Коммуникативная функция философии: Функции философии

Содержание

3. Основные функции философии. Философия. Шпаргалки

Аксиологическая функция философии выражается в том что.

Предмет и функции философии: кратко о главном

Философиякак особый вид духовной деятельности и система знаний связана с общественно-исторической практикой людей, будучи ориентированной на решение определенных социальных задач,стремится дать целостное представление о мире, о материальных и идеальных процессах, об их взаимодействии, о познании и преобразовании действительности в ходе практической деятельности .Выполнение философией своего назначения предполагает реализацию ею целого ряда взаимосвязанных функций, через которые реализуется ее назначение.Наиболее существенными из них выступают:

мировоззренческая

гносеологическая

методологическая

информационно-коммуникативная

ценностно-ориентирующая

критическая

интегрирующая

идеологическая

воспитательная

прогностическая

проектировочная

Мировоззренческая функция

Мировоззренческая функция философии считается одной из важнейших. В ней проявляется способность философии выступать основой мировоззрения, которое представляет собой целостную устойчивую систему взглядов о мире и закономерностях его существования, о явлениях и процессах природы и общества, имеющих значение для поддержания жизни общества и человека. Мировоззрение личности выступает в виде совокупности чувств, знаний и убеждений. Особую роль в мировоззрениичеловека играют представления о принципах, которые определяют его отношения к миру, обществу и самому себе.

Мировоззрение по своей форме может быть:

Это зависит от того, на каком основании оно базируется — на мифологических, религиозных или философских представлениях. Основу мифологического мировоззрения составляют мифы, т. е. фантастические повествования о мироустройстве и о месте человека в системе мироздания. Такое мировоззрение исходит из художественно-эмоционального переживания мира или из общественных иллюзий. Религиозное мировоззрение является следующим этапом развития взглядов людей на мир, в отличие от мифа, религияне смешивает земное и сакральное.

Обладатели такого мировоззрения полагают, что творческая всемогущая сила — Бог находится над природой и вне природы. В центре любого религиозного мировоззрения находятся представления о высших ценностях и путях их обретения. Оно базируется на не терпящей сомнения вере и ставит воззрения человека в зависимость от религиозных догматов. В отличие от него,философское мировоззрение в состоянии основываться на результатах познавательной и практической деятельности людей. Важную роль в системе современного философского мировоззрения играют данные науки, синтезируемые в представлениях о научной картине мира.Нередко в современных условиях в мировоззрении отдельных людей одновременно сочетаются мифологические, религиозные и научные представления. Эти представления придают мировоззрениям конкретных людей специфику.Мироощущение мировосприятие и миропонимание В различающихся по форме и по характеру мировоззрениях интеллектуальный и эмоционально-психологический опыт людей сочетается особым образом, по-разному в них отражается мироощущение, мировосприятие и миропонимание людей.

Мироощущение составляет эмоционально-психологическую сторону мировоззрения. В нем находят выражение ощущения, восприятия, переживания людей.В мировосприятии , основывающемся на наглядных представлениях, мир предстает в его реальности, образы которой опосредованы сочетанием эмоционально-психологического и познавательного опыта людей.

Миропонимание складывается на основе мироощущения и мировосприятия. На характер миропонимания по мере развития науки все большее влияние оказывают добытые ею знания. Значение миропонимания заключается в том, что оно является основой формирования потребностей и интересов человека, его представлений о нормах и ценностях, а значит и мотивов деятельности. Развитие и совершенствование мироощущения, мировосприятия и миропонимания приводит к повышению качества содержания мировоззрения и росту силы воздействия его на живую жизнь.Как система взглядов мировоззрение людей формируется на основе самых разных знаний, но завершающий вид ему придает философия, которая, как отмечалось ранее, обобщает содержащиеся в нем установки и вырабатывает предельно общие принципы как познания, понимания, так и преобразования мира.

В качестве фундамента мировоззрения выступают сведения о нормативных образованиях, опосредующих его направленность и придающих ему действенность. Философия является средством формирования и обоснования содержания наиболее общих, основополагающих и потому существенных нормативных образований мировоззрения, опосредующих всю систему жизнеобеспечения людей. В этом смысле ее оправданно рассматривать как основу мировоззрения, которую использует человек в своих взаимодействиях с миром и наделять ее мировоззренческой функцией .Гносеологическая функцияС названной функцией связана гносеологическая или теоретико-познавательная . Сущность этой функции заключается в способности философии осуществлять теоретическое исследование познавательной деятельности человека с целью выявления механизмов, приемов и методов познания. Иными словами, теория познания, вырабатывая принципы и нормы познания, снабжает человека средствами, с помощью которых люди получают возможность постигать мир, т.

е. получать о нем истинные знания и тем самым иметь правильное, отвечающее требованиям современности мировоззрение, на базе которого возможна эффективная практика.Методологическая функцияФилософия, будучи средством выработки принципов человеческого отношения к миру и хранителем знаний об этих принципах, в состоянии выступать в качестве методологии, т. е. в роли учения о методах познания и преобразования действительности. Это означает, что философия обладает методологической функцией . Термин “методология” используется в научной литературе в двух смыслах: во-первых, словом “методология” обозначается учение о нормах, правилах человеческой деятельности; во-вторых, под методологией понимается совокупность определенных норм, опосредующих познавательные и практические действия с целью их оптимизации. Можно утверждать, что методология как совокупность принципов и норм деятельности выступает как проявление мировоззрения в действии. Выполнение философией методологической функции зависит от качества выработанных в ее рамках общих принципов познавательной и практической деятельности людей, а также от глубины усвоения знаний этих принципов применяющими их людьми.

Информационно-коммуникативная функцияХарактер усвоения философских знаний зависит от способности философии как системы знаний передаваться от одних людей к другим и информировать последних о ее содержании. В этом проявляется информационно-коммуникативная функция философии.Ценностно-ориентирующая функцияФилософия как совокупность знаний о наиболее общих принципах отношения человека к миру представляет собой в то же время систему критериев оценочной деятельности , в роли которых выступают эти принципы. Оценочная деятельность, возможная на основе осведомленности людей о предлагаемых философией критериях оптимальности, полезности той или иной совокупности явлений и действий, выступает в качестве средства ориентации этих людей в мире. Философия как средство выработки знаний о ценностях и носитель этих знаний, с точки зрения аксиологии, или теории ценностей, способна выполнять ценностно-ориентирующую функцию.Критическая функцияС таким направлением реализации одного из назначений философии связано проявление другого ее назначения, выражающегося в выполнении критической функции.

В рамках философии осуществляется оценка происходящего в мире на основе содержащихся в философии общих представлений о норме и патологии явлений и процессов действительности, окружающей человека. Критическое отношение философии к негативно оцениваемому в духовной и материальной жизни содействует выработке мер, направленных на преодоление того, что не устраивает человека, представляется ему патологическим и потому достойным преобразования. Критическая функция философии может проявляться не только в отношениях людей к миру, но и реализовываться в ходе самооценки специалистами ее собственного содержания. Таким образом, критическая функция философии в состоянии реализоваться как в плане стимуляции развития знаний о мире и обновления мира в целом, так и в плане совершенствования содержания самой философии.Интегрирующая функцияКак известно, философия обобщает накапливаемое человечеством знание, систематизирует и интегрирует его в единую систему , вырабатывает критерии его соподчиненности.

Это позволяет говорить об интегративной функции философии по отношению к знанию.Кроме того, философия формулирует предельно общие принципы мироустройства, а также требования к отношениям человека к миру, обществу и самому себе. Будучи усвоенными в ходе воспитания, став достоянием разных людей, такие принципы обеспечивают у них формирование близких по содержанию позиций, что содействует интеграции социальной общности в единое целое. В этом проявляется другой план реализации интегрирующей функции философии.Идеологическая функцияВ тесной связи с указанными функциями философия способна фиксировать и пропагандировать интересы социальных слоев и групп общества , т. е. выступать в роли идеологии, выполнять идеологическую функцию. Эта функция может обладать спецификой в зависимости от того, интересы каких социальных групп данная философия выражает. Как известно, интересы групп могут быть прогрессивными или реакционными. В зависимости от этого находится направленность реализации идеологической функции, которая способна оказывать большое влияние на проявление других функций философии.

Реакционные идеологии в состоянии тормозить развитие философии, деформировать и искажать ее содержание, снижать ее социальную ценность, сокращать масштабы применения на практике.Воспитательная функцияВажную роль играет воспитательная функция философии, которая вытекает из способности этой дисциплины оказывать, по мере усвоения знаний о ней, формирующее воздействие на интеллект человека. Овладение личностью знанием философии, формирование соответствующих ей убеждений и навыков деятельности в состоянии побуждать человека к активной, творческой и полезной для людей результативной деятельности. В том случае, если человек овладевает реакционной философией, то это может породить у него пассивное отношение к делам, отчуждение от людей, от достижений культуры, или обернуться активностью направленной против общества или его частиПрогностическая функцияНаряду с вышеназванными функциями философия занимается прогнозированием, выполняет прогностическую функцию. Многие философы прошлого выступали как пророки, предсказывая грядущее.

Некоторые из прогнозов были утопическими, далекими от реальности, но иногда пророчества отдельных выдающихся мыслителей достигали большой адекватности. Конечно, предвидеть будущее трудно, но ценность предостережений философов о грозящих опасностях, например, порождаемых бездумным и хищническим потреблением природных ресурсов, в рамках тех правил, которыми сегодня пользуется мировая экономика, чрезвычайно высока. Ибо это ставит задачу совершенствования норм, регулирующих связи общества и природы с целью обеспечения выживания людей.Проектировочная функцияС рассмотренными функциями философии связана еще одна — проектировочная. Ввиду того, что философия выявляет механизмы и наиболее общие тенденции развития природы, общества и мышления, раскрывает требования, соблюдение которых обеспечивает действие этих механизмов и тенденций, она в состоянии стать основой для воздействия на природные и социальные процессы . Такое воздействие для обеспечения его четкой направленности и получения определенных результатов должно быть организованным.

Предварительное проектирование социальной среды, например, в условиях освоения территорий, градостроительства, строительства заводов и фабрик требует участия философии, которая совместно с другими науками призвана разрабатывать наиболее общие принципы и нормы, составляющие нормативный каркас создания и функционирования объектов, используемых для организации жизнедеятельности людей в урбанизированной и иной среде. Такую же роль призвана играть философия и при организации экономического пространства. В более узком плане проектировочная функция философии реализуется в формировании образцов познавательной и практической деятельности. Рассмотрение функций философии является иллюстрацией ее масштабной роли в общественной жизни, в организации деятельности людей, направленной на познание и преобразование мира.

В деятельности экономиста функции усвоенной философии реализуются не только в содержании его профессиональной практической и теоретической деятельности. Воплощение мировоззренческой, гносеологической, методологической и других функций философии осуществляется как в плане осознания макроэкономических проблем, так и в их реализации на уровне микроэкономических отношений. При этом становится возможным как генерирование новаторских идей, принятие обоснованных решений по их реализации, успешное воплощение их в экономической деятельности, так и безупречное следование принимаемым к исполнению, действующим в обществе требованиям экономических отношений. Иными словами, философия, став достоянием экономиста как составляющая его профессиональной подготовки способна выступить в качестве фундамента его практической деятельности. Успешность этой деятельности будет наряду с прочим зависеть и от того, какую философию экономист усвоил, и как умело он может применять ее на практике.

Билет№9.1.Идеализм – противоположный материализма направление философии, исходным принципом которого является утверждение, что в основе вещей и явлений объективной действительности лежит не материальное, а идеальное, духовное начало: мировой разум, идея, чувства и т.д. При решении основного вопроса философии – об отношении мышления к бытию – идеализм исходит из признания первичности сознания, духа и вторичности природы, материи. Есть две формы идеализма: объективный и субъективный. Объективный идеализм в основу всего существующего кладет сознание как такую, мировой дух, абсолютную идею. Наиболее целостную систему объективного идеализма в древние времена дал Платон. Своего высшего развития объективный идеализм достиг в философии Гегеля, который разработал систему идеалистической диалектики. В Украине философские принципы объективного идеализма отстаивали С. Гоцкий, А. Новицкий, Г. Челпанов. Современные распространены школы объективного идеализма неотомизм и персонализм. Субъективный идеализм исходит из признания, что первичным и реально существующим есть только наши ощущения, наше «я», а все то, что окружает нас, является лишь продуктом, комплексом наших ощущений. Субъективно-идеалистические взгляды могут привести к солипсизма, т.е. признание существования только своего «я». Система субъективного идеализма наиболее полно была изложена в XVIII в. в философии английского епископа Дж. Беркли. В форме скептицизма и агноцистизму субъективный идеализм разрабатывали английский философ Д. Юм и немецкий философ И. Кант. Известным представителем субъективного идеализма был И. Фихте. В Украине субъективный идеализм пропагандировали П. Юркевич и другие. Современный субъективный идеализм распадается на многочисленные школы: эмпириокритицизм, прагматизм, семантический идеализм, логический позитивизм, эмпирический реализм, экзистенциализм и другие. Для большинства течений современного идеализма характерен иррационализм – отрицание объективного содержания логического мышления и замена его интуицией. Субъективный идеализм И. Фихте и объективный идеализм Ф. Шеллинга

Поставленные Кантом проблемы первым в немецкой классической философии попытался решить И. Фихте (1762-1814 гг.). Его философская система строится на признании активной, практически деятельной сущности человека. Исходное понятие системы Фихте — «Я», которое утверждает себя как таковое в акте самосознания. «Я» есть волевое, действующее существо. Из «чистого Я» должна быть выведена не только форма знания, но и все его содержание, т.е. естественный мир. Помимо индивидуального «Я» существует «абсолютное Я», абсолютное начало всего существующего, из деятельности которого должна быть объяснена вся полнота реальности, весь окружающий человека мир, т.е. «не Я». Согласно Фихте, деятельный субъект «Я», преодолевая сопротивле¬ния природы, развертывает все свои определения, т.е. наделяет природу своими характеристиками. Тем самым предметная сфера человека оказывается продуктом его деятельности. В конечном счете «Я» осваивает «не Я» и достигает тождества с самим собой. Однако такое тождество не может быть достигнуто на протяжении конечного времени. Оно является идеалом, к которому на протяжении всего исторического развития стремится человечество. Взаимоотношения индивидуального «Я», т.е. конкретного индивида с присущими ему волей и мышлением и абсолютного «Я», т.е. человечества в целом характеризует процесс освоения человеком окружающей среды. Индивидуальное и абсолютное «Я» то совпадают и отождествляются, то распадаются и различаются. Эта пульсация совпадений-расхождений составляет ядро диалектики Фихте, движущий принцип его системы. Идеал всего движения и развития состоит в достижении совпадения индивидуального и абсолютного «Я». Однако достижение этого идеала привело бы к прекращению деятельности, которая по Фихте абсолютна. Поэтому вся человеческая история есть лишь приближение к идеалу. Идеи Фихте развил дальше его младший современник Ф. Шеллинг (1775-1854 гг.). В учении Шеллинга преодолевается противопоставление мира природы как мира явлений и мира свободы как субъективного деятельностного «Я» на основе учения об их тождестве, т.е. тождестве субъекта и объекта. Абсолютный субъект в системе Шеллинга превращается в божественное начало мира, абсолютное тождество субъекта и объекта, точку «безразличия» их обоих. Возникновение из этого первоначального тождества всего многообразия определений этого мира есть «творческий акт», который будучи непознаваемым для разума, является предметом особого рода иррационального познания — интеллектуальной интуиции. Такая интуиция недоступна всем смертным, она дана лишь особо одаренным людям, гениям. По Шеллингу, интеллектуальная интуиция есть высшая форма философского творчества и служит тем инструментом, при помощи которого возможно саморазвертывание тождества.

Находящемуся в постоянном движении и развитии миру соответствует столь же динамичное мышление о нем. “Если все развивается… то относится ли сие к самым общим понятиям и категориям мышления? Если нет, значит, мышление не связано с бытием. Если да, значит, есть диалектика понятий и познания, имеющая объективное значение” Понятия категорий и законов в их соотношении и заключают в себе такую “диалектику познания”. Даже самая простая мысль: “Черный автомобиль подъехал к подъезду” — заключает в себе такие понятия, как “предмет” (автомобиль, подъезд), “качество” (черный), “движение” (подъехать). Если мы, воспринимая объекты, не подводим их под какие — либо понятия, категории, то мы вообще обречены на то, чтобы бессмысленно смотреть на вещи. Категориальный строй мышления выступает в качестве необходимой предпосылки и условия всякого познавательного акта.

Категории диалектики формируются на определенных ступенях исторического развития общества. Постепенно знание человечества об универсальных связях бытия углубляется, обогащается, приводится в систему. Так обстояло дело, например, с познанием связей качественных и количественных характеристик предметов. Начиная с наивных догадок, оно со временем достигло зрелого выражения. Были разработаны специальные философские понятия (качество, количество, мера, скачок) и с их помощью сформулирован соответствующий закон. По мере развития материальной и духовной культуры человеческое мышление обогащается новыми категориями. Знания о категориальных отношениях, результаты осмысления действующих в мире универсальных связей вызревают, кристаллизуются, шлифуются, хранятся в языке. Таким образом, из стихийно работающего категориальный аппарат превращается в продуманный, осознанный. Это придает диалектическому мышлению как явлению культуры огромную силу, делает возможным познание, освоение, сознательное применение диалектики при решении разнообразных теоретических и практических задач.

Говоря о категориях диалектики, нельзя не сказать о том, что они имеют характерные черты, а именно, во — первых, они связаны так, что каждая из них может быть осмыслена лишь как элемент системы категорий. Нельзя, к примеру, понять материальную и духовную реальность посредством одной категории “материя”, не прибегая к категориям “движение”, “развитие”, “пространство”, “время” и многим другим. Иначе мы не выйдем за пределы простой констатации реальности. Для осмысления реальности мы вынуждены привлечь весь строй философских категорий и понятий, где одно характеризуется через другое, в единстве с другим, то сливаясь в целое, то расходясь. Во — вторых, в категориях диалектики тесно связаны объективное знание о соответствующей форме связи явлений (причинность, закон и другие) и форма мысли — познавательный прием, посредством которого постигается, осмысливается такая связь. И чем совершеннее понятийные средства, способы осмысления определенных связей, тем успешнее может в принципе осуществляться их реальное открытие, истолкование. Одно предполагает другое. Философы говорят в связи с этим о единстве онтологического (объективное знание бытия) и гносеологического (познавательные приемы) смысла категорий.

Среди бесконечного многообразия связей реального мира философское познание исторически выделяло различные типы всеобщих связей. “Единичное — общее”, “многое — единое”, “сходство — различие”, “качество — количество”, “простое — сложное”, “часть — целое”, “конечное — бесконечное”, “форма — содержание” и другие понятия о такого рода связях могут быть объединены в группу категорий, выражающих “устройство”, “организованность” бытия. В истории познания прослеживается также другой категориальный ряд, выражающий универсальные связи детерминации: “явление — сущность”, “причина — следствие”, “случайность — необходимость”, “возможность — действительность” и другие. Первый подход к анализу универсальных связей можно условно назвать “горизонтальным”, второй — “вертикальным”. В данной работе нам хотелось бы произвести смысловое разъяснение универсальных связей на пример таких категориальных пар, как “единичное — общее”, “явление — сущность”, “необходимость — случайность”, “возможность — действительность”, “часть — целое”, “содержание — форма”, “качество — количество и мера”.

Итак, начнем с “единичного и общего”.

Единичное и общее.

В мире существует бесконечное многообразие вещей. Все вещи и события различны между собой, единичны в своем бытии. Хотя в народе и бытует выражение “похожи как две капли воды”, применимое, как правило, к людям, но науке известно такое явление, как гены, которые содержат в себе неповторимую, всегда индивидуальную информацию, свидетельствующую о том, что во всем мире нельзя отыскать двух совершенно во всем одинаковых, тождественных друг другу людей. В “лепке” единичного участвует несметное множество неповторимых условий, масса случайностей. Так, неодинаковость любой пары кленовых листьев обусловливается различиями в освещении, питании, температуре, энергетическом микроклимате, что, в свою очередь, предопределяет различия в их размерах, оттенках цвета, форме и т. п. Единичное, таким образом, есть объект, взятый в своем отличии от других объектов в их неповторимой специфике. Единичное характеризует предмет, явление, процесс, отличающийся по своим пространственным, временным и другим свойствам от иных, в том числе подобных ему, предметов, явлений, процессов. В качестве единичного может рассматриваться не только отдельный предмет, но и целый их класс, если он берется как нечто одно, а также отдельное свойство или признак предмета, если он берется в своей индивидуальной неповторимости.

Однако бесконечное многообразие — это лишь одна сторона бытия. Другая его сторона заключается в общности вещей, их структур, свойств и отношений. С той же определенностью, с какой мы утверждали, что нет двух абсолютно тождественных вещей, мы можем говорить, что нет и двух абсолютно различных вещей. Нельзя не согласиться с тем, что, хотя все люди и индивидуальны, мы тем не менее без труда фиксируем присущую им всем родовую сущность, выделяя тем самым за их уникальностью, неповторимостью и нечто общее им всем, выражаемое в общем понятии “человек”. Общее — это единое во многом. Или, по — другому, общее — объективно существующее сходство характеристик единичных предметов, их однотипность в некоторых отношениях, принадлежность к одной и той же группе явлений или единой системе связей.

Диалектика единичного и общего проявляется в их неразрывной связи. Над единичным “властвует” общее, которое безжалостно “заставляет” последовательно гибнуть единичное как преходящее во имя сохранения общего как чего — то устойчивого: единичное умирает, но род живет.

Почему же общее внутренне “привязано” к единичному? Да потому, что в силу дискретности мира общее не существует и не дано нам иначе, как через единичное. Они не рядоположенные вещи, и диалектика заключается не в том, что одно существует и другое существует и как — то они между собой взаимодействуют, а в том, что нечто существует и проявляет себя как существующее (тем или иным способом) в силу материального единства мира. Поэтому общее существует не отдельно, а как закон рождения и жизни единичного. Оно содержит в себе закономерность протекания процессов в любом единичном явлении данного класса. Действие закономерности, анонимная власть общего выражается только в единичном и через единичное. Таким образом, как единичное невозможно без общего, так и общее невозможно без единичного, которое служит предпосылкой и субстратом общего.

Сущность и явление.

Развитие познания есть непрестанное движение мысли от поверхностного, видимого, от того, что является нам, ко все более глубокому, скрытому — к сущности. Сущность же обладает подлинной действительностью только вследствие определенных форм своего самообнаружения. Как листья, цветы, ветви и плоды выражают во внешнем виде сущность растения, так, например, и этические, политические, философские, научные, эстетические идеи выражают сущность определенного общественного строя. Какова общественная система в своей сущности, таковы и формы ее проявления во внутренней и внешней политике, в характере народного волеизъявления, в формах правосудия, в производительности труда и т. п. Явление, как правило, выражает лишь некую грань сущности, один из ее аспектов. Например, многие проявления злокачественной опухоли (рака) изучены достаточно подробно, но сама ее сущность пока остается во многом еще зловещей тайной. Сущность скрыта от взора человека, явление же лежит на поверхности. (Мудрый Прутков недаром призывал: “Зри в корень!”) Сущность, следовательно, есть нечто сокровенное, глубинное, пребывающее в вещах, их внутренних связях и управляющее ими, основание всех форм их внешнего проявления.

Явление же — это внешние, наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые характеристики того или иного предмета, относительно самостоятельной области объективной реальности. Явление и сущность — диалектически связанные противоположности. Они не совпадают друг с другом. Иногда их несовпадение носит ярко выраженный характер: внешние, поверхностные черты предмета маскируют, искажают его суть. В таких случаях говорят о видимости, кажимости. Примером видимости может служить мираж — зрительное видение, возникающее из — за искривления лучей света атмосферой. Ценообразование может заметно искажать отношения стоимости, проявлением которого оно в принципе служит.

Категории явления и сущности неразрывно связаны между собой. Одно из них предполагает другое. Диалектический характер этих понятий сказывается и в их гибкости, относительности . Понятие сущности не предполагает какого — то жестко фиксированного уровня реальности или некоторого предела познания. Человеческое познание движется от явлений к сущности, углубляясь далее от сущности первого порядка к сущности второго порядка и т. д., все основательнее раскрывая причинные связи, закономерности, тенденции изменения, развития тех или иных областей действительности. Так, дарвиновская теория явилась важным шагом в познании законов биологической эволюции, но их изучение на этом не остановилось. И сегодня наука, с учетом эволюционной генетики и других исследований, располагает более глубокими знаниями живой природы. Таких примеров множество. Относительный характер понятий “сущность и явление”, таким образом, означает, что тот или иной процесс выступает как явление по отношению к более глубоким процессам, но как сущность (более “низкого” порядка) — по отношению к его собственным проявлениям.

Это в известной мере позволяет уяснить, что речь идет не о каких — то жестких понятиях, которые можно закрепить за постоянными уровнями реальности. Явление и сущность — понятия, указывающие направление, путь вечного, бесконечного углубления человеческих знаний.

Необходимость и случайность.

Очень часто люди задаются вопросом: каким образом происходит то или иное событие — случайно или по необходимости? Одни утверждают, что в мире господствует только случайность и нет места необходимости, другие же — что никакой случайности не существует и все происходит по необходимости. Однако, по нашему мнению нельзя однозначно ответить на этот вопрос, потому что и случайность и необходимость обладают своей долей “права” на бытие. Что же подразумевается под тем и другим понятием?

Начнем с понятия “случайности”. Случайность — такой тип связи, который обусловлен несущественными, внешними, привходящими для данного явления причинами. Как правило, такая связь носит неустойчивый характер. Иными словами случайность — это субъективно неожиданные, объективно привходящие явления, это то, что в данных условиях может быть, а может и не быть, может произойти так, а может и иначе.

Различают несколько видов случайности:

Внешняя. Она находится за пределами власти данной необходимости. Она определяется привходящими обстоятельствами. Человек наступил на арбузную корку и упал. Налицо причина падения. Но она отнюдь не вытекает из логики поступков пострадавшего. Тут имеет место внезапное вторжение в жизнь слепого случая.

Внутренняя. Данная случайность вытекает из самой природы объекта, она является как бы “завихрениями” необходимости. Случайность рассматривается как внутренняя, если ситуация рождения случайного явления описывается изнутри какого — то одного причинного ряда, а совокупное действие других причинных последовательностей описывается посредством понятия “объективные условия” осуществления основного причинного ряда.

Субъективная, то есть такая, которая возникает вследствие наличия у человека свободы воли, когда он совершает поступок вопреки объективной необходимости.

Объективная. Отрицание объективной случайности ложно и вредно и с научной, и с практической точек зрения. Признавая все одинаково необходимым, человек оказывается не способным отделить существенное от несущественного, необходимое от случайного. При таком взгляде сама необходимость низводится до уровня случайности.

Итак, говоря кратко, случайное — это возможное при соответствующих условиях. Оно противостоит закономерному как необходимому в соответствующих условиях. Необходимость — закономерный тип связи явлений, определяемый их устойчивой внутренней основой и совокупностью существенных условий их возникновения, существования и развития. Необходимость, таким образом, есть проявление, момент закономерности, и в этом смысле она есть синоним ее. Поскольку закономерность выражает общее, существенное в явлении, постольку необходимость неотделима от существенного. Если случайное имеет причину в другом — в пересечении различных рядов причинно — следственных связей, то необходимое имеет причину в самом себе.

Необходимость, так же как и случайность, может быть внешней и внутренней, то есть порожденной собственной природой объекта или стечением внешних обстоятельств. Она может быть характерной для множества объектов или только для единичного объекта. Необходимость — это существенная черта закона. Как и закон, она может быть динамической и статистической.

Необходимость и случайность выступают как соотносительные категории, в которых выражается философское осмысление характера взаимозависимости явлений, степени детерминированности их возникновения и существования. Необходимое прокладывает себе дорогу сквозь случайное. Почему? Потому что она реализуется только через единичное. И в этом смысле случайность соотносима с единичностью. Именно случайности оказывают влияние на ход необходимого процесса: ускоряют или замедляют его. Итак, случайность находится в многообразных связях с необходимостью, и граница между случайностью и необходимостью никогда не бывает закрыта. Однако главное направление развития определяет именно необходимость.

Учет диалектики необходимости и случайности — важное условие правильной практической и теоретической деятельности. Основная цель познания — выявить закономерное. В наших представлениях мир раскрывается как бесконечное многообразие вещей и событий, цветов и звуков, иных свойств и отношений. Но чтобы его понять, необходимо выявить определенный порядок. А для этого нужно проанализировать те конкретные формы случайности, в которых проявляется необходимое.

Возможность и действительность.

Случайность и необходимость относительны: необходимое в одних условиях может предстать случайным в других и наоборот. Для их надежного различения следует каждый раз тщательно учитывать конкретные условия. В конкретном анализе причинных отношений необходимость и случайность оказываются тесно связанными с соотношением возможного и действительного, с превращением возможности в действительность.

Причинно — следственные отношения, реализующие принцип причинности, возникают тогда, когда явление — причина порождает случайное или необходимое следствие. Если же явление еще не стало, но может стать причиной, говорят, что в нем заключена возможность превращения в действительную причину. Иными словами, возможность — предпосылка возникновения того или иного явления, процесса, его потенциальное существование. Таким образом, возможность и действительность — две последовательные ступени развития явления, его движения от причины к следствию, два этапа формирования причинных отношений в природе, обществе и мышлении. Такое понимание связи возможного и действительного отражает объективную неразрывность процесса развития любого явления.

В каждом конкретном процессе превращения возможности в действительность реализуются, как правило, и необходимые, и случайные причинно — следственные связи. Отсюда вытекает, что действительность воплощает в себе разнородные возможности, содержит множество не только необходимо, но и случайно сложившихся свойств.

Часть и целое.

Много веков назад сложилось убеждение, что понять тот или иной предмет — значит узнать, из чего он состоит. Философскими понятиями, с помощью которых ранее всего, и притом долгое время, осмысливалось “устройство” бытия, служили понятия “простого — сложного”, “части — целого”. Эти пары категорий тесно связаны между собой, ибо простое долгое время мыслилось как элементарное, не имеющее частей, а сложное — как составленное из частей, разложимое на простые составляющие.

Под частями понимали такие “предметы”, которые в своей совокупности образуют новые, более сложные предметы. Целое же рассматривалось как результат сочетания частей того или иного предмета. Если говорить более просто, то целое считалось простой суммой своих частей.

Однако постепенно в науке и философии складывалось убеждение, что свойства целого несводимы к набору свойств его частей, его составляющих. Но оставалось неясным, в чем же заключается секрет целостности. Ответить на этот вопрос на основе метафизического мышления не удается. Ключ к решению дает диалектика: тайна целостности, ее несводимости к простой сумме частей заключается в связи, объединяющей предметы в сложные комплексы, во взаимовлиянии частей. Таким образом, был открыт, сформулирован принцип целостности, играющий важную роль в развитии знаний и практики. Еще Сократ заметил, что лицо связывает в единое целое свои части: губы, рот, нос, глаза, уши, подбородок, щеки. И как бы ни различались по виду и функциям все части лица, и как бы ни были сходны, сами по себе они не образуют лица. Лицо есть нечто единое, целое. Оно неразделимо и несводимо к тем частям, из которых состоит, без потери своей качественной определенности как именно лица. Оно объединяет части, охватывает их все и образует уникальное целое, обладающее новыми интегративными свойствами.

Роль принципа целостности в современном научном и философском анализе, а также в других формах осмысления действительности исключительно велика. Ориентация на данный принцип позволяет преодолеть ограниченные способы уяснения, преобладавшие на прежних стадиях познания: элементаризм (разделение сложного на простые составляющие), механицизм (понимание целого лишь как суммы частей), редукционизм (сведение сложного, более высокого по уровню развития к простому).

В определенных границах способ уяснения сложных объектов в понятиях “часть — целое” и сегодня в общем — то не потерял своего значения, но получил серьезное углубление, обогащение, занял важное место в современном системном подходе к самым различным объектам.

Обогащение категорий “часть — целое” понятием связи открыло путь к постепенному формированию новых категорий: элемент, структура, система. Понятие связи прежде всего дало импульс к уточнению и развитию представлений о способах упорядоченности различных объектов.

Содержание есть тождественность всех элементов и моментов целого с самим целым; это состав всех элементов объекта в их качественной определенности, взаимодействии, функционировании, единство его свойств, процессов, связей, противоречий и тенденций развития. Не все, что “содержится” в объекте, составляет его содержание. Например, было бы бессмысленно считать содержанием организма атомы, из которых состоят молекулы, образующие клетки. Вы никогда не узнаете, что такое голубь, если будете тщательно изучать каждую клетку его организма под электронным микроскопом. К составным элементам, образующим содержание, относятся части целого, то есть такие элементы, которые являются пределом делимости объекта в рамках данной качественной определенности. Поэтому нельзя к содержанию картины отнести холст, например, хотя без него невозможно представить себе картину. Содержанием организма является не просто совокупность его органов, а нечто большее — весь реальный процесс его жизнедеятельности, протекающий в определенной форме. Содержанием общества является все богатство материальной и духовной жизни действующих в нем людей, составляющих это общество, все продукты и орудия их деятельности.

Определив содержание как тождественность компонентов целого с самим целым, перейдем к форме. Что такое форма?

Когда мы воспринимаем и мыслим какой — либо объект, мы выделяем его из окружающего фона, фиксируя тем самым его внешний облик, внешнюю форму. Будучи употребленной в смысле внешнего облика, форма объекта выражается в категории границы. Граница, указывающая на различие данного содержания в его целом от всего иного, и есть форма — внешняя форма объекта . Внешняя форма выражает связь данного объекта с другими. Кроме того, категория формы употребляется также в значении способа выражения и существования содержания. Здесь мы имеем дело не с внешней, а с внутренней формой. Внутренняя форма связана с качественной определенностью объекта, причем качественная определенность понимается в данном случае не в смысле того или иного материального субстрата объекта (камень, металл, дерево и т. д.), но как его некоторая смысловая оформленность, указывающая на способ деятельности с объектом, детерминирующая способ его восприятия и включения в систему определенной духовно — практической деятельности.

Таким образом, форма — принцип упорядоченности, способ существования того или иного содержания.

Диалектика формы и содержания предполагает их относительную самостоятельность при ведущей роли содержания. Отвлечение формы от содержания никогда не может быть абсолютным, ибо не существует безразличных к содержанию “чистых” форм. Каждое изменение формы представляет собой отражение преобразований содержания, внутренних связей предмета. Этот процесс, развертываясь во времени, осуществляется через противоречие, выражающееся в отставании формы от содержания, то есть наличия такого состояния системы, когда новое содержание не имеет адекватной новой формы, а пребывает в старой, ориентированной на уже изжившее себя содержание. Противоречие здесь выражается в разнонаправленности этих моментов единого целого и всегда разрешается ломкой старой формы и возникновением новой. И иначе быть не может в силу необратимого характера развития.

Качество, количество и мера.

Качество — такая определенность предмета (явления, процесса), которая характеризует его как данный предмет, обладающий совокупностью присущих ему свойств и принадлежащий к классу однотипных с ним предметов. При утрате качественной определенности предмет перестает быть самим собой, приобретает новые черты, определяющие его принадлежность уже к другому классу предметов. Например, расплавленная руда превращается в шлаки и металл; подросток, взрослея, становится юношей, юноша — мужчиной, мужчина со временем становится стариком; поселок, разрастаясь, может стать городом и т. д.

Количество — характеристика явлений, предметов, процессов по степени развития или интенсивности присущих им свойств, выражаемая в величинах и числах.

Оценка количественных характеристик реальных “вещей” начинается с выявления в них общих свойств, присущих как однородным, так и качественно различным по своей природе “вещам”. Такими свойствами, по которым можно сравнивать разнородные предметы, могут быть линейные размеры, скорости движения, масса, температура тел. Для человеческих организмов речь может идти о весе, росте, объеме легких и т. д.

Рассмотрение различных предметов с количественной точки зрения на основе некоторого общего свойства как бы стирает их качественные различия. Так, качественно различные товары — хлеб, одежда, автомобили — “уравниваются” при их погрузке, разгрузке, транспортировки на основе того, что все они имеют вес и габариты. “Уравнивание” качественных различий предметов, привидение их к некоторому единству делает возможным измерение, которое предполагает установление соответствующей единицы измерения (метр, килограмм). Количественные характеристики предметов, явлений, процессов широко применяются в общественной практике: при планировании и финансировании производства, строительства, социального развития, при составлении расписаний движения транспорта и т. д.

То есть качественные и количественные методы анализа, изучения, оценки широко применяются в различных разделах науки и практики. Кроме того, понятия “качество” и “количество” важны для осмысления условий перехода экономики с экстенсивного на интенсивный путь развития. В первом случае выпуск продукции увеличивается за счет введения новых предприятий, увеличения посевных площадей, производственных мощностей, числа работающих и т. д. Во втором случае увеличение выпуска продукции обеспечивается увеличением производительности труда при том же или даже меньшем количестве работников и средств производства путем улучшения качества технологического оборудования, повышения квалификации рабочих и т. п.

Сегодня перед специалистами различных областей стоит задача освоения самых перспективных, качественно новых форм деятельности, поиска путей перевода всей экономики в новое качественное состояние. Для этого необходимы наиболее эффективные решения проблем экономики, управления. Отсюда ясно, насколько важно представлять себе, за счет чего в принципе обеспечиваются качественные сдвиги в состоянии системы, понимать диалектическое соотношение качества и количества.

Качество и количество выражают противоположные и в то же время неразрывно связанные между собой характеристики предметов. Эта их связь в философии выражается понятием меры.

Мера — диалектическое единство качества и количества или такой интервал количественных изменений, в пределах которого сохраняется качественная определенность предмета. Мера выступает как “третий член”, связующий качество и количество в единое целое. Например, производительность труда как мера имеет две стороны: качество труда и его продуктивность (количество произведенного продукта). Но мало сказать, что мера есть единство качества и количества, а также что она суть граница, в которой качество проявляется в своей определенности. Мера глубочайшим образом связана с сущностью, с законом, закономерностью. Обратим внимание на то, что смыслообразующим корневым элементом слова “закономерность” является именно мера. Мера — это зона, в пределах которой данное качество модифицируется, варьируется в силу изменения количества и отдельных несущественных свойств, сохраняя при этом свои существенные характеристики.

Итак, мы рассмотрели некоторые категориальные пары. И в заключение можно сказать, что взаимозависимость, переходы одних явлений в другие отражают всеобщее свойство движущейся материи, выступают как проявление всемирной универсальной связи объектов, “всего во всем”.

Мировоззренческая функция философии

контрольная работа

Мировоззренческая функция философии состоит в том, что, давая людям общий, целостный взгляд на мир, философия позволяет человеку определить свое место и роль в этом мире, делает его сознательным участником этого процесса, ставит пред ним общечеловеческие цели и задачи социального прогресса. Ядро мировоззрения составляют ценности — это феномены человеческой культуры, выступающие в качестве факторов выбора. Они задают ценностное отношение человека к миру, т.е. специфически человеческий масштаб освоения мира. Центральное место, например, у Канта занимала триада «Истина — Добро — Красота». Именно эти ценности определяют то, как человек отвечает себе, в частности, на сформулированные Кантом вопросы. Философия использует рациональные формы обоснования ценностных ориентаций, в то время, религия апеллирует к божественному авторитету и чуду. В этом кроется одна из причин коллизий, возникающих между этими формами обоснования мировоззрения .

Генезис философии. Становление философского сознания

Материализм и идеализм как два способа философского освоения человека и мира

Основной вопрос философии, вопрос об отношении сознания к материи. Составляет исходный пункт философского исследования, в силу чего то или иное решение этого вопроса (материалистическое, идеалистическое…

Материальное и идеальное. Формирование научно-философского понятия материи

Каждый человек имеет свое личное отношение к жизни и каждый в душе немного философ. Но можно ли сказать, что каждый из нас философски относится к жизни? Думаю, в определенной степени, да. Почему я так считаю? Давайте проверим…

Мировоззренческая природа философии

Приступая к изучению философии, большинство уже содержат об этом предмете некоторое понятие: могут с большим или меньшим успехом воссоздать из памяти имена известных философов, а может быть. ..

Мировоззренческая функция философии

Общество представляет собой самую сложную материальную систему, так как центральная фигура в не человек, который разумен. В философии подход к обществу может быть различным…

Основной вопрос философии. Направления и школы в философии

Основным в философии традиционно считается вопрос об отношении мышления к бытию, а бытия — к мышлению (сознанию). Важность данного вопроса заключается в том…

Предмет и функции философии

философия мировоззренческий методологический Выполнение философией своего назначения предполагает реализацию ею целого ряда взаимосвязанных функций, через которые реализуется ее назначение…

Проблема сознания

В истории философии исследователи сознания шли двумя путями. Первый состоял в описании способов, каким вещи даны в сознании. На философском языке это называется описанием феномена сознания. Второй состоял в объяснении. ..

Роль религии в развитии общества

Мировоззрение — это совокупность идей о наиболее общих закономерностях и о наиболее общих проблемах жизни . Эту совокупность идей можно называть также мировоззренческой информацией. Мировоззренческая информация отвечает на вопросы…

Философия

«Философия» дословно переводится как «любовь к мудрости». Впервые этот термин использовал в VI в. до н.э. греческий мыслитель Пифагор. Философами он называл людей, которые вели размеренную жизнь и проявляли интерес не к конкретным…

Философия

Познакомьтесь с фрагментами текстов А.А. Радугина, А.Г. Спиркина, А.Н. Чанышева и заполните предлагаемую Вам таблицу. Определите, позиции какого автора Вам наиболее близки. А.А. Радугин А.Г. Спиркин А.Н…

Философия в культурно-историческом контексте, ее предмет, функции, структура и основной вопрос

философия метафизический материализм мышление Для выделения философских направлений критерием выступает так называемый основной вопрос философии. В марксистской философии этот вопрос был сформулирован Ф…

Философия по Зиммелю

Развитие теоретического мышления и становление философии представляют длительный процесс, предпосылки которого можно найти уже на ранних ступенях человеческого общества. Древнейшие философские системы…

Этапы и уровни научного познания

Происхождение человека — это одна из главных проблем философии и науки, религии, это давняя интенция культуры. Эта проблема так важна потому, что это ключ к пониманию природы человека, его сущности и предназначения в этом мире…

Философия как наука выполняет определенные функции. Под функцией имеется в виду определенная обязанность, деятельность. В логическом смысле функция означает отношение двух или группы объектов, в котором изменению одного сопутствует изменение другого.

Функции философии:

1. Мировоззренческая функция, состоящая в образовании основы научной картины мира, экспликации (выявлении) наиболее общих идей, представлений, форм опыта, на которых базируется та или иная конкретная культура или общественно-историческая жизнь людей в целом, т. е. универсалий культуры.

2. Методологическая функция, заключающаяся в разработке методов познания, используемых всеми науками, тем самым оказывающая направляющее воздействие на науки.

3. Критическая функция, поскольку формирование нового мировоззрения должно сопровождаться критикой разного рода ошибок, стереотипов, заблуждений, предрассудков, встающих на пути истинного познания.

4. Теоретико-познавательная функция, заключающаяся в приращении нового знания.

5. Логическая функция, связанная с тем, что любой мыслительный процесс правильно организован, системен, последователен.

6. Этико-аксиологическая функция, связанная с ориентацией философии на гуманистические ценности.

7. Прогностическая, формирующая способность предвосхищать последствия своих действий, видеть перспективы развития ситуации.

6. Структура философии

Философия как система знаний имеет свою собственную структуру. Ее структурными элементами являются философские учения, рассматривающие какую-либо одну сторону материального и духовного мира.

Прежде чем приступить к краткой характеристике указанных разделов, обратим внимание на важное обстоятельство. Для развития философии характерны процессы дифференциации и интеграции. Дифференциация означает разделение философии на все большее число относительно самостоятельных разделов и отраслей. Новые отрасли философии, как правило, вычленяются из старых, разрастаются, приобретают самостоятельное значение. В то же время многим современным сферам философского познания свойственны интегративные тенденции: они не только «отпочковываются» от одной или нескольких известных отраслей, но и вбирают в себя достижения многих других разделов философии, а также науки и культуры в целом. Так, философия и методология науки в значительной мере выросла из классической теории познания. Одновременно она вобрала в себя целый ряд достижений социальной философии, философии культуры, истории философии, а также истории науки. Философия искусства первоначально возникла как раздел эстетики. Однако она сумела впитать в себя достижения философии истории, антропологии, искусствознания и т.д. Философия глобальных проблем предполагает обобщение широкого круга знаний из области социальной философии, политики, экономики, геологии, биохимии и т.д.

Вместе с тем, за последнее время от философии “отпочковался” целый ряд наук, до недавнего времени даже преподававшихся на философских факультетах. Они сохраняют наиболее тесные связи с философией. Это психология , культурология , политология , математическая логика , науковедение , праксеология и некоторые другие.

Основные разделы философии следующие:

Онтология (греч. “ontos” — “сущее”) — учение о бытии мира и человека; о первоначалах всего сущего, выражаемых в универсальных принципах и категориях (вроде таких, как “мир”, “природа”, “материя”, “дух”, «пространство», «время», «развитие», «эволюция»). Главный вопрос онтологии: что существует подлинно, а существование чего является кажимостью, иллюзией? Онтология стремится создать определенную картину мира, которая не только позволяла бы составить представление о мире в целом, но и выявила бы его скрытую сущность, его глубинные причины.

Гносеология (греч. “gnosis” — знание) — теория познания , трактующая его сущность и возможности; условия достоверности и отношение к реальности; соотношение в нём истины и заблуждений; само понятие знания и его разновидностей. Она отвечает на вопросы: Как человек познает окружающий мир? Каковы этапы или ступени познания? Что такое истина в познании? На каких путях она достижима? И др.

Теория научного, особо сложного и ответственного познания нередко называется эпистемологией (греч. “episteme” — “мнение”).

Метафизика — так называются онтология и гносеология вместе взятые. Метафизическими называют вопросы о разуме, душе, космосе, причинности, свободе выбора и т.п.

Логика (греч. “logos” — “слово”, “понятие”, “разумение”) — часть теории познания, а именно учение о мышлении , его общечеловеческих формах и принципах, законах последовательного и доказательного чередования мыслей при точном обсуждении любой проблемы. Логику интересует правильное мышление, процедуры проверки этой самой правильности наших размышлений.

Методология (греч. “metodos” — путь , имеется в виду — исследования , порядок совершения умственных и практических действий) — учение об эффективных приемах работы, принципах рациональной деятельности ученого и профессонала-практика.

Философская антропология — раздел философского знания, специально занятый осмыслением человека. Антропологию как философскую дисциплину следует отличать от антропологии как частной, прежде всего культурологической, науки. В мировой литературе под культурной антропологией чаще всего понимают изучение быта, традиций, обычаев, способов мышления, особенностей культуры различных народов. Философская антропология отличается от всех других наук, изучающих человека, прежде всего широтой подхода. Философия рассматривает человека как особый род сущего, отличный от всех других существ. В философской антропологии осмысливаются проблемы человеческой природы и человеческого бытия, анализируются категории человеческого существования.

Аксиология (греч. “axia” — “ценность”) — трактует понятие ценностей жизни и культуры, процедуры оценки значимых для человека явлений и событий.

Социальная философия — раздел философского знания, изучающий наиболее общие характеристики общественной жизни.

Философия истории — изучает вопросы, связанные со смыслом и целью общественной истории, с ее движущими причинами.

Этика (греч. “ethos” — нрав, обычаи) — учение о морали , т.е. правилах поведения людей, счастье и долге человека, его обязанностях по отношению к обществу, государству, своим ближним и к себе самому.

Эстетика (греч. “aistethicos” — ощущение, чувство) — учение о канонах красоты , формах ее освоения и творчества, прежде всего в искусстве.

Философия религии обосновывает идею Бога и веру в него; анализирует аргументы сторонников и противников религии, пути ее исторического развития и роль в современном обществе.

История философии рассматривает историческое развитие философии. Она изучает философское творчество мыслителей прошлого, а также современных авторов, выделяет эпохи в развитии философии, анализирует связь философских концепции с культурой и особенностями общества. В задачу истории философии входит также сопоставление различных учений, выявление в них того, что может представлять ценность для современности и будущею. История философии является фундаментальной основой для развития всех отраслей философского знания.

Это основные направления применения философии, через которые реализуются её цели, задачи и назначение.

Философия характеризуется системой взаимосвязанных и дополняющих друг друга функций, которые предназначены для реализации всего сформировавшегося духовного потенциала в реальную действительность. Всё многообразие функций философии можно классифицировать по разным основаниям и в разные группы, каждая из которых предназначена для решения того или иного круга философских проблем и задач.

По своему назначению все функции философии можно свести в две большие группы — мировоззренческие функции и методологические функции , которые направлены как на созерцательную, так и на созидательную деятельность.

Мировоззренческие функции проявляются в процессе формирования всеобщего, системного взгляда на весь мир в целом, на его единство и многообразие, на определение места человека и всего человечества в этом бесконечном мире.

Мировоззренческая функция философии заключается в том, что она, вооружая людей знаниями о мире и о человеке, о его месте в мире и возможностях его познания и преобразования, оказывает влияние на формирование жизненных установок, на осознание социальными субъектами целей и смысла жизни.

Часто, когда речь идёт о мировоззрении, на первый план выдвигается его характеристика как обобщённой системы идей и взглядов на мир, человека, на его место в мире и т.д.

Среди мировоззренческой функции следует отметить такие ее подфункции, как гуманистическая, информационно-отражательная, идеологическая, социально-нравственная, воспитательная, художественно-эстетическая и др.

1. Гуманистическая подфункция — одна из вечно живых в философии, но и она то возрастала, то убывала по своему значению, реализуя в разных направлениях жизнедеятельности исторически актуализирующуюся проблематику человечности и социальной гармонии.

2. Информационно -отражательная подфункция предназначена для организации всеобщего субстанционального основания, в котором можно было бы выразить простым и ясным способом всю бесконечную сложность и многообразие мира. Одним из способов для этого служит особый мир символов, использование сигналов, знаков, моделей и пр.

3. Идеологическая подфункция выражается в том, что она помогает всему обществу, а также социальным группам вырабатывать и использовать руководящие идеи и принципы, направленные на развитие политических, правовых, социально-экономических процессов в таком направлении, которое ведёт к достижению поставленных целей, к решению проблем.

4. Социально -нравственная подфункция состоит в том, что утверждает в общественной жизни сознательно-нормативное отношение человека к себе и к другим людям.

5. Художественно -эстетическая подфункция утверждает в сознании образы и понятия, связанные с формированием гармоничного единства и красоты.

6. Аксиологическая (ценностная) подфункция (в переводе с греческого axios — ценный) заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей — морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др. Цель аксиологической функции — быть»ситом», через которое пропускать всё нужное, ценное и полезное и отбрасывать тормозящее и отжившее. Аксиологическая функция особенно усиливается в переломные периоды истории (начало Средних веков — поиск новых (теологических) ценностей после крушения Рима; эпоха Возрождения ; Реформация ; кризис капитализма конца XIX — XX вв. и др.).

7. Практическая подфункция — связана с выработкой смысла, целей, правил, принципов и механизмов практической жизни человека.

8. Социальная подфункция — объясняет общество, причины его возникновения, эволюцию, современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрывает противоречия, указывает пути их устранения или смягчения, совершенствования общества.

9. Культурно —транслирующая функция — связана с обобщением и передачей от поколения к поколению важнейших достижений духовной культуры человечества.

10. Воспитательно-гуманитарная функция философии состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.

Методологические функции проявляются в организации наиболее общих способов и методов человеческой деятельности. Сам по себе метод — это особая форма знания о способах организации средств деятельности по целенаправленному преобразованию вещей и объектов окружающего мира. Метод всегда проявляется тогда, когда надо организовать деятельность, чтобы достигнуть поставленные цели. Поэтому человеческая деятельность всегда опирается на какой-то метод.

Выделение методологической функции как исходной обусловлено тем, что философия занимает особое место в процессе осознания бытия в структуре общественного сознания.

Под методологией следует понимать систему исходных, основополагающих принципов, определяющих способ подхода к анализу и оценке явлений, характер отношения к ним, характер и направленность познавательной и практической деятельности. Эти принципы заключаю в себе выраженные в общей форме представления о сущности мира и человека, о предельных основаниях их бытия, об отношении человека к миру и к себе.

Какие же методологические основания философия открывает для деятельности человека. В широком плане методологическая функция философии продолжает и дополняет её мировоззренческую функцию, ибо взгляды человека на средства своей деятельности тоже имеют мировоззренческое значение. В свою очередь, и мировоззрение составляет неотъемлемую часть любой методологии.

Прежде всего здесь следует отметить, что в философии широко используются все наиболее общие методы познания, но особую роль играют так называемые всеобщие методы, применяемые только в философии. Сюда относятся диалектический метод (о законах движения и развития), метафизический метод (о вечных свойствах бытия), релятивистский метод (об изменчивых свойствах мира) и др. Каждому такому методу присуща своя методологическая специфика функционирования. Среди методологических функций следует отметить такие, как логическую, гносеологическую, эвристическую, селективную, интеграционную и др.

1. Логическая подфункция состоит в использовании философских категорий, идей и принципов, в качестве методов, организующих процесс мышления в предустановленном целью направлении.

2. Эвристическая подфункция организует поиск новых реальностей и содействует открытиям новых знаний о них в разных сферах бытия.

3. Селективная подфункция связана с решением философских проблем выбора и сознательного отбора необходимых признаков, свойств, вещей и отношении в процессе деятельности.

4. Интеграционная подфункция направлена на совмещение разных методов деятельности, на подчинение их одной проблемно обусловленной цели, на формирование единого и согласованного результата в многогранной деятельности. По данному поводу следует отметить, что классическая философия исходила из непосредственного соответствия между предметом и методом.

Классическое требование гласит, что данный предмет должен познаваться только соответствующим ему методом, который для других предметов применяться не может. Постклассическая же философия разработала методологический механизм, в котором один предмет может разносторонне познаваться несколькими методами, а несколько разных предметов могут познаваться одним универсальным методом.

5. Прогностическая подфункция — заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человек, природы и общества.

6. Критическая подфункция , роль которой — подвергать сомнению окружающий мир и существующее знание, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции — расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости, его модернизация, увеличение достоверности знания.

Философия выполняет ряд познавательных функций , родственных функциям науки . Непосредственной целью науки является описание, объяснение и предсказание процессов и явлений действительности, составляющих предмет её изучения, на основе открываемых ею законов. Философия всегда в той или иной степени выполняла по отношению к науке функции методологии познания и мировоззренческой интерпретации её результатов.

Философия объединяет с наукой также и стремление к теоретической форме построения знания, к логической доказательности своих выводов.

Подводя итог сказанному, следует отметить, что все функции философии раскрывают богатство и многообразие её возможностей в познании мира.

Контрольные вопросы

1. Как вы ответите на вопрос «Что такое философия?».

2. Как соотносятся между собой философия и мировоззрение?

3. Всякое ли мировоззрение является философией?

4. Назовите уровни отражения действительности.

5. Что является предметом философии?

6. С постановки каких вопросов начинается философия?

7. Объясните, в чём заключается философский метод.

8. Назовите функции философии и объясните, как они связаны.

9. В чём состоит методологическая функция философии?

10. Как соотносятся между собой философия и наука?

11. Каково соотношение знания и веры?

Философия — полифункциональное знание

Основные функции:

1. мировоззренческая

2. гносеологическая

3. методологическая

Мировоззренческая функция проявляется в том, что философия предлагает одну из картин мира. В ряду мировоззренческих вопросов центральной проблемой является отношение человека к миру. Эта проблема конкретизируется как отношение мышления к бытию.

В зависимости от характера философского учения отношения мышления к бытию может иметь другие выражения. Это может быть отношение сознания к материи, отношение духа к природе, отношение психического к физическому, отношение идеального к материальному. Это все формулировки основного вопроса к философии.

В зависимости от решения основного вопроса философии все философы делятся на две больших группы: материалистов и идеалистов.

Материалисты признают первичность материи, которая существует вне человеческого сознания и не зависит от него. Материя в своем развитие порождает все материальное многообразие мира и идеального духовного мира. Материя первична, сознание вторично.

Идеалисты первичным началом считают дух, сознание, идеальное, а материю считают продуктом, порождением сознания.

Объективный и субъективный идеализм.

Объективный идеализм: Идеальное начало имеет объективный характер. С сознанием человеческим не связано, находится вне него.

Идеи существуют сами по себе (по Платону)

Субъективный идеализм: первичным является нечто идеальное. Таким первичным идеальным признают сознание человека. Мир есть комплекс моих ощущений.

Суть мировоззренческой функции состоит в том чтобы дать общую картину мира, объяснить мир как целое, обозначить место человека в мире и отношение его к этому миру.

Философия, решая мировоззренческую функцию, удовлетворяет потребность человека в воззрениях и убеждениях высшего порядка, которые связаны с решением вопросов об истинности существующего, о смысле различных явлений этого мира, которые определяют верховную норму деятельности людей и которые дают внутреннее содержание (наполнение) жизни людей. Когда такие потребности не удовлетворяются внутренний мир человека ощущает пустоту, а внешний теряет свою красоту. (с) Соловьев.

Гносеологическая функция

Связана с познавательным отношением человека к миру. Главным гносеологическим вопросом является в состоянии ли наше мышление познать действительный мир и можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составить верное отражение действительности.

Деление философов на две группы:

Одни философы отрицают возможность достоверного познания мира и познания сущности явлений — агностики.

Другие философы уверены в познавательных возможностях человека. Они считают что человека может раскрывать сущность вещей и представлять достаточно верную картину мира. Человек может добывать истинные знания. Называются Гносеологические оптимисты (гностицизм).

Философия стремится объяснить в своих учениях рациональным путем то, что не поддается проверке опытным путем, то что не поддается описанию или бесспорному опровержению т.е. философия дает рациональное объяснение тех вещей которые не может исследовать наука.

Философия предлагает свои теории и гипотезы, различные концептуальные подходы к объяснению различных нераскрытых или мало изученных явлений тем самым философия в определенной мере восполняет неудовлетворенный интерес к их познанию. Оставляет меньше простора для фантазии, ненаучных подходов.

В рамках гносеологической функции философия осмысляет саму познавательную деятельность. Фундаментальные гносеологические проблемы: что такое познание? Каков механизм познания? Какие формы существуют у познания? Этапы и уровни познания? Проблема истинности познания.

Методологическая функция

Метод — способ осуществления какой либо отдельной операции, способ познавательной или практической деятельности. (отвечают на вопрос «как?»)

Методика — совокупность методов проведения какой либо деятельности.

Методология — знания о методах и методиках.

Виды методов: 1. частнонаучные; 2. общенаучные; 3. всеобщие (философские)

Философия разрабатывает всеобщие универсальные методы, которые используются в сферах научной и практической деятельности людей.

Философское осмысление мира ставит перед проблемой восприятия мира. Находится ли окружающий человека мир, его предметы и явления в состоянии покоя или мир изменяется, развивается и переходит из одного состояния в другое.

Этот вопрос поделил философов на две группы: 1. неподвижные; 2. текучие.

С развитием неподвижные породили направление метафизика, которая дает статичную картину мира. Текучие со временем стали называться диалектикой — давали динамическую картину мира.

Индукция и дедукция — методы которые разрабатывались и появились в рамках философии. Метод индукции отстаивали сторонники эмпирического познания; дедукцию — сторонники рационализма.

Философия выполняет методологическую функцию и тем что она дает общее представление о фундаментальных признаках различных явлений мира.

Другие функции философии:

4. Интегрирующая функция — объединяет различные области знания, различные области духовной культуры для решения сквозных общих проблем

Пример: Аномия — слом старой системы ценности и отсутствие новой системы ценностей. Философы начинают в общество обсуждения, привлекая общественное сознание.

5. Аксеологическая функции. философия — знание в котором есть место для оценок явлений мира. Философия разрабатывает и отстаивает различные системы ценностей, разрабатывает различные идеалы.

6. Критическая функция. Все подвергается сомнению. Одни философские взгляды критикует систему ценностей других взглядов.

7. Прогностическая функция. Философия говорит о возможных вариантах развития исходя из данного положения дел.

8. Гумманистичкая функция

9. Культурологическая функция

Методологические функции философии

Выработка информации, необходимой для совершенствования элементов всеобщего метода, сочетается с применением ее для развития общенаучных методов познания, например, системного подхода, метода моделирования. Будучи примененными к построению научных теорий, принципы диалектики как логики включаются в состав их логических (или гносеологических) оснований.

Частные науки специально не изучают формы мышления, его законы и логические категории. Вместе с тем они постоянно сталкиваются с необходимостью выработки логико-методологических средств, которые позволяли бы, «отходя» на время от объекта, в конечном счете «приходить» к нему, обогащая свое истинностное о нем представление. Частные науки нуждаются в логике, гносеологии, всеобщей методологии познания. Эту функцию выполняет диалектика как логика.

Если общая гносеология убеждает в возможности и необходимости адекватного научного познания объекта, то диалектика как логика (вместе с формальной логикой) призвана обеспечить достижение этой адекватности.

Она разрабатывает средства наиболее полного, точного отражения развивающейся, непрерывно изменяющейся сущности объекта. Диалектика задает общие ориентиры познавательной деятельности в различных областях теоретического естествознания, а разработка диалектико-логических принципов познания, проводимая в тесном единстве с обобщением новейших достижений методологии естественных наук, придает практическую значимость общеметодологической функции философии.

Информационно-коммуникативная функция. Характер усвоения философских знаний зависит от способности философии как системы знаний передаваться от одних людей к другим и информировать последних о ее содержании. В этом проявляется информационно-коммуникативная функция философии.

Ценностно-ориентирующая функция. Философия как совокупность знаний о наиболее общих принципах отношения человека к миру представляет собой в то же время систему критериев оценочной деятельности, в роли которых выступают эти принципы. Оценочная деятельность, возможная на основе осведомленности людей о предлагаемых философией критериях оптимальности, полезности той или иной совокупности явлений и действий, выступает в качестве средства ориентации этих людей в мире.

Философия как средство выработки знаний о ценностях и носитель этих знаний, с точки зрения аксиологии, или теории ценностей, способна выполнять ценностно-ориентирующую функцию.

Критическая функция. С таким направлением реализации одного из назначений философии связано проявление другого ее назначения, выражающегося в выполнении критической функции. В рамках философии осуществляется оценка происходящего в мире на основе содержащихся в философии общих представлений о норме и патологии явлений и процессов действительности, окружающей человека.

Критическое отношение философии к негативно оцениваемому в духовной и материальной жизни содействует выработке мер, направленных на преодоление того, что не устраивает человека, представляется ему патологическим и потому достойным преобразования. Критическая функция философии может проявляться не только в отношениях людей к миру, но и реализовываться в ходе самооценки специалистами ее собственного содержания.

Таким образом, критическая функция философии в состоянии реализоваться как в плане стимуляции развития знаний о мире и обновления мира в целом, так и в плане совершенствования содержания самой философии.

Интегрирующая функция. Как известно, философия обобщает накапливаемое человечеством знание, систематизирует и интегрирует его в единую систему, вырабатывает критерии его соподчиненности. Это позволяет говорить об интегративной функции философии по отношению к знанию.

Кроме того, философия формулирует предельно общие принципы мироустройства, а также требования к отношениям человека к миру, обществу и самому себе. Будучи усвоенными в ходе воспитания, став достоянием разных людей, такие принципы обеспечивают у них формирование близких по содержанию позиций, что содействует интеграции социальной общности в единое целое. В этом проявляется другой план реализации интегрирующей функции философии.

Идеологическая функция. В тесной связи с указанными функциями философия способна фиксировать и пропагандировать интересы социальных слоев и групп общества, т. е. выступать в роли идеологии, выполнять идеологическую функцию. Эта функция может обладать спецификой в зависимости от того, интересы каких социальных групп данная философия выражает.

Как известно, интересы групп могут быть прогрессивными или реакционными. В зависимости от этого находится направленность реализации идеологической функции, которая способна оказывать большое влияние на проявление других функций философии.

Воспитательная функция. Важную роль играет воспитательная функция философии, которая вытекает из способности этой дисциплины оказывать, по мере усвоения знаний о ней, формирующее воздействие на интеллект человека. Овладение личностью знанием философии, формирование соответствующих ей убеждений и навыков деятельности в состоянии побуждать человека к активной, творческой и полезной для людей результативной деятельности.

В том случае, если человек овладевает реакционной философией, то это может породить у него пассивное отношение к делам, отчуждение от людей, от достижений культуры, или обернуться активностью направленной против общества или его части.

Прогностическая функция. Наряду с вышеназванными функциями философия занимается прогнозированием, выполняет прогностическую функцию. Многие философы прошлого выступали как пророки, предсказывая грядущее.

Некоторые из прогнозов были утопическими, далекими от реальности, но иногда пророчества отдельных выдающихся мыслителей достигали большой адекватности.

Конечно, предвидеть будущее трудно, но ценность предостережений философов о грозящих опасностях, например, порождаемых бездумным и хищническим потреблением природных ресурсов, в рамках тех правил, которыми сегодня пользуется мировая экономика, чрезвычайно высока.

Ибо это ставит задачу совершенствования норм, регулирующих связи общества и природы с целью обеспечения выживания людей.

Проектировочная функция. С рассмотренными функциями философии связана еще одна — проектировочная. Ввиду того, что философия выявляет механизмы и наиболее общие тенденции развития природы, общества и мышления, раскрывает требования, соблюдение которых обеспечивает действие этих механизмов и тенденций, она в состоянии стать основой для воздействия на природные и социальные процессы.

Такое воздействие для обеспечения его четкой направленности и получения определенных результатов должно быть организованным. Предварительное проектирование социальной среды, например, в условиях освоения территорий, градостроительства, строительства заводов и фабрик требует участия философии, которая совместно с другими науками призвана разрабатывать наиболее общие принципы и нормы, составляющие нормативный каркас создания и функционирования объектов, используемых для организации жизнедеятельности людей в урбанизированной и иной среде. Такую же роль призвана играть философия и при организации экономического пространства.

В более узком плане проектировочная функция философии реализуется в формировании образцов познавательной и практической деятельности.

Рассмотрение функций философии является иллюстрацией ее масштабной роли в общественной жизни, в организации деятельности людей, направленной на познание и преобразование мира.

При этом становится возможным как генерирование новаторских идей, принятие обоснованных решений по их реализации, успешное воплощение их в экономической деятельности, так и безупречное следование принимаемым к исполнению, действующим в обществе требованиям экономических отношений. Иными словами, философия, став достоянием экономиста как составляющая его профессиональной подготовки способна выступить в качестве фундамента его практической деятельности.

Успешность этой деятельности будет наряду с прочим зависеть и от того, какую философию экономист усвоил, и как умело он может применять ее на практике.

Заключение

Нет, и не будет ни одной проблемы, которую бы философия решила однозначно раз и навсегда.

Ветры новых времен по-новому «поворачивают» устоявшиеся представления и казалось бы давным-давно исчерпавшие себя проблемы. Вот почему философия несводима ни к одной из своих разновидностей, сколь бы разработанной и всесторонней ни была какая-либо из них.

Философия, как говорил Гегель, это история философии. Это все ее наследие за много веков. К этому наследию человечеству приходится обращаться вновь и вновь.

Именно на такую перспективу рассчитывали и основоположники диалектико-материалистической философии, когда устами Энгельса высказали надежду на то, что поколения, идущие после них, будут намного умнее их и будут критиковать их с высоты нового понимания новых — и старых проблем.

В том, что эта надежда только начинает сбываться, большая трагедия марксистской философии, а также внушительный урок на будущее.

Использованная литература.

Алексеев П.В., Панин А.В. «Философия: Учебник», 2003г.

Поликарпов В.С. «Введение в философию», 2003г.

Микешина Л.А. «Философия науки. Современная эпистемология. Учебное пособие», 2005г.

Абдуллина А. Р. «Хрестоматия по философии», 2005г.

Функции языка реферат по философии

Реферат по онтологии Функции языка ПЛАН 1. Основные функции языка 2. Функциональные модальности языка 3. Онтологический философский подход к языку обманчивую видимость их тождественности. Действительно, познавательная функция может почти совпадать с коммуникативной, например в сфере межличностных взаимодействий внутри научного сообщества (тем более в упоминавшемся нами виртуальном компьютерном взаимодействии), в ситуациях межкультурного диалога, в экзистенциально значимой беседе двух творческих личностей и т.д.; но она также может выступать и в «чистом» виде, например в поэтическом и философском творчестве. Также неверно утверждать большую или меньшую значимость одной из выделенных функций языка, например коммуникативной вследствие ее непосредственной связи с каждодневным существованием людей или, наоборот, когнитивной в силу ее ярко выраженного, творческого характера. Обе функции языка — и познавательная, и коммуникативная — равно важны для нормального существования и развития языкового сознания, как отдельных индивидов, так и нации в целом. Среди них трудно выделить наиболее значимую, ибо критерии значимости в данном случае разные. В одном случае критериальными являются такие свойства речи, как общедоступность, простота и информативность (актуализация однозначного смысла), в другом же, наоборот, — ориентация на индивидуальный опыт понимания, смысловая неоднозначность (сложность) выразительных средств и наличие множества потенциальных смысловых измерений. Таким образом, в диалектическом сосуществовании двух основных функций языка (познавательной и коммуникативной) находят свое отражение два основных онтологических свойства языка, о которых уже упоминалось выше — его посредническая природа как проводника смыслового содержания (в единстве сущих и несущих характеристик), а также его имманентная укорененность в человеческом (смыслопорождающем и смыслопонимающем) бытии, на чем мы еще остановимся ниже. 2. Функциональные модальности языка Высший полюс реализации творческого потенциала языка являет собой национальная литература, а в ней в первую очередь философия, проявляющая базовые рациональные возможности понимания человека и мира, и поэзия, углубляющая и утончающая чувственно-эмоциональное восприятие мира. Этот высший уровень конкретно-исторического бытия языка мы именуем креативной функциональной модальностью. Термин «модальность» означает здесь качественную характеристику функциональных проявлений языка (коммуникативных и познавательных), выражающуюся в их способности оказывать креативное (творческое), стабилизирующее или подавляющее (репрессивное) воздействие на языковое сознание индивидов, на их мировосприятие. Творческое воздействие языка на сознание его конкретных носителей связано со способностью национальной словесности открывать новые горизонты бытия и стимулировать духовный рост личности. В свете этого главная культурная задача и социальная «польза» национальной литературы состоят в том, чтобы возделывать, «обживать» поле сокрытых (до поры) смыслов, которое потенциально доступно языковому обнаружению (выражению), но актуально не реализовано в языковом сознании конкретной национально-языковой общности людей. Яркий, точный и насыщенный смыслами язык может не только стимулировать развитие интеллектуальных творческих способностей, но и оказывать позитивное воздействие на нравственное сознание и эстетические качества личности. Недаром с давних времен известна поговорка: «Доброе слово и злых делает добрыми, а злое слово и добрых делает злыми». Не вызывает сомнений, что конкретно-историческое языковое сознание нации всегда относительно устойчиво, особенно в одном поколении людей, где наиболее четко прорисовывается единство культурных доминант и предпочтений (значимых акцентов в мировидении). Этот относительно статичный, типизированный смысловой образ реальности организуется адаптивно-стабилизирующей функциональной модальностью языка, суть которой заключается в обеспечении устойчивости и экономности коммуникативной и познавательной деятельности в социуме. Непосредственным проявлением адаптивной модальности языка служит сознательное или, что случается чаще, бессознательное пользование заведомо ограниченным набором терминов и стилистических фигур речи как рационально истолкованных (например, научные и профессиональные терминологические системы), так и неопределенных, но интуитивно ясных (слова обыденной речи). Изучение адаптивно-стабилизирующего аспекта бытия языковой реальности, наиболее зримо воплощенного в повседневной коммуникации, тесно связано с такими группами проблем, как сосуществование коммуникативных стилей; возникновение и организация дискурсивных мифологем; существование внутри общенационального языкового сознания разнообразных специфических «коммуникативных обычаев», задающих бессознательно действующие пропорции говоримого и умалчиваемого; наличие языковых «предрассудков», «дирижирующих пониманием», и т.д. Вне стабилизирующего адаптивного фактора общение и познание в обществе были бы серьезно затруднены. Однако последнее отнюдь не свидетельствует о необходимости доминирования данной модальности в языковом сознании вообще. Когда «цели легкости истолкования предпочитаются остальным положительным моментам языка», тогда «уменьшается необходимость в напряжении ума», — писал еще В. Гумбольдт. В результате значение отдельных элементов языка (как правило, наиболее творческих) все более затемняется, и на место воображения и фантазии встает привычность употребления, приводящая «к неизбежному отвлечению от деталей языкового устройства». Формирование языковых стереотипов приводит не только к обеднению языка, но и к подавленности языкового сознания, поскольку язык начинает выполнять роль «социального фильтра» (Э. Фромм), тормозящего осознание множества размышлений и переживаний, выходящих за рамки общепризнанного. контекстах положительное значение в качестве стабилизирующего, адаптивного фактора. Во-первых, она является необходимым моментом коммуникативного взаимодействия, обусловливая саму возможность наличия устойчивых языковых норм. Во-вторых, нормативность значений создает устойчивость «жизненного мира» индивида, что является важным фактором психологического равновесия. В-третьих, использование репрессивного потенциала языка может быть полезным в плане подавления агрессии отдельных преступных индивидов или маргинальных социальных групп, разрушающих социальный мир и согласие в обществе. Креативный потенциал языка, в свою очередь, может выступать отрицательным, дестабилизирующим фактором, препятствующим взаимопониманию. Ярким примером здесь могут служить некоторые произведения современной художественной литературы (типа «Поминок по Финнегану» Дж. Джойса), а также некоторые философские тексты, трудные для понимания в силу того, что их авторы в поисках адекватных выразительных средств слишком увлекались «игрой» с языком. В последнем случае иллюстративным является феномен «заразности» стиля, когда язык такого «мастера слова» вызывает лавину дилетантских подражаний. Традиция противопоставления двух модальностей (сил, потенций) языка, связанных со способностью слова оказывать воздействие — творческое или авторитарное — надушу воспринимающего, уходит корнями в глубокую древность. Уже первые античные риторы — софисты, способные, как известно, с равной убедительностью доказывать противоречащие друг другу утверждения, — основывали это свое умение на неоднозначности слов языка. Последующая традиция европейской риторики продолжала изучать «средства вербального влияния на психику и поведение человека». Цели всех этих риторик были однозначно манипуляторские, в результате чего воздействующие силы языка в риторике и близких к ней дисциплинах исследовались односторонне — лишь в репрессивном аспекте. Способность же языка оказывать творчески-стимулирующее воздействие на сознание слушающего чаще всего даже не замечалась, поскольку большинство ученых придерживалось утилитаристских взглядов на сущность языка. 3. Онтологический философский подход к языку В противовес этой традиции, ориентированной на доминанту языковой произвольности и производности от нужд человеческой коммуникации, в истории филологии и философии сложилась и иная традиция, ведущая свое начало еще от Платона. Ее можно назвать «онтологической» — в пику утилитаризму и функционализму в исследованиях языка; «метафизической» — в противоположность конвенционалистской позитивистской установке; «динамической» или «диалектической» — в противовес статике структурных методов. Все эти названия адекватны и приемлемы. Однако во избежание терминологической путаницы мы далее будем именовать ее «онтологической» традицией. Ее представители (Ц. Вико, В. Гумбольдт и неогумбольдтианцы, А.С. Хомяков, А.А. Потебня, П.А. Флоренский, А.Ф. Лосев, М. Хайдегтер, М.М. Бахтин, а также многие писатели и поэты) не отрицают наличие сильного репрессивного начала в языке, использование которого (особенно в устах демагога) может стать «смертным приговором» для многих людей (Г. Бёлль). Однако проявление этого потенциально присущего языку смертоносного начала целиком и полностью зависит от волеизъявления мыслящего субъекта, от его совести. Сущность «онтологического» подхода к языку как явной оппозиции инструменталистски-утилитаристскому подходу может быть сформулирована в нескольких основных положениях. За материально-несущим «телом» языка (его фонематическим строем, грамматикой и т.д.) полагается наличие некой универсальной и надперсональной смысловой реальности. Это или идеально-эйдетическая в духе Платона, или информационная, или семантическая действительность, которая обнаруживается (объявляется) «материей» языка. Имена и языковые символы являются, по выражению П.А. Флоренского, «отверстиями, пробитыми в нашей субъективности», они связывают нас с этой объективной смысловой реальностью. И хотя раскрываются и созидаются они лишь в творческих индивидуальных актах, однако не творятся людьми произвольно, не изобретаются, «как предполагает замкнутие в субъективность». Человек, следуя «онтологическому подходу» к языку, представляется не самовольным творцом, а скорее послушным субъектом обнаружения его идеально-смысловой реальности «в» и «через» несущие структуры языка. Эта универсальная смысловая реальность, в свою очередь, «нуждается» в человеке как носителе языка, дабы осуществиться (проявиться) в человеческом мире, обретя благодаря его свободному и творческому участию бесконечную вариативность и, стало быть, полноту воплощения. Все сугубо научно-рационалистические и утилитарно- ориентированные подходы к сущности языка неадекватны, так как, выступая в качестве оторванного от человека предмета научного исследования, язык теряет самое существенное — свою целостность и подлинную онтологичность. «Позитивисты, — по выражению П.А. Флоренского, — расстригли Слово Божие на строчки и слова, язык растолкли в звуки, организм измельчили до молекул, душу разложили в пучок ассоциаций и поток психических состояний». Таким образом, «онтологическая парадигма» понимания сущности языка, представленная в трудах русских философов-«имяславцев», а также в рамках западной онтологической герменевтики (М. Хайдеггер и его последователи), постулирует имманентно-трансцендентную природу языковых смыслов, что и отличает «онтологический» подход от всех иных — филологических, аналитических и семиотических — концепций и парадигм исследования языка. Подытожим сказанное. В языке как целостной и динамической смысловой реальности в единстве ее сущих и несущих компонентов можно выделить две основные функции — коммуникативную и познавательную. Они могут приобретать специфическую функциональную модальность: креативную, адаптивную и репрессивную. Весьма перспективным в плане

28. Язык и сознание. Основные функции языка.

(В разработке проблемы социокультурной размерности сознания в философии сложилось несколько подходов к ее рассмотрению.

Генетическая схема анализа проблемы представлена трудовой теорией происхождения сознания, сформированной философией марксизма. Согласно этой концепции, восходящей к Ф. Энгельсу, становление трудовой деятельности в коллективе (т. е. такого взаимодействия человека с природой, которое позволяло ему приспосабливаться к природе, преобразуя ее) вызвало необходимость в новом уровне психического отражения реальности, в установлении нового качества общения между индивидами с помощью речи. В первую очередь благодаря трудовой деятельности у человека сформировались высшие психические функции, способность к выработке понятий, к рациональному постижению мира с помощью абстрактно-логического мышления. Эволюция семейно-брачных отношений и появление первых форм нравственного регулирования (табу) создали предпосылки дальнейшего развития труда, формирования социальных программ поведения, общения и деятельности, культуры человеческого общества.

Функциональная схема, восходящая к философии марксизма, трактует сознание как осознанное бытие, под которым понимаются реальные условия жизни людей в обществе, способ их жизнедеятельности. Согласно этому подходу содержание сознания в итоге определяется социально-экономическими факторами, а структура и характер духовного производства задаются структурой общественно-исторической практики.

Творчески-программирующая схема представляет сознание в форме социокодов или семиотических конструкций, выступающих программами разнообразных актов деятельности по познанию и преобразованию человеком природной и социокультурной реальности, созданию мира человеческой культуры. «Человек символический» («homo symboliens»), по Э. Кассиреру, прежде всего отличается способностями к символической деятельности, за счет которой создается особая среда его формирования — знаково-символическая реальность, основная сфера творчества человека.)

Коммуникативная схема обращена к исследованию сознания в языковой форме, являющейся универсальным средством коммуникации. Важнейшие функции языка, наряду с коммуникативной, следующие: когнитивная, экспрессивная и аккумулирующая.

Классическая философия, для которой язык представлялся наличной объективной реальностью, внеположенной человеческому сознанию, акцентировала внимание на проблеме соотношения мышления и языка. В ходе лингвистического поворота в 1-й половине XX в. постклассическая философия (неопозитивизм, феноменология) по-новому осмыслила статус языка, трактуя его как творческий процесс, задающий предельное онтологическое основание мышления и деятельности, определяющий духовное бытие индивида и фактически тождественный ему. Так, согласно концепции языковых игр позднего Л. Витгенштейна, речевые системы коммуникаций, организованные по определенным правилам, детерминируют разные варианты социокультурного оформления человеческого бытия, задают горизонт возможных миров индивидуального и социокультурного опыта.

В постмодернистской философии роль языка анализируется в первую очередь в контексте субъект-субъектных отношений (интерсубъективной коммуникации), где он выступает носителем и проводником понимания (К. О. Апель). Фиксируя внимание на объективированных структурах языка, философия постмодерна предлагает трактовки мира как «текста» (Ж. Деррида), «словаря» или «энциклопедии» (У. Эко), «космической библиотеки» (В. Лейч) и усматривает постижение смысла бытия в его языковом конструировании (Ж. Деррида).

158617 (Предмет философии и ее место в культуре) — документ, страница 2

В пятых, практически-деятельная функция философии заключается в том, что она превращается в орудие активного преобразовательного воздействия на окружающий мир и на самого человека. Она играет важную роль в определении целей жизнедеятельности, достижение которых – важнейшее условие существования, функционирования и развития человека.

Философия выполняет еще целый ряд функций. Онтологическую – она является учением о бытии, его формах и способах. Коммуникативная функция проявляется в том, что через философское размышление происходит связь времен, культурное развитие человечества осуществляется как диалог. Гуманистическая функция философии актуализируется в «смутные» времена», т.е. в переломные моменты истории, ибо она постоянно обращается к человечному в человеке, с особенной остротой поднимая проблемы гуманизма в периоды политической реакции, войн, значительных социальных конфликтов. Именно этим объясняется трагичность судеб многих философов и то, что такое мыслители, как Сократ, Д. Бруно, А. Швейцер, Ф. Достоевский и целый ряд других, стали символами гуманизма в истории мировой культуры.

Специалисты в области науки, изучающие всевозможные явления, нуждаются в общих, целостных представлениях о мире, о принципах его «устройства», общих закономерностях и т.д., однако сами они таких представлений не вырабатывают. В конкретных науках используется универсальные категории, принципы, различные методы познания. Но ученые специально не занимаются разработкой, систематизацией, осмыслением познавательных приемов, средств. В этом случае общемировоззренческие и теоретико-познавательные основания науки изучаются, отрабатываются в сфере философии. Философское мировоззрение выполняет в этом случае несколько познавательных функций, родственных функциям науки. Наряду с такими важнейшими функциями, как обобщение, интеграция, синтез всевозможных знаний, открытие наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий основных подсистем бытия, теоретическая масштабность философского разума позволяет ему осуществлять также функции прогноза, формирования гипотез об общих принципах, тенденциях развития, а также первичных гипотез о природе конкретных явлений, еще не проработанных специально-научными методами.

Если мифологическое мировоззрение дает иррациональную символическую картину мира, если религия наделяет человека верой в сверхъестественное и раскрывает общечеловеческие нравственные ценности, а наука вооружает его точными знаниями, закрепленными в специальных понятиях, законах, теориях, то в чем же специфика философского знания?

Во-первых, философское знание шире любого научного эксперимента, оно строится на предельно широком обобщении, источником которого является в конечном счете универсальный опыт человечества. Оно имеет дело с наиболее общими категориями и законами развития природы, общества и человеческого мышления, которые действуют на самом высоком уровне эволюции мира, во всех науках и сферах деятельности человека.

Во-вторых, специфика философского знания заключается в том, что оно имеет дело с вопросами вечными. Это вопросы, которые нельзя решить, как математическую задачу, раз и навсегда, и ответы на них не содержатся в конце задачника. Что есть окружающий нас мир, может ли человек познать его, в чем смысл жизни? Что такое свобода, счастье, творчество, любовь? Есть ли смысл в смерти, прекращается ли с ней жизни, может ли человек надеяться на жизнь вечную? Куда идет человечество в своем развитии? Все эти вопросы и многие, подобные им, человечество заново осмысливает на каждом новом этапе и вносит новое в их решение. Более того, каждый человек, пользуясь философскими знаниями, должен самостоятельно решать эти вопросы, возвращаясь неоднократно с ним в течение своей жизни. Бывает, что в определенные исторические периоды некоторые философские вопросы теряют остроту, или, наоборот, приобретают особую актуальность, или вырастают до значения глобальных. Философское знание постоянно открыто изменениям, и поэтому чутко улавливает новое и нередко дает основу для решения возникающих проблем.

В-третьих, философское знание обладает все более проявляющейся тенденцией к объективации – воплощению в деятельности, поступках людей и, таким образом, – в вещном или знаковом мире культуры. При этом философские идеи могут стать огромной не только духовной, но и материальной силой, если будут восприняты человеком в качестве убеждений.

В этом плане одновременно с усилением значения философии в жизни общества возрастает ответственность философов за смысл своих теорий и идеалов, а политиков – за способы реализации этих идеалов.

Раскрытие специфики философии как формы общественного сознания, ее содержания, ее функций является важным условием превращения ее основных положений в мировоззренческие ориентиры, помогающие человеку определить свое отношение к миру и к самому себе.

В определенном смысле можно сказать, что философом является каждый человек, поскольку в те или иные периоды он обязательно решает для себя жизненно важные вопросы, стремится к гармонии с миром, обществом и самим собой. Вопрос в том, какой гуманистический потенциал в себе несут его философские размышления. Этот вопрос стал особенно важным в современных условиях, когда наряду с необходимостью защиты и воспроизводства реального мира бытия человека (окружающей среды), возникла настоятельная потребность сохранения, защиты и воспроизводства духовного мира человека. Сейчас перед философией стоит задача обоснования такой картины мира, в которой главное внимание было бы уделено развитию самого человека, исследованию путей и средств обеспечения развития его способностей и творческих сил.

Литература:

Белова Т. Н. Введение в философию. К., МАУП, 1998 г.
Введение в философию: Учебник для высших учебных заведений: В 2 ч. / под рук. И. Т. Фролова. М., 1989 г.
Канке В. А. Философия. Исторический и системный курс: Учебник для вузов. 2-е изд., перераб. и дополн. М., Издательская корпорация «Логос», 1997 г.
Краткий словарь по философии. Изд. 4-е. М., «Издательство полит. литературы», 1982 г.
Смирнова Н. Н. Конспект лекций по философии. С-Пб., ООО «Издательство “Альфа”», 2000 г.
Философия: Учебник / под ред. В. Д. Губина. М., 1996 г.
Философия: Учебное пособие для студентов вузов / под ред. Ю. В. Осичнюка, В. С. Зубова. К., «Фiта», 1994 г.
Философия. Ю. А. Гусев, Н. И. Жуков, В. Г. Изох и другие (под ред. Н. И. Жукова). Мн., БелСоЭС «Чернобыль», 1995 г.
Шаповалов В. Ф. Основы философии. От классики к современности: Учебное пособие для вузов. М., «ФАИР-ПРЕСС», 1998 г.

Что такое предмет философии — Основные разделы философии

Термин «философия» состоит из двух греческих слов «phileo» — любовь и «sophia» — мудрость и означает любовь к мудрости. Философия как метод и форма интеллектуальной деятельности зародилась в Индии и Китае, но своей классической формы достигла в Древней Греции. Термин «философия» был впервые использован Платоном для обозначения конкретной области знаний. Первоначально философия охватывала всю совокупность знаний о мире.

Возрастающая потребность в знаниях и расширение их применения на практике стимулировали рост их объема и разнообразия и привели к дифференциации знаний, что выразилось в появлении различных наук. Разложение индивидуального знания на отдельные науки, начавшееся в античности, не означало исчезновения философии. Напротив, возникла потребность в особой отрасли знания, которая могла бы выступить средством интеграции знаний и выработки наиболее общих принципов и норм познавательной и преобразовательной деятельности. Постепенно философия сосредоточилась на теоретизировании вокруг наиболее общих мировоззренческих проблем природы, общества и мышления и стремилась дать ответы на вопросы о цели и смысле существования общества и человека. На эти вопросы, возникающие в исторически конкретных условиях жизни, невозможно ответить адекватно для всех времен и народов. Люди, задававшие себе мировоззренческие вопросы, искали такие ответы, которые соответствовали их потребностям и уровню интеллектуального развития. Более того, в разных исторических условиях меняется не только набор мировоззренческих вопросов, но и сама их иерархия, а также характер желаемых ответов на них. Это закладывает основу для конкретизации понимания предмета философии и ее содержания.

Следует иметь в виду, что долгое время предмет философии отождествлялся многими учеными с предметом науки в целом, а знания, содержащиеся в отдельных науках, рассматривались как составная часть философии. Такая ситуация сохранялась до 18 века. Однако разные мыслители выдвигали на первый план те аспекты предмета философии, которые интересовали их в первую очередь. Часто некоторые мыслители ограничивали объект философского исследования определенными частями, которые казались им наиболее существенными. Другими словами, мы должны иметь в виду, что объект философии, как и представления о нем, формируются с развитием научного знания, то есть информация о нем возникает в ходе трансформации самой философии. Из истории философии известно, например, что объектом философии для первых древнегреческих философов был мир природы, а позднее для Аристотеля — весь мир. Для эпикурейцев и поздних стоиков предмет философии очерчивается прежде всего проблемой человека в мире. Христианские философы Средневековья сводили предмет философии к отношениям между человеком и Богом. В современную эпоху в структуре предмета философии на первый план выходят проблемы познания и методологии. В эпоху Просвещения многие европейские философы вновь обратились к человеку с его множественностью отношений. В XIX и XX веках разнообразие школ и идей мировой философии дополняется разнообразием представлений о природе предмета. Природный и социальный мир и человек в нем как многомерная и многослойная система во всем изобилии взаимосвязей становятся сегодня предметом философских спекуляций. Философия изучает наиболее общие стороны, свойства и тенденции развития мира, раскрывает общие принципы самоорганизации, существования и развития природы общества, человека и его мышления, выявляет цель и смысл существования человека в мире. В то же время современная философия основывает свои выводы на обобщении данных частных наук.

Основные разделы философии

Дифференциация собственно философского знания началась уже на ранних этапах его формирования, что привело к появлению таких философских дисциплин, как этика, логика, эстетика, и постепенно сформировались следующие области философского знания.

Онтология — учение о бытии, происхождении всех вещей, критериях существования, общих принципах и законах бытия;
Гносеология — отрасль философии, изучающая природу знания и его возможности, отношение знания к действительности, выявление условий достоверности и истинности знания;
Аксиология — изучение природы и структуры ценностей, их места в реальности и отношения ценностей друг к другу;
Праксеология — учение о практических отношениях между человеком и миром, о деятельности нашего разума, о целенаправленности и действенности человека;
Антропология — философское изучение человека;
Социальная философия — отрасль философии, описывающая особенности общества, его динамику и перспективы, логику социальных процессов, смысл и цель человеческой истории.

Эти разделы не сводятся друг к другу, но тесно связаны между собой.

Исполнение философии предполагает реализацию ряда взаимосвязанных функций, посредством которых реализуется ее предназначение.
Наиболее важными из этих функций являются: идеологическая, эпистемологическая, методологическая, информационно-коммуникативная, ценностно-ориентирующая, критическая, интегративная, идеологическая, педагогическая, прогностическая и проективная.

Функции философии — это основные направления применения философии, через которые реализуются ее цели, задачи и предназначение. Давайте обозначим некоторые из функций:

Мировоззренческая функция философии считается одной из самых важных. В нем проявляется способность выступать в качестве основы мировоззрения, которое представляет собой целостную, устойчивую систему взглядов о мире и законах его существования, о явлениях и процессах природы и общества, имеющих значение для поддержания жизнедеятельности общества и личности. Мировоззрение человека формируется в виде набора чувств, знаний и убеждений. Особую роль в мировоззрении человека играют представления о принципах, которые управляют его отношениями с миром, обществом и самим собой.

Мировоззрение по своей форме может быть: мифологическим, религиозным, философским. Это зависит от того, на чем она основана — на мифологических, религиозных или философских идеях. Мифы, то есть фантастические рассказы о мироустройстве и месте человека в системе мироздания, составляют основу мифологического мировоззрения. Такое мировоззрение возникает на основе художественного и эмоционального восприятия мира или социальных иллюзий. Религиозное мировоззрение — это следующий этап в развитии мировоззрения человека. В отличие от мифа, религия не смешивает мирское и священное. Приверженцы такого мировоззрения верят, что творческая, всемогущая сила, Бог, находится над природой и вне ее. В основе любого религиозного мировоззрения лежат представления о высших ценностях и средствах их достижения. Она основана на беспрекословной вере и ставит мировоззрение человека в зависимость от религиозной доктрины. Философское мировоззрение, напротив, основывается на результатах познавательной и практической деятельности людей. Важную роль в системе современного философского мировоззрения играют данные науки, которые синтезируются в представления о научном образе мира.

Язык философии

Часто мировоззрение человека в современных условиях сочетает в себе одновременно мифологические, религиозные и научные идеи. Эти понятия придают конкретность мировоззрению конкретных людей.

Как система взглядов, мировоззрение людей формируется на основе самых разных знаний, но окончательную форму оно получает от философии, которая, как уже говорилось, обобщает содержащиеся в нем установки и вырабатывает наиболее общие принципы как познания, понимания, так и преобразования мира. Информация о нормативных образованиях служит основой мировоззрения, передавая его направленность и придавая ему действенность. Философия — это средство формирования содержания и обоснования наиболее общих, фундаментальных и, следовательно, сущностных нормативных образований мировоззрения, опосредующих всю систему жизнеобеспечения человека. В этом смысле оправданно рассматривать его как основу мировоззрения, используемого людьми при взаимодействии с миром, и наделять его мировоззренческой функцией.

Методологическая функция. Метод в самом общем виде означает такое знание и основанную на нем систему действий, с помощью которых можно приобрести новое знание. Философия имеет свои особые методы и свой язык.

Язык философии — это язык категорий, тех предельно общих понятий (разум — материя; необходимость — случайность; добро — зло; прекрасное — безобразное; истина — ошибка и т.д.), которые формулируют конечные вопросы и дают рациональные ответы. Все науки во все времена истории использовали категории количества и качества, причины и следствия, сущности, закона и т.д., сознательно или бессознательно заимствуя их категориальные значения из философии. Через систему своих универсальных категорий философия помогает наукам осмыслить и, главное, целенаправленно сформировать собственные философские основания, соответствующие их предмету и задачам.

Одним из самых важных и древних методов философии является диалектический метод. Диалектика — это способность постигать предмет в его целостности и развитии, в единстве его основных противоположных качеств и тенденций, в его многообразных связях с другими предметами. Диалектика неотделима от философского диалога, от умения выслушать и учесть мнения соратников и противоположных субъектов. Среди важнейших методов философии — метод философской рефлексии как обращения мысли к своему неявному основанию, герменевтические методы адекватной интерпретации философских текстов и смыслов других людей, феноменологический метод исследования сознания, а также систематическое применение всего арсенала общелогических методов познания — индукции, дедукции, аналогии, формально-логического анализа понятий, логических схем и контекстов рассуждений. Многочисленные философские произведения были написаны в диалогической форме, в частности, большинство работ Платона.

Рефлексивно-критическая функция. Подобная реализация одной цели философии связана с появлением другой ее цели, которая проявляется в рефлексивно-критической функции. Философия оценивает происходящее в мире на основе общих представлений о нормах и патологиях явлений и процессов окружающей человека действительности. Критическое отношение философии к негативно оцениваемым явлениям духовной и материальной жизни способствует выработке мер, направленных на преодоление того, что не устраивает человека, представляется патологическим и потому достойным преобразования. Критическая функция философии может проявляться не только в отношениях людей с миром, но и в процессе самооценки специалистами своего собственного содержания. Таким образом, критическая функция философии может быть реализована как в плане стимулирования развития знаний о мире и обновления мира в целом, так и в плане совершенствования содержания самой философии.

Философия — это средство самопознания

Рефлексивно-критическая функция философии заключается в том, что она критически ставит под сомнение существующую культуру и состояние, в котором находятся общество и человек. Философия помогает осознать и освободиться от иллюзий, заблуждений, предрассудков, ошибок своей эпохи. Философия чутко реагирует на устаревший образ жизни, готовит общество к необходимости перемен и пытается ответить на фундаментальные вопросы бытия.

Интегративная функция заключается в том, что с помощью философии устанавливается органическая связь всех компонентов содержания человеческой культуры — онтологического, гносеологического, логического, этического, эстетического, аксиологического, жизненного и практического. С помощью философии человек вырабатывает универсальные принципы понимания и объяснения человеческой природы и мира в целом, создает предельно обобщенные идеи и представления о бытии. Философия объединяет всю интеллектуальную культуру в некое целостное единство в рамках данной исторической эпохи.

Таким образом, философия обобщает накопленные человечеством знания, систематизирует и объединяет их в единую систему, вырабатывает критерии их соподчинения. Это позволяет нам говорить об интегративной функции философии по отношению к знанию.

Кроме того, философия формулирует предельно общие принципы мироустройства, а также требования к отношениям человека с миром, обществом и самим собой. Поскольку такие принципы усваиваются в процессе воспитания и становятся достоянием разных людей, они обеспечивают формирование у них сходных установок, что способствует интеграции социальной общности в единое целое. Это еще один способ реализации интегративной функции философии.

Философия — это средство самопознания и самосознания человека, который является высшим звеном космической эволюции. Философия помогает человеку осознать уникальность своего бытия, понять высшие ценности своей жизни и на этой основе сформулировать свою концепцию смысла жизни, предопределения, свободы, истины, добра, творчества, красоты и счастья.

Философия является логическим завершением интеллектуального развития личности, выражает суверенитет человеческого интеллекта, который благодаря философии обретает права законодателя человеческой жизни.

Попытка отфильтровать из всей совокупности имеющихся знаний то оригинальное знание, которое составляет основное содержание философии, в частности, способствовала более четкому пониманию предмета философии. С самого начала философия утверждала, что философское знание является наиболее зрелым и совершенным. Для возникновения и последующего закрепления мнения об особом статусе философии были серьезные причины, главным образом потому, что подавляющее большинство имевшихся в ту эпоху знаний (за исключением чисто дедуктивных наук, таких как математика и логика) носило описательно-регулятивный характер и не претендовало на выявление и объяснение движущих сил, причин наблюдаемых явлений и процессов. Из-за неразвитости и недостаточной зрелости эмпирического, экспериментального естествознания той эпохи эту роль взяла на себя философия. Она функционировала как своеобразная «наука наук» или «царица наук», единственная, способная теоретически объяснить все, что происходит в окружающем мире и в самом человеке.

Для того чтобы прояснить специфику философского знания и, соответственно, предмета философии, Аристотель ввел специальное понятие «метафизика», которое и сегодня часто используется как синоним понятия философии. В его понимании метафизика — это особый вид знания, возвышающийся над физическим знанием, которое в то время отождествлялось с естественным и научным знанием.

Функции философии

В мировоззрении, основанном на визуальных представлениях, мир представлен в своей реальности, образы которой опосредованы сочетанием эмоционального, психологического и когнитивного опыта людей.

Мировоззрение формируется на основе мироощущений и образов мира. С развитием науки на характер мировоззрения все большее влияние оказывают получаемые ею знания. Важность мировоззрения заключается в том, что на его основе формируются потребности и интересы человека, его представления о нормах и ценностях, а значит, и мотивы действий. Развитие и совершенствование мировоззрения, мировосприятия и миропонимания ведет к повышению качества содержания мировоззрения и росту его влияния на прожитую жизнь.

Когнозиологическая функция

С этой функцией связана гносеологическая или теоретико-познавательная функция. Суть этой функции заключается в способности философии осуществлять теоретическое исследование познавательной деятельности человека с целью раскрытия механизмов, приемов и методов познания. Иными словами, эпистемология, вырабатывая принципы и нормы познания, вооружает людей средствами, с помощью которых они могут постигать мир, то есть получать истинные знания о нем, и тем самым иметь правильное, соответствующее требованиям нашего времени мировоззрение, на основе которого возможна эффективная практика.

Методическая функция

Философия как средство выработки принципов отношения человека к миру и как хранилище знаний об этих принципах способна выступать в качестве методологии, т.е. учения о способах познания и осознания действительности. Это означает, что философия имеет методологическую функцию. Термин «методология» используется в научной литературе в двух значениях: во-первых, слово «методология» относится к учению о нормах, правилах человеческой деятельности; во-вторых, методология понимается как совокупность определенных норм, опосредующих познавательные и практические действия для их оптимизации. Методология как совокупность принципов и норм деятельности выступает как проявление мировоззрения в действии. Выполнение методологической функции в философии зависит от качества разработанных в ней общих принципов познавательной и практической деятельности людей, а также от глубины усвоения знаний об этих принципах людьми, которые их используют.

Информационная и коммуникативная функция

Характер актуализации философского знания зависит от способности философии как системы знаний передаваться от одних людей к другим и информировать последних о своем содержании. В этом заключается информационно-коммуникативная функция философии.

Ценностно-ориентирующая функция философии

Философия как знание наиболее общих принципов отношения человека к миру представляет собой одновременно систему критериев оценки деятельности, и эти принципы используются в качестве критериев. Оценочная деятельность, которая возможна благодаря тому, что люди знают критерии оптимальности, полезности набора явлений и действий, предлагаемых философией, выступает как средство ориентации этих людей в мире. С точки зрения аксиологии, теории ценностей, философия, как средство производства знания о ценностях и как носитель этого знания, способна выполнять ценностно-ориентирующую функцию.

Критическая функция

Этот способ реализации одной цели философии связан с проявлением другой ее цели, которая выражается в осуществлении критической функции. Оценка событий в мире осуществляется на основе общих представлений о норме и патологии явлений и процессов окружающей человека действительности.

На странице рефераты по философии вы найдете много готовых тем для рефератов по предмету «Философия».

Читайте дополнительные лекции:

Философия науки и техники
Общая характеристика, основные этапы и особенности античной философии
Необходимость и случайность
Человек в философии и культуре Древнего Востока
Социализация личности в философии
Философское понятие культуры
Герберт Спенсер, английский философ, основатель органической школы в социологии
Философия всеединства В. С. Соловьева
Философия нового времени: Рене Декарт
Средневековый университет: рецензия Аристотеля, структура университета, отношение к нищенствующим орденам

язык, значение и использование в индийской философии: введение в основы коммуникативной функции Мукулы | Отзывы | Философские обзоры Нотр-Дама

Если вас интересует проблема понимания выражений на естественном языке и, в частности, того, как выражения имеют множество значений, и вам интересно, как такие проблемы поднимались и решались в интеллектуальной традиции за пределами Западная традиция, тогда эта книга для вас.По сути, это хорошо читаемый перевод ключевого текста индийской философской, лингвистической и литературной традиции «Основы коммуникативной функции », сделанный Мукулой Бхатой (около 950 г. н.э.). Но книга Китинга — это гораздо больше, чем просто ясный и читаемый перевод санскритского текста о природе языкового значения. Он предоставляет все философские, лингвистические и литературные знания, необходимые для легкого чтения переведенного текста. Книга полностью автономна. Ее может с пользой прочитать случайный, философски информированный читатель, будь то студент или ученый, или современный специалист по философии языка, или студент индологии, стремящийся расширить свои знания в области языка. классическая индийская философская традиция.Короче говоря, это прекрасная стипендия, которая будет полезна любому, у кого нет узких философских, лингвистических и литературных интересов.

Книга состоит из шести частей: введение (Часть I), перевод книги Мукулы «Основы коммуникативной функции » (Часть II), текущее объяснение переведенного текста, которое можно читать вместе с переводом или отдельно (Часть III ), издание текста в стандартной латинской транслитерации (Часть IV), общее обсуждение того, как основные идеи текста соотносятся с современными дебатами, в которых участвуют философы и лингвисты относительно природы значения (Часть V), и три приложения включает глоссарий, руководство по произношению на санскрите, хронологию важных людей, а также даты и указатели отрывков, цитируемых Мукулой в его работе (Часть VI).

Четыре главы составляют Часть I. «Почему Мукула Бхата написал Основы», излагаются общие вопросы текста; «Указание и устранение несоответствия: ответ Мукулы» суммирует ответ Мукулы на вопросы, поставленные в предыдущей главе; «Понимание контекста Мукулы» обеспечивает общую интеллектуальную обстановку, необходимую для понимания деталей того, что написал Мукула; а «Дальнейшее чтение по темам» информирует читателей о том, что они могут прочитать, чтобы лучше понять то, что объясняется в предыдущей главе.Рекомендуемая литература является актуальной и актуальной.

Перевод текста Мукулы точен и легко читается. За ним следуют два приложения: в одном излагается текст с использованием нумерации в стиле Tractatus и ссылок на соответствующие части текста; другой дает список примеров, использованных Мукулой, а также ссылки на их места в тексте. Разъяснительное повторение Китингом текста, которое он называет комментарием, может быть прочитано, как указано выше, либо вместе с текстом Мукулы, либо независимо.Китинг мудро отделяет свой перепросмотр текста Мукулы от своего изложения того, как идеи в тексте Мукулы относятся к современным философским и лингвистическим дискуссиям, которые стремятся различить прагматические и семантические аспекты значения. Тщательно избегая поверхностного отождествления идей, содержащихся в работе Мукулы, с идеями, обнаруженными в современных обсуждениях примерно той же темы, Китинг, тем не менее, проводит нюансные сравнения, которые помогают читателю лучше понять то, что сказал Мукула, и увидеть в несколько ином свете современное идеи.

Произведение Мукулы состоит из 15 стихов и его комментариев к этим стихам. Как объясняет Китинг, эта форма представления обычно встречается в интеллектуальной традиции классической Индии, стихи позволяют автору кратко сформулировать свои ключевые идеи и, следовательно, легко запомнить, а комментарии позволяют ему расширять и защищать свои мысли. ключевые идеи.

Позвольте мне теперь перейти к центральному вопросу санскритской работы. Этот центральный вопрос предполагает пять предположений, до некоторой степени прямо признанных в классической индийской интеллектуальной традиции.Во-первых, неограниченный набор выражений, составляющих язык, является результатом применения конечного набора окончательно определяемых правил к конечному набору базовых выражений. Эта идея заложена в первой в мире неформальной порождающей грамматике, грамматике санскрита, названной Восемь глав ( Aṣṭādhyāyī ), приписываемой Панини (V век до н.э.). Та же идея явно выражена в Великом комментарии ( Mahābhāṣya ), написанном Патанджали (2 век до н.э.).(Соответствующий отрывок переведен и обсужден Дж. Ф. Стаалем в его «Санскритской философии языка», которая появляется в Linguistics in South Asia , v. 5, pp. 501-502.)

Вторая идея состоит в том, что люди понимают сложное выражение через понимание составляющих его подвыражений. Эта идея получила эмпирическую поддержку из простого наблюдения, сделанного многочисленными классическими индийскими грамматиками, что два сложных выражения, в частности два предложения, которые отличаются друг от друга только одним словом, могут, таким образом, отличаться друг от друга в отношении условий успеха.Перефразируя разницу в современных терминах, они различаются в отношении условий истинности: одно предложение истинно, а другое, отличающееся одним словом, ложно.

Третья идея, заложенная в классической индийской грамматической традиции, состоит в том, что способ, которым более простые выражения объединяются в более сложные выражения, играет роль в том, как понимание сложного выражения возникает из понимания составляющих его подвыражений, составляющих его. .

Четвертая идея заключается в том, что некоторый аспект понимания выражения остается неизменным в зависимости от его различных применений, которые мы можем назвать буквальным значением выражения.Ведь если какое-либо выражение не имеет инвариантного понимания, связанного с ним от случая использования к случаю использования, никто вообще не сможет его понять. Однако утверждение, что какой-то аспект понимания выражения остается неизменным от случая использования к случаю использования, не означает, что другие аспекты его понимания не могут модулироваться пониманием собеседниками контекста, в котором оно используется. Это изменение может требоваться специальными словами, известными как указательные слова, или возникать из убеждений, разделяемых собеседниками.

Пятая идея, имеющая самое непосредственное отношение к тексту, состоит в том, что выражения передают первичное, или буквальное, значение и, кроме того, могут передавать вторичное значение, отличное от первичного значения. В свете этого возникает вопрос: каков диапазон такого передаваемого значения? И какие принципы позволяют собеседнику перейти от буквального значения к передаваемому или второстепенному значению?

Вот три принципа Мукулы, изложенные Китингом (стр. 10):

Несоответствие: Несоответствие должно быть в основном значении.

Взаимосвязь: существует взаимосвязь между первичным и вторичным значениями.

Мотив: Должен быть какой-то мотив, чтобы понять второстепенное значение.

Основной вопрос, который решается, заключается в том, каков диапазон дел, подпадающих под эти принципы. Согласно одной точке зрения, только образное употребление подпадает под эти принципы, то есть случаи, связанные с метонимией, синекдохой, метафорой и т. Д. Вот два примера, цитируемых в классической индийской традиции, предложений, передающих первичное и вторичное значение.Каждый из них сопровождается примером на современном английском языке.

(1.1) Деревня находится на Ганге. (Пример на санскрите)
передает: деревня находится на берегу Ганга.

(1.2) Мой коттедж на берегу озера. (Современный пример)
передает: мой коттедж на берегу озера.

(2.1) Кроватки плачут. (Пример на санскрите)
передает: дети, лежащие на кроватках, плачут.

(2.2) Трибуны взбесились.(Современный пример)
передает: народ на трибунах обезумел.

Такие авторы, как Анандавардхана (850 г. н.э.), мыслитель, предшествовавший Мукуле, утверждали, что существуют нелуквальные обычаи, которые не являются образными и выходят за рамки этих принципов. Одним из примеров, взятых из классической литературы, является предложение в (3) ниже. В отличие от примеров в (1) и (2) выше, где буквальное значение понимается как несовместимое с общепринятыми убеждениями, предложение в (3), когда оно используется одним человеком, чтобы передать другому приглашение прийти к первому человеку. кровать, не имеет буквального значения, противоречащего общепринятым убеждениям.

(3) Вы не должны упасть в мою кровать. (Пример на санскрите)
передает: вас приглашают в мою постель.

Для любого, кто знаком с современной литературой о небуквальном значении и принципах, регулирующих связь между буквальным и небуквальным смыслом, знает, что такие вопросы являются тонкими и сложными. Чтение о том, как эти вопросы решаются в классической Индии, еще более усложняет ситуацию, если кто-то хочет достучаться до тех, кто не знаком с соответствующей традицией.Китинг отлично справляется с тем, чтобы сделать как проблемы, так и их культурную среду ясными и понятными.

Язык, значение и использование в индийской философии: введение в «Основы коммуникативной функции» Мукулы | 1-е издание

Это введение оживляет основные темы индийской философии языка, используя доступный перевод индийского классического текста, чтобы открыть мир индийских лингвистических теорий.Малкольм Китинг опирается на «Основы коммуникативной функции » Мукулы , чтобы показать способность языка передавать широкий диапазон значений и вводить идеи о свидетельских показаниях, прагматике и религиозном значении. Наряду с полным переводом этого основополагающего текста Китинг также предоставляет: — Четкое объяснение таких тем, как ссылка, фигурация и значение предложения — Комментарий, освещающий связи между Мукулой и современной философией — Романизированный текст санскрита — Словарь терминов и аннотированная библиография — Хронология важных фигур и дат. Дополняя исторически обоснованное введение целенаправленным изучением влиятельного первичного текста, Китинг отвечает на потребность в надежном руководстве для лучшего понимания теорий языка и связанных с ними вопросов в индийской философии.

Список рисунков Список таблиц Предисловие, Ларри МакКри Как пользоваться этой книгой Часть I: Введение Почему Мукула Бхатта написал Основы? Выявление и устранение несоответствия: ответ Мукулы Понимание контекста Мукулы Дальнейшее чтение по темам — Определение лингвистической философии — Теории значения слов — Теории значения предложений — Поэтика и лингвистика — По Мукуле Часть II: Английский перевод «Основ коммуникативной функции» Об этом переводе Введение Стихи 1-15 Приложение 1: Краткое изложение основ коммуникативной функции Приложение 2: Лингвистические примеры, используемые Мукулой Часть III: Комментарий к «Основам коммуникативной функции» Об этом комментарии Введение Стихи 1- 15 Часть IV: Санскритский текст Абхидхавриттаматрика Конвенция о транслитерации Введение Стихи 1-15 Часть V: Мукула и современная лингвистическая философия Мукула Бхатта о значении предложений и семантике- Различие в прагматике Мукула Бхатта о первичном и вторичном значениях Современный подход к тому, что говорится: Франсуа Реканати Что говорится, что выражается Уроки и вопросы на будущее Часть VI: Учебные ресурсы Глоссарий Санскритское произношение Хронология важных фигур и дат Библиография Первичная Источники Вторичные источники Предметно-именной указатель

Философия языка и лингвистика — Департамент философии — Дитрихский колледж гуманитарных и социальных наук

Язык занимает центральное место в человеческой жизни, человеческой культуре и человеческом познании.С помощью языка мы говорим и спорим, формулируем идеи и выражаем эмоции малейшим оттенком выражения. Вопрос о том, как язык выполняет эти выразительные и коммуникативные функции, волновал философов со времен Платона. Великие достижения в систематическом изучении значения произошли в ранней аналитической философии, с работами Фреге и Рассела, в которых мы находим истоки формальной семантики; в то время как второе важное направление исследования отношения между значением и использованием происходит от Остина, Сирла и Грайса.Между тем лингвисты изучали различные формы человеческого языка с точки зрения звуковой структуры, морфологии и синтаксиса и предлагали для них формальные модели. Именно с объединением этих двух областей исследования — философского исследования значения и лингвистического анализа языковой формы — изучение языкового значения во всех его аспектах по-настоящему расцвело. Настоящее понимание языкового значения требует правильного понимания языковой формы, включая не только синтаксическую и морфологическую структуру, но также детали произношения и интонации.Следовательно, изучение языкового значения действительно носит междисциплинарный характер. На философском факультете CMU работа над языковым значением проводится в междисциплинарном духе, глубоко опираясь на эмпирическую и теоретическую работу как в лингвистике, так и в философии, и вносит в нее свой вклад. Эта междисциплинарная работа выходит за рамки изучения языкового значения до пересмотра основных понятий теории языковой формы.

Исследование Мэнди Саймонс в первую очередь касается вопросов о том, как коммуникативное намерение говорящего определяется переводчиком на основе обычного содержания высказываний в сочетании с особенностями контекста и ожиданиями слушателей в отношении поведения говорящих.С этой точки зрения она подошла к вопросам, начиная от интерпретации слова или заканчивая общей проблемой лингвистической предпосылки. Вместе с коллегами Дэвидом Бивером (UT Остин), Крейдж Робертс (OSU) и Джудит Тонхаузер (OSU) Саймонс некоторое время участвовал в исследовании феномена проекции и его связи с информационной структурой и обсуждаемыми вопросами, что привело к широкое рассмотрение роли этого последнего вопроса в лингвистической интерпретации.

Работа Тома Вернера сосредоточена в двух очень разных областях. Одно направление работы — лингвистическая семантика, с акцентом на семантику модальности и времени, и, в частности, на взаимодействие между ними. Отдельным направлением работы Вернер занимался разработкой методологий сбора лингвистических данных с незнакомых языков как для педагогических, так и для исследовательских целей. В своем педагогическом применении идея состоит в том, чтобы предоставить студентам-лингвистам необработанные лингвистические данные, то есть записи речи, которые организованы таким образом, чтобы облегчить анализ на нескольких лингвистических уровнях.Первоначально этот подход основан на целевых подходах к обучению иностранному языку и имеет свои практические предшественники в работе Вернера по планированию занятий и преподаванию в качестве учителя английского языка как иностранного в Японии. Теоретические основы методологии вытекают из работ Зеллига Харриса в области структурной лингвистики.

Зачем нужны философские коммуникации | Тим Дин | Философия: метафизика, эпистемология, этика и т. Д.

Делаем это

Если вы философ и хотите участвовать в философском общении, вот несколько советов, которые помогут вам опубликоваться.

Во-первых, обдумывая то, что вы хотите сказать, подумайте о том, какую роль вы хотите сыграть и какой тип среды подойдет для этого лучше всего. Иногда вам нужно написать пару тысяч слов в глянцевом журнале, чтобы выразить свою точку зрения Мыслителя. В большинстве случаев 700 слов на новостном веб-сайте будут иметь гораздо большее влияние, если вы являетесь сторонником мнений или замешательством.

Ежедневные газеты могут иметь престиж, но они также находятся в упадке. Интернет-магазины могут показаться «дешевыми», но они растут и часто имеют значительно более широкую — и глобальную — аудиторию.

Очень важно учитывать аудиторию торговой точки. Представьте себе стереотипного читателя этого издания и подумайте о том, что они знают, чего не знают, что им интересно и как они могут отреагировать на то, что вы хотите сказать. Затем напишите свой текст редактору.

Некоторые публикации могут принимать незапрошенные статьи, но большинство предпочитают сначала получать презентацию, чтобы у редактора была возможность сформировать историю до того, как она будет написана. Поэтому я всегда рекомендую продвигать перед тем, как писать .

При подаче напишите максимум два-три предложения. Сформулируйте его с точки зрения того, как оно понравится аудитории публикации и насколько оно актуально для них — потому что я могу гарантировать, что это то, о чем будет думать редактор, читая вашу презентацию. Если вы поможете им в этом, ваши шансы на успех будут выше.

Тогда делайте то, что хочет редактор. Со временем, когда редактор станет вам больше доверять, вы сможете дать отпор, если будете иметь в виду другой подход. Но, по крайней мере, сначала, просто делайте то, что хочет редактор.Если вы дадите то, что они хотят, в срок и по количеству слов, вы уже будете работать лучше, чем большинство профессиональных писателей (поверьте мне, это правда), и редактор будет любить вас за это.

Со временем вы должны наладить отношения с редактором. Станьте для них надежным источником качественной копии. Делайте то, что они хотят, и они начнут обращаться к вам со своими собственными идеями и доверять вашему суждению, когда вы делаете что-то дикое.

И если редактор когда-либо просит вас написать что-то, что, по вашему мнению, вы не можете выполнить, то откажитесь от этого.Отказ от возможности не имеет большого значения — писатели делают это постоянно, — но предоставление чего-то недоработанного или просроченного может быть фатальным для ваших отношений.

Некоторые торговые точки платные. Другие — нет. Интернет-порталы делают это редко. Это отстой. Но в этом отношении вы находитесь в той же лодке, что и все остальные. Не бойтесь просить вознаграждение, но не удивляйтесь, если его нет. Если вас это беспокоит, не пишите. Но если удовлетворения от того, что вы вставили твердую мысль в дневную беседу, достаточно, подумайте о любых гонорарах, которые вы действительно получите в качестве бонуса.

Другое дело, если вы хотите заниматься философией коммуникации как карьерой. Но до тех пор, пока философское общение не превратится в в , вы будете просто писателем-фрилансером с изюминкой, и вы будете сражаться из-за того же мелкого горшочка с деньгами. И эта статья в первую очередь ориентирована на философов, а не на профессиональных писателей.

Расскажите историю, когда пишете. Придайте ему цвет и жизнь. Наполните его своим голосом, глаголами, образами и метафорами. Но не заставляйте его. Я считаю, что я болтаю со стереотипным читателем в пабе за пивом, что является хорошим эталоном тона и языка для большинства торговых точек.

И никогда, никогда не используйте пассивный голос, если вместо него можно использовать активный голос.

После публикации сделайте все возможное, чтобы продвигать ее самостоятельно в социальных сетях. Редакторы это оценят.

Общайтесь с читателями в комментариях (если они есть в истории). Комментарии могут быть помойкой, но игнорируйте троллей и отвечайте на искренние вопросы заинтересованных читателей. Если кто-то набрасывается на вас, потому что неправильно понял сказанное вами, исправьте его недоразумение, но не пытайтесь защищаться.

Не проводите слишком много времени в комментариях (для вашего же блага), но несколько взвешенных и конструктивных ответов могут творить чудеса с вашей репутацией у читателей и редактора.

Время

Нам нужна философская коммуникация. Однажды я могу представить, что к нему будут относиться так же, как к научному общению. Я вижу, что это отдельная отрасль, если не того же масштаба, что и наука.

Но ничего этого не произойдет, если он не запустится. Даже в этом случае на это, вероятно, уйдут десятилетия; научное общение все еще ведет тяжелую борьбу за то, чтобы быть услышанным из-за криков догматиков, сторонников теории заговора и бригады псевдонауки.Но это продвигается вперед, и нам от этого лучше.

Итак, в той степени, в которой вы заботитесь о масштабе публичного дискурса, в той степени, в которой для вас имеют значение хорошие идеи и хорошие аргументы, тогда вам следует заботиться о философском общении. Поддержите это, напишите, продвигайте.

Потому что, какой бы вопрос ни обсуждался, становится труднее, когда мы не думаем о нем четко. Независимо от того, с какими проблемами мы сталкиваемся, их легче решить, если смотреть на них через призму разума.Вы можете принести пользу миру, помогая ему увидеть сквозь эту линзу. И, эй, тебе даже могут заплатить, пока ты занимаешься этим.

Доктор Тим Дин — сиднейский журналист и редактор с более чем 18-летним опытом работы в СМИ. В настоящее время он является редактором отдела науки и технологий по телефону The Conversation . Он также имеет докторскую степень по философии и недавно получил награду Австралазийской ассоциации специалистов в области философии СМИ за помощь в продвижении философии в популярной прессе.Недавно он запустил блог философской группы Cogito через The Conversation. Он пишет в Твиттере на @ockhamsbeard .

Эта статья основана на выступлении, сделанном на конференции Австралазийской ассоциации философии 2015 , состоявшейся в Университете Маккуори в Сиднее в июле 2015 года.

Язык и логика

Функции языка

Формальные образцы правильного рассуждения могут быть переданы обычным языком, но то же самое можно сказать и о многих других вещах.Фактически, мы используем язык по-разному, некоторые из которых не имеют отношения к любым попыткам обосновать то, во что мы верим. Полезно выделить по крайней мере три различных использования языка:

Информативное использование языка предполагает попытку передать некоторый контент. Когда я говорю ребенку: «Пятое мая — мексиканский праздник», или пишу вам, что «Логика — это наука о правильных рассуждениях», или записываю себе заметку «Дженнифер — 555-3769», я использую язык информативно.Такой вид использования предполагает, что содержание того, что передается, действительно истинно, поэтому это будет нашим центральным фокусом при изучении логики.
Экспрессивное использование языка, с другой стороны, направлено только на то, чтобы излить какое-то чувство или, возможно, вызвать какое-то чувство у других людей. Когда я говорю: «В пятницу после обеда скучно» или кричу «Ой!» Я использую язык выразительно. Хотя такое использование не передает никакой информации, оно действительно выполняет важную функцию в повседневной жизни, поскольку то, как мы себя чувствуем, иногда имеет такое же — или даже большее значение — чем то, что мы считаем правдой.
Наконец, директивное использование языка направлено на то, чтобы вызвать или предотвратить некоторые явные действия со стороны человека. Когда я говорю: «Закрой дверь», или пишу «Прочитай учебник», или запоминаю себе: «Не полагайся так сильно на пассивный голос», я использую язык директивно. Смысл каждого из этих случаев — заставить кого-то выполнить (или отказаться от) определенное действие. Это тоже важная лингвистическая функция, но, как и выразительное использование, она не всегда логически связана с истинностью наших убеждений.

Обратите внимание, что предполагаемое использование в конкретном случае часто больше зависит от конкретного контекста и тона голоса, чем от грамматической формы или словарного запаса сказанного. Простое декларативное предложение, например, «Я голоден», можно использовать, чтобы сообщить о физиологическом состоянии, или чтобы выразить чувство, или неявно попросить кого-нибудь накормить меня. Фактически, в одном высказывании можно смешивать употребление двух или более разновидностей; «Прекрати это», например, обычно включает одновременно и выразительную, и директивную функции.Однако во многих случаях можно определить единичное использование языка, которое, вероятно, должно быть основной функцией определенной языковой единицы.

Британский философ Дж. Л. Остин разработал похожую, хотя и гораздо более подробную и сложную, номенклатуру для разнообразных действий, которые мы обычно выполняем, используя обычный язык. Приглашаем вас изучить его теорию речь действует в связи с обсуждением в вашем учебнике. Хотя специфика может быть разной, некоторая часть сути остается неизменной: поскольку мы действительно используем язык для многих различных целей, мы можем свести к минимуму путаницу, помня, что мы делаем в каждом конкретном случае.

Буквальное и эмоциональное значение

Даже отдельные слова или короткие фразы могут показать различие между чисто информативным и частично выразительным использованием языка. Многие из наиболее распространенных слов и фраз любого языка имеют как буквальное, так и описательное значение, которое относится к тому, как обстоят дела, и эмоциональное значение, которое выражает некоторые (положительные или отрицательные) чувства по отношению к ним. Таким образом, выбор того, какое слово использовать при утверждении, можно использовать в надежде вызвать определенный эмоциональный отклик.

Конечно, это естественная функция обычного языка. Мы часто хотим передать часть наших чувств вместе с информацией. В повседневном общении много стихов, а стихи без эмоционального смысла довольно скучны. Но когда мы в первую очередь заинтересованы в установлении истины — как мы это делаем при оценке логических достоинств аргумента — использование слов, содержащих эмоциональное значение, может легко отвлечь нас от нашей цели.

Виды согласия и несогласия

Фактически, чрезмерное использование эмоционально заряженного языка может создать видимость разногласий между сторонами, которые вообще не расходятся по фактам. и он может так же легко замаскировать существенные споры под видом эмоционального согласия.Поскольку степени согласия в убеждениях и отношении не зависят друг от друга, здесь действуют четыре возможных комбинации:

Соглашение в вере и согласие в отношении: в этом случае нет никаких проблем, поскольку обе стороны придерживаются единого мнения. одинаковые позиции и испытывают к ним одинаковые чувства.
Согласие в вере, но несогласие в отношении: этот случай, если его не заметить, может стать причиной бесконечных (но бессмысленных) криков между людьми, чьи чувства резко расходятся по поводу какого-то факта, с которым они полностью согласны.
Несогласие в вере, но согласие в отношении: в этой ситуации стороны могут никогда не признать, а тем более решиться, свое фундаментальное различие во мнениях, поскольку их общие чувства убаюкивают и заставляют считать себя союзниками.
Разногласия в убеждениях и разногласия в отношении: здесь у сторон так мало общего, что общение между ними часто полностью прерывается.

Таким образом, часто бывает полезно распознать уровни согласия или несогласия на работе при любом обмене взглядами.Конечно, это не всегда разрешает спор между двумя сторонами, но гарантирует, что они не будут тратить свое время на неуместные методы аргументации или убеждения.

Эмоционально нейтральный язык

Для наших целей при оценке обоснованности дедуктивных аргументов и надежности индуктивных рассуждений будет наиболее полезным полностью исключить эмоциональное значение, когда это возможно. Хотя не всегда легко достичь эмоционально нейтрального языка в каждом случае, и результату часто не хватает красочного характера нашего обычного публичного дискурса, оно стоит хлопот и безвкусицы, потому что значительно облегчает достижение устойчивого понимания что правда.

Во многих случаях неформальные заблуждения, которые мы рассмотрим следующим образом, являются результатом неправильного использования эмоционально заряженного языка в попытке убедить кого-то принять предложение на эмоциональном уровне, не будучи убежденными в том, что есть законные основания полагать, что это так. истинный.

Философские страницы Гарта Кемерлинга находятся под непортированной лицензией Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0.
Разрешения, выходящие за рамки данной лицензии, могут быть доступны по адресу http: // www.Философияpages.com/referral/contact.htm.

© 1997, 2011 Гарт Кемерлинг.
Последнее изменение 12 ноября 2011 г.
Вопросы, комментарии и предложения можно присылать по адресу:
Контактная страница.

Философия коммуникативной и языковой коммуникации Пирса

Это исследование финансировалось за счет грантов «Факторы выталкивания и их влияние на продвижение китайского языка в социальных сферах стран, участвующих в инициативе« Один пояс, один путь »» ( 15JJD740005) и «Реконструкция теории и оптимизация политики китайской международной коммуникации» (16JJD740005), которые являются крупными проектами Ключевого института гуманитарных и социальных наук Университета Министерства образования Китая.

Список литературы

Бенвенисте, Э. 1971. Проблемы общего языкознания . Coral Gables: University of Miami Press. Поиск в Google Scholar

Bergman, M. 2000. Размышление о роли коммуникативного знака в семейотике. Сделки Общества Чарльза С. Пирса 36 (2). 225–254. Поиск в Google Scholar

Бергман М. 2005. Диалогическая концепция знаковых процессов К. С. Пирса. Философско-педагогические исследования 24.213–233.10.1007 / s11217-005-3845-0Поиск в Google Scholar

Bergman, M. 2009. Философия коммуникации Пирса: риторические основы теории знаков . Лондон: Continuum. Поиск в Google Scholar

Colapietro, V. 2007. Риторический поворот К. С. Пирса. Сделки Общества Чарльза С. Пирса 43 (1). 16–52.10.2979 / TRA.2007.43.1.16Поиск в Google Scholar

Dewey, J. 1929. Опыт и природа . Лондон: Джордж Аллен и Анвин.Искать в Google Scholar

Liszka, J. 1978. Сообщество в C. S. Peirce: наука как средство и как цель. Сделка Общества Чарльза С. Пирса 14 (4). 305–321. Искать в Google Scholar

Lu, Deping. 2017. Парадокс знака и учение Пирса. Мировая философия 3. 66–72. Поиск в Google Scholar

Пирс, Чарльз С. 1931–1958. Сборник статей Чарльза С. Пирса , 8 томов, С. Хартсхорн, П. Вайс и А. У. Беркс (ред.). Кембридж: Издательство Гарвардского университета. [Ссылка на статьи Пирса будет обозначена CP, за которой следует номер тома и абзаца.] Поиск в Google Scholar

Peirce, Charles S. 1998. Essential Peirce: Selected философские труды, vol. 2 (1893–1913) , Проект издания Пирса (ред.). Блумингтон: Издательство Индианского университета. [Ссылка на т. 2 Essential Peirce будет обозначен как EP 2.] Поиск в Google Scholar

Sacks, H. 1995. Лекции по разговору , 2 тома.Oxford: Blackwell. Поиск в Google Scholar

Sperber, D. & D. Wilson. 1995. Актуальность: Коммуникация и познание . Oxford: Blackwell. Поиск в Google Scholar

Мозговые сигнатуры предсказывают коммуникативную функцию производства речи при взаимодействии

DOI: 10.1016 / j.cortex.2020.11.008. Epub 2020 2 декабря.

Принадлежности Расширять

Принадлежности

¹ Лаборатория языка мозга, Департамент философии и гуманитарных наук, WE4 Freie Universität Berlin, Берлин, Германия; Центр нейробиологии Эйнштейна, Берлин, Германия; Берлинская школа разума и мозга, Университет Гумбольдта в Берлине, Берлин, Германия.Электронный адрес: [email protected].
² Лаборатория языка мозга, Департамент философии и гуманитарных наук, WE4 Freie Universität Berlin, Берлин, Германия; Вопросы деятельности Кластера передового опыта. Image Space Material », Университет Гумбольдта в Берлине, Берлин, Германия. Электронный адрес: [email protected].
³ Лаборатория языка мозга, Департамент философии и гуманитарных наук, WE4 Freie Universität Berlin, Берлин, Германия.
⁴ Лаборатория языка мозга, Департамент философии и гуманитарных наук, WE4 Freie Universität Berlin, Берлин, Германия; Центр нейробиологии Эйнштейна, Берлин, Германия; Берлинская школа разума и мозга, Университет Гумбольдта в Берлине, Берлин, Германия; Вопросы деятельности Кластера передового опыта. Image Space Material », Университет Гумбольдта в Берлине, Берлин, Германия.

Бесплатная статья

Элемент в буфере обмена

Изабелла Бук и др.Cortex. 2021 фев.

Бесплатная статья Показать детали Показать варианты

Показать варианты

Формат АннотацияPubMedPMID

DOI: 10.1016 / j.cortex.2020.11.008. Epub 2020 2 декабря.

Принадлежности

¹ Лаборатория языка мозга, Департамент философии и гуманитарных наук, WE4 Freie Universität Berlin, Берлин, Германия; Центр нейробиологии Эйнштейна, Берлин, Германия; Берлинская школа разума и мозга, Университет Гумбольдта в Берлине, Берлин, Германия.Электронный адрес: [email protected].
² Лаборатория языка мозга, Департамент философии и гуманитарных наук, WE4 Freie Universität Berlin, Берлин, Германия; Вопросы деятельности Кластера передового опыта. Image Space Material », Университет Гумбольдта в Берлине, Берлин, Германия. Электронный адрес: [email protected].
³ Лаборатория языка мозга, Департамент философии и гуманитарных наук, WE4 Freie Universität Berlin, Берлин, Германия.
⁴ Лаборатория языка мозга, Департамент философии и гуманитарных наук, WE4 Freie Universität Berlin, Берлин, Германия; Центр нейробиологии Эйнштейна, Берлин, Германия; Берлинская школа разума и мозга, Университет Гумбольдта в Берлине, Берлин, Германия; Вопросы деятельности Кластера передового опыта. Image Space Material », Университет Гумбольдта в Берлине, Берлин, Германия.

Элемент в буфере обмена

Полнотекстовые ссылки Опции CiteDisplay

Показать варианты

Формат АннотацияPubMedPMID

Абстрактный

Обычно люди знают, о чем хотят сообщить, еще до того, как начинают говорить.Однако мозговые индикаторы коммуникации обычно наблюдаются только после начала речевого акта, и неясно, когда какая-либо упреждающая активность мозга перед речью может впервые проявиться вместе с коммуникативными намерениями, которые она, возможно, отражает. Здесь мы исследовали активность мозга до создания различных типов речевых актов, действий с запросами и именами, выполняемых путем произнесения отдельных слов, встроенных в языковые игры с партнером, аналогично естественному общению. Начиная ок. За 600 мс до начала речи связанный с событием максимум потенциала на лобно-центральных электродах, который напоминал потенциал готовности, был больше при подготовке запросов по сравнению с действиями по набору имен.Анализ корковых источников этого упреждающего потенциала мозга предполагает относительно более сильное участие лобно-центральных моторных регионов для запросов, что может отражать ожидание говорящего действий партнера, обычно следующих за запросами, например, передача запрошенного объекта. Наши результаты показывают, что разные нейронные цепи, лежащие в основе обработки разных типов речевых актов, активируются еще до того, как говорить. Результаты обсуждаются в свете предыдущей работы, посвященной нейронным основам понимания речевых актов и прогнозным индексам понимания языка мозгом.

Ключевые слова: Электроэнцефалография; Языковая продукция; Прагматика; Прогнозный потенциал; Речевые действия.

Заявление о конфликте интересов

Заявление о конкурирующих интересах Авторы заявляют об отсутствии конфликта интересов.

Типы публикаций

Поддержка исследований, за пределами США. Правительство

LinkOut — дополнительные ресурсы

Источники полных текстов
Другие источники литературы

[Икс]

цитировать

Копировать

Формат: AMA APA ГНД NLM

РубрикаРазное

Коммуникативная функция философии: Функции философии

3. Основные функции философии. Философия. Шпаргалки

Читайте также

4. Основные функции языка

5. Философия в системе культуры. Функции философии

Основные функции социальной системы

1.11. Функции философии

Раздел первый. Мировоззренческое, теоретическое и методологическое значение философии. Ее основные функции

Функции философии

Основные функции философии

1. Социальное назначение и основные функции логики

2. Основное содержание и функции философии

1. Понятие культуры, ее сущность и основные функции

СПЕЦИФИКА И ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ

§ 3. Основные функции права

1.2 Предмет и функции социальной философии

Аксиологическая функция философии выражается в том что.

Мировоззренческая функция

Мировоззренческая функция философии

6. Структура философии

Методологические функции философии

Функции языка реферат по философии

28. Язык и сознание. Основные функции языка.

158617 (Предмет философии и ее место в культуре) — документ, страница 2

Что такое предмет философии — Основные разделы философии

Язык философии

Философия — это средство самопознания

Функции философии

язык, значение и использование в индийской философии: введение в основы коммуникативной функции Мукулы | Отзывы | Философские обзоры Нотр-Дама

Язык, значение и использование в индийской философии: введение в «Основы коммуникативной функции» Мукулы | 1-е издание

Философия языка и лингвистика — Департамент философии — Дитрихский колледж гуманитарных и социальных наук

Зачем нужны философские коммуникации | Тим Дин | Философия: метафизика, эпистемология, этика и т. Д.

Язык и логика

Язык и логика

Функции языка

Буквальное и эмоциональное значение

Виды согласия и несогласия

Эмоционально нейтральный язык

Философия коммуникативной и языковой коммуникации Пирса

Список литературы

Мозговые сигнатуры предсказывают коммуникативную функцию производства речи при взаимодействии

Принадлежности

Принадлежности

Абстрактный

Заявление о конфликте интересов

Похожие статьи

Типы публикаций

LinkOut — дополнительные ресурсы

Источники полных текстов

Другие источники литературы

Добавить комментарий Отменить ответ