Когда русь крестили: День крещения Руси: как князь Владимир отказался от язычества

Содержание

День крещения Руси: как князь Владимир отказался от язычества

Празднование 1000-летия крещения Руси в СССР носило внутрицерковный характер; основные общецерковные торжества проходили 12 июня 1988 года в воссозданном специально к юбилею московском Даниловом монастыре.

Крещение Руси произошло в 988 году и связано с именем князя Владимира, которого историки назвали великим, церковь — святым равноапостольным, а народ прозвал Владимиром Красное Солнышко.

Князь Владимир был внуком великой княгини Ольги и сыном князя Святослава и «вещей девы» Малуши, ставшей христианкой вместе с княгиней Ольгой в Константинополе. Править самостоятельно он начал с 17 лет и первые шесть лет провел в походах. По преданию, в эти годы князь был язычником, любителем военных походов и шумных пиров.

Сильная в военном отношении Русь оказалась окруженной менее сильными, но более просвещенными государствами. Все чаще на Руси было слышно слово проповеди истинной веры, появились и первые русские мученики за Христа, обличавшие служение идолам.

Предание гласит, что в 983 году, после удачного военного похода, Владимир решил принести человеческую жертву языческим богам. Было решено выбрать ее при помощи жребия, который пал на юношу Иоанна. Отец юноши Феодор, будучи христианином, не хотел отдавать сына и начал осуждать языческих идолов и славить христианскую веру. Тогда обозленная толпа язычников убила Феодора и его сына. Это были первые христианские мученики на Руси, память святых мучеников Феодора и сына его Иоанна празднуется 25 (12 по старому стилю) июля.

Как повествуют летописи о «выборе вер» («испытании вер»), к князю в Киев в 986 году приходили посольства от разных народов, призывавшие обратиться в их веру. Сначала пришли волжские болгары мусульманской веры и хвалили Магомета, потом иноземцы из Рима от папы проповедовали латинскую веру, а хазарские евреи — иудаизм. Последним, согласно летописям, прибыл проповедник, присланный из Византии. Он стал рассказывать Владимиру о православии. Чтобы понять, чья вера лучше, князь Владимир отправил девять посланников.

Послы побывали в тех странах, откуда приходили проповедники. Возвратясь в Киев, они рассказали князю все, что видели, и хвалили православную веру греческую. Однако Владимир не сразу принял христианство.

В 988 году он захватил Корсунь (ныне территория города Севастополя на Украине) и потребовал в жены сестру византийских императоров Василия II и Константина VIII Анну, угрожая в противном случае пойти на Константинополь. Императоры согласились, потребовав в свою очередь крещения князя, чтобы сестра выходила за единоверца. Получив согласие Владимира, братья прислали в Корсунь Анну. Там же, в Корсуни, Владимир с дружинниками принял крещение от епископа корсунского, после чего совершил церемонию бракосочетания. В крещении Владимир принял имя Василий, в честь правящего византийского императора Василия II.

Зачем князь Владимир крестил Русь

  © АГН Москва

День Крещения Руси празднуют 28 июля в честь одной из главных вех в истории нашей страны — провозглашения христианства в качестве государственной религии в 988 году.

С предложением дать этому историческому событию государственный статус выступила Русская православная церковь в 2010 году. В законе об утверждении памятной даты записано, что крещение Руси — это событие, «оказавшее значительное влияние на общественное, духовное и культурное развитие народов России и на укрепление российской государственности».

Также 28 июля отмечают день памяти равноапостольного князя Владимира, известного так же как Владимир Красное Солнышко. Он был внуком великой княгини Ольги, которая приняла крещение в Константинополе. Она старалась привить внуку любовь и уважение к христианской вере. Согласно преданию, Владимир сделал выбор в пользу православия под впечатлением от рассказов своих посланников, которых он отправил в Константинополь и которые вернулись, пораженные великолепием церковной службы.

Исторически Крещение Руси обусловлено несколькими причинами. Во-первых, объединение земель требовало отказа от племенных богов и введения монотеистической религии по принципу «одно государство, один князь, один Бог».

Во-вторых, весь европейский мир к тому времени принял христианство. Владимир провозгласил христианство и способствовал его распространению: строил новые города и возводил в них церкви. Вслед за Киевом православие приняли и другие города. Однако становление новой религии заняло несколько столетий — христианству было нелегко окончательно победить языческие верования.

Сегодня в День Крещения Руси в разных российских городах проходят массовые культурные и благотворительные мероприятия. Интересно, что и на Украине 28 июля отмечают такой же праздник, только называется он Днем Крещения Киевской Руси-Украины.

1033 года крещения Руси: из истории христианизации страны

Информация о материале
Категория: События
Опубликовано: 28 июля 2021

Принятие какой- либо из мировых религий всегда становилось если не переломным, то очень важным этапом в «жизни» любого народа или государства.

Приняв в VII ислам, арабы не только вышли из исторической «тени», но и совершили величайшие завоевания, дойдя до Пуатье на севере и Индийского океана на юге, создали, кроме того, огромнейший Арабский халифат.

Крещение франков при Хлодвиге способствовало становлению мощного христианского государства, превратившегося впоследствии в империю Карла Великого. Христианизация болгар в 865 году , сопровождавшееся принятием славянской азбуки Кирилла и Мефодия, способствовало культурному расцвету Первого Болгарского царства, «золотому веку болгарской литературы» при Симеоне I Великом.

Крещение Древней Руси по восточному обряду при князе Владимире определила всё историческое бытие её народа на многие века вперёд. Христианские мораль и вероучение формировали быт и культуру, влияли на политику и социальные отношения и много веков спустя принятия Апостольской веры. От трудов летописца Нестора, монаха Киево-Печерского монастыря до концепции «Москва- Третий Рим», от основания Софии Киевской до празднования тысячелетия крещения Руси в 1988 году — русскую историю невозможно представить без этого религиозного компонента.

Поэтому, отмечая уже в 1032-ый раз годовщину христианизации нашей страны, так важно вновь обратиться к истории утверждения этой религии на Руси, берущей начало задолго до летописной даты.

Легенда о проповеди Андрея Первозванного на Руси

Прежде чем киевляне вошли в днепровские воды при Владимире, предпринималось несколько попыток крестить население русских земель. Наиболее древним проповедником Повесть Временных лет называла самого Андрея Первозванного, апостола от 12-ти:

«А Днепр втечеть в Понетьское море жерелом, еже море словеть Руское, по нему же учил святыи Оньдреи, брат Петров…Оньдрею учащю в Синопии и пришедшю ему в Корсунь, уведе, яко ис Корсуня близ устье Днепрьское, и въехоте пойти в Рим, и пройде в устье Днепрьское, и оттоле поиде по Днепру горе. И по приключаю приде и ста под горами на березе. И заутра въетав и рече к сущим с ним учеником: «Видите ли горы сия? — Яко на сих горах восияеть благодать Божья; имать град велик быти и церкви многи бог въздвигнути имать».

И въшед на горы сия, благослови я, и постави крест, и помоливъея Богу, и сълез с горы сея. иде же послеже бысть Киев, и поиде по Днепру горе. И приде в словени, идеже ныне Новъгород, и виде ту люди сущая, како есть обычаи им, и како ся мыють и хвощутся, и удивися им. И иде в Варяги, и приде в Рим, и исповеда, елико научи и елико виде, и рече им: «Дивно видех Словеньску землю идучи ми семо. Видех бани древяны, и пережьгуть с рамяно, и совлокуться, и будуть нази, и облеются квасом усниянымь, и возмуть на ся прутье младое, и бьють ся сами, и того ся добьють, едва слезуть ли живы, и облеются водою студеною, и тако ожи-уть. И то творять по вся дни, не мучими никим же, но сами ся мучать, и то творять мовенье собе, а не мученье». Ты слышаще дивляхуся. Оньдрей же, быв в Риме, приде в Синопию».

Легенда эта закономерно вызывала скептицизм исследователей. Так известный историк церкви XIX столетия Е.Е.Голубинский не верил в проповедь апостола Андрея: «Зачем бы пошёл в эту неведомую пустыню апостол Андрей? Чтобы ставить кресты на необитаемых горах или наблюдать такие обычаи, как паренье в банях?». При этом исследователь ссылался на ту же летопись под 6491(983) г., где говорится: «…еде бо (в Русской земле. — авт.) не суть апостоли учили, ни пророци прорекли… Аще и телом апостоли не суть еде были…». Эта несостыковка

И.И.Малышевский: сказание об апостоле Андрее- русская выдумка, периода княжения Всеволода Ярославича (1078-1093) и митрополита Ефрема (строил в Переяслвале бани), которая попала в летопись при Изяславе Мстиславовиче и Клименте Смолятиче уже в 12 веке по причине попытки киевской митрополии отделиться от константинопольского патриархата. Но скорее всего (Рапов), сказание о Андрее- вставка периода русско- византийского конфликта 1116 г., когда Владимир Мономах поддержал мятеж самозванца Лжедиогена II (выдававшего себя за сына Романа IV Диогена) против императора Алексея I Комнина. Видимо, легенда о миссионерской деятельности апостола на Руси должна была низвести претензии Византии к Руси, так как при таком раскладе не греки оказывались первыми крестителями Руси и, соответственно, греки не могли требовать вассального подчинения от великого князя. Легенда о крещении Руси апостолом Андреем пользовалась определенной популярностью и впоследствии. В 1621 году Киевский собор установил специальные торжества в честь апостола Андрея, а Петр I важнейшей государственной наградой сделал именно орден Андрея Первозванного («Sanсtus Andrеas Patrоnas Rоssiaе» — гласит его девиз). А в 1749- 1754 гг. по воле императрицы Елизаветы Петровны в Киеве был возведен архитектором Растрелли красивейший барочный Андреевский собор.

Андреевский собор на Андреевской горе в Киеве

Впрочем, известие о проповеди апостола Андрея не единственное в своем роде. В составе «Жития св. Стефана Сурожского» XV века дошло сказание «О прихождении ратью к Сурожу князя Бравлина из Великого Новгорода». Новгородский князь Бравлин (Бранливый, Бравалин) где- то в конце VIII- начале IX прошелся опустошительным набегом по южному и восточному побережью Крыма, разграбил Керчь и Судак, где попытался ограбить церковь св. Софии и расположенную в ней богато убранную могилу недавно преставившегося епископа Стефана. Однако у богохульника начался припадок, вызванный гневом святого, и Бравлину пришлось отдать награбленное, отпустить пленных и самому принять христианство, после чего он исцелился. Е.Е.Голубинский считал впрочем, что ни о каких новгородцах речь идти не может, так же как и о днепровских славянах, а истинные творцы набега- черноморские (азово- таврические) русы. Похожий сюжет встречаем и в сказании «О нашествии Руси на Амастриду», входящим в состав «Жития св. Георгия Амастридского», написанного между 825 и 842 гг. византийским дьяконом Игнатием. Подобно новгородцам Бравлина, пораженные внезапным недугом грабители- русы вынуждены были вернуть награбленное, дабы избавиться от гнева св. Георгия.

«Фотиево крещение» Руси

В 867 году в своем Окружном послании к восточным архиерейским престолам константинопольский патриарх Фотий, радуя своих корреспондентам известием о крещении болгар, сообщал своим корреспондентам  и другую довольно интересную информацию:

«Ибо не только этот народ (болгары- авт. ) переменил прежнее нечестие на веру во Христа, но и даже для многих многократно знаменитый и всех оставляющий позади в свирепости и кровопролитии, тот самый так называемый народ Рос – те, кто, поработив живших окрест них и оттого чрезмерно возгордившись, подняли руки на саму Ромейскую державу! Но ныне, однако, и они переменили языческую и безбожную веру, в которой пребывали прежде, на чистую и неподдельную религию христиан, сами себя с любовью! поставив в положение подданных и гостеприимцев вместо недавнего против нас грабежа и великого дерзновения. И при этом столь воспламенило их страстное стремление и рвение к вере (вновь восклицает Павел: «Благословен Бог» во веки! ), что приняли они у себя епископа и пастыря и с великим усердием и старанием встречают христианские обряды.»

Как видно из слов патриарха, после очередного разорительного набега на Ромейскую державу, русы приняли святое крещение у своих бывших противников. Как и все ранние свидетельства о русах/ славянах сообщение Фотия порождает больше вопросов, чем даёт ответов. Когда произошел «недавний грабеж»? Какие именно русы имелись в виду, и кто их возглавил? Насколько широко затронула тогда христианизация русов?

Патриарх Фотий в своих знаменитых «Беседах» очень красочно описывает нападение русов на Константинополь в 860 году, спасенный, по мнению автора, только заступничеством Богородицы, чью ризу он вместе с императором Михаилом III окунул в воды Студийского залива, отчего поднялась страшная буря, потопившая русские корабли. Об этом событии упоминает и Повесть Временных лет под 866 годом:

«В год 6374 (866). Пошли Аскольд и Дир войной на греков и пришли к ним в 14-й год царствования Михаила. Царь же был в это время в походе на агарян, дошел уже до Черной реки, когда епарх прислал ему весть, что Русь идет походом на Царьград, и возвратился царь. Эти же вошли внутрь Суда, множество христиан убили и осадили Царьград двумястами кораблей. Царь же с трудом вошел в город и всю ночь молился с патриархом Фотием в церкви святой Богородицы во Влахерне, и вынесли они с песнями божественную ризу святой Богородицы, и смочили в море ее полу. Была в это время тишина и море было спокойно, но тут внезапно поднялась буря с ветром, и снова встали огромные волны, разметало корабли безбожных русских, и прибило их к берегу, и переломало, так что немногим из них удалось избегнуть этой беды и вернуться домой.»

Впрочем, дата похода, и соответственно крещения, вызывает у исследователей сомнения. Часть историков склонялась к 860 г., а Б.А.Рыбаков выдвинул гипотезу, что походов руссов на Византию в эти годы было три (860, 866, 874), из которых только первый оказался удачным. Исходя из этой концепции, О.М.Рапов делал вывод о крещении русов где- то в 866-867 гг., сразу после болгар (о чем и писал Фотий), но до свержения императора Михаила III его соправителем Василием I Македонянином (в 867 г.)

Е.Е.Голубинский считал, что крещёные русы были не днепровскими, а   черноморскими или азово- таврическими и возглавлять их Аскольд и Дир никак не могли, так как поход состоялся в 860 году, когда варяги еще не прибыли на Русь.

Поход действительно возглавляли Аскольд и Дир, тоже принявшие впоследствии христианство от греков, о чем свидетельствует тот факт, что над могилой Аскольда в XI веке благочестивый боярин Олма воздвиг церковь св. Николая. Однако принятое после крупных военных поражений (буря разметала флот русов и выбросила его на берег) и природных катаклизмов (неурожайные 861-865 гг. согласно данным дендрохронологии) христианство не задержалось на Руси долго. Быстрому ослаблению позиций Апостольской веры способствовала традиционная политика Византии, пытавшейся превратить крещеные ею народы в своих вассалов, что не могло устраивать верхушку русского общества.

Патриарх Фотий и император Михаил III опускают край Ризы Богоматери в море.

Радзивидловская летопись.

Существует в отечественной историографии и версия о двух крещениях русов (Д.И.Иловайский, В.А.Пархоменко, М.С.Грушевский). Второе произошло в 870-е гг., и, видимо, именно тогда крестились Аскольд и Дир. Согласно сообщению императора Константина Багрянородного, дошедшему в составе «Хронографии» Продолжателя Феофана, его дед, Василий I Македонянин крестил русов вместе с патриархом Игнатием:

«И народ россов, воинственный и безбожный, посредством щедрых раздач

золота, серебра и шёлковых одежд, он (Василий I Македонянин. — авт.) привлёк к

переговорам и, заключив с ними мирный договор, убедил [их] сделаться участниками

спасительного крещения и расположил принять архиепископа, получившего

рукоположение от патриарха Игнатия.»

Далее рассказывается о чуде, совершенном присланным архиепископом для уверения язычников: брошенное в пламя печи Евангелие не сгорело. Причем в Никоновской летописи встречается сходное свидетельство «О князи Рустем Оскольде». Крещение могло произойти после неудачного похода Аскольда и Дира на Константинополь в 874 году.

Несмотря на то, что крещения 60-х и 70-х гг. не привели к всеобщей христианизации Древней Руси, именно в это время (860-е) в составе Константинопольского патриархата впервые появляется Русская епархия.

Версия о проповеди на Руси Кирилла и Мефодия

В дореволюционной историографии пользовалась определенной популярностью версия о том, что знаменитые Солунские братья, славянские «учителя», Константин Философ (в схиме Кирилл) и Мефодий, проповедовали и в русских землях. Историк церкви , митрополит Макарий (Булгаков) полагал, что во время моравской миссии святые отправили на Русь своего ученика, некого Наврока. В начале XX века В.А.Ламанский выдвинул довольно радикальную гипотезу: основываясь на данных Паннонского жития св. Кирилла, он предположил, что святой лично проповедовал русам в 860-861 гг. Сообщение жития о том, что император Михаил III отправил Кирилла и Мефодия на религиозный диспут с мусульманами и иудеями к хазарскому кагану (в 860-861 гг.) , ученый интерпретировал как поездку на Русь (Киевская Русь в это время входила в состав Хазарии, а русского князя русские и иностранные источники часто именовали каганом, следовательно, делал вывод исследователь, Кирилл мог ездить не собственно в Хазарию на Волге, а в её русскую часть). Подтверждение своей версии В.А.Ламанский видел в более позднем греческом «Обстоятельном повествовании о том, как крестился народ русов», в котором к князю Владимиру крестить Русь приезжают некие Кирилл и Афанасий. Отнеся это известие к 9 веку и заменив Афанасия на Мефодия, выкинув князя Владимира как анахронизм, ученый получал искомое. Менее радикальной была гипотеза А.В.Карташева: Кирилл проповедовал в Хазарии, но мог посетить и Русь. К сожалению, красивая версия о проповеди Кирилла и Мефодия на Руси, подобно легенде об апостоле Андрее, не находит прочных документальных подтверждений.

Правда, Солунские братья все же почитались на Руси как «учителя»: Повесть Временных лет ставила им в заслугу создание славянской азбуки.

Христианство на Руси до Ольги

О том, что происходило с крещёными в IX веке русами в дальнейшем, известно мало. А.В.Карташев предполагал, что при князе Олеге, захватившем Киев, христиане вынуждены были уйти в подполье, а языческая реакция восторжествовала. По мнению Н.И.Коробки, христианство вообще было занесено на Русь только варягами под влиянием проповедей Гамбургского архиепископа Анасгария.

В сочинении арабского историка XII века ал- Марвази встречается любопытное известие о крещении в 912 году русов, а затем о переходе их в ислам. Речь шла о неком «острове руссов», чьи   обитатели совершали грабительские набеги на соседние мусульманские территории. По мнению О.М.Рапова этот загадочный остров располагался вблизи устья Волги в Каспийском море и со временем исчез по естественным причинам. Видимо, островные русы были вынуждены принять ислам после неудачного Каспийского похода 913/914 гг., чтобы не остаться в изоляции среди иноверцев.

Однако, несмотря на временное «затишье», христианство после крещения 870-х гг. продолжало существовать и даже стало со временем играть серьёзную политическую роль. Неслучайно, что в русско- византийском мирном договоре 944 года часть дружинников князя Игоря клянется в храме св.Ильи.:

« Мы же (клянемся): те из нас, кто крещен, клянемся в соборной церкви церковью Святого Ильи, предлежащим честным крестом и этой хартиею соблюдать все, что на ней написано, и ничего из того (что в ней написано) не нарушать; а если это нарушит (кто-либо) из нашей страны, князь ли или кто иной, крещеный или некрещеный, да не получит он помощи от бога, да будет он рабом в этой жизни и в загробной и да будет он заколот собственным оружием.

А некрещеные русские, слагая свои щиты, обнаженные мечи, обручи и остальное оружие, клянутся, что все написанное на этой хартии будет исполняться Игорем, всеми боярами и всеми людьми Русской страны всегда, во все будущие годы.

Если же кто-нибудь из князей или из русских людей, христианин или нехристианин, нарушит то, что написано на этой хартии, то следует ему умереть от своего оружия, и да будет он, как нарушивший клятву, проклят богом и Перуном. И если будет великий князь Игорь достойно сохранять этот правый договор о дружбе, да не разрушится он (т.е. этот договор, до тех пор), пока сияет солнце и стоит весь мир, в нынешние времена и в загробные.»

Это известие дало основание Е.Е.Голубинскому говорить о значительной роли христиан при князе Игоре, которые даже пытались добиться от Константинополя создания автокефальной русской церкви, а М.Д.Присёлкову   утверждать, что во время заключения договора у власти в Киеве была христианская партия. Так или иначе, но христианство получило широкое распространение в это время, о чем свидетельствует разнообразие похоронного обряда: помимо языческого трупосожжения появляется христианское трупоположение головой на запад. В Киеве к концу княжения Игоря уже существовала Ильинская церковь. Таким образом, к тому моменту, когда к власти пришла Ольга, христианство было на Руси значительной силой.

Крещение княгини Ольги

В таком известном факте, как крещение княгини Ольги, в действительности много неясного. Прежде всего, проблема заключается в датировке. Обыкновенно крещение княгини связывается с ее поездкой в Константинополь. В Повести под 6463 годом (955 от р.х.) как раз сообщается о том, как Ольга «переклюкала» (перехитрила) императора Константина Багрянородного. Император, подивясь мудрым речам княгини, предложил ей стать его супругой («Достойна ты царствовать с нами в столице нашей»), однако хитроумная Ольга попросила сначала окрестить её. Константин VII, ставший её крестным отцом, по христианским канонам уже не мог на ней жениться. Императору ничего не оставалось, как отпустить Ольгу на Русь со всеми почестями. Интересно, что сообщение о визите русской княгини содержится и в сочинении «О церемониях византийского двора», написанном как раз Константином Багрянородным(!). Однако о своем сватовстве женатый император не упомянул.

М.Д.Присёлков считал, что княгиня не только крестилась, но и попыталась добиться утверждения на Руси автокефальной церковной организации. С.М.Соловьев полагал, что Ольга крестилась в Константинополе в 957 году, однако её старания привить христианство на Руси не увенчались успехом из-за противодействия сына.

Иной концепции придерживался Е.Е.Голубинский. Он считал, что «варяжка» Ольга была «внутренней христианкой» и крестилась тайно в Киеве где-то в 952-957 гг. Путешествие же княгини в Константинополь историк относил ко времени, когда Ольга уже сложила с себя властные полномочия, передав их Святославу.

В.А.Пархоменко полагал, что княгиня крестилась лишь в 960-961 г. при императоре Романе II (правил в 959-963 гг. ) после нескольких поездок её в Царьград, когда она безуспешно пыталась добиться особых привилегий для русской церкви. Версии о том, что Ольга крестилась при императоре Романе II, придерживался и А.Г.Кузьмин, называя, правда, другую дату: 959 год. «Степенная книга царского родословия», составленная в XVII вв., ещё более запутывает сюжет: крещение Ольга принимает от Иоанна Цимисхия- а это уже 970-ые гг. Более того, Степенная книга буквально воспроизводит сюжет со сватовством императора, несмотря на то, что русская княгиня умерла аккурат в год воцарения Цимисхия (969) в возрасте то ли 75, то ли 88 лет.

Оригинальную концепцию предложил О.М.Рапов. Пересчитав даты походов Игоря на ромеев и его смерти, а также   перенеся дату рождения Святослава, историк пришел к выводу, что Ольга крестилась еще в 944 году при императоре Романе I Лакапине. Именно неженатого в то время Лакапина и «переклюкала» княгиня. Ольга, видимо, нуждалась в византийской военной поддержке для удержания власти, захваченной у совершеннолетнего сына (О. М.Рапов считал, что Святослав родился в 920-е гг.). Кроме того, крещение позволяло ей избегнуть трагической участи после смерти Игоря: в язычестве было принято хоронить вместе с мужем и его насильно убиенную жену.

Разделились мнения исследователей и о том, насколько широко собиралась и смогла распространить христианство Ольга. Митрополит Макарий (Булгаков) и Б.А.Рыбаков в разное время полагали, что Ольга пыталась сделать христианство государственной религией, уничтожая языческие требища. Однако княгиня потерпела неудачу: из-за сопротивления ли Святослава, не желавшего терять опору в своей дружине, или же из-за настойчивого желания Византии сделать крещенные ею страны своими вассалами. Впрочем, бытует версия (В.В.Мавродин), что крещение было частной, а не общегосударственной затеей княгини, которая истребляла языческие капища и возводила храмы исключительно в своих владениях (Троицкая церковь в Пскове, Софийская церковь в Киеве, церковь Богородицы близ Будутиной веси). Интересно, что, несмотря на принятие христианства от восточного патриарха, Ольга не чуждалась и общения с Западной (Римской) церковью. В 959 году она отправила послов к императору Оттону I, а в 961-962 гг. на Русь приезжали германские проповедники во главе с епископом Адальбертом. Миссия их, однако, закончилась полной неудачей и изгнанием. Видимо, Ольга пыталась с их помощью добиться создания независимой церковной организации, наладить отношения со Священной Римской империей, возможно, перенять черты церковного управления Оттона I (раздача церкви государственной земли для взимания ренты при условии крещения местного населения). Приход к власти Святослава в начале 960-х гг. помешал этим планам.

Окончательное крещение Руси при Владимире

Захватив в 978 (согласно «Памяти и похвале Владимиру» Иакова Мниха) или в 980 (ПВЛ) власть в Киеве, Владимир немедленно провёл так называемую «языческую реформу», устроив вне княжеского двора капище с идолами Перуна, Симаргла, Мокоши, Стрибога, Хорса, Дажьбога. Видимо, сосредоточив под своей властью огромные разноплеменные территории Древней Руси, князь нуждался в их более тесной консолидации для чего и установил статуи их племенных божеств в главном киевском святилище. Кроме того, это была попытка модернизировать древнюю языческую религию, унифицировать пёстрые верования. В первые годы княжения Владимира язычество вновь стало доминировать над христианством. Но для перехода на новый уровень международных отношений и торговли Руси требовалось уже принять одну из мировых религий. А.В.Карташёв очень эмоционально описывал сложившуюся ситуацию:

«Казалось, малокультурная, полуфинская, новгородская окраина Руси религиозно победила столичный огречившийся Киев. Но эта искусственная победа отсталых провинциалов оказалась бессильной изменить властный ход истории. А история всей Европы, и Западной и Восточной, предписала: – покориться благородному наследию средиземноморских культур и укрепившейся в них высшей богооткровенной религии. «

К 986 и 987 гг. относятся свидетельства Повести Временных лет о выборе Владимиром веры. Сначала посланники от булгар (мусульмане), хазар (иудеи), римлян и православных изъяснили свою веру перед князем, в следующем же году 10 мужей князя посетили немцев, булгар и греков. Владимиру не пришелся по душе мусульманский запрет на употребление вина и свинины, не понравилось ему и то, что иудеи были рассеяны по всему свету, не имея своего государства. Однако и принятие христианства могло поставить Русь в зависимость либо от Германской империи (которая в это время фактически контролировала всю деятельность Римских Пап), либо от Византии. Поэтому Владимиру, чтобы получить автономную церковную организацию, требовалось пойти по «болгарскому пути»: породниться с императорами (в 913 году, осадив Константинополь, князь Симеон I добился от Регентского совета признания себя царем, а Болгарскую церковь — независимой от греческой;  в 927 году царь Пётр женился на внучке императора Романа I Лакапина и Болгарская церковь стала первой патриархией вне Пентархии).

Рассказ о крещении Руси в ПВЛ исследователи обычно именуют «Корсунской легендой». Как и известие о выборе Владимиром веры, «Корсунскую легенду» ряд исследователей считает выдумкой (Е.Е.Голубинский, А.А.Шахматов, М.Д.Присёлков). В летописи поход на Херсонес и крещение Руси датируется 988 (6496) годом. Об обстоятельствах принятия Владимиром веры говорится так:

«И когда прошел год, в 6496 (988) году пошел Владимир с войском на Корсунь, город греческий, и затворились корсуняне в городе. И стал Владимир на той стороне города у пристани, в расстоянии полета стрелы от города, и сражались крепко из города. Владимир же осадил город. Люди в городе стали изнемогать, и сказал Владимир горожанам: «Если не сдадитесь, то простою и три года». Они же не послушались его, Владимир же, изготовив войско свое, приказал присыпать насыпь к городским стенам. И когда насыпали, они, корсунцы, подкопав стену городскую, выкрадывали подсыпанную землю, и носили ее себе в город, и ссыпали посреди города. Воины же присыпали еще больше, и Владимир стоял. И вот некий муж корсунянин, именем Анастас, пустил стрелу, написав на ней: «Перекопай и перейми воду, идет она по трубам из колодцев, которые за тобою с востока». Владимир же, услышав об этом, посмотрел на небо и сказал: «Если сбудется это, – сам крещусь!». И тотчас же повелел копать наперерез трубам и перенял воду. Люди изнемогли от жажды и сдались»

Далее говорится о сватовстве Владимира к сестре императоров Константина VIII и Василия II, которые поставили условием отказ князя от язычества, об его внезапной слепоте, исцеленной крещением в церкви св. Василия в Херсонесе.

Собор на месте предполагаемого крещения князя Владимира

Другую датировку предлагал автор «Памяти и похвалы князю русскому Владимиру» Иаков Мних. Крещение князя Владимира писатель относил к 987 году, а поход на Корсунь- к 989:

«Замыслив поход на город греческий Корсунь, так молился князь Владимир Богу: «Господи Боже, Владыка всех, одного у тебя прошу: дай мне город, чтобы взял и привел людей христиан и попов на всю землю, и пусть учат людей закону христианскому». И услышал Бог молитву его, и взял он город Корсунь, и сосуды церковные, и иконы, и мощи священномученика Климента и других святых.

 И в те дни были два царя в Царьграде: Константин и Василий. И послал к ним Владимир, прося у них сестру себе в жены — да укрепится он еще больше в законе христианском. И дали они ему сестру свою, и дары многие прислали ему, и мощи святых дали ему.»

Кроме похода Владимира на Корсунь с крещением Руси оказалась связана и военная помощь русского войска грекам против мятежника Варды Фоки, угрожавшего Константинополю. Сообщал об этом и известный арабский историк Яхъя Антиохийский:

«И стало опасным дело его. И был им озабочен царь Василий по причине силы его войск (очевидно войск бунтовщика В. Фоки) и победы его (Фоки) над ним (т. е. Василием). И истощились его богатства (т. е. ц. Василия) и побудила его нужда послать к царю руссов – а они его враги – чтобы просить их (руссов) помочь ему (византийскому василевсу) в настоящем его положении.
И заключили они между собою договор о свойстве: и женился царь руссов на сестре царя Василия, после того как он (т. е. ц. Василий) поставил ему (Владимиру) условие, чтобы он крестился и весь народ его стран, а они – народ великий. И не причисляли себя тогда руссы ни к какому закону и не признавали никакой веры.
И послал к нему (Владимиру) царь Василий впоследствии митрополитов и епископов. И они окрестили царя и всех, кого обнимали его земли. И отправил к нему (Владимиру) сестру свою. И она построила многия церкви в стране руссов.»

Русы участвовали в битве при Хрисополе (988 г.) и Авидосе (989 г. ), однако императоры нарушили договор и не отправили на Русь свою сестру. В результате Владимир вынужден был применить силу, осадив Херсонес. В «Проложном Житии князя Владимира особого состава» говорится о девятимесячной осаде Корсуня, которую удалось завершить лишь благодаря предательству варяга Жодоберна (Жьдьберна) отправившего в русский стан стрелу с сообщением о тайном подземном ходе, который надо было перекрыть. После захвата города князь отправил варяга в Константинополь с категорическим требованием прислать императорскую сестру, что греки вынуждены были выполнить.

По версии О.М.Рапова, события развивались следующим образом: в 988 году Владимир заключил договор об оказании военной помощи грекам при условии крещения Руси и женитьбы на царевне Анне. В 988 и 989 гг. русские войска участвовали в боях с мятежниками, однако Василий II (Болгаробойца) не спешил выполнять обещание. Тогда в августе 989 года Владимир осадил Херсонес и взял его в апреле 990 года. Грекам ничего не оставалось, кроме как прислать священников и царевну на Русь. 1 сентября 990 г. состоялось крещение киевлян в Днепре (или Почайне), наиболее подробное описание которого даёт Повесть Временных лет:

«После всего этого Владимир взял царицу, и Анастаса, и священников корсунских с мощами святого Климента, и Фива, ученика его, взял и сосуды церковные и иконы на благословение себе. Поставил и церковь в Корсуни на горе, которую насыпали посреди города, выкрадывая землю из насыпи: стоит церковь та и доныне. Отправляясь, захватил он и двух медных идолов и четырех медных коней, что и сейчас стоят за церковью святой Богородицы и про которых невежды думают, что они мраморные. Корсунь же отдал грекам как вено за царицу, а сам вернулся в Киев. И когда пришел, повелел опрокинуть идолы – одних изрубить, а других сжечь. Перуна же приказал привязать к хвосту коня и волочить его с горы по Боричеву взвозу к Ручью и приставил 12 мужей колотить его палками. Делалось это не потому, что дерево что-нибудь чувствует, но для поругания беса, который обманывал людей в этом образе, – чтобы принял он возмездие от людей. «Велик ты, Господи, и чудны дела твои!». Вчера еще был чтим людьми, а сегодня поругаем. Когда влекли Перуна по Ручью к Днепру, оплакивали его неверные, так как не приняли еще они святого крещения. И, притащив, кинули его в Днепр. И приставил Владимир к нему людей, сказав им: «Если пристанет где к берегу, отпихивайте его. А когда пройдет пороги, тогда только оставьте его». Они же исполнили, что им было приказано. И когда пустили Перуна и прошел он пороги, выбросило его ветром на отмель, и оттого прослыло место то Перунья отмель, как зовется она и до сих пор. Затем послал Владимир по всему городу сказать: «Если не придет кто завтра на реку – будь то богатый, или бедный, или нищий, или раб, – будет мне врагом». Услышав это, с радостью пошли люди, ликуя и говоря: «Если бы не было это хорошим, не приняли бы этого князь наш и бояре». На следующий же день вышел Владимир с попами царицыными и корсунскими на Днепр, и сошлось там людей без числа. Вошли в воду и стояли там одни до шеи, другие по грудь, молодые же у берега по грудь, некоторые держали младенцев, а уже взрослые бродили, попы же, стоя, совершали молитвы».

Покончив с язычеством в Киеве, Владимир озаботился христианизацией и остальных областей Древнерусского государства. Наиболее известно благодаря известиям Иоакимовской летописи, приведенным В.Н.Татищевым, крещение Великого Новгорода. «Путята крести мечом, а Добрыня огнём» сообщает соответствующая повесть. На деле это означало, что такой важный политический и экономический центр, как Новгород, пытался противиться крещению, поэтому воеводам Владимира Путяте и Добрыне пришлось употребить силу. Отряд, пришедший из Киева, обосновался на правой, Торговой стороне Новгорода, пытаясь крестить горожан. Однако на левый берег перебраться вначале не получилось, так как мост через р. Великую язычники разметали. Путяте с частью войска удалось переправиться на левый берег, где его поначалу приняли за своего, однако вскоре обман раскрылся, воевода был окружен мятежниками в «граде», началась жестокая сеча, и только хитрость Добрыни, поджегшего Людин конец и отвлекшего тем самым воинов- язычников, спасла положение. В ходе восстания новгородских язычников был разорён и сгорел христианский Неревский конец. Крещение жителей Новгорода проходила, скорее всего, не один день, а остатки язычества держались вплоть до конца XI- начала XII веков.

Затруднялся процесс христианизации как отдаленностью регионов Северо- Западной и Северо- Восточной Руси от Киева, так и недостатком духовенства. Эти насущные вопросы Владимир старался активно решать : так князь лично возглавил поход в Ростовскую землю в 990 году, возможно, даже основав Владимир Залесский (если это не сделал много лет спустя Владимир Мономах), а в Киеве тем временем создавалось «обучение книжное» для детей «лучших людей», из которых должно было выйти впоследствии новое духовенство.

Несмотря на упорное сопротивление язычества, сохранявшего в некоторых местах силу вплоть до конца XI- XII вв. (подтверждение тому- возглавляемое волхвами восстание в Суздальской земле в 1024 году, или кровавая битва князя Константина Святославича, решившего прочно утвердить христианство в Муроме, с его жителями на рубеже XI- XII вв), православие удалось прочно утвердить на русских землях. При Владимире появляются первые известные нам киевские архиепископы (Михаил, Леонт ,Иоанн по Никоновской летописи), а уже при его сыне Ярославе встречаем упоминание о митрополите Киевском Феопемте.

Наверное лучшей оценкой миссионерской деятельности св. равноапостольного князя Владимира можно считать слова из «Памяти и Похвалы Владимиру» Иакова Мниха:

«Он крестил всю Русскую землю из конца в конец — и отверг нечестивое наваждение, и языческих богов, а вернее бесов, Перуна и Хорса, и других многих попрал, и сокрушил идолов. И церковь построил каменную во имя пресвятой Богородицы, прибежище и спасение душам верным, и десятину ей дал, чтобы о попах заботиться, и о сиротах, и о вдовицах, и о нищих. И потом всю землю Русскую и города все украсил святыми церквами. И отверг весь дьявольский обман, и пришел от тьмы дьявольской на свет с детьми своими, пришел к Богу, крещение приняв, и всю землю Русскую вырвал из пасти дьявола и к Богу привел, и к свету истинному. Ведь сказал Господь устами пророка: «Отводящий от нечестия нечестивого, ты — как уста мои». И был князь Владимир как уста Божий и людей от обмана дьявольского к Богу привел. О, сколько радости и веселия было на земле! Ангелы возрадовались и архангелы, и души святых воспряли. Сам Господь сказал: «Какая радость бывает на небесах, если хоть один грешник раскается». Бесчисленны души, приведенные к Богу святым крещением по всей земле Русской, исполнено дело, похвалы всякой достойное и радости духовной полное.»

 Стефания Ситнер

Информация о материале
Просмотров: 47137

День Крещения Руси 28 июля. Досье — Биографии и справки

ТАСС-ДОСЬЕ. 28 июля ежегодно отмечается День Крещения Руси — памятная дата, установленная в РФ в честь «важного исторического события, оказавшего значительное влияние на общественное, духовное и культурное развитие народов России и на укрепление российской государственности». Официально праздник утвержден поправками в федеральный закон «О днях воинской славы и памятных датах России» от 13 марта 1995 года, подписанными президентом РФ Дмитрием Медведевым 31 мая 2010 года.

Учреждение праздника

В православном церковном календаре 28 июля (15 по юлианскому календарю) является днем памяти святого равноапостольного князя Владимира — крестителя Руси. В этот день в церквях совершаются торжественные богослужения, проходят крестные ходы, проводятся праздничные концерты и выставки, посвященные событиям церковной истории.

В июне 2008 года патриарх Московский и всея Руси Алексий II (Ридигер) от имени Архиерейского собора Русской православной церкви (РПЦ) обратился к руководству России, Украины и Белоруссии с предложением включить день памяти святого Владимира в число государственных памятных дат.

В августе 2009 года президент РФ Дмитрий Медведев и председатель правительства РФ Владимир Путин поручили Министерству культуры разработать соответствующий законопроект. В мае 2010 года он был подписан главой государства.

История Крещения Руси

Киевский князь Владимир Святославич принял крещение в 988 году. Согласно древнейшей русской летописи — «Повести временных лет», обряд состоялся в византийском поселении в Крыму — Корсуни (греческое название — Херсон, ныне территория города Севастополь). По другим источникам, Владимир был крещен в Киеве или в одной из своих резиденций близ него.

После принятия христианства Владимир приказал уничтожить в русских городах языческие капища, организовал крещение киевлян, а позднее и остальных жителей Древнерусского государства. В 996 году в Киеве была учреждена русская митрополия, подчиненная Константинопольскому патриархату, а в других центрах Руси (в частности, в Новгороде) установлены епископские кафедры. В 990-е годы началось строительство первых каменных и деревянных церквей. В целом процесс христианизации Древней Руси завершился к XII-XIII векам. Крещение способствовало расцвету культуры, распространению грамотности и книжности, развитию зодчества и других форм искусства.

По мнению историков, принятие христианства Владимиром было обусловлено как его личными духовными исканиями, так и рядом внутри- и внешнеполитических причин. Язычество не устраивало князя в качестве государственной идеологии, так как противоречило идее централизации государственной власти. Кроме того, принятие христианства позволяло ввести Русь в число ведущих европейских держав своего времени и значительно повысить ее международный статус. Также историки отмечают, что к принятию христианства Владимира могла подтолкнуть память о матери его отца, княгине Ольге, которая крестилась в Византии в 950-х годах.

История празднования

На государственном уровне празднование Крещения Руси впервые состоялось в Российской империи в день памяти святого князя Владимира 15 июля 1888 года (по старому стилю) в связи с 900-летием события. Одним из инициаторов государственных торжеств был обер-прокурор Святейшего синода Константин Победоносцев. По всей стране прошли торжественные церковные службы, крестные ходы, праздничные собрания в общественных и государственных учреждениях, народные гулянья.

31 декабря 1929 года Архиерейский синод Русской зарубежной церкви постановил в день памяти святого равноапостольного князя Владимира особенно отмечать значение православной культуры «в церковной и государственной жизни русского государства».

В 1987 года XXIV сессия Генеральной ассамблеи ЮНЕСКО призвала отметить грядущее «1000-летие введения христианства на Руси как крупнейшее событие в европейской и мировой истории и культуре». В годы перестройки произошла либерализация политики советской власти по отношению к православной церкви, накануне юбилея ей были возвращены некоторые монастыри, в том числе Свято-Данилов монастырь в Москве, Свято-Введенская Оптина пустынь в Калужской области и Толгский монастырь в Ярославле. 29 апреля 1988 года состоялась встреча генерального секретаря ЦК КПСС Михаила Горбачева с патриархом Пименом (Извековым) и постоянными членами Синода РПЦ. В советской прессе впервые появились статьи по истории православия, не связанные с атеистической пропагандой. Церкви значительно облегчили издательскую и просветительскую деятельность. В результате в 1988 году церковные, общественные и научные мероприятия, приуроченные к 1000-летию Крещения Руси, стали масштабным событием в общественной жизни СССР.

Празднование за рубежом

На Украине День крещения Киевской Руси — Украины отмечается ежегодно 28 июля, в день памяти святого равноапостольного князя Владимира. Праздник был установлен 25 июля 2008 года указом Виктора Ющенко, президента страны (2005-2010). В Белоруссии в день памяти святого князя Владимира 28 июля проходят торжественные церковные и общественные мероприятия (официального статуса день не имеет).

«По крещеным детям плакали, как по мертвым» Историк о главных мифах про крещение Руси: История: Моя страна: Lenta.ru

28 июля празднуется День крещения Руси — эта дата считается началом христианизации российского государства, которую начал князь Владимир Святославич. В 988 году он крестился сам, а затем присланное из Византии духовенство провело обряд крещения киевлян в водах Днепра. Но, конечно, все было не так просто и далеко не так быстро. Даже сама дата условна — никто из историков точно не знает, когда именно началась христианизация и как долго она продолжалась. Главные мифы о крещении в интервью «Ленте.ру» развеял религиовед и историк, публичный лектор Константин Михайлов.

«Лента.ру»: Начнем с предыстории. Сначала ведь на Руси крестилась княгиня Ольга, бабка князя. Почему она не крестила Русь?

Михайлов: В действительности весьма вероятно, что некоторое количество христиан было на Руси и до крещения княгини Ольги. В современной научной литературе обсуждаются и предшествующие эпизодические крещения. Но, видимо, в тот период, как и в эпоху княгини Ольги, с одной стороны, слишком сильны еще были позиции традиционного славянского язычества на Руси, с другой стороны — недостаточно сильны были экономические и политические связи с соседями, что впоследствии сыграет достаточно большую роль в истории крещения.

И этот фактор, пожалуй, наиболее важен, потому что подавляющее большинство соседей Руси того времени еще не были крещены и только-только начинали переходить в христианство. То есть Русь и сама была более языческая, и ее внешний контекст.

А до Ольги ведь еще Олег, прозванный Вещим, достаточно сильно противостоял принятию христианства на Руси. По крайней мере есть такое мнение. Это правда?

Достоверных исторических сведений о взглядах князя Олега у нас практически нет, поэтому тут мы можем только выдвигать какие-то гипотезы, мало на чем основанные. Но существует мнение, что даже Святослав, сын Ольги и отец князя Владимира, устойчиво держался за язычество. Видимо, до какой-то степени это действительно было так, но сведений об этом, к сожалению, у нас немного.

Вообще важно понимать, что наши сведения о христианизации Руси основаны на очень небольшом количестве исторических источников, из которых самый важный — «Повесть временных лет» — был написан существенно позже этих событий.

Первые христиане в Киеве. Картина Василия Перова

Действительно ли князь Владимир был распутником до крещения и ослеп, а после крещения зрение к нему вернулось?

Это достаточно непростой вопрос. Что касается распутства князя Владимира, наверное, можно принять ту точку зрения, что по крайней мере в языческий период жизни этот правитель мало ограничивал себя в сексуальных связях. У него было мало причин это делать: он князь, чрезвычайно богатый человек, влиятельный мужчина. Он, безусловно, мог позволить себе большое количество наложниц и, скорее всего, действительно их имел.

Но те гипертрофированные цифры, которые возникают в «Повести временных лет», у современных исследователей вызывают вопросы. Есть мнение, что житийные авторы «Повести» могли проводить параллели между князем Владимиром и библейским царем Соломоном. То есть они могли, так сказать, заострять языческий период жизни Владимира, чтобы создавать позитивный контраст между князем до крещения и после.

Что касается истории с потерей и обретением зрения, то это классический сюжет, который приводится и в той же «Повести временных лет».

Но, конечно, не исключено, что это миф, созданный летописцами для того, чтобы подчеркнуть чудодейственную силу крещения и тот факт, что новый бог могущественнее, чем старые языческие божества, которым прозревший князь когда-то поклонялся

То есть подтвердить это мы не можем, но и опровергнуть не можем. А поскольку события эти достаточно чудесные, они вызывают некоторые сомнения у исследователей.

А правда, что князь Владимир больше всего склонялся к православию, потому что любил византийскую царевну Анну и хотел на ней жениться?

Брак Владимира и Анны, сестры византийских императоров, — это исторический факт. Но, конечно, этот брак имел в большей степени политический и династический аспект, чем любовный. Князь Владимир не видел Анну до того, как они встретились непосредственно перед свадьбой. Ясно, что в данном случае им вряд ли двигали романтические соображения.

Однако что действительно важно — так это то, что вступление Владимира в этот брак и крещение находятся в прямой связи друг с другом. Можно долго дебатировать о том, что было первично: крестился ли Владимир для того, чтобы жениться на сестре императора, или вступил в этот брак для того, чтобы креститься. Последняя точка зрения гораздо более основательна и чаще встречается у исследователей. Так или иначе, брак этот некоторую роль в крещении Владимира лично, а потом и в крещении Руси, безусловно, сыграл.

Княгиня Ольга. Картина Сергея Кириллова

Почему православие, а не католицизм и не другая вера?

Важно отметить, что князь Владимир вовсе не выбирал между православием и католицизмом. На дворе все-таки были 980-е годы. Конечно, между восточным и западным христианским обрядом существовали некоторые различия, однако раскол христианской церкви произошел только в 1054 году. Ни князь Владимир, ни даже его сын Ярослав не дожили до этого времени. Поэтому Владимир вовсе не выбирал между православием и католицизмом — он выбирал христианство, которое было в тот момент вполне целостной религией.

Мы хорошо знаем, что во времена Владимира христиане с Запада приезжали и проповедовали на Руси, и князь совершенно никакой неприязни к ним не испытывал, хотя сам и следовал восточному обряду. В «Повести временных лет» и последующих текстах могут немного заострять этот момент, но только потому, что авторы этих текстов сами жили уже после раскола, и для них было важно связать Владимира с православием.

А вот что касается других религий, то тут выбор мог быть более реальным, однако надо сказать, что князь Владимир был обречен выбрать именно христианство. Влиятельных мусульманских соседей у Киевской Руси практически не было. Киевская Русь граничила с Волжской Булгарией, но мусульманское влияние было несоизмеримо меньшим, чем влияние Византийской или Германской империй, которые активно развивались в тот период.

Иудейских государств рядом с Киевской Русью тоже не было. Разве что хазары, но и те к 988 году от иудаизма больше склонялись к исламу, да и политическое свое значение после походов отца князя Владимира они уже растеряли.

Поэтому христианство в политическом смысле было наиболее очевидным вариантом. В практическом — тоже. Во-первых, на Руси времен князя Владимира уже было довольно много христиан. Да, конечно, было и какое-то количество иудеев и мусульман, но, судя по всему, христиан было все-таки больше.

Князь Владимир до какой-то степени действовал в парадигме «не можешь победить — возглавь». То есть христианизация Руси снизу по факту уже шла, а Владимир просто усилил, ускорил и возглавил этот процесс

Христианизация в период жизни князя Владимира шла и во всех соседних регионах. Тогда активно начали креститься скандинавские страны, крестилась Венгрия, и, что очень важно, христианство начало активно распространяться и в соседних славянских регионах. То есть очень важно понимать, что крещение Руси не было уникальным. Это часть большого процесса крещения Северо-Восточной Европы в конце X века. И князь Владимир в некотором смысле был в абсолютном мейнстриме своей эпохи.

Крещение князя Владимира. Фреска работы Виктора Васнецова во Владимирском соборе в Киеве

Как в действительности крестили Русь — «огнем и мечом», как писал Татищев, или по доброй воле? Как убеждали людей принять новую веру?

К сожалению, детальных сведений у нас практически нет. Татищев в своем описании обращается к так называемой Иоакимовской летописи, но это загадочный исторический документ, который никто, кроме самого Татищева, так и не держал в руках. Современные ученые считают, что Татищев просто сочинил этот документ. То есть, скорее всего, это такой созданный им псевдоэпиграф, который невозможно воспринимать как реальный исторический источник.

Крещение было очень медленным, очень постепенным. Когда мы говорим, что Русь крестили в 988 году, это, конечно, очень условная мифологическая дата. Историки до сих пор ведут споры о том, в каком году начался процесс крещения. Да и сам этот процесс занял не месяц и не два, а годы. Мы понимаем, что крещение, по всей видимости, встречало некоторый антагонизм среди русского населения.

В некоторых случаях по «Повести временных лет» мы видим, что языческие женщины действительно плакали по своим крещеным детям, как по мертвым. Это был разрыв семей. Мы видим, что выступление волхвов, представителей старых культов, продолжаются практически до 1070-х годов, то есть на протяжении почти столетия после крещения

И понятно, что вряд ли процесс крещения во всех обстоятельствах всегда был абсолютно ненасильственным и добровольным.

Однако и оснований полагать, что крещение Руси было сопряжено с каким-то массовым сверхъестественным насилием, у нас тоже нет. «Повесть временных лет», рассказывающая о событиях крещения, нигде не сообщает нам о казнях волхвов или о сожжении противников христианства. Ничего этого не было. Конечно, крещение было непростым процессом и включало в себя какие-то акты насилия, вероятно, даже какие-то случаи убийств, разрушались древние святилища, но доказать, что имело место жесткое насилие, мы тоже не можем.

Правда ли, что когда приняли крещение, столь сильно декларировалась заповедь «не убий», что отменили казни? А это, в свою очередь, повлияло на рост преступности?

Все-таки после крещения князь Владимир продолжал военные действия. Страна управлялась достаточно централизованно. Я не думаю, что стоит представлять себе обряд крещения как момент, который сделал князя таким мирным агнцем, который играет на арфе и поет христианские гимны. Понятно, что князь Владимир оставался умным, достаточно жестким и прагматичным политиком. Да, он принял крещение, и да, безусловно, не нужно представлять себе крещение как чисто политический акт. Ведь Владимир был человеком конца X века, и для него религия была вещью совершенно реальной. Это поколение людей не могло смотреть на крещение как на чисто рациональный акт. Но этот акт, при всем его воздействии на князя, не мог в корне поменять его взгляды на современную ему действительность и политические подходы.

Князь Владимир избирает религию. Картина Ивана Эггинка

А правда, что византийские источники вообще не говорят о крещении Руси? Почему? И что это значит?

Детализированного описания крещения в источниках не древнерусских в принципе не очень много. Это отдельные маленькие упоминания, которые могут очень сильно отличаться. В нашем распоряжении есть и арабские упоминания, и западноевропейские, и скандинавские. Византийцы об этом писали очень скупо, но это не говорит о том, что крещения не было. Все источники совершенно точно указывают на то, что в конце X века Русь действительно была крещена в традициях восточно-христианского обряда.

Как думаете, что было бы, если бы на Руси еще какое-то время сохранялось язычество?

В первую очередь это, скорее всего, было бы фактором тормозящим. Именно христианство помогло развиться письменности, новым архитектурным решениям, новым государственным и политическим решениям. Христианизация очень сильно способствовала росту экономических взаимосвязей между соседними регионами. Всего этого не произошло бы, если бы язычество сохранялось.

Конечно, язычество тоже не стояло бы на месте — оно бы изменялось и трансформировалось. В начале правления Владимира предпринимались попытки как-то реформировать древнерусское язычество, но князь счел их малоперспективными и не стал продолжать.

Сейчас мы можем по-разному относиться к средневековому христианству и по-разному его оценивать, но, безусловно, для Руси крещение было связано с прогрессом, с развитием и с выходом на международную арену.

почему великий князь Владимир решил принять христианство?

Крещение Руси произошло 28 июля 988 года. Это событие связано с именем князя Владимира, которого церковь нарекла святым равноапостольным, народ прозвал Красным Солнышком, а историки считают великим. Владимир приходился внуком великой княгине Ольге, той самой, которая первая из правителей Руси приняла христианство. В отличие от своей бабушки, для которой принятие византийской веры было скорее политическим ходом, Владимир мыслил более масштабно: он планировал объединить раздробленную в то время страну и приравнять Русь к числу просвещенных государств. О том, как князь Владимир крестил Русь и почему выбрал именно христианскую веру, рассказываем в нашем материале.

История обращения Руси в христианство началась еще задолго до рождения Владимира. Княгиня Ольга овдовела, когда ее сыну Святославу (будущему отцу Владимира) не было трех лет. Тогда Ольге предстояло в одиночку править огромным государством. Русь в то время была языческой, но некоторые ее жители отличались прогрессивностью и интересовались зарубежной религией. Известно, что в конце IX века на территории государства мирно сосуществовали представители разных вероисповеданий – славянские и варяжские язычники и христиане. Никаких жестких религиозных гонений, которыми славился в то время Рим, на территории Руси не было. При этом дружинники тесно контактировали с византийцами и, благодаря изученным историками документам, известно, что первые русы приняли христианство примерно за сто лет до официального крещения Руси Владимиром.

Фото: Эггинк Иван, Великий князь Владимир выбирает веру

Что касается княгини Ольги, у нее было сразу несколько мотивов присмотреться к христианской вере. Конечно, правительница не могла не обратить внимание на религию, которую принимал ее народ. Более того, летописцы рассказывали, что сама княгиня хоть и родилась язычницей, но «проявляла христианское смирение и сохраняла чистоту», а также «обладала мудростью, достойной мужского ума». А в житие княгини Ольги даже отметили, что она «обратилась к поиску истинного Бога, поскольку начала гнушаться языческих идолов».

Впрочем, другие исследователи не исключают, что такое поведение и последующий интерес к византийской вере был не более чем политическим ходом. Ольга по сей день считается одной из величайших правительниц в истории России – современники восхищались ее мудростью и прозорливостью, а потому ее поступок мог быть продиктован отнюдь не желанием обрести душевный покой и раскаяться в злодеяниях. Так или иначе, княгиня отправилась в Константинополь, чтобы лично встретиться с византийским императором Константином Багрянородным («хождение в греки» состоялось в 954-955 годах). Ольга заключила мирный договор с византийцами и приняла их веру. Народ любил свою правительницу Ольгу и к новой вере княгини тоже проявил уважение. Через некоторое время Ольга передала Русь в руки своего сына Святополка, а сама стала заниматься распространением христианства среди славян.

Владимир, внук великой княгини Ольги, захватил киевский престол в 978 году. В борьбе за власть он убил своего брата Ярополка – и вот после жестокого кровавого противостояния Владимир оказался во главе огромного, но разобщенного государства. Летописи тех лет практически не сохранились, но из греческих преданий известно, что славяне постоянно вели между собой вражду. Жители восточной и западной части нынешней Европейской части России вели разный образ жизни, в том числе разнилось вероисповедание. На востоке тогда жили в основном чудские и тюркские племена, а на Западе – славяне, придерживающиеся берегов крупных рек (Западная Двина, Волхов, Днепр, Ока и их притоки).

Фото: Andrei Petrovich Ryabushkin (1861–1904)

Конечно, в то время не шло речи о каком-то едином государственном устройстве – славяне жили отдельными общинами, однако уже тогда их деятельность была напрямую связана с занимаемой территорией, а между племенами даже начали устанавливаться товарно-денежные отношения. Хотя тогда уже начала развиваться ковка металла, в целом быт славян был незамысловат – так и религиозные обычаи не отличались разнообразием и сложностью. В какой-то степени их религию можно назвать примитивной: люди поклонялись природе, а жрецов у них не было – соответственно, не было строгих «хранителей» этой веры и обычаев. Более того, племена жили автономно друг от друга и у них отличались версии о форме неземных сил. Из общего были только деревянные идолы, вера в загробный мир и силу слова.

И вот перед новым правителем князем Владимиром встала задача объединить территории и при этом создать мощный центр власти. Тогда мудрый и дальновидный князь решил, что таким «столпом» должна стать единая вера. Великий князь обратил внимание на мощных соседей – Европу и Византию – государства, хорошо развитые с экономической, культурной и политической точек зрения. Русь же в то время была в некоторой изоляции, соседи смотрели на нее свысока. Но Владимир подумал, если бы Русь взяла пример с соседей, это могло бы благоприятно сказаться на развитии ремесел и торговли, а затем привело бы к экономическому росту государства.

Стоит отметить, в конце X века в мире господствовали три крупные религии: христианство, ислам и буддизм. Но Владимир решил последовать примеру своей великой бабушки, княгини Ольги, и выбрал христианство. Согласно другой версии, выбор помогли сделать разосланные в разные страны послы: каждый их них рассказал Владимиру, что может предложить каждая из религий, но именно христианство поразило князя красотой богослужения.

Приняв решение, вскоре Владимир крестился в Херсонесе и взял в жены Анну, сестру византийских императоров. Современники отметили, что ради объединения Руси Владимир даже изменил собственный уклад жизни: если раньше это был кровавый многоженец, любящий пиры и масштабные военные действия, то после принятия веры он стал скромным смиренным христианином. Вслед за князем в Днепре крестилась вся дружина, а затем и народ. Людям не пришлось отказываться от своей прежней веры, однако еще несколько веков после крещения многие их них продолжали следовать языческим традициям и обращать внимание на суеверия.

Дело в том, что народ не сразу понял, в чем прелесть нового вероисповедания – свет нового учения открылся людям сильно позже. Тем временем сам князь Владимир стал лично заниматься распространением христианства на территории своего огромного государства: он сам крестил людей на подвластных землях, строил церкви и назначал духовных представителей. Более того, князь занялся и книжным просвещением – с этой целью он распорядился набирать детей значительных домохозяев в специальные заведения и обучать их грамоте. Всего за 20 лет князю Владимиру удалось создать великое наследие и построить новую Русь.

Крещение Руси произошло не в Киеве, а в Севастополе

Владимир Путин: «Для России Крым, древняя Корсунь, Херсонес, Севастополь имеют огромное цивилизационное и сакральное значение так же, как Храмовая гора в Иерусалиме для тех, кто исповедует ислам и иудаизм. Ведь именно здесь, в Крыму, в древнем Херсонесе, или, как его называли русские летописцы, — Корсуни, принял крещение князь Владимир, а затем крестил всю Русь».

Ну вот и решен вопрос — «откуда есть пошла земля русская, православная». В пику Киеву, который не забывает уколоть Россию, что именно он — колыбель Киевской Руси и именно здесь зачиналось русское православие, Владимир Владимирович нашел убойный аргумент, который можно сформулировать так: «не важно, где силой загоняли людей в Днепр на крещение. Важно, где сам креститель принял православие добровольно и осознанно». И это сакральное место — Херсонес Таврический, он же Корсунь — находится сейчас на территории России: в Севастополе.

Вот как это событие отражено летописцем Нестором в «Повести временных лет»: «И когда прошел год, в 6496 (988) году пошел Владимир с войском на Корсунь, город греческий, и затворились корсуняне в городе… По божественному промыслу разболелся в то время Владимир глазами, и не видел ничего, и скорбел сильно, и не знал, что сделать. И послала к нему царица сказать: «Если хочешь избавиться от болезни этой, то крестись поскорей; если же не крестишься, то не сможешь избавиться от недуга своего». Услышав это, Владимир сказал: «Если вправду исполнится это, то поистине велик Бог христианский». И повелел крестить себя. Епископ же корсунский с царицыными попами, огласив, крестил Владимира. И когда возложил руку на него, тот тотчас же прозрел. Владимир же, ощутив свое внезапное исцеление, прославил Бога: «Теперь узнал я истинного Бога». Многие из дружинников, увидев это, крестились. Крестился же он в церкви святого Василия, а стоит церковь та в городе Корсуни посреди града, где собираются корсунцы на торг. Не знающие же истины говорят, что крестился Владимир в Киеве, иные же говорят — в Василеве, а другие и по-иному скажут».

Собор, в котором, согласно преданию, крестили Владимира, впоследствии был разрушен. Но в 1848 году известный русский археолог граф Уваров в ходе раскопок обнаружил стены базилики, в которой принял крещение князь Владимир. На этом месте был возведен храм святого князя Владимира. Собор был собственноручно заложен 23 августа 1867 г. императором Александром II. На нижнем его этаже располагался храм в честь Рождества Богородицы, а в нем была стена, оставшаяся от той древней крещальни, в которой крестили св. Владимира. В советские годы храм был разграблен, а во время Великой Отечественной и вовсе разрушен. В 2006 году храм восстановили. На первом этаже его до сих пор видны остатки стен древнего собора.

Христианизация России

Христианизация России

Крещение Руси (988)

 

987 (6495): Владимир созвал своих вассалов и городских старост, и сказал им: «Вот, булгары предстали передо мной, уговаривая меня принять их религия. Потом пришли немцы и восхваляли свою веру; а за ними пришли евреи. Наконец появились греки, критикующие все остальные религии, кроме командовали своими, и они долго говорили, рассказывая историю всего мир с самого начала. Их слова были искусны, и было удивительно слушать и приятно их слышать. Они проповедуют существование другого мира. ‘Кто бы ни принимает нашу религию, а затем умирает, восстанет и будет жить вечно. Но кто бы ни принимает другую веру, будет сожжен огнем в следующем мире». Что ваше мнение по этому поводу, и что вы ответите?» Вассалы и старейшины ответили: «Ты знаешь, о князь, что никто не осуждает своих имущество, но вместо этого хвалит его.Если вы хотите убедиться, у вас есть слуги в вашем распоряжении. Отправьте их, чтобы узнать о ритуале каждого и о том, как он поклоняется Богу. «Совет их понравился князю и всему народу, так что что они избрали хороших и мудрых людей числом десять и направили их первым среди булгар и проверить их веру. Эмиссары пошли своим путем, и когда они прибыли в пункт назначения, они увидели позорные действия булгар и их поклонение в мечети; потом вернулись к себе страна.Тогда Владимир велел им идти также к немцам, и изучить их веру и, наконец, посетить греков. Таким образом, они вошли в Германии, а после просмотра немецкого церемониала приступили к Константинополь, где они предстали перед императором. Он поинтересовался, на что миссии они прибыли, и они сообщили ему обо всем, что произошло. Император услышал их слова, он обрадовался и оказал им большую честь в тот самый день. день.

Наутро император отправил патриарху послание, чтобы сообщить ему, что прибыла русская делегация для ознакомления с греческой верой и направила его к уготовь церковь и клир и облачись в свои священнические одежды, чтобы русские видели славу Бога греков.Когда патриарх получил эти повеления, он велел собраться духовенству, и они совершал обычные обряды. Курили благовония, хоры пели гимны. Император проводил русских до церкви и разместил их в широком пространство, привлекая их внимание к красоте здания, пению и должности протоиерея и служения диаконов, в то время как он объяснил им поклонение своему Богу. Русские были поражены, и в их удивление восхваляло греческий церемониал. Затем императоры Василий и Константин пригласил к себе послов и сказал: «Идите отсюда в вашей родной стране», и, таким образом, отпустил их с ценными подарками и большая честь. Так они вернулись в свою страну, и князь позвал вместе его вассалов и старейшин. Затем Владимир объявил о возвращении разосланных посланников и предложил выслушать их доклад. Таким образом, он приказал им выступить перед своими вассалами. Посланники сообщали: «Когда мы путешествовали среди булгар, мы видели, как они поклоняются в своем храме, называется мечетью, пока они стоят распоясавшись.Болгарин кланяется, садится, смотрит туда и сюда, как одержимые, и нет среди них счастья, но вместо этого только печаль и ужасный смрад. Их религия нехороша. Тогда мы ходил среди немцев и видел, как они совершали множество церемоний в своих храмы; но мы не видели там никакой славы. Затем мы отправились в Грецию, и греки привели нас к зданиям, где они поклоняются своему Богу, и мы не знали, были на небе или на земле. Ибо на земле нет такого великолепия или такого красота, и мы в недоумении, как ее описать.Мы знаем только, что Бог обитает там среди людей, и их служба прекраснее, чем церемонии других нации. Ибо мы не можем забыть эту красоту. Каждый человек, попробовав что-то сладкое, потом не хочет принимать горькое, и поэтому мы не может больше оставаться здесь». Тогда заговорили вассалы и сказали: «Если Греческая вера была злая, не приняла бы ее бабка твоя Ольга, который был мудрее всех людей.» Владимир тогда спросил, где они должны все принимают крещение, и они ответили, что решение остается за ним.

По прошествии года, в 988 (6496) г., Владимир выступил с войском против Херсона, греческого города, и херсонцы забаррикадировались в нем. Владимир остановился на дальнем конце города у залива, выстрелом из города, и жители энергично сопротивлялись, пока Владимир осадил город. В конце концов, однако, они устали, и Владимир предупредил их, что если они не сдадутся, он останется на месте еще три года. Когда они не прислушались к этой угрозе, Владимир выстроил свою войск и приказал построить земляной вал в направлении р. город. Пока шли эти работы, жители прорыли туннель под городскую стену, украл насыпанную землю и отнес ее в город, где они сложили его в центре города. Но солдаты продолжали строить, и Владимир упорствовал. Тогда херсонец по имени Анастасий выстрелил в Русский стан стрелу, на которой он написал: «Вот родники позади вас на восток, откуда по трубам течет вода.Выкопайте и вырежьте их Узнав об этом, Владимир поднял глаза к небу. и поклялся, что если эта надежда осуществится, он примет крещение. Он отдавал приказы сразу же копать выше труб, и, таким образом, подача воды была отключена. Соответственно, жители были охвачены жаждой и сдались.

Владимир и его свита вошли в город, и он отправил послания в Императоры Василий и Константин, говоря: «Вот, я захватил твой славный город.Я также слышал, что у вас есть незамужняя сестра. Если вы не дадите ее мне в жены, я с твоим городом поступлю, как с Херсоном». Когда императоры услышали это известие, они встревожились и ответили: «Это не годится христианам выдавать замуж за язычников. Если ты крестишься, ты возьмешь ее в жены, унаследуешь Царство Божье и будешь нашим спутником в Вера. Однако, если вы этого не сделаете, мы не можем отдать вам нашу сестру в брака». Когда Владимир узнал их ответ, он направил послов императоры сообщить последнему, что он готов принять крещение, уже изучили свою религию, и что греческая вера и Ритуал, описанный посланными для его изучения эмиссарами, ему очень понравился.Когда императоры услышали это известие, они обрадовались и убедили свою сестру Анне дать согласие на матч. Затем они просили Владимира подчиниться крещению. прежде чем прислать к нему свою сестру, но Владимир желал, чтобы княгиня должна сама привести священников, чтобы крестить его. Императоры выполнили его просьбу, и послали свою сестру в сопровождении некоторых сановников и священники. Анна, однако, ушла с неохотой. «Это как если бы я был отправляясь в плен, — сокрушалась она, — лучше бы мне было умереть здесь. Но ее братья возражали: «Через вашу свободу Бог обращает землю русскую к покаянию, и избавишь Грецию от опасности жестокая война. Разве ты не видишь, сколько зла уже принесли русские на греков? Если вы не отправитесь, они могут навлечь на нас то же самое несчастья.» Таким образом, они преодолели ее колебания только с большим трудность. Принцесса села на корабль и, обняв ее со слезами на глазах, родня, она отправилась за море и прибыла в Херсон.Туземцы пришли вышли поприветствовать ее и отвели в город, где поселили в дворец.

По воле Божией Владимир страдал в этот момент болезнью глаза, и ничего не мог видеть, будучи в сильном стеснении. Принцесса объявила ему, что, если он желает избавиться от этой болезни, он должен креститься со всей скоростью, иначе не вылечить. Когда Владимир услышал ее послание, сказал он: «Если это окажется правдой, то, несомненно, Бог великие христиане», и приказал ему креститься.Епископ Херсон вместе со священниками княгини, объявив весть, крестил Владимира, и как епископ возложил на него руку, тотчас прозрел. Испытав это чудесное исцеление, Владимир прославил Бога, говоря: «Теперь я постиг единого истинного Бога». Когда его последователи видели это чудо, многие из них также крестились.

Владимир крестился в храме Василия Блаженного, что стоит на Херсоне на площади в центре города, где торгуют херсонцы.Дворец Владимира стоит рядом с этой церковью и по сей день, а дворец принцесса за алтарем. После своего крещения Владимир взял княжну в брак. Не знающие истины говорят, что он крестился в Киеве, а другие утверждают, что это событие произошло в Васильеве, а третьи упоминают другие места.

Тогда взял Владимир княгиню и Анастасия и херсонских попов, вместе с мощами святого Климента и Феба, его ученика, и выбирали также священные сосуды и изображения для службы.В Херсоне он так основал церковь на кургане, насыпанном посреди города с удаленной землей с его насыпи; эта церковь стоит на сегодняшний день. Владимир также нашел и присвоил себе две бронзовые статуи и четыре бронзовых коней, которые теперь стоят за церковью Пресвятой Богородицы и которые невежды думают, что сделаны из мрамора. В качестве свадебного подарка принцессе он снова отдал Херсон грекам, а затем ушел в Киев.

Когда принц прибыл в свою столицу, он приказал, чтобы идолы были свергнуты и что одних следует разрубить на куски, а других сжечь огнем. Он таким образом приказал, чтобы Перуна привязали к хвосту лошади и тащили Боричев к реке. Он назначил двенадцать человек бить идола палками, а не потому что он думал, что дерево чувствительно, но чтобы оскорбить демона, который обманутого человека под этим видом, чтобы принять наказание от рук люди.Велик Ты, Господи, и дивны дела Твои! Вчера он был почитается людьми, но сегодня подвергается насмешкам. Пока идола тащили по течению к Днепру, над ним плакали неверные, ибо не но принял святое крещение. После того, как они таким образом протащили идола, они бросили его в Днепр. Но Владимир дал такое указание: «Если остановится в любом месте, затем вытолкните его из берега, пока он не упадет. Тогда пусть это свободно.Его приказ был исполнен должным образом. Когда люди отпустили идола и он прошел через водопад, ветер выбросил его на берег, который с тех пор время было названо Берегом Перуна, имя, которое оно носит и по сей день.

После этого Владимир разослал глашатаев по всему городу возвестить, что если бы какой-нибудь житель, богатый или бедный, не бросился бы к реке, он бы рисковать недовольством принца. Мужчины люди услышали эти слова, они оплакивали радость, и воскликнули в своем энтузиазме: «Если бы это было нехорошо, князь и его бояре не приняли бы его.«Наутро князь отправился вперед к Днепру со священниками княгини и херсонцами, и собралось бесчисленное множество. Все они вошли в воду: некоторые встали на на шею, другие на грудь, младшие у берега, некоторые из них держа детей на руках, а взрослые ушли дальше. Священники стояли и возносили молитвы. Была радость на небе и на земле, чтобы созерцать столько душ спасено. Но черт стонал, причитая: «Горе мне! как я изгнаны отсюда! Ибо я думал иметь свое жилище здесь, так как апостольские учения не пребывают в этой земле. И этот народ не знал Бога, но Я радовался услуге, которую они оказали мне. Но теперь я побежден невеждами, а не апостолами и мучениками, и мое царствование в этих краях конец.»

Когда люди крестились, они возвращались каждый в свою обитель. Владимир, радуясь, что он и его подданные теперь познали самого Бога, взглянули на небо и сказал: «Боже, сотворивший небо и землю, посмотри вниз, умоляю Тебя, на этом Твоем новом народе, и даруй им, Господи, познать Тебя как истинного Бога, как знали тебя и другие христианские народы.Утвердить в них истинное и непоколебимую веру, и помоги мне, Господи, против враждебного супостата, так чтобы, надеясь на тебя и на твою силу, я мог победить его злобу». сказав это, он повелел, чтобы церкви строились и основывались там, где раньше стояли языческие идолы. Таким образом, он основал церковь св. Василия на холм, где был поставлен идол Перуна и другие изображения, и где князь и народ принесли свои жертвы. Он начал основывать церкви и поставить священников по городам, и звать народ принять крещения во всех городах и весях. Он взял детей из лучших семей, и отправляли их в школы для обучения книжному обучению. Матери этих дети горько плакали о них, ибо они были еще не сильны в вере, но оплакивал, как умершего. Когда этих детей направили на учебу, так исполнилось в Русской земле пророчество, которое говорит: «В те дни, глухие услышат слова Писания, и голос заикающихся будет ясно» (Исаия, XXIX, 18). Ибо эти люди не знали, прежде чем это услышали слова Писания, и теперь слышал их только по воле Бога, ибо по Своей милости Господь сжалился над ними, как сказал Пророк: «Я буду милостив к кому я буду милостив» (Исход, XXXIII, 19).

 

Источник: Повесть временных лет ( Русская летопись )

Текст с http://www.dur.ac.uk/~dml0www/christin.html.

Более половины россиян считают, что крестить нужно в детстве, показал опрос — Общество и культура

МОСКВА, 14 авг. /ТАСС/. Обряд Крещения нужно проводить в детстве, заявили 60% россиян, опрошенных ВЦИОМ. С другой стороны, 34% респондентов высказались за крещение в зрелом возрасте, заявил в среду опрос.

«Говоря об оптимальном периоде для приобщения к православной вере, большинство высказывается за крещение в детстве (60%). <…> При этом треть опрошенных считают, что лучше решить о крещении в зрелом возрасте (34%)», — говорится в сообщении ВЦИОМ.

Около 63% опрошенных являются приверженцами православия, 5% заявили, что являются мусульманами, 1% — католиками, 1% — протестантами.Около 15% назвали себя неверующими, а 6% заявили, что колеблются между религией и атеизмом.

Согласно опросу, 84% православных крестились, из них 66% по решению родителей или родственников и 20% по собственному желанию. Пятая часть решившихся креститься утверждала, что ими двигало желание стать членом Церкви, имея момент осознания того, что это необходимо, наряду с их душевным состоянием. Еще 15% заявили, что тем самым хотели укрепить свою веру в Бога, а 14% взяли пример со своих крещеных родственников.

«Анализируя результаты опроса, необходимо осмыслить нарастающую тенденцию вокруг наметившегося кризиса веры вообще и православия в частности. Поколение Z, или так называемое первое полностью цифровое поколение, исповедует заметный рост в доле неверующих при почти трехкратном сокращении доли считающих себя православными <…> Отставание в модернизации старых форматов взаимодействия с подрастающим поколением может стать роковой вехой в определении нового места и роль института веры в обществе», — цитирует Кирилла Родина, заведующего отделом социально-политических исследований социологической службы.

Опрос проведен Всероссийским центром изучения общественного мнения 26 июля 2019 года. Опрошено по телефону 1600 человек в возрасте от 18 лет и старше. Погрешность не превышает 2,5%.

РОССИЯ: 400 НОВЫХ СВИДЕТЕЛЕЙ ИЕГОВЫ КРЕСТИЛИСЬ

ALSORAN ON: 1930-2000 Азиатско-Тихоокеанский регион, начало

org/schemas/03/2005/appl»> Москва, Россия — 21 августа 1999 г.

1. Общий план экстерьера олимпийского стадиона

2. Общий план конгресса Свидетелей Иеговы

3.Конвенция среднего выстрела

4. Крупный план людей, поющих гимны

5. Сборник гимнов крупным планом

6. Молящийся крупным планом

7. Поклонники среднего плана

8. Церемония массового крещения в бассейне с водой

9. Крупный план новообращенных, ожидающих своей очереди в очереди

10. Крещение в середине кадра

org/schemas/03/2005/appl»> 11. Широкое массовое крещение

12. Крупный план новообращенного

13. Крещение в середине кадра

14. ЗВУК: (Русский) Михаил, Новообращенный

15.Середина выстрела старуху выносят из бассейна

16. Крещение в середине кадра

17. Церемония дальнего выстрела

18. ЗВУК: (английский) Моисей Аджибой, активист Свидетелей Иеговы

19. Общий план массовой молитвы

20. Панмассовая молитва

21. Молитва крупным планом

22. Крупным планом женщина в инвалидной коляске молится

23. Молитва крупным планом

Англ/Рус/Нат

На Олимпийском стадионе в Москве собрался полный стадион Свидетелей Иеговы, чтобы приветствовать четыреста новообращенных в свою секту.

Те, кто желает стать членом группы, должны пройти полное крещение погружением, прежде чем им будет разрешено присоединиться.

Но в ответ на религиозную напряженность, которая все еще существует в России, 15 тысяч человек пришлось эвакуировать с арены после угрозы взрыва в субботу.

В субботу в Москве Свидетели Иеговы провели массовое крещение новообращенных.

Более 400 новообращенных собрались на городском стадионе «Олимпийский», несмотря на то, что они называли попытками запретить им вход в самые большие помещения Москвы.

Свидетели Иеговы, наряду с другими религиозными группами, часто жалуются на предвзятое отношение российских властей к церквям, отличным от традиционной Русской православной церкви.

Группа утверждает, что у нее до 250 тысяч подписчиков по всей России.

В этой стране традиционно с подозрением относятся к группам нонконформистов.

Но, уступая требованиям этих групп, российская Дума в прошлом году внесла поправку в Закон о религиях, который юридически запрещал любой новой религиозной группе искать новообращенных в стране.

Один новообращенный описал свое счастье, когда ему разрешили выбрать религию.

ЗВУК: (русский)

«Каждый должен иметь свободу выбора своей религии и своей церкви. Бог не видит разницы между русскими и любой другой национальностью».

СУПЕР-ЗАГОЛОВОК: Михаил, новообращенный Свидетель Иеговы

Все религиозные группы должны были пройти перерегистрацию, а тем, кто не смог доказать, что они действовали в России на протяжении последних 15 лет, было отказано в разрешении на богослужение.

Свидетели Иеговы присутствуют в России с начала века.

Но им пришлось нелегко в коммунистическую эпоху, когда они пережили то, что они называют серией репрессивных шагов со стороны московских властей.

Один из лидеров группы сказал, что, по его мнению, он выбрал правильный курс.

ЗВУК: (английский)

«Для нашей деятельности все становится сложно только по той причине, что некоторым кажется, что мы занимаемся не тем делом, а мы боремся за свободу вероисповедания, потому что об этом говорит весь мир, и мы считаем, что людям нужно дать возможность проверить, что говорит сама Библия, изучить Библию и иметь возможность применять ее принципы в своей жизни. »

СУПЕРЗАГОЛОВОК: Моисей Аджибой, активист Свидетелей Иеговы

В знак напряженности, которая сохраняется в религиозных кругах, анонимный звонивший заявил, что на арене была заложена бомба.

Пятнадцать тысяч человек были выведены со стадиона вскоре после завершения службы крещения.

Крещение Руси и наследие русскому народу святого князя Владимира / Православие.Com

Лебедев. Крещение Руси.Велико значение праздника святого князя Владимира для русского народа, ибо в этот день мы вспоминаем славного Просветителя Руси и величайшее событие в ее истории, Крещение всего русского народа, точную дату Который, увы, нам неизвестен.

День памяти святого равноапостольного Владимира приходится на 15 июля по православному календарю и, к сожалению, в более раннее время почти не праздновался на Русской земле, по крайней мере, до 1888 г. , 900-летия со дня Крещения Руси, когда этот день окончательно определили как «средний» праздник.Но нигде он не праздновался так, как должен был бы, как общерусский праздник. Только оказавшись за границей, после того как нашу Родину обрушила страшная, кровавая беда большевизма, русские люди в изгнании стали пересматривать свои ценности, и вскоре многие поняли, как они были слепы, и в особенности, как мало они лелеяли своих истинных духовных лидеров и национальных героев и духовных гигантов. Они понимали, что величайшее сокровище русского народа есть его православная вера, которой русский народ обязан безусловно всем самым лучшим, самым прекрасным и самым высоким; они понимали, что величайшим и славнейшим событием в истории русского народа было Крещение Руси, и величайшим народным героем и духовным вождем русского народа не может быть никто, кроме того, кто повинен в этом событии — святой великий князь Владимир, равноапостольный.К сожалению, календарная дата Крещения Руси достоверно не известна, и поэтому в день блаженной кончины князя Владимира, 15 июля, мы празднуем не только нашего великого Просветителя, но и величайшее событие, наше благодатное просвещение через святое крещение. .

Так все совестливо мыслящие и истинно верующие русские за границей пришли к пониманию, что этот день не является для нас, русских, «средним» праздником, как он обозначен в Уставе. Для всех нас, правильно понимающих непревзойденное значение для русского народа Святой Православной Веры, этот день — после Великого праздника Пасхи Господней, исключительно важного для всех христиан, — должен быть вторым «праздником праздников и празднование торжеств.Ведь в день Святой Пасхи мы праздновали избавление всего человечества от вечной смерти и власти дьявольской, а в день святого Владимира вспоминаем Пасху нашу национальную, собственное избавление от той же вечной смерти и власти дьявола. Этот день является для нас и второй Пятидесятницей, ибо в этот день, как и в действительную Пятидесятницу, мы поем с особым усердием и вдохновением: «Видели свет истинный, Духа небесного получили, Веру истинную обрели. , как мы поклоняемся Нераздельной Троице, ибо Троица спасла нас.Действительно, какой бы другой праздник из других великих праздников мы ни соблюдали, мы делаем это только благодаря великому дню 15 июля. Не будь этого дня, мы не были бы христианами и не получили бы радости любой другой христианский праздник. Вот почему, казалось бы, этот праздник должен быть для нас, русских, большим праздником, днем ​​национального религиозного торжества.

Здесь, в Зарубежье, мы, видимо, все это поняли, и поэтому в течение нескольких лет праздник святого Владимира празднуется везде с большой пышностью и торжественностью, хотя и под разными названиями: «День российской культуры», «День российской славы» и др.Это великое русское народное празднование, конечно же, всегда начинается с Божественной литургии с соответствующей проповедью и молебном Просветителю Руси святому Владимиру, за которым, по возможности, следует крестный ход и освящение воды в близлежащем ручье. Днем часто проходят академические встречи с одной или несколькими серьезными лекциями о значении этого великого дня, а вечером литературные или музыкальные представления и надлежащее развлечение в национальном духе для подрастающего поколения.

Конечно, главной темой этого праздника является воспоминание о том, как русский народ восходил от язычества к народу христианскому, какие обязанности были возложены на этот народ, и как русский народ выполнял эту обязанность на протяжении всей нашей истории. Поэтому, естественно, в этот день мысли и чувства каждого религиозного и националистически настроенного русского человека особенно обращаются к глубинам истории, к драгоценным историческим событиям, которые привели к величайшему, славнейшему моменту — Крещению. всего русского народа.

К счастью, у нас есть ценнейший документ, в котором сохранились самые важные и самые интересные подробности этих событий и самого крещения Руси. Как бы ни старалась действительно бездумная либеральная критика очернить этот документ, всегда стремясь очернить и осмеять этот самый дорогой документ нашей истории, он никогда не утратит для нас своего значения, как дышащий простотой, простотой и правдой, свидетельствующий о его подлинность. Повесть временных лет летописца Нестора, святого инока Киево-Печерской Лавры, к которому все мы, русские, должны питать особую любовь и благодарность за то, что он донес до наших сердец события далекого прошлого нашей истории.

Благодаря святому Нестору мы узнаем, что великому крещению Руси, которое, как известно, произошло в 988 году нашей эры, предшествовал ряд важных и предварительных событий. Первым, кто по Божественному вдохновению предвидел расцвет веры во Христа в отечестве нашем и благословил его, был не кто иной, как один из двенадцати ближайших учеников Христовых, святой апостол Андрей Первозванный, за что особо почитаемый. русским народом как заступница и заступница.По древнему преданию, завершив свою проповедь на Черном море, он углубился в территорию сегодняшней России, путешествуя вверх по Днепру. Здесь святой апостол остановился на горах, где ныне город Киев, и сказал сопровождавшим его ученикам такое замечательное пророчество: «Видите ли вы горы сии? Смотрите, ибо на этих холмах воссияет Божественная благодать, возвысится великий город и устроится множество церквей Божиих». Сказав эти слова, апостол взошел на горы, благословил их, помолился на одной из них и воздвиг крест.

Великий церковный историк Е. Е. Голубинский, известный своим безудержным скептицизмом, питая кощунственное презрение к древней истории нашего Отечества, не только сомневается, но и категорически отрицает правдивость посещения апостолом Андреем грядущей Русской земли. Можно, конечно, отрицать что угодно, но если профессор Голубинский оказался среди русских ссыльных, в Болгарии, после Первой мировой войны, если он путешествовал через предместья города Варны по берегу Черного моря, может быть, он не был бы так непреклонен.В семнадцати километрах от Варны, недалеко от берега, находятся катакомбы первого века христианства, а рядом большая пещера с иконой апостола Андрея Первозванного, перед которой горит лампада. Согласно священному местному преданию, святитель останавливался здесь, направляясь проповедовать на территорию современной России.

Первые свидетельства обращения населения Русской земли в христианство относятся к первой четверти IV века, но это были единичные случаи. Несомненный голос истории отмечает первое массовое обращение русских ко Христу в середине IX века (867 г.) при киевских князьях Аскольде и Дире, о чем свидетельствует целый ряд греческих источников. Был заложен первый прочный фундамент для распространения христианства на Руси, в том числе и храмового строительства, хотя подавляющее большинство русских славян продолжало жить во мраке язычества.

В 866 году двое сподвижников Рюрика, Аскольд и Дир, взяв под свой контроль Киев, предприняли набег на Константинополь.Вместе с множеством воинов на 200 лодках они подошли к самому Константинополю, вселяя страх в сердца его жителей. Император Михаил III и Патриарх Фотий вместе с множеством молящихся взывали в молитве к Богу о спасении своей столицы от диких варваров. По окончании всенощного бдения во Влахернской церкви вынули хранившуюся там пелену Богородицы и отправились крестным ходом к берегу Босфора, погрузив ризу в воду.Море забурлило большими волнами, погубившими и потопившими многие русские лодки. Многие погибли, а остальные бежали, глубоко пораженные обрушившимся на них Божественным гневом. Это вызвало массовое обращение россиян ко Христу. «Народы Руси, — писал Патриарх Фотий, — отбросив бесчестные суеверия язычества, приняли чистую и целомудренную христианскую веру и, получив епископа и учителя, ведут себя как послушные дети и друзья». Далее он пишет, что они приняли епископа и христианские обряды ( Послание Фотия , Stritt Memor.поп. 2, 957). Действительно, вскоре в Киев прибыл греческий епископ и начал проповедовать Христа, как писал император Константин: «Когда епископ прибыл в столицу Руси, царь Руси собрал свой совет ( вече )».

Народу здесь было великое множество: сам князь председательствовал с боярами и старцами, которые с давних времен более всех были связаны с язычеством. Они стали обсуждать свою веру и христианство и, пригласив архипастыря, спросили, чему он желает их научить.Епископ открыл Евангелие и стал рассказывать им о Спасителе и Его чудесах, и о чудесах, совершаемых Богом в Ветхом Завете. Русские люди, слушая проповедника, говорили: «Если мы не увидим чего-то подобного тому, что случилось с отроками в печах, то не желаем верить». Раб Божий не смутился, смело ответил: «Мы ничто перед Богом, но скажи мне, чего ты хочешь?» Они просили бросить Евангелие в огонь и поклялись обратиться к христианскому Богу, если оно останется невредимым.Тогда епископ заявил: «Господи, прославь имя Твое перед этим народом!» и поместите Книгу в огонь. Вскоре огонь сжег дрова, но само Евангелие осталось целым, даже связывающие его ленты. Увидев это, неотесанные люди, смущенные этим чудом, стали принимать крещение» (Константин Багрянородный, De administr. imp. с. 29).

Это было в 867 году. Видимо, тогда крестили и князей. Во всяком случае, позже на могиле одного из них, Аскольда, была построена церковь в честь святителя Николая, что дает основание предполагать, что он был крещен этим именем.

Впоследствии, при князе Олеге, в составе епархий Константинопольского Патриархата была Русская епархия.

В царствование Игоря, как свидетельствует текст договора между русами и греками, русы официально делились на «принявших крещение» и «некрещеных», а фактически крещеные признавали этот договор с присяга в Ильинском соборе в Киеве. Тот факт, что в Киеве уже существовал собор, говорит о том, что там уже существовали и другие церкви.Следовательно, там уже было значительное число христиан.

Первой провозвестницей всеобщего крещения народа Руси была великая княгиня Ольга. Летописец восхваляет ее с воодушевлением и теплотой, благоговея перед ее мудростью. В его изображении она была для Русской земли «утренней звездой, предшествующей Солнцу, ранней зарей, предшествующей дню; она сияла, как полная луна в ночи, сияя среди язычников, как жемчуг». Одаренная светлым, проницательным умом и видевшая безгрешную жизнь христиан, она покорилась евангельским истинам и, по преданию, сама отправилась в Константинополь в 957 году, где была крещена патриархом Полиевхтом, а крестным отцом ее был сам император Константин Багрянородный. .Патриарх благословил Ольгу крестом, который она привезла с собой в Киев, и предсказал, что ее потомки достигнут славы. Ольга подарила ему взамен золотое блюдо с изображением Спасителя в драгоценных камнях. Несомненно, крестились и многие члены ее окружения. Вернувшись в Киев, она усердно принялась за распространение христианской веры, о чем свидетельствует Степенная Книга [Книга Степеней Царского Родословия]: Бог с любовью из уст ее, и крестились.За это и за ее высокое христианское сознание Церковь прославила великую княгиню Ольгу и поминает ее 11 июля (ст. ст.).

Так постепенно закладывались прочные основания для обращения всего русского народа ко Христу, которое, наконец, произошло в 988 году при внуке святой Ольги, князе Владимире, равноапостольном. Итак, Солнцу, как описывает летописец, предшествовала ранняя заря, Ольга, и был сам святой Владимир.

Константин Великий был для Римской империи тем, чем должен был быть князь Владимир для Руси, ибо последняя совершила великое дело обращения всего русского народа ко Христу. Его жизнь исключительно поучительна для нас. Он ясно свидетельствует о возрождающей силе христианского учения; как — если принять это близко к сердцу и воплотить в жизнь — оно может полностью преобразить человеческую душу. Владимир до крещения и Владимир после крещения были два совершенно разных человека. Сначала задумчивый, жестокий, подозрительный, грубый, похотливый варвар, после своего крещения он становится нежным, приветливым князем, полным любви и милосердия, истинным отцом своих подданных. Владимир Прекрасное Солнышко — это имя, данное ему, которое характеризует вторую часть его жизни.

Первые годы своего правления Владимир был занят кровопролитными войнами и жил как самый грешный язычник. Победив в бою своих братьев, с которыми сражался за власть, он стал единоличным правителем Киевского княжества. Но совесть не давала ему передышки, и он пытался обрести покой, воздвигая новых идолов на берегах Днепра и Волхова, украшая их золотом и серебром и принося им обильные жертвы. Он даже приносил человеческие жертвы, что, видимо, стало переломным моментом в душе Владимира и заставило его задуматься о смене веры.

После победы над ятвагами было решено отблагодарить богов человеческими жертвами. Жребий выпал красивому молодому человеку, христианину по имени Иоанн. Его отец, Феодор, не хотел отдавать сына в жертву идолам. Разъяренная толпа ворвалась в их дом с оружием, требуя, чтобы отец выдал сына. Отец, стоя на приподнятом балконе своего дома вместе с сыном, спокойно ответил: «Если ваши боги действительно боги, пусть пришлют одного из своих, чтобы забрать моего сына, зачем вы его просите?» Разгневанные язычники тогда разрушили столбы под балконом, и отец с сыном умерли.Праздник этих первых российских мучеников Иоанна и Феодора отмечается 12 июля.

Это событие причинило Владимиру великую душевную боль и вселило сомнение в истинность языческих верований. Томилась душа его, ища помощи и покоя, и он вспоминал великую Ольгу, «мудрейшую из всех», и ее Бога, Бога греко-христиан. По свидетельству летописца, к Владимиру приезжали представители соседних конфессий, предлагая ему принять их религию. Первыми пришли волжские булгары, которые исповедовали магометанство и стали восхвалять свою веру.Владимиру не нравилась их практика обрезания и запрет пить вино. Приходили латинские миссионеры от римского папы и говорили о величии незримого Бога и ничтожестве идолов, но славный князь, пресытившись властолюбивой политикой папы, не давал им много времени говорить , но отослал их со словами: «Идите назад, откуда пришли: наши отцы не приняли веры от папы». Потом пришли хазарские евреи, которые сказали, что верят в единого истинного Бога.Владимир, услышав их слова, вдруг спросил: «Где твоя родина?» «В Иерусалиме, — ответили они, — но Бог за грехи отцов наших лишил нас отечества и рассеял по миру». «Как вы можете учить других, — возразил Владимир, — будучи сами отвергнуты Богом; если бы Бог любил вас и закон ваш, вы не были бы рассеяны по чужим землям; Ты хочешь того же для нас?» Так в умных словах Владимира обнаружилась его врожденная мудрость и ясный, проницательный ум, качества, оправдывавшие избрание его Промыслом Божиим исполнителем великого дела обращения всего русского народа ко Христу.

Наконец, после всех, Владимира посетил ученый греческий монах, философ, как его называли. В длинной речи он показал заблуждение всех других вер и разъяснил ему библейскую историю замысла Божия Промысла о человечестве, начиная от сотворения мира и кончая Страшным Судом, показав князю икону Страшного Суда. Суждение. Владимир, увидев икону, глубоко вздохнул и сказал: «Правым благо, а левым горе.«Если желаешь быть с праведниками, крестись», — сказал проповедник. — Я подожду пока, — ответил мудрый князь.

Поскольку Владимир рассматривал обращение в новую веру не только себя, но и своего народа, то, естественно, было важно, чтобы к выбору новой религии привлекались лучшие представители народа. Так, отпустив греческого посланника и наградив его обильными дарами, он в 987 году собрал свой совет бояр и поделился с ними предложениями своих недавних посетителей.«Каждый из них свою веру хвалит, — сказали бояре, — много у вас мудрецов: пошлите их учиться, чья вера лучше». Тогда Владимир, вняв словам своего советника, послал «десять мужей, добрых и мудрых», чтобы они исследовали новые верования в своих землях. Они отправились в земли волжских булгар, затем к немцам, исповедовавшим латинскую веру, и, наконец, прибыли в Константинополь, где пришли к великолепному собору Святой Софии, где сам патриарх совершал богослужения.Величие храма, служба многочисленных священнослужителей во главе с патриархом, стройное, глубоко-молитвенное пение, как бы возвышающее молящихся над землей, пышность и простота богослужения приводили посланников в святой экстаз и потрясали. их до самой сути.

Вернувшись домой, они отрицательно отзывались о мусульманских и немецких богослужениях и с горячим восторгом рассказывали о своем опыте греческих богослужений. «Когда мы пришли к грекам, — говорили послы, — нас привели в то место, где они служат своему Богу, и мы не знали, находимся ли мы на небе или еще на земле: мы не можем забыть ту красоту, ибо всякий человек , вкусив сладкого, то пренебрегает горьким и мы не желаем более оставаться в нашей старой языческой вере. Тогда бояре и старцы напомнили князю: «Если бы греческий закон не был хорош, то не приняла бы его бабка твоя Ольга, мудрейшая из всех». «Тогда мы примем крещение, но где?» — спросил Владимир. «Куда угодно», — ответили бояре, представляя князю решение явить то, что решил сам народ, в лице лучших представителей его, — принять святую веру Христову от греков.

Воинственный князь, хотя и решился обратиться в христианство, не мог без Божественного вмешательства смирить душу свою до степени, достаточной, чтобы обратиться к грекам с кроткой просьбой креститься и научиться вместе со своим народом о новая вера.В то же время его врожденная мудрость и утонченное политическое чутье подсказывали ему, что просить об этом у греков небезопасно. Примеры из истории того времени действительно показали, что народы, принявшие христианскую веру от другого народа, часто оказывались не только в духовной зависимости от него, но и теряли политическую и даже суверенную независимость. Владимир, конечно, не хотел этого для своего народа. И вот, опасаясь, что вслед за духовным подчинением будет политическое подчинение русского народа грекам, он решил силою оружия завоевать новую веру.Этим объясняется все то, что последовало после того, как Владимир и его бояре решили принять святое крещение, и то, что на первый взгляд кажется многим странным и даже противоположным христианскому духу.

Владимир решил показать грекам, что, принимая их веру, он не намерен подчинять им свое государство и желает говорить с ними на равных. Итак, он отправился воевать, осадив греческий город Херсонес (Корсунь по-славянски), в Тавриде, затем дал обет креститься, если возьмет город.Взяв его, чтобы еще больше смирить греков, он потребовал у соправителей Василия и Константина руки их сестры Анны. Они ответили, что согласятся отдать им свою сестру, но только при условии, что он будет крещен, так как их сестра не может выйти замуж за язычника. — Я давно изучил и полюбил греческий закон, — ответил Владимир.

Перед приездом княгини Анны со священниками, которые должны были совершить крещение, а затем бракосочетание, Владимир пережил чудесное переживание, имеющее глубокий духовный смысл. По воле Божией он заболел тяжелой глазной болезнью и полностью ослеп. Слепота — недуг, при котором человек особенно чувствителен к своей уязвимости, своей слабости, естественно смирен. По этой причине Господь, желая сделать сего гордого князя истинным слугою Себе, послал ему сию временную скорбь, дабы прежде, чем он примет великое христианское Таинство крещения, научен был великой христианской добродетели смирения, подобно он поступил с гордым гонителем христианства Савлом, назвав его Своим сосудом для обращения язычников.Владимир, как и Савл в этом состоянии, сознавал свою духовную нищету, свою слабость и ничтожество и с чувством глубокого смирения приготовлялся к принятию святых Таин. И произошло над ним великое чудо, которое символизировало открытие его духовных глаз и возрождение. Как только епископ Корсунский во время крещения возложил руку на Владимира (переименованного Василия), выходящего из купели, тот тотчас прозрел и радостно воскликнул: «Теперь в первый раз вижу я истинного Бога!» Многие его соратники, ошеломленные этим чудом, тоже крестились, после чего состоялась свадьба с царевной Анной.

Но Владимир искал лучшей веры не только для себя, но и для всего своего народа. Сам испытав в момент своего крещения всю силу и величие христианской веры, он, несомненно, с еще большим рвением горел тем, чтобы поспешить осветить светом веры во Христа и величием христианской веры свой собственный народ. А затем, вернувшись в Киев, сначала крестил двенадцать своих сыновей, затем решительно начал уничтожать идолов и нести христианскую весть своему народу.Священники, пришедшие с Владимиром, ходили по улицам Киева и учили людей истинам новой веры, которая уже была знакома многим киевлянам.

Тогда Владимир назначил конкретный день, когда все киевляне должны были собраться на реке для крещения. Киевляне радостно бросились исполнять желание любимого князя, рассудив: «Если бы эта новая вера не была лучше, не приняли бы ее князь и бояре». На берегах реки появились бесчисленные толпы людей, старых и молодых, матерей и детей.Вскоре появился сам князь с сонмом священнослужителей. По заранее определенному сигналу масса людей вошла в воду: кто по шею, кто по грудь, взрослые держали детей на руках, а жрецы, стоя на берегу, читали молитвы, совершая над ними великое Таинство.

В эти святые минуты, как писал благочестивый летописец, небеса и земля воистину радовались этому огромному числу спасенных душ. Радовались крестящиеся, радовались крестящие, но более всех радовался центральный деятель этого торжества, святой князь Владимир.Возведя очи свои к небу, он с любовью говорил Богу: «О Боже, сотворивший небо и землю, взгляни, молю Тебя, на сей новый Твой народ, и даруй им, Господи, познать Тебя, как истинный Бог, как познали Тебя и другие христианские народы. Утверди в них истинную и непреложную веру и помоги мне, Господи, против враждебного супостата, чтобы я, уповая на Тебя и на Твою силу, смог победить его злобу».

Слова этой замечательной, очень краткой, но необычайно широкой и вдохновенной молитвы, можно сказать, даже всеобъемлющей по своему содержанию, выразили всю душу возрожденного христианского князя, глубоко прочувствовавшего всем своим существом чудесную картину своего народа. .Эта молитва поистине замечательна, если мы глубоко вникнем в ее слова и прочувствуем то, что чувствовал человек, произнесший их в эту великую минуту. При всей своей кажущейся простоте и прямоте она отличается необычайной глубиной мысли и указывает на то, как святой князь, недавний язычник, усвоил подлинные основы христианского учения. Эта молитва содержит полную программу истинной христианской жизни, как мы увидим. Поскольку слова этой молитвы были употреблены князем для молитвы за свой народ и за себя как за их духовного вождя (каким он должен был видеть себя, проведя остаток своей жизни в истинно апостольских трудах), то мы можем видеть в этом молитва о том, что желал сей святой равноапостольный князь своему новокрещеному русскому народу, жизненный путь, назначенный ему после собственного крещения, и в этой молитве явно содержится наследие святого Владимира русскому народу.

Из чего состоит это наследие? О чем молился наш Просветитель и что он желал нам? «О Боже, сотворивший небо и землю, взгляни, умоляю Тебя, на сей новый народ Твой и даруй им, Господи, познать Тебя, как истинного Бога, как познали Тебя и прочие христианские народы». Это первое наследие, занимающее первостепенное место для каждого человека, решившегося на христианскую жизнь, для каждого, кто хочет жить по-христиански, быть истинно христианином, есть закон познания Бога, познания Бога.

Познание Бога в учении слова Божия и святых отцов есть первая и основная задача в жизни истинного христианина. Чтобы быть христианином, нужно прежде всего верить в Бога, возлагать надежду на Бога и любить Бога. Но нельзя верить в кого-то, надеяться или любить того, кого ты не знаешь. Так что потребность познания Бога естественно существует для каждого христианина. Следовательно, все, что говорит нам о Боге или открывает нам Его, должно быть предметом нашего пристального изучения.Великолепие окружающей нас природы красноречиво говорит о Боге своей гармонией и логическим, мудрым порядком; Бога выразительно свидетельствуют глубины нашего собственного человеческого духа, если мы честно стремимся познать себя; но наиболее полно и ясно, конечно, Бог открывается нам Своим собственным Божественным словом — Священным Писанием, ибо в нем святые люди Божии говорят слова Духа Святого (2 Петра 1:21). И в Священном Предании, которое сохраняется в Церкви в постановлениях Соборов, текстах богослужений и творениях принятых святых отцов и житий святых.Все это должно быть предметом нашего внимательного, серьезного изучения на протяжении всей нашей жизни.

Как понимать понятие «познание Бога»? Можем ли мы, органические существа, полностью понять эту идею и проникнуть в тайны Божественной Сущности, познать и овладеть Божественной Сущностью со всеми Его свойствами? Разве это не бесстыдство с нашей стороны?

Конечно, с христианской точки зрения, это совсем не тот смысл, в котором мы понимаем «познание Бога». Мы должны стремиться познать Бога в той мере, в какой Сам Бог соблаговолил открыться нам, и в той степени, которая необходима для нашего спасения, ибо только такое «познание Бога» входит в Его планы, ибо Он желает, чтобы «все люди были спасен и дошел до познания истины» (1 Тимофею 2:4).Все, что сверх этого, есть наглость, конечно, непозволительная для истинного христианина, являющаяся продуктом гордого, пытливого ума, доведшего наших Первопредков до грехопадения и утраты Эдемского блаженства. Мы должны стремиться познать Бога лишь постольку, поскольку это необходимо для нашего спасения, нашего духовного возрождения и вступления в общение с Богом. Всякая иная цель в стремлении познать Бога, будь то гностическая или рационалистическая попытка проникнуть в тайны Самой Божественной Сущности, проанализировать все свойства Бога нашим ограниченным, слабым умом, с христианской точки зрения, конечно, предосудительна. .Это не только противоречит нашему спасению, но и обречет нашу душу, ибо как можем мы, пепел и прах (Бытие 18:27), сметь ​​открывать в Боге то, чего Он Сам не изволил открыть нам? Вот почему Церковь осуждала и осуждает до сих пор как древние, так и новые гностические системы и произвольные умственные упражнения об истинах веры, не основанные на Слове Божием и авторитете Святых Отцов.

Как русский народ исполнил первую заповедь своего великого Просветителя? В древний период своей истории, а отчасти и до последних дней (не считая нашей интеллигенции, которая с петровских времен была большей частью воспитана в западном духе, чуждом Православию), русский народ стремился исполнить свой долг в самым серьезным образом. Излюбленным чтением русских людей до нашествия западного вольнодумства и безбожия было Священное Писание, особенно Псалтирь и Евангелие, которые многие знали наизусть, а также творения святых отцов и жития святых, и в церквах, во время долгих служб, совершаемых по Уставу, извлекали из услышанных молитв глубокие назидательные уроки. И не только в церквях, но и дома, которые были действительно «маленькими церквами», где глава дома был как бы настоятелем, игуменом, а прочая семья — иноками.Дети учились грамматике, читая богослужебные книги, Часовник и Псалтирь. И так было во многих праведных крестьянских и казачьих семьях почти до последнего периода перед революцией.

Только наша интеллигенция, особенно наша «полуинтеллигенция», которая быстро размножалась со времен петровских реформ, после того как царем было вырублено «окно в Европу», через которое хлынула вонючая злоба безбожных, материалистических учений Запада в, начали постепенно отходить от этого великого наследия, оставленного нашим Просветителем. Теперь видны их плоды: страшная, кровавая большевистская революция со всеми ее ужасами, а теперь угроза всему миру от страшного апокалиптического зверя, который может все поглотить и уничтожить. С тех пор русский народ перестал быть хранителем истинного православного христианского благочестия и стал навозом для антибожественной и античеловеческой марксистско-коммунистической теории и орудием ее проявления во всем мире. Отвержение русским народом первой заповеди нашего великого Просветителя, наследия богопознания, явно привело к тому, что весь мир оказался на краю гибели.И, конечно, без покаяния всего русского народа вообще в грехе отступничества от Бога и без нашего обращения к Богу не может быть спасения человечества, и тогда конец света будет неизбежен. Тогда станут явными знамения, открытые нам Самим Господом о приближении конца мира и Его Втором пришествии (Мф. 24:3; Мк. 13:4-37; Лк. 21:7-36).

Разберем вторую заповедь князя Владимира: «Утверди в них истинную и неизменную веру. Не есть ли это указание стойко хранить и хранить в неприкосновенности нашу Православную Веру, которую так тщательно отбирал святитель Владимир из числа других религий? И как долго русский народ самоотверженно выполнял этот священный долг! Ибо в сущности вся история русского народа есть непрекращающаяся борьба «за веру православную, за дом Пресвятой Богородицы». Дороже всего для русского человека была чистота его исповедания, чистота его Святой Православной Веры, за которую он был готов отдать свою жизнь.«Православие» и «русскость» — понятия неразделимые, почти синонимичные.

Сколько ни пытались римские папы подчинить своей власти русский народ, усилия, которые упорствовали почти при каждом великом князе и царе, с самыми заманчивыми обещаниями и предложениями, они всегда были отвергнуты. «Мы знаем истинное учение Церкви, а вашего не принимаем», — ответил благоверный князь Александр Невский папе Иннокентию IV в 1251 году на приглашение последнего подчиниться эгиде римского престола в обмен на помощь против татар. Это должен был быть крестовый поход на освобождение русского народа от татарского ига, предложение, казалось бы, очень заманчивое после всех лет страданий и угнетения.

Стоит отметить, что никаких ересей или сект на Руси не возникало до второй половины XIV века, когда появились недолговечные Стригольники, и второй половины XV века, когда более опасная ересь жидовствующих Схария появился из-за границы.

Все последующие ереси пришли прямо с Запада.На русской земле лжеучения не рождались до так называемого «раскола» XVII века, но это было совсем другое явление. Этот раскол возник на почве исключительной любви и преданности православной вере, которой, как казалось последователям этого раскола, грозило извращение. Раскольники, как ни парадоксально это звучит, откололись от Святой Православной Церкви во имя чистоты Православия, ревностно охраняя Святую Православную Веру, хотя и ошибались в чрезмерной привязанности к букве закона, к неточные тексты и обычаи, в которых часто содержались фактически еретические представления, благодаря их «простоте и невежеству» (как охарактеризовал их Великий Московский собор 1666-1667 гг. ).Но по существу ими руководил здравый смысл, добрые намерения — спасти русский народ от глубоко враждебных православию западных новшеств, проникающих в страну. Конечно, как покажет русская история, вплоть до наших трагических дней, эти раскольники были в этом смысле действительно правы, восставая против тех реформ Петра Великого, которые были направлены на искоренение русского православного уклада и многовековые традиции и обычаи Православной Церкви.Они были против тех поистине пагубных (как мы видим теперь) мер, которые потрясли основы православного благочестия и подготовили почву для торжества безбожного, материалистического учения марксистского коммунизма на нашей бедной, сбитой с исторического пути Родине.

Все будущие лжеучения и так называемые секты возникли на Русской земле почти исключительно под влиянием вредных мистических представлений западного сектантства, а некоторые были прямо завезены с Запада благодаря западным сектантским проповедникам, приехавшим исключительно для прозелитизма в Россию.

Но необходимо указать, что до новейшего периода подавляющее большинство русских людей оставалось верным Святому Православию и даже при самых неблагоприятных обстоятельствах боролось за его чистоту. Достаточно вспомнить, как наш народ отвергал «Живую Церковь», потом «обновленство», которое постепенно угасало само собой. Сектантство имело некоторый успех и распространилось среди русских людей, которые в силу определенных личных обстоятельств не получили в детстве должного православного образования и не поняли его.В основном это распространилось в период большевизма.

Мы не можем не вспомнить, как священная заповедь о сохранении верности Святому Православию трогательно сохранялась на протяжении веков русским народом, насильственно разлученным со своей Родиной, в так называемой Карпатской Руси, где, несмотря на сотни лет страшных гонений со стороны их повелителей, пламя Святого Православия благоговейно и любовно горело до наших дней и где понятия «православие» и «русскость» были синонимами его лучших сынов.

По сей день истинные русские, не утратившие национального чувства и любви к Родине и народу, трепетно ​​относятся к делу чистоты Святого Православия. Они органически отвергают, не примут своей душой любые новшества или идеи, пропагандируемые новаторами и модернистами, пытающимися, как они иногда говорят, внести новую «живую» струю в якобы умирающее или архаичное святоотеческое учение Святой Православной Церкви. Души таких преданных россиян сразу чуют фальшивые ноты модернистской пропаганды, даже если они не имеют теологической подготовки и не могут точно определить, где ложь.

Православие всегда было душой русского народа. Всем поистине великим, высоким и священным русский народ обязан святой православной вере. Вот почему только кропотливое исполнение второй заповеди князя Владимира о посвящении в Святое Православие способно возродить русский народ, а тем самым и все человечество. Русское зарубежье сегодня, несомненно, видит свою великую миссию в том, чтобы нести Православие всем инославным и нехристианским народам мира. В этом оправдание и смысл нашего существования за границей. Но для того, чтобы выполнить эту важную обязанность, мы должны стать строгими ревнителями истинного Православия без тени каких-либо еретических размышлений или модернизма. К этому призывает нас великий просветитель и духовный наставник минувших веков святой равноапостольный князь Владимир.

Какая третья заповедь нашего Просветителя? Это выражается в его молитве о даровании ему победы над своим внутренним врагом, против всей ненависти, которую направляет на него сатана за великое свершение отделения целого народа от его царства тьмы: «против враждебного супостата, дабы, уповая в Тебе и в Твоей силе я могу победить его злобу.Вот священная заповедь вечной борьбы с врагом Божиим и спасения человечества — диаволом (и, конечно, его отпрысками, верными служителями и приспешниками), на полное поражение их с помощью Божией. Важно отметить слова: «надеясь на Тебя и на Твою силу». Тем самым он исключает — в полном согласии со Словом Божиим и святоотеческим учением об этой борьбе, о «невидимой брани» — всякую самонадеянность, всякую самонадеянность. Мы должны неустанно бороться с врагом нашего спасения, но мы не можем победить сами, своими силами: только наша надежда на Бога и Его силы может быть успешной.Мы всегда должны помнить об этом и о том, что всякая самонадеянность в этой борьбе всегда терпит неудачу и неизбежно наказывается поражением и победой врага. Как глубоко воспринял русский православный народ эту великую заповедь от своего Просветителя и Вождя в своей святой борьбе с нечестием диавольским!

Только аскетический идеал христианства стал так популярен в русском народе, так скоро после его крещения, о чем ясно свидетельствует необыкновенный расцвет монашества, давший Вселенской Церкви подвижников , подобных великим подвижникам и отцам древнего христианства. к тому, что русский народ твердо установил для себя правильные основы и методы ведения этой духовной войны.Но эту борьбу с «враждебным противником» и всеми исходящими от него формами зла русский народ переносил и в социальной, и в политической сферах жизни. Православный русский до недавнего времени был непримирим со злом, и если он поддавался подчас злым искушениям, то мог потом с необыкновенной силой и глубиной искреннего покаяния побеждать их. Способный грешить, русский человек мог и искренне покаяться. И в этом уникальность и величие нашего русского православного духа.

Непримиримая борьба со злом во всех его проявлениях была лозунгом русского человека на протяжении почти тысячи лет. Во имя этой борьбы со злом и во имя Божественной правды велись все наши войны, сначала за православную веру, потом за дом Пресвятой Богородицы, потом за Веру, Царя и Отечество. Вспомните слова, которые святой благоверный князь Александр Невский обратил к своему малому полку перед боем: «Братья, нас мало, а враг велик, но Бог не в силе, а в правде… Не убоимся множества воинов, ибо с нами Бог!»

Глубоко чуждо было русскому человеку понятие компромисса со злом.Он всегда чувствовал в своей душе ее фальшь и неортодоксальность и горячо восставал против нее. Вспомним нашего святого страстотерпца, праведного князя Михаила Черниговского и как он решительно отверг требование своих бояр исполнить просьбы прорицателей ради сохранения собственной жизни, в которой так нуждались его подданные, и даже обещали взять на себя покаяние этого греха. Вспомним, как великий московский святитель святитель Филипп, отказавшись заключить мир с опричниной царя Ивана Грозного; вспомним поистине самоотверженную стойкость в борьбе за веру и Родину святого священномученика Гермогена, Патриарха всея Руси, отказавшегося идти на компромисс с поляками, уже оккупировавшими Кремль, еще будучи в их лапах.Как мужественно сражались монахи Троице-Сергиевой Лавры, когда их монастырь стал военной крепостью!

Это все назидательные примеры для нас, в эти смутные времена, времена слабости духа и всяких компромиссов со злом даже среди тех, кому зло не грозит!

Отказ от этой третьей священной заповеди русским народом начался еще в те несчастные петровские времена — стрижка бород, учреждение так называемых «собраний» с их легкомысленной деятельностью, затем заражение с Запада сентиментальными «розовыми Христианство. Учение в протестантском духе о том, что спасение легко и не требует духовной борьбы с бестелесным врагом, отказ от христианского аскетизма и излишне благоустроенного отношения ко всему, в том числе и к антихристианскому, той ложной христианской любви, которая превосходит любовь к Христа и готов пойти на любой компромисс со всеми формами зла. На этой основе надуманного, извращенного христианства, толстовского учения о непротивлении злу, подготовившего путь истинно сатанинскому злу на нашей Родине.И теперь, к великому огорчению, отмечаем, что это толстовское непротивление злу преподается во многих кругах, даже религиозных, нашего зарубежья под привлекательным лозунгом Церкви «не вмешиваться в политику», как будто борьба против явно сатанинское зло изначально неправильно для верующего члена Церкви?!

Почему? Были ли «политиками» благоверный князь Александр Невский, преподобный Сергий Радонежский и великие святители Московские Петр, Алексий, Иона и Филипп, священномученик Гермоген? Вся история нашей Русской Православной Церкви, неразрывно связанная с историей Российского государства, красноречиво свидетельствует о том, что для русского православного христианина непримиримая и бескомпромиссная борьба со злом во всех его проявлениях является его святым долгом, заповеданным ему своими святыми предками — всеми святыми русскими — а не просто неуместным вмешательством в политику! Такие чрезмерно экспансивные христиане и враги «политики» должны пересмотреть свое отношение к святым русским, а следовательно, и отвергнуть их и великую историю нашего народа, вдохновленную и рожденную благодатным действием и водительством этих духовных светильников русского Православная Церковь, которая никогда не отделяла себя от общества и власти своего народа, но выступала его истинной душой и совестью.

Итак, если мы желаем быть верными третьей заповеди нашего великого Просветителя и всей истории нашей Родины в лице великих угодников Бога Русского, то перед нами один путь: бескомпромиссное сопротивление сатанинскому зла, отказ от псевдохристианских объятий антихриста, ибо «что общего у света с тьмою? И какое согласие у Христа с Бе’ли-алом? или какая часть уверовавшего с неверным?» (2 Коринфянам 6:14-15).И этот путь есть путь подлинно христианский, истинно церковный, как основанный на Слове Божием и на примере множества святых, прославленных Церковью именно за этот путь!

Как глубока и полна замечательная, но краткая, Богодухновенная молитва, вознесенная Крестителем и Просветителем нашим, Святым равноапостольным князем Владимиром, в сей великий и святой миг крещения русского народа! Каждому русскому православному христианину следует запомнить эти слова, запечатлеть в своем сердце и воплотить в жизнь содержащиеся в них заповеди — лично, в нашем обществе и во власти.

Величайшая наша беда, что русский народ не устоял в верности этому великому наследию, а поддался искушениям врага, который свернул нас с нашего прямого и законного исторического пути, и в результате пал перед этими великими бедствия и бедствия, которые теперь угрожают всему человечеству. Поэтому ради спасения русского народа и всего человечества мы должны отложить в сторону всю политику, в том числе злую политику непротивления злу, и поднять свое знамя, неся только эти три заповеди, оставленные нам нашим Просветителем. : Познание Бога, преданность Святому Православию и непримиримая борьба с сатанинским злом, упование единственно на Бога, и если мы это делаем, наша надежда, несомненно, будет услышана.

Из книги архиепископа Аверкия (Таушева) Время всему, изданной в серии
Духовное наследие Русского Зарубежья, изданной Сретенским монастырем в 2006 году. сайт Русской Зарубежной Церкви

Тысячелетие Крещения Руси — Песнопения Русской Православной Церкви

Гимны Русской Православной Церкви: Великий пост
У вод Вавилона 12:26
Не отвращай лица твоего от ребенка твоего 2:11
О Господь Воинств 6:55
За шесть дней до. .. 4:50
Твое жилище 7:04
Твоей мистической вечери… 4:06
Суд Пилата 3:41
Кто одевается в свет 7:09
Плачь не обо мне, о Мать 1:52
Русская Православная Церковь: Песнопения Святой Пасхе
Христос воскрес 1:20
Стихи (Шрихи) Святой Пасхи 3:12
Тематические песни (Ирмоси) Святой Пасхи 5:47
Ангел плакал 2:49
Выспавшись во Флэше как смертный 2:04
Восстань, Боже 5:27
Часы Святой Пасхи 11:15
Да восстанет Бог 6:25
Это день — постепенное пасхальное воскресенье 1:39

Фоемко, : 9781977942463 : Blackwell’s

Четверное крещение Руси! Официальная версия русской истории была создана в XVIII веке привезенными династией Романовых немецкими историками Байером, Миллером и Шлецером. рассказывает о единственном и неповторимом крещении Руси при князе Владимире в 986-989 гг. н.э. Предположительно в 986 г. к Владимиру приезжали послы разных земель, предлагая обратить его в свою конфессию. Греческая команда выиграла соревнование. Фактическое крещение произошло в 989 году. Христианской церковной иерархии до этого не существовало, поэтому преподавать веру русским язычникам досталось священникам из Греции. При князе Ярославе Мудром на перевод церковной литературы ушло несколько десятилетий. был с греческого на славянский.Д-р Фоменко и др. поцарапали эту полированную поверхность и обнаружили, что в Великой Катехизации, изданной в Москве при царе Михаиле Федоровиче Романове и патриархе Филарете в 1627 г. н.э., содержится версия уникального Крещения, сильно расходящаяся с той, к которой мы привыкли. к. Согласно Великому Катехизису, Россия крестилась четыре раза. Первое крещение было совершено апостолом Андреем, второе совершено Фотием, Патриархом Царь-Градским «в царствование греческого царя Василия Македонского и Рюрика, великого князя русского, с князьями Аскольдом и Диром, царствовавшими в Киеве. Великая катехизация не указывает дат ни для одного из крещений. В отличие от первых двух, в Катехизации датируются третье и четвертое крещения Руси. Третье произошло при великих князьях Ольге, в 963 г. н.э. Четвертое крещение Руси – знаменитое крещение 989 г. н.э. при князе Владимире. В Великой Катехизации сказано: «И так повелел всему народу Русскому креститься у Святых Патриархов Николы Хрусоверта, или Цикиния, или Сергия, архиепископа Новгородского, при Михаиле, митрополите Киевском».Немецкая группа историков ничего не говорит ни о русских или греческих архиепископах в Новгороде, ни о митрополитах в Киеве при Владимире. Для ученых немцев Россия была в то время языческой. Период. Байер, Миллер и Шлецер использовали в качестве первоисточника «Повесть временных лет», «открытую» (написанную, sic!) лишь в XVIII веке. Доктор Фоменко и др. опровергают эту версию многочисленными данными, объясняющими последовательные крещения Руси как конфессиональные выборы во время религиозных расколов XII-XIV веков, а не единовременное Крещение язычников. https://evilempire.blog/

Религия возвращается в Россию с отмщением

Во всяком случае, госпожа Сперанская сказала, что самые опасные новые секты — это не импорт, а два тайных культа, которые являются прямыми ответвлениями православной церкви. Родители обвинили обе секты в «промывании мозгов» детям и создали лоббистскую организацию, чтобы вернуть своих детей.

Самый страшный культ называется Белое Братство. Он был основан в Украине в 1990 году 52-летним ученым Юрием Кривоноговым, который провозгласил себя и свою жену, 33-летнюю Марию Цвигун, богами на Земле под именами Иоанн Свами и Мария Деви.По сообщениям, жестокий и фанатичный г-н Кривоногов проповедует неминуемый катаклизм и предупреждает, что только те, кто раскаиваются и присоединяются к Белому Братству, могут быть спасены. «Украдено у их семей»

Родители из многих городов России свидетельствовали, что он приводит подростков в Братство, укрывает их и превращает в фанатичных рабов. В обращении группы родителей из Донецка, опубликованном в «Аргументах и ​​фактах», говорится: «По сути, украденные из семей, наши дети оторваны от нормальной жизни, обречены на бродяжничество, почти голодают, болеют.

Другой культ известен как Богородичный (Богородичный) центр в Москве. Также открытый в 1990 году бывшим тайным монахом по имени Иоанн Береславский, Центр поклоняется Деве Марии и проповедует ненависть ко всем женщинам, особенно матерей, которые не раскаиваются и присоединяются к организации. Такой же скрытный Центр якобы призывает детей разрывать фотографии своих матерей. миллионов верующих, и с более чем 6000 новых церквей и монастырей, вновь открытых за последние три года, Православная церковь по-прежнему является самой большой церковью в России.

Что раздражает установленную Православную Церковь в иностранных миссионерах, так это их претензия на то, что Россия представляет собой огромную духовную пустошь, несмотря на 1000-летнюю историю православия. Хотя Патриарх Алексий II, глава Церкви, настаивает на том, что он против любого ограничения религиозных групп, он и другие иерархи утверждают, что должен быть какой-то контроль над тем, кому разрешено проповедовать русским.

РубрикаРазное

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *