Компоненты культуры: Понятие и компоненты культуры — Социология

Нормы и ценности как компоненты культуры Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

УДК 37.037.1

М.А. Алабова, О.В. Ильенко, Е.Г. Ларионова

Филиал Ставропольского государственного педагогического института в г. Железноводске, Россия

Нормы и ценности как компоненты культуры

Аннотация. В данной статье раскрыты подходы к определению компонентов культуры: нормы, ценности и ценностные ориентиры.

Ключевые слова: культура, нормы, ценности, личность, ценностные ориентиры.

Нормы — это общие ожидания разделяемые большинством представителей группы или культуры, то, что считается приемлемым в пределах данной группы Норма охватывает не весь отрезок деятельности, а какой-то ее принцип, параметр, что составляет определенную меру вариативности поведения.

Главная функция нормы состоит в том, чтобы исключить влияние случайных, чисто субъективных мотивов и обстоятельств, психологических состояний, обеспечить надежность, предсказуемость, стандартность и общепонятность поведения, сформировать ожидаемое поведение, понятное окружающим людям. [1 ]

Так, содержательная сторона норм характеризуется целями конкретной сферы деятельности, к которой они относятся. Например, в сфере производства действуют технические нормы с практическими интересами людей. Юридические нормы регулируют отношения между гражданами и социальными институтами. Существует множество культур где есть довольно строгие нормы, которые стираются в условиях городской массовой культуры.

Принято различать нормы: общечеловеческие,

национальные,классовые,групповые,межиндивидуальные.

Требования, которые вытекают из этой классификации норм, нередко расходятся. В некоторых случаях группа требует от своих членов действий, осуждаемых обществом. Два лица могут следовать в своих отношениях правилам, которые они не считают общезначимыми и даже возражали бы против попыток возвести эти правила во всеобщий закон.

Многим известно, что нормы имеют не только общенациональное значение, но и дифференцированы по социальным структурам. Они поддерживают и классовое разделение, дистанцию между профессиональными группами, сословиями, обеспечивая механизм распределения знаний и типов деятельности, а соответственно социального статуса и привилегий.

В тех случаях, когда совместная деятельность разных групп требует соблюдения социальной дистанции — как в отношениях между старшими и младшими, мужчинами и женщинами, начальниками и подчиненными— существуют особые нормы поведения, обращения, приветствия и этикета. Через них устанавливаются требования к участникам общения, выделяемого из массовой и обыденной деятельности.

Нормы различаются своей степенью обязательности. Так можно выделить побуждающие нормы и запрещающие нормы. Некоторые нормы формируются сознательно, на основе расчета или соглашения. Другие же поддерживаются многовековой традицией.

Устойчивые нормы сохраняются в течение многих поколений, получают нравственное обоснование, освящаются авторитетом религии, веры и поддерживаются законом. Нормы сохраняются еще долгое время после того, как они потеряли свою эффективность. Затем они превращаются в пустые ритуалы.

Роль ценностей в культуре никогда не вызывала сомнений у исследователей. Чаще всего культуру в роли социального феномена определяют через ценностные ориентации.

Понятие ценностей встречается в различных значениях в современной философской литературе. Самым распространенным является определение ценностей, при котором трудно найти специфику и содержание понятия.

Благодаря определенным жизненным представлениям фиксируются и обозначаются ценности. Их содержание раскрывается с помощью определенного комплекса идей. Несмотря на это, ценность не может быть похожа на идею, потому как между ними есть существенное различие.

Идеи могут быть как истинными, так и ложными, научными или религиозными, философскими или мистическими. Они характеризуются через тот тип мышления, который дает им нужный импульс. Главный критерий в данном отношении — степень истинности той или иной идеи.

Что же касается ценностей, то они тоже ориентируют человеческую деятельность в определенном направлении, но не всегда с результатами познания.

Напротив, многие с опаской относятся к ее чисто умозрительным рекомендациям, хотят погрузиться в теплый мир мечты, презрев общезначимые реальности. Люди часто ведут себя так, словно они бессмертны. Человек черпает жизненную энергию в том, что по существу противостоит холодному научному постулату. Стало быть, ценность — это нечто иное, нежели одухотворяющая истина. [2]

Ценности, родились в истории человеческого рода как некие духовные опоры, помогающие человеку устоять перед тяжелыми жизненными испытаниями. Ценности упорядочивают действительность и вносят в нее осмысление. Оценочные моменты отражают иные, по сравнению с наукой, аспекты окружающей действительности. Они соотносятся не с истиной, а с представлением об идеале, желаемом, нормативном. Ценности придают смысл человеческой жизни.

С другой стороны, было бы неоправданно сравнивать ценность с субъективным образом, с индивидуальным предпочтением, возникающим в противовес аналитическому, всеобщему суждению. Разумеется, спектр ценностей в любой культуре достаточно широк, но не беспределен. Человек волен выбирать те или иные ориентации, но это происходит не в результате

абсолютного своеволия. Иначе говоря, ценности обусловлены культурным контекстом и содержат в себе некую нормативность.

Люди соотносят свое поведение с различными нормами, идеалами, эталонами, которые для них являются образцом.

Ценностными ориентациями называют те ориентации, к5оторые обуславливают человеческое поведение. Люди соотносят свои поступки со своими целями, которые они ставят перед собой, а как же общепринятыми нормами.

Ценности являются более подвижными, нежели культурно-исторические стандарты. Нередко бывает смена ценностных ориентаций в рамках одной культуры. Такое развитие миропонимания не случайно, оно основывалось на убеждении, традиции и ценности культуры. Отношение к природе заключает в себе культурологическое содержание. Культурные, общечеловеческие ценности оказывают заметное влияние на становление того или иного типа отношения к природе. Мы согласны с мнением Ситак Л.А. о том,что как эти ценности были усвоены, об уровне общей и экологической культуры человека и общества мы можем судить по характеру отношения этого человека или общества к природе. [3,4,5].

Ценности очень редко находят своё отражение в социальной практике. Следовательно идеалы бывают и умозрительные. Не все ориентации могут подкрепляться реальными поступками, находить отражение в жизни.

Всякая классификация ценностей по типу и уровню неизменно условна в силу того, что в нее вносятся социальные и культурные значения. К тому же трудно вставить ту или другую ценность, имеющую свою многозначность (например, семья), в определенную графу. Тем не менее, дадим следующую классификацию ценностей:

1 .Витальные ( жизнь, здоровье,безопасность)

2.Социальные (соц. положение, работа, семья)

3.Политические (свобода слова, гражданские свободы, законность)

4)Моральные (добро, благо, любовь)

5.Религиозные (Бог, божественный закон, вера)

б.Эстетические (красота, стиль, гармония).

Ценности подчиняют себе обычаи, нормы и значения, которые являются немаловажными для всего общества. Существуют как обычные нормы, так и особые, к которым относятся религиозные священные запреты или правовые требования.

Ценности постоянно пересматривают системы знаний, через которые человек познает мир, а также преобразуют механизмы различных норм.

Человек оказывает предпочтение позитивному началу, поскольку он не может одинаково относиться к противоположностям, из которых состоит весь окружающий его мир.

Во всех устойчивых культурах формируются различные механизмы внедрения ориентации на достижение ценностей и отторжение неценностей как принципов, вносящих деструктивное начало в жизнь человека и общества. По

мере секуляризации внедрение ценностей все больше берет на себя светская культура, допускающая значительно большую степень дифференциации ценностных ориентации и более гибкую систему путей и средств их реализации.

Ценности воплощают в себе человеческое отношение к культуре, формам бытия, людского существования. Ценность притягивает огромное количество духовного многообразия к разуму, чувствам и воле человека.

Ценность — это не только «осознанное», но и жизненное прочувствованние бытия. В первую очередь она находит отражение в общественном сознании, ведь пропущена через внутренний мир личности.

Благодаря своему различию и уникальности все люди по-разному относятся к жизненным ценностям, труду, бытию, радостям и к жизни в целом. Многие задумываются о том, что ценностные ориентации носят вечный, внеисторический характер. [6]

Ценностные ориентации нередко противостоят друг другу. Каждый человек после выбора ценностей выстраивает их в иерархической системе. Таким образом, ценность — это не только «осознанное», но и жизненно, экзистенциально прочувствованное бытие. Она характеризует человеческое измерение общественного сознания, поскольку пропущена через личность, через ее внутренний мир. Если идея — это прорыв к постижению отдельных сторон бытия, индивидуальной и общественной жизни, то ценность — это личностно окрашенное отношение к миру, возникающее не только на основе знания и информации, но и собственного жизненного опыта человека.

Библиографический список

1.Лавренова, Т.И. Социология культуры в парадигме современного гуманитарного знания // Социальные науки: история, теория, методология. — М., 2000. — Вып. 1. — С. 38-46

2.Лавренова, Т.И. Социология культуры в парадигме современного гуманитарного знания // Социальные науки: история, теория, методология. — М., 2000.

3.Ситак Л.А. Актуальные вопросы формирования экологической культуры студентов-будущих педагогов // Таврический научный обозреватель №1-3 (6), с.24-28.

4.Ситак Л.А. Развитие представлений о взаимодействии человека с природой// Социально-гуманитарные знания № 12- 2016, с70-78.

5.Ситак Л.А. Формирование экологической культуры студентов педагогического колледжа во внеклассной работе // Диссер. На соискание уч. ст. к.п.н. Москва,. 2004

6.Тощенко Ж.Т. Социология: учебник для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Социология», «Социальная антропология», «Организация работы с молодежью» и как пособие для преподавателей, 4-е издание, перераб. и доп.-М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2010 год — 640 стр.

Культура, имена и экономическое развитие | Борисова

1. Вебер М. (1990). Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. М.: Наука

2. Ager P., Brückner M. (2013). Cultural diversity and economic growth: Evidence from the US during the age of mass migration. European Economic Review, Vol. 64, No. C, pp. 76-97.

3. Aghion P., Algan Y., Cahuc P. (2011). Can policy affect culture? Minimum wage and the quality of labor relations. Journal of the European Economic Association, Vol. 9, No. 1, pp. 3-42.

4. Aghion P., Tirole J. (1997). Formal and real authority in organizations. Journal of Political Economy, Vol. 105, No. 1, pp. 1-29.

5. Alesina A., Baqir R., Easterly W. (1999). Public goods and ethnic divisions. Quarterly Journal of Economics, Vol. 114, No. 4, pp. 1243-1284.

6. Alesina A., Devleeschauwer A., Easterly W., Kurlat S., Wacziarg R. (2003). Fractionalization. Journal of Economic Growth, Vol. 8, No. 2, pp. 155-194.

7. Alesina A., Ferrara E.L. (1999). Participation in heterogeneous communities. NBER Working Papers, No. 7155.

8. Alesina A., La Ferrara E. (2002). Who trusts others? Journal of Public Economics, Vol. 85, No. 2, pp. 207-234.

9. Alesina A., La Ferrara E. (2005). Ethnic diversity and economic performance. Journal of Economic Literature, Vol. 43, No. 3, pp. 762-800.

10. Alesina A., Giuliano P. (2011). Preferences for redistribution. In: J. Benhabib, A. Bisin, M. O. Jackson (eds.). Handbook of Social Economics. Amsterdam: Elsevier, pp. 93-131.

11. Alesina A., Glaeser E., Sacerdote B. (2001). Why doesn’t the US have a European-style welfare system? NBER Working Papers, No. 8524.

12. Algan Y., Cahuc P. (2009). Civic virtue and labor market institutions. American Economic Journal: Macroeconomics, Vol. 1, No. 1, pp. 111-145.

13. Algan Y., Cahuc P. (2010). Inherited trust and growth. The American Economic Review, Vol. 100, No. 5, pp. 2060-2092.

14. Algan Y., Hémet C., Laitin D. (2013a). The social effects of ethnic diversity at the local level: A natural experiment with exogenous residential allocation. Working Papers Sciences Po, No. 00843173.

15. Algan Y., Mayer T., Thoenig M. (2013b). The economic incentives of cultural transmission: Spatial evidence from naming patterns across France. CEPR Discussion Papers, No. 9416.

16. Anderson C. J., Paskeviciute A. (2006). How ethnic and linguistic heterogeneity influence the prospects for civil society: A comparative study of citizenship behavior. Journal of Politics, Vol. 68, No. 4, pp. 783-802.

17. Arai M., Thoursie P. S. (2009). Renouncing personal names: An empirical examination of surname change and earnings. Journal of Labor Economics, Vol. 27, No. 1, pp. 127-147.

18. Arikan G. (2013). Values, religiosity and support for redistribution and social policy in Turkey. Turkish Studies, Vol. 14, No. 1, pp. 34-52.

19. Arruсada B. (2010). Protestants and Catholics: Similar work ethic, different social ethic. The Economic Journal, Vol. 120, No. 547, pp. 890-918.

20. Aura S., Hess G. D. (2010). What’s in a name? Economic Inquiry, Vol. 48, No. 1, pp. 214-227.

21. Balan D. J., Knack S. (2012). The correlation between human capital and morality and its effect on economic performance: Theory and evidence. Journal of Comparative Economics, Vol. 40, No. 3, pp. 457-475.

22. Baland J.-M., Bardhan P., Das S., Mookherjee D., Sarkar R. (2007). Inequality, collective action and the environment: Evidence from firewood collection in Nepal. In: J.-M. Baland, P.K. Bardhan, S. Bowles (eds.). Inequality, Cooperation and Environmental Sustainability. Princeton: Princeton University Press, pp. 246-274.

23. Bandiera O., Barankay I., Rasul I. (2005). Cooperation in collective action. Economics of Transition, Vol. 13, No. 3, pp. 473-498.

24. Banerjee A., Iyer L., Somanathan R. (2005). History, social divisions, and public goods in rural India. Journal of the European Economic Association, Vol. 3, No. 2-3, pp. 639-647.

25. Becker S.O., Woessmann L. (2009). Was Weber wrong? A human capital theory of Protestant economic history. The Quarterly Journal of Economics, Vol. 124, No. 2, pp. 531-596.

26. Beine M., Docquier F., Özden Ç. (2011). Diasporas. Journal of Development Economics, Vol. 95, No. 1, pp. 30-41.

27. Bellini E., Ottaviano G. I., Pinelli D., Prarolo G. (2013). Cultural diversity and economic performance: evidence from European regions. In: R. Crescenzi, M. Percoco (eds.). Geography, Institutions and Regional Economic Performance. Heidelberg etc.: Springer, pp. 121-141.

28. Bertrand M., Mullainathan S. (2004). Are Emily and Greg more employable than Lakisha and Jamal? A field experiment on labor market discrimination. American Economic Review, Vol. 94, No. 4, pp. 991-1013.

29. Beugelsdijk S., Maseland R. (2011). Culture in economics: History, methodological reflections and contemporary applications. Cambridge: Cambridge University Press.

30. Biavaschi C., Giulietti C., Siddique Z. (2013). The economic payoff of name Americanization. IZA Discussion Paper, No. 7725.

31. Bisin A., Verdier T. (2001). The economics of cultural transmission and the dynamics of preferences. Journal of Economic Theory, Vol. 97, No. 2, pp. 298-319.

32. Black S. E., Lynch L. M. (2001). How to compete: the impact of workplace practices and information technology on productivity. Review of Economics and Statistics, Vol. 83, No. 3, pp. 434-445.

33. Blanchard O., Philippon T. (2004). The quality of labor relations and unemployment. NBER Working Papers, No. 10590.

34. Bloom N., Sadun R., Van Reenen J. (2012). The organization of firms across countries. Quarterly Journal of Economics, Vol. 127, No. 4, pp. 1663-1705.

35. Boroditsky L. (2010). Lost in Translation: New cognitive research suggests that language profoundly influences the way people see the world; A different sense of blame in Japanese and Spanish. Wall Street Journal. July 23.

36. Botticini M., Eckstein Z. (2007). From farmers to merchants, conversions and diaspora: Human capital and Jewish history. Journal of the European Economic Association, Vol. 5, No. 5, pp. 885-926.

37. Butler J., Giuliano P., Guiso L. (2009). The right amount of trust. NBER Working Papers, No. 15344.

38. Carroll J. B. (ed.) (1956). Language, thought, and reality: Selected writings of Benjamin Lee Whorf. Cambridge, MA: MIT Press.

39. Chen D. L., Lind J. T. (2005). The political economy of beliefs: Why fiscal and social conservatives/liberals come hand-in-hand. Annual Meeting of the American Political Science Association. Available at SSRN: http://ssrn.com/ abstract=2470325.

40. Chen M. K. (2013). The effect of language on economic behavior: Evidence from savings rates, health behaviors, and retirement assets. American Economic Review, Vol. 103, No. 2, pp. 690-731.

41. Clark A. E., Lelkes O. (2005). Deliver us from evil: Religion as insurance. PSE Working Papers, No. 2005-43.

42. Collier P. (2000). Ethnicity, politics and economic performance. Economics & Politics, Vol. 12, No. 3, pp. 225-245.

43. Disdier A.-C., Head K., Mayer T. (2010). Exposure to foreign media and changes in cultural traits: Evidence from naming patterns in France. Journal of International Economics, Vol. 80, No. 2, pp. 226-238.

44. Easterly W., Levine R. (1997). Africa’s growth tragedy: Policies and ethnic divisions. Quarterly Journal of Economics, Vol. 112, No. 4, pp. 1203-1250.

45. Ely R. J., Thomas D. A. (2001). Cultural diversity at work: The effects of diversity perspectives on work group processes and outcomes. Administrative Science Quarterly, Vol. 46, No. 2, pp. 229-273.

46. Esteban J., Ray D. (1999). Conflict and distribution. Journal of Economic Theory, Vol. 87, No. 2, pp. 379-415.

47. Fernández R., Fogli A. (2005). Culture: An empirical investigation of beliefs, work, and fertility. NBER Working Papers, No. 11268.

48. Fernández R., Fogli A., Olivetti C. (2004). Mothers and sons: Preference formation and female labor force dynamics. Quarterly Journal of Economics, Vol. 119, No. 4, pp. 1249-1299.

49. La Ferrara E. (2003). Kin groups and reciprocity: A model of credit transactions in Ghana. CEPR Discussion Paper, No. 3705.

50. La Ferrara E., Chong A., Duryea S. (2012). Soap operas and fertility: evidence from Brazil. American Economic Journal: Applied Economics, Vol. 4, No. 4, pp. 1-31.

51. Figlio D. N. (2005). Names, expectations and the black-white test score gap. NBER Working Papers, No. 11195.

52. Fisman R., Miguel E. (2007). Corruption, norms, and legal enforcement: Evidence from diplomatic parking tickets. Journal of Political Economy, Vol. 115, No. 6, pp. 1020-1048.

53. Fryer Jr. R. G., Levitt S. D. (2004). The Causes and Consequences of Distinctively Black Names. Quarterly Journal of Economics, Vol. 119, No. 3, pp. 767-805.

54. Ginsburgh V.A., Weber S. (2014). Culture, linguistic diversity, and economics. In: V. A. Ginsburgh, D. Throsby (eds.). Handbook of the economics of art and culture, Vol. 2. Amsterdam: Elsevier, pp. 507-543.

55. Giuliano P. (2007). Living arrangements in Western Europe: Does cultural origin matter? Journal of the European Economic Association, Vol. 5, No. 5, pp. 927-952.

56. Givati Y., Troiano U. (2012). Law, economics, and culture: Theory of mandated benefits and evidence from maternity leave policies. Journal of Law and Economics, Vol. 55, No. 2, pp. 339-364.

57. Guiso L., Sapienza P., Zingales L. (2000). The role of social capital in financial development. NBER Working Papers, No. 7563.

58. Guiso L., Sapienza P., Zingales L. (2003). People’s opium? Religion and economic attitudes. Journal of Monetary Economics, Vol. 50, No. 1, pp. 225-282.

59. Guiso L., Sapienza P., Zingales L. (2006). Does culture affect economic outcomes? Journal of Economic Perspectives, Vol. 20, No. 2, pp. 23-48.

60. Guiso L., Sapienza P., Zingales L. (2011). Civic capital as the missing link. In: J. Benhabib, A. Bisin, M. O. Jackson (eds.). Handbook of Social Economics. Amsterdam: Elsevier. pp. 417-480.

61. Hartenian L. S., Gudmundson D. E. (2000). Cultural diversity in small business: Implications for firm performance. Journal of Developmental Entrepreneurship, Vol. 5, No. 3, pp. 209-219.

62. Helliwell J. F., Putnam R. D. (2007). Education and social capital. Eastern Economic Journal, Vol. 33, No. 1, pp. 1-19.

63. Helliwell J. F., Wang S. (2011). Trust and wellbeing. International Journal of Wellbeing, Vol. 1, No. 1, pp. 42-78.

64. Henrich J. (2000). Does culture matter in economic behavior? Ultimatum game bargaining among the Machiguenga of the Peruvian Amazon. American Economic Review, Vol. 90, No. 4, pp. 973-979.

65. Hoff K. R., Pandey P. (2004). Belief systems and durable inequalities: An experimental investigation of Indian caste. World Bank Policy Research Working Paper, No. 3351.

66. Huntington S. P. (1991). The third wave: Democratization in the late twentieth century. Norman: University of Oklahoma Press.

67. James H. S. (2015). Generalized morality, institutions and economic growth, and the inter- mediating role of generalized trust. Kyklos, Vol. 68, No. 2, pp. 165-196.

68. Jordan J. (2014). Religious belief, religious denomination, and preferences for redistribution: A comparison across 13 countries. West European Politics, Vol. 37, No. 1, pp. 19-41.

69. Kennedy B. P., Kawachi I., Brainerd E. (1998). The role of social capital in the Russian mortality crisis. World Development, Vol. 26, No. 11, pp. 2029-2043.

70. Knack S., Keefer P. (1997). Does social capital have an economic payoff? A cross-country inves tigation. Quarterly Journal of Economics, Vol. 112, No. 4, pp. 1251-1288.

71. Knowles J., Postlewaite A. (2004). Do children learn to save from their parents? Unpublished Manuscript, University of Pennsylvania. URL: http://economics. yale.edu/sites/default/files/files/Workshops-Seminars/Macroeconomics/ postlewaite-040302.pdf.

72. Laham S. M., Koval P., Alter A. (2012). The name-pronunciation effect: Why people like Mr. Smith more than Mr. Colquhoun. Journal of Experimental Social Psychology, Vol. 48, No. 3, pp. 752-756.

73. Landes D. S. (1998). The wealth and poverty of nations: why some countries are so rich and some so poor. N. Y.: Norton.

74. Lee N. (2014). Migrant and ethnic diversity, cities and innovation: Firm effects or city effects? Journal of Economic Geography, Vol. 15, No. 4, pp. 769-796.

75. Lieberson S., Mikelson K. S. (1995). Distinctive African American names: An experimental, historical, and linguistic analysis of innovation. American Sociological Review, Vol. 60, No. 6, pp. 928-946.

76. McCleary R. M. (2007). Salvation, damnation, and economic incentives. Journal of Contemporary Religion, Vol. 22, No. 1, pp. 49-74.

77. McCleary R. M., Barro R. (2003). Religion and economic growth across countries. American Sociological Review, Vol. 68, No. 5, pp. 760-781.

78. McCleary R. M., Barro R. J. (2006). Religion and economy. Journal of Economic Perspectives, Vol. 20, No. 2, pp. 49-72.

79. Michalopoulos S., Papaioannou E. (2014). National institutions and subnational development in Africa. Quarterly Journal of Economics, Vol. 129, No. 1, p. 151.

80. Miguel E., Gugerty M. K. (2005). Ethnic diversity, social sanctions, and public goods in Kenya. Journal of Public Economics, Vol. 89, No. 11-12, pp. 2325-2368.

81. Minarik P. (2014). Religion and economic attitudes in post-communist transition. Post- Communist Economies, Vol. 26, No. 1, pp. 67-88.

82. Montalvo J. G., Reynal-Querol M. (2014). Cultural diversity, conflict, and economic development. In V. A. Ginsburgh, D. Throsby (eds.). Handbook of the Economics of Art and Culture, Vol. 2. Amsterdam: Elsevier, pp. 485-506.

83. Nunn N. (2008). The long-term effects of Africa’s slave trades. Quarterly Journal of Economics, Vol. 123, No. 1, pp. 139-176.

84. Ottaviano G. I., Peri G. (2006). The economic value of cultural diversity: evidence from US cities. Journal of Economic Geography, Vol. 6, No. 1, pp. 9-44.

85. Ottaviano G. I., Prarolo G. (2009). Cultural identity and knowledge creation in cosmopolitan cities. Journal of Regional Science, Vol. 49, No. 4, pp. 647-662.

86. Pepinsky T. B., Welborne B. C. (2011). Piety and redistributive preferences in the Muslim world. Political Research Quarterly, Vol. 64, No. 3, pp. 491-505.

87. Perez-Villadoniga M.J., Prieto-Rodriguez J., Suarez-Pandiello J. (2014). Willingness to work and religious beliefs in Europe. International Journal of Manpower, Vol. 35, No. 1/2, pp. 147-165.

88. Philpott D. (2007). Explaining the political ambivalence of religion. American Political Science Review, No. 3, pp. 505-525.

89. Platteau J.-P. (2000). Institutions, social norms, and economic development. Amsterdam: Harwood.

90. Scheve K., Stasavage D. (2006). Religion and preferences for social insurance. Quarterly Journal of Political Science, Vol. 1, No. 3, pp. 255-286.

91. Sparber C. (2010). Racial diversity and macroeconomic productivity across US states and cities. Regional Studies, Vol. 44, No. 1, pp. 71-85.

92. Sprietsma M. (2013). Discrimination in grading: experimental evidence from primary school teachers. Empirical Economics, Vol. 45, No. 1, pp. 523-538.

93. Stegmueller D. (2013). Religion and redistributive voting in Western Europe. Journal of Politics, Vol. 75, No. 4, pp. 1064-1076.

94. Tabellini G. (2008). Institutions and culture. Journal of the European Economic Association, Vol. 6, No. 2-3, pp. 255-294.

95. Tabellini G. (2010). Culture and institutions: Economic development in the regions of Europe. Journal of the European Economic Association, Vol. 8, No. 4, pp. 677-716.

96. Woodberry R. D. (2012). The missionary roots of liberal democracy. American Political Science Review, No. 2, pp. 244-274.

97. Zak P. J., Knack S. (2001). Trust and growth. Economic Journal, Vol. 111, No. 470, pp. 295-321.

4. Деятельность по повышению уровня культуры здоровья как компонента общей культуры участников образовательного процесса

4.1. Формирование культуры здоровья обучающихся на всех этапах их обучения (уроки здоровья, проектная и исследовательская деятельность, внеклассная работа и т.п.)

В ГБОУ СОШ №422 разработана программа «Здоровое будущее», в которой отражены основные направления деятельности ОУ в области здоровьесбережения и здоровьесозидания и охватывает всех участников образовательного процесса учащихся, педагогов и родителей учащихся.

Презентация «Реализация программы «Здоровое будущее»

В рамках воспитательной работы активисты школы проводят уроки здоровья «Здоровое питание – залог долголетия», организовываются Дни здоровья, мастер –классы, встречи со спортсменами, спортивные праздники, межшкольные турниры, игры по станциям «Мое здоровье в моих руках», открытые уроки по ОБЖ, викторины по физической культуре, выставки рисунков «Спорт в моей жизни», фотоконкурс «Наш спортивный класс», Акция «Круг жизни» — сдай макулатуру и взамен посади дерево.

Проект «Азбука здорового питания»

Фотоальбом «Уроки здорового питания»

Фотоальбом «Спасение зубного королевства»

Во внеурочной деятельности и в ОДОД реализуются программы: «Фитнес детям», «Веселый мяч», «Я живу в России», «Проектная деятельность», «Азбука здоровья», «Готовимся к сдаче ГТО», «Танцы+», Дружина юных пожарных, Юные инспектора ДД «Школа безопасности» «Твой выбор», «Научный перекресток», «Волейбол», «Баскетбол», «ОФП», «Я живу в России», «Тхэквандо», «Мир природы», «Экологический десант».

ОДОД(программы)

Внеурочная деятельность (программы)

В каждом выпуске школьной газеты «Прожектор СОУ» юные журналисты пишут статьи на тему «Здоровье» под руководством Трофимовой А.В, руководителя объединения «Юный журналисты».

Школьная газета (11 выпусков)

4.2. Проведение массовых мероприятий (конкурсов, конференций, праздников и т.п.), в том числе художественного творчества детей.

Ежегодно в  апреле  в школе № 422 проходит Акция «Мы готовы к ГТО», посвященная Всемирному дню здоровья. В мероприятии принимают участие все педагоги и учащиеся школы.

Фотоальбом «Мы готовы к ГТО»

 Два раза в год  для учащихся школы организовываются Дни Здоровья: спортивные соревнования в школе, зимние забавы на городском стадионе, выезд в парк г. Зеленогорска.

Фотоальбом «Дни здоровья»

 В рамках Марафона спорта проводился фотоконкурс «Наш спортивный класс» и выставки рисунков «Спорт в моей жизни»

Фотоальбом «Творческие конкурсы»

 Ежегодно в  феврале и в марте  в школе № 422 проходят праздники «Папа и я –самые спортивные», «Мама и я – самые спортивные», В мероприятии принимают участие все родители и учащиеся начальной школы.

Фотоальбом «Самые спортивные»

В рамках работы ОДОД для учащихся школы проводится ежегодный праздник «Масленица».

Фотоальбом «Масленица»

 4.3. Оформление образовательного пространства наглядной агитацией по вопросам формирования здорового образа жизни обучающихся.

В ГБОУ СОШ № 422 в рекреациях, классных кабинетах, спортивных залах, в медицинском кабинете размещены и постоянно обновляется наглядный материал по вопросам формирования здорового образа жизни обучающихся. В школьной библиотеке проходят книжные выставки по здоровьесбережению, подобран для работы учебно-методический комплект «Здоровье в школе».

Учебно-методический комплект «Здоровье в школе»

Фотоальбом

4.4.Совместные детско-родительские мероприятия

В традиционных праздниках школы № 422  родители учащихся принимают активное участие: «Папа и я – самые спортивные», «Мама и я – самые спортивные».

Хорошей традицией стало участие родителей вместе с детьми в общегородских субботниках, которые завершаются чаепитием в школьной столовой.

 4.5. Проведение тематических мероприятий для родителей (лекций, семинаров, консультаций и т.п.)

В школе № 422 создан родительский совет, основной задачей которого является содействие руководству школы: в совершенствовании условий для осуществления образовательного процесса, охраны жизни и здоровья обучающихся, свободного развития личности; в защите законных прав и интересов обучающихся, в т. ч. социально незащищенных; в организации и проведении общих внеклассных мероприятий по всем направлениям, включая спортивно- оздоровительные. Родители участвуют в смотрах учебных кабинетов, в рейдах по проверке внешнего вида учащихся, в организации отдыха на каникулах, в рейдах по проверке работы школьной столовой.

Положение о родительском совете

План работы родительского совета ГБОУ СОШ № 422 на 2018-2019 учебный год

План работы родительского совета ГБОУ СОШ № 422 на 2019-2020 учебный год

На общешкольных родительских собраниях включаются темы здоровьясбережения и здоровьесозидания: «Половая зрелость подростков», «Территория безопасности. Отцы и дети», «Оздоровительный отдых», «День донора», «За жизнь».

Документы общешкольных родительских собраний

4.6. Проведение мероприятий для педагогического коллектива, направленных на оздоровление, повышение культуры здоровья, повышение квалификации педагогов в области здоровья и здорового образа жизни

Вопросы оздоровления, повышения культуры здоровья, повышение квалификации педагогов в области здоровья и здорового образа жизни освещаются на Педагогических советах. Был проведен Педагогический совет на тему: «Психологический комфорт на уроке, как условие развития личности обучающихся».

Педагогический совет

Для педагогов разработана и реализовывается Дополнительная общеобразовательная общеразвивающая программа физкультурно-спортивной направленности «ФИТНЕС».

Занятия проходят в тренажерном зале.

Программа

В 2019 году педагогический коллектив принял участие  в Региональном этапе XV Всероссийской акции «Спорт – альтернатива пагубным привычкам». В номинации «Творческая работа» коллектив награжден дипломом Лауреата IIIстепени.

Философское обоснование противодействия терроризму и экстремизму

Миронов В.В. — Декан Философского факультета МГУ имени М.В.Ломоносова, член-корреспондент РАН, профессор, доктор философских наук

Добрый день, дорогие коллеги. Ну, вот мы сейчас, прежде чем перейти к докладу, с Евгением Петровичем обменивались некоторыми мнениями по поводу того, что прозвучало. И я ему привел пример интересный: в Берлине недавно была конференция по терроризму. Мы встречались, было несколько заместителей прокуроров земель. И вот удивительная вещь. Мы очень часто приводим пример о том, что на Западе есть почти оголтелая демократия, а мы ссылаемся на то, что у нас демократии нет. Но там немцы привели прелюбопытнейший пример. У них несколько лет назад была введена должность, которая называется в переводе на русский язык, буквально «судья- читатель». Это человек, который имеет право во время проведения подготовки суда полностью прослушивать и просматривать письма человека, который подозревается в чем-то конкретном, на предмет наличия экстремистских высказываний, фрагментов. Он не имеет права выступать и передавать эту информацию, но если он нечто обнаружит, то самостоятельно, независимо от остальных, имеет право выступить в суде, и тогда закон работает совершенно по-другому. Это просто в качестве такого беглого примера.

Сегодня мы перешли от проблемы технологических поисков методов борьбы с терроризмом к пониманию того, что в основе противодействия идеологии экстремизма лежит нечто более фундаментальное, то, что является частью культуры. Это может быть — главное достижение этой конференции, поэтому мое выступление условно возможно назвать «Философское обоснование антитеррора». Терроризм сегодня стал формой ведения своеобразной мировой войны, поскольку для терроризма не существует линии фронта и четкого разделения на своих и врагов. Террор — это не просто некое явление, сопровождающее развитие общества, а фактор реальной угрозы всему мировому сообществу. Поэтому проблему сущности террора как явления можно исследовать не только в контексте выявления его социальных корней, причин, не только в плане изучения экономических, политических, религиозно- конфессиональных, этнических факторов, но и задуматься о его философских обоснованиях. Если явление существует, значит, под ним есть некий фундамент.

Понимание сущности террора в человеческой культуре выходит за рамки его нынешнего проявления и глубоко связано с процессами современного общественного развития. Соответственно, борьба с террором является не только борьбой с конкретными проявлениями, которые видимы непосредственно, затрагивают каждого из нас, а поэтому представляются наиболее опасными. Но и с его сущностными компонентами, т.е. причинами, которые коренятся в изменении самого характера и вектора современного развития общества, происходят очень серьезные трансформации в самом общественном развитии, их необходимо отслеживать.

В настоящее время в мире происходит становление единой мировой системы во всех областях человеческой жизни: политике, экономике, культуре. Это часто обозначают термином «глобализация», и кажется, что введение самого термина уже якобы все объясняет. Вот если подходить системно, то глобализация, нравится нам это или нет, усиливает роль транснациональных взаимодействий в мире, расширяет масштабы коммуникаций, делая нашу цивилизационную часть жизни более удобной. И в скобках можно сказать, что человек очень не любит отказываться от того, что цивилизация приносит. Известный философ Н.А. Бердяев когда-то говорил, критикуя технический прогресс, что «все это очень плохо, но тем не менее в Париж я поеду на поезде». Поэтому человек не склонен отказываться от удобств и не понимает, что за удобствами следуют другие последствия.

Поклонники глобализации, которые, опираясь на объективный характер данного процесса, делают вывод, что он представляет собой только нечто позитивное. Вообще говоря, новое возникающее явление не всегда обязательно позитивно, как кажется на уровне обыденного сознания, которое успокаивает себя тем, что все плохое осталось позади. История свидетельствует, что возвраты возможны самые негативные и все может быть. Четких ограничений на то, что нечто плохое ушло в историю и осталось там, не бывает. В любом развитии всегда присутствуют противоположные стороны, тенденции, борьба между которыми обеспечивает механизмы протекания и развития, его реальную направленность. Вот это — самое главное. Если одной стороной глобализации выступают процессы интеграционные, то оборотной стороной, что замечают многие исследователи, выступают процессы дезинтеграции. И вот об этом стоит задуматься. Почему, с одной стороны, глобализация толкает нас на интеграцию, а следствием этой интеграции являются процессы дезинтеграции, причем очень серьезной. Ныне покойный известный российский ученый Александр Сергеевич Панарин, который долгие годы работал на философском факультете, блестяще эти процессы исследовал.

В этом контексте феномен террора является реализацией дезинтеграционного потенциала деформированного глобализацией развития культуры на современном этапе, и ее перехода со стадии системно-локальных культур (то, что было в классических культурах) к стадии, когда культура становится частью глобально-коммуникационного пространства, когда все культуры как бы помещаются в единый информационный мешок. И мы это прекрасно чувствуем — нас заставляют действовать по одинаковым стереотипам, мы приблизительно одинаково начинаем себя вести, а наши дети гораздо лучше знают, кто такой Микки Маус, чем, например, Баба Яга. Это факт, который мы можем проверить опытным путем. На современном этапе терроризм, я подчеркиваю, это — лишь один из ответов, пусть и неприемлемых, на безудержную глобализацию. Именно это часто затрудняет борьбу с терроризмом на уровне идеологической контрпропаганды, так как лозунги и идеологические установки террористов часто используют близкие людям религиозные, этнические, национальные, исторические и иные компоненты культуры, которые действительно подвергаются разрушению и деформации, вплоть до угрозы идентичности человека по отношению к собственной культуре. И человек, безусловно, чувствует эту опасность, находясь в рамках своего этоса.

Таким образом, процесс глобализации, ведущей тенденцией которого является интеграция мирового сообщества в единое целое, включил механизм сопротивления традиционных локальных культур против достаточно серьезной вероятности этнической, национальной, индивидуальной и других типов культурной дезинтеграции, которая связана с распадом, разложением и даже исчезновением некоторых культур. Поэтому неслучайно основанием терроризма часто является религия, религиозные ценности, ибо религия всегда тщательно отбирала нравственные ценности, формировала и хранила их. Именно на религиозных и этнических ценностях строилась культура общества, базировались государственные устои. Именно поэтому протест против разрушения культуры часто оформляется как попытка защитить свою религию и этнос. По крайней мере, для массы людей, которые видят в террористах не агрессоров, как мы бы хотели, а защитников собственной культуры. В этом — устойчивость и колоссальная опасность этого явления, с которым нам предстоит бороться. Это — проблема, которую наскоком и применением технологий различного типа решить невозможно.

Поскольку религиозные ценности основаны на вере; и любая религия содержит в себе элементы безудержной преданности вере, граничащей или являющейся прямым фанатизмом. Действительно, в любой религии есть компоненты, которые можно проиллюстрировать на примерах истории. И вот эти компоненты в сжатом виде, опять же выражаясь философски, всегда в религии присутствуют. Не бывает религии без фанатизма. Вопрос в том, как они могут быть реализованы. Если они находятся в состоянии сна, метафорически говоря, их можно достаточно легко разбудить под воздействием тех или иных социокультурных обстоятельств. В этом случае может произойти резкая радикализация системы религиозных ценностей. Религия становится удобным вместилищем террористических идей, платформой для их реализации. Другая проблема связана с философско-психологическими компонентами понимания сущности террора, его интерпретации как страха и ужаса, как это было в эпоху сталинизме. Кстати говоря, подобное наблюдалось уже в античности. Напомню, что в античной мифологии бог Фобос является сыном бога войны Ареса. Страх — «фобос» по-гречески, это чувство, которое испытывают зрители античной трагедии и посредством которого, в сочетании со страданием, он должен исцелиться от страстей. Страх необходим, трагедия должна ужасать. Она снимает проблемы реального страха, переводя их на сцену. Известный философ Гадамер в работе «Истинный метод» писал: «Представление воздействует через сострадание и страх. У Аристотеля речь идет не о сострадании и тем более не о меняющейся в ходе столетия оценке, в столь же малой степени страх у него следует понимать как внутреннее душевное состояние. И то, и другое — скорее процессы, настигающие людей».

Очень важная формулировка — страх людей «настигает», мы его боимся, он всегда неожидан. И то, и другое — процессы, настигающие и захватывающие людей.

Фобос — это не только душевное состояние, по Аристотелю, это — озноб, который замораживает кровь в жилах охваченного ужасом, боязливым, тревожным трепетом, настигающим того, кто видит как некто, за кого он тревожится, спешит на встречу гибели. Вот вам история, рассказанная Аристотелем 2500 тыс. лет назад. Тогда террора в современном его понимании и быть не могло. Но уже греки знали и понимали, что страх — не только психологический феномен, а особое состояние, которое можно сравнить с коллективным оцепенением. Посмотрите, как глубоко выражена мысль: страх как коллективное оцепенение. Это — паралич общества, потеря воли к социальному действию. Именно подобного результата стремятся достичь террористы, посеяв в обществе замешательство, смятение, страх, заставив людей отказаться от привычного уклада жизни, от достижения намеченных целей, от выработки сколь-нибудь устойчивых планов на будущее. Несвобода порождается страхом, паническим бессилием к социальному действию, неспособностью к творческому изменению мира и т.д. Это — мощнейший фактор, который, вообще говоря, мы не сможем преодолеть, скажем, одними внешними воздействиями. Мы должны обратить особое внимание на воспитание. Мы должны учить людей не бояться в условиях реальной жизни того, чего бояться приходится. Это очень серьезная комплексная проблема.

В третьей Всероссийской научно-практической конференции участвуют представители практически всех гуманитарных факультетов — философы, социологи, психологи, историки, политологи и журналисты. Цель конференции — взаимосвязь теории и практики. Отсюда следует некий практический вывод, насколько о нем возможно говорить философу. Обоснование антитеррора — это защита права человека на свободу и победа над страхом. Общество не может противостоять террору, если оно разобщено, если погружено в бурю социальных конфликтов, не может решить целый ряд социальных проблем. Это всегда будет источником недовольства, а значит, использовать это недовольство можно будет по-разному. Эффективные методы вооруженного противостояния террору и превентивные мероприятия по предупреждению террористических действий должны обязательно дополняться разработкой системы идеологических мер, направленных на создание в обществе иного нравственного климата, в котором всеобщая бдительность должна считаться бесстрашием, о котором необходимо говорить.

Это — очень важный компонент, поскольку каждый год я встречаю абитуриентов и вижу, насколько нынешние студенты, приходящие в университет, менее социализированны, при всем том, что они все сидят в социальных сетях, а многие нашли там свою нишу. Реально они мало социализированы. Для них легко организовать мероприятия по социальным сетям. Но при этом момент того, насколько это необходимо и реально, вообще стоит в стороне. Проблема истины как бы закрыта. Это — не их вина, кстати говоря. Это — беда и болезнь нашего общества, которое очень легко разрушило все компоненты, связанные с социальным приобщением людей к обществу.

Террорист, взрывающий школы и детские сады, выводит себя за рамки, в которых мыслится человеческое существо, наподобие тигра, как говорили древние, вырвавшегося из клетки. Сосуществование с террористом невозможно как невозможны любые переговоры с ним и уступки террору. И трагические ошибки такого плана были в нашей истории, причем совсем недавние — сотни человеческих жизней, которые прибавились к жертвам террора в целом. Технология бесстрашия, о которой упоминалось выше, — это не тривиальный элемент практической философии. Прежде всего, то, что мы называем прикладной этикой, которая становится все более и более востребованной в области философского знания. Вообще говоря, в философии было все. Я бы вспомнил, например, о духовных упражнениях стоиков, которые являлись базой кодекса воинской чести, основанные на религии, представлении о том, что достоинство человеческой жизни не измеряется только ее земными рамками и т. д. Однако то, что террорист исходит из своего религиозного спасения как уже свершившегося факта, могло бы заставить традиционные конфессии также подумать и акцентировать в своей проповеднической и пастырской работе стратегию по обоснованию ценности земной жизни. Те, кто занимается религиоведением, знают, что здесь очевидно неприятие земной жизни как основы бытия. Это — ведь тоже элемент идеологии террора, который возможно разыграть.

Жизнь — это ценность, это — дар Божий. Мир — прекрасен, по замыслу Творца. Гностическая брезгливость по отношению к миру представляется не нормой и не магистралью христианской веры, а фактически еретическим отклонением от нее. Права и свободы человека, на которых строятся современное правовое сознание и в попрании которых можно, в первую очередь, обвинить терроризм, должны и обязаны быть соотнесены с традиционными учениями религиозных конфессий, причем, что особенно важно, всех конфессий. Кстати говоря, в определенном смысле это было продемонстрировано принятием основ учения РПЦ о достоинстве, свободе и правах человека на архиерейском соборе в 2008 году. Это — удивительный документ. В его написании участвовали не только духовные деятели, но и светские ученые, в том числе представители нашего университета, философского факультета и т.д. В этом смысле религиозные подходы должны находить точки соприкосновения, так как базовые ценности цивилизованного общества идентичны для светской и религиозной культур.

Еще один тезис, который хотелось бы затронуть. Сущность террора связана с угрозой основной ценности существования человеческой жизни. Философы достаточно давно обратили внимание на данную проблему. Один из величайших немецких мыслителей Иммануил Кант рассматривает философию как особую науку о целях человеческого разума, которая придает ценность всем другим видам знания, выявляя их значения для человека. И в этом плане она выступает как философская мудрость. Философ, стремящийся к такой мудрости, должен постигать то, насколько знание может способствовать достижению высших целей человека и человечества (цитирую Канта). Если существует наука, действительно нужная человеку, то это именно философия.

Иначе говоря, знание, которое добывается людьми, разумом, не должно быть направлено против человека. Напротив, ценность знания определяется тем, насколько оно работает на человека. И мы тоже прекрасно понимаем, что фраза Оппенгеймера «Атомная бомба взорвалась над Хиросимой — мы сделали работу за дьявола», вообще-то говоря, лукава. Наверно, когда Оппенгеймер разрабатывал ядерную бомбу, он понимал, что создает ее не для того, чтобы повесить на рождественскую елку в качестве украшения. Вот еще одна проблема — нравственная, связанная с пределами нашей совести. Возможно привести множество научных примеров, как все это происходит. Отсюда следует вывод по поводу ценностей, вывод философа. Факты, когда люди уничтожают свою собственную жизнь, достигая террористических целей, они просто ужасны, отменяя сущность человеческого существования. Ценность человека отменяется, происходит обесценивание жизни, причем симметрично — обесценивается жизнь и террориста, и заложника. Террор вызывает чувство безысходности, обреченности с обеих сторон. Учитывать это крайне важно при подготовке антитеррористических мероприятий; это — важный момент при решении практических вопросов. Действия террориста могут быть описаны знаменитой формулой анархизма Михаила Бакунина. «Страсть к разрушению, — писал Бакунин, — страсть глубоко творческая». Бакунин, конечно, лукавил, ибо творческая страсть находится внутри культуры, а не за ее рамками.
Можно было бы порассуждать философски, что является культурным, а что некультурным явлением. Вот герой-трикстер из мифов — это культурное явление, потому что герой реализует свои действия на уровне трикстера, антигероя. Террор — явление антикультурное, контркультурное, поскольку выходит за рамки культуры. Поэтому разрушение сознательно превращает эту страсть в контркультурное явление, которое является оппозицией не другому культурному явлению, а культуре как таковой. Поэтому мы имеем дело с превращением космоса в хаос, т. е. с принципиальным разрушением того космического порядка, который заложен в бытии. И еще один вывод, который носит практический характер и который, к сожалению, нарушается нашими масс-медиа. Это — одна из самых серьезных проблем. Здесь говорилось об Интернете, о телевидении. Недопустима романтизация террора, террориста как героя. Герой, как и вообще героическое — явление культурное, еще раз говорю, он находится внутри культуры. А террор, как мы показали, есть явление принципиально антикультурное, потому что он основан на уничтожении ценностей всякого порядка, даже ложного и извращенного. Даже у войны есть свой этический кодекс, хотя мы знаем, что он нарушается. Есть принципы отношения к пленным, раненым. Это все закреплено в международном законодательстве.

Мы говорим о принципах террора, которые раньше выразил в своем «сверхчеловеке» еще Ницше. Это все было в России. Нам, возможно, принадлежит ноша того, что террор начался на других основаниях в России. Ницше, кстати говоря, писал свой труд «Так говорил Заратустра» в то самое время, когда был казнен Александр Ульянов за покушение на Александра III. Превращение человека в террориста в этом плане можно сравнить с грехопадением: нравственное существо человека испытывает своего рода священный ужас перед тем, на что покушается террорист, а именно на святость человеческой жизни, материнство, детство, родину, национально-религиозные традиции. Если Бога нет, то все позволено. Мы знаем эту фразу из Ф.М. Достоевского. Константин Николаевич Леонтьев полагал идеалом религиозной личности трансцендентный эгоизм, «весь мир безразличен для моего религиозного сознания». Вот этому эгоизму террориста мы должны противопоставить альтруистический идеал современного гражданского общества, в котором свободное развитие каждого является условием свободного развития всех. Это фраза, мы знаем, кому она принадлежит, не устарела. На наш взгляд, гуманизация общества уже невозможна на сегодняшний день как возвращение к традиционной парадигме гуманизма эпохи Возрождения, точно так же как религиозность постсекулярной культуры невозможна как банальное возвращение к традиционным формам жизни, исповеданию и вере.

Индивидуалистический гуманизм уже не является эффективным средством для предупреждения таких тотальных угроз современной глобализации, как терроризм. Противостоять терроризму может лишь очень сплоченное общество. Таким образом, позвольте подвести итоги. В заключение хотелось бы отметить следующее. Необходимо подчеркнуть, что философское мышление — это особое понимание мира посредством его познания и переживания, когда объективные закономерности преломляются сквозь призму интересов человека, а субъективно-ценностное и эмоциональное восприятие мира подвергается рационально-критическому осмыслению. Иначе говоря, это — выявление предельных метафизических оснований существования мира и человека. Поэтому в центре философских размышлений, несмотря на абстрактность и рефлексивность, всегда стоит человек как высшая ценность и конкретная индивидуальность.

Философское обоснование антитеррора — это обоснование и оправдание культуры в мире и особого места человека в нем. Как показывает анализ, практикой террора в большинстве своем увлекаются люди, которые не получили возможности приобщиться к системе культуры. Отсюда вытекает еще одна проблема — роль образования в противодействии терроризму. На мой взгляд, пагубные проблемы, которые в образовании происходят, не способствуют решению многих задач, о которых мы говорим. Необходимо понимать, что такого рода проблемы — это проблемы социального плана. Многие социальные дисфункции могут стать источником, стимулирующим протестные настроения, а значит, пусть и косвенно, предоставлять новые возможности, резервы для реализации этого недовольства под самыми разными флагами. Задачи научного сообщества — гуманизация общества, расширение пространства культуры и социально-гуманитарного знания.

Понимание и изменение социального мира

Цели обучения

1. Различать материальную культуру и нематериальную культуру.
2. Перечислите и определите несколько элементов культуры.
3. Опишите определенные ценности, которые отличают Соединенные Штаты от других стран.

Культура ранее определялась как символы, язык, верования, ценности и артефакты, которые являются частью любого общества. Как следует из этого определения, есть два основных компонента культуры: идеи и символы, с одной стороны, и артефакты (материальные объекты), с другой.Первый тип, называемый нематериальной культурой, также известный как символическая культура , включает ценности, верования, символы и язык, которые определяют общество. Второй тип, называемый материальной культурой, включает все физические объекты общества, такие как инструменты и технологии, одежду, столовые приборы и средства передвижения. Эти элементы культуры обсуждаются далее.

Обозначения

Каждая культура наполнена символами или вещами, которые обозначают что-то еще и часто вызывают различные реакции и эмоции.Некоторые символы на самом деле являются типами невербальной коммуникации, тогда как другие символы фактически являются материальными объектами. Как подчеркивается в символической интеракционистской перспективе, обсуждаемой в главе 1 «Социология и социологическая перспектива» (Ссылки на внешний сайт), общие символы делают возможным социальное взаимодействие.

Давайте сначала посмотрим на невербальные символы. Распространенным является рукопожатие, которое в одних обществах принято, в других — нет. Обычно он передает дружбу и используется как знак приветствия и ухода.Вероятно, во всех обществах есть невербальные символы, которые мы называем жестами, движениями рук или других частей тела, которые предназначены для передачи определенных идей или эмоций. Однако в одном обществе один и тот же жест может означать одно, а в другом — совсем другое (Axtell, 1998). В Соединенных Штатах, например, если мы киваем головой вверх и вниз, мы имеем в виду «да», а если мы качаем ею взад и вперед, мы имеем в виду «нет». В Болгарии, однако, кивать означает «нет», а качать головой вперед и назад — «да»! В Соединенных Штатах, если мы складываем вместе большой и указательный пальцы на букву «О», мы имеем в виду «ОК», но такой же жест в некоторых частях Европы означает непристойность.«Поднятый вверх палец» в Соединенных Штатах означает «замечательный» или «замечательный», но в Австралии это означает то же самое, что вытянуть средний палец в Соединенных Штатах. Некоторые жители Ближнего Востока и Азии были бы оскорблены, если бы увидели, что вы едите левой рукой, потому что они используют левую руку для гигиены в ванной.

_{• Жесты — это знаки, которые мы производим своим телом, например жесты рук и мимика; Важно отметить, что эти жесты также несут значение.Этот знакомый жест означает «ОК» в Соединенных Штатах, но в некоторых частях Европы он означает непристойность. Американца, использующего этот жест, вполне можно встретить сердитым взглядом.}

Некоторые из наших самых важных символов — это объекты. Здесь флаг США является ярким примером. Для большинства американцев флаг — это не просто кусок ткани с красными и белыми полосами и белыми звездами на фоне синего поля. Напротив, это символ свободы, демократии и других американских ценностей и, соответственно, внушает гордость и патриотизм.Однако во время войны во Вьетнаме флаг стал для многих американцев символом войны и империализма. Некоторые сожгли флаг в знак протеста, что вызвало гневные нападения со стороны прохожих и негативное освещение в средствах массовой информации.

Как показывают эти примеры, общие символы, как невербальное общение, так и материальные объекты, являются важной частью любой культуры, но также могут привести к недопониманию и даже враждебности. Эти проблемы подчеркивают важность символов для социального взаимодействия и смысла.

Язык

Пожалуй, самый важный набор символов — это язык. На английском языке слово стул означает то, на чем мы сидим. На испанском слово silla означает то же самое. Пока мы договариваемся о том, как интерпретировать эти слова, возможен общий язык и, следовательно, общество. Точно так же различия в языках могут затруднить общение. Например, представьте, что вы находитесь в чужой стране, где вы не знаете языка, а граждане страны не знают вашего.Что еще хуже, вы забыли взять с собой словарь, который переводит их язык на ваш, и наоборот, и у вашего iPhone разрядился аккумулятор. Вы потерялись. Как получить помощь? Что вы будете делать? Есть ли способ сообщить о своем тяжелом положении?

Согласно этому сценарию, язык имеет решающее значение для общения и, следовательно, для культуры любого общества. Дети изучают язык, исходя из своей культуры, точно так же, как они узнают о рукопожатии, жестах и ​​значении флага и других символов.Люди обладают способностью к языку, которой нет ни у одного другого вида животных. Наша способность к языку, в свою очередь, делает возможной нашу сложную культуру.

_{Язык — ключевой символ любой культуры. Люди обладают способностями к языку, которых нет у других видов животных, и дети изучают язык своего общества так же, как они изучают другие аспекты своей культуры.}

В какой степени язык влияет на то, как мы думаем и как мы воспринимаем социальный и физический мир? Знаменитая, но спорная гипотеза Сепира-Уорфа, названная в честь двух лингвистических антропологов, Эдварда Сепира и Бенджамина Ли Уорфа, утверждает, что люди не могут легко понять концепции и объекты, если их язык не содержит слов для этих элементов (Whorf, 1956).Они объяснили, что языковые структуры мыслили. Таким образом, язык влияет на то, как мы понимаем окружающий мир. Например, люди в такой стране, как США, в которой есть много терминов для обозначения разных типов поцелуев (например, шлепок, клев, шлепок, поцелуй и душа), лучше способны оценить эти разные типы, чем люди в такой стране, как Япония. , в котором, как мы видели ранее, совсем недавно появилось слово kissu для обозначения поцелуя.

Еще одна иллюстрация гипотезы Сепира-Уорфа видна в сексистском языке, в котором использование мужских существительных и местоимений формирует то, как мы думаем о мире (Miles, 2008).В детских книжках для детей постарше часто встречаются такие слова, как огонь человек и почта человек , а также изображения мужчин, занятых на этих работах, и критики говорят, что они говорят детям, что это работа для мужчин, а не для женщин. Если учитель говорит второкласснику: «Каждый ученик должен класть свои книги под парту», ​​учитель, очевидно, имеет в виду учеников обоих полов, но, возможно, посылает тонкое сообщение о том, что мальчики важнее девочек. По этим причинам несколько руководств поощряют использование несуществующего языка (Maggio, 1998).В Таблице 3.1 «Примеры сексистских терминов и несуществующих альтернатив» (ссылки на внешний сайт) приведены примеры сексистских формулировок и несуществующих альтернатив.

Таблица 3.1 Примеры сексистских терминов и несуществующих альтернатив

Нормы

Культуры сильно различаются по своим нормам , или стандартам и ожиданиям поведения.Мы уже видели, что характер поведения в состоянии алкогольного опьянения зависит от ожиданий общества в отношении того, как люди должны себя вести в состоянии опьянения. Нормы поведения в состоянии алкогольного опьянения влияют на то, как мы ведем себя, когда пьем слишком много.

• Нормы — это формальные и неформальные правила относительно того, какое поведение приемлемо и уместно в рамках культуры.

• Нормы относятся к культуре , периоду времени и ситуации .

Нормы часто делятся на два типа: формальные и неформальные.Формальные нормы, также называемые морали (МООР-айз) и законы , относятся к стандартам поведения, которые считаются наиболее важными в любом обществе. Примеры в Соединенных Штатах включают законы о дорожном движении, уголовные кодексы и, в контексте колледжа, кодексы поведения студентов, касающиеся таких вещей, как мошенничество и язык вражды. Неформальные нормы, также называемые народные обычаи и обычаи , , относятся к стандартам поведения, которые считаются менее важными, но все же влияют на то, как мы ведем себя.Поведение за столом — типичный пример неформальных норм, равно как и такое повседневное поведение, как то, как мы взаимодействуем с кассиром и как едем в лифте.

Многие нормы сильно различаются от одной культуры к другой. Некоторые из лучших свидетельств культурных различий норм получены из исследования сексуального поведения (Edgerton, 1976). Например, среди покотов в Восточной Африке ожидается, что женщины будут получать удовольствие от секса, в то время как среди гусии, находящихся в нескольких сотнях миль от них, женщины, которым нравится секс, считаются девиантными.На Инис-Биг, маленьком острове у побережья Ирландии, секс считается стыдным и даже отвратительным; мужчины считают, что половой акт истощает их силы, а женщины считают его обузой. Даже нагота считается ужасной, и люди на Инис-Биг не снимают одежду, пока купаются. Совершенно иная ситуация сложилась на Мангаиа, небольшом острове в южной части Тихого океана. Здесь секс считается очень приятным, и он является основным предметом песен и рассказов.

В то время как многие общества осуждают гомосексуальность, другие принимают его.Например, у азанде в Восточной Африке молодые воины живут друг с другом, и им не разрешается жениться. В это время они часто занимаются сексом с мальчиками младшего возраста, и этот гомосексуальность одобряется их культурой. Среди самбийцев Новой Гвинеи молодые мужчины живут отдельно от женщин и практикуют гомосексуализм не менее десяти лет. Считается, что мальчики были бы менее мужественными, если бы продолжали жить со своими матерями, и что сперма более старших мужчин помогает мальчикам стать сильными и жестокими (Edgerton, 1976).

_{Хотя многие общества не одобряют гомосексуальность, другие общества его принимают. Это различие демонстрирует важность культуры для отношения людей.}

Еще одно свидетельство культурных различий в нормах получено в результате изучения ожидаемого поведения мужчин и женщин в различных обществах. Например, многие традиционные общества представляют собой простые общества охотников и собирателей. В большинстве из них мужчины склонны охотиться, а женщины — собираться. Многие наблюдатели связывают это гендерное различие как минимум с двумя биологическими различиями между полами.Во-первых, мужчины, как правило, крупнее и сильнее женщин и поэтому лучше подходят для охоты. Во-вторых, женщины беременеют, рожают детей и теряют способность к охоте. Однако в некоторых обществах охотников и собирателей наблюдается иная картина. Среди группы австралийских аборигенов, называемых тиви, и племенного общества на Филиппинах, называемого агта, оба пола охотятся. Забеременев, женщины агта продолжают охотиться на протяжении большей части своей беременности и возобновляют охоту после рождения ребенка (Brettell & Sargent, 2009).

Ритуалы

В разных культурах также есть разные ритуалы или установленные процедуры и церемонии, которые часто отмечают переходы на жизненном пути. Таким образом, ритуалы отражают и передают культурные нормы и другие элементы от одного поколения к другому. Выпускные церемонии в колледжах и университетах — знакомые примеры освященных веками ритуалов. Во многих обществах ритуалы помогают обозначить гендерную идентичность. Например, девочки во всем мире проходят различные виды церемоний посвящения, чтобы отметить свой переход во взрослую жизнь.Среди бемба в Замбии девочки проходят месячную церемонию инициации, называемую chisungu , во время которой девочки разучивают песни, танцы и секретные термины, которые знают только женщины (Maybury-Lewis, 1998). В некоторых культурах особые церемонии также отмечают первую менструацию у девочек. Такие церемонии в основном отсутствуют в Соединенных Штатах, где первые месячные у девочек — личное дело каждого. Но в других культурах первый период является поводом для празднования с подарками, музыкой и едой (Hathaway, 1997).

Ритуалы более распространены в традиционных обществах, чем в индустриальных, таких как США? Рассмотрим модель Nacirema , изученную антропологом Горацием Майнером более 50 лет назад (Miner, 1956). В этом обществе было разработано множество ритуалов, направленных на преодоление фундаментальной веры культуры в то, что человеческое тело уродливо и может пострадать от многих болезней. Отражая это убеждение, в каждом доме есть по крайней мере одна святыня, в которой проводятся различные ритуалы для очищения тела.Часто в этих святилищах содержатся волшебные зелья, приобретенные у знахарей. Насиремы особенно обеспокоены болезнями ротовой полости. Майнер пишет: «Если бы не ритуалы рта, они верят, что их зубы выпадут, их десны кровоточат, их челюсти уменьшатся, их друзья покидают их, а их любовники отвергают их» (стр. 505). Многие нацирема участвуют в «обрядах уст» и видят «человека святых уст» один или два раза в год.

Переверните Нацирему задом наперед, и вы увидите, что Майнер описывал американскую культуру.Как предполагает его сатира, ритуалы не ограничиваются доиндустриальными обществами. Вместо этого они действуют во многих обществах, отмечая переходы в жизненном цикле и передавая нормы культуры от одного поколения к другому.

Изменение норм и убеждений

Наши примеры показывают, что в разных культурах существуют разные нормы, даже если они разделяют другие типы практик и верований. Верно также и то, что нормы в рамках данной культуры со временем меняются. Два очевидных примера — это прически и стили одежды.Когда в начале 1960-х годов «Битлз» впервые стали популярными, их волосы едва закрывали уши, но родители подростков того времени были ошеломлены тем, как они выглядели. Во всяком случае, стили в одежде меняются даже чаще, чем прически. Подол поднимается, подол опускается. Отвороты становятся шире, лацканы сужаются. Этот цвет присутствует, этот цвет отсутствует. Держитесь за свою нестандартную одежду достаточно долго, и в конечном итоге она вполне может вернуться в моду.

_{Некоторые нормы могут изменяться со временем в рамках данной культуры.В начале 1960-х волосы четырех участников Битлз едва закрывали уши, но многие родители американских подростков очень критически относились к длине их волос.}

Значения

Ценности являются еще одним важным элементом культуры и включают суждения о том, что хорошо, а что плохо, что желательно или нежелательно. Ценности культуры формируют ее нормы. В Японии, например, центральной ценностью является групповая гармония. Японцы придают большое значение гармоничным социальным отношениям и не любят межличностные конфликты.По американским стандартам люди довольно скромны, чтобы их не воспринимали как попытки навязать свою волю другим (Schneider & Silverman, 2010). Когда возникают межличностные споры, японцы делают все возможное, чтобы минимизировать конфликт, пытаясь разрешить споры мирным путем. Таким образом, судебные иски случаются редко; в одном случае, связанном с болезнью и смертью из-за загрязненной ртутью реки, некоторые японцы, осмелившиеся подать в суд на компанию, виновную в отравлении ртутью, были признаны плохими гражданами (Upham, 1976).

Индивидуализм в США

_{Американская культура поощряет конкуренцию и делает упор на победу в мире спорта, бизнеса и других сферах жизни. Соответственно, судебные процессы по необоснованным причинам обычны и даже ожидаемы.}

В США, конечно, совсем другая ситуация. Американская культура превозносит права личности и способствует конкуренции в мире бизнеса, спорта и других сферах жизни.Иски по самым несерьезным вопросам — обычное дело и даже ожидаемое. Такие фразы, как «Берегись номер один!» в изобилии. Если японцы ценят гармонию и групповое чувство, то американцы ценят конкуренцию и индивидуализм. Поскольку японцы ценят гармонию, их нормы осуждают самоутверждение в межличностных отношениях и судебные иски с целью исправить предполагаемые ошибки. Поскольку американцы ценят конкуренцию и даже преуспевают в ней, наши нормы способствуют утверждению в отношениях и, безусловно, способствуют использованию закона для решения всех видов проблем.

Рабочая этика

Еще одна важная ценность американской культуры — это трудовая этика. К 19 веку американцы стали рассматривать тяжелую работу не просто как нечто, что нужно делать, но как то, что делать нравственно хорошо (Gini, 2000). Приверженность трудовой этике остается сильной и сегодня: в Общем социальном исследовании 2008 года 72% респондентов заявили, что они будут продолжать работать, даже если у них будет достаточно денег, чтобы жить так комфортно, как они хотели бы, всю оставшуюся жизнь.

Последний элемент культуры — это артефактов, или материальных объектов, которые составляют материальную культуру общества. В самых простых обществах артефакты в основном ограничиваются несколькими инструментами, хижинами, в которых живут люди, и одеждой, которую они носят. Одним из важнейших изобретений в эволюции общества было колесо.

_{Источник: данные стандартной межкультурной выборки.}

Хотя колесо было великим изобретением, артефакты гораздо более многочисленны и сложны в индустриальных обществах.Из-за технологических достижений за последние два десятилетия можно сказать, что многие такие общества сегодня имеют культуру беспроводной связи , поскольку смартфоны, нетбуки, ноутбуки и устройства GPS теперь доминируют в современной жизни. Артефакты, связанные с этой культурой, были неизвестны поколение назад. Технологическое развитие создало эти артефакты и новый язык для их описания и функций, которые они выполняют. Сегодняшние беспроводные артефакты, в свою очередь, укрепляют нашу приверженность беспроводным технологиям как образу жизни хотя бы потому, что дети теперь растут вместе с ними, часто даже до того, как они научатся читать и писать.

_{iPhone — лишь один из многих заметных культурных артефактов в современном мире беспроводной связи. Технологическое развитие создало эти артефакты и новый язык для их описания и их функций — например, «Для этого есть приложение!»}

Иногда людям в одном обществе бывает трудно понять артефакты, которые являются важной частью культуры другого общества. Если бы член племенного общества, который никогда не видел сотового телефона или который никогда даже не использовал батареи или электричество, каким-то образом посетил Соединенные Штаты, он или она, очевидно, не имели бы представления о том, что такое сотовый телефон или его важность почти во всем, что мы делаем в наши дни.И наоборот, если бы мы посетили общество этого человека, мы могли бы не оценить важность некоторых из его артефактов.

Ключевые выводы

• Основными элементами культуры являются символы, язык, нормы, ценности и артефакты.
• Язык делает возможным эффективное социальное взаимодействие и влияет на то, как люди воспринимают концепции и объекты.
• Основные ценности, которые отличают Соединенные Штаты, включают индивидуализм, конкуренцию и приверженность трудовой этике.

Список литературы

Акстелл Р. Э. (1998). Жесты: правила использования языка тела и табу во всем мире . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Wiley.

Белла Р. Н., Мэдсен Р., Салливан В. М., Свидлер А. и Типтон С. М. (1985). Сердечные привычки: индивидуализм и приверженность в американской жизни . Беркли: Калифорнийский университет Press.

Brettell, C. B., & Sargent, C. F. (Eds.). (2009). Гендер в кросс-культурной перспективе (5-е изд.). Река Аппер Сэдл, штат Нью-Джерси: Prentice Hall.

Браун, Р. (24 января 2009 г.). Избиратели в Нэшвилле отвергают предложение об использовании только английского языка. Нью-Йорк Таймс , стр. A12.

Bullough, V. L., & Bullough, B. (1977). Грех, болезнь и здравомыслие: история сексуальных отношений . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Новая американская библиотека.

Диксон, Дж. К. (2006). Узы, связывающие и не связывающие: на пути к примирению групповых угроз и контактных теорий предрассудков. Социальные силы, 84, 2179–2204.

Эдгертон Р. (1976). Девиантность: кросс-культурная перспектива . Менло-Парк, Калифорния: Каммингс.

Эриксон, К. Т. (1976). Все на своем пути: Разрушение поселения в результате наводнения в заливе Баффало-Крик . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Саймон и Шустер.

Джини, А. (2000). Моя работа, я: Работа и создание современного человека . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж.

Холл, Э. Т. и Холл, М. Р. (2007). Звуки тишины. В J. M. Henslin (Ed.), Земная социология: Вводные чтения (стр. 109–117). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Свободная пресса.

Харрис, М. (1974). Коровы, свиньи, войны и ведьмы: загадки культуры . Нью-Йорк, Нью-Йорк: старинные книги.

Хэтэуэй, Н. (1997). Менструация и менопауза: Кровавые обряды. В Л. М. Сэлинджер (ред.), Девиантное поведение 97/98 (стр. 12–15). Гилфорд, Коннектикут: Душкин.

Лаар, К. В., Левин, С., Синклер, С., и Сиданиус, Дж. (2005). Влияние контакта с соседом по комнате в университете на этнические установки и поведение. Журнал экспериментальной социальной психологии, 41, 329–345.

Маджио Р. (1998). Словарь беспристрастного использования: Руководство по недискриминационному языку . Феникс, Аризона: Орикс Пресс.

Мэйбери-Льюис, Д. (1998). Племенная мудрость. В К. Финстербуш (ред.), Социология 98/99 (стр. 8–12). Гилфорд, Коннектикут: Душкин / МакГроу-Хилл.

Майлз, С. (2008). Язык и сексизм . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Майнер, Х.(1956). Ритуал тела у Нациремы. Американский антрополог, 58, 503–507.

Мердок, Г. П., и Уайт, Д. Р. (1969). Стандартный кросс-культурный образец. Этнология, 8, 329–369.

Петтигрю, Т. Ф., и Тропп, Л. Р. (2005). Гипотеза межгрупповых контактов Олпорта: история и влияние. В J. F. Dovidio, P. S. Glick, & L. A. Rudman (Eds.), О природе предубеждений: пятьдесят лет после Allport (стр. 262–277). Мальден, Массачусетс: Блэквелл.

Рэй, С. (2007). Политика в США важнее официального языка. Международные исследования, 44, 235–252.

Шнайдер Л. и Сильверман А. (2010). Глобальная социология: введение в пять современных обществ (5-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.

Шук, Н. Дж., И Фацио, Р. Х. (2008). Межрасовые отношения соседа по комнате: экспериментальная проверка гипотезы контакта. Психологическая наука, 19, 717–723.

Шук, Н.Дж. И Фацио Р. Х. (2008). Отношения соседа по комнате: сравнение межрасовых и межрасовых жизненных ситуаций. Групповые процессы и межгрупповые отношения, 11, 425–437.

Upham, Ф. К. (1976). Судебные разбирательства и моральное сознание в Японии: интерпретирующий анализ четырех японских исков о загрязнении. Обзор права и общества, 10, 579–619.

Whorf, B. (1956). Язык, мысль и реальность . Кембридж, Массачусетс: MIT Press.

элементов культуры | Введение в социологию

Цели обучения

К концу этого раздела вы сможете:

• Понять, чем ценности и убеждения отличаются от норм
• Объяснять значение символов и языка для культуры
• Объясните гипотезу Сепира-Уорфа
• Обсудить роль социального контроля в культуре

Ценности и убеждения

Первыми и, возможно, наиболее важными элементами культуры, которые мы обсудим, являются ее ценности и верования. Ценности — это культурный стандарт определения того, что хорошо и справедливо в обществе. Ценности глубоко укоренились и имеют решающее значение для передачи и обучения культурным убеждениям. Убеждения — это догматы или убеждения, которые люди считают истинными. У людей в обществе есть определенные убеждения, но они также разделяют коллективные ценности. Чтобы проиллюстрировать разницу, американцы обычно верят в американскую мечту — что любой, кто достаточно много работает, будет успешным и богатым. В основе этого убеждения лежит американская ценность, заключающаяся в том, что богатство — это хорошо и важно.

Ценности помогают формировать общество, подсказывая, что хорошо и что плохо, красиво и некрасиво, чего добиваются или чего избегают. Подумайте о том, какое значение Соединенные Штаты придают молодежи. Дети олицетворяют невинность и чистоту, в то время как внешность юного взрослого означает сексуальность. Благодаря этой ценности люди ежегодно тратят миллионы долларов на косметические продукты и операции, чтобы выглядеть молодо и красиво. В Соединенных Штатах также существует индивидуалистическая культура, что означает, что люди высоко ценят индивидуальность и независимость.Напротив, многие другие культуры являются коллективистскими, что означает, что благополучие группы и групповые отношения являются первостепенной ценностью.

Жить в соответствии с культурными ценностями может быть сложно. Легко ценить хорошее здоровье, но трудно бросить курить. Брачная моногамия ценится, но многие супруги изменяют. Культурное разнообразие и равные возможности для всех людей ценятся в Соединенных Штатах, однако на высших политических постах страны доминируют белые мужчины.

Ценности часто подсказывают, как люди должны себя вести, но они не отражают точно, как люди ведут себя.Ценности отражают идеальную культуру , стандарты которой общество хотело бы принять и соответствовать. Но идеальная культура отличается от настоящей культуры , от того, каким на самом деле является общество, основанное на том, что происходит и существует. В идеальной культуре не было бы дорожно-транспортных происшествий, убийств, бедности или расовой напряженности. Но в реальной культуре полицейские, законодатели, педагоги и социальные работники постоянно стремятся предотвратить или исправить эти несчастные случаи, преступления и несправедливость. Американских подростков поощряют ценить целибат.Тем не менее, количество незапланированных беременностей среди подростков показывает, что не только идеалу трудно жить, но и одной ценности недостаточно, чтобы избавить подростков от потенциальных последствий полового акта.

Один из способов, которым общества стремятся претворить ценности в жизнь, — это поощрения, санкции и наказания. Когда люди соблюдают нормы общества и отстаивают его ценности, они часто получают вознаграждение. Мальчик, который помогает пожилой женщине сесть в автобус, может получить улыбку и «спасибо». Бизнес-менеджер, увеличивающий размер прибыли, может получать ежеквартальную премию.Люди санкционируют определенное поведение, выражая свою поддержку, одобрение или разрешение, или внушая формальные действия неодобрения или не поддержки. Санкции — это форма социального контроля , способ поощрения соответствия культурным нормам. Иногда люди подчиняются нормам в ожидании или ожидании положительных санкций: например, хорошие оценки могут означать похвалу от родителей и учителей. С точки зрения уголовного правосудия, правильно используемый общественный контроль также является недорогим контролем над преступностью.Использование подходов социального контроля подталкивает большинство людей к подчинению общественным правилам, независимо от присутствия авторитетных фигур (например, правоохранительных органов).

Когда люди идут против ценностей общества, их наказывают. Мальчик, который первым отталкивает пожилую женщину, чтобы сесть в автобус, может получить хмурый взгляд или даже выговор со стороны других пассажиров. Бизнес-менеджера, который отгоняет клиентов, скорее всего, уволят. Нарушение норм и отказ от ценностей могут привести к культурным санкциям, таким как получение отрицательного ярлыка «ленивый, никудышный бездельник», или к юридическим санкциям, таким как штрафы за нарушение правил дорожного движения, штрафы или тюремное заключение.

Значения не статичны; они меняются со временем и между группами, поскольку люди оценивают, обсуждают и изменяют коллективные общественные убеждения. Ценности также различаются от культуры к культуре. Например, в разных культурах разные ценности относительно того, какие виды физической близости уместны на публике. Редко можно увидеть двух друзей-мужчин или коллег, держащихся за руки в Соединенных Штатах, где такое поведение часто символизирует романтические чувства. Но у многих народов мужская физическая близость на публике считается естественной.Это различие в культурных ценностях стало очевидным, когда люди отреагировали на фотографии бывшего президента Джорджа Буша, держащего за руки наследного принца Саудовской Аравии в 2005 году. Простой жест, такой как держание за руку, несет в себе огромные символические различия между культурами.

Во многих частях Африки и Ближнего Востока считается нормальным, когда мужчины держатся за руки в дружбе. Как бы американцы отреагировали на этих двух солдат? (Фото любезно предоставлено Джорди Мотт / Wikimedia Commons)

Нормы

До сих пор примеры в этой главе часто описывали, как люди должны вести себя в определенных ситуациях — например, при покупке еды или посадке в автобус.Эти примеры описывают видимые и невидимые правила поведения, с помощью которых строятся общества, или то, что социологи называют нормами. Нормы определяют, как вести себя в соответствии с тем, что общество определяет как хорошее, правильное и важное, и большинство членов общества их придерживаются.

Установлены формальные нормы , правила письменные. Это модели поведения, разработанные и согласованные для того, чтобы удовлетворить большинство людей и служить им. Законы — это формальные нормы, но также и инструкции для сотрудников, требования к вступительным экзаменам в колледжи и знаки, запрещающие бегу на плавательных бассейнах.Формальные нормы являются наиболее конкретными и четко сформулированными из различных типов норм, и они наиболее строго соблюдаются. Но даже формальные нормы в той или иной степени соблюдаются и отражаются в культурных ценностях.

Например, в США очень ценятся деньги, поэтому денежные преступления наказываются. Ограбление банка является нарушением закона, и банки делают все возможное, чтобы предотвратить такие преступления. Люди охраняют ценные вещи и устанавливают противоугонные устройства для защиты домов и автомобилей.Менее строго соблюдаемая социальная норма — это вождение в нетрезвом виде. Хотя водить машину в нетрезвом виде запрещено законом, употребление алкоголя по большей части является допустимым социальным поведением. И хотя существуют законы о наказании за вождение в нетрезвом виде, существует несколько систем предотвращения преступлений. Эти примеры демонстрируют ряд формальных норм принуждения.

Существует множество формальных норм, но список неформальных норм — повседневное поведение, которому в целом и в целом соответствуют, — длиннее. Люди изучают неформальные нормы посредством наблюдения, подражания и общей социализации.Некоторые неформальные нормы преподаются напрямую — «Поцелуй тетю Эдну» или «Используй салфетку», — в то время как другие усваиваются путем наблюдения, включая наблюдение за последствиями, когда кто-то нарушает норму. Но хотя неформальные нормы определяют личные взаимодействия, они распространяются и на другие системы. В США существуют неформальные нормы поведения в ресторанах быстрого питания. Клиенты выстраиваются в очередь, чтобы заказать еду, и уходят, когда они закончили. Они не садятся за стол с незнакомцами, не поют громко, готовя приправы, и не дремлют в кабинке.Большинство людей не совершают даже незначительных нарушений неформальных норм. Неформальные нормы диктуют соответствующее поведение без письменных правил.

Эксперименты по взлому

Социолог Гарольд Гарфинкель (1917–2011) изучал обычаи людей, чтобы выяснить, как социальные правила и нормы не только влияют на поведение, но и формируют социальный порядок. Он считал, что члены общества вместе создают социальный порядок (Weber 2011). В результате его книги « Исследования по этнометодологии », опубликованной в 1967 году, обсуждаются предположения людей о социальном составе их сообществ.

Один из методов исследования Гарфинкеля был известен как «эксперимент нарушения», в котором исследователь ведет себя социально неловко, чтобы проверить социологические концепции социальных норм и конформизма. Участники не знают, что эксперимент продолжается. Однако, если взлом будет успешным, эти «невинные свидетели» каким-то образом отреагируют. Например, если экспериментатор — это, скажем, мужчина в деловом костюме, и он скачет по тротуару или запрыгивает на одной ноге, прохожие будут смотреть на него с удивлением на лицах.Но экспериментатор не просто «ведет себя странно» на публике. Скорее дело в том, чтобы немного отклониться от определенной социальной нормы, незаметно нарушить какую-либо форму социального этикета и посмотреть, что произойдет.

Для проведения этнометодологии Гарфинкель намеренно навязывал незнакомым людям странное поведение. Затем он наблюдал за их ответами. Он подозревал, что странное поведение разрушит общепринятые ожидания, но не знал, как именно. Например, он устроил простую игру в крестики-нолики.Одного игрока заранее попросили пометить крестики и минусы не в квадратах, а на линиях, разделяющих поля. Другой игрок, не знавший об исследовании, был ошеломлен и не знал, как продолжить. Реакции второго игрока в виде возмущения, гнева, замешательства или других эмоций иллюстрируют существование культурных норм, составляющих социальную жизнь. Эти культурные нормы играют важную роль. Они рассказывают нам, как вести себя друг с другом и как чувствовать себя комфортно в нашем сообществе.

Существует множество правил общения с незнакомцами на публике. Это нормально — говорить женщине, что вам нравятся ее туфли. Нехорошо спрашивать, можно ли вам их примерить. Стоять в очереди за кем-нибудь у банкомата — это нормально. Нехорошо оглядываться через плечо, когда он совершает сделку. В переполненном автобусе нормально сидеть рядом с кем-нибудь. Странно сидеть рядом с незнакомцем в полупустом автобусе.

В случае некоторых нарушений исследователь напрямую взаимодействует с невиновными прохожими. Экспериментатор может завязать беседу в общественном туалете, где принято настолько яростно уважать частную жизнь друг друга, что игнорируют присутствие других людей.В продуктовом магазине экспериментатор может достать еду из тележки другого человека со словами: «Выглядит неплохо! Думаю, я попробую. Экспериментатор может сесть за столик с другими в ресторане быстрого питания или последовать за кем-нибудь по музею и изучить те же картины. В таких случаях на посторонних вынуждают ответить, и их дискомфорт показывает, насколько мы зависим от социальных норм. Эксперименты на нарушение раскрывают и исследуют множество неписаных социальных правил, по которым мы живем.

Нормы могут быть далее классифицированы как нравы или народные обычаи. Mores (mor-ays) — нормы, которые воплощают моральные взгляды и принципы группы. Их нарушение может иметь серьезные последствия. Сильнейшие нравы юридически защищены законами или другими формальными нормами. В Соединенных Штатах, например, убийство считается аморальным и карается по закону (формальная норма). Но чаще нравы оцениваются и охраняются общественными настроениями (неформальная норма). Людей, нарушающих нравы, считают постыдными.Их можно даже исключить из некоторых групп или запретить им. Нормы школьной системы США требуют, чтобы ученик писал его собственными словами или использовал специальные формы (например, кавычки и целую систему цитирования) для оценки других авторов. Написание чужих слов так, как будто они свои собственные, имеет название — плагиат. Последствия нарушения этой нормы серьезны и обычно приводят к отчислению.

В отличие от нравов, народные обычаи — это нормы без каких-либо моральных оснований.Скорее, народные обычаи определяют соответствующее поведение в повседневных практиках и проявлениях культуры. Они указывают, следует ли пожать руку или поцеловать в щеку при приветствии другого человека. Они уточняют, надеть ли на мероприятие галстук и блейзер или футболку и сандалии. В Канаде женщины могут улыбаться и здороваться с мужчинами на улице. В Египте это неприемлемо. В регионах на юге США встретить знакомого означает остановиться, чтобы поболтать. Считается грубым не делать этого, независимо от того, насколько человек занят.В других регионах люди защищают свою конфиденциальность и ценят экономию времени. Достаточно простого кивки головы. Другие общепринятые обычаи в Соединенных Штатах могут включать в себя держать дверь открытой для незнакомца или делать кому-то подарок на день рождения. Правила, касающиеся этих народных обычаев, могут меняться от культуры к культуре.

Многие обычаи — это действия, которые мы принимаем как должное. Людям необходимо действовать не задумываясь, чтобы беспрепятственно справляться с повседневными делами; они не могут останавливаться и анализировать каждое действие (Sumner 1906).Те, кто переживает культурный шок, могут обнаружить, что он утихает по мере того, как они изучают обычаи новой культуры и могут более плавно выполнять свои повседневные дела. Народные обычаи могут быть скромными манерами, усвоенными путем наблюдения и подражания, но они ни в коем случае не тривиальны. Подобно обычаям и законам, эти нормы помогают людям согласовывать свою повседневную жизнь в рамках определенной культуры.

Символы и язык

Люди сознательно и подсознательно всегда стремятся разобраться в окружающем их мире. Символы — такие как жесты, знаки, объекты, сигналы и слова — помогают людям понять этот мир. Они дают ключ к пониманию опыта, передавая узнаваемые значения, разделяемые обществом.

Мир наполнен символами. Спортивная форма, логотипы компаний и дорожные знаки являются символами. В некоторых культурах золотое кольцо является символом брака. Некоторые символы очень функциональны; Знаки остановки, например, содержат полезные инструкции. Как физические объекты они принадлежат материальной культуре, но, поскольку они функционируют как символы, они также несут нематериальные культурные значения.Некоторые символы ценны только тем, что они представляют. Например, трофеи, синие ленты или золотые медали служат только для демонстрации достижений. Но многие предметы имеют как материальную, так и нематериальную символическую ценность.

Значок и форма полицейского — символы власти и правоохранительных органов. Вид офицера в форме или патрульной машины вызывает у одних граждан уверенность, а у других — раздражение, страх или гнев.

Легко принимать символы как должное.Мало кто бросает вызов или даже задумывается о знаках в виде фигурок на дверях общественных туалетов. Но эти цифры — больше, чем просто символы, которые говорят мужчинам и женщинам, какие ванные комнаты использовать. В Соединенных Штатах они также отстаивают ценность того, что общественные туалеты должны быть исключительны по признаку пола. Несмотря на то, что киоски относительно частные, в большинстве мест нет унитазных ванных комнат.

Некоторые дорожные знаки универсальны. Но как бы вы интерпретировали вывески справа? (Фото (а) любезно предоставлено Andrew Bain / flickr; фото (b) любезно предоставлено HonzaSoukup / flickr)

Символы часто замечают, когда они находятся вне контекста.Используемые нестандартно, они передают сильные послания. Знак «Стоп» на двери корпорации делает политическое заявление, как и камуфляжная военная куртка, которую носят во время антивоенной акции протеста. Вместе семафорные сигналы «N» и «D» представляют ядерное разоружение и образуют хорошо известный знак мира (Westcott 2008). Сегодня некоторые студенты колледжей привыкли носить на занятиях пижамы и шлепанцы, одежду, которая раньше ассоциировалась только с уединением и перед сном. Хотя студенты могут это отрицать, одежда бросает вызов традиционным культурным нормам и делает заявление.

Даже уничтожение символов символично. Чучела общественных деятелей сжигают, чтобы продемонстрировать гнев на определенных лидеров. В 1989 году толпы снесли Берлинскую стену, давний символ разделения между Восточной и Западной Германией, коммунизмом и капитализмом.

В то время как разные культуры имеют разные системы символов, один символ является общим для всех: язык. Язык — это символическая система, с помощью которой люди общаются и через которую передается культура.Некоторые языки содержат систему символов, используемых для письменного общения, в то время как другие полагаются только на устное общение и невербальные действия.

Общества часто используют один язык, и многие языки содержат одни и те же основные элементы. Алфавит — это письменная система, состоящая из символических форм, относящихся к устному звуку. Взятые вместе, эти символы передают определенное значение. В английском алфавите для создания слов используется комбинация из двадцати шести букв; эти двадцать шесть букв составляют более 600 000 распознаваемых английских слов (OED Online 2011).

Правила устной и письменной речи различаются даже в пределах культур, особенно в зависимости от региона. Вы называете банку газированной жидкости «газировкой», «поп» или «колой»? Является ли комната для домашних развлечений «семейной комнатой», «комнатой для отдыха» или «кабинетом»? Когда вы выходите из ресторана, просите ли вы у официанта «чек», «билет» или «счет»?

Язык постоянно развивается по мере того, как общества создают новые идеи. В наш век технологий люди почти мгновенно приспособились к новым существительным, таким как «электронная почта» и «Интернет», и таким глаголам, как «загрузка», «текстовые сообщения» и «ведение блога».«Двадцать лет назад широкая публика посчитала бы эти бессмысленные слова.

Несмотря на то, что язык постоянно развивается, он продолжает формировать нашу реальность. Это понимание было установлено в 1920-х годах двумя лингвистами, Эдвардом Сепиром и Бенджамином Уорфом. Они считали, что реальность определяется культурой и что любая интерпретация реальности основана на языке общества. Чтобы доказать это, социологи утверждали, что в каждом языке есть слова или выражения, характерные для этого языка.В Соединенных Штатах, например, число тринадцать ассоциируется с неудачей. Однако в Японии число четыре считается несчастливым, поскольку оно произносится аналогично японскому слову «смерть».

Гипотеза Сепира-Уорфа основана на идее, что люди воспринимают свой мир через свой язык и, следовательно, они понимают свой мир через культуру, встроенную в их язык. Гипотеза, которую также называют лингвистической относительностью, утверждает, что язык формирует мышление (Swoyer 2003).Исследования показали, например, что, если люди не имеют доступа к слову «амбивалентный», они не признают переживания неуверенности из-за противоречивых положительных и отрицательных чувств по поводу одной проблемы. По сути, гипотеза утверждает, что если человек не может описать переживания, значит, у него нет переживания.

Люди общаются не только языком, но и без слов. Невербальное общение носит символический характер, и, как и в случае с языком, большая часть его усваивается благодаря собственной культуре.Некоторые жесты почти универсальны: улыбки часто означают радость, а плач — печаль. Другие невербальные символы различаются в зависимости от культурного контекста по своему значению. Поднятый вверх большой палец, например, указывает на положительное подкрепление в Соединенных Штатах, тогда как в России и Австралии это оскорбительное проклятие (Passero 2002). Другие жесты различаются по значению в зависимости от ситуации и человека. Взмах руки может означать многое, в зависимости от того, как и для кого это сделано. Это может означать «привет», «до свидания», «нет, спасибо» или «я королевская особа.«Подмигивания передают самые разные сообщения, в том числе« У нас есть секрет »,« Я просто шучу »или« Ты мне нравишься ». На расстоянии человек может понять эмоциональную суть разговора двух человек, просто наблюдая за языком их тела и выражением лица. Наморщенные брови и скрещенные руки указывают на серьезную тему, возможно, на спор. Улыбки с поднятыми головами и распростертыми объятиями предполагают беззаботную дружескую беседу.

Являются ли Соединенные Штаты двуязычными?

В 1991 году, когда ей было шесть лет, Люси Альварес посещала школу, в которой разрешалось использовать как английский, так и испанский языки.Учитель Люси был двуязычным, библиотекарь предлагала двуязычные книги, а многие сотрудники школы говорили на испанском и английском языках. Люси и многим ее одноклассникам, которые дома говорили только по-испански, повезло. Согласно переписи населения США, 13,8% жителей США говорят дома не на английском языке. Это значительная цифра, но ее недостаточно для поощрения Люси к использованию ее родного языка в школе (Mount 2010).

Родители Люси, переехавшие в Техас из Мексики, изо всех сил пытались говорить по-английски.Люси легко могла бы заблудиться и остаться позади, если бы она чувствовала такое же давление в школе. В 2008 году исследователи из Университета Джона Хопкинса провели серию исследований влияния двуязычного образования (Slavin et al. 2008). Они обнаружили, что студенты, обучающиеся как на родном языке, так и на английском, достигают большего прогресса, чем студенты, обучающиеся только на английском.

Технически в США нет официального языка. Но многие считают английский законным языком Соединенных Штатов, и более тридцати штатов приняли законы, определяющие английский как официальный язык.Сторонники законов только на английском языке предполагают, что национальное постановление сэкономит деньги на переводе, печати и затратах на человеческие ресурсы, включая финансирование двуязычных учителей. Они утверждают, что установление английского в качестве официального языка будет стимулировать людей, не говорящих по-английски, быстрее изучать английский и легче адаптироваться к культуре Соединенных Штатов (Mount 2010).

Группы, такие как Американский союз гражданских свобод (ACLU), выступают против того, чтобы английский стал официальным языком, и заявляют, что это нарушает права людей, не говорящих по-английски.Они считают, что законы только на английском языке отрицают реальность разнообразия нашей нации и несправедливо преследуют латиноамериканцев и азиатов. Они указывают на тот факт, что большая часть дебатов по этой теме возникла с 1970 года, когда Соединенные Штаты испытали новую волну иммиграции из Азии и Мексики.

Сегодня много информации о продуктах написано на нескольких языках. Зайдите в такой магазин, как Home Depot, и вы увидите вывески на английском и испанском языках. Купите детский товар, и предупреждения о безопасности могут быть представлены на нескольких языках.Хотя маркетологи имеют финансовую мотивацию для охвата как можно большего числа потребителей, эта тенденция также может помочь людям адаптироваться к культуре двуязычия.

Исследования показывают, что большинство иммигрантов в США в конечном итоге отказываются от родных языков и свободно говорят по-английски. Двуязычное образование помогает в этом переходе. Сегодня Люси Альварес — амбициозная и успешная студентка колледжа. Свободно владея английским и испанским языками, Люси изучает правоохранительные органы — область, в которой нужны двуязычные сотрудники.То же двуязычие, которое способствовало ее успеху в начальной школе, поможет ей преуспеть в профессиональном плане в качестве юриста, обслуживающего свое сообщество.

В настоящее время многие вывески — на улицах и в магазинах — включают как английский, так и испанский языки. Как это влияет на членов общества? Как это влияет на нашу культуру? (Фотография любезно предоставлена ​​istolethetv / flickr)

Сводка

Культура состоит из многих элементов, таких как ценности и верования общества. Культура также регулируется нормами, включая законы, обычаи и народные обычаи.Символы и язык общества являются ключом к развитию и передаче культуры.

Краткий ответ

1. Что вы думаете о гипотезе Сепира-Уорфа? Вы согласны или не согласны с этим? Приведите примеры или исследования, подтверждающие вашу точку зрения.
2. Как вы думаете, существовала бы ваша культура, если бы не было такой вещи, как социальная «норма»? Как вы думаете, наступит хаос или можно будет сохранить относительный мир? Объяснять.

Глоссарий

верований

постулатов или убеждений, которые люди считают истинными

Народные пути

прямое, соответствующее поведение в повседневных практиках и проявлениях культуры

формальные нормы

установленных, письменных правил

идеальная культура

стандарты, которые общество хотело бы принять и соответствовать

неформальные нормы

случайного поведения, которое в целом и в целом соответствует

язык

символическая система общения

нравы

моральные взгляды и принципы группы

норм

видимые и невидимые правила поведения, с помощью которых строятся общества

настоящая культура

то, как общество на самом деле основано на том, что действительно происходит и существует

санкции

способ разрешить или официально не одобрить определенное поведение

Гипотеза Сепира-Уорфа

способ, которым люди понимают мир на основе их языковой формы

социальный контроль

способ поощрения соблюдения культурных норм

символов

жестов или объектов, имеющих связанные с ними значения, которые распознаются людьми, разделяющими культуру

значения

культурный стандарт распознавания того, что хорошо и справедливо в обществе

Дальнейшие исследования

Научно-фантастический роман Сэмюэля Р., Вавилон-17 .Делани основывался на принципах гипотезы Сепира-Уорфа. Прочтите отрывок из романа здесь: http://openstaxcollege.org/l/Babel-17

Список литературы

Маунт, Стив. 2010. «Конституционная тема: официальный язык». USConstitution.net , последнее изменение 24 января. Проверено 3 января 2012 г. (http://www.usconstitution.net/consttop_lang.html).

OED Онлайн . 2011. Oxford University Press. Проверено 5 мая 2011 г. (http://www.oed.com/view/Entry/260911).

Пассеро, Кэти. 2002. «Глобальный эксперт по путешествиям Роджер Экстелл объясняет, почему». Биография Июль: 70–73,97–98.

Славин Р. Э., А. Чунг, К. Грофф и К. Лейк. 2008. «Эффективные программы чтения для средних и старших классов: обобщение лучших доказательств». Reading Research Quarterly 43 (3): 290–322.

Самнер, Уильям Дж. 1906. Народные обычаи: исследование социологической важности обычаев, манер, обычаев, нравов и морали . Нью-Йорк: Джинн и Ко.

Swoyer, Крис. 2003. «Лингвистическая гипотеза относительности». В Стэнфордская энциклопедия философии , под редакцией Э. Н. Залта, Винтер. Проверено 5 мая 2011 г. (http://plato.stanford.edu/archives/win2003/entries/relativism/supplement2.html).

Воан, Р. М. 2007. «Каирское мужское шоу». Utne Reader Март – апрель: 94–95.

Вебер, Брюс. 2001. «Гарольд Гарфинкель, здравомыслящий социолог, умер в возрасте 93 лет». The New York Times , 3 мая.Проверено 10 февраля 2012 г. (http://www.nytimes.com/2011/05/04/us/04garfinkel.html?_r=2).

Весткотт, Кэтрин. 2008. «Самому известному в мире символу протеста исполняется 50 лет». BBC News , 20 марта. Проверено 3 января 2012 г. (http://news.bbc.co.uk/2/hi/uk_news/magazine/7292252.stm).

Элементы культуры: объяснение основных элементов, определяющих культуру — видео и стенограмма урока

Символы

Первый элемент, который существует в каждой культуре, — это множество символов.Символ — это все, что используется для обозначения чего-то другого. Люди, разделяющие культуру, часто придают определенное значение предмету, жесту, звуку или изображению. Например, крест является важным символом для христиан. Это не просто два куска дерева, прикрепленные друг к другу, и не просто старый объект пыток и казни. Для христиан он представляет собой основу всей их религии, и они с большим почтением относятся к этому символу.

Мы можем увидеть больше примеров символов в американской культуре.Смайлики — это комбинации символов на клавиатуре, которые многие используют для выражения своих чувств в Интернете или в текстовых сообщениях. Американский флаг представляет всю нашу страну. Красный свет на перекрестке используется для передачи сообщения о том, что вам необходимо остановить автомобиль.

Язык

Второй элемент, присутствующий в каждой культуре, — это язык. Язык — это система слов и символов, используемая для общения с другими людьми. Это включает в себя полные языки, как мы обычно думаем о них, такие как английский, испанский, французский и т. Д.Но он также включает язык тела, сленг и общие фразы, которые характерны только для определенных групп людей. Например, хотя и в Америке, и в Великобритании говорят по-английски, у нас есть сленг и фразы, которые означают разные вещи. Американский картофель фри — это британские чипсы, американское печенье — это британское печенье и так далее.

Еще одним примером того, как культурные языки отличаются за пределами словарного запаса, является тот факт, что зрительный контакт представляет разные значения в разных культурах. В Америке зрительный контакт предполагает, что вы обращаете внимание и интересуетесь тем, что говорит человек.В других культурах зрительный контакт может считаться грубым и вызовом властям.

Ценности

Другой культурный элемент — это система из ценностей , которые представляют собой культурно определенные стандарты того, что хорошо или желательно. Члены культуры используют общую систему ценностей, чтобы решать, что хорошо, а что плохо. Например, в Америке мы индивидуалистичны — мы поощряем конкуренцию и делаем упор на личные достижения. Человека, который соглашается на повышение в нашей культуре, хвалят за его индивидуальный труд и талант.Но наши ценности резко контрастируют с коллективистскими ценностями других культур, где сотрудничество поощряется, а успех человека зависит от его вклада в группу. Тот же человек, которому предлагается продвижение по службе, который живет в коллективистской культуре, проконсультируется со своей семьей, прежде чем согласиться, чтобы убедиться, что это будет наиболее выгодным для группы в целом.

Типы норм

Последний элемент культуры, который мы обсудим в этом уроке, — это набор норм. Нормы — это определенные культурой ожидания поведения. Это рекомендации, которые мы используем, чтобы определить, как нам следует вести себя в той или иной ситуации и что будет считаться ненадлежащим поведением. Например, мы знаем, что должны стоять в очереди, чтобы воспользоваться туалетом, даже не задумываясь о своем поведении. Если кто-то режет перед нами, мы определенно раздражаемся — если не злим — на то, что другой человек не следует нормам нашей культуры.

Нормы различаются по своей важности и по тому, как другие реагируют на их нарушение.Некоторые нормы превращаются в формальные правила и законы, а другие — просто неписаные правила этикета повседневного поведения. Эти неписаные правила обычно можно разделить на народные обычаи или нравы. Народные обычаи — это нормы, которые диктуют соответствующее поведение для повседневного или случайного взаимодействия. В нашей культуре мальчики носят брюки вместо юбок, и все мы знаем, что нельзя ковыряться в носу на публике. Это случайные правила поведения; хотя мы можем думать, что люди, нарушающие их, являются странными или грубыми, мы не думаем, что их следует сажать в тюрьму за свое поведение.

С другой стороны, нравов — это нормы, которые диктуют нравственно правильное или неправильное поведение. Это правила поведения, которые настолько важны, что их обычно даже не записывают, потому что они само собой разумеются. Использование громкой ненормативной лексики на похоронах — довольно мягкий пример. Более серьезные нравы считаются табу, а люди, которые их нарушают, считаются непригодными для общества. Например, в Соединенных Штатах нет официальных законов против каннибализма, но те, кто участвует в каннибализме, нарушают такую ​​важную норму, что их наказывают и подвергают остракизму со стороны общества.

Резюме урока

Итак, некоторые из общих элементов, составляющих отдельные культуры, — это символы, язык, ценности и нормы. Символ — это все, что используется для обозначения чего-то другого. Люди, разделяющие культуру, часто придают определенное значение предмету, жесту, звуку или изображению. Язык — это система слов и символов, используемая для общения с другими людьми. Это включает в себя не только полностью разговорные или письменные языки, но также язык тела, сленг и общие фразы, которые являются уникальными для определенных культур.

Ценности — это культурно определенные стандарты того, что хорошо или желательно. Члены культуры используют общую систему ценностей, чтобы решать, что хорошо, а что плохо. Точно так же норм — это определенные культурой ожидания поведения. Это рекомендации, которые мы используем, чтобы определить, как нам следует вести себя в той или иной ситуации и что будет считаться ненадлежащим поведением.

Результаты обучения

После этого урока вы сможете:

• Приводить примеры каждого из четырех элементов, существующих во всех культурах: символы, язык, ценности и нормы
• Объясните, как эти элементы могут отличаться от культуры к культуре
• Опишите различия в народных традициях и обычаях

3.2 Элементы культуры — Введение в социологию 3e

Цели обучения

К концу этого раздела вы должны уметь:

• Различать ценности, убеждения и нормы
• Объяснять значение символов и языка для культуры
• Объясните гипотезу Сепира-Уорфа
• Обсудить роль социального контроля в культуре

Ценности и убеждения

Первые и, возможно, самые важные элементы культуры, которые мы обсудим, — это ценности и убеждения.В социологии ценность означает не денежную ценность, а скорее идеалы или принципы и стандарты, которых члены культуры высоко ценят. Большинство культур в любом обществе высоко ценят «знания» (образование). Ценности глубоко укоренились и имеют решающее значение для изучения культурных убеждений , которые представляют собой постулаты или убеждения, которые люди считают истинными. У отдельных культур в обществе есть личные убеждения, но они также разделяют коллективные ценности. Чтобы проиллюстрировать разницу, U.Граждане Юго-Восточной Азии могут верить в американскую мечту — что любой, кто достаточно много работает, станет успешным и богатым. В основе этого убеждения лежит американская ценность, заключающаяся в важности богатства. В других культурах успех может быть связан не столько с богатством, сколько с большим количеством здоровых детей. Ценности формируют общество, предполагая, что хорошо и что плохо, красиво и некрасиво, чего добиваются или чего избегают.

Задумайтесь о том, какое значение США придают молодежи. Дети олицетворяют невинность и чистоту, в то время как внешность юного взрослого означает сексуальность.Благодаря этой ценности люди ежегодно тратят миллионы долларов на косметические продукты и операции, чтобы выглядеть молодо и красиво. В США также существует индивидуалистическая культура, что означает, что люди высоко ценят индивидуальность и независимость. Напротив, многие другие культуры являются коллективистскими, что означает, что благополучие группы имеет приоритет над благополучием отдельного человека. Реализация ценностей общества может быть трудной. Брачная моногамия ценится, но многие супруги изменяют. В США ценят культурное разнообразие и равные возможности для всех.С., однако на высших политических постах страны доминируют белые мужчины.

Ценности часто подсказывают, как люди должны себя вести, но они не отражают точно, как люди ведут себя. Ценности отражают идеальную культуру, стандарты, которые общество хотело бы принять и соблюдать. Но идеальная культура отличается от реальной культуры. В идеальной культуре не было бы дорожно-транспортных происшествий, убийств, бедности или расовой напряженности. Но в реальной культуре полицейские, законодатели, преподаватели и социальные работники постоянно стремятся предотвратить или решить эти проблемы.Американских подростков поощряют ценить целибат. Однако количество незапланированных беременностей среди подростков показывает, что одного идеала недостаточно, чтобы избавить подростков от потенциальных последствий полового акта.

Один из способов, которым общество стремится поддерживать свои ценности, — это вознаграждения и наказания. Когда люди соблюдают нормы общества и отстаивают его ценности, они часто получают вознаграждение. Мальчик, который помогает пожилой женщине сесть в автобус, может получить улыбку и «спасибо». Бизнес-менеджер, увеличивающий размер прибыли, может получать ежеквартальную премию.Люди наказывают за нежелательное или ненадлежащее поведение, отказывая в поддержке, одобрении или разрешении, или применяя санкции. Мы можем думать о «санкциях» как о негативном термине, но санкции — это формы социального контроля, способы поощрения соответствия культурным нормам или правилам. Иногда люди подчиняются нормам в ожидании или ожидании положительных санкций. Например, получение хороших оценок может означать похвалу от родителей и учителей. Санкции также могут быть отрицательными. . Мальчик, который первым отталкивает пожилую женщину, чтобы сесть в автобус, может получить хмурый взгляд или даже выговор со стороны других пассажиров.Бизнес-менеджера, который отгоняет клиентов, скорее всего, уволят. Нарушение норм и отрицание ценностей может привести к культурным санкциям, таким как получение отрицательного ярлыка, например, «ленивый», или к юридическим санкциям, таким как штрафы за нарушение правил дорожного движения, штрафы или тюремное заключение. Использование социального контроля побуждает большинство людей подчиняться, независимо от присутствия авторитетных фигур (например, правоохранительных органов).

Значения не статичны. Они меняются со временем и между группами, когда люди оценивают, обсуждают и изменяют коллективные социальные убеждения.Ценности также различаются от культуры к культуре. Например, в разных культурах разные ценности относительно того, какие виды физической близости уместны на публике. Редко можно увидеть двух друзей-мужчин или коллег, держащихся за руки в США, где такое поведение часто символизирует романтические чувства. Но у многих народов мужская физическая близость на публике считается естественной. Эта разница в культурных ценностях обнаружилась, когда люди отреагировали на фотографии бывшего президента Г.В. Буш держится за руки с наследным принцем Саудовской Аравии в 2005 году.Простые жесты, такие как держание за руку, несут в себе огромные символические различия между культурами.

Рис. 3.5 Во многих частях Африки и Ближнего Востока считается нормальным, когда мужчины держатся за руки в дружбе. Как граждане США отреагируют на этих двух солдат? (Источник: Джорди Мотт / Wikimedia Commons)

Нормы

До сих пор многие примеры в этой главе описывали, как ожидается, что будут вести себя в определенных ситуациях — например, при покупке еды или посадке в автобус.Эти примеры описывают видимые и невидимые правила поведения, с помощью которых строятся общества, или то, что социологи называют нормами. Нормы — это поведение, которое отражает соответствие тому, что культуры и общества определили как хорошее, правильное и важное. Большинство участников придерживаются их.

Установлены формальные нормы, письменные правила существуют во всех обществах. Они поддерживают многие социальные институты, такие как вооруженные силы, системы уголовного правосудия и здравоохранения, а также государственные школы. Функционалисты могут задаться вопросом, какой цели служат эти нормы, теоретиков конфликта может интересовать , кто создает, извлекает выгоду и страдает в соответствии с этими формальными нормами, а символические интеракционисты задаются вопросом о том, как взаимодействует группа, которая извлекает выгоду.Законы — это формальные нормы, но также и инструкции для сотрудников, требования к вступительным экзаменам в колледжи и знаки, запрещающие бегу на плавательных бассейнах. Формальные нормы являются наиболее конкретными и четко сформулированными из различных типов норм, и они наиболее строго соблюдаются. Но они исполняются в разной степени.

Например, в США высоко ценится частная собственность. Воров могут оштрафовать, посадить в тюрьму или и то, и другое. Люди охраняют ценные вещи, запирая двери, покупая сейф и устанавливая сигнализацию в домах и автомобилях.Менее строго соблюдаемая социальная норма — это вождение в нетрезвом виде. Хотя водить машину в нетрезвом виде запрещено законом, употребление алкоголя по большей части является допустимым социальным поведением. И хотя существуют законы о наказании за вождение в нетрезвом виде, существует несколько систем предотвращения преступлений.

Существует множество формальных норм, но список неформальных норм — случайного поведения, которому в целом и в целом соответствуют — длиннее. Люди изучают неформальные нормы посредством наблюдения, подражания и общей социализации.Некоторые неформальные нормы преподаются напрямую — «Поцелуй тетю Эдну» или «Используй салфетку», — в то время как другие усваиваются путем наблюдения, включая понимание последствий, когда кто-то нарушает норму. Неформальные нормы диктуют соответствующее поведение без необходимости в письменных правилах, и поэтому вам может быть трудно научиться, когда вы новичок или не знакомы с культурой.

Хотя неформальные нормы определяют личные взаимодействия, они также распространяются на другие системы. В США существуют неформальные нормы поведения в ресторанах быстрого питания.Клиенты выстраиваются в очередь, чтобы заказать еду, и уходят, когда они закончили. Они не садятся за стол с незнакомцами, не поют громко, готовя приправы, и не дремлют в кабинке. Большинство людей не совершают даже безобидных нарушений неформальных норм.

Социологические исследования

Эксперименты с нарушениями

Социолог Гарольд Гарфинкель (1917–2011) изучал обычаи людей, чтобы выяснить, как социальные правила и нормы не только влияют на поведение, но и формируют социальный порядок.Он считал, что члены общества вместе создают социальный порядок (Weber, 2011). В результате его книги « исследования этно-методологии » (1967) обсуждаются предположения людей о социальном составе их сообществ.

Один из методов исследования Гарфинкеля был известен как «эксперимент нарушения», в котором исследователь ведет себя социально неловко, чтобы проверить социологические концепции социальных норм и конформизма. Участники не знают, что эксперимент продолжается, но их ответ записывается.Например, если экспериментатор — это, скажем, мужчина в деловом костюме, и он скачет по тротуару или запрыгивает на одной ноге, прохожие могут смотреть на него с удивлением. Но экспериментатор не просто «ведет себя странно» на публике. Скорее дело в том, чтобы немного отклониться от определенной социальной нормы, незаметно нарушить какую-либо форму социального этикета и посмотреть, что произойдет.

Например, он создал простую игру в крестики-нолики. Одного игрока заранее попросили пометить крестики и минусы не в квадратах, а на линиях, разделяющих поля.Другой игрок, не знавший об исследовании, был ошеломлен и не знал, как продолжить. Возмущение, гнев, недоумение или другие эмоции второго игрока свидетельствовали о нарушении культурных норм.

Существует множество правил общения с незнакомцами на публике. Это нормально — сказать женщине, что вам нравятся ее туфли. Нехорошо спрашивать, можно ли их примерить. Стоять в очереди за кем-нибудь у банкомата — это нормально. Нехорошо оглядываться через его плечо, когда он совершает сделку.В переполненном автобусе нормально сидеть рядом с кем-нибудь. Странно сидеть рядом с незнакомцем в полупустом автобусе.

В случае некоторых нарушений исследователь напрямую взаимодействует с невиновными прохожими. Экспериментатор может завязать разговор в общественном туалете, где принято уважать частную жизнь друг друга. В продуктовом магазине экспериментатор может достать еду из тележки другого человека со словами: «Выглядит неплохо! Думаю, я попробую. Экспериментатор может сесть за столик с другими в ресторане быстрого питания или последовать за кем-нибудь в музее и изучить одни и те же картины.В таких случаях на посторонних вынуждают ответить, и их дискомфорт показывает, насколько мы зависим от социальных норм. Эксперименты на нарушение раскрывают и исследуют множество неписаных социальных правил, по которым мы живем.

Нормы могут быть далее классифицированы как нравы или народные обычаи. Нравы (mor-ays) — это нормы, которые воплощают моральные взгляды и принципы группы. Часто они имеют религиозную основу. Их нарушение может иметь серьезные последствия. Самые сильные нравы защищены законами и другими формальными санкциями.Например, в большинстве обществ убийство считается аморальным и карается по закону (формальная норма). Но чаще нравы оцениваются и охраняются общественными настроениями (неформальная норма). Людей, нарушающих нравы, считают постыдными. Их можно даже исключить из некоторых групп или запретить им.

Нормы школьной системы США требуют, чтобы ученик писал его собственными словами или использовал специальные формы (например, кавычки и целую систему цитирования) для оценки других авторов.Отправка или публикация слов другого человека, как если бы они были собственными, имеют название — плагиат. Последствия нарушения этой нормы часто бывают серьезными и могут привести к исключению из школы или увольнению с работы.

В отличие от нравов, народные обычаи — это нормы без каких-либо моральных оснований. Скорее, народные обычаи определяют соответствующее поведение в повседневных практиках и проявлениях культуры. Мы можем думать о них как о «традициях» — о том, что мы делаем, потому что «всегда были». Они указывают, следует ли пожать руку или поцеловать в щеку при приветствии другого человека.Они уточняют, надеть ли на мероприятие галстук и блейзер или футболку и сандалии. В Канаде женщины могут улыбаться и здороваться с мужчинами на улице. В Египте это неприемлемо. В регионах на юге США встретить знакомого означает остановиться, чтобы поболтать. Считается грубым не делать этого, независимо от того, насколько человек занят. В других регионах люди защищают свою конфиденциальность и ценят экономию времени. Достаточно простого кивки головы. Другие общепринятые обычаи в США могут включать в себя держать дверь открытой для незнакомца или делать кому-то подарок на день рождения.Правила, касающиеся этих народных обычаев, могут меняться от культуры к культуре. Народные обычаи в одной культуре могут быть чрезвычайно грубыми в другой.

Народные обычаи — это действия, которые люди во всем мире принимают как должное. Людям необходимо действовать, не задумываясь, чтобы без проблем справляться с повседневными делами. Они не могут останавливаться и анализировать каждое действие (Самнер, 1906). Народные обычаи могут быть небольшими действиями, усвоенными путем наблюдения и имитации, но они ни в коем случае не тривиальны. Во многих культурах важный народный обычай — целовать бабушку в щеку.В противном случае вас, скорее всего, отругают.

Символы и культура

Люди сознательно и подсознательно всегда стремятся разобраться в окружающем их мире. Символы, такие как жесты, знаки, объекты, сигналы и слова, помогают людям понять этот мир. Они предоставляют методы коммуникации для понимания опыта, передавая узнаваемые значения, которые разделяют общества.

Мир наполнен символами. Спортивная форма, логотипы компаний и дорожные знаки являются символами.В некоторых культурах золотое кольцо является символом брака. Некоторые символы очень функциональны; Знаки остановки, например, содержат полезные инструкции. Как физические объекты они принадлежат материальной культуре, но, поскольку они функционируют как символы, они также несут нематериальные культурные значения. Некоторые символы ценны только тем, что они представляют. Например, трофеи, синие ленты или золотые медали олицетворяют достижения. Но многие предметы имеют как материальную, так и нематериальную символическую ценность.

Рисунок 3.6 Некоторые дорожные знаки универсальны. Но как бы вы интерпретировали вывески справа? (Источник: (а) Эндрю Бейн / flickr; (б) HonzaSoukup / flickr)

Символы часто замечают, когда они находятся вне контекста. Используемые нестандартно, они передают сильные послания. Знак «Стоп», установленный на двери здания колледжа, является политическим заявлением, как и камуфляжная военная куртка, которую носят во время антивоенной акции протеста. Вместе семафорные сигналы «N» и «D» представляют ядерное разоружение и образуют хорошо известный знак мира (Westcott, 2008).Некоторые студенты колледжа ходят на занятия в пижамах и шлепанцах — одежде, которая раньше ассоциировалась только с уединением и перед сном. Одевая одежду, студенты нарушают традиционные культурные нормы.

Некоторые символы представляют только одну сторону истории и вызывают сильные эмоции, которые могут привести к социальным волнениям. Их присутствие — напоминание о худших временах страны, а не повод для празднования. Многие из этих символов являются объектами вандализма, поскольку разрушение этих изображений носит символический характер.Чучела общественных деятелей сжигают, чтобы продемонстрировать гнев на определенных лидеров. В 1989 году толпы снесли Берлинскую стену, давний символ разделения между Восточной и Западной Германией, коммунизмом и капитализмом. В США с 2019 года статуи, связанные с рабством и гражданской войной, были удалены из столиц штатов, университетских городков и общественных парков. В Германии любой показ Гитлера или нацистских памятных вещей или отрицание Холокоста является незаконным.

В то время как разные культуры имеют разные системы символов, одна система является общей для всех: язык.Независимо от его формы, люди познают социальные и культурные нормы через него.

Язык и символы

Язык — это система, использующая символы, с помощью которых люди общаются и через которые передается культура. Буквы (составляющие слова), пиктограммы и жесты рук — все это символы, которые создают язык, используемый для общения. Например, язык жестов требует глубокого знания не только алфавита, но и знаков, которые представляют целые слова и значение, обозначенное определенными выражениями лица или позами.Его грамматика отличается от разговорной речи. Разговорный язык различается в зависимости от региона, нации и культуры и может различаться даже в зависимости от возраста человека, так же как и язык жестов.

Все языковые системы содержат одни и те же базовые элементы, которые эффективны при передаче идей — объект, субъект, действие. Письменная языковая система состоит из символов, относящихся к устному звуку. Взятые вместе, эти символы передают определенное значение. В английском языке для создания слов используется комбинация из двадцати шести букв.Эти двадцать шесть букв составляют более 600 000 распознаваемых слов (OED Online, 2011). Мы можем сравнить использование тона и интонации с китайским. Он содержит более 8000 знаков, но один и тот же символ может обозначать разные концепции в зависимости от используемого тона.

English сегодня содержит английскую и французскую версии той же концепции. Например, в английской версии едят, а во французской — обедают. В английской версии мы кого-то встречаем. Во французской версии мы встречаем кого-то.Читатели американского английского могут быть удивлены включением «u» в некоторые варианты написания таких слов, как «поведение» или «вкус». Американцы отказались от этого «u», которое включают авторы британского английского. Миллиарды людей говорят по-английски, и его произношений почти столько же.

Правила устной и письменной речи различаются даже в пределах культур, особенно в зависимости от региона. Вы едите мясорубку, подводную лодку или герой / гироскоп? Вы называете банку газированной жидкости «газировкой» или «поп»? Является ли комната для домашних развлечений «семейной комнатой», «комнатой для отдыха» или «кабинетом»? Когда вы выходите из ресторана, просите ли вы у официанта «чек», «билет» или «счет»? Язык постоянно развивается и добавляет новые слова по мере того, как общества создают новые идеи.В наш век технологий многие культуры почти мгновенно адаптировались к новым существительным, таким как «электронная почта» и «Интернет», и таким глаголам, как «загрузка», «текстовые сообщения» и «ведение блога». Всего двадцать пять лет назад это сочли бы бессмысленными словами.

Язык и культура

Несмотря на то, что язык постоянно развивается, он формирует наше восприятие реальности и наше поведение. В 1920-х годах лингвисты Эдвард Сепир и Бенджамин Уорф выдвинули эту идею, которая стала известна как гипотеза Сепира-Уорфа или лингвистическая теория относительности.Он основан на идее, что люди воспринимают свой мир через свой язык и, следовательно, понимают свой мир через культурные значения, заложенные в их языке. Гипотеза предполагает, что язык формирует мышление и, следовательно, поведение (Swoyer, 2003). Например, слова имеют значения, выходящие за рамки их определения, которые могут влиять на мышление и поведение. В США, где число тринадцать ассоциируется с неудачей, во многих многоэтажных зданиях нет этажа 13 ^-го .Однако в Японии число четыре считается несчастливым, поскольку оно произносится аналогично японскому слову «смерть».

Многие социологи считают, что язык может иметь широкое и продолжительное влияние на восприятие. В 2002 году Лера Бородицкая и ее коллеги провели эксперименты с носителями немецкого и испанского языков на английском языке. В отличие от английского, в этих языках существительные присваиваются родам. Например, в немецком языке слово die Sonne, обозначающее солнце, женского рода, а слово для обозначения луны der Mond — мужского рода.Команда выбрала набор существительных противоположного пола в немецком и испанском языках и попросила участников предоставить прилагательные для их описания. Они обнаружили, что говорящие по-немецки использовали больше прилагательных мужского рода, чем говорящие по-испански, когда описывали существительное, которое было грамматически мужским в немецком, но женским в испанском. Например, слово «ключ» имеет мужской род на немецком языке и женский род на испанском языке. Носители немецкого языка описывали клавиши как твердые, тяжелые, зазубренные, металлические, зазубренные и полезные, в то время как говорящие на испанском использовали прилагательные: золотой, замысловатый, маленький, прекрасный, блестящий и крошечный.Команда пришла к выводу, что гендерное восприятие, приобретенное на родном языке человека, влияет на то, как он видит мир, даже когда он переключается на язык без грамматической гендерной принадлежности (Бородицкий, Шмидт и Филлипс, 2002).

Некоторые социологи также считают, что структура языка может иметь последствия как для индивидуального, так и для группового поведения. Например, серия исследований показала, что в Финляндии уровень несчастных случаев на рабочем месте значительно выше, чем в Швеции, несмотря на то, что языковые нормы имеют аналогичные правила работы (Salminen & Johansson, 2000).Джон А. Люси объяснил это несоответствие различиями в структуре этих языков. Шведский уделяет больше внимания времени движения в трехмерном пространстве. Следовательно, утверждала Люси, шведские фабрики физически организованы таким образом, чтобы обеспечивать бесперебойную работу производственного процесса. Финские факторы часто вызывают сбои, поэтому работникам приходится спешить и чаще попадать в аварии (Lucy, 1997).

Гипотеза Сепира-Уорфа была интерпретирована, чтобы предположить, что если слово не существует в языке, то пользователи этого языка не могут иметь опыт.Исследования показали, например, что, если у людей нет доступа к слову «амбивалентность», они не распознают , испытывающие противоречивые положительные и отрицательные чувства по поводу проблемы, как «амбивалентность». Однако гипотеза не должна предполагать, что люди это делают. не испытывают противоречивых чувств, а скорее интерпретируют их по-разному.

Помимо разговорной речи, люди общаются без слов. Невербальное общение носит символический характер и, как и в случае с языком, усваивается через собственную культуру.Некоторые жесты почти универсальны; некоторые нет. Улыбка часто указывает на положительное подкрепление в США, тогда как в некоторых культурах это является грубым, поскольку вы не знаете человека. Поднятый вверх большой палец в России и Австралии — оскорбительное проклятие (Passero, 2002). Другие жесты различаются по значению в зависимости от ситуации и человека. Взмах руки может означать многое, в зависимости от того, как и для кого это сделано. Это может означать «привет», «до свидания», «нет, спасибо» или «я королевская особа». Подмигивания передают множество сообщений, в том числе «У нас есть секрет», «Я просто шучу» или «Ты мне нравишься».«На расстоянии человек может« читать »эмоциональную ситуацию людей, просто наблюдая за их языком тела и выражением лица. Однако многие культуры общаются с большим количеством телесности, что люди за пределами этой культуры могут интерпретировать как аргумент. Так, например, вы можете поверить, что два человека спорят, хотя на самом деле они просто регулярно разговаривают.

Социальная политика и дебаты

Двуязычны ли США?

Когда ей было шесть лет, Люси и ее семья иммигрировали в Соединенные Штаты и учились в школе, где разрешалось говорить как на английском, так и на испанском языках.Учитель Люси и многие сотрудники говорили на двух языках (свободно говорили на английском и испанском), и округ предлагал книги на обоих языках. Пока ее побуждали изучать английский язык, возможность двуязычного обучения помогла ей не потеряться и не отстать в изучении всех предметов. Обучение математике, естествознанию и информатике на обоих языках помогло ей понять эти концепции и навыки. В течение двух лет после поступления в школу Люси получала почти все обучение на английском языке и редко использовала испаноязычные книги или ресурсы.Хотя у нее все еще были проблемы с некоторыми тонкостями английского языка, ее успеваемость по математике была выше уровня класса, и она хорошо успевала и по другим предметам.

Некоторые люди могут подумать, что Люси училась бы быстрее, если бы ее инструктировали только на английском языке. Но исследования показывают, что это не так. Исследователи Университета Джона Хопкинса провели серию исследований о влиянии двуязычного образования на несколько предметов (Slavin et al. 2008). Они обнаружили, что студенты, обучающиеся как на своем родном языке, так и на английском, добиваются большего прогресса, чем студенты, обучающиеся только на английском языке.

Юридически в США нет официального языка. Но многие считают английский законным языком США, и более тридцати штатов приняли законы, определяющие английский как официальный язык. Сторонники законов только на английском языке предполагают, что национальное постановление сэкономит деньги на переводе, печати и затратах на человеческие ресурсы, включая финансирование двуязычных учителей. Они утверждают, что установление английского в качестве официального языка будет стимулировать людей, не говорящих по-английски, быстрее изучать английский и адаптироваться к культуре США.С. легче (Mount 2010). Такие группы, как Американский союз гражданских свобод (ACLU), выступают против того, чтобы английский стал официальным языком, и заявляют, что это нарушает права людей, не говорящих по-английски. Они считают, что законы, относящиеся только к английскому, отрицают реальность разнообразия нашей нации и несправедливо преследуют не говорящих по-английски. Они указывают на тот факт, что большая часть дебатов по этой теме разгорелась с 1970 года, когда США испытали новые волны иммиграции из Азии и Мексики.

Сегодня много информации о продуктах написано на нескольких языках.Зайдите в такой магазин, как Home Depot, и вы увидите вывески на английском и испанском языках. Купите детский товар, и предупреждения о безопасности могут быть представлены на нескольких языках. Хотя маркетологи имеют финансовую мотивацию для охвата как можно большего числа потребителей, эта тенденция также может помочь людям привыкнуть к культуре двуязычия.

Исследования показывают, что большинство иммигрантов в США в конечном итоге отказываются от родных языков и свободно говорят по-английски. Двуязычное образование помогает в этом переходе.Сегодня Люси — амбициозная и успешная студентка колледжа. Свободно владея английским и испанским языками, Люси изучает правоохранительные органы — область, в которой нужны двуязычные сотрудники. То же двуязычие, которое способствовало ее успеху в начальной школе, поможет ей преуспеть в профессиональном плане в качестве юриста, обслуживающего свое сообщество.

Рис. 3.7. Многие знаки — на улицах и в магазинах — включают английский и испанский языки. Как это влияет на членов общества? Как это влияет на нашу культуру? (Источник: istolethetv / flickr)

Основные элементы и особенности культуры

Культуры — это правила и законы, которые передаются из поколения в поколение.Это базовое определение, на основе которого культура может быть объяснена теоретически, но для более точного определения культуры мы должны классифицировать и назвать ее базовый элемент, причем подчиненные элементы необходимо объяснить подробно; описать и понять глубокий и реальный смысл термина «культура».