Кратко о крещении руси: День крещения Руси — РИА Новости, 03.03.2020

Владимир I, памятник в Киеве, Украина.

Правление Владимира ознаменовало начало золотого века Киевской Руси, но блеск этой эпохи опирался на неустойчивую основу, поскольку связь между государством и подчиненными ему народами оставалась слабой. Единственным звеном, объединяющим покоренные племена, была власть великого князя Киевского. Люди платили дань уважения сборщикам налогов князя, но в остальном они были предоставлены почти полностью самим себе и, таким образом, смогли сохранить свои традиционные структуры и привычки. Одним из важнейших событий во время правления Владимира было принятие им православной веры в 988 году.Обращение в христианство было рождено договором с византийским императором Василием II, который обещал руку своей сестры в браке в обмен на военную помощь и принятие христианства Киевским государством. После подавления традиционных религиозных обрядов в Киеве и Новгороде византийский обряд распространился во владениях Владимира. Хотя религия пришла из Константинополя, богослужение было на местном языке, так как Библия была переведена на старославянский язык миссионерами Святыми Кириллом и Мефодием в IX веке.

Период братоубийственной неопределенности последовал за смертью Владимира в 1015 году, когда старший выживший сын Владимира, Святополк Проклятый, убил трех своих других братьев и захватил власть в Киеве. Его оставшийся брат — Ярослав, наместник Новгорода, — при активной поддержке новгородцев и с помощью наемников-варягов (викингов) победил Святополка и стал великим князем Киевским в 1019 году.При Ярославе Киев стал главным политическим и культурным центром Восточной Европы. Ярослав украсил свою столицу собором Святой Софии, храмом в византийском стиле, который все еще стоит, и он поощрял рост монастыря на Печерске при Антонии Киевском. Ярослав также собирал книги и переводил их. Пытаясь предотвратить семейное кровопролитие, предшествовавшее его приходу к власти, Ярослав ввел порядок наследования, предусматривающий привилегированное старшинство, но считал, что территория Киевской Руси в целом принадлежит семье.Этот указ не имел длительного действия, и после смерти Ярослава в 1054 году его сыновья разделили империю на враждующие фракции. Титул великого князя Киева утратил свое значение, а монгольское завоевание 13 века окончательно положило конец власти Киева. Остатки Киевского государства сохранились в западных княжествах Галиции и Волыни, но к 14 веку эти территории были поглощены Польшей и Литвой соответственно.

Против крещения излитием

Послание архиепископа Слованского и Херсонского Никифора, 1754 г.

Примечание редактора: Это послание, хотя и написано двести лет назад, не потеряли значение для наших приходов сегодня.Помимо ясности и обоснованности объяснение крещения погружением в воду, а также кратко цитируется целый список канонических и исторические доказательства важности и необходимости этого крещения.

В силу своего звания я обязан все смотреть и следить за тем, чтобы все было сохранилась полностью и не подвергалась изменениям. В первую очередь обращаю внимание на Святое Крещение, которое дверь ко всем тайнам, начало нашего спасения, отпущение грехов и примирение с Богом.Это дар усыновления, поскольку в крещении мы становимся сыновьями Божиими и наследниками Христа, облекшимися во Христа, Господа нашего, словом Священного Апостол Павел: «Все вы, во Христа крестившиеся, облеклись в Христос. «Без этого спасение невозможно». Истинно, истинно говорю Я тебя, если человек не рожден от воды и Духа, он не может войти в Царство Бог »(Иоанна 3: 5)

Обсуждая святую тайну, я должен отметить, что:

1) Само слово или название этой тайны на языке, изначально использовавшемся просвещенных апостолов сообщить нам благую весть Евангелия, на самом деле означает погружение, без заливки и разбрызгивания.

2) Первый учредитель крещения — Господь и Спаситель Иисус Христос вошел в Реки Иордан, и, окунувшись в воду, крестился.

3) Апостол Филипп сошел с евнухом к воде, чтобы крестить его. «… и сошли оба в воду, и Филипп и евнух; и он крестил его »(Деяния 8,38).

4) Православная Церковь, согласно апостольскому преданию, всегда крестила через погружение. Это видно в 7-м каноне 2-го Вселенского Собора, где говорится о погружение; во второй проповеди о совершении мистерий св.Кирилл Иерусалим, в нем ясно сказано: «Вы исповедали спасительное исповедание и, имея трижды погрузились в воду и вышли из нее », — и по словам св. Василий Великий: «Через три погружения и такое же количество заклинаний происходит совершено великое таинство Крещения ».

5) Погружение в воду, а именно трехкратное погружение, а также трехкратное выход из воды не был установлен произвольно или случайно, а как изображение Воскресения Христова на третий день.«Вода, — говорит блаженный Василий, — «имеет символическое значение смерти и принимает тело как в гроб». Как тогда мы уподобляем себя Тому, Кто спустился в ад, подражая Его погребению? через крещение? Тела тех, кто крестился в воде, похоронены в определенном смысл. Следовательно, крещение мистически представляет собой отказ от телесных забот посредством слово апостола: «В Котором и вы обрезаны обрезанием сделанным без рук, в снятии с тела грехов плоти обрезанием Христос »(Кол.2: 11) ». Св. Кирилл в своем комментарии к вышеприведенным словам говорит: «Таким образом, этими знаками вы изобразили трехдневное захоронение Христос, потому что, поскольку наш Спаситель был в сердце земли три дня и три ночи, таким образом, первым выходом из воды вы символизировали первый день Его пребывания под Земля, и через ваше погружение вы символизировали ночь. Ибо, как тот, кто входит ночь ничего не видит, и тот, кто ходит днем, делает это при свете, так что вы, имея погрузившись в воду, ничего не увидел, как будто ничего не видел ночью, и, выйдя из воды, вы все видите как при дневном свете.Вы оба были мертвы, а затем родившийся. Итак, спасительная вода была для вас и гробом, и матерью. Хотя мы ни на самом деле не умрем, не похороним, не пригвоздим нас к кресту, а только имитируем это символически, однако, мы действительно достигаем спасения. Христос был воистину распят, воистину похоронен и воистину воскрес. Он даровал нам все это, так что мы, подражая Его страстей, стали бы их причастниками и действительно достигли бы спасения.

6) Православная Церковь во всем мире до настоящего времени крестит троекратно погружение и вывод из воды.Греческий, арабский, болгарский и сербский все церкви крестят таким образом. Так это делается в Русской Церкви. Каждый из этих В церквях есть сосуд, в который погружают голых младенцев с призывом имя Святой Троицы. Нет сомнений в том, что такая практика крещения младенцев была так же во всей Малороссии. Святой князь Владимир, живший и царствовавший в Киеве, приняли веру и весь ее церковный ритуал от греков, которые и тогда, и сейчас, крестить погружением в воду.Не кажется ли странным, что те, кто считал греков своими учителя, а те, кого крестили греки, теперь не крестят через погружение?

В целом, я думаю, есть основания предполагать, что практика крещения через обливание водой началось в Киеве, а затем распространилось по Малороссии. Такой Отъезд пришел с того времени, когда униаты получили власть над Киевской митрополией. В Римская церковь до 12 века или, лучше сказать, до конца 13 века, практиковалось крещение погружением в воду.Но потом начали крестить не только заливкой, но и опрыскиванием. В результате малороссы — единственные православные. люди, отложившие погружение в пользу заливки. Это дало раскольникам повод обвиняют нас в пренебрежении апостольской традицией, которая сохраняется без изменений в вся Православная Церковь. Они обвиняют нас в том, что мы следуем примеру папистов, которые, наряду с различными неправильными удалениями, имел наглость изменить и Святое Крещение.Божественный апостол Павел высоко оценил коринфян за сохранение традиций. со следующими словами: «Теперь я хвалю вас, братия, что вы помните меня во всем вещи и соблюдайте таинства, как Я передал их вам »(1 Кор. 11: 2). умоляет фессалоникийцев твердо придерживаться традиций: «Итак, братия, стойте поститесь и придерживайтесь традиций, которым вас научили, словом или нашим послание »(2 Фес. 2:15).

Метод крещения тройным погружением — это действительно апостольское предание, которое Православная Церковь твердо и неуклонно придерживается с апостольских времен и по сей день.Санкт-Петербург Василий довольно ясно указывает на опасность, которая заключается в исключении всего, что было дошло до нас из тайны Святого Крещения: «Скорбь наступит, когда кто-то умирает без крещения, или когда что-то в тайне крещения, как это было переданный нам опускается. «

Почему мы упускаем что-то столь важное? Почему мы не соблюдать эту святую апостольскую традицию (т.е. крещение погружением в воду), поскольку она соблюдается вся православная церковь? Какую причину, какое оправдание мы можем дать, чтобы объяснить, почему это мистерия по-другому исполняется нами? Почему это не выполняется так, как было передано святыми апостолами, как учили святые отцы, как вся Православная Церковь всегда выполнял и выполняет даже сейчас? Возможно, кто-то скажет, что это опасно погружать младенцев в воду? Но это оправдание можно сравнить с одним из Царственный пророк молился так: «Не склоняй сердце мое на слова злые, чтобы оправдание грехов.»Жизни Его Императорского Высочества, Императора и Великий князь Павел Петрович и его царственные дети очень дороги. Однако они без колебаний и по милости Божией крестились тройным погружением в глубокий сосуд, который я видел собственными глазами в императорской церкви. Если такой пример недостаточно, тогда пример бесчисленных младенцев по всему миру, которых Церковь крестит каждый день или, лучше сказать, каждый час, тройным погружением без опасности. в их жизни, должно хватить.Наконец, если кто-то скажет, что холодная вода в зимнее время может быть опасно для здоровья младенца, он должен знать, что нет закона в котором говорится, что вода, используемая для крещения, должна быть холодной или близкой к замерзанию. Это возможно использовать воду комнатной температуры, которая не такая холодная, как на улице.

Достаточно сказано, мои возлюбленные дети во Христе и достопочтенные священники. Достаточно сказано, что вы крестите не проливанием, а погружением.Таким образом вы будете одними из первых в Малороссии подали святой пример и добились славы, сохранив апостольская традиция. Точно так же, служа и сохраняя древние традиции Церкви, вы будете достойны награды от Бога. Сказав все это, чтобы никто не игнорировал этот указ под предлогом отсутствия четких директив, наш архипастырский власти мы постановляем, что все те, кто находится под нашим духовным правлением:

1) Стремитесь, чтобы в каждой церкви был сосуд серебряный или медный (или сделанный из какой-нибудь другой подходящий металл), который имел бы форму колокола или ванны: узкий в дно, и настолько глубокое, насколько оно широкое, практично для использования.

2) Повсюду наставьте священников, что над указанным сосудом с водой произнесены соответствующие молитвы, и чтобы младенцы крестились в этой святой воде через тройное погружение с призыванием одного из Лиц Святой Троицы с каждым погружение. Одним словом — чтобы все происходило так же, как и крещения, место в Великороссии.

3) Строго настаивайте, чтобы святая вода после крещения не сбрасывалась в нечистые место, но вылили осторожно, с должным уважением, в таз, где священник моет его руки.Крестильный сосуд нельзя использовать ни для каких других целей, и его следует хранится в церкви среди святых сосудов.

Кроме того, мы постановляем, что в каждой церкви должно быть два меньших сосуда из серебро, медь или латунь — те, которые хранят святой мир, который всегда должен храниться в церковь в подходящем месте, и еще одна для хранения святого масла, которое используется во время крещение. Этот сосуд вместе с ножницами необходимо хранить в чистом ящике, который должны быть украшены соответствующим образом, чтобы неверующие не имели повод обвинить.

Тем, кто послушен и желает соблюдать этот указ, мы обещаем, что Бог благословения, вечная слава и наше пастырское благословение.

Перевод Марии Наумендко из Church Life, No. 1-2, 1959. Перепечатано с Православная. Life , январь-февраль 1990 г., стр. 16-19.

HTC: Прием лиц в Православную Церковь

Архимандрит Амвросий (Погодин)

Перевод с разрешения автора Смиренский Альвиан Н.

Вводные примечания — Глава 1 — Глава 2 — Глава 3 — Глава 4 — Приложения

Как решался вопрос о приеме инославных в Русской Православной Церкви.

Мнения и церковное законодательство по этому вопросу

Толерантность к нерусским всегда была характерной чертой российского государственного строя, и это способствовало укреплению великой Российской империи, состоящей из многих национальностей, живущих на равных принципах. Подобная толерантность была характерна и для Русской Православной Церкви по отношению к инославным, на что справедливо указывали российские историки. Профессор А.В.Карташев пишет: «Относительная терпимость русских по отношению к другим религиям и христианским конфессиям была отличительной чертой домонгольского периода» [43]. Профессор Н. Тальберг правильно отмечает: «Русская Церковь отличалась терпимостью к не-христианам». Православные »[44]. Латинские церкви, обслуживаемые латинским духовенством, были найдены в Киеве, Новгороде, Ладоге, Полоцке, Смоленске, Переяславле и других местах. В «Очерках истории русской церкви» проф. Карташев приводит интересные свидетельства взаимоотношений России с Западом.[45] Между русскими и западными людьми существовали жизненно важные коммерческие и политические контакты. Иностранных представителей и купцов со всех концов Европы можно было встретить в городах России. Россия приняла христианство до великого разделения Церквей, поэтому Запад в церковном смысле не считался враждебным миром. До крещения Руси и на протяжении всей долгой истории России мы видим, что Ватикан возлагал большие надежды на включение Русской Церкви в свою.Русские князья, начиная со святого Владимира, были уважительны и вежливы в своих ответах папам, но твердо придерживались греческого православия. Долгое время Русскую Церковь возглавляли греческие митрополиты, которые после разделения Церквей поддерживали враждебную линию по отношению к латинянам. Проф. Карташев пишет:

«Русским под влиянием греческих митрополитов, которые смотрели на все римское в темном свете и частично мотивировались соперничеством за контроль над Русью, требовалось время, чтобы постепенно принять крайнюю греческую точку зрения.»[46]

Интересно отметить, что этим митрополитам был приписан ряд полемических работ против латинян, но все они, как указал профессор Тальберг, были написаны в спокойном и доброжелательном тоне по отношению к ним. [47] Однако в своих наставлениях русским они пропагандировали крайнюю нетерпимость по отношению к латинянам, запрещали с ними браки, любые социальные контакты, разделяли с ними трапезу и даже кормили их из своих блюд. Любое блюдо, из которого латинянин принимал пищу, следовало мыть особым образом с молитвой.Профессор Карташев пишет:

«Однако теория не сразу преодолела инерцию жизненной практики, и в этом случае устоявшееся отношение мирных и благонамеренных отношений русских к неправославным и западноевропейским народам было очевидным на протяжении всего домонгольского периода. период «[48]

Русские князья продолжали вступать в брак со всеми латинскими дворами, и дочери русских князей при вступлении в брак принимали западный обряд, и иногда даже дочери иностранных государей продолжали поддерживать свои латинские службы, находясь в России.[49] Под влиянием дружеских связей с Италией в России был учрежден праздник Переноса мощей святителя Николая в Бари , отмечаемый 9 мая. Храмы Владимира и Суздаля отразили влияние христианства. Романский стиль, так как они были построены итальянскими архитекторами. «Корсунские ворота» в Новгородском Софийском соборе были немецкого происхождения. Заметки проф.Карташева:

«В Новгороде люди жили так тесно с иностранцами, что простые женщины без колебаний обращались к латинским священникам за определенными службами, очевидно, не опасаясь их ереси и не находя их внешне слишком отличающимися от своего собственного духовенства.»[50]

Князь Изяслав Ярославич, не колеблясь, обратился к Папе Григорию VII за помощью, даже после разделения Церквей, чтобы избавиться от узурпатора. Хотя просьба была бесплодной, князь не подвергался сомнению и не подвергался критике.

Митрополит Киевский Кирик (Кирик, или, по некоторым данным, Кирилл), в ответ на вопрос преподобного Нифона († 1156 г.) епископ Новгородский о том, как принимать латинян, пришедших в Православие, дал ему следующую директиву :

«Если латин желает подпадать под российский закон, пусть посещает нашу Церковь семь дней.Ему будет дано новое имя. Каждый день в его присутствии благоговейно читаются четыре молитвы. Тогда пусть купается в бане. Он воздержится от мяса и молочных продуктов семь дней, а на восьмой день, вымывшись, пусть придет в церковь. Над ним нужно прочитать четыре молитвы. Он одет в чистую одежду. На его голову возлагается корона или венок. Он помазан Христом, и ему в руку возлагается восковая свеча. Он причащается во время литургии и отныне считается новым христианином.«

При таких тесных отношениях между русскими и западными людьми в домонгольский период маловероятно, чтобы русские перекрестили тех латинян, которые выразили желание принять православную веру. Такое повторное крещение было бы равносильно непризнанию их христианами. В крупных российских городах, которые характеризовались как торговые и политические центры, можно было найти как русскую православную культуру, так и латинскую, западную. Контакты между ними были выгодны обоим.Позже эту ситуацию пришлось изменить.

Греческая Церковь не практиковала повторного крещения латинян, пришедших в Православную Церковь. Греческие митрополиты стояли во главе древнерусской церкви, и вряд ли они продвигали что-то, чуждое самой Греческой церкви. В процитированном указании Киевского митрополита Кирика (Кирика, или Кирилла) Нифону Новгородскому мы видим, что ни о каком повторном крещении латинян, обратившихся в православную веру, не упоминается.Что касается русских, мы увидели, что их отношения с латинянами были сердечными, чему их учили греческие митрополиты, возглавлявшие в то время Русскую Церковь.

Среди русских святых мы находим иноземцев, которых Бог привел в Россию, где они трудились для спасения русских душ, служили и спасали себя на землях Русской Православной Церкви, где Бог прославил их как русских святых.

Назову некоторые из них. Святой Антоний Римлянин родился и получил образование в Риме в то время, когда Западная Церковь уже отделилась от Восточной Православной Церкви.Его родители тайно сохранили свое благочестие и передали это своему сыну. В 1106 году святой Антоний Римлянин чудесным образом был перенесен волнами в Новгород. Здесь святитель прожил остаток своей жизни и во многом плодотворно обогатил монашеские традиции древней Руси. Следует отметить, что преподобный Никита Новгородский с большой честью и любовью принял преподобного Антония как посланного от Бога. Формально можно поставить вопрос: считается ли святой Антоний православным? Он родился и крестился в Риме в то время, когда в Риме не было православных священнослужителей.В то время Рим был цитаделью Папы, Папа был не только его епископом, но и его светским правителем, которому принадлежала территория [51]. История ничего не знает ни о какой «катакомбной православной церкви» в Риме. Папский Рим всегда и во всех отношениях был верен всему латинскому. Святой Антоний не мог принять крещение и другие таинства нигде, кроме латинских церквей Рима, что понятно. На юге Италии были православные территории, которые находились под властью Византии, и там жили греки.Святой Антоний был не греком, а итальянцем и жил на территории, принадлежавшей римскому престолу. Его родным языком был латынь, о чем свидетельствует его латинская Библия, вместе с которой он был похоронен в Новгороде. Св. Никита Новгородский вполне обоснованно мог поставить вопрос об общественном приеме в Православие монаха из латинских земель, родившегося и крестившегося в Риме. Но, как мы видим из Жития святого Антония Римлянина, святой Никита принял римского монаха без малейшего колебания, как человека, посланного к нему по воле Божьей.Решение преподобного могло быть вызвано не только чудесным прибытием святого Антония, но и тем общим сердечным отношением к инославным, которое, как мы видели, было так заметно в окрестностях Великого Новгорода. , один из важнейших центров европейской торговли. Такие другие торговые центры, несмотря на преобладание той или иной религии, также были религиозно терпимы, как мы видим на примерах Венеции и Гамбурга.

Блаженный Исидор, юродивый, ростовский чудотворец, живший в XV веке, был немцем по рождению и латинским, как видно из его жития.Глубоко любя русское православие, он посвятил здесь свою жизнь духовным подвигам, спасаясь в окрестностях России и работая для спасения русских душ. Бог прославил его как русского святого. В его обширной Жизни нет ничего о том, чтобы он перекрестился после принятия Православия. [52]

Другой ростовский святой, Иоанн Волосатый († 1591), судя по его латинской Псалтири, найденной после его смерти и использованной им, тоже был иностранцем, любившим Православие и присоединившимся к России, где Бог прославил его святость.Хотя о его Жизни мало что известно, о нем ничего не известно, что указывает на то, что он был повторно крещен, приняв Православие. [53]

Святой Прокопий Устюжский был единственным иностранным русским святым, о котором в Прологе говорится, что, приняв Православие в Великом Новгороде, он «крестился». В его Жизни есть ряд непонятных вещей: в современной редакции Жизни говорится, что «он принял Православие», без указания, каким чином он был принят в Православную Церковь.[54]

___________________________

Нет оснований предполагать, что Русская Церковь перекрестила латинян, принявших Православие в домонгольский период. Греческие митрополиты, возглавлявшие Русскую Церковь, принадлежали к Константинопольскому Патриархату, который, в свою очередь, не перекрещивал латинян, принимая их в Православие. Только чрезвычайные события могли привести к тому, что Русская и Константинопольская церкви изменили бы эту древнюю практику и перешли на повторное крещение латинян и тех протестантов, чье крещение было совершено во имя Святой Троицы.Практика перекрещивания инославных запоздала в истории Русской Церкви. Это произошло в результате ряда событий, которые будут кратко описаны ниже.

Русская Церковь неожиданно оказалась в большой опасности со стороны латинян, которые пришли насаждать латинизм на русских территориях, действуя огнем и мечом. Русский народ под предводительством своих доблестных князей, таких как святитель Александр Невский († 1263) и святитель Довмонт-Тимофей Псковский († 1299), был вынужден защищать свою веру и свое отечество своей кровью от вторгшихся латинян.Все это не могло не коренным образом изменить отношение россиян к инославным. Прежнее сердечное отношение к ним сменилось чувством унижения и отвращения. Смиренные русские монахи больше не могли видеть в вооруженных монашеских орденах, обшитых железом и несущих с собой смерть и опустошение, как своих братьев во Христе. Как в другое время крестоносцы вызвали непоправимый беспрецедентный разрыв в отношениях между Римской церковью и Греческой Православной Церковью, так и тевтонские монахи с мечом нанесли непоправимый ущерб отношениям между Римской церковью и Русской Православной Церковью.

Более поздние события привели к дальнейшему ухудшению этих отношений.

Папа Евгений IV пытался подчинить себе Русскую Православную Церковь через киевского митрополита Исидора. С изгнанием митрополита Исидора в России началась острая полемическая литература, направленная против латинян. Таким образом, и на практике, и теоретически русский народ видел в латинянах заклятых врагов Православия и России. Жестокие гонения на православных на соседних территориях Юго-Западной Руси, о которых Москва знала и сетовала, вызвали ненависть к латинянам.

Поздняя попытка латинян при содействии католической Польши и через Лжедимитрия и Марину Мнишек [претендента на русский престол и его польскую жену, † 1614] полностью уничтожить русское православие в самом Московском государстве. и в священном Кремле переполнилась чаша гнева русского народа. Горечь народа была такова, что после убийства Лжедмитрия (17 мая 1606 г.) толпа ворвалась в Кремль и убила трех кардиналов, 4 латинских священника и 26 иностранных учителей.«Интересно отметить, что во время правления Лжедимитрия встал вопрос об официальном принятии Православия Мариной Мнишек как русской царицей. Греческий митрополит Московский Игнатий принял ее в Православие не через крещение, а через миропомазание. за что его преемник Патриарх Филарет счел его виновным. Профессор Карташев отмечает:

«Строгий и единообразный обычай перекрещивания в России был установлен позже, в 1620 году, патриархом Филаретом.Но и тогда часть Русского епископата выступила против этого »[55]

_____________________________

Русская Церковь решила перекрестить иноверцев, в данном случае латинян, пришедших в Православную Церковь на Московском Соборе 1620 года. Эти решения были результатом настойчивого требования Патриарха Филарета. Мы рассмотрим, к чему они призывали и как они выполнялись.

Страдания, пережитые Русской Церковью и лично митрополитом Ростовским Филаретом, будущим Патриархом всея Руси, которые в Смутное время были причинены латинянами, добросовестно и подлыми решившими поработить Русскую Церковь. и склонение ее к унии с Римом, с полным пренебрежением ко всему православному и ко всему русскому, только усугубило антипатию русских к латинянам, которые в те тревожные времена рассматривались как духовно смертельные враги.Несмотря на все это, ряд русских епископов придерживался позиции, что, приняв католиков в Православную Церковь, достаточно помазать их Святым Миром, а не перекрещивать заново. Только в результате того, что можно охарактеризовать как грубое личное давление со стороны Патриарха Филарета, Московский Собор 1620 г. постановил перекрещивать латинян при обращении в Православие.

Патриарх Филарет высказался о патриархе (или митрополите) Игнатии, который был низложен без судебного процесса:

«Патриарх Игнатий, снискавший расположение еретиков латинской веры, принял Маринку [Марина Мнишек] еретической папской веры в соборе Пресвятой Богородицы, не совершив святого крещения по христианскому закону, но только помазал ее Святым Миром, а затем короновал [обвенчал] с этим нечестивым негодяем, а затем отдал Тело и Священную Кровь Христа обоим этим врагам Бога — нечестивцу и Маринке.За эту вину он, Игнатий, был низложен с престола и служением святителями великой и святой Русской Церкви по святым канонам, как нарушивший каноны Святых Апостолов и Святых Отцов »[56]

.

После этого Патриарх Филарет возложил вину на местоблюстителя патриаршего престола митрополита Иону в том, что он не перекрестил латинян заново. Профессор Карташев пишет:

«Патриарху Филарету поступили обвинения от двух московских священнослужителей в том, что митрополит Иона не допустил повторного крещения двух поляков, Яна Слободского и Матфея Свентицкого, пришедших в Православие, а только в том, чтобы их помирить и принять к причастию.Иона сослался на древнюю практику согласно «Вопросам Нифона к Кирику» [57]. Патриарх вызвал митрополита Иону для объяснения и упрекнул Иону в том, что он ввел новшество, не приказав повторно крестить латинян. Чтобы унизить Иону своим авторитетом, патриарх включил этот вопрос в повестку дня следующего пленарного заседания Собора 16 октября 1620 года. Сам Филарет выступил с обвинительной речью, доказывающей, что еретическое крещение — это не крещение, а «не что иное, как осквернение.Вот почему патриарх Игнатий был низложен за то, что не крестил Маринку. . . . У всех еретиков нет действительного крещения. Все богословские аргументы Патриарха Филарета указывают на ужасающее падение уровня знаний русских иерархов того времени, особенно самого Филарета, зараженного страстной ненавистью к латинским полякам. Патриарх Филарет сказал: «Латинские паписты — самые мерзкие и свирепые из всех еретиков, поскольку они включают в свой закон все осужденные ереси древних эллинских, иудейских, арианских и еретических верований, а также языческих идолопоклонников вместе с все проклятые еретики со всем их воображением и деятельностью.Обратившись к Ионе, Филарет спросил: «Как ты посмел начать вводить здесь, в этой столице, вещи, которые противоречат канонам святых апостолов и святых отцов, и указывать на то, что латиняне, которые хуже собак и сознательные враги Бога? быть введенным не через крещение, а только через миропомазание? »Тогда Патриарх Филарет наложил запрет на митрополита Иону, запретив ему служить. Все аргументы и ссылки митрополита Ионы были отвергнуты Филаретом.«Не обращая внимания ни на какие архивные или исторические данные, попросту говоря, сам по себе, Филарет заявил:« В нашем Московском государстве с самого основания никогда не было, чтобы латинские еретики и прочие еретики не крестились ». По заявлению Патриарха Филарета, латинизм является вместилищем и источником всех ересей. [58] В течение двух недель встал вопрос о приеме униатов, тяготевших к православию, наряду с другими славянами, зараженными духом кальвинизма.Патриарх Филарет постановил перекрестить всех, даже тех крещеных православных, которые впоследствии оставили православие. Те, кто были крещены проливанием, а не погружением, также должны креститься повторно. Эти строгие решения привели к плачевным результатам. Массового возвращения собратьев-славян не произошло. В 1630 году перекрещен был даже униатский архиепископ Афиноген Крыжановский. Первоначально он имел чисто православные хиротонии до архимандрита включительно. Его соблазнили стать униатским архиепископом.По возвращении и после повторного крещения он был повторно рукоположен »[59]

Указ Московского Собора 1620 г. о повторном крещении латинян, униатов, лютеран и кальвинистов вскоре был признан ошибочным и очень быстро был отменен. Указ был принят только в результате ненависти к неправославным из-за гонений с их стороны, которым подвергалась Русская Церковь, как отмечал митрополит Московский Макарий, автор монументальной истории Русской Церкви.[60] Другой историк Русской Церкви, архиепископ Филарет (Гумилевский) пишет: «Решение неверно в свете учения Церкви, но понятно из-за ужасов того времени» [61] Патриарх Никон, своим блестящим умом не мог не признать ошибочность этого решения и дважды его отменял. Во время Церковного Собора 1655 года Патриарх Никон и отцы Собора постановили, что повторное крещение поляков является незаконным, и отменили необходимость принимать их в Православие путем повторного крещения, указав, что это должно происходить через миропомазание.[62] На Церковном Соборе, который состоялся в следующем году (1666 г.) под председательством того же Патриарха Никона, та же тема была снова поднята на обсуждение. Митрополит Макарий пишет:

«Было сочтено необходимым обсудить этот вопрос еще раз. Все русские епископы были приглашены на этот новый Собор вместе с митрополитом Казанским. Антиохийский Патриарх Макарий снова настоял на том, чтобы латиняне не перекрещивались повторно при обращении в Православие и привело к ожесточенному спору с русскими иерархами.Он пытался убедить их, ссылаясь на их собственные канонические книги. В поддержку своего аргумента он представил отрывок из какой-то древнегреческой книги, принесенной с горы. Афон, который провел подробный анализ предмета и тем самым заставил русских епископов подчиниться, хотя и неохотно, истине. Эта выписка, подписанная Макарием, была представлена ​​государю (царю Алексею Михайловичу), переведена на русский язык, напечатана и роздана. Царь издал Указ , запрещающий крещение поляков и лиц, принадлежащих к той же вере.Не удовлетворившись всем этим, Макарий, вскоре покинувший Москву, направил в Никон письмо по тому же поводу. Наряду с этим Патриарх Макарий писал Патриарху Никону, что «латиняне не должны перекрещиваться повторно: у них есть семь таинств и все семь соборов, и все они правильно крещены во имя Отца, Сына и Святого Духа с благословением. призыв Святой Троицы. Мы должны признать их крещение. Они всего лишь раскольники, и раскол не делает человека неверным и некрещеным.Это только отделяет его от Церкви. Сам Марк Эфесский, выступавший против латинян, никогда не требовал их повторного крещения и не принимал их крещение как правильное ». [63]

Окончательным и решающим постановлением по этому поводу стало постановление Великого Московского Собора 1667 года. Патриарх Иоасаф II принял участие в Соборе, который проходил во время правления того же Алексея Михайловича.

Вот как мы читаем об этом в «Истории Русской Церкви» митрополита Макария:

«Совершенно изменен обряд приема латинян в Православную Церковь.Известно, что в соответствии с Соборным статутом Патриарха Филарета Никитича латиняне перекрещивались на Руси. Хотя во времена Патриарха Никона по настоянию Патриарха Антиохийского Макария, находившегося тогда в Москве, на Соборе дважды было постановлено, что латиняне не будут перекрещиваться в будущем, это глубоко укоренившийся обычай повторного крещения. крещение осталось на практике. Поэтому царь Алексей Михайлович предложил Великому Собору обсудить и принять решение по этому вопросу.Отцы Собора внимательно изучили статут Патриарха Филарета Никитича и пришли к выводу, что законы неправильно истолковывались и применялись к латинянам. Затем они сослались на более ранние статуты Собора, согласно которым было запрещено повторно крестить даже ариан и македонцев в случае их перехода в Православие, и, более того, отцы сказали, что латиняне не должны повторно креститься. Они сослались на Собор четырех Восточных Патриархов, состоявшийся в Константинополе в 1484 году, который постановил не перекрещивать латинян после их прихода в Православие, а только помазать их Христом, и который даже составил фактический обряд их приема в Православие. Церковь.Они сослались на мудрого Марка из Ефеса, который в своем послании ко всем православным предлагает то же учение и постановил:

«Латиняне не должны перекрещиваться повторно, но только после того, как они отрекутся от своих ересей и исповедуют грехи, помазаны Христом и допущены к Святым Таинствам и, таким образом, приведут их в общение со святой католической Восточной Церковью, в в соответствии со священными канонами (Глава 6) ». [64]

С 1718 года Духовный совет [Синод] постановил не перекрещивать протестантов, крестившихся во имя Святой Троицы.[65] С того времени Русская Церковь больше не возвращалась к повторному крещению латинян, лютеран, англикан и кальвинистов. Позже Русская Церковь постановила, что подтвержденных католиков и мирных армян принимать по третьему обряду, то есть через исповедание и отказ от ереси. Лютеране, кальвинисты и другие протестанты, которые были крещены тройным погружением (или обливанием), должны были быть приняты вторым обрядом, то есть помазанием и отрицанием ереси. Они были помазаны, потому что, во-первых, у них нет такого причастия, а во-вторых, у них нет священства, основанного на апостольской преемственности.Англиканцы и епископалы также принимаются через второй обряд, потому что сомнительно (как писал митрополит Московский Филарет), сохранила ли их церковь апостольское преемство.

Русские богословы строго придерживались взгляда не перекрещивать латинян, армян и тех протестантов, которые крестились в их церквях во имя Святой Троицы. Члены царского дома, ранее бывшие протестантами, были приняты в Православие через миропомазание.

В известной книге архиепископа Вениамина « Новая Скрижаля » [«Новые Скрижали Закона»] мы читаем следующее:

«Все еретики делятся на три типа. К первым относятся те, кто не верит в Святую Единосущную Троицу и не совершает крещение тройным погружением в воду; они, наряду с язычниками и мусульманами, должны креститься в соответствии с указанием Канона. 19 Первого Вселенского Собора.Ееретики второго типа — это те, кто верят в Единого Бога в Троице и крестятся тройным погружением в воду, но имеют собственные заблуждения и ереси и, за исключением крещения, либо не признают другие таинства, либо , неправильно выполняя другие таинства, отвергайте миропомазание.Их нельзя крестить, потому что они крестились, но, после отказа от их ересей и исповедания Православной веры, они должны быть объединены с Церковью посредством таинства Миропомазания, как предписано каноном 7 Второго. Вселенский собор. Третий тип еретиков, называемых диссидентами, поддерживает все семь таинств, включая миропомазание, но, отделившись от единства Православной Церкви, осмеливается добавить к чистому исповеданию веры свои собственные заблуждения, противоречащие древним учениям христианства. апостолов и отцов церкви и вносят в церковь многие пагубные взгляды и, отвергая древние благочестивые церковные обряды, вводят новые традиции, противоречащие духу благочестия.Их мы не крестим во второй раз и не помазываем Святым Миром. После отказа от своих заблуждений и покаяния в своих грехах они исповедуют Православный Символ веры и очищаются от своих грехов молитвами и иерархическим отпущением грехов ». [66]

Книга епископа Смоленского Парфения «О обязанностях приходских священников», одобренная Синодом для всех церквей, содержит правила надлежащего обряда приема в Православную Церковь тех латинян и протестантов, которые были крещены от имени Святой Троицы.Некоторые должны быть получены третьим обрядом; другие вторым. Те священники, которые хотели бы перекрестить латинян и лютеран, называются «невеждами». (§82)

В 1858 году Священный Правящий Синод опубликовал обряд, в котором подробно описывалось, каким образом и каким обрядом должны приниматься инославные, входящие в Православную Церковь. Один из них озаглавлен: «Обряд принятия в Православие тех, кто никогда не был правоверным и с юных лет не воспитывался в Православной церкви, но имел истинное крещение во имя Отца, Сына и Святого Духа. .«

Митрополит Московский Филарет подготовил обряд приема римско-католического священника, который должен быть принят третьим обрядом, без повторения крещения, помазания или рукоположения. [67] Но такой священник может сохранить свое сакральное положение в Православной Церкви только в том случае, если он останется целомудренным, т.е.не нарушил свой обет, данный при хиротонии, женившись. Если он был женат до своего обращения в Православие, его принимают как мирянина и не сохраняют за собой право на священнический сан.[68]

Книга архиепископа Астраханского Сергия «Правила и обряды приема инославных в Православную Церковь» (Вятка, 1894 г.) дает три обряда приема инославных в Православную Церковь на том же основании и понимании. со стороны отмеченных выше авторов.

В ответ на обвинения, направленные против Православной Церкви старообрядцами всех мастей, за неперекрещение латинян, лютеран и кальвинистов, митрополит Григорий опубликовал свою книгу «Истинно-древняя и истинная Православная Церковь Христова», в которой содержится апологетический объяснения для этого в Части 2, Главах 33 и 34.См. Также Труды Киевской духовной академии , июнь-август 1864 г., «О приеме неправославных христиан в Православную Церковь: историко-канонический анализ против беспричинников». См. Также статью в номере Христианское чтение, , июнь 1865 г., «Анализ принципа, на основании которого священники оправдывают свою практику повторного крещения православных при переходе в раскол».

Обряды, на основании которых Православная Церковь совершает обращение в Православие католиков и протестантов, приведены в о.К. Никольский «Пособие по изучению Порядка [Устав] Служб». Он также содержит ряд инструкций и директив церковных властей по этому поводу.

В известном «Справочнике священных служителей» С. В. Булгакова подробно перечислено, как совершать каждый из трех обрядов, посредством которых инославные и инославные принимаются в Православие. Существует также список директив и инструкций церковных властей по этим вопросам [69].

Мы находим такие же директивы и правила в других руководствах для приходского духовенства и сборниках церковных указов по различным темам.

_____________________________

Перечислим ряд постановлений Русской Церкви по вопросу приема латинян и протестантов в Православие.

Как мы отмечали выше, окончательным законодательным актом, запрещавшим повторное крещение латинян после их обращения в Православие, был указ Великого Московского Собора 1667 года, глава 6.

Самый последний закон, запрещающий повторное крещение тех протестантов, чье крещение совершается тройным погружением во имя Святой Троицы, был постановлением Духовного совета 1718 года.

Другие указы и распоряжения, изданные позднее церковными властями, основывались на двух вышеупомянутых указах. Их можно систематически давать следующим образом:

1. Благословение [разрешение] епархиального иерарха не требуется для каждого случая присоединения к Православной Церкви католиков, армян, несториан, лютеран и кальвинистов. Только в особых случаях и в случае массового обращения следует уведомлять иерарха, чтобы получить его благословение и наставления.[70]
2. Присоединению к Православной Церкви предшествует наставление и утверждение учения Православной Церкви с изучением определенных молитв [71].

   Что касается больных, то для них делается все возможное, и наставления даются с учетом их силы, и их прием не должен откладываться. [72]

3. От приходящих к Православию отобрано письменное заявление о том, что они принимают Православие по своей воле. Их прием занесен в первую часть приходского реестра крещений, браков и смертей.В некоторых частях Империи, где православные и неправославные живут вместе, требуется, чтобы местные власти уведомляли местного римско-католического священника или лютеранского пастора, если член их прихода обратился в православие.
4. Затем следует собственно соответствующий обряд, посредством которого неправославный человек принимается в Церковь. Хотя нижеследующее повторяется, мы считаем, что уместно повторить законодательство Русской Церкви по этому вопросу.

   Неправославных принимают по одному из трех обрядов:

   • Третий обряд — покаяние в прежних заблуждениях, отречение от них и исповедание Православной веры. Используется для лиц, перешедших из римско-католической веры, и армян при условии, что первые получили подтверждение от своего епископа, а вторые были освящены своим духовенством. Если они не были подтверждены или есть какие-либо сомнения в том, были ли они подтверждены, их следует помазать Святым Миром.
   • Второй обряд — покаяние, отречение от ересей, исповедание Православной веры и миропомазание . Для приема лютеран, кальвинистов и англикан (епископалов). Лютеране и кальвинисты, потому что у них нет таинства миропомазания и нет духовенства с апостольской преемственностью. Англиканцы, потому что апостольская преемственность их духовенства сомнительна, как отмечал митрополит Московский Филарет.
   • Первый обряд — крещение и миропомазание.Используется для приема язычников, евреев, мусульман и тех сектантов, которые не верят в Святую Троицу и не совершают крещение тройным погружением во имя Лиц Святой Троицы.

   Лица, находящиеся в смертельной опасности, желающие принять Православие, должны быть приняты священником через возложение рук и исповедь умирающего, после чего он принимает священные таинства. Этот порядок уместен по отношению к католику или армянину.Лютеран, кальвинистов, а также епископалов следует принять помазанием Святым Миром на челе с последующим причастием к святым таинствам. Похороны совершаются по православному обряду. [73]

Это были основные законы Русской Церкви относительно принятия неправославных в Православие. [74]

Булгаков так же резюмирует методы приема в Православие:

Есть три обряда для приема обращающихся в Православную Церковь: крещение, миропомазание и покаяние и причащение Святыми Дарами.

Язычники, евреи и мусульмане приняты в Православную Церковь путем крещения. Кроме того, те последователи христианских сект, которые отклоняются от основных догматов Православной Церкви, отвергают православное учение о Святой Троице и совершение таинства крещения (например, евномианцы, отвергавшие равенство Лиц Св. Троица и совершенное крещение с однократным погружением в смерть Христа, или монтанисты, совершившие крещение во имя Отца, Сына, Монтана и Прискиллы), также должны быть приняты посредством крещения.

Те сектанты, которые совершают крещение правильно посредством трех погружений с Божественно сформулированными словами: «Во имя Отца, Сына и Святого Духа», но ошибаются в определенных догмах веры (ариане, македонцы и другие), должны быть приняты. посредством Chrismation .

Несогласных с церковью, которые имеют законную иерархию, но отделены от Православной церкви по вопросам морали, ритуала или дисциплины, а также догматическим учениям вторичного уровня (донатисты, евтихианцы, несториане) должны приниматься посредством покаяние и отказ от своих ошибок.

Русская Православная Церковь подчиняется законам древней Церкви в подобных ситуациях. Признавая, что крещение является необходимым условием для вступления в ряды ее членов, она принимает иудеев, мусульман, язычников и тех сектантов, которые искажают основные догматы Православной церкви посредством крещения. Она принимает протестантов через миропомазание. Те католики и армяне, которые не были конфирмованы или мирились от своих пастырей, она также принимает через миризацию.Те католики или армяне, которые были конфирмированы или миризованы, она получает посредством третьего обряда: через покаяние, отказ от заблуждений и принятие Святых Таин ». [75]

Что касается членов англиканской церкви, то Булгаков считает, что священник не может взять на себя ответственность, принимая их через третий обряд, и должен принимать их через второй обряд, посредством помазания, как это было сделано на время митрополита Московского Филарета.В случае сомнений священник обязан проконсультироваться с епархиальной властью. [76]

Протоиерей Никольский так обобщает тему приема инославных:

«Таинство миропомазания, отдельно от крещения, совершается над иноверцами, соединенными с Православной Церковью, но только над теми, кто, получив надлежащее крещение, не был помазан, например, лютеране, кальвинисты и те католики и армяне, которые не были помазаны Миром (не подтверждено).»[77]

Римско-католическое духовенство, как отмечалось выше, принимается в своем порядке после покаяния, отказа от ереси и исповедания Православной веры. Собственно обряд приема римско-католического священника в Православие был составлен митрополитом Московским Филаретом [78].

Что касается законности приказов англиканского духовенства, то митрополит Филарет не отвергал и не признавал их и рекомендовал их перехиротировать при вступлении в Православие с соблюдением условной формулы: «Если ты не рукоположен.«По мнению пришедших русских ученых (, например, , проф. В.А. Соколов), Англиканская церковь сохранила апостольское преемство и все таинства Церкви. По мнению других, это не так. Не было авторитетных определения Церкви по этому поводу. [79]

Русская Церковь приняла униатов, с большой радостью пожелавших вернуться в лоно Православной Церкви. Они вернулись в Православие как отдельные лица, как приходы, так и целые епархии.В период правления Екатерины Великой к Православной Церкви присоединилось до двух миллионов униатов. В XIX веке униаты тысячами обращались в православие. Как их приняла Русская Православная Церковь? Она приняла их с любовью. Самого их желания воссоединиться со Святой Православной Церковью было достаточно, чтобы провозгласить, что они ее дети. Любовь Матери-Церкви отбросила все препятствия и все обряды, посредством которых они должны были быть приняты в Православие. Епископ Порфирий Успенский, описывая свою аудиенцию у Константинопольского Патриарха в 1843 году, пишет, что он сообщил Патриарху, что в 1841 году 13000 униатов воссоединились с Русской Православной Церковью.Патриарх спросил: «Вы их крестили?» Епископ (тогда архимандрит) Порфирий Успенский дал отрицательный ответ, объяснив Патриарху, что «униаты по своему внутреннему убеждению и вере всегда были в общении с нашей Церковью и не нуждались в повторном крещении» [80]. ] Когда униаты воссоединились с Православной церковью в 1916 году, когда русская армия оккупировала Галичину, Русская церковь еще раз выразила исключительную радушие: униаты были приняты как «наши». Не было ни малейшего акцента на то, что они что-то уходят и приходят к чему-то новому.Святая Русская Церковь приняла их как своих детей просто в ответ на их желание быть детьми Православной Церкви. Император Николай Александрович был полностью согласен с этим деликатным и великодушным отношением к ним [81].

_______________________________

Обобщая представленный материал по этой теме, скажем, что в древности Русская Церковь не перекрещивала латинян, перешедших в Православие. Повторное крещение было введено на короткий период (с 1620 по 1667 год) в результате тех ужасов, которые Русская Церковь и русский народ пережили со стороны латинян и католической Польши в Смутное время.С 1667 г. — для латинян, а с 1718 г. — для лютеран и кальвинистов, закон о повторном крещении был отменен раз и навсегда. Соответствуя взглядам наших видных богословов, законодательство Русской Православной Церкви следовало этой традиции, и был установлен обряд приема инославных в Православную Церковь. Эти взгляды и эти законы отличались гуманными и толерантными принципами, присущими Русской Церкви. Где Истина, там будет сила и великодушие.О, как прекрасна наша великая и мудрая Русская Церковь!

Сноски и концевые сноски

[43] Проф. А. В. Карташев, Очерки истории русской церкви , т. 1, стр. 264-265. Вернуться к соответствующему разделу.

[44] Проф. Н. Тальберг, История Русской Церкви , с.71. Вернуться к относящемуся разделу.

[45] Карташев, указ. Соч. Глава о Отрыв от Запада , стр. 263-266. Вернуться к соответствующему разделу.

[46] Там же , стр. 263. Вернуться к относящемуся разделу.

[47] Talberg, op. cit., pp. 71, 73. Вернуться к ссылочному разделу.

[48] Карташев, оп. соч., с.264. Вернуться к соответствующему разделу.

[49] Там же , стр. 264. Вернуться к справочному разделу.

[50] Там же , стр. 266. Ряд работ посвящен описанию взаимоотношений Русской Церкви и Запада. По нашему скромному мнению, одним из наиболее значительных примеров по этой теме является трехтомный труд П. Пирлинга, La Russie et le Saint Siege , Paris, 1897. Вернуться к разделу ссылок.

[51] Папы были строгими правителями. Таким образом, одного Папу с благодарностью вспоминают за то, что он сделал улицы Рима безопасными для жителей и паломников. Он сделал это, приказав повесить всех подозрительных персонажей. У пап была хорошая и лояльная полиция. В «Санта-Офици» (Священная канцелярия) была «Бокка-де-ла-Верита», отверстие в стене, через которое можно было оставлять анонимные доносы, что вызвало большой страх среди римских жителей. Папы могли иметь личных врагов, но папы не боялись врагов из-за принципа веры.Такого не было в Риме. Вернуться к соответствующему разделу.

[52] Жития святых , составлено митрополитом Ростовским Димитрием за 14 мая. См. Также Христовы юродивые в Восточной и Русской Церкви Иоанна Ковалевского, Москва, 1895, с. . 238-249. Вернуться к соответствующему разделу.

[53] Ковалевский, оп. соч. , стр. 249-251. Вернуться к соответствующему разделу.

[54] Там же , стр.161 и далее . Вернуться к соответствующему разделу.

[55] Здесь можно отметить, что российские историки характеризуют восприятие православия Мариной Мнишек как сугубо политический акт. Политика Лжедимитрия была пронизана стремлением латинизировать Русскую Церковь. См .: Митрополит Макарий, История Русской Церкви , т. X, с. 99-122. См. Также Prof. Kartashev, op. cit ., v. II, p. 60. Что касается целей Лжедимитрия, то есть также мнение, что он, вероятно, хотел быть настоящим русским царем, а не лакеем Рима и Варшавы.Профессор Платонов в своей книге о Борисе Годунове правильно отмечает, что нет ничего хуже, чем клеветать на мертвого человека, который не может дать опровержение. Вернуться к соответствующему разделу.

[56] .Карташев, т. 2, стр. 98. Вернуться к справочному разделу.

[57] То же . Вернуться к соответствующему разделу.

[58] Карташев, с. 96-97. Вернуться к соответствующему разделу.

[59] Там же , стр.99. Вернуться к справочному разделу.

[60] Митрополит Макарий, История Русской Церкви , т. XI, с. 232. Вернуться к относящемуся разделу.

[61] Цит. По Prof. Talberg, op. cit ., p. 467. Вернуться к относящемуся разделу.

[62] Метр. Макарий, указ. соч. , т. XII, стр. 175-175. Вернуться к соответствующему разделу.

[63] Там же , стр.196–197. Вернуться к соответствующему разделу.

[64] Указ. соч. , стр. 786. Исходный текст см. Акты Московских Советов 1666–1667 , Москва, 1893, с. 174–175. Вернуться к соответствующему разделу.

[65] Никодим Милаш, op. соч. , стр. 592, примечание II. Вернуться к соответствующему разделу.

[66] Архиепископ Вениамин, Новая Скрижаль, 16 изд., СПб, 1899, с.475-476; [см. также репринт 17-го издания в Джорданвилле, §79, стр.506]. Вернуться к соответствующему разделу.

[67] Найдено в Никольском, Руководство по изучению Приказа [Устав] Службы , изд. 1900, с. 685-686. Вернуться к соответствующему разделу.

[68] Булгаков, Справочник духовных служителей , изд. 1900, с. 947, примечание 2. Вернуться к соответствующему разделу.

[69] Там же , стр.929 и примечания к стр. 948. Вернуться к справочному разделу.

[70] Постановления Священного Синода , 1840, II, 20. 1865, VIII, 25. Статут Духовной Консистории , 22, 25. Вернуться к ссылке раздела.

[71] Церковные ведомости , 1893, 28. Практическое наставление [для сельских пастырей], 181 и далее . Вернуться к соответствующему разделу.

[72] Церковные ведомости , 1891, 21, с.280. Вернуться к относящемуся разделу.

[73] Распоряжение Священного Синода, 1800, 20 февраля, прим. 4. Подробнее об этом см. Никольский, op.cit. , стр. 684 Вернуться к справочному разделу.

[74] О некоторых особых ситуациях прихода некоторых иноверцев в Православие, не имеющих прямого отношения к нашей теме, см. Сборник директив и записок по вопросам пастырской практики , Москва, 1875, с.73-75. Вернуться к соответствующему разделу.

[75] Булгаков, оп. соч. , стр. 928-929. Вернуться к соответствующему разделу.

[76] Там же , стр. 929, примечание 1. Вернуться к справочному разделу.

[77] Протоиерей Никольский, op. cit ., p. 678. Вернуться к относящемуся разделу.

[78] В журнале Анналы Императорского общества истории и древностей (1892, книга 3) есть материал, указывающий на то, что священнослужители, объединяющиеся с Православной Церковью из ереси, чье крещение и рукоположение не подлежат сомнению, должны быть получены только путем письменного исповедания Православной веры и отказа от их ереси, как это было на Седьмом Вселенском Соборе в отношении епископов и других священнослужителей, которые были иконоборцами.Они должны быть получены в соответствии с правилом 8 Первого Вселенского Собора, каждый в своем духовном чине, облачаясь в соответствии со своим чином. См. Протоиерей Никольский, с. 686, примечание I .. Вернуться к соответствующему разделу.

[79] См. Булгаков, op. соч. , стр. 948, примечания. Вернуться к соответствующему разделу.

[80] Порфирий Успенский, Книга моей жизни , т. 1, с.173. Вернуться к соответствующему разделу.

[81] Протопресвитер Георгий Шавельский, Воспоминания о последнем протопресвитере Российской армии и флота , т.II, стр. 33 и далее.

Русская Церковь терпимо относилась к неправославным. В книге профессора Н. Зернова « Православная встреча » (1961) приводится исторический материал о встречах русских богословов и иерархов с неправославными богословами и иерархами, особенно с англиканами, из которых можно оценить широкие взгляды русских. Церковь. Ей были чужды узкие взгляды и конфессиональный фанатизм. Со своей стороны, я хотел бы добавить, что, находясь в древнем соборе Йорка, я увидел под стеклом с большим благоговением хранимый омофор русского архиерея, который последний подарил архиепископу Йоркскому.Мы можем вспомнить, как радушно Русская Церковь приняла известного Палмера и насколько открыта она была ему. Он, в свою очередь, обогатил русскую богословскую литературу своим замечательным произведением о Патриархе Никоне.

Русские иерархи в большинстве случаев придерживались принципа, что «разделения между христианскими конфессиями не доходят до небес». Известно, как нежно и внимательно праведный отец Иоанн Кронштадтский относился к инославным, поддерживая с ними переписку.Королева Виктория, которой был посвящен английский перевод произведения отца Иоанна Кронштадтского Моя жизнь во Христе , благоговейно приняла книгу и с величайшим уважением задумалась о ее авторе. Вот выдержка из книги англиканского богослова Биркбека Два дня в Кронштадте (1902), стр. 277-295:

«Лицо [отца Иоанна] было, как обычно, спокойным и светлой улыбкой. Он с трудом перемещался между рядами служителей, все они давили, чтобы поцеловать его руку или получить его благословение.Среди них я заметил не только нескольких немецких лютеран, но и двух татар-мусульман, которые были официантами в ресторане, которые тоже просили и получали его благословение. Его влияние распространилось далеко за пределы православного населения ».

Отец Иоанн Кронштадтский беседовал с англиканским архиепископом, и, когда он выходил из пансиона, на него снова оказали давление слуги. (Как известно, в написании этой книги участвовал митрополит Анастасий, будучи студентом Духовной академии).

Отношения Русской Православной Церкви с инославными были проникнуты таким благородством и сердечностью. Вряд ли кто-то мог обвинить святителя Филарета, митрополита Московского, или праведного святителя Иоанна Кронштадтского в не твердом православии! Напротив, именно эта сила — и их, и Русской Церкви — позволила такое великодушие и терпимость в подходе к неправославным. Где Истина — там и свобода, и сила, и великодушие.

Вводные примечания — Глава 1 — Глава 2 — Глава 3 — Глава 4 — Приложения

Князья Руси | Безграничная всемирная история

Рюрик и основание Руси

Рюрик был варяжским вождем, основавшим первую в русской истории правящую династию под названием Династия Рюриковичей в 862 году недалеко от Новгорода. Эта династия продолжила основание Киевской Руси.

Цели обучения

Поймите ключевые аспекты прихода к власти Рюрика и установления Киевской Руси

Основные выводы

Ключевые моменты

• Рюрик и его последователи, вероятно, происходили из Скандинавии и были связаны со скандинавскими викингами.
• Первичная летопись — один из немногих доступных письменных документов, рассказывающих нам, как Рюрик пришел к власти.
• Местные руководители, скорее всего, пригласили Рюрика навести порядок в Приладожье около 862 года, положив начало могущественному наследию варяжских вождей.
• Столица Киевской Руси переместилась из Новгорода в Киев после того, как преемник Рюрика, Олег, захватил этот южный город.

Ключевые термины

• Первичная летопись : текст, написанный в 12 веке, который подробно описывает историю прихода Рюрика к власти.
• варяги : норвежские викинги, которые установили торговые пути по всей Евразии и в конечном итоге основали могущественную династию в России.
• Династия Рюриковичей : Основатели Киевской Руси, которые оставались у власти до 1598 года и создали первое воплощение единой России.

Рюриковичей

Рюрик (также пишется Рюрик) был варяжским вождем, прибывшим в Приладожье на территории современной России в 862 году. Он построил поселение Холмгард = недалеко от Новгорода в 860-х годах и основал первую значительную династию в истории России, названную династией Рюриковичей. Рюрик и его наследники также основали важное географическое и политическое образование, известное как Киевская Русь, первое воплощение современной России. Правители Рюрика продолжали править Россией в 16 веке, и мифология, окружающая человека Рюрика, часто упоминается как официальное начало русской истории.

Первая летопись

Личность мифического лидера Рюрика остается неясной и неизвестной. Его первоначальное место рождения, семейная история и титулы окутаны тайной с очень немногими историческими подсказками. Некоторые ученые XIX века пытались идентифицировать его как Рорика из Дорестада (торговый форпост эпохи викингов, расположенный в северной части современной Германии). Однако никаких конкретных доказательств, подтверждающих эту конкретную историю происхождения, не существует.

Страница из Первичной летописи или Повести временных лет: Этот редкий письменный документ был создан в XII веке и дает наиболее многообещающие ключи к разгадке прихода Рюрика в Ладогу.

Споры также продолжаются относительно того, как Рюрик пришел к власти в Новгородской области. Тем не менее, некоторые подсказки доступны в хрониках Р . Этот документ также известен как Повесть о былых годах rs и был составлен в Киеве около 1113 года монахом Нестором. Он рассказывает об истории Киевской Руси с 850 по 1110 год с различными обновлениями и правками, внесенными в XII веке учеными монахами. Трудно отделить легенду от фактов, но этот документ дает самые многообещающие подсказки относительно Рюрика. Первичная хроника утверждает, что варяги были группой викингов, скорее всего, из Швеции или северной Германии, которые контролировали торговые пути через север России и связывали воедино различные культуры по всей Евразии.

Памятник, посвященный тысячелетней годовщине прибытия Рюрика в Россию: Эта современная интерпретация Рюрика иллюстрирует его влиятельное место в русской истории и знаниях.

Различные племенные группы, в том числе чуди, восточные славяне, мерии, весы и кривичи, на северных торговых путях возле Новгорода часто сотрудничали с вождями варяжской Руси.Но в конце 850-х годов они подняли восстание, согласно первичной хронике P , . Однако вскоре после этого восстания местные племена близ Новгородской области начали испытывать внутренние беспорядки и конфликты. Эти события побудили местных племенных лидеров пригласить Рюрика и его варяжских лидеров обратно в регион в 862 году, чтобы восстановить мир и порядок. Этот момент в истории известен как Приглашение варягов
и обычно считается отправной точкой официальной русской истории.

Развитие Киевской Руси

Согласно легенде, по призыву местных племенных вождей Рюрик вместе со своими братьями Трувором и Синеусом основал поселение Холмгард в Ладоге. Предполагается, что это поселение будет на месте современного Новгорода. Однако более новые археологические данные свидетельствуют о том, что Новгород не был регулярно заселен до 10-го века, что заставило некоторых предположить, что Холмгард относится к меньшему поселению к юго-востоку от города. Основание Холмгарда ознаменовало новую эру в истории России, и три брата стали известными основателями первой правящей династии Руси.

Киевская Русь в 1015: Расширение и смещение границ Киевской Руси становится очевидным при взгляде на эту карту, которая включает два центра силы в Новгороде и Киеве.

Рюрик умер в 879 году, и его преемник Олег продолжил экспансию варяжской Руси в 882 году, взяв южный город Киев у хасаров и основав средневековое государство Киевская Русь. С этого момента столица официально переместилась в Киев. После этого перехода власти в Киевской Руси образовались две разные столицы: северная резиденция Новгорода и южная центральная часть Киева.По традиции Киевской Руси, наследник должен был присматривать за северной частью Новгорода, в то время как правящий царь Руси оставался в Киеве. В течение следующих 100 лет местные племена консолидировались и объединились под властью династии Рюриковичей, хотя местные разногласия и культурные различия продолжали играть значительную роль в попытках поддерживать порядок при варяжском правлении.

Владимир I и христианизация

Владимир I правил с 980 по 1015 год и был первым правителем Киевской Руси, официально утвердившим православие в качестве новой религии региона.

Цели обучения

Обрисовать переход от языческой культуры к православию при Владимире I

Основные выводы

Ключевые моменты

• Владимир I стал правителем Киевской Руси после свержения своего брата Ярополка в 978 году.
• Владимир I заключил союз с Василием II Византийской империей и женился на своей сестре Анне в 988 году.
• После женитьбы Владимир I официально сменил государственную религию на православие и разрушил языческие храмы и иконы.
• Он построил первую каменную церковь в Киеве в 989 году, названную Десятинной церковью.

Ключевые термины

• Константинополь : столица Византийской империи.
• Перун : языческий бог грома, которому многие местные жители и, возможно, Владимир I поклонялись до христианизации.
• Василий II : Византийский император, который призвал Владимира принять христианство и предложил политический брачный союз со своей сестрой Анной.

Владимир I

Владимир I, также известный как Владимир Великий или Владимир Святославич Великий, правил Киевской Русью с 980 по 1015 год и прославился христианизацией этой территории во время своего правления. До вступления на престол в 980 году он был новгородским князем, а его отец Святослав из династии Рюриковичей правил Киевом. Во время своего правления в качестве новгородского князя в 970-х годах и к тому времени, когда Владимир претендовал на власть после смерти своего отца, он консолидировал власть между современной Украиной и Балтийским морем.Он также успешно укрепил свои границы от вторжений болгарских, балтийских и восточных кочевников во время своего правления.

Ранние мифы христианизации

Территория исконной Руси состояла из сотен небольших городов и регионов, каждый со своими верованиями и религиозными обрядами. Многие из этих практик были основаны на языческих и местных традициях. Первое упоминание о любых попытках принести христианство на Русь появляется около 860 года. Византийский патриарх Фотий написал письмо в 867 году, в котором описывается регион Руси сразу после Русско-византийской войны 860 года.По словам Фотия, жители региона с энтузиазмом восприняли новую религию, и он утверждает, что послал епископа для обращения населения. Однако этот чиновник низкого ранга не смог успешно обратить население Руси, и потребовалось еще двадцать лет, прежде чем произошли значительные изменения в религиозных обрядах.

Истории об этих первых византийских миссиях на Русь в 860-х годах сильно различаются, и нет никаких официальных записей, подтверждающих заявления византийских патриархов.Любому местному жителю небольших деревень, принявшему христианские обычаи, пришлось бы бороться со страхом перемен со стороны своих соседей.

Владимир I и его приход к власти

Главным игроком в христианизации русского мира традиционно считается Владимир I. Он родился в 958 году, младший из трех сыновей русского царя Святослава. Он вступил в должность новгородского князя около 969 года, а его старший брат Ярополк стал назначенным наследником престола в Киеве.Святослав умер в 972 году, оставив после себя хрупкую политическую сцену среди своих трех сыновей. Владимир был вынужден бежать в Скандинавию в 976 году после того, как Ярополк убил их брата Олега и жестоко захватил Русь.

Владимир I: Христианское представление Владимира I, который был первым лидером Руси, официально принесшим христианство в регион.

Владимир бежал к своему родственнику Хокону Сигурдссону, который правил Норвегией в то время. Вместе они собрали армию с намерением вернуть себе контроль над
Русью и сделать Владимира правителем.В 978 году Владимир вернулся в Киевскую Русь и успешно отвоевал территорию. Он также убил своего брата Ярополка в Киеве во имя государственной измены и, в свою очередь, стал правителем всей Киевской Руси.

Константинополь и обращение

Владимир провел следующее десятилетие, расширяя свои владения, укрепляя свою военную мощь и укрепляя границы от вторжений извне.
Он также оставался практикующим язычником в первые годы своего правления. Он продолжал строить святилища языческим богам, путешествовал с множеством жен и наложниц и, скорее всего, продолжал продвигать поклонение богу грома Перуну.Тем не менее, Первичная летопись (один из немногих письменных документов об этом времени) утверждает, что в 987 году Владимир решил послать послов для исследования различных религий, соседствующих с Киевской Русью.

Согласно ограниченной документации того времени, послы, вернувшиеся из Константинополя, сообщили, что празднества и присутствие Бога
в христианской православной вере были прекраснее всего, что они когда-либо видели, убедив Владимира в его будущей религии.

Другая версия событий утверждает, что Василию II Византийскому нужен был военный и политический союзник перед лицом местного восстания под Константинополем. В этой версии истории Владимир потребовал царского брака в обмен на свою военную помощь. Он также объявил, что христианизирует Киевскую Русь, если ему предложат желаемый брачный союз. В любой версии событий Владимир соперничал за руку Анны, сестры правящего византийского императора Василия II. Чтобы жениться на ней, он был крещен в православной вере с именем Василий, как дань уважения своему будущему зятю.

Десятинная церковь XVII века: Первоначальная каменная Десятинная церковь разрушилась в результате пожара и разграбления в XII веке. Однако две более поздние версии были возведены и разрушены в 17 и 19 веках.

Он вернулся в Киев со своей невестой в 988 году и приступил к разрушению всех языческих храмов и памятников. Он также построил первую каменную церковь в Киеве, названную Десятинной церковью, начиная с 989 года. Эти шаги подтвердили глубокий политический союз между Византийской империей и Русью на долгие годы.

Крещение Киева

Вернувшись в 988 году, Владимир крестил своих двенадцать сыновей и многих бояр в знак официального признания новой веры. Он также разослал всем киевлянам, как богатым, так и бедным, послание явиться на Днепр на следующий день. На следующий день явившиеся киевляне крестились в реке во время молитвы православных священников. Это событие стало известно как Крещение Киева.

Памятник Святому Владимиру в Киеве: Эта статуя находится недалеко от места первоначального крещения Киева.

Языческие восстания продолжались по всей Киевской Руси, по крайней мере, еще одно столетие. Многие местные жители резко отвергли новую религию, и особенно жестокое восстание произошло в Новгороде в 1071 году. Однако Владимир стал символом русской православной религии, и после его смерти в 1015 году части его тела были распределены по всей стране в качестве святых мощей. .

Ярослав Мудрый

Ярослав I, также известный как Ярослав Мудрый, разработал первые правовые кодексы, украсил Киевскую Русь и сформировал крупные политические союзы с Западом во время своего почти 40-летнего правления.

Цели обучения

Обозначьте ключевые элементы правления Ярослава Мудрого и его культурное влияние

Основные выводы

Ключевые моменты

• Ярослав I пришел к власти после кровопролитной гражданской войны между братьями.
• Он захватил Киевский престол из-за преданности новгородских и варяжских войск его делу.
• Великий князь Ярослав был первым киевским правителем, кодифицировавшим юридические обычаи в «Правде Ярославы».
• Во время своего правления он укрепил границы и поощрял политические союзы с другими крупными европейскими державами.

Ключевые термины

• первородство : Политика, согласно которой старший сын становится наследником престола после смерти отца.
• Новгородская Республика : северный оплот Киевской Руси, где Ярослав рано получил поддержку своего дела.

Ярослав Мудрый

Ярослав Мудрый был великим князем Киевским с 1016 года до своей смерти в 1954 году.Он также был наместником Новгорода с 1010 по 1015 год до смерти своего отца, Владимира Великого. Во время своего правления он был известен распространением христианства среди людей Руси, основанием первых монастырей в стране, поощрением иностранных союзов и переводом греческих текстов на церковнославянский язык. Он также создал некоторые из первых юридических кодексов Киевской Руси. Эти достижения во время его длительного правления дали ему титул Ярослава Мудрого в ранних летописях его жизни, и его наследие сохраняется как в политической, так и в религиозной истории России.

Молодежь и восхождение к власти

Ярослав был сыном варяжского великого князя Владимира Великого и, скорее всего, его вторым сыном от Рогнеды Полоцкого. Его молодость остается
окутанной тайной. Свидетельства из Первичной летописи и исследование его скелета позволяют предположить, что он один из младших сыновей Владимира и, возможно, сын от другой матери. Скорее всего, он родился около 978 года.

Реконструкция лица Ярослава I Михаилом Герасимовым

Он был поставлен наместником Новгорода в 1010 году, как и положено старшему наследнику престола.В это же время Владимир Великий пожаловал Киевский престол своему младшему сыну Борису. Отношения в этой семье были натянутыми. Ярослав отказался платить новгородскую дань Киеву в 1014 году, и только смерть Владимира в 1015 году предотвратила жестокую войну между этими двумя областями. Однако следующие несколько лет прошли в ожесточенной гражданской войне между братьями. Ярсолав боролся за место в Киеве против своего брата Святополка I, которого поддерживал князь Болеслав I Хробровский. В последовавшие годы кровавой бойни трое его братьев (Борис, Глеб и Святослав) были убиты.Ярослав выиграл первое сражение под Киевом против Святополка в 1016 году, и Святополк был вынужден бежать в Польшу.

После этого знаменательного триумфа началось восхождение Ярослава к величию, и он даровал свободы и привилегии Новгородской республике, которая в
году помогла ему занять Киевский престол. Эти первые шаги также, скорее всего, привели к появлению первого правового кодекса Киевской Руси при Ярославе. Он был записан как Ярослав Мудрый в пересказах этих событий из-за его беспристрастного отношения к войнам, но весьма вероятно, что он был причастен к убийству своих братьев и другим ужасным военным действиям.

Мудрое царствование

Гражданская война не закончилась полностью в 1016 году. Святополк вернулся в 1018 году и отвоевал Киев. Однако варяжские и новгородские войска отбили
столицу, и Святополк бежал на Запад, чтобы никогда не вернуться. Другой братский конфликт возник в 1024 году, когда другой брат Ярослава, Мстислав Черниговский, попытался захватить Киев. После этого конфликта братья разделили владения Киевской Руси, и Мстислав правил регионом слева от Днепра.

Ярослав Мудрый сыграл важную роль в защите границ и расширении владений Киевской Руси. Он защищал южные границы от кочевых племен, таких как печенеги, построив линию военных фортов. Он также успешно претендовал на Херсонес в Крыму и пришел к мирному соглашению с Византийской империей после многих лет конфликта и разногласий по поводу земельных владений.

Софийский собор в Киеве: Этот знаковый собор пришел в упадок и был почти разрушен в советское время, но был спасен и восстановлен в своей былой славе.

Ярослав Мудрый заработал свою вдумчивую репутацию благодаря многолетнему пребыванию у власти. Он был правителем, любившим литературу, религию и письменность
. Среди его многочисленных достижений:

• Строительство Софийского собора и первых монастырей в России, названных Святым Георгием и Ириной.
• Основание библиотеки и школы при Софийском соборе и содействие переводу греческих текстов на церковнославянский язык.
• Разработка более устоявшейся иерархии в Русской Православной Церкви, включая статут, определяющий права духовенства и устанавливающий собор епископов.
• Украшение Киева элементами дизайна Византийской Империи, включая Золотые ворота Киева.
• Составление первой книги законов Киевской Руси, называемой «Правда Ярослава». Этот первый сборник установил четкие законы, отражающие феодальный ландшафт 11 века. Этот первоначальный правовой кодекс будет жить и преобразован в Русскую правду в XII веке.
• Установление первородства, что означало, что его старший сын унаследует его как Великий князь над Новгородом и Киевом, надеясь, что в будущем конфликт между его детьми будет предотвращен.

Золотые ворота Киева в 2016 году: Этот важный памятник был одним из величайших архитектурных достижений, созданных при Ярославе Мудром, и теперь на переднем плане находится памятник правителю.

Семья и смерть

Ярослав женился на Ингегерд Олофсдоттер, дочери шведского короля, в 1019 году. У него было много сыновей, и он поощрял их оставаться в хороших отношениях
после всех лет войны и кровопролития с его собственными братьями.Он также женил трех своих дочерей на европейской королевской семье. Елизавета, Анна и Анастасия вышли замуж за Харальда III из Норвегии, Генриха I из Франции и Андрея I. Эти браки создавали мощные союзы с европейскими государствами.

Дочери Ярослава Мудрого: На этой фреске XI века в Софийском соборе изображены четыре дочери Ярослава, вероятно, Анна, Анастасия, Елизавета и Агата.

Великий князь Ярослав I скончался в 1054 году и был похоронен в Софийском соборе.Его культурная экспансия и военная мощь, а также объединение Киевской Руси оказали сильное влияние на русскую историю. Многие города и памятники остаются посвященными этому лидеру.

Монгольская угроза

Монгольская империя расширила свои владения в 13 веке и установила свою власть над большинством крупных княжеств Киевской Руси после жестоких военных вторжений в течение многих лет.

Цели обучения

Опишите нападения монголов на Русское княжество

Основные выводы

Ключевые моменты

• Основные княжества Киевской Руси становились все более раздробленными и независимыми после смерти Ярослава Мудрого в 1054 году.
• Первая попытка монголов захватить киевские земли произошла в 1223 году в битве на реке Калке.
• Монгольские войска начали тяжелый военный поход на Киевскую Русь в 1237 году под властью хана Батыя.
• Киев был разграблен и взят в 1240 году, начав долгую эпоху монгольского владычества в регионе.

Ключевые термины

• Татарское иго : Название, данное годам монгольского владычества в Киевской Руси, что означало высокие налоги и возможность местных вторжений в любое время.
• Золотая Орда : Западная часть Монгольской империи, которая включала Киевскую Русь и некоторые части Восточной Европы.
• Сарай : Новая столица Монгольской империи в южной части Киевской Руси.

Вторжение монголов

Вторжение монголов в княжества Киевской Руси началось в 1223 году в битве на реке Калка. Однако после этой кровавой встречи монгольские армии в конечном итоге сосредоточили свою военную мощь на других регионах и вернулись только в 1237 году.В течение следующих трех лет монгольские войска захватили главные княжеские города Киевской Руси и, наконец, вынудили большинство княжеств подчиниться иностранному правлению и налогообложению. Русь стала частью так называемой Золотой Орды, западной части Монгольской империи, расположенной в восточно-славянском регионе. Некоторые из новых налогов и правовых норм действовали до 1480 года и оказали длительное влияние на форму и характер современной России.

Киевская Русь фрагментированная

После окончания объединительного правления Ярослава Мудрого Киевская Русь стала раздробленной, и власть сосредоточилась на более мелких государствах.Смерть великого правителя в 1054 году вызвала серьезную борьбу за власть между его сыновьями и князьями в отдаленных провинциях. К XII веку, после многих лет борьбы между князьями, власть сосредоточилась вокруг небольших княжеств. Эта неурегулированная тенденция оставила Киевскую Русь гораздо более раздробленной. Власть переходила к старейшим из представителей местной правящей династии, и города сами отвечали за оборону. Византийская империя также столкнулась с серьезными потрясениями, что означало ослабление центрального союзника России и торгового партнера, что, в свою очередь, ослабило силу и богатство Киевской Руси.

Княжества Киевской Руси в период ее расцвета, 1054-1132: Княжеские области были относительно объединены в XII веке, но постепенно разделялись и становились все более локализованными по мере продолжения борьбы за регионы и власти среди знати.

Вторжение монголов

И без того хрупкие союзы между меньшими княжествами Руси столкнулись с дальнейшим напряжением, когда кочевые захватчики, монголы, прибыли на сцену в эту раздробленную эпоху. Эти захватчики возникли в степях Центральной Азии и были объединены под предводительством печально известного воина и вождя Чингиз-
-хана.Монголы начали расширять свою власть по континенту. Сражение на реке Калке в 1223 году положило начало первой попытке монгольских войск захватить Киевскую Русь. Это было кровопролитное сражение, которое закончилось казнью Мстислава Киевского, казнили киевские войска сильно ослабевшими. Монголы превосходили в своей военной тактике и значительно растянули силы русов, однако после казни киевского князя войска вернулись в Азию, чтобы воссоединиться с Чингисханом. Однако угроза монголов была далека от завершения, и они вернулись в 1237 году.

Разграбление Суздаля в 1238 году Батыем-ханом: Это изображение монгольского нашествия 16-го века подчеркивает кровопролитие и военную мощь захватчиков.

В течение 1237 и 1238 годов монгольский вождь Батый-хан повел свои 35 000 конных лучников, чтобы сжечь Москву и Коломну. Затем он разделил свою армию на более мелкие отряды, которые взялись за княжеские государства по одному. Только Новгород и Псков избежали серьезных разрушений за это время.Беженцы из южных княжеств, где разрушения были повсеместными и разрушительными, были вынуждены бежать в суровые северные леса, где не хватало хорошей почвы и ресурсов. Окончательная победа хана Батыя пришла в декабре 1240 года, когда он штурмовал великую столицу Киев и одержал победу.

Татарское владычество и Золотая Орда

Монголы, также известные как татары, построили свою новую столицу Сарай на юге вдоль реки Волги. Все основные княжества, такие как Новгород, Смоленск и Псков, подчинялись монгольскому владычеству.Эпоху этого экономического и культурного правления часто называют татарским игом, но на протяжении 200 лет это было относительно мирное правление. Татары пошли по стопам Чингисхана и воздержались от заселения всего региона или принуждения местного населения к принятию определенных религиозных или культурных традиций. Однако русские княжества регулярно платили дань и налоги монгольским правителям под эгидой Золотой Орды (западная часть Монгольской империи). Около 1259 года эта дань была организована в виде переписи, которая проводилась местными жителями русскими князьями по регулярному графику, собиралась и отправлялась в столицу Сарай для монгольских лидеров.

Карта Монгольской империи по мере ее расширения: На этой иллюстрации показано быстрое расширение Монгольской империи по мере ее продвижения на запад в то, что стало известно как Золотая Орда.

Последствия монгольского правила

Несмотря на то, что установившееся татарское правление было относительно мирным, высокие налоги и разрушения, вызванные годами вторжения, оставили многие крупные города в запустении на десятилетия. На восстановление Киева и Пскова ушли годы. Однако Новгород продолжал процветать, и относительно новые городские центры Москва и Тверь начали процветать.Еще одним недостатком татарского присутствия была постоянная угроза вторжения и разрушения, которая время от времени происходила во время их присутствия. Каждое новое военное вторжение означало тяжелые потери для местного населения и годы восстановления.

В культурном отношении монгольское правление привело к серьезным изменениям в течение первого столетия их присутствия. Разветвленная система почтовых дорог, военная организация и могущественные династии были созданы татарскими союзами. Смертная казнь и пытки также получили более широкое распространение в годы татарского владычества.Некоторые дворяне также изменили свои имена и перешли на татарский язык, что привело к изменению эстетических, языковых и культурных связей в жизни России. Многие ученые также отмечают, что монгольское правление было основной причиной разделения восточнославянских народов на Руси на три различных современных народа: Россию, Украину и Беларусь.

Иван I и восстание Москвы

Небольшой торговый форпост Москвы на севере Руси превратился в богатый культурный центр в XIV веке под руководством Ивана I.

Цели обучения

Обозначьте ключевые моменты, которые помогли Москве стать такой могущественной, и как Иван I одержал эти крупные победы.

Основные выводы

Ключевые моменты

• Москва до 13 века считалась небольшим торговым форпостом Владимиро-Суздальского княжества.
• Борьба за власть и постоянные набеги на территорию Золотой Орды Монгольской империи заставили некогда могущественные города, такие как Киев, испытывать финансовые и культурные трудности.
• Иван I использовал относительное спокойствие и безопасность северного города Москвы, чтобы побудить большее население и богатство переехать туда.
• Союзы между лидерами Золотой Орды и Иваном I спасли Москву от множества набегов и разрушений других центров, таких как Тверь.

Ключевые термины

• Тверь : город-соперник Москвы, который со временем потерял благосклонность Золотой Орды.
• Великий князь Владимирский : титул правителя этой северной провинции, где находилась Москва.

Возвышение Москвы

Москва была лишь небольшим торговым форпостом во Владимиро-Суздальском княжестве в Киевской Руси до вторжения монгольских войск в 13 веке. Однако из-за нестабильной обстановки в Золотой Орде и ловкого руководства Ивана I в критический момент 13 века Москва стала убежищем процветания во время его правления. Он также стал новым центром власти Русской православной церкви.

Иван I

Иван I (также известный как Иван Калита) родился около 1288 года в семье московского князя Даниила Александровича.Он родился во время разрухи и потрясений на Руси. Киев был захвачен вторгшимися монгольскими войсками в 1240 году, и к тому времени, когда родился Иван, большинство княжеств Руси были поглощены Золотой Ордой Монгольской империи. Он взошел на престол московского князя после смерти своего отца, а затем смерти своего старшего брата Юрия.

Иван I: Он родился около 1288 года и умер либо в 1340, либо в 1341 году, все еще сохраняя титул великого князя Владимирского.

Иван I вступил в роль, которую уже расширили его предшественники. И его старший брат, и его отец захватили близлежащие земли, в том числе Коломну и Можайск. Юрий также заключил успешный союз с монгольским вождем Узбек-ханом и женился на его сестре, обеспечив большую власть и преимущества в иерархии Золотой Орды.

Иван I продолжил семейную традицию и обратился к вождям Золотой Орды с просьбой занять место великого князя Владимира.Его три других соперника, все тверские князья, ранее получали этот титул. Однако впоследствии все они были лишены титула, и все трое начинающих принцев также в конечном итоге были убиты. Иван I, с другой стороны, получил титул от хана Мухаммада Озбега в 1328 году. Этот новый титул, который он сохранял до своей смерти около 1340 года, означал, что он мог собирать налоги с русских земель в качестве правящего князя и позиционировать свой крошечный город как крупный игрок Владимирской области.

Возвышение Москвы

В это время потрясений крошечный форпост в Москве имел множество преимуществ, которые изменили положение этого города и создали его для будущего процветания при Иване I. Три основных фактора помогли Ивану I перенести власть в этот район:

• Он был расположен между другими крупными княжествами на востоке и западе, поэтому часто был защищен от более разрушительных вторжений.
• Эта относительная безопасность, по сравнению, например, с Твери и Рязанью, начала привлекать налогоплательщиков, которые хотели иметь безопасное место, чтобы построить дом и зарабатывать себе на жизнь.
• Наконец, Москва была идеально расположена на торговом пути от Новгорода до Волги, что с самого начала давало ей экономическое преимущество.

Иван I также стимулировал рост Москвы, активно набирая людей для переезда в регион. Вдобавок он купил свободу людям, попавшим в плен во время обширных набегов монголов. Эти рекруты еще больше укрепили население Москвы. Наконец, он сосредоточил свое внимание на установлении мира и разгоне воров и совершающих набеги групп в регионе, создав безопасный и спокойный образный остров в шторме неурегулированных политических и военных потрясений.

Киевская Русь 1220-1240: Эта карта иллюстрирует динамику власти в XIII веке незадолго до рождения Ивана I. Сарай, столица Золотой Орды, находилась на юго-востоке, в то время как Москва (не видна на этой карте) была спрятана в северных лесах Владимира-Суздаля.

Иван I знал, что мир в его крае зависит от сохранения союза с Золотой Ордой, что он добросовестно делал. Рост благосостояния Москвы в эту эпоху также позволил ему ссужать деньги соседним княжествам.Затем эти регионы оказались в долгу перед Москвой, что укрепило ее политическое и финансовое положение.

Кроме того, несколько соседних городов и деревень были включены в состав Москвы в 1320–1330-х годах, в том числе Углич, Белозеро и Галич. Эти сдвиги постепенно превратили крошечный торговый форпост в шумный центр города в северных лесах того места, где когда-то была Киевская Русь.

Русская Православная Церковь и Центр Москвы

Иван I вложил часть нового богатства Москвы в строительство великолепного центра города и создание культовой религиозной среды.Он построил каменные церкви в центре Москвы на свое недавно обретенное состояние. Иван I также соблазнил одного из самых важных религиозных деятелей Руси, православного митрополита Петра, в город Москву. До правления Золотой Орды первоначальная Русская Православная Церковь находилась в Киеве. После долгих лет разрухи митрополит Петр перенес власть в Москву, где процветал новый культурный ренессанс. Эта идеально своевременная трансформация Москвы совпала с десятилетиями опустошения Киева, фактически снова передав власть северу.

Пётр Московский и сцены из его жизни, изображенные на иконе XV века: Этот религиозный лидер внес в Москву культурную мощь, перенеся туда резиденцию Русской Православной церкви во время правления Ивана I.

Одним из важнейших достижений Ивана I было обращение к хану, жившему в Сарае, с просьбой назначить его сына, который станет Симеоном Гордым, наследником титула великого князя Владимира. Это соглашение представляло собой линию преемственности, которая означала, что правящий глава Москвы почти всегда будет обладать властью над Владимирским княжеством, что обеспечит Москве сильное положение на десятилетия вперед.

Византийские и русские влияния в творчестве Андрея Рублева