Коммуникативная функция философии: Функции философии

Одной из основных и наиболее значимых функций философии является мировоззренческая. Философия формирует представления людей о мире и его устройстве, о человеке и обществе, о принципах взаимоотношения с окружающим миром и месте человека в нем, тем самым формируя его мировоззрение. Философия проясняет взгляды человека, его цели, интересы и потребности и их связь с окружающей действительностью, вырабатывает универсальную философскую картину мира и раскрывает природу человека в результате осмысления и систематизации научного знания, а также содержания остальных форм общественного знания.

В категориях философии происходит рефлексия ми­ровоззренческих проблем, вырабатывается понятийный инстру­ментарий для анализа и сравнения различных типов мировоззре­ний. Таким образом, данная функция способствует построению единой и обобщенной системы знаний человека и выработке мировоззренческих идеалов.

Суть фундаментальной функции философии заключается в раскрытии формировании общих понятий, законов и принципов реальной действительности, применяемых как в науке, так и в практической деятельности людей. Философия изучает не объекты, не эмпирическую реальность, а то, как эта реальность «живет» в общественном сознании; она изучает смыслы реальности для общества и человека.

Философия ищет в мире его онтологические, методологические, нравственные, эстетические основания. Философ всегда строит систему ценностей мира, и тем самым показывает исходные основания человеческой деятельности. Философия, в отличие от любой другой науки, начинается с человека.

Методологическая функция философии характеризуется формированием общих принципов и норм познавательной деятельности, а также содействует приросту научных знаний и созданию предпосылок для научных открытий.

Метод и методология познания — это та «нить Ариадны», кото­рая помогает исследователю успешно выйти из лабиринта про­блем познания, — а их всегда предостаточно. Однако методоло­гическая функция не сводится к методологии познания: в ней речь идет о стратегическом уровне методологии человеческой деятельности в целом. Философия сопоставляет и оценивает раз­личные средства этой деятельности, указывает на наиболее опти­мальные из них. Философская методология определяет направле­ние научных исследований, дает возможность ориентироваться в бесконечном многообразии фактов и процессов, происходящих в объективном мире.

Гносеологическая функция философии подталкивает мышление человека к познанию окружающего мира и поиску истины.

Благодаря теории философского познания раскрываются закономерности естественных и общест­венных явлений, исследуются формы продвижения человеческо­го мышления к истине, пути и средства ее достижения, обобща­ются результаты других наук. Овладение философскими знания­ми имеет важное значение для развития культуры мышления человека, для решения им разнообразных теоретических и прак­тических задач.

Логическая функция философии проявляется в формировании определенной позиции человека в межличностных и социально-культурных отношениях, а также определяет культуру человеческого мышления. Также она заключается в разработке самого философского метода, его нормативных принципов, в логическом обосновании тех или иных понятийных и теоретических структур научного знания.

Если общая гносеология убеждает в возможности и необходимости адекватного научного познания объекта, то логика призвана обеспечить достижение этой адекватности. Она разрабатывает средства наиболее полного, точного отражения развивающейся, непрерывно изменяющейся сущности объекта.

Воспитательная функция философии направлена на формирование в человеке моральных, нравственных и культурных ценностей, стремления самосовершенствоваться, творить и искать жизненные приоритеты.

Знание философии способствует формированию у человека важных качеств культурной личности: ориентации на истину, правду, доброту. Философия способна оградить человека от поверхностных и узких рамок обыденного типа мышления; она динамизирует теоретические и эмпирические понятия частных наук с целью максимально адекватного отражения противоречивой, изменяющейся сущности явлений.

Формирование философского мышления есть одновременно формирование таких ценных качеств культурной личности, как самокритичность, критичность, сомнение. Выработка сомнения не есть, однако, развитие скепсиса (и в данном смысле — скептицизма). Сомнение является одним из активных средств научного поиска. Философия дает прочное общеметодологическое и гносеологическое основание для последовательного саморазвития сомнения в научную уверенность, для гармоничного сочетания его с верой в преодоление ошибок, заблуждений, в получение более полных, глубоких, объективных истин.

Философия дает людям общий язык, вырабатывает у них единые, общезначимые представления о главных ценностях жизни. Она выступает одним из важных факторов, содействующих устранению «барьеров коммуникации», порождаемых узостью специализации.

Аксиологическая функция философии представляет собой отражение явлений окружающей действительности с точки зрения различных ценностей, определяющих выбор людей, их поступки, идеалы, нормы поведения.

Философия не может избавить общество от порождаемых со­циально-экономической системой негативных явлений. Но она может оградить систему ценностей от проникновения в нее ложного и критического непроверенного, порочного и политически авантюрного, примитивного и радикалистского.

Несомненной заслугой современной философской мысли является выдвижение ее представителями новых ценностей. К ним относятся общегуманистические, экологические ценности и ценности качества жизни. Ценность качества жизни противопоставляется уровню жизни, массовому производству и потреблению. Для человека, его здоровья и счастья не так важен уровень жизни, как ее качество. Оно определяется не столько ее комфортом, сколько добрыми и гуманными отношениями в обществе, социальным ра­венством и близостью к природе. Быть в гармонии с самим собой, с окружающими и природой — для многих людей становится приоритетным ориентиром и мотивом поведения.

Суть интегративной функции философии состоит в соединении воедино практического, познавательного и ценностного жизненного опыта людей. Философия старается обобщить, оценить осмыслить как интеллектуальные, духовные и практические достижения всего человечества, так и отрицательный исторический опыт.

Знания, доставляемые отдельными дисциплинами столь разнообразны, что они нуждаются в сведе­нии в единую целостную научную картину мира. Но разработка теоретических основ научного познания не сво­дится к механическому объединению данных различных дисциплин. Сам синтез научных открытий возможен лишь на более высоком теоретическом фундаменте, чем сами открытия. Если философия не есть основание отдельных наук, а целиком осно­вывается на этих дисциплинах, то при таком подходе философия превращается в побочное приложение к естествознанию, в некото­рый необязательный довесок для науки. Этот подход опровергается самой наукой. Крупнейшие ученые разных эпох, работавшие в об­ласти фундаментальных исследований от Ломоносова до Эйнштей­на, настойчиво и плодотворно работали над методологическими и мировоззренческими проблемами, не имея в наличной философии соответствующего обоснования для своих естественнонаучных иссле­дований. Таким образом, философия образует методологическую ос­нову для каждой научной дисциплины, достигшей высот самосозна­ния. И неразвита та наука, которая не поднялась до самосознания и не имеет методологической основы.

Философия выполняет и критическую функцию, стремясь разрушить старые идеалы и взгляды, сформировать новое мировоззрение, что сопровождается сомнениями и критикой принятых догм и стереотипов.

Философ постоянно сталкивается с расхождением социальной действительности с идеалами. Размышления над социальной действительностью, ее сопоставление с общественным идеалом приводят к критике этой действительности. В критике выражается неудовлетворенность субъекта объектом, желание его изменить. Философия критична по своему существу. Основой и сущностью критической работы философа является обнаружение и раскрытие противоречий, несоответствия между принятой системой понятий и ценностей и тем содержанием, которое в них вносится новым этапом развития мировой истории.

С помощью регулятивной функции философия влияет на взаимосогласо­ванность конкретных действий и направлений жизнедеятельно­сти человека на основе понимания общих принципов и целей, определяемых с помощью философского мировосприятия.

Прогностическая функция философии основывается на прогнозировании форм и направлений развития будущих объектов, процессов, явлений, материи, сознания, человека и общества на основании имеющейся системы знаний об окружающей действительности.

Искренне благодарны всем, кто поделился полезной статьей с друзьями:

3. Основные функции философии. Философия. Шпаргалки

Читайте также

4. Основные функции языка

4. Основные функции языка Наш обычный язык, язык, на котором мы говорим, полноправный соавтор всех наших мыслей и дел. И притом соавтор нередко более великий, чем мы сами. В известном смысле, он классик, а мы только современники самих себя.«Законы действительности

5. Философия в системе культуры. Функции философии

5. Философия в системе культуры. Функции философии Философия многогранна. Обширна область философского исследования. Абсолютизация, искусственное сужение проблематики рождает обедненные образы философии. Реальные же философские интересы в принципе обращены ко всему

Основные функции социальной системы

Основные функции социальной системы Все, функции, реализуемые социальной системой, могут быть сведены к двум основным.Во-первых, это функция сохранения системы, ее устойчивого состояния (гомеостаза). Все, что делает система, все, на что нацелены основные сферы

1.11. Функции философии

1.11. Функции философии Философия выполняет две основные функции: мировоззренческую и методологическую. В своей мировоззренческой функции философия выступает как теория, обосновывающая решения мировоззренческих вопросов, как основа сознательного формирования

Раздел первый. Мировоззренческое, теоретическое и методологическое значение философии. Ее основные функции

Раздел первый. Мировоззренческое, теоретическое и методологическое значение философии. Ее основные функции Философия и мировоззрение Всякая философия является мировоззрением, т. е. совокупностью наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека. Однако это вовсе

Функции философии

Функции философии Предмет и специфику философии нельзя раскрыть в достаточной степени полно, не затрагивая вопроса о ее функциях. Некоторые из них мы уже рассматривали выше. Прежде всего – это мировоззренческая функция, которая связана с абстрактно-теоретическим,

Основные функции философии

Основные функции философии Функции философии – основные направления применения философии, через которые реализуются ее цели, задачи, назначения.1. Мировоззренческая функция состоит в том, что философия способствует формированию целостности картины мира,

1. Социальное назначение и основные функции логики

1. Социальное назначение и основные функции логики Возникая из насущных потребностей общества и развиваясь вместе с ним, логика, в свою очередь, оказывает на него обратное, и притом более или менее значительное, воздействие. Ее социальное назначение и роль в обществе

2. Основное содержание и функции философии

2. Основное содержание и функции философии Предварительное представление о проблемах, вынесенных в заголовок, может дать образная и лаконичная формулировка одного из основоположников немецкой классической философии – И. Канта. По его мнению, философия должна дать

1. Понятие культуры, ее сущность и основные функции

1. Понятие культуры, ее сущность и основные функции Культура – фундамент человеческой жизни. Она возникла и развивается вместе с человеком, воплощая в нем то, что качественно отличает его от всех других живых существ и природы в целом. Однако интерес к ее изучению и

СПЕЦИФИКА И ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ

СПЕЦИФИКА И ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ Философия в переводе с греческого — это любовь к мудрости (phileo — люблю, sofic — мудрость). Слово «философ» впервые употребил греческий математик и мыслитель Пифагор (580–500 гг. до н. э.) по отношению к людям стремящимся к интеллектуальному

§ 3. Основные функции права

§ 3. Основные функции права Основные функции права: коммуникативная; семиотическая; эгалитарная и кратическая.   ? Коммуникативная заявляет о себе в двух ипостасях – как координация правовых отношений и как трансляция права – информация о должном.   ? Семиотическая (от

1.2 Предмет и функции социальной философии

1.2 Предмет и функции социальной философии История философии насчитывает более двух с половиной тысячелетий. За это время накопилось множество определений философии, но до сих пор не утихают споры о том, что же она собой представляет – мировоззрение, науку, идеологию,

Информационно-коммуникативная функция

Характер усвоения философских знаний зависит от способности философии как системы знаний передаваться от одних людей к другим и информировать последних о ее содержании. В этом проявляется информационно-коммуникативная функция философии.

Ценностно-ориентирующая функция

Философия как совокупность знаний о наиболее общих принципах отношения человека к миру представляет собой в то же время систему критериев оценочной деятельности, в роли которых выступают эти принципы. Оценочная деятельность, возможная на основе осведомленности людей о предлагаемых философией критериях оптимальности, полезности той или иной совокупности явлений и действий, выступает в качестве средства ориентации этих людей в мире. Философия как средство выработки знаний о ценностях и носитель этих знаний, с точки зрения аксиологии, или теории ценностей, способна выполнять ценностно-ориентирующую функцию.

Критическая функция

С таким направлением реализации одного из назначений философии связано проявление другого ее назначения, выражающегося в выполнении критической функции. В рамках философии осуществляется оценка происходящего в мире на основе содержащихся в философии общих представлений о норме и патологии явлений и процессов действительности, окружающей человека.Критическое отношение философии к негативно оцениваемому в духовной и материальной жизни ^{содействует} выработке мер, направленных на преодоление того, что не устраивает человека, представляется ему патологическим и потому достойным преобразования. Критическая функция философии может проявляться не только в отношениях людей к миру, но и реализовываться в ходе самооценки специалистами ее собственного содержания. Таким образом, критическая функция философии в состоянии реализоваться как в плане стимуляции развития знаний о мире и обновления мира в целом, так и в плане совершенствования содержания самой философии.

Интегрирующая функция

Как известно, философия обобщает накапливаемое человечеством знание, систематизирует и интегрирует его в единую систему, вырабатывает критерии его соподчиненности. Это позволяет говорить об интегративной функции философии по отношению к знанию.

Кроме того, философия формулирует предельно общие принципы мироустройства, а также требования к отношениям человека к миру, обществу и самому себе. Будучи усвоенными в ходе воспитания, став достоянием разных людей, такие принципы обеспечивают у них формирование близких по содержанию позиций, что содействует интеграции социальной общности в единое целое. В этом проявляется другой план реализации интегрирующей функции философии.

Идеологическая функция

В тесной связи с указанными функциями философия способна фиксировать и пропагандировать интересы социальных слоев и групп общества, т. е. выступать в роли идеологии, выполнятьидеологическую функцию. Эта функция может обладать спецификой в зависимости от того, интересы каких социальных групп данная философия выражает. Как известно, интересы групп могут быть прогрессивными или реакционными. В зависимости от этого находится направленность реализации идеологической функции, которая способна оказывать большое влияние на проявление других функций философии. Реакционные идеологии в состоянии тормозить развитие философии, деформировать и искажать ее содержание, снижать ее социальную ценность, сокращать масштабы применения на практике.

Воспитательная функция

Важную роль играет воспитательная функция философии, которая вытекает из способности этой дисциплины оказывать, по мере усвоения знаний о ней, формирующее воздействие на интеллект человека. Овладение личностью знанием философии, формирование соответствующих ей убеждений и навыков деятельности в состоянии побуждать человека к активной, творческой и полезной для людей результативной деятельности. В том случае, если человек овладевает реакционной философией, то это может породить у него пассивное отношение к делам, отчуждение от людей, от достижений культуры, или обернуться активностью направленной против общества или его части.

Прогностическая функция

Наряду с вышеназванными функциями философия занимается прогнозированием, выполняет прогностическую функцию. Многие философы прошлого выступали как пророки, предсказывая грядущее. Некоторые из прогнозов были утопическими, далекими от реальности, но иногда пророчества отдельных выдающихся мыслителей достигали большой адекватности. Конечно, предвидеть будущее трудно, но ценность предостережений философов о грозящих опасностях, например, порождаемых бездумным и хищническим потреблением природных ресурсов, в рамках тех правил, которыми сегодня пользуется мировая экономика, чрезвычайно высока. Ибо это ставит задачу совершенствования норм, регулирующих связи общества и природы с целью обеспечения выживания людей.

Проектировочная функция

С рассмотренными функциями философии связана еще одна — проектировочная. Ввиду того, что философия выявляет механизмы и наиболее общие тенденции развития природы, общества и мышления, раскрывает требования, соблюдение которых обеспечивает действие этих механизмов и тенденций, она в состоянии стать основой для воздействия на природные и социальные процессы. Такое воздействие для обеспечения его четкой направленности и получения определенных результатов должно быть организованным. Предварительное проектирование социальной среды, например, в условиях освоения территорий, градостроительства, строительства заводов и фабрик требует участия философии, которая совместно с другими науками призвана разрабатывать наиболее общие принципы и нормы, составляющие нормативный каркас создания и функционирования объектов, используемых для организации жизнедеятельности людей в урбанизированной и иной среде. Такую же роль призвана играть философия и при организации экономического пространства. В более узком плане проектировочная функция философии реализуется в формировании образцов познавательной и практической деятельности. Рассмотрение функций философии является иллюстрацией ее масштабной роли в общественной жизни, в организации деятельности людей, направленной на познание и преобразование мира.

_____________________________________________________________________________________

5 вопрос

Бытие — это философская категория, обозначающая независимое от сознания существование объективной реальности — космоса, природы, человека.

Впервые понятие “бытие” как специфическую категорию для обозначения существующей реальности использует древнегреческий мыслитель Парменид (ок. 540 — 470 гг. до н. э.). Согласно Пармениду, бытие существует, оно непрерывно, однородно и совершенно неподвижно. Ничего другого, кроме бытия нет. Все эти идеи содержатся в его утверждении: “следует говорить и думать, что сущее есть, ибо бытие есть, в то время как ничего другого нет”. Значительное внимание проблеме бытия уделял Платон, который своим творчеством внес существенный вклад в ее разработку. Бытие отождествляется Платоном с миром идей, которые выступают подлинными, неизменными, вечно существующими. “То бытие, — спрашивает Платон, — существование которого мы выясняем в наших вопросах и ответах, — что же оно, всегда неизменно и одинаково или в разное время иное? Может ли равное само по себе, прекрасное само по себе, все вообще существующее само по себе, т.е. бытие, претерпеть какую бы то ни было перемену? Или же любая из этих вещей, единообразная и существующая сама по себе, всегда неизменна и одинакова и никогда, ни при каких условиях ни малейшей перемены не принимает?” И отвечает: “Они должны быть неизменны и одинаковы…” Истинное бытие противопоставляется Платоном неподлинному бытию, под которым подразумеваются доступные человеческим чувствам вещи и явления. Чувственно воспринимаемые вещи есть ничто другое, как подобие, тень, всего-навсего отражающие совершенные образы — идеи.

Истинное бытие — это идея, это мысль всякой души, которая, подобно мысли бога, “питается разумом и чистым знанием” всегда, когда это ей подобает. “Поэтому она, когда видит сущее хотя бы время от времени, любуется им, питается созерцанием истины и блаженствует, пока небесный свод, описав круг, не перенесет ее опять на то же место. В своем круговом движении она созерцает самое справедливость, созерцает рассудительность, созерцает знание, не то знание, которому свойственно возникновение, и не то, которое меняется в зависимости от изменений того, что мы теперь называем бытием, но то настоящее знание, что заключается в подлинном бытии”. В диалоге “Парменид” Платон более детально высказывается по поводу земного, производного бытия, которым у него выступает реальный, чувственно воспринимаемый мир. В нем, в отличие от истинного, можно сказать, небесного бытия, существует единое и многое, возникновение и гибель, развитие и покой. Сущность этого мира, его динамика характеризуются постоянным конфликтом небесного бытия и земного небытия, идеи и материи. В этом мире нет ничего вечного, неизменного, т.к. все подвержено возникновению, изменению и гибели. Существенный вклад в развитие учения о бытии вносит Аристотель. Основу всякого бытия, по Аристотелю, составляет первичная материя, которую однако трудно определить с помощью какой-либо категории, поскольку она в принципе не поддается идентификации. Вот одно из определений-объяснений первичной материи, которое дает Аристотель: “это — бытие, которое существует необходимо; и поскольку оно существует необходимо, тем самым (оно существует) хорошо, и в этом смысле является началом… существует некоторая сущность вечная, неподвижная и отделенная от чувственных вещей: и вместе с тем показано и то, что у этой сущности не может быть никакой величины, но она не имеет частей и неделима…, но с другой стороны, (показано) также, что это — бытие, не подверженное (внешнему) воздействию и не доступное изменению”.

6вопрос

Мате́рия (от лат. materia — вещество) — философская категория для обозначения физической субстанции вообще, в противоположностьсознанию (духу)^[1]. В материалистической философской традиции категория «материя» обозначает субстанцию, обладающую статусом первоначала (объективной реальностью) по отношению к сознанию (субъективной реальности)^[2]: материя отображается нашими ощущениями,существуя независимо от них (объективно).

Материя является обобщением понятия материального и идеального, в силу их относительности. Тогда как термин «реальность» носит гносеологический оттенок, термин «материя» носит онтологический оттенок.

Понятие материи является одним из фундаментальных понятий материализма и, в частности, такого направления в философии, как диалектический материализм.

[править]История понятия

В эпоху первых атомистических концепций античности материя понималась как субстанция, основа всего сущего в мире, из которой «построены» все другие тела во Вселенной. Классическим выражением такого понимания материи явился атомизм Левкиппа и Демокрита. Понятие использовалось Платоном для обозначения субстрата вещей, противостоящего их идее. Аристотель признавал объективное существование материи. Он считал её вечной, несотворимой и неуничтожимой.

В средневековой философии в материи видели принцип множества и индивидуации.

Томас Гоббс определял материю как тело (субстанцию), рассматриваемое в отношении его формы (акциденции). Сущностью материи является протяженность. При этом Гоббс мыслил реально существующую материю как «вторую материю», то есть конкретный субстрат вещей определенного вида. «Первая материя», или материя вообще, общая всем вещам, по Гоббсу, не есть тело, отличное от всех других тел, наполняющих универсум, но и не есть одно из этих тел, поэтому реально не существует. Эта реально не существующая «материя без формы» суть только идея тела вообще, каким оно представляется нам, когда мы мысленно абстрагируемся от его формы и прочих акциденций, за исключением количества и протяженности. ^[3]

По Джону Локку, материя есть протяженная плотная субстанция. Идея материи возникает потому, что мы не представляем себе, как простые идеи разных качеств, доставляемые нам ощущениями, могут существовать сами по себе, без субстрата, которому они принадлежат и от которого происходят. Именно «ощущение убеждает нас в том, что есть плотные, протяженные субстанции». Это знание о существовании материальной субстанции, проистекающее из опыта, Локк считал не подлежащим сомнению. Однако, поскольку все наше знание ограничено идеями, полученными из опыта, идея материальной субстанции остается неясной. Материя, безусловно, есть, но она есть мыслимое нами нечто, нечто такое, что является носителем первичных качеств (акциденций) протяженности и плотности, хотя мы не знаем и не можем знать, что же представляет это нечто само по себе. ^[4]

Джордж Беркли отрицал существование материи. По Беркли, все, что существует, является существующим лишь постольку, поскольку оно либо воспринимается субъективным духом как идея в ощущениях, либо само воспринимает идеи. Материя же, по определению, есть нечувствующая, немыслящая субстанция, воздействующая на дух извне и порождающая в нем идеи. Таким образом, материя не является ни идеей, воспринимаемой духом в ощущениях, ни воспринимающей идеи субстанцией, а следовательно, не существует. ^[5]

В эпоху просвещения в понимании материи акцент сместился на бесконечно развивающееся многообразие мира в его единстве. С этой точки зрения материя как субстанция существует не «до» и не «наряду» с другими телами, а только в самом этом многообразии конкретных явлений и только через них. Ярким представителем этого течения был Д. Дидро.

Поль Гольбах считал, что материей является всё то, что действует на наши органы чувств.

Невозможность чувственно воспринимать объекты микромира заставила обратиться к математическим моделям. Говорили об «исчезновении материи», о победе идеализма. К этому привело и то, что материализм традиционно был связан с механически-вещественным пониманием материи.

По И. Канту, «во всякой сущности составные части ее образуют материю, а способ, каким они соединены в вещи – сущностную форму». Соответственно, Кант различал логическую материю и физическую материю. Логическая материя суждения – это данные понятия, в отличие от соединяющей их связки (формы). Физическая материя, или «безграничная реальность вещей вообще», рассматривается как «материя всякой возможности, а ее ограничение (отрицание) – как форма, которой одна вещь отличается от других согласнотрансцендентальным понятиям»^[6]. Физическая материя, есть непроницаемая протяженная субстанция, наполняющая собой пространство и образующая содержание явлений, соответствующее ощущениям^[7]. Материя представляет собой только лишь явление, а не умопостигаемую вещь в себе, и поэтому не существует вне и помимо нашей чувственности,априорными формами которой служат пространство и время (трансцендентальный идеализм). Однако, поскольку материя, как всякое явление, есть представление, а представления сознаются мыслящим субъектом как свои собственные, следовательно, это представление, как и сам осознающий его субъект, существует. Таким образом, Кант утверждал реальное существование материи наряду с сознанием (дуализм), как явления действительности, непосредственно воспринимаемого, а не выводимого путем умозаключения (эмпирическийреализм)^[8].

Определение, лежащее в основе марксистских формулировок термина, дал В.И. Ленин в работе «Материализм и эмпириокритицизм» (1909 год): материя — «…философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них».^[9]

Стивен Прист, член философского факультета Оксфордского университета, определяет материю как имеющую атомарное и субатомарное строение субстанцию, из которой состоят физические объекты, т.е. все те объекты, которые находятся в пространстве и времени. По мнению Приста, материя не существует. Этот вывод имеет три основания: 1) все, что может быть сказано о мире, может быть сказано в терминах физики (физических объектов, событий, структур физических объектов, отношений между ними), поэтому категория материи как субстанции физических объектов является излишней, поскольку ничего не объясняет; 2) сторонник существования материи несет бремя доказательства ее существования, но такого доказательства материалистами не представлено; 3) утверждение несуществования материи позволяет объяснить, почему материю (как субстанцию физических объектов) невозможно зафиксировать эмпирически и невозможно дать ей определение в эмпирических терминах. ^[10]

[править]Атрибуты и свойства материи

Атрибуты и виды материи

Атрибутами материи, всеобщими формами её бытия являются движение, пространство и время, которые не существуют вне материи. Точно так же не может быть и материальных объектов, которые не обладали бы пространственно-временными свойствами.^[11]

Фридрих Энгельс выделил пять форм движения материи:

· физическая;

· химическая;

· биологическая;

· социальная;

· механическая.

Универсальными свойствами материи являются:

· несотворимость и неуничтожимость

· вечность существования во времени и бесконечность в пространстве

· материи всегда присущи движение и изменение, саморазвитие, превращение одних состояний в другие

· детерминированность всех явлений

· причинность — зависимость явлений и предметов от структурных связей в материальных системах и внешних воздействий, от порождающих их причин и условий

· отражение — проявляется во всех процессах, но зависит от структуры взаимодействующих систем и характера внешних воздействий. Историческое развитие свойства отражения приводит к появлению высшей его формы — абстрактного мышления

Универсальные законы существования и развития материи:

· Закон единства и борьбы противоположностей

· Закон перехода количественных изменений в качественные

· Закон отрицания отрицания

[править]Формы движения материи

Формы движения материи — основные типы движения и взаимодействия материальных объектов, выражающие их целостные изменения. Каждому телу присуще не одна, а ряд форм материального движения. В современной науке выделяются три основные группы, которые в свою очередь имеют множество своих специфических форм движения:^[12]

1. в неорганической природе,

· пространственное перемещение;

· движение элементарных частиц и полей — электромагнитные, гравитационные, сильные и слабые взаимодействия, процессы превращения элементарных частиц и др.;

· движение и превращение атомов и молекул, включающее в себя химические реакции;

· изменения в структуре макроскопических тел — тепловые процессы, изменение агрегатных состояний, звуковые колебания и другое;

· геологические процессы;

· изменение космических систем различных размеров: планет, звезд, галактик и их скоплений.;

2. в живой природе,

· обмен веществ,

· саморегуляция, управление и воспроизводство в биоценозах и других экологических системах;

· взаимодействие всей биосферы с природными системами Земли;

· внутриорганизменные биологические процессы, направленные на обеспечение сохранения организмов, поддержание стабильности внутренней среды в меняющихся условиях существования;

· надорганизменные процессы выражают отношения между представителями различных видов в экосистемах и определяют их численность, зону распространения (ареал) и эволюцию;

в обществе,

· многообразные проявления сознательной деятельности людей;

· все высшие формы отражения и целенаправленного преобразования действительности.

Более высокие формы движения материи исторически возникают на основе относительно низших и включают их в себя в преобразованном виде. Между ними существует единство и взаимное влияние. Но высшие формы движения качественно отличны от низших и несводимы к ним. Раскрытие материальных взаимоотношений имеет огромное значение для понимания единства мира, исторического развития материи, для познания сущности сложных явлений и практического управления ими.

10 вопрос

Познание распадается как бы на две половинки, а вернее части: чувственную и рациональную. Чувственное знание — это знание в виде ощущений и восприятий свойств вещей, непосредственно данных органам чувств. Я вижу, например, летящий самолет и знаю, что это такое. Эмпирическое знание может быть отражением данного не непосредственно, а опосредованно. Например, я вижу показание прибора или кривую электрокардиограммы, информирующие меня о состоянии соответствующего объекта, которого я не вижу. Иначе говоря, эмпирический уровень познания появляется при использовании всевозможных приборов; он предполагает наблюдение, описание наблюдаемого, ведение протоколов, использование документов. Словом, это более высокий уровень познания, чем просто чувственное познание.

Ч познание явл начальным этапом познания. Основные формы чувственного познания: ощущение, восприятие, представление.

Ощущение— это отражение отдельных свойств предмета или явления. В случае стола, например, — его формы, цвета, материала (деревянный, пластмассовый). По количеству органов чувств различают пять основных видов («модальностей») ощущений: зрительные, звуковые, осязательные (тактильные), вкусовые и обонятельные. Наиболее важной для человека является зрительная модальность: через нее поступает более 80% чувственной информации.

Восприятие дает целостный образ предмета, отражающей уже совокупность его свойств; в нашем примере — чувственно-конкретный образ стола. Исходным материалом восприятия, таким образом, являются ощущения.

Представление выражает образ предмета, запечатленный в памяти. Оно является воспроизведением образов предметов, воздействовавших на наши органы чувств в прошлом. Представление не такое четкое, как восприятие.

Рациональное познание в основном сводится к понятийному абстрактному мышлению (хотя есть и мышление не понятийное). Абстрактное мышление представляет собой целенаправленное и обобщенное воспроизведение в идеальной форме существенных и закономерных свойств, связей и отношений вещей. Основные формы рационального познания: понятия, суждения, умозаключения, гипотезы, теории.

___Понятие — это мысленное образование, в котором обобщаются предметы некоторого класса по определенной совокупности признаков. Обобщение осуществляется за счет абстрагирования, т. е. отвлечения от несущественных, специфических особенностей предметов. При этом понятия не только обобщают вещи, но и расчленяют их, группируют в некоторые классы, тем самым отличая их друг от друга. В отличие от ощущений и восприятий понятия лишены чувственного, наглядного своеобразия.

___Суждение — форма мысли, в которой посредством связи понятий что-либо утверждается или отрицается.

___Умозаключение — рассуждение, в ходе которого из одного или нескольких суждений выводится новое суждение, логически следующее из первых.

___Гипотеза — выраженное в понятиях предположение, имеющее целью дать предварительное объяснение какому-либо факту или группе фактов. Подтвержденная опытом гипотеза трансформируется в теорию.

___Теория — высшая форма организации научного знания, дающая целостное представление о закономерностях и существенных связях определенной области действительности.

___Таким образом, в процессе познания аналитически достаточно четко выделяются две человеческие познавательные способности: сенситивная (чувственная) и рациональная (мыслительная). Ясно, что конечный результат (истина) достижим только «совместными усилиями» этих двух составляющих нашего познания.

_____________________________________________________________________________________

Вопрос 11

Понятие науки.

Категория: Учебные материалы по философии

Одним из видов познавательной деятельности является научное познание.Наука – важнейшая часть общества, сфера человеческой деятельности, функцией которой является выработка и теоретическая систематизация объективных данных о действительности. Наука – это также деятельность, направленная на получение нового знания, преобразующего мир, обогащающего духовный мир человека, общества, цивилизации.

Принято выделять три основных аспекта понимания науки: наука как деятельность, как систему научных знаний и как социальный институт. Рассматриваянауку как деятельность необходимо подчеркнуть ее особенный характер. Получение научного знания является главной целью научной деятельности. Изучать науку – это значит изучать деятельность ученого, технологию его действий по производству знаний. Любая форма деятельности представляет собой целенаправленную, процессуальную, структурированную активность. А это значит, что структура любой деятельности включает в себя следующие элементы: субъект, цель, объект, средства деятельности. Субъект науки – ключевой ее элемент. В научной познавательной деятельности в качестве субъекта выступает индивид (ученый), научный коллектив и научное сообщество. Цель научной деятельности – получение нового научного знания об объекте исследования. Конечная цель научного познания – выявление законов, в соответствии с которыми объекты могут быть преобразованы в человеческой деятельности в необходимый для общества продукт.Объект(предмет, предметная область) — это то, что именно изучает данная наука или научная дисциплина. Иначе говоря, это все то, на что направлена мысль исследователя, все, что может быть описано, воспринято, названо, выражено в мышлении и т. п.

Пониманиенауки как системы знанийозначает не только накопление получаемых данных о природе и обществе, но и их критическую оценку и переоценку. Наука изучает их как объекты, функционирующие и развивающиеся по своим естественным законам. Отличительной особенностью научного познания является объективный способ рассмотрения мира. Наука изучает мир таким как он существует реально, вне зависимости от человеческого сознания. Существенным признаком научного познания является его системность, т.е. совокупность знаний, приведенных в порядок на основании определённых теоретических принципов, которые и объединяют отдельные знания в целостную органическую систему. Основными свойствами научного менталитета является следующие: объектная предметность (эмпирическая или теоретическая), стремление к максимально достигаемой определенности, точности, доказательности, проверяемости (эмпирической или аналитической), объективной истинности знания, открытость для критики, практическая применяемость знания. Необходимым атрибутом научного языка является понятийная точность, строгие определения понятий в соответствии с требованиями формальной логики. Научные высказывания также должны быть логичны. Логичность и понятийная точность достигается в научном познании также благодаря тому, что в качестве основного средства языкового выражения используется системно-организованная в каждой отрасли научного знания терминология.

Определение науки как социального института означает понимание ее как организации со специфическим разделением труда, специализацией, наличием средств регулирования и контроля. Наука как социальный институт представляет собой сложную систему научных учреждений (образовательных, академических, прикладных), а также научных отраслей, объединяющих около 5 млн. ученых по всему миру.

Для более точного понимания феномена науки следует указать на ее отличие от таких форм познания как обыденное, художественное и религиозное познание. Если обыденное сознание отражает только те объекты, которые в принципе могут быть преобразованы в наличных исторически сложившихся способах и видах практического действия, то наука способна изучать и такие фрагменты реальности, которые могут стать предметом освоения только в практике будущего. Она постоянно выходит за рамки предметных структур наличных видов и способов практического освоения мира и открывает человечеству новые предметные миры его возможной будущей деятельности. Особенности объектов научного и обыденного познания диктуют необходимость использования различных средств познания. Научное исследование нуждается в особой системе специальных орудий, которые воздействуют на изучаемый объект, позволяют выявить возможные его состояния в условиях, контролируемых субъектом. Научное познание зачастую использует эксперимент с применением различной аппаратуры: приборных установок, измерительных инструментов и т.д. Научная аппаратура — это овеществленное в приборах научное знание, которое становится средством дальнейшего исследования.

Различие художественного и научного познания, прежде всего, связано с различием в формах отражения. Наука отражает действительность в строгих понятиях и теориях, на основе которых формируется объективная истина. Искусство же отражает действительность в художественных образах. Научные понятия и теории имеют рациональную природу. В них по возможности исключается субъективный и чувственный элементы. Художественные же образы – это форма чувственного воссоздания объектов с субъективных авторских позиций. Различие между наукой и искусством в способах отражения связано с различием в целях и объектах отражения. Наука, как известно, нацелена на познание законов природы, общества и человеческого существования. Закон – это устойчивая, повторяющаяся, существенная связь между явлениями и процессами действительности. Искусство же нацелено на воспроизведение конкретной динамики жизни. Объект художественного познания в отличие от научного, это не непосредственное бытие, а существование в многообразных его проявлениях. Для искусства характерно воспроизведение действительности в живой непосредственности, т.е. в чувственной реальности, органическом единстве необходимого и случайного, единичного и общего, являющегося и существенного.

Коренное различие между религиозным и научным познанием состоит в трактовке основной формы существования продукта этого познания и формы его движения. Для науки такой формой является знание. Научное знание – это высказывания, истинность которых обоснована эмпирически и/или логическими процедурами доказательств. Для религии основной познавательной формой является вера. Вера в содержание Божественного откровения, которое зафиксировано в Священном Писании (Библии) и Священном Предании (соборы и вероучительные документы руководства церкви)

к теории масс-медиа – тема научной статьи по философии, этике, религиоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

раздел IV. философия науки и техники

УДК 1:167; 30: 303.01; 101.1: 316 Б01: 10.18384/2310-7227-2017-4-102-113

коммуникативная функция зеркальных нейронов: к теории масс-медиа

Мурейко Л.В.

Петербургский государственный университет путей сообщения Императора Александра I

190033, г. Санкт-Петербург, Московский пр-т, д. 9, Российская Федерация

Аннотация. В условиях увеличивающейся в обществе роли масс-медиа растёт и актуальность проблемы онтологической достоверности широко транслируемых в них представлений о реальности. Для уточнения способности масс-медиа к созданию имитированной копии реальности автор обращается к данным современной нейронауки о так называемых зеркальных клетках мозга. Цель автора — осуществить соотносительный анализ двух феноменов, для которых ведущей является функция обеспечения коммуникации: копирующей и самокопирующей деятельности зеркальных нейронов мозга и конструирования имитации копии, имитированной реальности посредством массмедиа, зеркально замкнутых на собственное воспроизводство через вариативное повторение. Задачи исследования: уточнить нейрофизиологические факторы возможности широкой социальной коммуникации; выявить проблемное звено в понимании коммуникативной функции зеркальных нейронов в нейронаучных исследованиях; установить категориальную основу междисциплинарных связей в исследовании проблемы имитации копии реальности и определить роль философии в формировании междисциплинарной методологической базы для поиска решения указанной проблемы. Основные методы исследования — метод аналогии, методы сравнительного и междисциплинарного анализа. Основной вывод исследования: базовой для междисциплинарного исследования проблемы имитации копии реальности может стать философски осмысленная категория «формальная семиотическая матрица».

Ключевые слова: зеркальные нейроны, эмпатия, формальная семиотическая матрица, социальная коммуникация, масс-медиа.

© Мурейко Л.В.. 2017.

communicative function of mirror neurons: to the theory of mass media

L. Mureyko

Alexander I St. Petersburg State Transport University 9, Moskovskiy ave, St. Petersburg, 190033, Russian Federation

Abstract. In the conditions of the growing role of mass media in the society the relevance of a problem of ontologie reliability of widely broadcast ideas of reality also grows. To specify the mass media ability to create the imitated copy of reality the author addresses the data of modern neuroscience on the so-called brain mirror cells. Neuroscientific research shows that at multiple socially approved repetitions the brain can confuse the real object of reflection with its imitation. The author’s purpose is to carry out a correlative analysis of the two phenomena for which the function of ensuring communication is the leading one. They are the following: (1) copying and self-copying activity of mirror neurons of the brain and (2) construction of an imitated copy of the reality by means of the mass media which are tuned to their own reproduction through variable repetitions. Such an approach to the research of the imitating properties of mirror neurons of the brain and the actions of mass media is rather new. The sharpness of the relevance of this research is determined by the fact that artificially designed welfare representation which is constantly repeated in communication is capable of providing changes in cortical representation (Turner, Whitehead, 2008; Burton, 2013). The research problems are (1) to specify neurological factors of the possibility of broad social communication; (2) to reveal a problem link in understanding the communicative function of mirror neurons in neuroscientific research; (3) to establish a categorial basis of cross-disciplinary communications in the research of the problem of imitation of the copy of reality and (4) to define a role of philosophy in forming a cross-disciplinary methodological base for search of the solution of the specified problem. The main conclusion of the research is that the philosophical category «formal semiotic matrix» can be the basis for cross-disciplinary research of the problem of imitation of the copy of reality. The matrix contains the understanding of transformation of specifically biological mechanisms of imitation of reality (in the form of mimicry and recursion) that, being transferred into human communication, have to consider the fundamental social and anthropological bases of practical rationality of a person which are not covered by narrow scientism with its principles of empiricism and economy of resources by all means. The main methods of the research are analogy method, methods of comparative and cross-disciplinary analysis. The theoretical value of this research consists in the specification of the connection between neurological and social conditions of social communication, mass media. Such direction of the research also creates new prospects in studying the potential of consciousness, reflection. The practical application of this research is in strengthening the opportunities of self-checking and public management of the growing tendency of artificial imitation of the reality extending due to technologies of neuromarketing.

Key words: mirror neurons, empathy, formal semiotic matrix, social communication, mass media.

Феномен зеркальных нейронов связывают с особым нейрофизиологическим процессом мимикрии, которой

присущи свойства не только копирования внешней реальности, но и копирования в виде самопроекции нервной

системы. Зеркальные нейроны обеспечивают сходные копии нейронной деятельности как разных индивидов, так и внутренних состояний мозга отдельного существа. Тема зеркальных нейронов раскрывается в трудах М. Арби-ба и Дж. Риззолатти [14], У. Матураны и Ф. Варелы [4], Т. Черниговской [10], Х. Томпсона [21], М. Либермана [18], М. Якабони [17] и др.

Открытие «зеркальных нейронов» и «зеркальных систем» связывают с именами М. Арбиба и Дж. Риззолатти. Нейробиолог из Италии Дж. Риззола-ти в конце 1980-х гг. изучал с коллегами электрическую активность отдельных клеток премоторной коры лобной доли макаки, когда она брала пищу. Было выявлено, что те же самые клетки мозга активируются и когда обезьянка только наблюдает за кем-то, кто тянется за едой. Эти-то клетки, регистрирующие движения других, аналоговые собственным, и были названы «зеркальными нейронами» и «зеркальными системами».

В 2010 г. в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе Р. Мука-мел с коллегами выявили, что клетки медиально-височной области мозга активизируются примерно одинаково не только при собственных сильных переживаниях с соответствующей мимикой лица и при наблюдении сходных эмоциональных выражений других лиц, но и когда испытуемый лишь имитировал на своём лице соответствующие эмоции. Исследование Мукамела было представлено научной общественности как открытие непосредственной связи зеркальных нейронов и эмпатии [21].

В целом зеркальные нейроны ха-растеризуются большинством их они

выделяют и задействуют только ту информацию, которая не противоречит понятной системе координат знаковой системы. При этом информация (действие) должна быть доступной органам чувств и актуальной для действия, которое предполагает некоторую самостоятельность. Зеркальные системы легко активизируются при необходимости удвоения воспринимаемого, которое переживается в качестве важного, значимого. Особенно они активны при необходимости предвидения (прогноза) будущих действий, при воспоминании о прошлом, а также при эмоциональном сопереживании.

В.С. Рамачандран (известный исследователь в области поведенческой неврологии из Калифорнийского университета в США, г. Сан-Диего), отмечает революционную роль открытия зеркальных нейронов для уточнения представлений об эволюции человеческого мозга, языка, обучения через имитацию. Более того, он полагает, что «зеркальные нейроны послужат для психологии тем же, чем ДНК послужила для биологии» [20]. Знание о них будет способствовать лучшему пониманию эволюции и механизмов коммуникативных, коллективных связей, поскольку зеркальные нейроны могут составлять универсальную базовую структуру многих психических способностей, включая эмпатию и «чтение мыслей» [20].

Подобным образом характеризует открытие зеркальных нейронов исследовательница Института человеческой когнитологии и науки о мозге им. Макса Планка С. Шютц-Босбах. Она оценивает это открытие как значительный прорыв в изучении социальных коммуникаций, поскольку это

Vioy

открытие позволяет уточнить их ключевую функцию — понимание намерений других [19].

Не отрицая самого факта существования зеркальных нейронов, американский нейрофизиолог Р. Бёртон в своей книге «Разум У8 мозг» [1] указывает на некорректность прямого связывания имитирующих действий зеркальных нейронов с «чтением мыслей» и эмпатией. Бёртон не без основания полагает: в понимании другого следует различать чисто познавательное (интеллектуальное) распознавание психического состояния и эмоциональное сопереживание (эмпатию). Можно понимать, что на уме у других, но быть ограниченными в эмоциональном сопереживании.

Подтверждением этому являются исследования, которые выявляют следующий факт: при повреждении вен-тромедиальной и орбитофронтальной коры мозга нормальная обработка эмоциональных сигналов выходит из строя (или нейтрализуется). Однако при этом основные когнитивные функции могут выполняться в привычном режиме [15]/

Обобщая данные нейронаучных исследований, отметим, что зеркальные нейроны создают лишь возможность социально обусловленного эмоционального сопереживания (эмпатии), которая не всегда реализуется. Эмпа-тия не является безусловной основой социальной коммуникации, которая может функционировать и лишь на базе формальной когнитивной способности. Обозначенный выше аргумент Э. Дамазио [15] усиливается, если принять во внимание исследование автора данной статьи о роли социально-культурного кода в современной социальной коммуникации [11, с. 240-266].

Система зеркальных нейронов функционирует на уровне распознавания преимущественно простых намерений и действий или сильно формализованных. Проблема в том, что частое повторение продуктивного действия приводит к его воспроизведению в автоматическом режиме, когда его упрощённая форма заслоняет процессуально сложные, вариативные, многоаспектные условия, мотивацию её формирования. Именно ставка на такое упрощённое автоматическое действие является основой для многих практик симуляции [16], для выхода на первый план стереотипного мышления [22].

Подчеркнём: полноценный разум человека действует в единстве с социально обусловленными эмоциями, которые играют важную роль в самооценке и не позволяют человеку превратиться в нечто, подобное машине, автомату. Следует подчеркнуть опасность существующей в современной науке тенденции связывания разумности, практической рациональности преимущественно с формальной, логически и прагматически выверенной схемой человеческой деятельности при отбрасывании субъективного мира человека, не приносящего оперативно, в данный конкретный момент успеха в решении поставленной цели, на периферию сознания. Однако в области когнитивной науки такая позиция довольно распространена.

Отталкиваясь от идей когнитивной науки и используя оперативно-функциональный метод, Н. Луман применяет подобный подход к исследованию масс-медиа. В своей работе «Социальные системы» [3] он отмечает, что индивид как социальное существо

Vioy

чувствует, мыслит, действует через создание как множества собственных копий, так и копий социальных стандартов поведения. Человек пытается воспроизводить их уникальным способом. Но уникальные чувства, включая страдание, в принципе не могут быть аутентично воспроизводимыми, поскольку опосредованы языковой матрицей, кодами знания, власти и др.

В работе «Реальность массмедиа» Луман отмечает, что усилению роли масс и масс-медиа в обществе способствует всё возрастающая техническая возможность одновременного и многотиражного распространения огромного количества копий определённой информации. Поэтому именно «машинное производство какого-либо продукта как носителя коммуникации, а не письменность как таковая, привело к обособлению особой системы массмедиа» [2, с. 9].

Действительно, система масс-медиа всё больше подчиняет себе общество своими тиражами-копиями и технологиями привлечения внимания к определённой информации. Стремясь к широкому захвату социальных процессов и учреждению в них своей автономии, система масс-медиа становится отражённым образом-имитацией себя в многочисленных «зеркалах» собственных конструкций реальности, причём якобы безусловной реальности в новых условиях глобализации и информационных технологий. Машинный характер масс-медиа обращён к автоматическим актам мышления, которые могут создавать видимость технически выверенных, продуктивных схем деятельности, в которых субъ-ектность, субъективность человека способны создавать излишние помехи.

Кроме того, автоматически протекающие акты мышления, нейтрализуя субъектность и субъективность человека, могут создавать иллюзию естественности чувств, их непосредственной связи с самой реальностью, со средой обитания.

Именно поэтому техничность и средовый характер циркуляции информации, создающие условия для отрыва знака от его исходного значения, — главные свойства масс-медиа, которые обеспечивают им возможность широкой автономии на основе имитации реальности. В этих условиях рекурсия масс-медиа (свойство мимезиса, посредством которого система производит разнообразные подобия (имитации) себя) осуществляется так, что чужое втягивается в свой собственный мир, но не сливается с ним полностью. В массмедиа на первый план выходит феномен искусственной имитации. Это проявляется в возможной спекуляции на готовности к воспроизведению состояний другого существа в автоматическом режиме как своего собственного. Условием для этого является формальная семиотическая матрица, стремящаяся к уравниванию своего и иного, объективного и субъективного за счёт выхолащивания определённого значения знака. Знак начинает как бы скользить по поверхности разных значений. Механизм этого процесса детально проанализирован признанными авторитетами в области философско-социологиче-ской теории массмедиа (Ж. Бодрийяр, У Эко, Н. Луман, Р. Барт и др.).

Подведём предварительные итоги вышесказанного.

(1) Сферой совпадения зеркальных систем мозга человека и системы масс-

медиа, а также оперативно-ориентирующей базой их коммуникативной функции является социально обусловленная формальная семиотическая матрица, программирующая горизонт смысловой среды, являющаяся рационально-нормативной основой конкретных значимых действий и подходящая для любого индивида. Современные массмедиа в большинстве случаев стремятся создать имитацию её отсутствия или прозрачности в отношении к реальности за счёт фрагментации целостного мировоззрения. Поддержание эффекта отсутствия формальной семиотической матрицы обеспечивается ставкой на преимущественно визуальный способ обработки информации и игровой механизм инверсии оппозиций (прежде всего таких как субъект и объект). Формальная семиотическая матрица — важнейшее условие, обеспечивающее исходную основу рациональности социальной коммуникации. Но для полноценной коммуникации ещё требуются культурно развитые чувства и разум, ценящие уникальность и свободу каждого человека.

Сама возможность собственно человеческой, культурной, символической коммуникации нейрофизио-логически обусловлена, скорее всего, именно тем фактом, что готовность зеркальных нейронов к воспроизведению состояний другого существа в автоматическом режиме как своего собственного дополняется примерно таким же их функционированием и при искусной имитации соответствующих действий. Масс-медиа за счёт ставки на большие тиражи копируемой информации, автоматические акты мышления, отрыв знака от его

исходного значения всё больше придаёт нейрофизиологическому механизму имитации искусственный характер.

(2) Философски осмысленная категория «формальная семиотическая матрица» может стать базовой для междисциплинарной методологии. Данную категорию можно рассматривать в качестве «собирательной» или «сквозной» для следующих категорий. Это «доминанта», «установка» (в классической нейрофизиологии и психологии), «формальная когнитивная матрица», «когнитивная схема» (в современной нейробиологии, в когнитивной психологии), «семантический примитив», «фрейм» (в лингвистике), «архетип», «социально-культурный код», «практическая схема» (в культурологии, социологии, философии).

Категория «формальная когнитивная матрица», широко используемая в когнитивной науке, не может быть базовой для междисциплинарной методологии, поскольку она «нагружена» экспериментальной установкой. Мозг человека, его разум, субъективность способны функционировать иначе за рамками определённых условий эксперимента. Здесь нужна философски опосредованная категория.

Предпочтительность обозначения междисциплинарной категории как «формальная семиотическая матрица» (а не «когнитивная») состоит в том, что зеркальные клетки мозга человека как нейрофизиологическая основа возможности коммуникации активизируются преимущественно в знакомой знаковой среде. Будем также иметь в виду, что обозначение реальности и его трансляция в социальной коммуникации в условиях глобализации имеют особый семиотический статус,

призванный обеспечить среду семантического уплотнения. Знак оказывается многозначным. Именно в таком виде благодаря новым техническим средствам он особенно востребован для обозначения переходных состояний индивида в имитации им иного как своего в невиданных ранее масштабах и формах. Человек вписывается в коммуникативную социально обусловленную ценностно-нормативную среду всегда посредством исторически определённых дискурсивных практик.

Заметим, индивид с культурно развитыми чувствами и разумом во имя сохранения своей уникальности, свободы может искусно имитировать формальную символическую матрицу, а в сообществе с другими такими же индивидами он может способствовать её реальной трансформации. Выявляя условия становления субъекта в процессе осознания им формальной символической матрицы, её можно рассматривать в духе идеи М. Фуко о формальных дисциплинарных практиках общества в их соотношении с процессами субъективации [12, с. 184]. Субъективация, по Фуко, — это организация процесса самосознания, включённого в социальную практику. М. Табачникова, анализируя значение термина «субъективация», как оно использовалось Фуко в его работе «Воля к знанию», отмечает, что этот термин одновременно соединяет два смысловых момента: и (1) «отданный во власть», «поданный», и (2) «субъект», «лицо». Тем самым Фуко подчёркивает, что конституирование субъекта как такового происходит в обоих смыслах [9, с. 366]. Сама по себе тотальная дисциплинарная унификация людей в «одно лицо» — не достаточно эффек-

тивный механизм власти, управления ими. Согласно Фуко, он дополняется универсальным принципом разделения людей — паноптизмом, что означает «абстрактная формула … технологии производства индивидов» [13, с. 330]. На практике это замкнутое на себя, сегментированное пространство, «где каждое движение контролируется, где все события регистрируются … где каждый индивид локализован, где его изучают…» [13, с. 288]. Т. е. социальная дисциплинарная тактика, стремясь упорядочить множественность индивидов, характеризует индивида именно как индивида, выступая техникой «внешней субъективации». «Внутренняя субъективация» реализуется посредством «техники себя», «техники жизни», призванной к тому, чтобы быть свободным, ответственным, «делать из своей жизни произведение, которое несло бы некие эстетические ценности и отвечало бы некоторым критериям стиля» [13, с. 280]. Но полной свободы от принуждения к общезначимым практикам формализации не может быть и в этом случае.

Стоит согласиться с Фуко в том, что в реальной практике внутренняя и внешняя стороны процессов субъек-тивации тесно переплетены. Обусловливая друг друга, они обеспечивают единство процесса субъективации. Отталкиваясь от этой идеи, можно заключить: базовая социально обусловленная основа становления субъекта, составляя условие коммуникативного взаимодействия с Другим, двойственна. Условно две её стороны можно представить в виде направленных друг на друга двух зеркальных поверхностей. Одна из них характеризуется функцией мощной формализации

действий индивида. Другая — способностью к преобразованию самого способа формализации первой стороны (под воздействием постепенно обретающего свободу сообщества субъектов). Их имитирующее друг друга (как бы зеркальное) сходство состоит в том, что обеим сторонам свойственны и формализация, и индивидуализация воспринимаемого Другого.

Выводы

1. В целом нейрофизиологические факторы самой возможности социальной коммуникации определяются функцией удвоения воспринимаемого зеркальными системами. Речь идёт прежде всего о таком способе удвоения воспринимаемого, когда одни и те же клетки мозга, называемые зеркальными, активизируются (порождая схожий поведенческий результат) и при выполнении определённых действий самим разумным существом, и при наблюдении им аналогичных действий со стороны другого человека. Нейро-маркетинг и масс-медиа активно спекулируют на готовности зеркальных нейронов к воспроизведению состояний другого существа в автоматическом режиме как своего собственного. Сама манипуляция возможна потому, что те же зеркальные клетки функционируют примерно так же и при искусной имитации соответствующих действий.

2. Проблемное звено в понимании коммуникативной функции зеркальных нейронов в нейронаучных исследованиях состоит в признании / не признании эмпатии (сопереживания) как их характерного свойства. Сторонники признания эмпатии справедливо подчёркивают риски сведения основы социальной коммуникации к формаль-

ной рационализации машинного типа, особенно характерной для масс-медиа. Однако формальную рационализацию можно понимать по-разному. Для самой возможности коммуникации важно, чтобы базовая система формализации (без которой не обойтись!) усматривала в отдельном индивиде не столько противостоящее себе, сколько «своё иное». На элементарном или очень сложном уровнях это возможно и без эмпатии, на базе «внешней субъ-ективации» (М. Фуко), учитывающей особенности индивида. Перспективным представляется сравнительный анализ механизма имитации «внешней субъективацией» «внутренней субъек-тивации» в массовом и элитарном сознании. Этот механизм может иметь как утилитарно-манипуляционный, так и гуманистический характер.

3. Общим свойством зеркальных систем мозга человека и системы социальной коммуникации, масс-медиа, а также «ядром» их функционирования, обусловливающим обычно неосознаваемую рационально-нормативную основу жизнедеятельности человека, является производство формальной матрицы значений тех или иных предметов, процессов. В человеческой коммуникации функционирование формальной матрицы, расширяющейся за счёт искусственной имитации реальности, осуществляется посредством искусственной системы знаков (прежде всего культурных символов) и технических (технологических) средств.

4. Ключевой в категориальном аппарате междисциплинарных исследований имитации копии реальности должна быть философски осмысленная общая («сквозная») категория -«формальная семиотическая матри-

V4109y

ца». Роль философии в создании междисциплинарной методологии для исследования проблемы имитации копии реальности заключается в акцентировании вопроса о фундаментальных биосоциальных основаниях самосознания (рекурсивного удвоения «Я», «Мы») [5] с учётом влияния на него фактора социально измеряемого времени [6; 8]. В междисциплинарной

методологии также важно учитывать фундаментальные социально-антропологические основания практического разума человека, философское понимание которого не сводимо к сциентистским, прагматическим принципам эмпиричности, оперативности и экономии ресурсов (в том числе временных) любыми средствами [7].

ЛИТЕРАТУРА

1. Бёртон Р. Разум vs мозг / пер. с англ. Ю.В. Рябининой. М.: Э, 2016. 304 с.

2. Луман Н. Реальность массмедиа / пер. с нем. А.Ю. Антоновского. М.: Праксис, 2005. 256 с.

3. Луман Н. Социальные системы: очерк общей теории / пер. с нем. И.Д. Газиева; под ред. Н.А. Головина. СПб.: Наука, 2007. 648 с.

4. Матурана У, Варела Ф. Древо познания: биологические корни человеческого понимания / пер. с англ. Ю.А. Данилова. М.: Прогресс-Традиция, 2001. 223 с.

5. Мурейко Л.В. Мимезис и рекурсия: к проблеме социальной коммуникации в эпистемологическом аспекте // Научно-технические ведомости Санкт-Петербургского государственного политехнического университета. Серия: Гуманитарные и общественные науки. 2016. № 4 (255). С. 132-138.

6. Мурейко Л.В. Практическая рациональность: к проблеме массового сознания // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. 2009. № 114. С. 113-123.

7. Мурейко Л.В., Бахтин М.В., Клименко И.И. Фактор времени в массовом сознании: эпистемологический аспект проблемы // Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Философские науки. 2012. № 1 С. 20-33.

8. Самылов О.В. «Альтернативная история» и классическая интерпретация принципа историзма // Социально-гуманитарные знания. 2013. № 1. С. 56-68.

9. Табачникова С. Комментарии // Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. Работы разных лет. М.: Касталь, 1996. С. 327-396.

10. Черниговская Т.В. Когнитивный романтизм в зеркале контекстов // Эпистемология и философия науки. 2006. Т. IX. № 3. С. 71-77.

11. Философия коммуникации. Теоретико-методологические аспекты: монография / под ред. С.В. Клягина, О.Д. Шипуновой. СПб.: Издательство Политехнического университета, 2017. 272 с.

12. Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. Работы разных лет. М.: Касталь, 1996. 448 с.

13. Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы / пер. с франц. В. Наумова. М.: Ad Marginem, 1999. 480 с.

14. Arbib M.A., Rizzolatti G. Neural expectations: A possible evolutionary path from manual skills to language // Communication and Cognition. 1997. No. 29. P. 393-424.

15. Damasio A. Descartes’ Error. Emotion, Reason and the Human Brain. New York: Avon Books, 1995. 313 p.

\V\0J

16. Goldman A. Simulating Minds: The Philosophy, Psychology, and Neuroscience of Mindreading. London: Oxford University Press, 2006. 384 p.

17. Iacaboni M. Imitation, Empathy, and Mirror Neurons // Annual Review of Psychology. 2009. No. 60. P. 653-670.

18. Lieberman M. Social Cognitive Neuroscience: A Review of Core Processes // The Annual Review of Psychology. 2007. No. 58. P. 259-289.

19. Mirror Neurons Also Respond to Language and Sound // SEEDMAGAZINE.com. URL: http://seedmagazine.com/content/print/mirror_neurons_also_respond_to_language_and_ sound (дата обращения: 30.11.2017).

20. Ramachandran V.S. The tell-take brain [Электронный ресурс] // Indian Institute of Technology — Jodhpur: [сайт]. URL: http://home.iitj.ac.in/~gk/Psyche/listed/10.%20 The%20Tell-Tale%20Brain%20-%20V%20S%20Ramachandran.pdf (дата обращения: 30.11.2017).

21. Thompson H. Empathetic mirror neurons found in humans at last [Электронный ресурс] // New Scientist: [сайт]. URL: https://www.newscientist.com/article/mg20627565.600-empathetic-mirror-neurons-found-in-humans-at-last (дата обращения: 30.11.2017).

22. Wheeler M.E., Fiske S.T. Controlling Racial Prejudice. Social-Cognitive Goals Affect Amygdala and Stereotype Activation // Psychological Science. 2005. Vol. 16. No. 1. P. 56-63.

REFERENCES

1. Burton R. Razum vs mozg [Mind vs Brain]. Moscow, E Publ., 2016. 304 p.

2. Luhmann N. Real’nost’ massmedia [The Reality of Mass Media]. Moscow, Praksis Publ., 2005.

256 p.

3. Luhmann N. Sotsial’nye sistemy: ocherk obshchei teorii [Social Systems: essay on General

Theory]. St. Petersburg, Nauka Publ., 2007. 648 p.

4. Maturana U., Varela F. Drevo poznaniya: biologicheskie korni chelovecheskogo ponimaniya

[The Tree of Knowledge: the Biological Roots of Human Understanding]. Moscow, Progress-Traditsiya Publ., 2001. 223 p.

5. Mureiko L.V. [Mimesis and Recursion: the Problem of Social Communication in Epistemological Aspect]. In: Nauchno-tekhnicheskie vedomosti Sankt-Peterburgskogo gosudarstvennogo politekhnicheskogo universiteta. Seriya: Gumanitarnye i obshchestvennye nauki [Scientific and Technical Bulletin of the St. Petersburg State Polytechnic University. Series: Humanities and Social Sciences], 2016, no. 4 (255), pp. 132-138.

6. Mureiko L.V. [Practical Rationality: the Problem of Mass Consciousness]. In: Izvestiya Rossiiskogo gosudarstvennogo pedagogicheskogo universiteta im. A.I. Gertsena [Izvestia: Herzen University Journal of Humanities and Sciences], 2009, no. 114, pp. 113-123.

7. Mureiko L.V., Bakhtin M.V., Klimenko I.I. [The Time Factor in Mass Consciousness: Epistemological Aspect of the Problem]. In: Vestnik Moskovskogo gosudarstvennogo oblastnogo universiteta. Seriya: Filosofskie nauki [Bulletin of Moscow Region State University. Series: Philosophy], 2012, no. 1, pp. 20-33.

8. Samylov O.V. [«Alternative History» and the Classic Interpretation of the Principle of Historism]. In: Sotsial’no-gumanitarnye znaniya [Social and Humanitarian Knowledge], 2013, no. 1, pp. 56-68.

9. Tabachnikova S. [Comments]. In: Foucault M. Volya k istine: po tu storonu znaniya, vlasti

i seksual’nosti. Raboty raznykh let [The Will to the Ttruth: Beyond Knowledge, Power and Sexuality. Works of Different Years]. Moscow, Kastal’ Publ., 1996, pp. 327-396.

10. Chernigovskaya T.V. [Cognitive Romanticism in the Mirror Contexts]. In: Epistemologiya i filosofiya nauki [Epistemology and Philosophy of Science], 2006, vol. IX, no. 3, pp. 71-77.

V4111J

11. Klyagin S.V., Shipunova O.D., eds. Filosofiya kommunikatsii. Teoretiko-metodologicheskie aspekty [Philosophy of Communication. Theoretical-Methodological Aspect]. St. Petersburg, Publishing House of Polytechnic Publ., 2017. 272 p.

12. Foucault M. Volya k istine: po tu storonu znaniya, vlasti i seksual’nosti. Raboty raznykh let [The Will to the Truth: Beyond Knowledge, Power and Sexuality. Works of Different Years]. Moscow, Kastal’ Publ., 1996. 448 p.

13. Foucault M. Nadzirat’ i nakazyvat’. Rozhdenie tyur’my [Discipline and Punish. The Birth of the Prison]. Moscow, Ad Marginem Publ., 1999. 480 p.

14. Arbib M.A., Rizzolatti G. Neural expectations: A possible evolutionary path from manual skills to language. In: Communication and Cognition, 1997, no. 29, pp. 393-424.

15. Damasio A. Descartes’ Error. Emotion, Reason and the Human Brain. New York, Avon Books, 1995. 313 p.

16. Goldman A. Simulating Minds: The Philosophy, Psychology, and Neuroscience of Mindreading. London, Oxford University Press, 2006. 384 p.

17. Iacaboni M. Imitation, Empathy, and Mirror Neurons. In: Annual Review of Psychology, 2009, no. 60, pp. 653-670.

18. Lieberman M. Social Cognitive Neuroscience: A Review of Core Processes. In: The Annual Review of Psychology, 2007, no. 58, pp. 259-289.

19. Mirror Neurons Also Respond to Language and Sound. In: SEEDMAGAZINE.com. Available at: http://seedmagazine.com/content/print/mirror_neurons_also_respond_to_language_ and_sound (accessed: 30.11.2017).

20. Ramachandran V.S. The tell-take brain. In: Indian Institute of Technology — Jodhpur. Available at: http://home.iitj.ac.in/~gk/Psyche/listed/10.%20The%20Tell-Tale%20Brain%20-%20 V%20S%20Ramachandran.pdf (accessed: 30.11.2017).

21. Thompson H. Empathetic mirror neurons found in humans at last. Mureyko — PhD in Philosophy, associate professor, associate professor at the Departments of History, Philosophy, Political Science and Sociology at the Faculty of Economy and Management, Alexander I St. Petersburg State Transport University; e-mail: [email protected]

Vrny

ПРАВИЛЬНАЯ ССЫЛКА НА СТАТЬЮ Мурейко Л.В. Коммуникативная функция зеркальных нейронов: к теории масс-медиа // Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Философские науки. 2017. № 4. С. 102-113 DOI: 10.18384/2310-7227-2017-4-102-113

FOR CITATION

Mureyko L.V. Communicative Function of Mirror Neurons: to the Theory of Mass Media. In: Bulletin of Moscow Region State University. Series: Philosophy, 2017, no. 4, рр. 102-113

DOI: 10.18384/2310-7227-2017-4-102-113

Vmy

2.2 Функции философии в научном познании. Взаимосвязь философии и науки

Похожие главы из других работ:

Античная и социальная философия

3. Предмет социальной философии. Развитие социальной философии и ее основные исторические этапы. Функции социальной философии

мировоззрение античный философия пространство Определить социальную философию ещё более сложно, поскольку эта область знания непосредственно затрагивает интересы людей, понимание ими мира и себя в этом мире…

Взаимосвязь философии и науки

Глава 2. Философия в научном познании

…

Взаимосвязь философии и науки

2.2 Функции философии в научном познании

Философия как форма общественного сознания существует несколько тысячелетий. Вряд ли её существование продолжалось бы столь длительное время, если бы философия не была полезна человечеству, не удовлетворяла бы определённые потребности людей…

Взаимосвязь философии и науки

Глава 2. Философия в научном познании

…

Вопросы философии науки в работе Г. Риккерта «Науки о природе и науки о культуре»

Риккерт о научном познании: принципы разнородности и непрерывности

Для того, чтобы более чётко разграничить «науки о природе» и «науки о культуре», Риккерт в своей работе высказывает несколько замечаний о научном познании вообще и в связи с этим рассматривает распространённое мнение о том…

Значение и функции философии

Функции философии

Каковы же функции философии в сложном комплексе общественно-исторической жизни людей? Прежде всего, философия выявляет (эксплицирует) наиболее общие идеи, представления, формы опыта…

История философии

Функции философии

Основные функции: обобщение, интеграция, синтез всевозможных знаний и создание единой картины мира, соответствующей определенному уровню развития науки, культуры и исторического опыта; обоснование…

Научная рациональность и ее место в системе идеального освоения действительности

2. Проблема истинности в научном познании

Отношение к проблеме истинности в научном познании менялось как в истории философии, так и в истории науки. В современном научном познании также существуют не только различные, но и противоположные точки зрения по этому вопросу…

Политическая философия Т. Гоббса

2. Основные идеи политической философии Т. Гоббса. Роль, функции и специфика философии

Политическая философия, согласно Гоббсу, «врождена каждому человеку, ибо каждый в известной мере рассуждает о каких-нибудь вещах». Но лишь немногие отваживаются обратиться к философии новой, оставившей позади прежние предрассудки…

Роль убеждения и воли в научном познании

3. Роль убеждения и воли в научном познании

Таким образом, весь вышеизложенный материал требует логического обобщения. Прежде всего, следует обратить внимание на взаимозависимость основных понятий на уровне наук, поскольку понятие «воля» в большей степени изучается психологией…

Философия и культура

1.2 Возникновение философии , ее предмет и круг проблем. Функции философии

К числу основных функций философии следует отнести: методологическую, идеологическую, гносеологическую, мировоззренческую, практически-деятельную. Мировоззренческая функция философии заключается в том, что она…

Философия как научная дисциплина

1.2 Функции философии

По отношению к любой сфере человеческой жизни и деятельности философия может занимать три позиции. 1. Исследовательская позиция. Философия как наиболее общая наука исследует данную сферу. 2. Критическая и методологическая позиция…

Философия: ее проблемы и роль в обществе

3. Место и роль философии в научном познании

Функционируя в системе культуры общества, философия занимает важное место, так как она разрабатывает теоритические основы мировозрения, аксиологические проблемы, логико-методологические основы научного познания…

Эвристические методы научного познания

1. Аналогия, редукция, индукция и их роль в научном познании

В познавательной деятельности эвристичность является способностью обнаруживать новое качество предмета, его иные свойства, невидимые ранее. В зависимости от характера познавательного действия складывается потенциал эвристичности…

Эмпиризм и рационализм философии Нового времени. Значение чувственного и рационального уровней познания в общественной деятельности

3. Отличия и взаимосвязь чувственного и рационального в научном познании

Нам кажется, что именно последний тезис предыдущего параграфа должен определить тематический характер данного. В итоге мы попытаемся сделать для себя вывод о том, что же более приемлемо, какой метод познания: чувственный либо рациональный…

Природа и функция философии

Философия для всех. На самом деле, хотя большинство людей может не понимать, что такое философия, мы все занимаемся философией, осознаем мы это или нет. У всех нас есть некоторые идеи относительно свободы воли, человеческой природы, морали, смысла жизни и тому подобного. Каждый в то или иное время, либо из-за поразительных событий, либо из простого любопытства, задает философские вопросы вроде: «Существует ли Бог?» «Есть ли жизнь после смерти?» «Существуют ли абсолютные или универсальные моральные принципы?» «Что означают этические термины, такие как хороший , плохой , правильный и неправильный ?» «Что такое красота?» «Каковы характеристики« хорошего »произведения искусства?» «Из каких источников мы получаем наши знания?» «Дает ли сенсорный опыт несомненное знание?»

Так что же такое философия? Буквально термин философия происходит от греческих слов philos («любящий») и sophia («мудрость») и означает «любовь к мудрости».»Но философы не всегда соглашаются относительно природы и функции философии. Вот четыре определения, которые пытаются объяснить, что обычно подразумевается под термином философия . Эти определения не обязательно отражают консенсус философских мнений.

1. Философия анализирует основы и предпосылки, лежащие в основе других дисциплин. Философия исследует и изучает основы науки, искусства и теологии. Философы не спрашивают: «Являются ли картины Пабло Пикассо« хорошими »произведениями искусства?» (как это делают искусствоведы), но «Является ли эстетическое суждение вопросом личного вкуса или существуют объективные стандарты, которые мы можем применить для оценки произведения искусства?» Философы не спрашивают: «Верна ли теория эволюции?» (как это делают биологи и физические антропологи), но «Как отличить истину от ошибки?»

2.Философия пытается разработать всеобъемлющую концепцию или понимание мира. Философия стремится объединить знания наук с знаниями из других областей науки для достижения определенного вида последовательного и связного мировоззрения. Философы не хотят ограничивать свое внимание фрагментом человеческого опыта или знаний, а скорее хотят размышлять о жизни как о целостности. Говоря об этой конкретной функции, Чарли Данбар Брод, английский философ двадцатого века, говорит: «Ее цель состоит в том, чтобы перенять результаты различных наук, добавить к ним результаты религиозного и этического опыта человечества, а затем размышлять над целым.Есть надежда, что таким образом мы сможем прийти к некоторым общим выводам о природе Вселенной, а также о нашем положении и перспективах в ней ». ( Scientific Thought , New York: Harcourt, 1923, стр.20)

3. Философия изучает и критически оценивает наши самые глубокие убеждения и взгляды; в частности, те, которые часто рассматриваются некритически. Философы обладают критической и логической вдумчивостью. Они заставляют нас видеть значение и последствия наших убеждений, а иногда и их несоответствия.Они анализируют доказательства (или их отсутствие) в пользу наших самых ценных убеждений и стремятся удалить с нашей точки зрения все пятна и следы невежества, предрассудков, суеверий, слепого принятия идей и любых других форм иррациональности.

4. Философия исследует принципы и правила языка и пытается прояснить значение расплывчатых слов и понятий. Философия исследует роль языка в общении и мышлении, а также проблему того, как идентифицировать или гарантировать присутствие значения в нашем использовании языка.Это метод — практика, которая направлена ​​на выявление проблем и недоразумений, возникающих в результате неправильного использования языка, и на прояснение значения и использования расплывчатых терминов в научном и / или повседневном дискурсе.

Вернуться на главную страницу Джеймса Гранитто

Зачем нам нужна философская коммуникация | Тим Дин | Философия: метафизика, эпистемология, этика и т. Д.

Если вы философ и хотите участвовать в философском общении, вот несколько советов, которые помогут вам опубликоваться.

Во-первых, обдумывая, что вы хотите сказать, подумайте о том, какую роль вы хотите сыграть и какой тип среды подойдет для этого лучше всего. Иногда вам нужно написать пару тысяч слов в глянцевом журнале, чтобы выразить свою точку зрения Мыслителя. В большинстве случаев 700 слов на новостном веб-сайте будут иметь гораздо большее влияние, если вы являетесь сторонником мнений или замешательством.

Ежедневные газеты могут иметь престиж, но они также находятся в упадке. Интернет-магазины могут показаться «дешевыми», но они растут и часто имеют значительно более широкую — и глобальную — аудиторию.

Очень важно учитывать аудиторию торговой точки. Представьте себе стереотипного читателя этого издания и подумайте о том, что они знают, чего не знают, что им интересно и как они могут отреагировать на то, что вы хотите сказать. Затем напишите свою презентацию редактору.

Некоторые публикации могут принимать незапрошенные статьи, но большинство предпочитают сначала получать презентацию, чтобы у редактора была возможность сформировать историю до того, как она будет написана. Так что я всегда рекомендую продвигать перед тем, как писать .

При подаче напишите максимум два-три предложения. Сформулируйте его с точки зрения того, как оно понравится аудитории публикации и насколько оно актуально для них — потому что я могу гарантировать, что это то, о чем будет думать редактор, читая вашу презентацию. Если вы поможете им в этом, ваши шансы на успех будут выше.

Тогда делайте то, что хочет редактор. Со временем, когда редактор станет вам больше доверять, вы сможете дать отпор, если будете иметь в виду другой подход. Но, по крайней мере, сначала, просто делайте то, что хочет редактор.Если вы дадите то, что они хотят, в срок и по количеству слов, вы уже будете работать лучше, чем большинство профессиональных писателей (поверьте мне, это правда), и редактор будет любить вас за это.

Со временем вы должны наладить отношения с редактором. Станьте для них надежным источником качественной копии. Делайте то, что они хотят, и они начнут обращаться к вам со своими собственными идеями и доверять вашему суждению, когда вы делаете что-то дикое.

И если редактор когда-либо просит вас написать что-то, что, по вашему мнению, вы не можете выполнить, то откажитесь от этого.Отказ от возможности не имеет большого значения — писатели делают это постоянно, — но предоставление чего-то недоделанного или просроченного может быть фатальным для ваших отношений.

Некоторые торговые точки платные. Другие — нет. Интернет-порталы делают это редко. Это отстой. Но в этом отношении вы находитесь в той же лодке, что и все остальные. Не бойтесь просить плату, но не удивляйтесь, если ее нет. Если вас это беспокоит, не пишите. Но если удовлетворения от того, что вы вставили твердый аргумент в дневную беседу, достаточно, подумайте о любом вознаграждении, которое вы действительно получите в качестве бонуса.

Если вы хотите заниматься философией коммуникации как карьерой, это другое дело. Но до тех пор, пока философское общение не превратится в в , вы будете просто писателем-фрилансером с изюминкой, и вы будете бороться из-за того же мелкого горшка с деньгами. И эта статья в первую очередь ориентирована на философов, а не на профессиональных писателей.

Расскажите историю, когда пишете. Придайте ему цвет и жизнь. Наполните его своим голосом, глаголами, образами и метафорами. Но не заставляйте его. Я считаю, что я болтаю со стереотипным читателем в пабе за пивом, что является хорошим эталоном тона и языка для большинства торговых точек.

И никогда, никогда не используйте пассивный голос, если вместо него можно использовать активный голос.

После публикации сделайте все возможное, чтобы продвигать ее самостоятельно в социальных сетях. Редакторы это оценят.

Общайтесь с читателями в комментариях (если они есть в истории). Комментарии могут быть помойкой, но игнорируйте троллей и отвечайте на искренние вопросы заинтересованных читателей. Если кто-то набрасывается на вас, потому что неправильно понял сказанное вами, исправьте его недоразумение, но не пытайтесь защищаться.

Не проводите слишком много времени в комментариях (для вашего же блага), но несколько взвешенных и конструктивных ответов могут творить чудеса с вашей репутацией у читателей и редактора.

Нам нужна философская коммуникация. Однажды я могу представить, что к нему будут относиться так же, как к научному общению. Я вижу, что это отдельная отрасль, если не того же масштаба, что и наука.

Но ничего этого не произойдет, если он не запустится. Даже в этом случае на это, вероятно, уйдут десятилетия; научное общение все еще ведет тяжелую борьбу за то, чтобы быть услышанным из-за криков догматиков, сторонников теории заговора и бригады псевдонауки.Но это продвигается вперед, и нам от этого лучше.

Итак, в той степени, в которой вы заботитесь о масштабе публичного дискурса, в той степени, в которой для вас имеют значение хорошие идеи и веские аргументы, тогда вам следует заботиться о философском общении. Поддержите это, напишите, продвигайте.

Потому что, какой бы вопрос ни обсуждался, становится труднее, когда мы не думаем о нем четко. Независимо от того, с какими проблемами мы сталкиваемся, их легче решить, если смотреть на них через призму разума.Вы можете принести пользу миру, помогая ему увидеть сквозь эту линзу. И эй, тебе даже могут заплатить, пока ты этим занимаешься.

Доктор Тим Дин — сиднейский журналист и редактор с более чем 18-летним опытом работы в СМИ. В настоящее время он является редактором отдела науки и технологий по телефону The Conversation . Он также имеет докторскую степень по философии и недавно получил награду Австралазийской ассоциации профессионалов в области философии за помощь в продвижении философии в популярной прессе.Недавно он запустил блог философской группы Cogito через The Conversation. Он пишет в Твиттере на @ockhamsbeard .

Эта статья основана на выступлении на конференции Австралазийской ассоциации философии 2015 , состоявшейся в Университете Маккуори в Сиднее в июле 2015 года.

Язык, значение и использование в индийской философии: введение в Основы коммуникативной функции Мукулы | Отзывы | Философские обзоры Нотр-Дама

Если вас интересует проблема понимания выражений на естественном языке и, в частности, того, как выражения имеют множество значений, и вам интересно, как такие проблемы поднимались и решались в интеллектуальной традиции за пределами Западная традиция, тогда эта книга для вас.По сути, это хорошо читаемый перевод ключевого текста индийской философской, лингвистической и литературной традиции «Основы коммуникативной функции », сделанный Мукулой Бхатой (около 950 г. н.э.). Но книга Китинга — это гораздо больше, чем просто ясный и читаемый перевод санскритского текста о природе языкового значения. Он предоставляет все философские, лингвистические и литературные знания, необходимые для легкого чтения переведенного текста. Книга полностью автономна. Ее может с пользой прочитать случайный, философски осведомленный читатель, будь то студент или ученый, или современный специалист по философии языка, или студент индологии, стремящийся расширить свои знания в области языка. классическая индийская философская традиция.Короче говоря, это прекрасная научная работа, которая будет полезна любому, кто имеет не ограниченные философские, лингвистические и литературные интересы.

Книга состоит из шести частей: введение (Часть I), перевод книги Мукулы «Основы коммуникативной функции » (Часть II), текущее объяснение переведенного текста, которое можно прочитать вместе с переводом или отдельно (Часть III ), издание текста в стандартной латинской транслитерации (Часть IV), общее обсуждение того, как основные идеи текста соотносятся с современными дебатами, в которых участвуют философы и лингвисты относительно природы значения (Часть V), и три приложения включает глоссарий, руководство по произношению на санскрите, хронологию важных людей, а также даты и указатели отрывков, цитируемых Мукулой в его работе (Часть VI).

Четыре главы составляют Часть I. «Почему Мукула Бхата написал Основы», излагаются общие вопросы текста; «Указание и устранение несоответствия: ответ Мукулы» суммирует ответ Мукулы на вопросы, поставленные в предыдущей главе; «Понимание контекста Мукулы» обеспечивает общую интеллектуальную обстановку, необходимую для понимания деталей того, что написал Мукула; а «Дальнейшее чтение по темам» информирует читателей о том, что они могут прочитать, чтобы лучше понять то, что объясняется в предыдущей главе.Рекомендуемая литература является актуальной и актуальной.

Перевод текста Мукулы точен и легко читается. За ним следуют два приложения: в одном излагается текст с использованием нумерации в стиле Tractatus и ссылок на соответствующие части текста; другой дает список примеров, использованных Мукулой, а также ссылки на их места в тексте. Объясняющее повторение Китингом текста, которое он называет комментарием, может быть прочитано, как указано выше, либо вместе с текстом Мукулы, либо независимо.Китинг мудро отделяет свой перепросмотр текста Мукулы от своего изложения того, как идеи в тексте Мукулы относятся к современным философским и лингвистическим дискуссиям, которые стремятся различить прагматические и семантические аспекты значения. Тщательно избегая поверхностного отождествления идей, содержащихся в работе Мукулы, с идеями, обнаруженными в современных дискуссиях примерно на ту же тему, Китинг, тем не менее, проводит нюансные сравнения, которые помогают читателю лучше понять то, что сказал Мукула, и увидеть в несколько ином свете современное идеи.

Произведение Мукулы состоит из 15 стихов и его комментариев к этим стихам. Как объясняет Китинг, эта форма представления обычно встречается в интеллектуальной традиции классической Индии, стихи позволяют автору кратко сформулировать свои ключевые идеи и поэтому легко запоминаются, а комментарии позволяют ему расширять и защищать свои мысли. ключевые идеи.

Позвольте мне теперь перейти к центральному вопросу санскритской работы. Этот центральный вопрос предполагает пять предположений, до некоторой степени прямо признанных в классической индийской интеллектуальной традиции.Во-первых, неограниченный набор выражений, составляющих язык, является результатом применения конечного набора окончательно определяемых правил к конечному набору базовых выражений. Эта идея заложена в первой в мире неформальной порождающей грамматике, грамматике санскрита, названной Восемь глав ( Aṣṭādhyāyī ), приписываемой Панини (V век до н.э.). Та же идея явно выражена в Великом комментарии ( Mahābhāṣya ), написанном Патанджали (2 век до н.э.).(Соответствующий отрывок переведен и обсужден Дж. Ф. Стаалем в его «Санскритской философии языка», которая появляется в Linguistics in South Asia , v. 5, pp. 501-502.)

Вторая идея состоит в том, что люди понимают сложное выражение через понимание составляющих его подвыражений. Эта идея получила эмпирическую поддержку из простого наблюдения, сделанного многочисленными классическими индийскими грамматиками, что два сложных выражения, в частности два предложения, которые отличаются друг от друга только одним словом, могут, таким образом, отличаться друг от друга в отношении условий успеха.Перефразируя разницу в современных терминах, они различаются в отношении условий истинности: одно предложение истинно, а другое, отличающееся одним словом, ложно.

Третья идея, заложенная в классической индийской грамматической традиции, состоит в том, что способ, которым более простые выражения объединяются в более сложные выражения, играет роль в том, как понимание сложного выражения возникает из понимания составляющих его подвыражений, составляющих его. .

Четвертая идея состоит в том, что некоторый аспект понимания выражения остается неизменным в зависимости от его различных применений, которые мы можем назвать буквальным значением выражения.Ведь если какое-либо выражение не имеет инвариантного понимания, связанного с ним от случая использования к случаю использования, никто не мог понять его вообще. Однако утверждение, что какой-то аспект понимания выражения остается неизменным от случая использования к случаю использования, не означает, что другие аспекты его понимания не могут модулироваться пониманием собеседниками контекста, в котором оно используется. Это изменение может требоваться специальными словами, известными как указательные слова, или возникать из убеждений, разделяемых собеседниками.

Пятая идея, имеющая самое непосредственное отношение к тексту, состоит в том, что выражения передают первичное, или буквальное, значение и могут, кроме того, передавать вторичное значение, отличное от первичного значения. В свете этого возникает вопрос: каков диапазон такого передаваемого значения? И какие принципы позволяют собеседнику перейти от буквального значения к передаваемому или второстепенному значению?

Вот три принципа Мукулы, изложенные Китингом (стр. 10):

Несоответствие: Несоответствие должно быть в основном значении.

Взаимосвязь: существует взаимосвязь между первичным и вторичным значениями.

Мотив: Должен быть какой-то мотив, чтобы понять второстепенное значение.

Основной вопрос, который решается, заключается в том, каков диапазон случаев, подпадающих под действие этих принципов. Согласно одной точке зрения, только образное употребление подпадает под эти принципы, то есть случаи, связанные с метонимией, синекдохой, метафорой и т. Д. Вот два примера, цитируемых в классической индийской традиции, предложений, передающих первичное и вторичное значение.Каждый из них сопровождается примером на современном английском языке.

(1.1) Деревня находится на Ганге. (Пример на санскрите)
передает: деревня находится на берегу Ганги.

(1.2) Мой коттедж на берегу озера. (Современный пример)
передает: мой коттедж на берегу озера.

(2.1) Кроватки плачут. (Пример на санскрите)
передает: дети, лежащие на кроватках, плачут.

(2.2) Трибуны взбесились.(Современный пример)
передает: народ на трибунах обезумел.

Авторы, такие как Анандавардхана (850 г. н. Э.), Мыслитель, предшествовавший Мукуле, утверждали, что существуют нелуквальные обычаи, которые не являются образными и выходят за рамки этих принципов. Одним из примеров, взятых из классической литературы, является предложение в (3) ниже. В отличие от примеров в (1) и (2) выше, где буквальное значение понимается как несовместимое с общепринятыми убеждениями, предложение в (3), когда оно используется одним человеком, чтобы передать другому приглашение прийти к первому человеку. кровать, не имеет буквального значения, противоречащего общепринятым убеждениям.

(3) Вы не должны упасть в мою кровать. (Пример на санскрите)
передает: вас приглашают в мою постель.

Для любого, кто знаком с современной литературой о небуквальном значении и принципах, регулирующих связь между буквальным и небуквальным смыслом, знает, что такие вопросы тонкие и сложные. Чтение о том, как эти вопросы решаются в классической Индии, еще больше усложняет ситуацию, если кто-то хочет достучаться до тех, кто не знаком с соответствующей традицией.Китинг отлично справляется с тем, чтобы сделать как проблемы, так и их культурную среду ясными и понятными.

Философия языка | Британника

Мысль, общение и понимание

Использование языка — замечательный факт о людях. Роль языка как средства мышления позволяет человеческому мышлению быть столь же сложным и разнообразным, как оно есть. С помощью языка можно описывать прошлое или строить предположения о будущем и, таким образом, обдумывать и планировать в свете своих убеждений о том, как обстоят дела.Язык позволяет вообразить контрфактические объекты, события и положения дел; в этой связи он тесно связан с интенциональностью, особенностью всех человеческих мыслей, посредством которых они по существу касаются вещей вне их самих или направлены на них. Язык позволяет обмениваться информацией и выражать убеждения и предположения, отношения и эмоции. Действительно, он создает человеческий социальный мир, связывая людей общей историей и общим жизненным опытом. Язык — в равной степени инструмент понимания и познания; специализированные языки математики и естествознания, например, позволяют людям строить теории и делать прогнозы по вопросам, которые в противном случае они были бы совершенно неспособны понять.Короче говоря, язык позволяет отдельным людям избежать когнитивного плена здесь и сейчас. (Предполагается, что это заключение — судьба других животных, поскольку даже те, кто использует сигнальные системы того или иного типа, делают это только в ответ на стимуляцию из их непосредственного окружения.)

Очевидная тесная связь между языком и мыслью не означает, что не может быть мысли без языка. Хотя некоторые философы и лингвисты приняли эту точку зрения, большинство считают ее неправдоподобной.Например, доязычные младенцы и, по крайней мере, высшие приматы могут решать довольно сложные задачи, например, связанные с пространственной памятью. Это указывает на реальное мышление и предполагает использование систем представления — «карт» или «моделей» мира, закодированных в нелингвистической форме. Точно так же у взрослых людей художественная или музыкальная мысль не требует специфического языкового выражения: она может быть чисто визуальной или слуховой. Следовательно, более разумной гипотезой относительно связи между языком и мышлением может быть следующая: во-первых, всякая мысль требует представления того или иного вида; во-вторых, какими бы ни были способности нелингвистического представления, которые взрослые люди разделяют с человеческими младенцами и некоторыми другими животными, эти способности безмерно усиливаются за счет использования языка.

«Туман и завеса слов»

Силы и способности, предоставляемые использованием языка, влекут за собой когнитивные успехи различного рода. Но, конечно же, язык может быть источником когнитивных сбоев. Идея о том, что язык может вводить в заблуждение, знакома из многих практических контекстов, особенно из политики. Однако та же опасность существует повсюду, в том числе в научных исследованиях. Например, при толковании Священных Писаний необходимо отличать истинные интерпретации текста от ложных; это, в свою очередь, требует размышлений о стабильности языкового значения и об использовании аналогий, метафор и аллегорий в текстовом анализе.Часто опасность заключается не столько в том, что значения могут быть неправильно идентифицированы, сколько в том, что текст может быть неправильно истолкован через чуждые категории, укоренившиеся (и, следовательно, незамеченные) в собственном языке ученого. То же самое касается толкования литературных произведений, юридических документов и научных трактатов.

«Туман и завеса слов», как описал их ирландский философ Джордж Беркли (1685–1753), — традиционная тема в истории философии.Конфуций (551–479 до н. Э.), Например, считал, что когда слова идут не так, как надо, нет предела тому, что еще может пойти не так с ними; по этой причине «цивилизованный человек говорит совсем не случайно». Этот взгляд часто ассоциируется с пессимизмом в отношении полезности естественного языка как инструмента для приобретения и формулирования знаний; он также вдохновил некоторых философов и лингвистов на создание «идеального» языка, то есть такого, который был бы семантически или логически «прозрачным».Самый знаменитый из этих проектов был предпринят великим немецким эрудитом Готфридом Вильгельмом Лейбницем (1646–1716), который предвидел «универсальную характеристику», которая позволила бы людям разрешать свои споры посредством процесса чистого расчета, аналогичного факторингу факторинга. числа. В начале 20-го века быстрое развитие современной математической логики ( см. формальная логика) аналогичным образом вдохновило идею языка, в котором грамматическая форма будет надежным указателем значения, так что выводы, которые могут быть законно выведены из предложений, будут быть хорошо видимыми на их поверхности.

Вне философии часто звучали призывы заменить специализированные профессиональные идиомы «простым» языком, который всегда считается свободным от неясности и, следовательно, защищенным от злоупотреблений. Однако в таких движениях часто есть что-то зловещее; так, английский писатель Джордж Оруэлл (1903–1950), поначалу энтузиаст, выступил против этой идеи в своем романе 1984 (1949), в котором использовался контролирующий мысль «новояз». Тем не менее, он продолжал придерживаться сомнительного идеала языка, «ясного, как оконное стекло», через который факты будут открыто открываться.

Философия языка и лингвистика — Департамент философии — Дитрихский колледж гуманитарных и социальных наук

Язык занимает центральное место в жизни человека, человеческой культуре и человеческом познании. С помощью языка мы говорим и спорим, формулируем идеи и выражаем эмоции с помощью малейших нюансов выражения. Вопрос о том, как язык выполняет эти выразительные и коммуникативные функции, волновал философов со времен Платона.Великие достижения в систематическом изучении значения произошли в ранней аналитической философии, с работами Фреге и Рассела, в которых мы находим истоки формальной семантики; в то время как второе важное направление исследования отношения между значением и использованием происходит от Остина, Сирла и Грайса. Тем временем лингвисты изучали различные формы человеческого языка с точки зрения звуковой структуры, морфологии и синтаксиса и предлагали для них формальные модели. Именно с объединением этих двух областей исследования — философского исследования значения и лингвистического анализа языковой формы — изучение языкового значения во всех его аспектах по-настоящему расцвело.Настоящее понимание языкового значения требует правильного понимания языковой формы, включая не только синтаксическую и морфологическую структуру, но также детали произношения и интонации. Следовательно, изучение языкового значения действительно является междисциплинарным. На философском факультете CMU работа над языковым значением проводится в междисциплинарном духе, глубоко опираясь на эмпирическую и теоретическую работу как в лингвистике, так и в философии, и вносит в нее свой вклад. Эта междисциплинарная работа выходит за рамки изучения лингвистического значения до пересмотра основных понятий теории языковой формы.

Исследование Мэнди Саймонс в первую очередь касается вопросов о том, как коммуникативное намерение говорящего определяется переводчиком на основе обычного содержания высказываний в сочетании с особенностями контекста и ожиданиями слушателей в отношении поведения говорящих. С этой точки зрения она подошла к вопросам, начиная от интерпретации слова или заканчивая общей проблемой лингвистической предпосылки. Вместе с коллегами Дэвидом Бивером (U.Т. Остин), Крейдж Робертс (OSU) и Джудит Тонхаузер (OSU), Саймонс в течение некоторого времени участвовал в исследовании феномена проекции и его связи с информационной структурой и обсуждаемыми вопросами, что привело к широкому исследованию роли этого последнего вопроса в лингвистической интерпретации.

Работа Тома Вернера сосредоточена в двух очень разных областях. Одно направление работы — это лингвистическая семантика, с акцентом на семантику модальности и времени, и, в частности, на взаимодействие между ними.Отдельным направлением работы Вернер занимался разработкой методологий сбора лингвистических данных с незнакомых языков как для педагогических, так и для исследовательских целей. В своем педагогическом применении идея состоит в том, чтобы предоставить студентам-лингвистам необработанные лингвистические данные, то есть записи речи, которые организованы таким образом, чтобы облегчить анализ на нескольких лингвистических уровнях. Первоначально этот подход основан на целевых подходах к обучению иностранному языку и имеет свои практические предпосылки в работе Вернера по планированию занятий и преподаванию в качестве преподавателя английского языка как иностранного в Японии.Теоретические основы методологии вытекают из работ Зеллига Харриса в области структурной лингвистики.

Коммуникативная функция — обзор

2 Явления функции артефакта

В этом разделе я набросал некоторые характерные явления, связанные с функцией артефакта. Я не заострял особого внимания на характеристиках, присущих материальной культуре, в отличие от биологии. Некоторые явления материальной культуры имеют вполне очевидные биологические аналоги; другие так же явно не делают.Я не утверждаю, что этот список исчерпывает характеристики материальной культуры, которые теория функции артефактов могла бы с пользой принять во внимание. Я также не утверждаю, что акценты, которые я выбрал в этом списке, являются единственно возможными. Что я действительно утверждаю, так это то, что описанные здесь явления представляют собой характерные черты материальной культуры; что они проявляют центральные особенности функции артефакта; и что полноценная теория функции артефактов должна минимально учитывать хотя бы эти особенности.Моя цель здесь, таким образом, состоит в том, чтобы установить начальную точку отсчета для того, что можно было бы считать полноценной, хорошо интегрированной теорией функции артефактов, в отличие от зарождающихся разрозненных фрагментов такой теории, которые доступны в настоящее время в литературе. ³

Функции артефактов можно реализовать многократно . Могут быть некоторые редкие функции, которые могут быть реализованы только устройством определенной формы, сделанным из определенного материала — возможно, объектом, используемым для религиозного ритуала с очень конкретными требованиями. ⁴ Но обычно функции артефактов могут быть реализованы в различных материалах и / или формах при условии соблюдения некоторых общих ограничений. Возьмем, к примеру, ложки. Они должны быть сделаны из относительно жесткого материала и иметь форму, которая включает в себя ручку, прикрепленную к чаше. Но в остальном форма и материал очень разнообразны. Исторически сложилось так, что в дополнение к любому металлу, о котором вы хотите упомянуть, ложки делали из дерева, ракушек, рога, кости, керамики, фарфора, пластика, силикона и так далее.Точно так же чаша может быть овальной, круглой, заостренной или даже рифленой; ручка может быть длинной или короткой, плоской, изогнутой или петлевой, украшенной или простой. Более того, множественная реализуемость функций означает, что материальные культуры часто содержат несколько типов вещей, предназначенных, в основном, для выполнения одной и той же функции. Веники, швабры, пылесосы и «мочалки» подходят, например, для мытья полов без коврового покрытия. И, конечно же, одну и ту же функцию часто выполняют разные типы вещей в разных материальных культурах.Функция подачи твердой пищи из тарелки в рот осуществляется, например, в Японии палочками для еды, а в Соединенных Штатах — вилкой.

Артефактов можно многократно использовать . Некоторые артефакты предназначены для выполнения только одной функции, но чаще всего они предназначены для обслуживания нескольких, часто одновременно. Униформа, например, выполняет функции обычной одежды — согревает, сухо и скромно носит ее — но она также выполняет функции идентификации, позволяя отличить друзей от врагов, отображать ранг и т. Д.Как указывает Майкл Шиффер [1992], и пример униформы иллюстрирует, множественная функциональность часто связана с выполнением социальных или коммуникативных функций в дополнение к чисто техническим. Важнейшим аспектом возможности множественного использования является то, что артефакты можно использовать — и очень часто — для функций, для обслуживания которых они не были предназначены. Например, зонт, разработанный специально для защиты от дождя, также может использоваться как солнцезащитный козырек, как оружие, как абажур (подвешенный вверх ногами под потолочным светильником), как трость или как удобное продолжение руки. для извлечения вещей (например, с верхней части книжного шкафа или с другой стороны перил парка).Эти альтернативные функции иногда становятся стандартизированными или рутинными в отношении конкретного артефакта или типа артефакта. Например, человек может выделить особую ложку для пересадки саженцев; и ложки обычно обычно используются для открытия консервных банок с какао. ⁵ Этот аспект множественной применимости в некотором смысле является обратной стороной медали множественной реализуемости. Поскольку данная функция артефакта может быть реализована в различных формах и материалах, неудивительно, что она также часто может выполняться другими артефактами, изначально предназначенными для выполнения других функций.

Здесь есть важная связь с переработкой , процессом, в котором один тип артефакта используется в качестве сырья для производства другого типа артефакта с другой функцией. Как и возможность многократного использования, повторное использование важно для учета функции артефакта, поскольку оно связано с проблемой изменения функции с течением времени. Большинство приведенных выше примеров многократного использования оставляют артефакт в состоянии выполнить его исходную функцию (и). Но иногда требуются модификации.Например, чтобы использовать зонт в качестве абажура, вам может потребоваться укоротить ручку до такой степени, что использование артефакта в качестве зонта снова станет невозможным. Тесно связанным явлением является повторное использование для новой функции предметов, которые больше не подлежат ремонту, например, когда старую одежду разрезают на тряпки в мастерской или используют в качестве подстилки для домашних животных. Далее в этом континууме есть случаи, когда структура настолько радикально видоизменена, что исходный предмет уже не может быть четко идентифицирован, как, например, когда старая одежда разрезается на полоски и плетется для изготовления ковриков для стульев или ковриков.И, наконец, есть рециркуляция — разрушение структуры настолько тщательно, что она возвращается в состояние сырья и может использоваться для производства новых предметов, иногда совсем другого типа, например, когда старая одежда перерабатывается для изготовления бумаги. ⁶ Многократное использование и переработка, кажется, расположены в континууме, поэтому я не уверен, является ли то, что мы здесь имеем, одним или двумя явлениями. Но для ясности и удобства я оставлю «многократное использование» для случаев, когда артефакт все еще может использоваться для его исходной функции (-ий), и «повторное использование» для случаев, когда имеется достаточная модификация, позволяющая исходной функции (-ам) больше не будет выполняться.

Другая центральная особенность состоит в том, что функциональные структуры материальной культуры не просто производятся, а производятся по . То есть они имеют стандартизованные формы и способы использования, которые относительно стабильны на протяжении многих лет, поколений или даже тысячелетий. Подчеркивая, что их всего относительно стабильных медведей. Как и в биологии, процесс воспроизводства в материальной культуре обычно включает в себя вариации, преднамеренные или случайные. И, как и в биологии, именно эта вариация в конечном итоге объясняет культурные инновации, которые в подавляющем большинстве являются вопросом постепенных изменений и расширений существующих культурных форм и функций, а не вопросом радикальной новизны.Например, электронные компьютеры — это только последняя запись в длинной исторической линейке вычислительных машин, и они могли возникнуть только на основе такой линии. Точно так же, когда материальная культура действительно сталкивается с радикальной новизной, это обычно происходит из другой материальной культуры, а не из местного изобретения. Дело не в том, что радикальной новизны не бывает — хотя должен признаться, я не смог придумать примера, который можно было бы назвать абсолютно новым, — а в том, что это исчезающе редко.С другой стороны, важно отметить, что в материальной культуре вариации и инновации иногда продвигаются способами, которые невозможны в биологии. Но суть в том, что инновации не отделены от воспроизводства, а, скорее, являются его неотъемлемой частью. Другими словами, воспроизводство с вариациями — это одновременно процесс, посредством которого материальная культура изменяется с течением времени, и процесс, посредством которого она сохраняется относительно неизменной с течением времени — это две стороны одной медали. Чтобы указать на двойственную природу этого явления, мы назовем его воспроизводством с вариацией .Это неотъемлемая часть теории функции артефактов, потому что то, что воспроизводится и изменяется, является не просто физическими структурами, к которым позже прикрепляются функции, но всегда уже функциональными структурами.

Редко замечаемая группа явлений, тесно связанных с воспроизводством с вариациями, включает такие процессы, как обслуживание, ремонт и восстановление. Эти процессы являются неотъемлемой частью теории функции артефактов, поскольку целью обслуживания, ремонта или восстановления является сохранение или восстановление функциональности.Большинство предметов материальной культуры необходимо поддерживать в хорошем состоянии, чтобы они продолжали эффективно выполнять свои функции. Иногда необходимость в обслуживании является прямым результатом выполнения функции — например, ложки покрываются пищей во время использования, и их необходимо мыть. В других случаях необходимость обслуживания возникает из-за естественного износа материала, из которого изготовлено изделие — например, серебряные ложки необходимо время от времени полировать, даже если они не используются. Большинство предметов материальной культуры также подвержены повреждениям, требующим ремонта.Иногда это результат нормального функционирования, например, когда в носках появляются дыры в пальцах ног или пятках; а иногда это результат неправильного использования или несчастного случая, например, когда ложку сгибают, чтобы приподнять плитку на полу. Предметы материальной культуры, более сложные, чем носки или ложки, иногда подвергаются радикальному типу ремонта, обычно называемому восстановлением или переделкой, при котором предмет разбирается, его части восстанавливаются или заменяются на новые, а затем снова собираются. Техническое обслуживание, ремонт и восстановление предназначены для того, чтобы вернуть элемент в состояние, в котором он может выполнять свои первоначальные функции, поэтому эти процессы являются дополнением к переработке, которая имеет противоположный эффект.

Еще одним важным явлением, связанным с функциональными структурами материальной культуры, является неисправность . Это то, что теория функций должна учитывать точно так же, как теории репрезентации должны учитывать искажение фактов. Следует отметить, что неисправность связана не с самой функцией, а со структурой, которая обслуживает функцию. Это может быть вызвано множеством причин, в том числе неправильным использованием, производственными дефектами, плохой конструкцией, несчастным случаем или просто износом в результате нормального использования.Таким образом, зонт выйдет из строя, если ребро сломано из-за длительного нормального использования, или если была использована неправильная ткань и он не является водонепроницаемым, или если его ручка отрезана, чтобы его можно было использовать в качестве абажура, и так далее. Важный предельный случай неисправности возникает, когда артефакт находится на пути к полной потере определенной функции — что-то вроде того, что становится рудиментарным в биологической сфере. Например, сувенирные ложки зачастую совсем не подходят для использования в качестве ложек. Они сохраняются в материальной культуре во многом потому, что приобрели отдельную социальную функцию в качестве сувениров.

Наконец, есть связанный, но мало замеченный феномен, который я называю фантомной функцией . Это происходит, когда тип артефакта регулярно воспроизводится для выполнения определенной функции, но ни один его образец никогда не был структурно способен выполнять эту функцию или, по природе вещей, никогда не будет. Примеры фантомных функций тенденциозны, потому что часто есть люди, которые верят, что рассматриваемые артефакты действительно выполняют функции, которые они, как предполагается, выполняют. Но вот пара, которая должна быть относительно ненавязчивой в отношении аудитории этого эссе.Лаэтрил — это лекарство, которое производится и используется в Мексике для лечения рака. Он не производится и не используется в Соединенных Штатах (или в Канаде, если на то пошло), потому что он не был одобрен Федеральным управлением по лекарствам США (FDA), которое считает, что нет научных доказательств его эффективности. Если предположить, что FDA право, лечение рака — это фантомная функция лаэтрила. Точно так же Европа, Северная Америка и Ближний Восток изобилуют амулетами для защиты от «сглаза», предполагаемой способности некоторых людей причинять вред, просто глядя на кого-то или что-то.Эти амулеты имеют форму «всевидящих» глаз, рук с глазом на ладони, подков с глазами и так далее. ⁷ Если предположить, что сглаза нет, то эти амулеты от него не защищают. Короче говоря, фантомные функции кажутся нормальными функциями с точки зрения дизайна, воспроизведения и распространения их носителей артефактов, но не с точки зрения выполнения функции, которой на самом деле никогда не было. ⁸

Эти явления — множественная реализуемость, множественная применимость, повторное использование, воспроизведение с вариациями, неисправность и фантомная функция — могут служить исходным ориентиром для полноценной теории функции артефактов.Прежде всего, любая полноценная теория должна иметь что-то сказать о большинстве или обо всех из них, поскольку все они так или иначе связаны с признанными проблемами теории функций. Во-вторых, любая полноценная теория функции артефактов должна признавать сложность этих явлений и сопутствующие трудности в адекватном учете особенностей функции артефактов, которые они проявляют. В следующем разделе я рассмотрю современные теории функции артефактов, а затем в разделе 4 я буду использовать эти эталонные явления, чтобы оценить состояние дел и недавний прогресс, достигнутый теориями функции артефактов.

Заявление о роли философских программ в высшем образовании

Первоначально подготовлено под названием «Роль программ философии в высшем образовании» комитетом Американской философской ассоциации по статусу и будущему профессии. Утверждено советом директоров APA в октябре 1979 года. Пересмотрено комитетом в 2007–2008 годах. о статусе и будущем профессии. Изменения, утвержденные советом директоров APA, ноябрь 2008 г.

Следующее утверждение пытается представить краткое, но убедительное видение роли философии в высшем образовании.Это заявление не является исчерпывающим, и многие из его пунктов будут больше относиться к одним учреждениям, чем к другим. Но большинство пунктов имеют важное значение для любого высшего учебного заведения, и некоторые из них напрямую связаны с текущими опасениями по поводу подготовки студентов как к подходящей работе, так и к ответственному участию в демократическом обществе.

Высшее образование в Америке часто подвергается переоценке, внешней и внутренней, формальной и неформальной.Колледжи и университеты пересматривают свои программы; чиновники, определяющие бюджеты, тщательно исследуют затраты и выгоды; студенты и потенциальные студенты сравнивают учебные заведения по качеству и соответствию целям получения степени. Такая интенсивная переоценка может быть связана с изменением демографических характеристик, ростом затрат и растущим беспокойством студентов во многих учебных заведениях по поводу вероятности того, что их курсы помогут им найти полезную работу. Внутренняя переоценка может быть признаком ответственного самоанализа и — даже помимо упражнений, проводимых для целей аккредитации — часто периодически предписывается политикой, устанавливаемой самими учреждениями.Подобные случаи предоставляют возможность философам и философским программам заявить или еще раз обосновать свою центральную роль и незаменимость для миссии своих институтов. Мы считаем, что это заявление может помочь в обосновании этого аргумента. Мы также считаем, что это заявление может быть полезно для приемных комиссий, деканатов и отделов развития, для выполнения задач по набору студентов и развитию доноров.

Следующие примечания разделены на шесть основных разделов.Начнем с обсуждения (1) фундаментального вклада философской программы в образование. Затем мы переходим к (2) его вкладу в основную учебную программу учебного заведения. После этого мы прокомментируем (3) отношение философии к другим областям исследования. В разделе (4) мы описываем вклад философов, выходящий за рамки учебной программы. После краткого обсуждения (5) различных уровней философских программ, мы в заключение сделаем несколько замечаний о (6), как можно было бы измерить успех философских программ.

Дисциплина философия незаменимым образом способствует реализации четырех целей, которые должны быть основополагающими для любого высшего учебного заведения: привить студентам навыки критического мышления; улучшение их навыков чтения, письма и публичных выступлений; передача им культурного наследия; побуждая их задавать фундаментальные вопросы о реальности, знаниях и ценностях.

Мыслить критически

Тексты, лекции, веб-сайты и другие средства массовой информации могут быть бесценными источниками информации, концепций, теорий, интеллектуальных перспектив и оценочных точек зрения.Однако их огромное количество и разнообразие ставит перед их потенциальным потребителем три проблемы: как отличить информацию от дезинформации, как отличить то, что является центральным для конкретной темы, от того, что второстепенно, и что может оказаться плодотворным, а не второстепенным. что бесплодно. Интеллектуально заинтересованные читатели, слушатели и зрители должны обладать навыками и отношением, которые позволят им противостоять этим проблемам и успешно ориентироваться в этих средствах массовой информации.

Базовый навык — это способность реконструировать точку зрения или аргумент автора таким образом, чтобы реконструкция была справедливой для автора и понятной для того, кто еще не осведомлен о затронутых вопросах.Во всех курсах философии подчеркивается важность внимательного отношения к тезису автора и его аргументации в пользу его поддержки. Нередко эта задача включает формулировку тезиса более четко, чем сам авторский текст, наряду с реконструкцией от имени автора аргументов, которые могут быть не полностью изложены в тексте. Точное изложение точки зрения обычно требует некоторой чувствительности к концептуальным рамкам автора.Реконструкция аргументов требует некоторой легкости в использовании методов логического вывода. Наконец, учащимся необходимо научиться отделять то, во что они сами верят, и, таким образом, возможно, нужно, чтобы автор говорил от того, что он действительно говорит. Некоторые точки зрения могут быть чуждыми — даже оскорбительными — для ученика. Но без справедливого, точного и понятного представления этих точек зрения учащиеся окажутся в невыгодном положении в критике точек зрения, которые они считают нежелательными.

Принятие ответственной критической позиции по отношению к точке зрения требует отношения мягкого скептицизма и готовности к недоумению.Известной педагогической моделью в высших учебных заведениях является модель активного, а не пассивного обучения, согласно которой студенты концептуализируются не как вместилища информации, а как активные участники учебного процесса, часто мотивированные любопытством. Центральным компонентом активного обучения является обучение тому, как бросать вызов текстам и их авторам, не рассматривать их как неоспоримые авторитеты, но как заслуживающие дальнейшего разъяснения, интерпретации, критического вызова и развития. Приучая студентов проявлять доброжелательный скептицизм и недоумение, курсы философии учат студентов становиться более активными и независимыми исследователями.

Чтение, письмо, устное общение

Поскольку многие философские тексты весьма требовательны к своим читателям, одна из основных целей курсов философии — научить студентов читать, понимать и резюмировать концептуально сложный материал. Студентов просят уделять пристальное внимание концептуальным различиям, изолировать центральные от периферийных точек, быть внимательными к двусмысленностям и неверным выводам — ​​в общем, использовать активный, а не пассивный подход к чтению.Навыки, развиваемые при обучении работе со сложными теоретическими текстами, — это навыки, которые пригодятся студенту во многих других местах, как в академических стенах, так и за их пределами.

Хотя умение писать ясную разъяснительную прозу о философской точке зрения является достижением, многие курсы философии, особенно выше вводного уровня, подчеркивают важность изучения философии, что включает в себя формулирование, артикуляцию и защиту собственные взгляды.Ни одна другая дисциплина не делает акцент на вербальной аргументации и концептуальном анализе таким же образом. Немногие другие дисциплины в той же степени подчеркивают, что студенты создают свои собственные теории или критические оценки, в отличие от изложения существующего материала. Природа философии, ориентированная на аргументы, требует, чтобы студенты стали лучше писать и говорить, если они хотят преуспеть в своих курсах. По этой причине многие занятия по философии, когда это уместно, в значительной степени основаны на дискуссиях. Обсуждение может быть сократическим: студенты учатся подвергать мнения логическому исследованию, задавая уместные вопросы, выстраивая соответствующие аналогии и критически оценивая последствия высказанных точек зрения.Учащиеся узнают о важности точной интерпретации, логической организации, ясности выражения, должного учета позиций других, использования конкретных иллюстративных примеров и сосредоточения внимания на рассматриваемых вопросах. Эти качества философской подготовки в письменной и устной речи делают хорошо преподаваемые курсы по философии особенно ценными для студентов предпрофессионального обучения, а также для тех, кто хочет получить более общее образование.

Передача культурного наследия

В большей степени, чем любая другая академическая дисциплина, философия изучает историю идей и текстов, которые глубоко сформировали западную мысль об основных этических ценностях, политических системах и идеалах, правах человека, человеческом благе, природе знания и науки и фундаментальных принципах. структура реальности.История философии — это фактически история нашего интеллектуального наследия. Трудно переоценить то, каким образом на нашу современную мысль оказали влияние такие философы, как Платон, Аристотель и другие. Их тексты заслуживают тщательного изучения не только потому, что, узнавая о них, мы узнаем что-то о самих себе, но и потому, что проблемы, которые они поднимают, и аргументы, которые они представляют, являются вечными и актуальными сейчас, как и тогда.

В последние годы кафедры философии все больше осознают, что традиционный западный канон должен располагаться в пределах множества интеллектуальных традиций.Некоторые факультеты теперь предлагают курсы азиатской философии (китайской, японской, индийской и ближневосточной философии), африканской философии, латиноамериканской философии и афроамериканской философии.

Реальность, знания и ценности

Пытливые студенты могут погрузиться в метафизическую мысль, когда, например, они задаются вопросом, является ли мир, описанный естественными науками, всем существующим, или есть ли у людей свобода воли, если мир детерминирован, или существует ли загробная жизнь.Они поднимают вопросы в эпистемологии, когда спрашивают об объеме и пределах человеческого знания: сколько, если вообще что-либо, может быть известно наверняка? Каковы источники знаний? Когда законно принимать показания других и на каких основаниях? Подверженность разнообразию мировоззрений и мнений, с которыми можно столкнуться в типичном студенческом сообществе, может привести студентов к сомнению, можно ли рационально защитить ценности, которых они придерживаются, от обвинений в том, что они являются не чем иным, как продуктом своего воспитания.

Философы глубоко и систематически размышляли над этими фундаментальными вопросами так, как никакая другая дисциплина. В результате философы могут помочь студентам интеллектуально решать вопросы не только на курсах философии, но и в различных междисциплинарных программах, которые будут обсуждаться более подробно в разделе (3) ниже.

Многие учебные заведения предъявляют студентам общеобразовательные или университетские требования к курсам, обычно нацеленные на такие цели, как критическое мышление или логическое мышление, чувствительность к ценностям и осведомленность о глобальных проблемах.Философские факультеты имеют все возможности для участия в курсах и программах, способствующих достижению этих целей.

Логические рассуждения

Если цель определенного основного требования — развить у учащихся привычки внимательного, критического мышления, то философия особенно хорошо подходит для реализации этой цели (см. Примечания в разделе «Критическое мышление» в предыдущем разделе). Изучение философии помогает студентам развивать как свои способности, так и склонность к критическому мышлению.Другие дисциплины также помогают в выполнении этой функции, но философия заметно, интенсивно и широко способствует способности ученика мыслить критически. Многие философские факультеты регулярно предлагают курсы, посвященные исключительно теме критического мышления.

Курсы философии также могут внести отличный вклад в учебные программы, которые подчеркивают более формальные способы логического мышления, подчеркивая цели количественной грамотности и символического мышления. Успешные курсы по математике, статистике и информатике, которые направлены на достижение этой цели, достигают успеха, прививая учащимся навыки строгого и логического мышления.Курсы философии по формальной логике сосредоточены на тех навыках, которые являются общими для всех этих дисциплин.

Значения

Ценные вопросы относятся к числу наиболее важных и сложных вопросов, с которыми сталкиваются учащиеся. Курсы философии по этике, социальной и политической философии, философии права, философии медицины, биоэтике, экологической этике и эстетике готовят студентов к тому, чтобы они были вдумчивыми, разборчивыми и ответственными гражданами.

Философские факультеты обычно предлагают вводные курсы этики, на которых студенты знакомятся как с доминирующими методами рассуждения по этическим вопросам, так и с некоторым набором современных моральных проблем.Эти курсы нацелены на то, чтобы дать студентам концептуальные инструменты, необходимые для более глубокого осмысления моральных проблем, понимания конкурирующих моральных позиций и возможности развить и представить свои собственные моральные взгляды. Вот некоторые из центральных вопросов, которые могут быть решены на курсах этики: каковы отношения между моралью, личными интересами, религией и законом? Каковы основные неимущественные права человека, если таковые имеются? Какие моральные обязательства мы имеем перед другими людьми, животными, окружающей средой и будущими поколениями? Никакая другая дисциплина не рассматривает эти вопросы так же всесторонне и систематически.

В учебных заведениях, предлагающих академические программы в области права (или довузовской подготовки), бизнеса, медицины, сестринского дела, инженерии и других профессиональных областей, специализированные курсы по прикладной этике, такой как биомедицинская этика или деловая этика, являются важными служебными курсами, которые может предложить философия. отделы. Учебные заведения с программами в области образования и изобразительного искусства, включая литературу, найдут курсы по философии образования и эстетики, а также по философии искусства.

Глобальные проблемы

Философы внесли и продолжают вносить значительный вклад в текущие дискуссии по ряду вопросов, выходящих за рамки национальных границ, таких как загрязнение окружающей среды, глобальное изменение климата и состояние глобальных экосистем; глобальная торговля и национальная эксплуатация; права человека; гуманитарное вмешательство vs.национальный суверенитет; война; международное право; терроризм и статус комбатантов и мирных жителей; иностранная помощь и помощь голодающим; медицинские эксперименты в странах третьего мира; и репатриация культурных ценностей.

Упоминание глобальных проблем в конце предыдущего раздела предлагает один из способов, с помощью которого философия может плодотворно сотрудничать с другими дисциплинами, такими как науки об окружающей среде, экономика, политология и право, при изучении целого ряда вопросов.Помимо междисциплинарного сотрудничества, философия может способствовать изучению основ дисциплины.

Вклад в междисциплинарные программы

Междисциплинарные программы сейчас широко используются во многих колледжах и университетах. Программы изящных искусств могут извлечь выгоду из курсов по эстетике. Курсы истории античной философии могут внести свой вклад в программы по классике. Программы европейских исследований могут извлечь выгоду из курсов истории средневековой и современной философии.Другие программы включают, но не ограничиваются, женские и гендерные исследования, исследования сексуальности, когнитивные науки, международные исследования, исследования правосудия, юридические исследования, исследования окружающей среды, латиноамериканские исследования, исследования Восточной Азии, африканистики, афроамериканские исследования, науку. исследования в области технологий и устойчивого развития. Разработка таких программ продолжалась различными дисциплинами, уделяя внимание темам, которые недавно возникли или до сих пор игнорировались. Философия — это дисциплина, очень хорошо подходящая для внесения вклада в междисциплинарные программы, и многие философы сейчас применяют свои навыки в этих областях.Во многих кампусах курсы философии уже занимают важное место в учебных планах таких программ, включая обязательные курсы для профильных специальностей. Одним из признаков живости и строгости философского вклада в междисциплинарные программы является количество специализированных философских журналов, посвященных их изучению.

Философия сыграла новаторскую роль в развитии феминистской теории и продолжает занимать место как в женских и гендерных исследованиях, так и в недавно разработанных программах изучения сексуальности.Некоторые из наиболее важных фундаментальных работ в когнитивной науке были проделаны философами. Философы, специализирующиеся на социальной и политической философии, в последние десятилетия уделили значительное внимание развитию теорий прав человека, ответственности за глобальную бедность, справедливого международного вмешательства, космополитизма и международного права — областей интеллектуального труда, которые можно включить в программы в международные исследования и исследования правосудия. Такие программы, наряду с программами юридических исследований, также выиграют от включения курса философии права, который делает упор на концепции справедливости, демократической теории и оправдания политической власти и юридических обязательств.Экологическая философия и экологическая этика являются центральными компонентами программ экологических исследований. Курсы незападной философии (или неканонической западной философии) могут многое предложить регионально ориентированным междисциплинарным и этническим программам исследования, таким как латиноамериканские исследования, восточноазиатские исследования, африканистики и афроамериканские исследования. Различные виды курсов философии естествознания могут быть полезны для программы в области науки и техники. Исследования в области устойчивого развития будут дополнены курсами по философии науки об окружающей среде и экологической этике.

Основополагающие вопросы и концепции дисциплин

Хотя философия по своей сути не является междисциплинарной, философия по своей сути связана с очень широким спектром других дисциплин. Учебная программа типичного философского факультета будет включать многие из следующих курсов: философия науки, разум, язык, право, искусство, литература, образование и религия, а также социальная и политическая философия, феминистская философия, биомедицинская этика, деловая этика. , экологическая этика.Учитывая этот набор возможностей курса, неудивительно, что студенты, специализирующиеся в области философии, также имеют основные или второстепенные знания в другой области, и что студенты, специализирующиеся в других областях, проходят некоторые родственные курсы философии, довольно часто на среднем и верхнем уровнях.

Важная и традиционная функция философии — способствовать более глубокому осмыслению концепций, методов и вопросов, которые являются фундаментальными для других дисциплин. Например, хотя научное объяснение в той или иной форме является общим для всех наук, концептуальные вопросы о его природе и сравнительные вопросы о его логике в различных науках относятся к философии науки.Некоторые из этих вопросов рассматривались учеными, но редко с той полнотой и общностью, которые необходимы для синоптического понимания темы.

Философия также критически исследует методы исследования в естественных и социальных науках. Каждая дисциплина порождает некоторые по существу философские вопросы о самой себе. Возьмем два примера: психология порождает вопросы о том, что считается разумом, о связи психических состояний с состояниями мозга и о совместимости научного исследования психики с этическими предположениями о человеческой свободе и ответственности.Право порождает вопросы о том, что такое закон, что отличает хорошие законы от плохих и какие условия необходимы для существования законного международного права. Каждая дисциплина также делает некоторые неявные предположения о возможности знания, о природе реальности, изучаемой этой дисциплиной, и о ценности этой дисциплины. Философские области эпистемологии, метафизики и метаэтики рассматривают самые основные вопросы о природе знания, реальности и ценности.

При изучении концепций и методов исследования, используемых в других дисциплинах, при рассмотрении вопросов, которые дисциплины порождают по их собственному предмету, и при изучении вопросов, которые являются фундаментальными для любой области исследования, связанной с производством знаний о мире и заявлением ценностей В отношении этого знания философия выполняет уникальную и важную роль метадисциплины. Он обеспечивает своего рода понимание других дисциплин, особенно их предпосылок, стандартов доказательства и способов объяснения, чего другие области исследования не пытаются и не могут предоставить.

Потенциальная ценность сильного философского факультета для других дисциплин, однако, не должна использоваться как предположение о том, что программы по философии могут быть надлежащим образом поглощены другими, будь то гуманитарные факультеты или широкие подразделения, такие как те, которые составляют социальные науки. Философия методологически отличается, и она преследует определенный набор вопросов. Автономная программа философии жизненно важна как по этим причинам, так и для того, чтобы максимизировать вклад, который философы, не обремененные ограничениями, особыми стандартами или более узкими предметами других дисциплин, могут сделать своим коллегам и студентам.

В таких областях, как государственная служба, непрерывное образование, отношения с выпускниками, консультации и общественная значимость, философы могут преуспеть в представлении и продвижении интересов своих институтов.

Государственная служба

Колледжи и университеты вполне правильно ощущают свои обязательства перед сообществами, в которых они существуют, и населением, из которого они привлекают своих студентов. Философы могут внести большой вклад в выполнение этих обязательств. В большинстве сообществ большое внимание уделяется различным вопросам государственной политики, например, преступлению и наказанию, социальному обеспечению, медицинскому обслуживанию, охране окружающей среды и атомным станциям.Философы обычно компетентны говорить информативно по некоторым важным аспектам этих вопросов, особенно по нормативным аспектам, которые часто являются наиболее важными. Под различными эгидой покровительства многие философы обращались к общественности по этим вопросам. Результаты часто улучшают понимание общественностью как обсуждаемых вопросов, так и актуальности философских размышлений для вопросов государственной политики.

Непрерывное образование и отношения с выпускниками

Повышенный спрос на классы привел к появлению нового акцента на курсах «непрерывного образования».Эти курсы предназначены в основном для взрослых старше среднего возраста, которые хотят получить дополнительное образование или хотят продлить свое послесреднее образование. Часто такие люди хотят поразмышлять над нормативными проблемами, открыть для себя или вернуться к некоторым из вечных вопросов или просто попробовать что-то новое. Философия может многое им предложить. Этот факт требует более широкого признания администраторов, научных консультантов и самих философов. Во многих случаях выпускников школы будут интересовать программы или короткие курсы философии.Философские факультеты могут внести значительный вклад в удовлетворение потребностей выпускников и многих других лиц старше обычного возраста колледжа, независимо от того, стремятся ли они в основном к интеллектуальному обогащению философии или к некоторым концептуальным и другим общим навыкам, которые может помочь развить изучение философии.

Консультация

Многие философы были консультантами учреждений, агентств, предприятий и т.п., но мы подозреваем, что их использование в качестве консультаций можно было бы успешно расширить.Философы помогли разработать политику в области медицины, бизнеса и права, а также в отношении научных экспериментов. Комитеты по этике больниц часто включают профессиональных философов. Кроме того, философы часто могут давать полезные свидетельства на слушаниях по предлагаемому законодательству или планируемой государственной политике, и они часто могут консультировать группы граждан, которые пытаются реализовать различные проекты, обращаясь за грантами или государственным финансированием. Подобные действия философов становятся все более распространенными.Мы считаем, что их успехи на сегодняшний день подтверждают ценность философских навыков в оценке вариантов государственной политики и в руководстве как формированием крупномасштабных планов, так и решением неакадемических проблем.

Общественная интеллигенция

В первой половине двадцатого века на американскую мысль сильно повлияли два философа, Уильям Джеймс и Джон Дьюи, чьи отличительные взгляды повлияли не только на философию, но и на психологию, образование, политическую мысль, религию и эстетику.Джеймс и Дьюи были прообразами так называемого публичного интеллектуала, ученых, чья мысль привлекала аудиторию за стенами плюща. Их взгляды способствовали общественному пониманию и общественному обсуждению актуальных вопросов современности. С преобладанием электронных средств массовой информации и возрастающей сложностью знаний важность публичного интеллектуала возросла. Есть выдающиеся примеры физиков, биологов, экономистов и политических теоретиков, которые сделали свои области исследований понятными для образованного обывателя и которые не уклонялись от защиты своих отличительных позиций в условиях интеллектуальных противоречий.

Число философов в Соединенных Штатах невелико по сравнению с населением многих других академических дисциплин. Тем не менее, за последние несколько десятилетий философы, по крайней мере, оказали свое влияние на общественную мысль и дискуссии. Приведу несколько примеров:

• Джон Ролз о правосудии и политическом либерализме
• Ричард Рорти о знаниях и реальности
• Марта Нуссбаум о гуманитарном образовании, глобальной справедливости и свободе совести
• Питер Сингер об этике потребления пищи
• Сиссела Бок о лжи и публичных должностных лицах
• Рут Маклин об этике принятия решений в области здравоохранения
• Дэниел Деннет об эволюционном натурализме
• Рональд Дворкин о природе права и его толковании
• Кваме Энтони Аппиа о космополитизме
• Артур Данто об эстетике и искусствоведении
• Джон Сирл о мыслях и машинах

Философы часто формулируют и отстаивают противоречивые позиции.Философия не стремится процветать при деспотических режимах. В этом отношении многие философы до сих пор подражают Сократу, считавшему себя оводом Афин.

В зависимости от размера высшего учебного заведения и образовательных устремлений существует пять уровней программы философии, которым оно может быть посвящено, а именно: служебные курсы, младший курс бакалавриата, основной курс бакалавриата, степень магистра и степень доктора.

Сервисные курсы

Учебное заведение, предлагающее только служебные курсы по философии, предлагает курсы философии, не предусматривая второстепенных или основных дисциплин.Таким образом, в учреждении может не быть отдельного философского факультета. Важно подчеркнуть, что курсы обслуживания должны проводиться преподавателями, имеющими соответствующую формальную подготовку по данной дисциплине. Адекватное изложение философских позиций довольно часто требует знания истории дисциплины и понимания того, как развиваются аргументы. По этой причине курсы философии, которые преподают те, кто не имеет профессиональной подготовки в области философии на уровне выпускников, не более подходят в контексте высшего образования, чем курсы экономики, преподаваемые теми, кто не имеет высокого уровня подготовки в области экономики.Если учреждение не может укомплектовать такие курсы обслуживания должным образом подготовленными философами, было бы лучше не предлагать их вообще.

Способ, которым философия может эффективно служить учебному заведению, в некоторой степени зависит от образовательной миссии учебного заведения: вряд ли можно ожидать найти те же самые курсы философии, например, в технологическом институте и в военной академии. В зависимости от академической миссии учебного заведения хорошая программа обслуживания может включать в себя некоторую комбинацию следующих компонентов: (1) базовый вводный обзорный курс; (2) введение в логику с помощью критического мышления или более формальных методов; (3) некоторые подходящие курсы «философии», например, философия искусства, философия языка, философия разума, философия религии, философия науки, философия права или философия образования; (4) некоторые курсы этики , включая прикладную этику, например, медицинскую этику, экологическую этику, деловую этику или ценности и технологии, и (5) некоторые курсы социальной и политической философии.

Программы бакалавриата и основные программы

Учитывая сильное ядро ​​служебных курсов, добавление к нему таких курсов, как история античной философии, история современной философии, метафизика и теория познания, будет отвечать минимальным требованиям для адекватного бакалавриата. Обладая достаточным разнообразием курсов, чтобы предложить специализацию, факультет может адаптировать несовершеннолетний бакалавриат к потребностям своего учебного заведения. Такой несовершеннолетний может, например, быть междисциплинарным.До недавнего времени учебные заведения пользовались «рынком покупателя» в отношении набора преподавателей, особенно в отношении новых кандидатов наук в области гуманитарных наук. Философская профессия, в основном под руководством Американской философской ассоциации, предприняла шаги, которые вместе с тенденция к выходу на пенсию значительного числа преподавателей постепенно подтолкнула рынок к равновесию между спросом и предложением докторов наук. Хотя рынок труда остается жестким для кандидатов, работодателям становится все труднее нанимать лучших кандидатов.Учреждения, которые стремятся предложить бакалавриат по специальности философия, окажутся в более выгодном положении для найма лучших учителей.

Программы магистратуры

Ценность программ магистратуры по философии нужно понимать иначе. К тому, что уже было сказано о программах по философии, следует добавить по крайней мере три пункта: преподавание — не единственная деятельность, к которой может подготовить человека продвинутая философская подготовка; что отчасти по причинам, указанным выше, передовая философская работа важна для различных нефилософов как в академическом мире, так и за его пределами; и что магистерские программы по философии могут эффективно служить определенным людям, готовящимся к неакадемической профессии, такой как право или государственная служба.Мы также должны подчеркнуть, что для многих университетов программы магистратуры по философии «оплачиваются по своему усмотрению», принося университету больше доходов от обучения, чем затраты на оплату зарплаты департаментов, стипендий и накладных расходов. Однако это правда, что из-за Из-за того, что многие курсы философии требуют интенсивного письма, соотношение преподавателей и студентов даже более важно, чем во многих других дисциплинах.

Есть по крайней мере две другие причины ценности программ магистратуры по философии.Они необходимы для подготовки следующего поколения профессоров как в области исследований, так и в области преподавания. Более того, в философии связь между преподаванием и исследованиями особенно тесна, и сокращение или отмена программы для аспирантов очень вероятно (в некоторых случаях несомненно) ослабит обучение в бакалавриате. Это почти наверняка помешало бы исследованиям, поддерживающим обучение в бакалавриате. Философия не похожа на многие области в том, что на содержание даже начальных курсов в значительной степени влияет исследование преподавателя.Спорные вопросы, такие как отношения между разумом и телом, входят в вводный курс, и то, что учитель должен сказать по этим вопросам, в значительной степени зависит от понимания сложной аргументации, которая может лежать в основе — действительно может быть необходимой для представления — ясной и простой презентации. даже если он никогда не войдет в обсуждение в классе. Это наблюдение не подразумевает отрицательного отношения к какой-либо другой области; Дело в том, чтобы подчеркнуть, что философские исследования поддерживают и часто необходимы для хорошего преподавания философии, даже на более низких уровнях.

Следующие ниже замечания предлагают способы, которыми можно измерить успех философской программы. Одна из таких внутренних мер обеспечивается политикой и процедурами оценки результатов организации. (Заявление Американской философской ассоциации об оценке результатов можно найти на ее веб-сайте: www.apaonline.org.) В этом разделе мы обращаемся к двум различным вопросам. Мы начинаем с выражения некоторого скептицизма по поводу чрезмерно упрощенных количественных показателей. Затем мы переходим к вопросу об успехе с точки зрения студента, в частности, о том, как знание философии способствует его перспективам трудоустройства.

Регистрация и гранты: предостережения

Было бы ошибкой оценивать ценность философской программы по количеству учащихся. Немногие студенты, поступающие в колледж, хорошо знакомы с философией. То же самое и с такими дисциплинами, как экономика, антропология и социология, но студенты могут быстро увидеть практическое применение этих дисциплин для изучения человеческого поведения. Поначалу философия может показаться более эзотерической, особенно в свете ее незаметности в программах большинства средних школ в Соединенных Штатах.За исключением церковных учреждений, которые часто требуют нескольких курсов философии для всех студентов, очень немногие колледжи или университеты имеют какие-либо формальные требования к курсу философии. Таким образом, студенты довольно часто записываются на курс философии просто для того, чтобы выполнить институциональное требование или попробовать интригующий факультатив. Более того, философия может быть сложной дисциплиной. В большинстве колледжей и университетов количество специальностей биологии превышает количество специальностей физики. Из этого явления не следует делать вывод, что физика, следовательно, менее важна, чем биология.По этим причинам важность философской программы для академической миссии вуза не может быть точно измерена общим числом учащихся на курсах или общим числом специальностей.

Поскольку исследования в области философии относительно недороги в проведении и поскольку крупные гранты, сопоставимые с грантами в области естественных наук, недоступны для гуманитарных дисциплин, факультеты философии рискуют оказаться на обочине институциональных приоритетов. Философские программы лучше оценивать не с точки зрения способности генерировать гранты, а с точки зрения их способности обучать следующее поколение культурно грамотных, красноречивых, критически мыслящих и хорошо информированных граждан, готовых к ответственному и творческому участию в глобальной социальной жизни. экономические, политические и культурные проблемы будущего.

Перспективы трудоустройства

Поскольку стоимость высшего образования продолжает расти, зачастую быстрее, чем инфляция, студенты хотят, чтобы их вложения окупились за счет улучшения их перспектив трудоустройства. Поначалу может показаться удивительным обнаружить, что философская дисциплина дает ряд востребованных навыков.

Если студент не специализируется в предпрофессиональной области, такой как образование, инженерное дело или медсестра, или не планирует использовать специальность бакалавриата (например, математику или английский язык) в карьере в начальной или средней школе, никакая специальность напрямую не готовится студенты, чтобы войти в рабочую силу.Студенты вряд ли будут в значительной степени использовать на работе информацию, полученную на бакалавриате. Что студенты сочтут наиболее значимыми для своих будущих перспектив трудоустройства, помимо простого обладания дипломом колледжа, так это передаваемые навыки, приобретенные во время учебы в бакалавриате, навыки письма, аналитического, критического и творческого мышления, публичных выступлений и т. . Такие базовые навыки можно использовать во многих сферах работы.

О том, что дисциплина философия обучает студентов навыкам, которые можно легко передать, свидетельствует тот факт, что специалисты по философии исключительно хорошо сдают вступительный экзамен в юридический факультет, вступительный экзамен по менеджменту и экзамен на получение диплома.В течение последнего периода, за который доступны результаты, студенты-философы имели наивысшие средние баллы из всех специальностей как по вербальному, так и по аналитическому письму в GRE. По недавним результатам LSAT студенты, изучающие философию, показали лучшие результаты, чем по любой другой дисциплине. *

• Философия учит студентов хорошо мыслить, а это качество ценится многими работодателями. Философы хороши в
• Обобщение и логическая организация сложной информации
• Приоритизация вопросов и проблем
• Оценка противоположных взглядов
• Определение морально значимых характеристик ситуаций, действий и политик
• Принципиальный подход к решению проблем
• Обдумывание альтернативных подходов и решений
• Четкое и целенаправленное письмо
• Убедительно рассуждая как письменно, так и устно
• Предлагать и принимать критику без ее персонализации и терпеть неопределенность

Учитывая рыночную привлекательность этих навыков, возможно, неудивительно, что философия становится все более популярной областью изучения.

Философия — это не академическая роскошь, она должна играть центральную роль в любой хорошо сбалансированной учебной программе колледжа или университета. Изучение философии вносит заметный и существенный вклад в развитие критического мышления учащихся. Это повышает их способность рационально решать вопросы ценностей и этической ответственности. Это расширяет их понимание междисциплинарных вопросов. Это укрепляет их понимание нашей интеллектуальной истории и нашей культуры по отношению к другим.Это увеличивает их способность формулировать и оценивать мировоззрение. И это улучшает их навыки письменной и устной речи.

Сами философы могут внести существенный вклад в принятие рациональных решений как в своих университетских городках, так и в своих сообществах. Благодаря своей широте охвата, аналитическим навыкам, междисциплинарному подходу и обучению работе с нормативными вопросами они могут внести весомый вклад в решение проблем государственной политики; и они могут предложить не посещающим школу взрослым, будь то публичные лекции, семинары или курсы повышения квалификации, уникальный подход к важным темам.Философы также могут выступать в качестве консультантов по множеству проблем. Философские размышления могут применяться к любому предмету; каждая дисциплина поднимает вопросы, которые могут прояснить философские исследования; и каждая область человеческого существования сталкивается с проблемами, на которые философское размышление может пролить свет. Изучение философии может помочь студентам всеми способами, которые это предполагает, а философские методы, которые они усваивают, могут помочь им как в другой академической работе, так и в решении общих проблем на протяжении многих лет.Если высшее образование в Америке должно выполнять свои функции, важно полностью понять вклад философии как центральной ветви обучения.

* Служба образовательного тестирования сообщает, что по результатам GRE за трехлетний период, закончившийся 30 июня 2006 г., философия занимает первое место (из 50 областей) как в разделе «Устное письмо», так и в разделе «Аналитическое письмо», и четырнадцатое место в разделе «Количественное мышление».