Кратко буддизм философия: Кратко о буддизме : Буддийский центр Рипа

Содержание

Кратко о буддизме : Буддийский центр Рипа

Многие, кто интересуется данной религией, просит рассказать про буддизм кратко. Этому мы решили посвятить данную статью.

Истоки буддизма

Своими корнями буддизм уходит в древнюю северо-восточную часть Индии. Будда, как историческое лицо, был сыном очень богатого и влиятельного человека, короля Капилавасту. Он жил в роскоши и достатке, не зная горя и бед. Так вышло, что однажды Будда увидел реальную жизнь за стенами дворца и понял, что она полна страданий и горя. Это полностью перевернуло его внутренний мир и взгляды на жизнь. Он отказался от роскошной жизни в прекрасном дворце и начал жить, как аскет, вместе с отшельниками из леса. На этом отрезке своего пути он выполнял практики мучения, умерщвлял свое тело. Но постепенно до него пришло понимание, что такая практика — это не путь к освобождению от страданий. Будда испытал понимание того, что нужно что-то среднее между тягой к чувственному удовольствию и тяги к полному аскетизму в образе жизни.

Однажды, медитируя под деревом, Будда решил посвятить себя поиску истины и достиг просветления. В тот момент ему было 35 лет. Впоследствии до самой смерти Будда путешествовал по Индии и обучал людей своему учению.

Философия буддизма

Истины буддизма довольно просты для понимания, но при этом очень глубокие на самом деле.

Истина 1. Жизнь человека исполнена страданий. Данная истина признаёт непостоянство всех вещей на свете. Все приходит в этот мир для того, чтобы из него уйти.
Истина 2. Причиной страдания является Желания или Страстные привязанности самого человека. Их нескончаемая череда приносит Страдания. Причиной этих страданий является Неведение или Омрачение Ума.

Истина 3. Страданиям — можно положить конец, пресекая причины Страдания.
Истина 4. Избавление от Страданий возможно, если следовать восьмеричному пути спасения, который является ступенями на пути к познанию Нирваны и лежит в основе учения Будды.

В рамках буддийской философии существует несколько направлений, которые называются традициями. У каждой традиции есть свой путь, но при этом общая цель у всех одна — при помощи практик достичь просветления.
Кроме того в буддизме существуют главные ценности, которых всего три:
• 1 ценность — Будда,
• 2 ценность — Дхарма,
• 3 ценность – Сангха.
Будда — это не только само историческое лицо, как создатель учения, но и его последователи, которые смогли достичь просветления. Дхарма — это само учение, а также его философия, принципы, а также это то, что она может дать своим последователям. Сангха — это вся общность буддистов, которые придерживаются законов этого религиозного учения.

Буддизм кратко объяснить довольно сложно, можно лишь слегка приоткрыть сущность данного религиозного учения.

12 Октября 2016

Буддизм и его основные идеи

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

1. Буддизм — религиозно-философское учение, распространившееся в Индии (после V в. до н. э.), Китае, Юго-Восточной Азии (после III в. н. э.), а также в иных регионах.

Основателем данного учения считается Гаутама Будда (Сидхардха Шакьямуни) (563 — 483 гг. до н. э.), родившийся в княжеской семье в Северной Индии. Будда прошел сложный жизненный путь (наследник престола, аскет-отшельник, мудрец), после чего «прозрел» (527 г. до н. э.) и передал свои духовные достижения людям.

Главная идея буддизма — «Средний путь» жизни между двумя крайними: «путем удовольствия» (развлечений, праздности, лени, физического и морального разложения) и «путем аскетизма»

(умерщвления плоти, лишений, страданий, физического и морального изнеможения).

«Средний путь» — путь знания, мудрости, разумного ограничения, созерцания, просветления, самосовершенствования, конечной целью которого является Нирвана — высшая благодать.

2. Будда вывел четыре благородные (арийские) истины:

• земная жизнь полна страданий;

• страдания имеют свои причины — жажду наживы, славы, удовольствия, жизни и т. д.;

• от страданий можно избавиться;

• существует путь, освобождающий от страданий, — отказ от земных желаний, просветление, Нирвана.

3. Буддистская философия предлагает каждому человеку план личностного самосовершенствования, целью которого является Нирвана — Великое Освобождение.

Данный план — так называемый Восьмеричный путь — предусматривает соблюдение следующих принципов:

• правильное видение — понимание основ буддизма и своего пути в жизни;

• правильная мысль — жизнь человека зависит от его мыслей, при изменении мыслей (с неправильных на правильные, благородные) меняется жизнь;

• правильная речь — слова человека, его речь воздействуют на его душу, характер;

• правильное действие — жить в согласии с собой и другими людьми, непричинение другим зла;

• правильный образ жизни — соблюдение буддистских заповедей в каждом поступке;

• правильное умение — усердие и трудолюбие;

• правильное внимание — контроль над мыслями, так как мысли порождают дальнейшую жизнь;

• правильное сосредоточение — регулярные медитации, осуществляющие связи с космосом.

4. К пяти заповедям-ориентирам буддизма относятся следующие:

• не убий;

• не. укради;

• будь целомудренным;

• не лги;

• не употребляй опьяняющих и

одурманивающих веществ.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Ранний буддизм: религия и философия.

Дисциплина

Логика

История философии

Онтология

Философия культуры

Философия науки

Философия образования

Философия политики и права

Философия религии

Философия сознания

Эпистемология

Эстетика

Этика

Традиции

Прагматизм

Аналитическая философия

Античность

Возрождение

Восточная философия

Немецкая классическая философия

Новое время

Русская философия

Спиритуализм

Средние века

Структурализм

Феноменология

Экзистенциализм

Буддизм в Древней Индии

Буддизм является мировой религией наряду с христианством и исламом, это значит, что его последователей не определяют по этническим признакам, исповедовать буддизм может человек любой расы и места проживания.

Буддизм считается одной из самых древних религий мира. Его появление произошло в противовес брахманизму еще в первом тысячелетии до нашей эры. В философии Древней Индии буддизм занимал и до сих пор занимает центральное место.

Рисунок 1. Буддизм в Древней Индии. Автор24 — интернет-биржа студенческих работ

Возникновение буддизма

Буддизм зародился в Северной Индии, его основателем считается Сиддхартха Гаутама, Будда (Пробуждённый). Учения Будды достигли своего расцвета во времена правления царей Бимбисары, Ашоки, Канишки, Милинды и под их покровительством. К этому времени буддизм уже проник во многие соседние и отдалённые страны, такие как Корея, Япония и Китай.

Гаутама является ключевой фигурой в буддизме, главным потрясением для него стало столкновение во время прогулки с бедными и больными людьми. Это перевернуло всю его жизнь, живя во дворце он даже не представлял, что есть люди, которые живут иначе, так в 29 лет он примкнул к группе отшельников, которые странствовали по миру и искали смысл бытия. Гаутама всеми силами пытается понять природу человеческих несчастий и отыскать путь избавления от них, он осознал, что череда перевоплощений неизбежна, всю жизнь он общался с мудрецами и искал ответы на свои вопросы.

Если кратко охарактеризовать причины появления буддизма, то можно отметить, что этому способствовали определенные изменения в жизни народа Древней Индии. Примерно в середине VI века до н.э. индийское общество настиг культурный и экономический кризис это и послужило мощным толчком для развития буддизма.

Основные понятия и идеи буддизма

Самой важной целью буддизма является достижение нирваны.

Нирвана – это такое состояние души, которое достигается с помощью отречения от комфортных условий внешней среды. Будда, проводил длительное время в медитациях и размышлениях, учился контролировать свое сознание. В результате он пришел к выводу, что люди слишком привязаны к благам, беспокоятся о том, что о них подумают другие люди. Из-за этого душа человека не развивается, а наоборот, деградирует, достижение нирваны может избавить от этой зависимости, человек разрывает цепь и уже не рождается вновь.

Характерной чертой учения Будды является определение жизни как пути страдания. Страдание связано не только с появлением болезней и смерти, но и с желанием возродится в лучшем обличии. Путь освобождения от страданий он видит через полный контроль своего духа над поведением и желаниями.

Особенно заметны отличия буддизма от религии вед. Если в ведах культ жертвоприношения был направлен на достижение благополучия семьи и общества, то целью буддийского учения является спасение личности, речь, конечно, идет именно о религиозном спасении.

Будда не только отрицал индийское деление населения на касты, посвящая в сан монахов-бхикшу безразлично арийцев и шудр (низшая каста), свободных и рабов, извергнутых из низших каст и женщин. Он уничтожал и национальную исключительность, провозглашая неведомое до него на Востоке учение, что все человечество призвано слышать весть о ничтожестве всех существ, о кротости и самоотречении. Все люди не зависимо от своей расы страдают в обычной земной жизни и беды у них одинаковые, все одинаково угнетены скорбью, потому всем им необходимо обратиться к учению милосердия и спокойствия.

Ранний буддизм

Ранние буддистские школы исповедовали в основном сектантский буддизм, в первое время после появления этого учения произошло его разделение на множество мелких течений. В основном эти школы ориентировались на первоисточник учения, не принимая Сутры махаяны.

Тхеравада считается единственным направлением раннего буддизма, которое встречается на территории Индии в настоящее время. Тхераваду до сих пор исповедают в Бирме, Таиланде, Шри-Ланке, Камбодже, и Лаосе.

Еще одна известная школа раннего буддизма – Сарвастивада, многие учения которой можно встретить в современном тибетском буддизме. Сарвастивада была одной из ветвей индийской Абхидхармы, и сыграла свою роль в становлении доктрины Йогачары, другой школы.

Определение 1

Абхидхарма – буддийское учение, абстрактно и систематично описывающее устройство мира, как явление природы и сознания.

Свод монашеских правил Виная и сегодня используется в Тибете, а также он оказал значительное влияние на правила буддистских монастырей в Китае.

Меняется отношение и к самому Будде. Появляются его изображения, ему посвящают храмы, его почитают как божественное существо, получили развитие идеи о конце света и пришествии Будды-Спасителя.

Буддийские монастыри (вихары) появились во многих индийских областях, они наполнялись большим колличеством монахов (бхикшу). Стремление буддистов объединяться для религиозных действий ещё сильнее проявилось тем, что они возвели у себя соборы для установления догм и правил нравственности и религиозной дисциплины, словом для придания согласия и единства своим религиозным сооружениям.

Четыре истины, являющиеся основой буддизма

Существует понятие дукхи (гнев, страх страдание, низкая самооценка). Все люди находятся под влиянием дукхи, кто-то в большей, кто-то в меньшей степени.
У дукхи всегда есть причина, которая порождает зависимость в виде алчности, тщеславия и похоти и др.
От зависимости и страдания можно избавиться.
Полностью избавиться от дукхи можно только благодаря пути, который приведет к нирване.

Будда считал, что необходимо придерживаться «среднего пути», то есть каждый человек должен найти центральную часть между обеспеченным, богатым, и аскетичным, полностью лишенных всех благ человечества, образом жизни.

После вторжения в Индию мусульман в 712 году буддизм начинает приходить в упадок. В XIII веке он практически окончательно утратил свои позиции, чему способствовал «индуистский ренессанс».

Замечание 1

Индуистский ренессанс – возрождение индуизма, явившегося реакцией индуизма на европеизацию.

Большое количество буддистов сегодня сохранялось в Гималаях: в Ладакхе, Аруначал-Прадеше и Сиккиме. В настоящее время к буддистам относятся лишь 0,7 % всего населения Индии.

Основы философии буддизма. История религий Востока

Основы философии буддизма

Философия буддизма глубока и оригинальна, хотя в основе своей базируется на генеральных мировоззренческих принципах и категориях, выработанных теоретиками древнеиндийской мысли еще до ее возникновения. Прежде всего, буддизм отрицает реальность феноменального мира, что вполне естественно и логично не только в Истории религий Востока потому, что подобного рода отрицание было общей нормой для едва ли не всей древнеиндийской философии, но также и из-за того, что в этом отрицании и заключается квинтэссенция буддизма как доктрины: феноменальный мир – источник страданий; спасение от них – в уходе из этого мира в мир высшей реальности и абсолютного постоянства, т. е. в нирвану.

Итак, окружающий нас феноменальный мир и все мы как его часть – не более чем своего рода иллюзия, хотя эта иллюзия существует объективно. Дело в том, что человек воспринимает мир как бы сквозь призму своих ощущений, но эти ощущения не результат субъективных представлений индивида, а вполне объективный факт, следствие волнения дхарм, частиц мироздания. Слово «дхарма» (на яз. пали – дхамма) в буддизме многозначно. Им именуют и доктрину в целом, и буддийский закон, и, наконец, первочастицы мироздания. Частицы эти несколько напоминают элементы духовного начала пуруши в системе санкхья, но отличаются большей внутренней емкостью и разнообразием. Среди них есть дхармы чистого сознания, дхармы чувственные (рупа), т. е. связанные со зрительными, слуховыми и прочими восприятиями и ощущениями человека, дхармы психики, рождающие эмоции, и некоторые другие. Всего таких дхарм в обычном человеке, согласно различным школам-сектам буддизма, 75-100, а то и больше.

Все живущее в мире состоит из дхарм, точнее – из живых движущихся дхарм. Жизнь, в строгом смысле этого слова, —проявление безначального и практически вечного волнения дхарм, которое и составляет объективное ее содержание. Понять это и попытаться успокоить свои волнующиеся дхармы – это и означает взять жизнь в свои руки и тем, в конечном счете, добиться цели, т. е. достичь состояния будды, погрузиться в нирвану. Но как это сделать?

Любое существо, включая и человека, рождается, живет и умирает. Смерть – это распад данного комплекса дхарм, рождение означает восстановление его, но уже в иной, новой форме. К этому и сводится кругооборот жизни, цикл бесконечных перерождений, который, по преданию, был объяснен еще самим Буддой в его третьей проповеди, обращенной к ученикам в Бенаресе. Суть проповеди – в учении о двенадцати звеньях-ниданах круговорота бытия, колеса жизни. Все начинается с первого ключевого звена – с авидьи, незнания, затемняющего разум. Авидья влечет за собой поступки, вызванные невежеством, поступки порождают привычные стереотипы поведения, ориентированные на бытующие в обществе установки. Стереотипы формируют определенное сознание, в соответствии с которым создаются формы и категории-наименования, становящиеся объектами восприятия органов чувств. Между органами чувств и формами-категориями возникают устойчивые контакты, вследствие чего появляются чувства, затем желания, страсти, жажда жизни. Вот эта-то жажда жизни и ведет ко все новым перерождениям, следствием которых неизбежно являются старость и смерть всего родившегося.

Таким образом, круговорот жизни начинается с невежества и кончается смертью. Определяется он неизменным волнением дхарм. Успокоить волнующиеся дхармы может лишь тот, кто преодолеет авидью. Собственно, именно этим всегда и были заняты буддийские монахи, этим был наполнен и к этому вел восьмиступенный путь постижения истины и приближения к нирване. Наиболее ревностные из монахов подчас достигали высшей ступени святости, а то и причислялись к святым архатам, достигшим или почти достигшим состояния будды и нирваны.

Почему столь высокого сакрального статуса достигали лишь некоторые, немногие? Только ли из-за недостатка рвения? Нет. Все дело в том, что далеко не каждый в состоянии воспринять и тем более реализовать учение Будды во всей его полноте и завершенности. Не в состоянии потому, что для этого нужно незамутненное сознание, которое бывает далеко не у всех. Почему же? И вот здесь, в этом пункте из области философии, мы переходим в сферу этики и, в частности, обращаемся к центральному пункту всей древнеиндийской этики – к проблеме кармы и всего того, из чего она складывалась.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Учение раннего буддизма о сущности и природе человека Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

ФИЛОСОФИЯ

УДК 26:101 ББК 86. 35к 87.216

А.В. Чебунин

УЧЕНИЕ РАННЕГО БУДДИЗМА О СУЩНОСТИ И ПРИРОДЕ ЧЕЛОВЕКА

В этой статье автор описывает учение о сущности и природе человека в раннем буддизме, а также его фундаментальное значение и место в теоретической системе буддийского учения. Одновременно показана роль учения о человеке и его природе в качестве основы практики психического совершенствования.

Ключевые слова: дхарма, атман, неведение, страдание, душа.

A.V. Chebunin

THE TEACHING OF EARLY BUDDHISM ABOUT THE BASIS AND NATURE OF A PERSON

In this article, the author describes the teaching of basis and nature of a person in early Buddhism, its fundamental meanings and place in Buddhist theoretical system. In addition, it is showed the role of the teaching of basis and nature of a person as the base of the practice psychological cultivating.

Key words: dharma, atman, ignorance, suffering, soul.

Учение Будды, возникнув в период острой идеологической борьбы древнеиндийского общества, отразило все достижения антропологической мысли, существовавшие на тот период. В результате буддийское учение о человеке представляло собой довольно стройную и цельную теоретическую конструкцию.

Появившись как оппозиционное официальной идеологии учение, буддизм выдвинул новый взгляд на человека и его жизнь. В противовес концепции атмана брахманизма — мировой души Брахмана, сущности мира, лежащей в основе всего и в индивидуальной душе атмана как частности, Будда выдвинул концепцию анатмана — отсутствие какой-либо души вообще. Данная концепция в рамках идеологического спора очертила и в какой-то степени обосновала положение о различии сущности и природы человека, что, несомненно, является большим достижением буддийской философии, актуальным и по настоящее время. Проведя анализ человека как явления, Будда выделил две стороны его существования. С одной стороны, это то, что лежит в основе человека, постоянная и устойчивая сторона его существования, или, говоря современным языком, сущностная сторона явления. С другой стороны, это то, чем человек предстает в своем существовании, как он проявляется в своей деятельности, или функциональная сторона явления. Буддийская философия, хотя и разграничила эти стороны существования человека, но не представила для них специальных понятий и категорий, поэтому в рамках нашего анализа нам представляется, что имеет смысл первую сторону связать с понятием «сущность человека», вторую — с понятием «природа человека».

Положение о выделении сущностной и функциональной сторон явлений выражено в мировоззренческом принципе раннего буддизма не-вечное -не-душа — страдание (анитья — анатма — духкха), ко-

торый принимает вид трех печатей Дхармы: все действия непостоянны, все явления не имеют сущности, нирвана является полным успокоением. Три печати Дхармы по своей фундаментальности представляют ядро буддийского мировоззрения, характеризуя сущность всех явлений — отсутствие этой самой сущности, природу всех явлений — непостоянство и вечное изменение, а также конечную цель существования — нирвану как полное успокоение и прекращение каких-либо изменений. В таком виде три печати Дхармы представляли базовые положения, опираясь на которые и исходя из которых буддисты строили все свои дальнейшие теоретические умозаключения.

Положение об отсутствии неизменной сущности человека в буддийской и буддологической литературе представлено концепцией «не-Я». Хотя в «Сутре о всех влечениях» (Маджджхима Никая, 2) сказано, что концепция «не-Я» также относится к «путам воззрений», именно она была направлена против самого распространенного и самого устойчивого, обыденного понимания человеческой личности как некое устойчивое и постоянное явление, которое имеет некую сущность, сохраняющуюся после смерти и переходящую после смерти человека в другие формы существования, либо сливающуюся с Абсолютом в результате достижения конечной цели религиозной практики брахманизма.

Поскольку на момент появления буддизма данная концепция личной души (атмана) и мировой души (Брахмана) абсолютно доминировали в духовной жизни древнеиндийского общества в рамках религиозного учения брахманизма, на них прежде всего было направлено острие теоретической критики Будды. Это и обусловило выдвижение на первый план концепции «не-Я», хотя Будда сам неоднозначно относился к этой концепции и с оппонентами, имеющими серьезную теоретическую подготовку,

предпочитал обходить этот вопрос, а порой напрямую говорил о наличии «Я». Впоследствии это послужило веским доказательством для Нагарджуны в его обосновании концепций «двух истин» и «пустоты», когда он говорил, что Будда учил о «не-Я», опираясь на дхармы имя (нама). Если же исходить из высшей реальности, то границы между «не-Я» и «Я» не существует.

Концепция «не-Я» как отрицание постоянной и неизменной сущности человека никоим образом не отрицала реальность самого человека, реальность его существования. Она лишь подчеркивала изменчивый характер этого существования, которое человек не способен контролировать, но которое вовлекает его в круговорот сансары, обусловливая его страдание. На теоретическом уровне семантика понятия страдание ближе к значению страдательного залога в грамматике, чем к страданию в физическом плане. Именно невозможность контролировать свое изменчивое существование, которое через болезни и старость приходит к распаду и, через новое рождение, вновь приводит к болезням и старости, в большей степени волновало буддистов, а не сами физические страдания, которых в аскетической практике древней Индии было предостаточно.

Положение о «не-Я» конкретизировалось в учении о дхармах, которое было выдвинуто вместо учения об атмане. Понятие дхарма является основополагающим в буддийской философии и имеет очень широкое значение и содержание [3, 33-41]. По словам Ф.И. Щербатского, «понятие о дхарме — центральный пункт буддийского учения» [6, 169], а О.О. Розенберг приводил следующие значения термина дхарма:

1) качество, атрибут, сказуемое;

2)субстанциальный носитель, трансцендентный субстрат единичного элемента сознательной жизни;

3) элемент, т. е. составной элемент сознательной жизни;

4)нирвана, т.е. «дарма» par excellence, объект учения Будды;

5) абсолютное; истинно-реальное и т.п.;

6)учение, религия Будды;

7) вещь, предмет, объект, явление [4, 99-100].

Абстрактный характер категории дхарма обусловил использование ее в различных ситуациях и контекстах, где она могла иметь неоднозначное содержание. В контексте же основы существования человека О. О. Розенберг дал следующее определение дхармы: дхармами «называются истино-сущие,

трансцендентные, непознаваемые носители-субстраты тех элементов, на которые разлагается поток сознания со своим содержанием», при этом «каждый элемент рассматривается как признак своего носителя» [Т ам же].

Другими словами, человек представляет собой непрерывный поток психических состояний, где дхарма выступает элементом этого потока. В этом психическом потоке одно состояние является причиной другого состояния, одно состояние обусловливает другое, и невозможно обнаружить конечной реальности этого потока, кроме самого, каждый миг меняющегося, потока дхарм, существование которых

длится лишь краткий миг. Это и послужило поводом для отрицания неизменной конечной сущности человека и появления концепции «не-Я».

Логика концепции «не-Я» была обусловлена пониманием человека как невечного, постоянно меняющегося существа, тело которого представляет собой лишь собрание его составных частей. Это определяло негативный подход к телу как источнику страданий. Подобный негативный взгляд отражен во многих текстах, и как яркий образец можно привести цитату из «Дхаммапады»: «Взгляни на сей изукрашенный образ, на тело, полное изъянов, составленное из частей, болезненное, исполненное многих мыслей, в которых нет ни определенности, ни постоянства» [2, 147]. И далее: «Изношено это тело, гнездо болезней, бренное; эта гнилостная груда разлагается, ибо жизнь имеет концом — смерть» [2, 148].

Подобное негативное отношение имело прежде всего психологическое значение и подразумевало воздержанность в своих чувствах и никоим образом не подавление своих жизненных функций, которое практиковалось во многих аскетических направлениях древней Индии.

Данное положение было объявлено Буддой уже на самой первой проповеди в виде знаменитого срединного пути, отрицающего, с одной стороны, чувственные удовольствия, с другой — аскетическое изнурение: «Есть … две крайности, в которые пусть не вдается подвижник. … Одна — это склонность к чувственным удовольствиям по отношению к чувственным объектам: низкая, пошлая, обывательская, невежественная, не приносящая пользы. Другая — это склонность себя изнурять, тяжкая, невежественная, не приносящая пользы. Но ни к той, ни к другой крайности не клонится срединный путь, что до конца постигнут Татхагатой; видение дарующий, знание дарующий, к умиротворению, к постижению, к пробуждению, к Освобождению ведет» [5].

Поскольку основная направленность буддийской проповеди была в отношении обывателя, обычного человека, склонного к стихийной чувственной жизни, то подобное негативное отношение к своему телу доминировало в буддийском учении. Соответственно, в отношении аскетов Будда приводил другие доводы и предостерегал от чрезмерного подавления жизненных функций организма, подчеркивая первостепенное значение психического совершенствования: «Ни хождение нагим, ни спутанные волосы, ни грязь, ни пост, ни лежанье на сырой земле, ни пыль и слякоть, ни сиденье на корточках не очистят смертного, не победившего сомнений» [2, 141].

Доказательством концепции «не-Я» служил примитивный структурализм, прекрасно представленный в «Вопросах Милинды». Когда царь Милинда спросил монаха Нагасену, что собой представляет Нагасена, тот ответил, что Нагасена это лишь название, но нет никакой личности, которая могла бы представлять устойчивое явление. И привел в качестве примера колесницу, в которой ни одна из составных частей (дышло, колесо, ось, кузов и т.д.) не могла представлять сущностную сторону колесницы [1, 81-82]. Логика подобного примитивного структурализма состояла в следующем: сущность явления

представляет собой единую, неделимую и неизменяемую часть явления, в которой выражены все свойства этого явления, а каждая структурная часть явления представляет собой самостоятельное явление, в котором, в свою очередь, могут быть выделены свои части, и так до бесконечности. В результате отсутствия сущности явления ни о каком явлении не может быть и речи. Соответственно, нет сущности -нет явления. Поэтому ни колесница, ни сам Нагасе-на, не представляют собой какого-либо явления, а выступают лишь условными названиями собранных вместе в первом случае частей, во втором случае так называемых груд:

«Как говорят “колесница” о собранных вместе частях,

Так все назовут существом то, что всего только груды» [Там же].

Груда в буддологической литературе именуется изначальным санскритским термином скандха и означает группу дхарм, сгруппированных по определенному признаку. Всего выделяют 5 скандх, но поскольку в буддологической литературе их название на русском языке варьируется, мы приведем наиболее часто встречаемые:

1. Чувственное, материальное (рупа). Это дхармы нашего тела, состоящего из четырех великих элементов — земли, воды, огня, и ветра. В различных направлениях буддизма имеется различная классификация этих дхарм. Остальные 4 скандхи относятся к сознанию:

2. Ощущение, чувства (ведана).

3. Представление, восприятие (санджня).

4. Волевые акты, умственные конструкции (сан-скара).

5. Осознание, сознание (виджняна).

Данная классификация дхарм охватывает абсолютно все явления внешнего и внутреннего мира человека и отражает наиболее простую структуру жизнедеятельности человека. Иначе говоря, классификация по скандхам описывает уровни функционирования личности. Основная характеристика этих групп дхарм — это их непостоянство, которое соотносится с состоянием страдания. Как уже упоминалось, непостоянство, постоянное изменение, в буддийском понимании соотносится с состоянием страдания, поэтому сущность человека также соотносится с непостоянством, с постоянным изменением, «течением» дхарм, что и обусловливает страдание человека.

Наряду с классификацией дхарм по 5 скандхам имеется классификация по 12 аятанам и 18 дхату, которые составляют 3 части классификации дхарм.

Классификация дхарм по 12 аятанам (базам, воротам, опор сознания) описывает дхармы в плоскости основы функционирования сознания. Сюда входят 6 органов восприятия и 6 объектов восприятия: зрение (глаза) — цветоформа, слух (уши) — звук, обоняние (нос) — запах, язык — вкус, осязание (тело) -осязаемое, ум — дхармы.

Классификация дхарм по 18 дхату (элементам, частям) описывает дхармы в плоскости функционирования сознания. Сюда входят 12 аятан, а также осознание восприятия: осознание видимого, осозна-

ние слышимого, осознание запаха, осознание вкуса, осознание осязаемого и осознание дхарм.

Помимо вышеперечисленных классификаций дхармы подразделялись на обусловленные и необусловленные. Также существовали другие классификации дхарм, которые в различных направлениях буддизма часто имели различные характеристики. Варьируется и количество приводимых дхарм. Наиболее известная и распространенная характеристика дхарм, а также их определение приводятся по «Энциклопедии Абхидхармы» Васубандху, который дал их развернутое описание и классификацию, и именно на него опирается большинство исследователей буддизма при анализе учения о дхармах.

Таким образом, в учении о сущности человека буддизм поднял и обосновал концепцию «не-Я», подразумевающую отсутствие какой-либо постоянной сущности человека и личности, что являлось общим не только для всех людей, но и для всех живых существ в целом. Человек представляет собой поток психических состояний, элементом которого предстает дхарма. Классификационные списки этих дхарм и их различные вариации позволяли более детально анализировать содержание и состояние сознания, проявлением чего выступало состояние страдания. Обусловливающее состояние страдания, содержание и состояние сознания соотносилось с природой человека, изменение которой и приводило к состоянию полного просветления, так называемого избавления от страданий.

Природа обычного человека как проявление потока дхарм обусловлена неведением — непониманием и незнанием своей сущности, своей природы и цели своего существования. Именно неведение определяет всю жизнь обычного человека, все его стремления и деяния. И эта жизнь обычного человека развертывается в вышеупомянутой цепи причинно-зависимого происхождения, которая подразделяется на четыре фазы — прошлая причина (неведение, стремления и деяния прошлой жизни), нынешний плод (сознание, имя и форма, шесть чувств, соприкосновение и ощущение), нынешняя причина (жажда, привязанность и существование) и будущий плод (рождение, старость и смерть).

Неведение является безначальным. Наше существование, обусловленное неведением, также является безначальным. Таким образом, закон причинозависимого происхождения в контексте получился тесно связанным с основными понятиями буддизма -кармы и сансары.

Концепция кармы являлась одной из основополагающей в индийской культуре и широко использовалась брахманизмом. В буддизме само понятие карма имеет двоякий смысл. Во-первых, это вся наша физическая и духовная деятельность, которая подразделяется на телесные действия, речь и мысли. Во-вторых, это воздаяние как результат всей нашей деятельности. По этой концепции кармы условия нынешней жизни детерминированы деятельностью в предыдущих жизнях и, в свою очередь, деятельность в этой жизни обусловливает существование в последующих жизнях. Отрицая понятие души, ранний буддизм объяснял концепцию кармы тем, что ком-

бинация дхарм в момент смерти определяет комбинацию дхарм человека в момент его зачатия. Это подобно тому, как огонь гаснущей свечи зажигает новую свечу: «то образно-знаковое, что кончается со смертью, — это одно, то образно-знаковое, что вновь воплощается, — это другое, но второе получилось именно из первого» [1, 95].

В результате поток дхарм, не прерываясь ни на миг, «течет» от одной жизни к другой. Этот круговорот жизни и смерти, смерти и жизни и получил название сансара. Наша обычная жизнь, обусловленная законом причино-следственного происхождения, полностью находится в круговороте сансары. Это определило отождествление сансары и обычной жизни.

Неведение является базовой причиной существования и страдания человека, и оно, в свою очередь, через ряд звеньев цепи причинно-зависимого происхождения обусловливает жажду, нынешнюю причину нашего существования и страдания. Иначе говоря, существование и страдание человека имеет двойную причину — неведение и жажду, где неведение является обусловливающей причиной. Поэтому чтобы встать на путь совершенствования и действительно обуздать жажду, необходимо, прежде всего, уничтожить неведение.

Результатом неведения для человека является то, что абсолютно доминирующими в природе человека выступают обусловленные дхармы, которые обусловлены предыдущей причиной, зависимы и загрязнены ею и проявляют собой закон кармы. Данное загрязнение подразумевало в первую очередь чувственную обусловленность этих дхарм, которые «загрязняют» природу человека, представляющей собой проявление этих обусловленных дхарм. Другими словами, именно обусловленность дхарм и является главным препятствием для освобождения от страдания, и эта обусловленность отождествлялась с омраченной природой человека, понимаемой как омрачение сознания (клеша).

Таким образом, природа обычного человека описывалась в буддизме через понятие омрачение как проявление потока обусловленных дхарм, причиной которого выступали неведение и жажда. Характеристика омрачения в различных направлениях буддизма различается, но обычно омрачение характеризуют 3 яда: алчность, гнев и невежество, которые наряду с гордыней, сомнением [в Дхарме] и ложными взглядами составляют 6 базовых омрачений.

Анализируя характеристику омрачения, можно сказать, что оно является внутренним и определяющим аспектом страдания. В «Нидана сутре» (Ан-гуттара Никая, 3-34) сказано, что алчность, гнев и невежество выступают причиной деяний, что подразумевает активность омрачения, его определяющий момент в страдании человека. Здесь нужно констатировать, что, как и все крупные религиознофилософские системы, буддизм крайне туманно очерчивает взаимосвязь своих основных понятий и категорий, не четко определяет их границы взаимодействия, что в определенной степени предоставляет этой системе огромные потенции теоретического развития. В частности, алчность выступает одной из

ведущих и базовых сторон омрачения, и в тоже время страсть алчности выступает основной причиной страдания, что обусловило понимание страдания как результата омрачения. Соответственно, омрачение (клеши) в определенной степени соотносилось с неведением (авидья) и жаждой (тришна), как явными причинами страдания. Все это придавало теоретической системе большую гибкость и позволяло спокойно использовать различные понятия в различных контекстах и нюансах, что обусловливало, с одной стороны, расширение семантики этих понятий, а с другой — привносило большой субъективизм в восприятие буддийских текстов. А это, в свою очередь, определяло широкие возможности развития буддийского учения.

Таким образом, страдание являлось проявлением омрачения, в основе которого лежит поток обусловленных дхарм. Чувственная «загрязненность» этих дхарм не позволяет человеку правильно и адекватно познать истинный образ мира, который вслед за изменением чувственного состояния также менял свой образ. Заслуга буддизма заключается в том, что он обосновал психологические законы зависимости восприятия от внутреннего содержания человека -при различных настроениях, имея различные чувства, мы воспринимаем внешние объекты совершенно по-разному: то, что при обычном состоянии никак нас не волнует, при определенных состояниях может нас радовать или раздражать. При этом, чем более «загрязнена» природа человека, тем более изменчивым предстает ему внешний мир и тем более он подвержен страданию.

Соответственно, если сущность всех людей едина, то их природа значительно различается в зависимости от степени омрачения. Минимальная степень омрачения, характеризующаяся отсутствием трех ядов — алчности, гнева и невежества, соотносится в буддизме с понятием благой корень, который понимается как благоприятная для просветления основа природы человека. Эта благоприятная основа прежде всего подразумевала чистоту сознания, не загрязненного чувственной обусловленностью, а впоследствии, по мере развития теории и практики буддизма, и привязанностью к рациональным конструкциям. Но на этапе раннего буддизма основное внимание уделялось именно эмоциональной и чувственной чистоте сознания, которая позволяла наиболее адекватно воспринять буддийские истины, направленные в первую очередь на анти-чувственную обусловленность, и продолжать очищать свое сознание для достижения полного просветления, соотносимого с абсолютной чистотой сознания. В результате, основной характеристикой природы человека в буддизме изначально была ее чистота, или загрязнение, которое соотносилось с омрачением [8, 229].

Поэтому в соответствии с различием омрачения у различных людей различается и степень восприимчивости к истинам буддийского учения. Более того, именно эта степень восприимчивости истин буддийского учения являлась самым первым показателем чистоты благого корня, понимаемой как чистота сознания. В различных направлениях буддизма существовало множество различных классификаций степе-

ней омрачения и возможности восприятия учения Будды и, соответственно, возможности просветления и спасения.

Высшую ступень человеческого существования занимает Будда, который появляется крайне редко и может существовать в мире в определенный промежуток времени только один. Другими словами, невозможно существование в мире двух Будд одновременно. Время и периоды появления Будды вызывают многочисленные споры среди буддистов. Будда Шакьямуни пришел из божественной формы существования в наш мир через 550 перерождений. Если считать период одного перерождения примерно в 100 лет, то следующего Будду Майтрею буддисты ждут примерно через 5 тысяч лет после появления Будды Шакьямуни.

Затем следуют различные бодхисаттвы. Часть из них достигает просветления в этой жизни, и впоследствии, отказавшись от нирваны, они помогают другим людям достичь просветления, а часть перерождается в этом мире из других миров специально, для помощи другим в просветлении.

Далее, по возможности обретения полного просветления следуют уже обычные люди, которые в зависимости от своей степени омрачения, или, другими словами, чистоты своего благого корня, следуя постулатам буддийского учения, продолжают очищать свое сознание в первую очередь от чувственных желаний и рано или поздно достигают освобождения от страдания. В раннем буддизме подчеркивалось, что данное очищение своего сознания может занять не одну жизнь, что вполне естественно воспринималось индусами, привыкшими оперировать категорией кармы. Поэтому и благородный восьмеричный путь подразумевал совершенствование не одну жизнь, а несколько.

Поскольку природа обычных людей значительно подразделялась, то внизу человеческой иерархии по возможности спасения находились люди с тупым корнем. Тупой корень подразумевал не столько глупость и неразвитость сознания, сколько большую чувственную и эмоциональную обусловленность сознания, которая не давала им возможности вырваться из тисков чувственной жизни. Широко известен пример, когда один из учеников Будды не мог выучить ни одного стиха (гатхи), содержащего поучения. Тем не менее, поняв и выучив с помощью Будды одно единственное положение, он достиг определенной ступени просветления [2, 100-102]. В то же время, среди оппонентов Будды было достаточно умных и образованных людей, которые не воспринимали учение Будды и продолжали вести чувственную жизнь.

Для таких людей с тупым корнем Будда использовал различные методы и средства поучения, которые соответствовали бы их уровню восприятия и могли обратить их на путь совершенствования. Самая первая проповедь Будды, знаменитая проповедь запуска колеса Дхармы, была направлена на пятерых спутников Шакьямуни, которые имели достаточную теоретическую и практическую подготовку. Но она осталась непонятой остальными, что заставило Будду несколько изменить стиль и форму изложения.

Эти различные методы и средства поучения (упайя) приобрели в буддизме первостепенное значение для развития его теоретического и практического содержания.

И, наконец, в самом низу человеческой иерархии находились закоренелые грешники (иччхантика), которые настолько погрязли в чувственных удовольствиях и грешной жизни, что не способны никаким образом воспринять буддийское учение и стать на путь избавления от страданий. Среди буддистов не было однозначного мнения о возможности их просветления в последующих жизнях. В раннем буддизме, как правило, считалось, что эти люди прервали свой благой корень и им невозможно достичь просветления. Но по мере развития теории буддизма, касающейся природы человека, появились концепции, что по истечении многих и многих перерождений их корень может каким-то образом созреть для восприятия буддийского учения, и они смогут стать на путь совершенствования. Но в этой жизни им однозначно отказывали в самой малейшей возможности просветления, поскольку их сознание настолько загрязнено, что оно просто не способно воспринять никакие доводы, направленные на искоренение чувственной жизни.

Таким образом, в учении о природе человека ранний буддизм достаточно обоснованно высказывался о ее многообразных проявлениях, начиная с Будд и кончая закоренелыми грешниками (иччханти-ками). В основе различия природы различных людей как проявления потока обусловленных дхарм лежала степень омрачения, понимаемая как степень чувственной и эмоциональной обусловленности сознания. Не ум и не знания, не какое-либо мастерство в какой-либо отрасли являлись показателем высоких личностных качеств его обладателя. Единственным показателем чистоты природы человека являлась чистота его сознания от чувственной обусловленности, определяемая в первую очередь степенью восприимчивости к буддийскому учению. Такая дифференциация природы человека позволила буддизму применять различные методы и средства для проповеднической деятельности, что обусловило развитие буддийского учения во всевозможных направлениях. В свою очередь, это позволило буддизму, с одной стороны, расширить свою социальную базу, а с другой — непрерывно развивать свое теоретическое и практическое содержание.

Литература:

1. Вопросы Милинды (Милиндапаньха) // Вопросы Милинды [Текст] / пер.: А.В. Парибка — М.: Наука, 1989. — 485 с.

2. Дхаммапада : пер. с пали, введ. и коммент.: В.Н.Топоров -Самара: Агни, 1998. — 240 с.

3. Классическая буддийская философия / В.И. Рудой, Е.П. Островская, Т.В. Ермакова- СПб.: Лань, 1999. — 544 с.

4. Розенберг О.О. Труды по буддизму / О.О. Розенберг- М.: Наука, 1991. — 295 с.

5. Сутра запуска колеса проповеди // Вопросы Милинды

[Текст] / пер.: А.В. Парибка- М.: Наука, 1989. — 485 с., С. 445-451. Также см.: Сутра запуска колеса дхаммы (Дхамма-чакка-

паваттана-сутта) // Буддийские тексты из палийского канона.

6. Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму [Текст] / Ф.И. Щербатской — М.: Наука, 1988. — 426 с.

7. Янгутов Л.Е. Единство, тождество и гармония в филосо-

фии китайского буддизма / Л.Е. Янгутов — Новосибирск: Наука,

1995. — 224 с.

8. Фан Литянь. Основной смысл философии китайского буддизма. — Пекин, 2002. -1270 с.

Literature:

1. The questions of Milinda. — M., 1989.

2. Dhammapada / trans. Toporov V.N. — Samara, 1998.

3. Classic Buddhist philosophy. — SPb., 1999.

Сведения об авторах

Чебунин Александр Васильевич — докторант кафедры философии Бурятский госуниверситет, e-mail: [email protected].

Data on authors

Chebunin Alexander Vasilyevich — a doctorant of the departament of philosophy of Buryat State University, e-mail: [email protected].

УДК 294.3 ББК Ж 126

Ю.Ж. Жабон

КОНЦЕПЦИЯ ЖИЗНИ И СМЕРТИ В БУДДИЗМЕ

(Работа выполнена при финансовой поддержке Российского гуманитарного научного фонда по проекту № 08-01-12127в «Многоязычный мультимедийный электронный глоссарий прикладных отраслей знания в тибето-монгольской традиции»)

Статья рассматривает систему буддийских представлений о жизни и смерти как уникальный опыт постижения природы человека.

Ключевые слова: буддизм, философия, культура, жизнь, смерть.

Yu.Zh. Zhabon

THE CONCEPT OF LIFE AND DEATH IN THE BUDDHISM

The article considers the Buddhist system of life and death representations as unique knowledge of human nature.

Key words: Buddhism, philosophy, culture, life, death.

Попытки осмыслить проблему жизни и смерти занимают большое место в религиозно-философских системах древних культур Востока и Запада. Еще с первобытных времен человечество волновали вопросы, связанные с существованием «этого и другого миров». Так, у всех народов разрабатывались свои собственные похоронные обряды и проводились ритуалы долголетия для урегулирования отношений между данными двумя мирами [1]. По сути, весь сложный и самобытный комплекс религиознофилософских, мифологических и анимистических представлений в архаических обществах сводился к вопросу жизни и смерти [5]. Современный мир, так же несмотря на небывалый научно-технический прогресс, далек от того, чтобы ясно и однозначно ответить на него. Потому исследователи сегодня вынуждены все чаще обращаться к традиционным духовным культурам в поисках путей решения этой проблемы.

В контексте данной проблемы буддизм предлагает нам свою оригинальную концепцию жизни и смерти, детально разработанную и логически последовательную в рамках воззрений своей системы.

Что касается рождения в целом, то в буддизме различают четыре типа рождений: рождение из яйца, из тепла и влажности, из утробы и спонтанное рождение. В зависимости от уровней сознания существуют три мира и шесть видов существ, пребывающих

в процессе перерождения: боги, асуры, люди, животные, голодные духи и существа ада. Первые три вида называются высшим рождением, а последние три -низшими. Причем среди первых — обретение человеческого рождения считается наилучшим [2].

В тибетском медицинском каноне «Чжуд-ши», мировоззренческая основа которого полностью построена на буддийской философии, дается описание пророды жизни и смерти. В классической тибетской буддийской традиции существует версия, что Будда врачевания Менла, погрузившись в состояние медитации, изложил этот текст через Манасиджу — свое земное воплощение.

Из четырех томов «Чжуд-ши» тема о сотворении и разрушении тела представлена во 2-ой и 7-ой главах второго тома — «Тантре объяснений». Так, о рождении в «Чжуд-ши» сказано:

«Бездефектные сперма и кровь родителей, Сознание, движимое силой кармы и клеш,

И собрание элементов — причина зачатия в матке».

Иными словами, здесь указываются три условия, необходимые для рождения человека: 1) нормальные сперматозоид и яйцеклетка родителей; 2) сознание существа промежуточного состояния «бардо», приводимое в движение силой кармы и клеш и 3) «собрание пяти первоэлементов».

4. Rozenberg O.O. Buddhist works. — M., 1991.

5. Dhamma cakka pavattana sutta // Buddhist texts from Pali canon.

6. Scherbatskoy F.I. Chosen Buddhist works. — M., 1988.

7. Yangutov L.E. Unity, identity and harmony in the Chinese Buddhist philosophy. — Novosibirsk, 1995.

8. Fan Litian. The basis meaning of the Chinese Buddhist philosophy. — Beijing, 2002.

синто и буддизм — Российская газета

Исконная японская религия синто (то есть «путь богов») утверждает, что все в мире одушевлено и стало быть наделено святостью.

При этом главным божеством и к тому же прародительницей императорской династии считается лучезарная богиня солнца Аматерасу.

Перед любым синтоистским храмом непременно высится торий — нечто вроде ворот с двумя поперечными перекладинами. В своем первоначальном смысле слово «торий» означает «насест».

Он ставится перед храмом в напоминание о легенде, рассказывающей, как Аматерасу рассердилась на людей и укрылась в подземной пещере. Долгое время никто не мог уговорить богиню выйти оттуда и рассеять мрак, в который погрузился мир.

Тогда перед пещерой соорудили насест и посадили на него петуха, а рядом поставили зеркало. Когда петух прокукарекал, Аматерасу по привычке решила, что пора вставать. Выглянув наружу, она увидела в круглом зеркале свое отражение и приняла его за незнакомую красавицу.

Это задело женское любопытство богини, и Аматерасу вышла из пещеры, дабы посмотреть, кто посмел соперничать с ней в красоте. Мир снова осветился, и жизнь на земле пошла своим чередом.

Именно синтоистская вера воспитала в японцах чуткость к природе, умение наслаждаться ее бесконечной переменчивостью, радоваться ее многоликой красоте.

Синто не требует от верующего ежедневных молитв. Достаточно лишь присутствовать на храмовых праздниках и делать приношения за исполнение обрядов.

Мостом, по которому на Японские острова пришла китайская цивилизация, послужил буддизм. Поначалу он прижился как религия знати, в то время как синто оставался религией простонародья.

Сказания синто были куда понятнее народу, чем буддизм с его рассуждениями о «круге причинности», то есть о том, что день сегодняшний является следствием дня вчерашнего и причиной дня завтрашнего.

Средний японец воспринял лишь поверхностный слой буддистской философии, прежде всего идею непостоянства и недолговечности всего сущего (стихийные бедствия, которым подвержена островная страна, способствовали подобному мировоззрению).

Силуэты огромных ворот торий на фоне заката в Миядзима. Ворота — это «святыня острова», который находится к западу от Хиросимы и считается священным. Эти острова — объекты Всемирного наследия ЮНЕСКО. Фото: REUTERS

Синто и буддизм

Синто и буддизм — трудно представить себе более разительный контраст. С одной стороны, — примитивный языческий культ обожествления природы и почитания предков. С другой — сложившееся вероучение со сложной философией.

Казалось бы, между ними неизбежна непримиримая борьба, в которой чужеродная сила должна либо целиком подавить местную, либо, наоборот, быть отвергнутой именно вследствие своей сложности.

Не случилось, однако, ни того, ни другого. Япония, как ни парадоксально, распахнула двери перед буддизмом. Две столь несхожие религии ужились и до сих пор продолжают мирно сосуществовать.

Проповедники буддизма сумели поладить с миллионами местных святых, объявив их воплощениями Будды. А для синто, который одушевляет и наделяют святостью все, что есть в природе, было еще легче назвать Будду одним из бесчисленных проявлений вездесущего божества.

Вместо религиозных войн на Японских островах сложилось нечто похожее на союз двух религий. У сельских общин вошло в традицию строить рядом синтоистский и буддийский храмы. Считалось, что боги синто надежнее всего защитят Будду от местных злых духов.

Подобное соседство приводит в недоумение, а то и вовсе сбивает с толку иностранных туристов. Какую же религию в конце концов предпочитают японцы и как отличить синтоистский храм от буддистского?

Подобно тому, как в мусульманских мечетях не увидишь ничего, кроме орнаментов, в храмах синто нет изображения Аматерасу. Про легенду о ней напоминает лишь символический насест для петуха. Буддизм же впервые возвеличил в Японии искусство скульптуры.

Другое различие — сами подступы к святыне. Дорога к синтоистскому храму всегда усыпана мелким щебнем, в котором вязнет нога. Туристы порой удивляются: неужели аллеи, ведущие к прославленному храму Мэйдзи, нельзя было заасфальтировать?

Но столь неудобный для перехода грунт имеет свое предназначение. Щебень этот заставляет человека волей-неволей думать лишь о том, что у него под ногами. То есть как бы изгоняет из сознания все прочие мысли, тем самым готовя человека к общению с божеством. К буддийскому же храму обычно ведут извилистые дорожки из плоских каменных плит.

Разделение труда

Наконец о религии можно судить по поведению самих молящихся. Если они, став перед храмом, хлопают в ладоши, значит хотят привлечь внимание богов синто. Если же молча склоняют голову к соединенным перед грудью ладоням, — это обращение к Будде.

Когда приезжий, разобравшись в этих различиях, задает вопрос: сколько же в Японии синтоистов и сколько буддистов, он слышит в ответ весьма странную цифру. Судя по ней, получается, что общее количество верующих в стране вдвое превышает численность населения. Стало быть, каждый японец считается себя как синтоистом, так и буддистом.

Такое мирное сосуществование двух религий можно объяснить своеобразным разделением труда. Синто оставил за собой радостные события в человеческой жизни, уступив буддизму события печальные. Если свадьба или рождение ребенка отмечаются синтоистскими церемониями, то похороны и поминовения предков проводятся по буддийским обрядам.

Новорожденного японца первым делом несут в синтоистский храм. Там же отмечают ежегодный праздник «Семь, пять, три». 15 ноября всех семилетних, пятилетних и трехлетних малышей наряжают в яркие кимоно и ведут в храм , подарив им символические стрелы, означающие долгую жизнь.

Бракосочетание — тоже монополия синто. Весной и осенью, в так называемые «счастливые дни», у каждого синтоистского храма непременно увидишь молодоженов, сватов и родственников.

Синто оставляет за собой церемонии, которыми полагается отмечать начало какого-то важного дела. Например, закладку небоскреба или спуск на воду танкера.

С другой стороны, события, связанные со смертью, — это монополия буддизма. Похороны, поминки, уход за кладбищами — вот источники доходов для буддийских храмов.

Единственный народный праздник, связанный с буддизмом, — это «Бон», день поминовения усопших. Его отмечают в середине лета, на седьмое полнолуние. Существует обычай поминать усопшего свечкой, которую пускают в бумажном кораблике вниз по реке.

На фоне религиозной терпимости, присущей японцам, проповедники христианства предстали в весьма неприглядном свете. Утверждать, что обрести спасение и обеспечить себе загробную жизнь можно лишь ценой отказа от какой-либо другой веры, — сама эта идея казалась японцам торгашеской и унизительной, делая усилия заморских проповедников малоэффективными.

Будда | Философия в гуманитарных науках

Будда

Сиддхартха Гаутама (также известный как Будда «пробужденный») был лидером и основателем секты скитальцев-аскетов (шраманов), одной из многих сект, существовавших в то время по всей Индии. Эта секта стала известна как Сангха, чтобы отличать ее от других подобных сообществ. Учение Сиддхартхи Гаутамы считается стержнем буддизма. ²¹

Судя по всей доступной информации, не представляется возможным датировать жизнь Будды точным и надежным способом.Что кажется бесспорным, так это то, что Будда умер примерно в возрасте восьмидесяти лет где-то между 410 и 370 годами до нашей эры. Любая дата между этими двумя означает, что Будда скончался примерно за 140-100 лет до правления императора Ашоки. ²²

После его смерти основанная им община медленно превратилась в религиозное движение, которое окончательно утвердилось в качестве государственной религии в Индии ко времени императора Ашоки в III веке до нашей эры.

Сиддхартха — это личное имя на санскрите, которое означает «Тот, кто достигает своей цели.Санскритское имя семьи Гаутама означает «потомки Готамы». Готама — это имя нескольких фигур в древней Индии, в том числе поэта Ригведы, а также Аксапада Гаутама (или Готама), известного индийского логика. В палийской литературе Сиддхартха Гаутама обычно именуется Готамой Буддой.

Традиционно значение термина Будда понимается как человек, пробудившийся от глубокого сна невежества. В индийской традиции это выражение уже использовалось до, во время и после жизни Сиддхартхи многими религиозными общинами, но в наибольшей степени оно стало тесно связано с буддийской традицией.⁽²¹⁾

Исторический контекст

В то время, когда жил Сиддхартха Гаутама, Северная Индия состояла из множества небольших независимых государств, конкурировавших за ресурсы. Это было время, когда традиционному религиозному порядку в Индии бросал вызов ряд новых философских и религиозных школ, которые не соответствовали ортодоксальным индийским религиозным взглядам. Ставились под сомнение ведическая философия, теология и метафизика, а также ее постоянно растущая сложность ритуалов и жертвоприношений.Материалистические школы процветали, подрывая репутацию и авторитет класса священников, что привело к временной религиозной анархии, которая способствовала развитию новых религий. К тому времени, когда родился Сиддхартха Гаутама, интеллектуальный упадок старой брахманической ортодоксии породил сильный скептицизм и моральный вакуум, который был заполнен новыми религиозными и философскими взглядами.

Осознание того, что он, как и любой другой, может подвергаться различным формам человеческих страданий, привело Сиддхартху к личному кризису.К 29 годам он покинул дом и начал жить бездомным аскетом.

Покинув Капилавасту, Сиддхартха практиковал йогу под руководством двух ведущих мастеров того времени: Арада Каламы и Удрака Рамапутры.

Сиддхартха не получил ожидаемых результатов, поэтому он оставил мастеров, занимаясь крайним аскетизмом, и к нему присоединились пять последователей. В течение шести лет Сиддхартха пытался достичь своей цели, но безуспешно.Поняв, что аскетизм — не путь к достижению желаемых результатов, он отказался от этого образа жизни.

Затем, пообедав и приняв ванну, Сиддхартха сел под деревом вида фикус религиозного, где он наконец достиг нирваны (совершенного просветления) и стал известен как Будда. Вскоре после этого Будда произнес свою первую проповедь в месте под названием Сарнатх, также известном как парк оленей, недалеко от города Варанаси. Это был ключевой момент в буддийской традиции, традиционно известный как момент, когда Будда «привел в движение колесо закона».”

Будда объяснил средний путь между аскетизмом и роскошной жизнью, четыре благородные истины (страдание, его происхождение, как положить конец и восьмеричный путь, или путь, ведущий к исчезновению страдания) и безличность всего. существа. ⁽²¹⁾

Ключевые буддийские концепции

Будду не интересовало удовлетворение человеческого любопытства, связанного с метафизическими спекуляциями. Он игнорировал такие темы, как существование бога, загробная жизнь или истории творения.На протяжении веков буддизм развивался в разные ветви, и многие из них включали в себя множество различных метафизических систем, божеств, астрологии и других элементов, которые Будда не рассматривал. Однако, несмотря на это разнообразие, буддизм обладает относительным единством и стабильностью в своем моральном кодексе.

Наиболее важное учение Будды известно как « Четыре благородные истины, », которое разделяется с различными поправками во всех буддийских школах. ⁽²³⁾ Все начинается с осознания человеческих страданий.⁽¹⁾

Но буддизм отличается в понимании страдания от других философских и духовных традиций. Например, в некоторых религиях грех является источником человеческих страданий. В буддизме нет греха; коренная причина человеческих страданий — авидья «невежество».

В общем, четыре благородные истины объясняются следующим образом:

Первая Благородная Истина обычно переводится как « Есть страдание ». Это легко понять, когда речь идет о болезненных ситуациях, таких как смерть, болезнь, жестокое обращение, бедность и т. Д.Но страдание также может возникнуть из-за хорошего, потому что ничто не вечно, все меняется, и все, что приносит нам счастье, рано или поздно придет к концу. Кажется, что все удовольствия временны, и чем больше мы наслаждаемся ими, тем больше нам их будет не хватать, когда они закончатся. «Ничто не длится вечно» — это одно из прозрений Будды.
Источник страдания — вторая благородная истина. ⁽¹⁾ Источником страдания является желание. Страдание возникает из-за желания, также называемого «жаждой» или жадностью.Наши желания всегда превышают наши возможности и оставляют нас несчастными и неудовлетворенными. Все страдания происходят из желания, но не все желания порождают страдания. Только эгоистичное желание порождает страдание; он направлен на пользу части, а не на благо целого.
Прекращение страданий — третья благородная истина. ⁽¹⁾ Прекращая желание, прекращается и страдание. Идея в том, чтобы не слишком привязываться к материальным благам, местам, идеям или даже людям.Непривязанность к чему-либо — вот основная идея третьей благородной истины. Это означает, что, поскольку все изменения в нашей привязанности слишком сильны, мы неизбежно пострадаем в какой-то момент. В конце концов, мы все состаримся, разложимся и умрем; это естественный цикл, и в этом нет ничего плохого. Проблема возникает, когда, прикрепляя слишком много, мы не принимаем изменения.
Путь к прекращению страдания — четвертая Благородная Истина. Путь, «Восьмеричный путь» к прекращению страдания, состоит из: правильных взглядов, правильных намерений, правильной речи, правильных действий, правильных средств к существованию, правильных усилий, правильной осознанности и правильной концентрации.⁽²³⁾

Нирвана

Нирвана — это существительное на санскрите, которое часто переводится как «угасание», что означает действие и эффект удара по чему-либо, чтобы погасить это: задуть или погасить. Сам процесс, наряду с его результатом, также являются частью значения нирваны: угасание, истощение и успокоение. Религиозное использование слова нирвана, по-видимому, возникло раньше, чем сам буддизм, и, возможно, было введено в буддизм вместе со многими другими религиозными элементами, связанными с движениями шраманов.Концепция нирваны также присутствует в джайнизме и в различных индуистских сектах; его точное значение варьируется, но оно вращается вокруг идеи состояния блаженства и освобождения от индивидуальности и страданий цикла рождений и смертей.

Переломным моментом в жизни Сиддхартхи стало достижение нирваны. Что здесь означает нирвана? Что означает, что Сиддхартха Гаутама достиг просветления, став, таким образом, Буддой (пробужденным)? Точная природа состояния будды обсуждается в различных школах.Несмотря на то, что «нирвана» является очень популярным выражением в буддизме, буддисты так и не пришли к полному согласию относительно его значения.

В буддизме концепция нирваны принималась в разных направлениях в соответствии с разными школами. Основная причина этих различий связана с тем фактом, что ранние буддийские тексты не дают четкого систематического научного определения нирваны, а скорее выражают ее значение с помощью метафор и других двусмысленных средств. Известный пример можно найти в Палийском каноне, где нирвана интерпретируется «как когда ветер задувает пламя».Здесь метафора относится к исчезновению «трех ядов» (или основных недугов): жадности / чувственности, ненависти / отвращения и заблуждения / невежества. После этого человек больше не подвержен циклу смерти и возрождения.

Более натуралистический взгляд предполагает, что нирвана является кульминацией длительного процесса личной дисциплины и самосовершенствования. Проживание «просветленной» жизни в контакте с истинным положением вещей, свободное от заблуждений, жадности и ненависти, в конечном итоге приводит к нирване, состоянию человеческого превосходства.⁽²¹⁾

Срединный путь: ни подтверждение, ни отрицание теистических моделей на философских основаниях

Идея о том, что богов нет и что материальный мир — это все, что есть, уже поддерживалась некоторыми материалистическими школами в Индии, особенно школой чарвака, так что в этом смысле это может показаться не оригинальным пониманием. Но подход этих школ был в значительной степени атеистическим, поскольку все они отрицали существование сверхъестественных существ. И теистический подход ведической религии, и атеистический подход материалистических школ в конечном итоге основываются на одном и том же убеждении: оба придерживаются того же мнения, что мы можем знать, существуют ли боги на самом деле; один уверен в их существовании, другой уверен, что их не существует.Будда утверждал, что человеческое знание о невозможности прийти к определенным ответам по этому поводу, поэтому его взгляд был агностическим, приостанавливая суждение и говоря, что не существует достаточных оснований ни для утверждения, ни для отрицания. Эта идея настолько сильна в буддизме, что даже сегодня в некоторых буддийских ветвях, которые включили сверхъестественные сущности в свои традиции, роль человеческого выбора и ответственности остается высшей, намного выше дел сверхъестественного. ⁽²¹⁾

Наследие Будды

Было бы исторически неверно утверждать, что Сиддхартха Гаутама считал себя религиозным лидером или что он сознательно намеревался основать новое религиозное движение.Он считал себя учителем, который отверг пути традиционной индуистской религиозной ортодоксии и предложил своим последователям другой путь. Он считал многие ведические обряды и церемонии бессмысленными и оскорбительными, а также выступал против кастовой системы, подчеркивая равенство всех людей.

Идеи Сиддхартхи имеют некоторое сходство с работами Капилы, индийского мудреца, жившего, вероятно, примерно двумя веками ранее. Оба были озабочены тем, чтобы избавить человечество от страданий.Они отказались от средств, предлагаемых ведическими обрядами, особенно от жертвоприношений; они считали эти обряды жестокими из-за их тесной связи с убийством живых существ. Оба они верили, что знание и медитация были истинными средствами спасения. Кроме того, они оба стремились достичь состояния человеческого совершенства, и их подход был чисто агностическим. Однако дальше параллелей нет. Капила организовал свои взгляды в систему философии, в которой нет ни намека на симпатию к человечеству в целом.С другой стороны, Будда передал свое послание с живым, всеобъемлющим сочувствием и глубокой заботой о бедных и угнетенных. Он проповедовал в пользу равенства мужчин (о котором в индийском обществе в его время в значительной степени забыли) и выступал против неравенства и злоупотреблений кастовой системы.

Смысл этих учений и послание Будды также является спорной темой. Некоторые буддийские школы говорят, что его суть — ненасилие, другие говорят, что сострадание, а третьи говорят, что это свобода от перерождения.Есть также ученые, которые утверждают, что Будда стремился восстановить доведическую индийскую религию, которая была похоронена за столетия искажений и мертвых церемоний. Некоторые из этих идей, независимо от того, являются ли они истинной сутью послания Будды или нет, не являются оригинальными для буддизма. Ненасилие и сострадание были одними из столпов джайнизма задолго до времен Будды, тогда как свобода от перерождения представлена в Упанишадах, также до времен Будды.

Один из аспектов послания Будды, который кажется оригинальным, — это гуманизм: понимание того, что люди несут полную ответственность за свою судьбу и что никакие сверхъестественные силы, никакие магические ритуалы и никакие боги не могут нести ответственность за наши действия.

Будда, первоначально считавшийся человеком (мудрым и необычным, но всего лишь человеком), постепенно вошел в пантеон индуистских богов и стал рассматриваться как одно из многих проявлений бога Вишну. Человек терпимости, ума, сострадания, мира; какой вред может причинить поклонение ему как божеству? Его последователи, возможно, думали, что, сделав его богом, Будда станет более особенным, а его образ — более мощным и уникальным. Однако в традиции Индии, полной бесконечных богов и богинь повсюду, сделать его богом означало сделать его обычным, просто еще одним богом среди тысяч.Более того, его образ стал сосуществовать с мифами, ритуалами и суевериями, которые исказили его первоначальное послание. В конце концов, Будда был поглощен царством индуистских богов, его значение уменьшилось, и буддизм окончательно умер на земле, где он родился.

Разрушение буддизма в Индии в древние времена было настолько полным, что, когда западные ученые заново открыли буддизм, записи, на которые они опирались, пришли из стран, расположенных рядом с Индией и вокруг нее: никаких ценных записей не хранилось в доме буддизма.Послание Будды исчезло с его родины, но осталось живым почти во всех других частях Азии, а из Азии распространилось на весь остальной мир. ⁽²¹⁾

Основное руководство по буддизму: 5-минутное введение

• Что такое буддизм?

Буддизм является религией около 300 миллионов человек по всему миру. Мир. Слово происходит от «будхи», «пробуждать».Он имеет свои истоки около 2500 лет назад, когда Сиддхартха Готама, известный как Будда, сам был пробужден (просветлен) в возрасте 35 лет.

• Буддизм — это религия?

Для многих буддизм выходит за рамки религии и является скорее философией. или «образ жизни». Это философия, потому что философия означает любовь к мудрости »и буддийский путь можно описать так:

(1) в вести нравственную жизнь,
(2) быть внимательным и осознавать мысли и действия и
(3) развивать мудрость и понимание.

• Как мне может помочь буддизм?

Буддизм объясняет цель жизни, он объясняет очевидную несправедливость и неравенство во всем мире, и он обеспечивает свод правил или образ жизни, ведущий к настоящему счастью.

• Почему буддизм становится популярным?

Буддизм становится все более популярным в западных странах. причин. Первая веская причина — в буддизме есть ответы на многие вопросы. о проблемах современных материалистических обществ.Он также включает (для тех, кому интересно) глубокое понимание человеческого разум (и естественные методы лечения), которые известные психологи мир теперь обнаруживает, что они очень продвинуты и эффективны.

• Кем был Будда?

Сиддхартха Готама родился в королевской семье в Лумбини, сейчас расположен в Непале, в 563 г. до н.э. В 29 лет он понял, что богатство и роскошь не гарантирует счастья, поэтому он исследовал разные учения религии и философии дня, чтобы найти ключ к человеческому счастью.После шести лет обучения и медитации он наконец нашел «срединный путь» и получил просветление. После просветления Будда провел остаток своей жизни, обучая принципам буддизма, называемого Дхаммой или Истиной, до тех пор, пока его смерть в возрасте 80 лет.

• Был ли Будда Богом?

Его не было и он не утверждал. Он был человеком, который учил путь к просветлению на собственном опыте.

• Поклоняются ли буддисты идолам?

Буддисты иногда уважают изображения Будды, а не поклоняться и просить милостей. Статуя Будды с руками нежно отдыхает на его коленях, и сочувственная улыбка напоминает нам стремиться развивать мир и любовь внутри себя. Поклоняясь статуя — выражение признательности за учение.

• Почему так много буддийских стран бедны?

Одно из буддийских учений гласит, что богатство не гарантирует счастье и богатство непостоянно.Люди каждого страна страдает будь то богатая или бедная, но те, кто понимает Буддийские учения могут найти истинное счастье.

• Существуют ли разные типы буддизма?

Есть много разных типов буддизма, потому что акцент меняется от страны к стране из-за обычаев и культуры. Какие не меняется суть учения — Дхамма или правда.

• Ошибаются ли другие религии?

Буддизм — это также система верований, терпимая ко всем остальным. верования или религии. Буддизм согласен с моральными учениями других религий, но буддизм идет дальше, предлагая длинный термин цель в нашем существовании через мудрость и истинное понимание. Настоящий буддизм очень терпим и не обращает внимания на такие ярлыки, как «Христианин», «мусульманин», «индуист» или «буддист»; вот почему там никогда не велось войн во имя буддизма.Что вот почему буддисты не проповедуют и не пытаются обратить, а только объясняют если требуется объяснение.

• Научен ли буддизм?

Наука — это знание, которое можно превратить в систему, которая зависит от видя и проверяя факты и формулируя общие законы природы. Суть буддизма укладывается в это определение, потому что Четыре Благородные истины (см. Ниже) могут быть проверены и доказаны кем угодно в факт, что сам Будда попросил своих последователей проверить учение вместо того, чтобы принять его слово за правду.Буддизм больше зависит от понимание, чем вера.

• Чему учил Будда?

Будда учил многому, но основные концепции в буддизме можно подытожить Четыре Благородные Истины и Благородную Восьмеричную Истину. Дорожка.

• Что такое первая благородная истина?

Первая истина заключается в том, что жизнь — это страдание, т.е. жизнь включает в себя боль, старение, болезнь и, наконец, смерть.Мы также терпим психологические страдания, такие как разочарование в одиночестве, страх, смущение, разочарование и гнев. Это неопровержимый факт, который не может быть отказано. Это скорее реалистично, чем пессимистично, потому что пессимизм ожидает, что все будет плохо. Вместо этого буддизм объясняет, как страданий можно избежать и как мы можем быть по-настоящему счастливы.

• Что такое вторая благородная истина?

Вторая истина заключается в том, что страдание вызывается жаждой и отвращением.Мы будем страдать, если будем ожидать, что другие люди будут соответствовать нашим ожиданиям, если мы хотим, чтобы мы нравились другим, если мы не получаем то, что хотим, и т. д. Другими словами, получение желаемого не гарантирует счастья. Вместо того, чтобы постоянно бороться за то, что вы хотите, попробуйте измените свое желание. Желание лишает нас удовлетворения и счастья. Целая жизнь желаний и страстных желаний и особенно стремления к продолжают существовать, создает мощную энергию, которая вызывает человек, который должен родиться.Итак, жажда приводит к физическим страданиям потому что это заставляет нас переродиться.

• Что такое Третья благородная истина?

Третья истина заключается в том, что страдание можно преодолеть и счастье может быть достигнуто; что истинное счастье и удовлетворение возможны. Если мы откажемся от бесполезной тяги и научимся жить каждый день в времени (не зацикливаясь на прошлом или воображаемом будущем), тогда мы может стать счастливым и свободным.Тогда у нас будет больше времени и энергии, чтобы помочь другим. Это Нирвана.

• Что такое четвертая благородная истина?

Четвертая истина заключается в том, что Благородный восьмеричный Путь — это путь, который ведет к прекращению страданий.

• Что такое Благородный восьмеричный путь?

Таким образом, Благородный Восьмеричный Путь является моральным (через то, что мы говорим, делаем и наши средства к существованию), сосредотачивая внимание на том, чтобы быть полностью осознавая наши мысли и действия, и развивая мудрость через понимание Четыре благородные истины и развитие сострадания к другим.

• Какие 5 заповедей?

Моральный кодекс в буддизме — это заповеди, основные из которых пять из них: не лишать жизни ничего живого, не отбирать все, что не дается даром, воздерживаться от сексуальных домогательств и чувственное излишество, воздерживаться от неправдивой речи и избегать интоксикации, то есть потери внимательности.

• Что такое карма?

Карма — это закон, согласно которому каждая причина имеет следствие, т.е.е., наши действия есть результаты. Этот простой закон объясняет ряд вещей: неравенство в мире, почему некоторые рождаются инвалидами, а некоторые одаренными, почему некоторые живут недолгой жизнью. Карма подчеркивает важность все люди несут ответственность за свои прошлые и настоящие действия. Как мы можем проверить кармический эффект своих действий? Ответ резюмируется, глядя на (1) намерение, стоящее за действием, (2) эффекты действия на себя, и (3) эффекты на других.

• Что такое мудрость?

Буддизм учит, что мудрость следует развивать с состраданием. С одной стороны, ты мог быть добродушным дураком, с другой — крайний, вы можете получить знания без каких-либо эмоций. буддизм использует средний путь для развития обоих. Высшая мудрость — видеть что на самом деле все явления неполны, непостоянны и не представляют собой фиксированное лицо.Истинная мудрость — это не просто верить то, что нам говорят, но вместо этого мы переживаем и понимаем правду и реальность. Мудрость требует открытого, объективного, неосвоенного ума. Буддийский путь требует мужества, терпения, гибкости и интеллект.

• Что такое сострадание?

Сострадание включает в себя качества делиться, готовность дать утешение, сочувствие, забота, забота.В буддизме мы действительно можем понять другие, когда мы действительно можем понять себя с помощью мудрости.

• Как мне стать буддистом?

Буддийские учения может понять и проверить каждый. буддизм учит, что решения наших проблем находятся внутри нас самих не снаружи. Будда просил всех своих последователей не принимать его слово как истинное, а скорее для проверки учения на себе.Таким образом, каждый решает сам за себя и берет на себя ответственность. за собственные действия и понимание. Это делает буддизм менее фиксированного пакета убеждений, который должен быть принят полностью, и многое другое из учения, которое каждый человек изучает и использует в своих собственный путь.

Подготовлено Брайан Уайт 1993, с благодарностью достопочтенному С. Дхаммике.

Истоки буддизма | Азиатское общество

Буддизм, основанный в конце 6 века до н.э.C.E. Сиддхартхи Гаутамы («Будда») является важной религией в большинстве стран Азии. Буддизм принял множество различных форм, но в каждом случае была попытка извлечь из жизненного опыта Будды, его учений и «дух» или «сущность» его учений (называемых дхаммой или дхармой) в качестве моделей для религиозная жизнь. Однако только после написания Ашвагхосой в I или II веках нашей эры Будды Чариты (жизни Будды) мы не имеем исчерпывающего описания его жизни.Будда родился (около 563 г. до н. Э.) В местечке под названием Лумбини, недалеко от предгорья Гималаев, и начал учить в окрестностях Бенареса (в Сарнатхе). Его бывший генерал был человеком духовного, интеллектуального и социального брожения. Это было время, когда индуистский идеал отказа от семьи и общественной жизни святыми людьми, ищущими Истину, впервые получил широкое распространение, и когда были написаны Упанишады. И то, и другое можно рассматривать как отход от центральной роли ведического огненного жертвоприношения.

Сиддхартха Гаутама был воином, сыном короля и королевы.Согласно легенде, при его рождении прорицатель предсказал, что он может стать отреченным (отказавшись от мирской жизни). Чтобы предотвратить это, отец предоставил ему множество предметов роскоши и удовольствий. Но, будучи молодым человеком, однажды он совершил серию из четырех поездок на колеснице, где впервые увидел более серьезные формы человеческих страданий: старость, болезнь и смерть (труп), а также аскетического отречения. Контраст между его жизнью и человеческими страданиями заставил его осознать, что все земные удовольствия на самом деле преходящи и могут только маскировать человеческие страдания.Оставив жену и нового сына («Рахула» -феттера), он нанял нескольких учителей и пробовал сурово отречься в лесу до точки, близкой к голодной. Наконец, осознав, что это тоже только добавляло страданий, он поел и сел под деревом, чтобы медитировать. К утру (или некоторые говорят, что через шесть месяцев!) Он достиг Нирваны (Просветления), которая давала как истинные ответы на причины страдания, так и постоянное избавление от него.

Теперь Будда («Просветленный или Пробужденный») начал учить других этим истинам из сострадания к их страданиям.Наиболее важные учения, которые он преподавал, включали Четыре благородные истины и Восьмеричный путь. Его первая Благородная истина заключается в том, что жизнь — это страдание (дуккха). Жизнь, как мы обычно живем, полна удовольствий и боли тела и ума; Он сказал, что удовольствия не означают длительного счастья. Они неизбежно связаны со страданием, поскольку мы страдаем от того, что желаем их, хотим, чтобы они продолжались, и чтобы боль ушла, чтобы могло прийти удовольствие. Вторая Благородная Истина заключается в том, что страдание вызвано стремлением к чувственным удовольствиям и к тому, чтобы вещи были такими, какими они не являются.Мы отказываемся принимать жизнь такой, какая она есть. Третья Благородная Истина, однако, утверждает, что страдание имеет конец, а четвертая предлагает средства для достижения этой цели: Восьмеричный Путь и Срединный Путь. Если человек следует этим комбинированным путем, он или она достигнет Нирваны, неописуемого состояния всезнающего ясного осознавания, в котором есть только мир и радость.

Восьмеричный путь, часто изображаемый в виде колеса с восемью спицами (Колесо Дхаммы), включает в себя: правильные воззрения (Четыре благородные истины), правильное намерение, правильную речь, правильные действия, правильные средства к существованию / занятие, правильные усилия, Правильная внимательность (полная концентрация в деятельности) и правильная концентрация (медитация).Восьмеричный Путь пронизан принципом Срединного Пути, который характеризует жизнь Будды. Срединный путь представляет собой отказ от всех крайностей мысли, эмоций, действий и образа жизни. Вместо серьезного умерщвления тела или жизни, потакающей бессмысленным удовольствиям, Будда выступал за умеренный или «сбалансированный» блуждающий образ жизни и культивирование умственного и эмоционального равновесия посредством медитации и нравственности.

После смерти Будды его безбрачные странствующие последователи постепенно обосновались в монастырях, которые были предоставлены женатыми мирянами, приносящими заслуги.Миряне, в свою очередь, получали от монахов некоторые учения Будды. Они также занимались такими практиками, как посещение места рождения Будды; и поклонение дереву, под которым он стал просветленным (дереву бодхи), изображениям Будды в храмах и реликвиям его тела, размещенным в различных ступах или погребальных курганах. Знаменитый царь по имени Ашока и его сын помогли распространить буддизм по всей Южной Индии и на Шри-Ланке (Цейлон) (3 век до н. Э.).

Среди последователей Будды возникло множество монастырских школ.Это отчасти потому, что его практические учения были загадочными по нескольким пунктам; например, он отказался дать однозначный ответ о том, есть ли у людей душа (атта / атман) или нет. Другой причиной развития различных школ было то, что он отказался назначить преемника, чтобы следовать за ним в качестве лидера Сангхи (монашеского ордена). Он сказал монахам быть светильниками для себя и сделать Дхамму своим проводником.

Примерно в первом веке нашей эры внутри буддийской локации произошел крупный раскол — раскол между ветвями Махаяны и Хинаяны.Из ветви школ Хинаяны («Малая колесница») осталась только школа равада (основанная в 4 веке до н. Э.); В настоящее время он встречается в Шри-Ланке и во всех странах Юго-Восточной Азии. Эта школа подчеркивает историческую фигуру Гаутамы Будды и центральную роль образа жизни и практики монаха (медитации). Монахи равады считают, что Будда проповедовал доктрину анатта (отсутствие души), когда говорил о непостоянстве человеческого тела / формы, восприятия, ощущений / чувств, сознания и воли.Однако они верят, что люди продолжают «реформироваться» и возрождаться и собирать карму, пока не достигнут Нирваны. Школа равада составила священный канон ранних буддийских учений и правил, который называется Трипитака.

Ветвь школ Махаяны («Великая колесница») началась примерно в I веке н. Э .; Махаянисты сегодня встречаются особенно в Корее, Китае, Японии и Тибете. Три наиболее известных школы — это Чистая Земля, Чанор Дзен и Тантра. В школах махаяны обычно используются тексты, называемые сутрами, в которых подчеркивается, что миряне также могут быть хорошими буддистами, и что есть и другие эффективные пути к нирване, помимо медитации — например, воспевание и добрые дела, используемые в Чистой Земле.Они верят, что Будда и все человеческие существа берут свое начало в том, что по-разному называется Природой Будды, Разумом Будды или Пустотой. Это не «ничто», а совершенно неописуемый Источник всего Существования; это в то же время потенциал Просветления. Они говорят, что форма исторического Будды была лишь одним из проявлений Природы Будды. Таким образом, Махаяна говорит о многих прошлых и будущих буддах, некоторые из которых «богоподобны» и правят мирами будд или райскими раями.Особенно важны бодхи-саттвы — люди, которые достигли точки Просветления, но повернулись назад и дали обет использовать свое Просветление-сострадание, мудрость и силу, чтобы помочь другим избавиться от их страданий. Канон Махаяны говорит, что, наконец, нет различия между «я» и «другим», а также между сансарой (переселением, перерождением) и нирваной! Благодаря этому бодхи-саттва способен принимать на себя страдания других в сансаре и передавать им свои заслуги.

Хотя буддизм практически исчез в Индии (около 12 века н.э.) — возможно, из-за всеобъемлющего характера индуизма, мусульманских вторжений или слишком сильного стресса в образе жизни монаха — как религия он более чем доказал его жизнеспособность и практическая духовность в странах Азии, куда он был доставлен. Множество форм и практик, разработанных буддистами, также позволили многим разным типам людей удовлетворить свои духовные потребности с помощью этой великой религии.

Автор: Лиз Ф. Вейл.

Будда | Биография, учения, влияние и факты

Будда , (санскрит: «Пробужденный») название клана (санскрит) Гаутама или (пали) Готама , личное имя (санскрит) Сиддхартха или (пали) Сиддхатта , (родился ок. — IV век до н. системы южной и восточной Азии и мира. Будда — один из многих эпитетов учителя, жившего на севере Индии где-то между VI и IV веками до нашей эры.

Британская викторина

Будда и буддизм

Основанная одним человеком, эта религия теперь вдохновляет миллионы. Проверьте свое «просветление» в этой викторине о Будде и буддизме.

Его последователи, известные как буддисты, распространяли религию, известную сегодня как буддизм. Титул будда использовался рядом религиозных групп в древней Индии и имел ряд значений, но он стал наиболее прочно ассоциироваться с традицией буддизма и обозначать просветленное существо, пробудившееся ото сна. невежества и достигнута свобода от страданий. Согласно различным традициям буддизма, будды были в прошлом, и будут будды в будущем.Некоторые формы буддизма считают, что для каждой исторической эпохи существует только один будда; другие считают, что все существа в конечном итоге станут буддами, потому что они обладают природой будды ( татхагатагарбха ).

Все формы буддизма отмечают различные события из жизни Будды Гаутамы, включая его рождение, просветление и переход в нирвану. В некоторых странах эти три события наблюдаются в один день, который в Юго-Восточной Азии называется Весак. В других регионах фестивали проводятся в разные дни и включают в себя различные ритуалы и практики.В этих странах рождение Будды отмечается в апреле или мае, в зависимости от лунной даты. В Японии, где не используется лунный календарь, рождение Будды празднуется 8 апреля. Празднование здесь слилось с местной церемонией синто в цветочном фестивале, известном как Ханамацури.

Общие соображения

Кланом исторической личности, именуемой Буддой (чья жизнь известна в значительной степени благодаря легендам), было Гаутама (на санскрите) или Готама (на пали), а его настоящее имя — Сиддхартха (санскрит: « тот, кто достигает своей цели ») или Сиддхаттха (на пали).Его часто называют Шакьямуни, «мудрец из клана Шакья». В буддийских текстах к нему чаще всего обращаются как к Бхагавату (часто переводится как «Господь»), и он называет себя Татхагатой, что может означать либо «тот, кто так пришел», либо «тот, кто так ушел». Информация о его жизни во многом основана на буддийских текстах, самые ранние из которых были написаны незадолго до начала нашей эры, через несколько столетий после его смерти. События его жизни, изложенные в этих текстах, нельзя с уверенностью считать историческими, хотя его историческое существование признается учеными.Говорят, что он прожил 80 лет, но дата его смерти остается неясной. Традиционные источники о дате его смерти или, говоря языком традиции, о «переходе в нирвану», варьируются от 2420 г. до н. Э. До 290 г. до н. Э. Ученые 20-го века значительно ограничили этот диапазон, при этом мнения, как правило, разделились между теми, кто поместил его смерть около 480 года до н.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.Подпишитесь сейчас

Исторический контекст

Будда родился в Лумбини (Руммин-дей), недалеко от Капилавасту (Капилбасту), на северной окраине бассейна реки Ганг, области на периферии цивилизации Северной Индии, на территории современного южного Непала. . Ученые предполагают, что в поздний ведический период народы региона были организованы в племенные республики, управляемые советом старейшин или избранным лидером; великие дворцы, описанные в традиционных рассказах о жизни Будды, не видны среди археологических останков.Неясно, в какой степени эти группы на периферии социального строя бассейна Ганга были включены в кастовую систему, но считается, что семья Будды принадлежала к касте воинов (кшатриев). Центральный бассейн Ганга состоял из 16 городов-государств, управляемых королями, часто находившимися в состоянии войны друг с другом.

Возвышение этих городов в центральной Индии с их дворами и торговлей привело к социальным, политическим и экономическим изменениям, которые часто называют ключевыми факторами подъема буддизма и других религиозных движений VI и V веков до нашей эры.В буддийских текстах упоминается множество странствующих учителей, которые привлекали группы учеников. Некоторые из них обучали формам медитации, йоги и аскетизма, а также излагали философские взгляды, часто сосредотачиваясь на природе человека и вопросе о том, имеют ли человеческие действия (карма) последствия в будущем. Хотя Будда стал бы одним из этих учителей, буддисты считают его совершенно отличным от других. Поэтому его место в традиции нельзя понять, сосредоточив внимание исключительно на событиях его жизни и времени (даже в той степени, в которой они доступны).Вместо этого его следует рассматривать в контексте буддийских теорий времени и истории.

Согласно буддийской доктрине, вселенная является продуктом кармы, закона причины и следствия действий, согласно которому добродетельные действия создают удовольствие в будущем, а недобродетельные действия причиняют боль. Существа вселенной возрождаются без начала в шести сферах: как боги, полубоги, люди, животные, призраки и существа ада. Действия этих существ создают не только их индивидуальный опыт, но и области, в которых они обитают.Цикл перерождений, называемый сансарой (буквально «блуждание»), рассматривается как область страдания, и конечная цель буддийской практики — избавиться от этого страдания. Способы избавления остаются неизвестными до тех пор, пока в течение миллионов жизней человек не совершенствует себя, в конечном итоге обретая силу, чтобы открыть путь выхода из сансары, а затем с состраданием открыть этот путь миру.

Человека, который отправился в долгое путешествие, чтобы открыть путь к свободе от страданий, а затем научить этому других, называют бодхисаттвой.Человека, который открыл этот путь, прошел по нему до конца и научил ему мир, называют буддой. Будды не рождаются заново после смерти, но входят в состояние, выходящее за рамки страданий, которое называется нирвана (буквально «уходящий»). Поскольку будды с течением времени появляются так редко и только они открывают путь к освобождению (мокша) от страдания ( дуккха ), появление будды в мире считается важным событием в истории вселенной.

История конкретного будды начинается до его рождения и продолжается после его смерти.Он включает в себя миллионы жизней, проведенных на пути бодхисаттвы до достижения состояния будды, и настойчивость будды в форме как его учений, так и его реликвий после того, как он ушел в нирвану. Исторический Будда не считается ни первым, ни последним буддой, появившимся в мире. Согласно некоторым традициям он 7-й будда; по другому он 25-й; по еще одному он 4-й. Следующий будда по имени Майтрейя появится после того, как учения и реликвии Шакьямуни исчезнут из мира.Традиционные рассказы о событиях из жизни Будды следует рассматривать с этой точки зрения.

Источники жизни Будды

Источники жизни Будды появляются во многих формах. Возможно, самые ранние из них находятся в сборниках сутр (пали: сутта, с.), Дискурсов, традиционно приписываемых Будде. В сутрах Будда рассказывает об отдельных событиях своей жизни, которые произошли с того времени, когда он отказался от жизни в качестве принца, до достижения просветления шесть лет спустя.Некоторые рассказы о его просветлении также встречаются в сутрах. Один палийский текст, Махапариниббана-сутта («Беседа о последней нирване»), описывает последние дни Будды, его переход в нирвану, его похороны и раздачу его реликвий. Биографические записи ранних сутр содержат мало подробностей о рождении и детстве Будды, хотя некоторые сутры содержат подробное описание жизни доисторического будды Випашина.

Другая категория ранней буддийской литературы, виная (якобы касающаяся правил монашеской дисциплины), содержит отчеты о многочисленных инцидентах из жизни Будды, но редко в форме непрерывного повествования; биографические разделы, которые действительно встречаются, часто заканчиваются обращением одного из его ранних учеников, Шарипутры.В то время как сутры сосредотачиваются на личности Будды (его предыдущих жизнях, его практике аскез, его просветлении и его переходе в нирвану), в литературе винаи делается акцент на его карьере учителя и обращении его ранних учеников. . Таким образом, сутры и тексты винаи отражают озабоченность как жизнью Будды, так и его учением, проблемы, которые часто взаимозависимы; ранние биографические отчеты появляются в доктринальных дискурсах, а пункты доктрины и места паломничества узакониваются через их связь с жизнью Будды.

Ближе к началу нашей эры были составлены независимые отчеты о жизни Будды. Они не рассказывают о его жизни от рождения до смерти, часто заканчивающейся его триумфальным возвращением в свой родной город Капилавасту (пали: Капилаваттху), которое, как говорят, произошло либо через год, либо через шесть лет после его просветления. Частичные биографии добавляют истории, которые должны были стать широко известными, такие как медитация маленького принца под розово-яблоневым деревом и его четыре знаменательных поездки на колеснице за пределы города.

Эти отчеты обычно часто ссылаются на события из предыдущих жизней Будды. Действительно, сборники историй из прошлых жизней Будды, названные Джатака -ми годами, составляют одну из ранних категорий буддийской литературы. Здесь событие напоминает Будде о событии из прошлой жизни. Он рассказывает эту историю, чтобы проиллюстрировать моральную максиму, и, возвращаясь к настоящему, он идентифицирует различных членов своей аудитории как настоящие воплощения персонажей в его рассказе из прошлой жизни, с самим собой в качестве главного героя.

Джатака рассказов (в одном палийском сборнике их 547) остались одними из самых популярных форм буддийской литературы. Они являются источником примерно 32 резных фигурок по камню на ступе II века до н.э. в Бхархуте в северо-восточном штате Мадхья-Прадеш; 15 фигурок ступы изображают последнюю жизнь Будды. Действительно, резьба по камню в Индии является важным источником для определения того, какие события в жизни Будды считались общиной наиболее важными. История Джатака также хорошо известна за пределами Индии; в Юго-Восточной Азии история принца Вессантара (предпоследнее реинкарнация Будды) — который демонстрирует свою преданность добродетели милосердия, отдавая своего священного слона, своих детей и, наконец, свою жену — так же известна, как и история его последнего продолжительность жизни.

Жития Будды, в которых прослеживаются события от его рождения до смерти, появились во II веке нашей эры. Одно из самых известных — санскритское стихотворение « Buddhacharita » («Деяния Будды») Ашвагхосы. Такие тексты, как « Mulasarvastivada Vinaya » (вероятно, датируемые 4 или 5 веком н. Э.), Пытаются собрать множество историй о Будде в едином хронологическом описании. Цель этих биографий во многих случаях состоит не столько в том, чтобы подробно описать уникальные дела жизни Шакьямуни, сколько в том, чтобы продемонстрировать способы, которыми события его жизни соответствуют образцу, которому следовали все будды прошлого.По мнению некоторых, все прошлые будды покинули жизнь домохозяина после наблюдения за четырьмя видами, все практиковали аскезы, все достигли просветления в Бодхгае, все проповедовали в оленьем парке в Сарнатхе и так далее.

Жизнь Будды была написана и переписана в Индии и во всем буддийском мире с добавлением и вычитанием элементов по мере необходимости. Места, которые стали важными местами паломничества, но которые не упоминались в предыдущих отчетах, будут ретроспективно освящены добавлением истории о присутствии там Будды.Регионы, в которые буддизм проник спустя много времени после его смерти — такие как Шри-Ланка, Кашмир и Бирма (ныне Мьянма) — добавляли рассказы о его магических посещениях к рассказам о его жизни.

Ни одна версия жизни Будды не будет принята всеми буддийскими традициями. Более века ученые сосредоточили свое внимание на жизни Будды, при этом самые ранние исследования пытались выделить и идентифицировать исторические элементы среди множества легенд. Из-за столетий, которые прошли между реальной жизнью и составлением того, что можно было бы назвать полной биографией, большинство ученых отказались от этой линии исследования как бесплодной.Вместо этого они начали изучать процессы — социальные, политические, институциональные и доктринальные, — ответственные за региональные различия в нарративах Будды. Еще одна интересная тема — это различные способы использования жизни Будды. Короче говоря, усилия ученых переместились от попытки получить достоверную информацию о жизни Будды к попытке проследить этапы и мотивы развития его биографии.

Важно повторить, что мотивация к созданию единой жизни Будды, начиная с его предыдущих рождений и заканчивая его переходом в нирвану, возникла довольно поздно в истории буддизма.Вместо этого биографическая традиция Будды развивалась путем синтеза ряда более ранних и независимых фрагментов. Биографии Будды продолжали составляться на протяжении веков по всему миру. В современный период, например, были написаны биографии, которые стремятся демифологизировать Будду и подчеркнуть его роль в предзнаменовании современных этических систем, социальных движений или научных открытий. Далее следует описание жизни Будды, хорошо известное, но синтетическое, объединяющее некоторые из наиболее известных событий из различных описаний его жизни, которые часто описывают и интерпретируют эти события по-разному.

Значение буддизма — Атлантика

Готама бродил по сельской местности в поисках истины и мира. Он обращался ко многим выдающимся учителям своего времени, но ни один не мог дать ему то, что он искал. Он усиленно практиковал все суровые аскезы монашеской жизни, надеясь достичь Нирваны. В конце концов его хрупкое тело превратилось почти в скелет. Но чем больше он мучил свое тело, тем дальше он был от своей цели. Понимая тщетность самоубийства, он, наконец, решил пойти другим путем, избегая крайностей боли и снисходительности.

Новый путь, который он открыл, был Срединным путем, Восьмеричным путем, который впоследствии стал частью его учения. Следуя по этому пути, его мудрость обрела полную силу, и он стал Буддой.

Как человек, принц Готама по своей собственной воле, любви и мудрости достиг состояния будды — наивысшего возможного состояния совершенства — и учил своих последователей верить, что они могут делать то же самое. Любой человек внутри себя обладает способностью сделать себя хорошим, мудрым и счастливым.

Все учения Будды можно описать одним словом: Дхамма. Это означает истину, которая есть на самом деле. Это также означает закон, закон, существующий в сердце и уме человека. Это принцип праведности. Поэтому Будда призывает человека быть благородным, чистым и милосердным не для того, чтобы доставить удовольствие какому-либо Верховному Божеству, а для того, чтобы быть верным самому себе.

Дхамма, этот закон праведности, существует не только в сердце и уме человека, он существует также во вселенной.Вся вселенная — это воплощение и откровение Дхаммы. Когда луна восходит и заходит, идут дожди, урожай растет, времена года меняются, это происходит из-за Дхаммы, поскольку Дхамма — это закон Вселенной, который заставляет материю действовать способами, открытыми нашими исследованиями естествознания.

Если человек будет жить Дхаммой, он избежит страданий и придет к Нирване, окончательному избавлению от всех страданий. Человек откроет для себя Дхамму, которая приведет его к его цели, ни с помощью какой-либо молитвы, ни с помощью каких-либо церемоний, ни с помощью какого-либо обращения к Богу.Он откроет это только одним способом — развивая свой характер. Это развитие происходит только через контроль над умом и очищение эмоций. Пока человек не утихнет бурю в своем сердце, пока он не проявит свою любящую доброту ко всем существам, он не сможет сделать даже первый шаг к своей цели.

Таким образом, буддизм — это вообще не религия в том смысле, в котором это слово обычно понимается. Это не система веры или поклонения. В буддизме нет такой вещи, как вера в совокупность догм, которые следует принимать на веру, например вера в Высшее Существо, создателя вселенной, реальность бессмертной души, личного спасителя или архангелов, которые должны выполнять волю Верховного Божества.Буддизм начинается с поиска истины. Будда учил, что мы должны верить только в то, что истинно в свете нашего собственного опыта, что соответствует разуму и способствует высшему благу и благополучию всех существ. Мужчины должны полагаться на себя. Даже если он может «принять прибежище в Будде», выражение, используемое, когда человек дает клятву жить праведной жизнью, он не должен пасть жертвой слепой веры в то, что Будда может его спасти. Будда может указать путь, но он не может пройти это за нас.

Буддизм — Всемирная историческая энциклопедия

Буддизм — нетеистическая религия (отсутствие веры в бога-создателя), также считается философией и моральной дисциплиной, зародившейся в Индии в VI и V веках до нашей эры. Он был основан мудрецом Сиддхартхой Гаутамой (Будда lc 563 — c. 483 до н.э.), который, согласно легенде, был индуистским принцем, прежде чем оставить свое положение и богатство, чтобы стать духовным аскетом и, наконец, просветленным существом, которое учило другие средства, с помощью которых они могли избежать сансары , цикла страдания, перерождения и смерти.

Будда разработал систему верований в то время, когда Индия находилась в разгаре значительных религиозных и философских реформ. Первоначально буддизм был лишь одной из многих школ мысли, которые развивались в ответ на то, что воспринималось как неспособность ортодоксального индуизма удовлетворить потребности людей. Это оставалось относительно незначительной школой до правления Ашоки Великого (268-232 гг. До н.э.) Империи Маурьев (322-185 гг. До н.э.), который охватил и распространил эту веру не только по всей Индии, но и в Южной, Восточной и Центральной Азии. .

Основное видение

Буддизма можно резюмировать в четырех стихах из одного из его центральных текстов, Дхаммапада :

Наша жизнь формируется нашим разумом; мы становимся тем, что думаем. Страдание следует за злой мыслью, как колеса телеги следуют за волами, которые ее тянут.
Наша жизнь формируется нашим разумом; мы становимся тем, что думаем. Радость следует за чистой мыслью, как тень, которая никогда не уходит. (I.1-2)

От желания рождается горе, от желания рождается страх; тот, кто свободен от желаний, не знает ни горя, ни страха.
Привязанность к объектам желания приносит горе, привязанность к объектам желания приносит страх; тот, кто свободен от привязанностей, не знает ни горя, ни страха. (XVI.212-213)

Будда пришел к пониманию того, что желание и привязанность вызывают страдания, и люди страдают, потому что не знают истинной природы существования. Люди настаивали на постоянных состояниях жизни и сопротивлялись переменам, цеплялись за то, что знали, и оплакивали то, что они потеряли. В своем поиске средств жить без страданий он признал, что жизнь — это постоянные изменения, ничто не является постоянным, но можно найти внутренний мир с помощью духовной дисциплины, которая распознает красоту в быстротечности жизни, а также предотвращает попадание в ловушку привязанностей. непостоянным объектам, людям и ситуациям.Его учение сосредоточено на Четырех Благородных Истинах, Колесе Становления и Восьмеричном Пути, чтобы сформировать основу буддийской мысли, и они остаются центральными для различных школ буддизма, которые существуют и в наши дни.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Историческая справка

Индуизм ( Санатан Дхарма , «Вечный порядок») был доминирующей верой в Индии в VI и V веках до нашей эры, когда по стране прокатилась волна религиозных и философских реформ.Ученый Джон М. Коллер отмечает, что «происходила крупная социальная трансформация от аграрной жизни к городской торговле и производству, которая ставила под сомнение старые ценности, идеи и институты» (46). Индуизм был основан на принятии священных писаний, известных как Веды, которые считались вечными эманациями вселенной, которые были «услышаны» мудрецами в определенное время в прошлом, но не были созданы людьми.

Веды были «получены» и прочитаны индуистскими священниками на санскрите, языке, которого люди не понимали, и различные философские мыслители того времени начали подвергать сомнению эту практику и обоснованность структуры верований.Говорят, что в это время возникло множество различных философских школ (большинство из которых не сохранилось), которые либо принимали, либо отвергали авторитет Вед. Те, кто принял ортодоксальную индуистскую точку зрения, и соответствующие практики были известны как астика («существует»), а те, кто отверг ортодоксальную точку зрения, были известны как настика («не существует»). Три из школ настика , которые пережили этот период, были чарвака, джайнизм и буддизм.

Будда признал, что пути чарваки и джайнизма представляли собой крайности, и нашел то, что он назвал «срединным путем» между ними.

Индуизм считал, что вселенная управляется верховным существом, известным как Брахман, который был самой Вселенной, и именно это существо передало Веды человечеству. Целью жизни было жить в соответствии с установленным божественным порядком и выполнять свою дхарму (долг) с надлежащей кармой (действие), чтобы в конечном итоге обрести освобождение от цикла перерождений и смерть ( сансара ), в этот момент индивидуальная душа достигнет союза со сверхдушой ( атман ) и испытает полное освобождение и покой.

Чарвака отвергла это убеждение и вместо этого предложила материализм. Его основатель Брихаспати (l. Ок. 600 г. до н. Э.) Утверждал, что людям смешно принимать слова индуистских священников о том, что непонятный язык — это слово Бога. Он основал школу, основанную на прямом восприятии в познании истины и стремлении к удовольствиям как наивысшей цели в жизни. Махавира (также известный как Вардхамана, I. ок. 599–527 до н. Э.) Проповедовал джайнизм, основанный на вере в то, что индивидуальная дисциплина и строгое соблюдение морального кодекса ведут к лучшей жизни и избавлению от сансары после смерти.Будда признал, что оба эти пути представляют собой крайности, и нашел между ними то, что он назвал «срединным путем».

Сиддхартха Гаутама

Согласно буддийской традиции, Сиддхартха Гаутама родился в Лумбини (современный Непал) и вырос в семье короля. После того, как провидец предсказал, что он станет либо великим царем, либо духовным лидером, если он станет свидетелем страданий или смерти, его отец укрылся от любой суровой реальности существования. Он женился, имел сына и готовился стать преемником своего отца на посту короля.Однако однажды (или, по некоторым версиям, через несколько дней) его кучер выгнал его из участка, где он провел свои первые 29 лет, и он столкнулся с так называемыми Четырьмя Знаками:

Пожилой мужчина
Больной
Мертвец
Аскет

С первыми тремя он спросил своего водителя: «Я тоже подвержен этому?», И кучер заверил его, что все постарели, все в тот или иной момент заболели, и все умерли.Сиддхартха расстроился, когда понял, что все, кого он любил, все его прекрасные вещи будут потеряны, и что он сам однажды тоже погибнет.

Сиддхартха Гаутама, исторический Будда

Кристиан Виолатти (CC BY-NC-SA)

Когда он увидел подвижника, бритоголового мужчину в желтом одеянии, улыбающегося на обочине дороги, он спросил, почему он не такой, как другие люди. Аскет объяснил, что он ведет мирную жизнь, полную размышлений, сострадания и непривязанности.Вскоре после этой встречи Сиддхартха оставил свое богатство, положение и семью, чтобы последовать примеру аскета.

Сначала он искал известного учителя, у которого он обучался техникам медитации, но они не избавили его от беспокойства или страданий. Второй учитель научил его, как подавлять свои желания и приостанавливать осознание, но это тоже не было решением, поскольку это не было постоянным состоянием ума. Он пытался жить так, как жили другие аскеты, практикуя то, что, скорее всего, было джайнской дисциплиной, но даже этого ему было недостаточно.В конце концов, он решил отказаться от потребностей тела, морив себя голодом, съедая только рисовое зерно в день, пока не стал настолько истощенным, что стал неузнаваемым.

Согласно одной из версий легенды, в этот момент он либо наткнулся на реку, либо получил откровение о срединном пути. В другой версии истории доярка по имени Суджата встречает его в лесу недалеко от своей деревни и предлагает ему рисового молока, которое он принимает, и на этом заканчивается его период строгого аскетизма, когда он проблескивает идею «срединного пути». ».Он идет и садится под деревом Бодхи, на ложе из травы, в соседней деревне Бодх Гая, клянясь, что либо придет к пониманию того, как лучше всего жить в этом мире, либо умрет.

Будда понял во вспышке озарения, что люди страдают, потому что они настаивают на постоянстве в мире постоянных изменений.

Он понял во вспышке озарения, что люди страдают, потому что они настаивают на постоянстве в мире постоянных изменений. Люди сохраняли идентичность, которую они называли своим «я» и которая не менялась, сохраняли одежду и предметы, которые они считали «своими», и поддерживали отношения с другими, которые, как они считали, будут длиться вечно — но все это не было правдой; природа жизни, вся жизнь была изменена, и способ избежать страдания — это признать это и действовать в соответствии с этим.В этот момент он стал Буддой («пробужденным» или «просветленным») и освободился от невежества и иллюзий.

Достигнув полного просветления, признав взаимозависимую и преходящую природу всех вещей, он осознал, что теперь он может жить, как ему нравится, без страданий и может делать все, что хочет. Он не решался преподавать то, чему он научился, другим, потому что он чувствовал, что они просто отвергнут его, но, наконец, был убежден, что он должен попытаться, и поэтому проповедовал свою первую проповедь в Оленьем парке в Сарнатхе, в которой он впервые описал Четыре благородные истины и Восьмеричный Путь, который привел от иллюзий и страданий к просветлению и радости.

Следует отметить, что эта история путешествия Будды от иллюзии к осознанию была позже адаптирована для него после установления системы верований и может отражать, а может и не отражать реальность ранней жизни и пробуждения Будды. Ученые Роберт Э. Басуэлл-младший и Дональд С. Лопес-младший отмечают, что ранние буддисты «отчасти были мотивированы необходимостью продемонстрировать, что то, чему учил Будда, было не новаторством отдельного человека, а, скорее, повторным открытием вневременного истина », чтобы дать системе верований те же претензии на древнее, божественное происхождение, которых придерживаются индуизм и джайнизм (149).Басуэлл и Лопес продолжают:

Таким образом, в своих биографиях все будды прошлого и будущего изображаются как делающие многие из одних и тех же вещей. Все они сидят, скрестив ноги, в утробе матери; все они рождены в «средней стране» континента; сразу после рождения все они делают семь шагов на север; все они отрекаются от мира после того, как увидели четыре зрелища и после рождения сына; все они достигают просветления, сидя на траве. (149)

Как бы то ни было, легенда о путешествии Сиддхартхи и его духовном пробуждении стала хорошо известна в устной традиции и упоминалась или включалась в письменные работы примерно через 100 лет после его смерти в III веке нашей эры, когда она полностью появляется в Лалитавистаре года. Сутра .С тех пор эта история повторялась, и, поскольку ей не было альтернативы, большинство буддистов принимает ее за правду.

Учения и верования

Как уже отмечалось, Сиддхартха начал поиски с осознания того, что он потеряет все, что любил, и это причинит ему страдания. Осознав это, он понял, что жизнь страдает. Человек страдал при рождении (как и его мать), а затем страдал на протяжении всей жизни, желая того, чего у него не было, боясь потерять то, что у него было, оплакивая потерю того, что когда-то было, и, наконец, умирая и теряя только все. перевоплотиться, чтобы повторить процесс.

Гандхара Рельеф Будды, который ест с монахами

Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)

Для того, чтобы жизнь была чем-то иным, кроме страдания, нужно было найти способ прожить ее без желания обладать ею и удерживать ее в фиксированной форме; нужно отказаться от жизненных вещей, но при этом ценить их за ту ценность, которую они имели. Достигнув просветления, он выразил свою веру в природу жизни в своих Четырех благородных истинах:

Жизнь страдает
Причина страдания — тяга
Конец страдания приходит с прекращением страстного желания
Есть путь, ведущий от страстей и страстей

Четыре истины названы «благородными» из исходного arya , что означает то же самое, но также «достойно уважения» и предполагает «заслуживающее внимания».Путь, упомянутый в четвертой из истин, — это Восьмеричный Путь, который служит руководством к жизни без привязанностей, гарантирующих страдания:

Вид справа
Правильное намерение
Правая речь
Правое действие
Правильный образ жизни
Правое усилие
Правильная внимательность
Правильная концентрация

Как указывает Коллер, первые три имеют отношение к мудрости, следующие два — к поведению, а последние три — к умственной дисциплине.Он продолжает:

Благородный Восьмеричный Путь не следует рассматривать как набор из восьми последовательных шагов, где требуется совершенство на одном шаге, прежде чем переходить к следующему. Скорее, эти восемь компонентов пути следует рассматривать как руководящие нормы правильной жизни, которым следует следовать более или менее одновременно, поскольку цель пути — достичь полностью интегрированной жизни высшего порядка … Мудрость рассматривает вещи как они действительно таковы, поскольку являются взаимосвязанными и постоянно меняющимися процессами … моральное поведение заключается в очищении мотивов, речи и действий, тем самым останавливая приток дополнительных желаний … умственная дисциплина работает для достижения понимания и устранения дурных предрасположенностей и привычек, построенных на основа прошлого невежества и страстного желания.(58)

Признавая Четыре Благородные Истины и следуя предписаниям Восьмеричного Пути, человек освобождается от Колеса Становления, которое является символической иллюстрацией существования. В ступице колеса лежат невежество, страстное желание и отвращение, которые движут им. Между ступицей и ободом колеса находятся шесть состояний существования: человек, животное, призраки, демоны, божества и адские существа. Вдоль обода колеса изображены состояния, вызывающие страдание: рождение, тело-ум, сознание, контакт, чувство, жажда, хватание, воля и так далее.

Признавая, что эти состояния вызывают страдание, можно избежать его, дисциплинируя себя через Восьмеричный Путь, чтобы больше не руководить невежество, страстное желание и отвращение, и он освободился от колеса сансары , которое связывает его с постоянным перерождением. , страдания и смерть. Придерживаясь этой дисциплины, человек мог жить в своей жизни, но не поддаваться контролю и страдать из-за своей привязанности к вещам этой жизни, и, когда кто-то умирает, он не перерождается, но достигает освобождения от духовного состояния нирваны.Таким образом, это «средний путь» Будды, который находил между рабской привязанностью к материальным благам и личным отношениям и крайним аскетизмом, практикуемым джайнами его времени.

Колесо Дхармы

саамиблог (CC BY)

Он назвал свое учение Дхарма , что в данном случае означает «космический закон», в отличие от индуизма, который определяет тот же термин как «долг». Тем не менее, можно было истолковать Дхарму Будды как «долг», поскольку он считал, что у человека есть долг перед собой — взять на себя ответственность за свою жизнь, что каждый человек в конечном итоге несет ответственность за то, насколько он хочет страдать — или нет, и что каждый, наконец, может контролировать свою жизнь.Он обесценил веру в бога-творца как не имеющую отношения к жизни людей и способствующую страданию, поскольку человек не может знать волю Бога и вера в то, что можно только привести к разочарованию, разочарованию и боли. Чтобы следовать Восьмеричному Пути, не требуется никакого бога; все, что нужно, — это взять на себя полную ответственность за свои действия и их последствия.

Школы и практики

Будда продолжал проповедовать свою Дхарму до конца своих 80 лет, в конце концов умер в Кушинагаре.Он сказал своим ученикам, что после его смерти у них не должно быть лидера, и он не хотел, чтобы его ни в коем случае почитали. Он потребовал, чтобы его останки были захоронены в ступе и помещены на перекрестке дорог. Однако этого не произошло, поскольку его последователи имели свои собственные идеи, и поэтому его останки были помещены в восемь (или десять) ступ в разных регионах, соответствующих важным событиям в его жизни. Они также выбрали лидера, поскольку хотели продолжить его работу, и поэтому, как это делают люди, проводили советы и дискуссии и инициировали правила и постановления.

На Первом Соборе ок. 400 г. до н.э. были определены и систематизированы учения и монашеская дисциплина. На Втором Соборе 383 г. до н.э. спор о запретах в монашеской дисциплине привел к первому расколу между школой Стхавиравады (которая выступала за соблюдение указанных запретов) и школой Махасангхика («Великое собрание»), которая представляла большинство и отвергала их. Этот раскол в конечном итоге привел к созданию трех различных школ мысли:

Буддизм Тхеравады (Школа старейшин)
Буддизм Махаяны (Великая колесница)
Буддизм Ваджраяны (Путь алмаза)

Буддизм Тхеравады (обозначаемый буддистами Махаяны как Хинаяна «маленькая колесница», тхеравада считают уничижительным термином) утверждает, что исповедует веру в том виде, в каком она изначально была учена Буддой.Приверженцы следуют учениям на языке пали и сосредотачиваются на том, чтобы стать архатом («святым»). Для этой школы характерна ориентация на индивидуальное просветление.

Буддизм Махаяны (который включает в себя дзен-буддизм) следует учениям на санскрите, и приверженцы работают над тем, чтобы стать Бодхисаттвой («сущностью просветления»), тем, кто, как Будда, достиг полного осознания, но откладывает покой нирваны на порядок. чтобы помочь другим избавиться от своего невежества. Буддизм Махаяны — самая популярная форма, практикуемая сегодня, и она также утверждает, что верно следует учениям Будды.

Распространение буддизма

Будь дзен (CC BY-NC-SA)

Буддизм Ваджраяны (также известный как тибетский буддизм) не требует приверженности буддийской дисциплине и изменения своего образа жизни, чтобы начать буддийское путешествие по Восьмеричному Пути. Эта школа отстаивает веру, проиллюстрированную фразой « тат твам аси» («ты тот»), что человек уже является бодхисаттвой, его нужно только осознать. Следовательно, не нужно отказываться от нездоровых привязанностей в начале пути, а, скорее, просто идти по пути, и эти привязанности будут становиться все менее и менее привлекательными.Как и другие, Ваджраяна также утверждает, что она наиболее верна первоначальному видению Будды.

Все три школы придерживаются Четырех Благородных Истин и Восьмеричного Пути, как и многие другие второстепенные школы, и ни одна из них объективно не считается более законной, чем другие, хотя, очевидно, приверженцы каждой из них не согласны с этим.

Заключение

Буддизм оставался второстепенной философской школой в Индии до правления Ашоки Великого, который после войны Калинга (ок.260 г. до н.э.), отказался от насилия и принял буддизм. Ашока распространил Дхарма Будды по всей Индии под названием дхамма , что означает «милосердие, милосердие, правдивость и чистота» (Keay, 95). Он приказал выкопать останки Будды и снова погребать в 84000 ступ по всей стране вместе с указами, поощряющими буддийское видение. Он также отправил миссионеров в другие страны — Шри-Ланку, Китай, Таиланд, Грецию среди них — для распространения послания Будды.

Буддизм стал более популярным в Шри-Ланке и Китае, чем когда-либо в Индии, и распространился дальше от храмов, основанных в этих странах.Буддийское искусство начало появляться в обеих странах между II и I веками до нашей эры, включая антропоморфные изображения самого Будды. Более ранние художники, во времена Ашоки, воздерживались от изображения Будды и предполагали его присутствие только через символы, но все чаще буддийские места включали статуи и изображения его, практика, впервые начатая сектой школы Махасангхика.

Со временем эти статуи стали объектами почитания. Буддисты не «поклоняются» Будде, но в то же время они поклоняются, поскольку статуя, представляющая Будду, становится не только центром сосредоточения на собственном пути, но и способом выражения благодарности Будде.Более того, тот, кто становится Буддой (а, согласно буддизму Махаяны, любой может), действительно становится своего рода «богом» в том смысле, что он превзошел человеческие условия и поэтому заслуживает особого признания за это достижение. В настоящее время в мире насчитывается более 500 миллионов практикующих буддистов, каждый из которых следует своему собственному пониманию Восьмеричного Пути и продолжает распространять идею о том, что в жизни нужно страдать столько, сколько он хочет, и есть путь, ведущий к миру.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Будда — Школа жизни Статьи

]]>
История жизни Будды, как и весь буддизм, — это история о противостоянии страданиям. Он родился между шестым и четвертым веками до нашей эры, в семье богатого царя в предгорьях Гималаев Непала. Было предсказано, что молодой Будда, которого тогда звали Сиддхартха Гаутама, станет либо императором Индии, либо очень святым человеком.Поскольку отец Сиддхартхи отчаянно хотел, чтобы он был первым, он держал ребенка изолированным во дворце со всеми возможными роскошями: драгоценностями, слугами, прудами с лотосами и даже красивыми танцующими женщинами.
Молодой принц Сиддхартха с невестой и слугами
29 лет Гаутама жил в блаженстве, защищенный даже от мельчайших несчастий внешнего слова: «белый зонтик держался надо мной днем и ночью, чтобы защитить меня от холода, жары, пыли, грязи и росы». Затем в возрасте 30 лет он покинул дворец на короткие экскурсии.То, что он увидел, поразило его: сначала он встретил больного, затем стареющего, а затем умирающего. Он был поражен, обнаружив, что эти несчастные люди представляют нормальные — даже неизбежные — части человеческого существования, которые однажды коснутся и его. Испуганный и очарованный, Гаутама совершил четвертое путешествие за стены дворца — и встретил святого человека, который научился искать духовную жизнь среди безмерных человеческих страданий. Решив обрести такое же просветление, Гаутама оставил спящих жену и сына и навсегда ушел из дворца.
Китайская картина времен династии Тан изображает Будду, обнаруживающего болезнь и старость
Гаутама пытался учиться у других святых. Он чуть не умер от голода, избегая всех физических удобств и удовольствий, как это делали они. Возможно, неудивительно, что это не принесло ему утешения от страданий. Затем он вспомнил момент, когда был маленьким мальчиком: сидя у реки, он заметил, что когда траву косили, насекомых и их яйца вытаптывали и уничтожали.Увидев это, он почувствовал сострадание к крошечным насекомым.
Размышляя о своем детском сострадании, Гаутама почувствовал глубокое чувство покоя. Он ел, медитировал под фиговым деревом и, наконец, достиг высшего состояния просветления: «нирвана», что просто означает «пробуждение». Он стал Буддой, «пробужденным».
Резное изображение Будды, получающего просветление, под фиговым деревом, в окружении восхищенных представителей творения
Будда проснулся, осознав, что все творение, от обезумевших муравьев до умирающих людей, объединено страданием.Осознав это, Будда открыл, как лучше всего подходить к страданию. Во-первых, нельзя ни купаться в роскоши, ни вообще отказываться от еды и удобств. Вместо этого нужно жить умеренно (Будда называл это «срединным путем»). Это позволяет максимально сосредоточиться на воспитании сострадания к другим и поисках просветления. Затем Будда описал путь преодоления страдания, названный «четырьмя благородными истинами».
Первая благородная истина — это осознание, которое первым побудило Будду к путешествию: в мире есть страдание и постоянное недовольство: «Жизнь трудна, коротка и связана со страданием.Во-вторых, это страдание вызвано нашими желаниями, и поэтому «привязанность является корнем всех страданий». Третья истина заключается в том, что мы можем преодолеть страдание, устраняя эти желания или управляя ими. Таким образом, Будда сделал замечательное заявление о том, что мы должны изменить свое мировоззрение, а не обстоятельства. Мы несчастны не потому, что у нас нет повышения, или любовника, или достаточного количества последователей, а потому, что мы жадные, тщеславные и незащищенные. Переориентируя свой ум, мы можем стать довольными.
Четвертая и последняя благородная истина, которую открыл Будда, заключается в том, что мы можем научиться преодолевать страдания, используя то, что он назвал «восьмеричным путем».Восьмеричный путь включает в себя ряд аспектов «правильного» и мудрого поведения: правильный взгляд, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильные средства к существованию, правильное усилие, правильная внимательность и правильная концентрация. Западного наблюдателя поражает представление о том, что мудрость — это привычка, а не просто интеллектуальная реализация. Нужно упражнять свои благородные порывы. Понимание — это только часть того, чтобы стать лучше.
В поисках этих правильных способов поведения и осознания Будда учил, что люди могут преодолеть большую часть своего негативного индивидуализма — гордость, беспокойство и желания, которые сделали их такими несчастными, — и, в свою очередь, они обретут сострадание ко всем другим живым существам. которые страдали так же, как и они.При правильном поведении и том, что мы теперь называем внимательным отношением, люди могут обратить негативные эмоции и состояния ума, превратив невежество в мудрость, гнев в сострадание и жадность в щедрость.
Искусство, поддерживающее философию: красиво вырезанное колесо с восемью спицами, обычно используемое как буддийский символ. Восемь спиц представляют восьмеричный путь
Будда много путешествовал по северной Индии и южному Непалу, обучая медитации и этичному поведению.Он очень мало говорил о божественности или загробной жизни. Вместо этого он считал состояние жизни самым священным из всех.
После смерти Будды его последователи собрали его «сутры» (проповеди или изречения) в священные писания и разработали тексты, чтобы направлять своих последователей в медитации, этике и осознанной жизни. Монастыри, возникшие при жизни Будды, росли и множились по всему Китаю и Восточной Азии. Какое-то время буддизм был особенно необычен в самой Индии, и только несколько тихих групп монахов и монахинь в желтых бродили по сельской местности, тихо медитируя на природе.Но затем, в III веке до нашей эры, индийский царь по имени Ашока, который вёл войны, обеспокоился и обратился в буддизм. Он посылал монахов и монахинь повсюду, чтобы распространять эту практику.
Буддийская духовная традиция распространилась по Азии и, в конечном итоге, по всему миру. Последователи Будды разделились на две основные школы: буддизм Тхеравады, колонизировавший Юго-Восточную Азию, и буддизм Махаяны, который утвердился в Китае и Северо-Восточной Азии. Две группы иногда не доверяют Священным Писаниям друг друга и предпочитают свои собственные, но они следуют одним и тем же основным принципам, передаваемым из поколения в поколение на протяжении двух тысячелетий.Сегодня от полутора до полутора миллиардов буддистов следуют учениям Будды и ищут более просветленное и сострадательное состояние ума.
Современные монахи медитируют под фиговым деревом недалеко от места, где Будда впервые достиг просветления
Интересно, что учения Будды важны независимо от нашей духовной идентификации. Подобно Будде, мы все рождаемся в этом мире, не осознавая, сколько страданий он содержит, и неспособны полностью осознать, что несчастья, болезни и смерть тоже придут к нам.

РубрикаРазное

Кратко буддизм философия: Кратко о буддизме : Буддийский центр Рипа

Кратко о буддизме : Буддийский центр Рипа

Философия буддизма

Буддизм и его основные идеи

Ранний буддизм: религия и философия.

Дисциплина

Традиции

Буддизм в Древней Индии

Возникновение буддизма

Основные понятия и идеи буддизма

Ранний буддизм

Четыре истины, являющиеся основой буддизма

Основы философии буддизма. История религий Востока

Учение раннего буддизма о сущности и природе человека Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

синто и буддизм — Российская газета

Синто и буддизм

Разделение труда

Будда | Философия в гуманитарных науках

Будда

Исторический контекст

Ключевые буддийские концепции

Нирвана

Срединный путь: ни подтверждение, ни отрицание теистических моделей на философских основаниях

Наследие Будды

Основное руководство по буддизму: 5-минутное введение

Истоки буддизма | Азиатское общество

Будда | Биография, учения, влияние и факты

Общие соображения

Исторический контекст

Источники жизни Будды

Значение буддизма — Атлантика

Буддизм — Всемирная историческая энциклопедия

Историческая справка

Сиддхартха Гаутама

Учения и верования

Школы и практики

Заключение

Будда — Школа жизни Статьи

Молодой принц Сиддхартха с невестой и слугами

Китайская картина времен династии Тан изображает Будду, обнаруживающего болезнь и старость

Резное изображение Будды, получающего просветление, под фиговым деревом, в окружении восхищенных представителей творения

Современные монахи медитируют под фиговым деревом недалеко от места, где Будда впервые достиг просветления

Добавить комментарий Отменить ответ