болезни связаны с дисгармонией юмора, например сердцебиение, определяемое Авиценной как физиологическое расстройство сердца, вызванное поражения в ее наружной оболочке или в органах рядом с ней. Сердцебиение, когда оно становился острым, вызывал обмороки, а когда он становился постоянным, мог привести к смерти, поскольку скважина ^[23-25] ().

Персидская каллиграфическая копия Канона Медицины. ^[28]

Авиценна также был пионером в связи частоты пульса пациента с пороками и внутренних ощущений, тем самым продвигаясь в исследованиях артериального пульса и был первым, кто измерил пульс на запястье. Он выделил несколько тиражей изменения, связанные с состоянием пациента, такими как возраст, пол, употребление алкоголя и потребление пищи, гнев, страх, беременность, болезни и даже по отношению к погодные условия. Многие недавние исследования доказали, что ассоциации ^[29-32] .В конце концов, Авиценна тоже занялся медициной для лечения болезней. Его книга о наркотиках для сердечные заболевания имеют бесчисленное множество композиционных форм, некоторые из них влияют на сердечно-сосудистой системы и в настоящее время известны как препарат «зарнаб», который блокатор кальциевых каналов ^[29] .

Наконец, мы представляем одного из менее известных арабских врачей 13 ^-й -й век, совершивший, пожалуй, самое важное и удивительное открытия об анатомии и физиологии сердца.Ибн ан-Нафис родился в 1213 г. в Дамаске. Учился в школе-госпитале в городе. Врач и профессором в Египте, он был автором нескольких работ, наиболее важные из них — «Всеобъемлющая книга по искусству медицины». ( Китаб аш-Шамильфи ‘л-Сина’а ат-Тиббия ), в состав которого входили из 300 томов, хотя он и не был завершен, а «Комментарий к анатомии в Канон Авиценны» ( SharhTashrih Qanun al ), состоящий из 80 тома. Ибн ан-Нафис выделяется четкой критикой Галена и Авиценны, указывая на недостатки и ошибки в их теориях, что было чем-то почти немыслимо во времена, когда древние писания представляли правда.Скорее всего, он вскрывал человеческие тела, чтобы иметь достижение: открытие малого круга кровообращения ^[33-35] ().

Иллюстрация малого круга кровообращения по Ибну аль-Нафис. ^[35]

Иб-аль-Нафис описал легочное кровообращение следующим образом: « Кровь из правой камеры сердца должны поступать в левую камеру, однако между двумя сторонами нет прямого пути. Толстая перегородка сердце не перфорировано и не имеет видимых пор, как у некоторых людей мысль (в отношении Авиценны) или невидимые поры (в отношении Галена).Кровь из правой камеры должна течь по артериальной вене. (легочная артерия) в легкие, распространяться по ее веществу, смешиваться с воздухом, находясь в легких, проходят через венозную артерию (легочная вена), чтобы достичь левой камеры сердца, чтобы сформировать жизненно важные спирт » ^[33] .

Более того, он первым описал роль коронарных артерий, которые действительно отвечает за питание сердца ^[33] .

Позднее средневековье: приход арабских медицинских научных знаний и его трансформации

Все эти знания, произведенные арабскими мастерами, добавлены к различным переводы греческих классиков на их язык, дошли до христианской Запад и глубоко изменили способ преподавания и практики медицины.Большинство замечательный контакт между христианским Западом и мусульманским Востоком был явно воинственный. Крестовые походы сильно повлияли на образ мышления того времени, что привело к большое отвращение к исламу в Европе, особенно среди религиозных. Тем не мение, контакт с арабской культурой в результате крестовых походов привел к поиску для арабских произведений и их переводов, чтобы лучше понять врага против которых христианский Запад воевал ^[17,36] .

Италия уже процветала в бизнесе с 11 ^го века, вести постоянную торговлю с Востоком, а управляемая мусульманами Иберия была довольно открытой контактировать с европейскими христианами, учитывая, что они происходили из традиция терпимости к христианам и евреям в пределах их собственных границ.Именно через эти коммерческие и культурные контактные центры арабские свитки вошел в западно-христианский мир, был переведен на латынь и оказал влияние многие интеллектуалы того времени ^[36] . Особого внимания заслуживает врач Константин, африканец, сорок лет проработавший в Сирии, Индии, Египте и Эфиопии прежде чем принять участие в группе врачей и учителей в школе Салерно, Первая медицинская школа в Европе. Он придумал несколько рукописей, обширных фон и медицинские методы ^[9] .Таким образом, давно забытая греческая классика на Западе, такие как Гиппократ, Гален и Аристотель, а также новые сочинения арабов в области философии, арифметики, медицины, среди прочего, вошли в средневековый христианский ареал в начале позднего средневековья. В этот период времени, между 12 и 13 столетий Европа пережила расцвет и рост городов, создание первые университеты и большая секуляризация знаний.Араб работает, значит, читали интеллектуалы, ученые и даже религиозные люди, изменяя постепенно философские и научные концепции средневековья Европа ^[9,36] .

Чтение арабских медицинских трудов и изменение интеллектуальной сцены в Европа производит важные преобразования в медицине в то время. Постепенно, специалисты, имевшие только практические знания, отправляются в университеты в поисках большее знание. В течение 13 и 15 вв. дипломированные врачи боролись против целителей и цирюльников, с целью признаны наиболее подготовленными к работе с пациентами.Кроме того, именно тогда возникла потребность в знаниях анатомии тела в медицинской подготовке. Европа. В 1240 году император Фридрих II Неаполитанский настаивал на необходимости для хирургов, чтобы иметь подготовку анатомии. Однако первая веха в история публичных вскрытий в университетах, с точки зрения преподавания, происходила только в 1315 г. в Болонье врачом Мондино де Луцци; то же самое произошло в Монпелье только в 1376 г., а в Париже в 1407 г. Несмотря на скромность и столкнувшись с различными религиозными трудностями, этот первый шаг к наблюдению наука положила начало прогрессу, достигнутому в эпоху Возрождения в Италии, в основном в области медицины ^[8] .Поэтому великие имена эпохи Возрождения, такие как Леонардо да Винчи, Майкл Сервет, Андреас Везалий и Уильям Харви могли препарировать и наблюдать трупов, делая большие успехи в медицине и особенно в познании сердечно-сосудистой системы ^[9,21,37] , вероятно, будучи большими читателями арабских работ по предмет. Михаил Серветус в своем « Christianismi Restitutio ». В работе 1553 г. рассказывается о больших достижениях Ибн ан-Нафиса в отношении легочной тираж, составив часть своей работы.Но, не говоря уже об арабском авторе, притворяясь первоначальным автором новаторских открытий, пока не спустя много времени после нахождения книг Ибн ан-Нафиса ^[9,33-35] .

Средневековая и ренессансная философия. Библиография

Подкатегории

Также в этом районе Тенденции средневековой и ренессансной философии Аргумент Августина в пользу существования Бога. Хью Чендлер — подробности рукописи Августин о разновидностях понимания и о том, почему нельзя учиться на словах.Тамер Навар — 2015 — Оксфордские исследования средневековой философии 3 (1): 1-31. подробнее Блестящие счастливые люди Аквинского: совершенное счастье и пределы человеческой природы. Кристина Ван Дайк — 2014 — В Оксфордские исследования философии религии . стр. 269-291.подробнее Аквинский, Финнис и ненатурализм. Крейг Патерсон — 2006 — В Крейге Патерсоне и Мэтью Пью (редакторы), Аналитический томизм: традиции в диалоге . Ашгейт.детали Выводы Secundum Pythagoram Et Hymnos Orphei: раннесовременное восприятие древнегреческой мудрости.Георгиос Стейрис — 2014 г. — В К. Марицки — Гаджански (ред.), Античность и современный мир, Ученые, исследователи и толкователи, Труды Сербского общества древних исследований . Сербское общество древних исследований. стр. 372-382. подробности Бог, причинность и петиционная молитва. Калеб Мюррей Кохоу — 2014 — Вера и философия 31 (1): 24-45. подробности Человеческий вывод: стратегии и недостатки социального суждения. Ричард Э. Нисбетт и Ли Росс — 1980 — Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси, США: Прентис-Холл.детали Зависть и самооценка: изменение определения зависти Аквинского. Тимоти Перрин — 2011 — Американский католический философский ежеквартальный журнал 85 (3): 433-446. РубрикаРазное Добавить комментарий Отменить ответ Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены * Комментарий * Имя * Email * Сайт