Когда ислам появилось: История мусульманства

История мусульманства

Александр Борода, президент Федерации еврейских общин России назвал антисемитской книгу лидера Ирана Али Хамени, озаглавленную «Палестина».

Александр Борода подчеркнул, что в указанной книге подчеркивается, что Израиль как государство н имеет права на существование и что его жители должны быть изгнаны с территории исторической Палестины. Согласно Али Хамени для ретроспективного исторического анализа факта существования израильского государства необходимо руководствоваться исламским принципом, в соответствии с которым цель ислама как мировой религии — это возвращение мусульманам всех территорий, на которых они когда-либо проживали и которыми когда-либо владели.

Мусульманство или ислам является третьей из «мировых» религий наряду с христианством и буддизмом, а также второй по количеству верующих. Считается, что мусульманские молитвы способствуют освобождению души от грехов и пороков. Общее количество мусульман на Земле составляет приблизительно 800 000 000 человек. Это относительно молодая религия и не все знают, каковой была история мусульманства, и каковы её основы.

 

  

 

 

 

Истоки мусульманской религии

 

История происхождения мусульманства насчитывает более 1 300 лет. Данная религия возникла в первой половине VII столетия в Аравии. Ее основателем был пророк Мухаммед – араб из города Мекка, получивший «откровения» от Бога, изложенные и переданные людям в священной книге Коран. В VII веке большинство арабов было язычниками, поклоняющимися множеству богов. Среди них также были христиане, иные исповедовали иудаизм, а также зороастризм (главным образом в Йемене, Бахрейне). Аравийский полуостров тогда был поделён между двумя княжествами: Лахмидов (союзников Ирана) и Гассанидов (вассалов Византийской империи). Мухаммад родился в 570 г. в племени Курайш в роду Хашим в городе Мекка.

Когда он вырос, то стал купцом. Ислам Пророк начал проповедовать с 610 года. С этой даты и начинается история древнего народа. В своих проповедях он призывал арабов отказаться от язычества и исповедовать их исконную веру – ислам, которую исповедовали пророки Иса, Муса, Ибрахим. Новая религия довольно скоро нашла отклик в сердцах арабов, особенно среди молодёжи.

 

Язычники активно сопротивлялись исламу. Центром язычников был город Мекка. Между мусульманами и мекканцами велась долгая кровопролитная война, завершившаяся победой мусульман.

К 632 году Ислам исповедовали все племена арабов. В тот год Пророк отошёл к Аллаху.

 

 

 

 

Основы мусульманства

 

По словам Пророка, основами Ислама являются:

 

• Вера в Единого Бога (Аллаха) создавшего мир и пророков, который придет судить всех в Судный День.

• Нельзя бояться никого, кроме Аллаха.

• Молитва.

 

Основная обязанность мусульманина – ежедневное совершение пятикратной молитвы, которой предшествует ритуальное омовение, а также:

 

• Уплата налогов. Закят (налог на бедных) в некоторых исламских государствах является обязательным и составляет до 2% от общего имущества, в прочих – это личное дело каждого.

• Соблюдение поста. Месяц поста (рамадан) представляет собой испытание веры. Во время рамадана нельзя пить, есть в светлое время суток. Переносить пост на более удобное время разрешено лишь больным, а также странникам.

• Совершение паломничества (хадж) в Мекку к священной Каабе. Кааба в Исламе – райский камень подаренный Богом Адаму. Сущность хаджа – показать величие Ислама и единение всех правоверных.

 

 

 

 

 

Понравилась статья? Отправьте автору вознаграждение:

Введение в изучение социальной истории XIX-XX вв.

Автор: профессор А.С. Ходнев, (c) 2003

ISBN 5-87555-429-0

Историю ислама как мировой религии невозможно изучать без обращения к истокам. Почему ислам появился в Аравии в VII веке? Почему это случилось в «Изолированной и недоступной стране»? В предложенных текстах освещаются некоторые проблемы истории арабов до появления Ислама.

В истории возникновения ислама больша роль принадлежит пророку Мухаммаду.

После смерти пророка Мухаммада ислам проходит важный период канонизации основного учения и религиозных текстов

Одним из самых влиятельных течений ислама стал ваххабизм, возникший в Центральной Аравии (Неджде). Основатель его — Мухаммед ибн Абд-аль-Ваххаб (1703-1787) ратовал за чистоту ислама и боролся за объединение Аравии.

Ваххабизм стал официальной идеологией в Саудовской Аравии

Понятие Иной/Другой является центральным для отношения человека с окружающим миром. В разные исторические времена оно имело различное содержание. Средневековая концепция Иного опиралась на авторитет ислама. Примером европейского взгляда на Другого, возникшего в эпоху Просвещения и основывавшегося на разуме, может быть c с одной стороны немецкий дискурс об исламе XIX в., с другой дискуссии в среде русских интеллектуалов. Как формируется исламская идентичность? Как влияют процессы глобализации на исламский мир? Что включается в понятие панисламизма и какие цели он ставит перед собой?

История ислама была всегда актуальна для российских. исследователей . Интерес к этой теме возрос еще больше сейчас, после событий сентября 2001 г. «Исламский фактор» в истории России играл и играет не менее важную, а порой и большую роль, чем в Европе и Западном мире в целом. К моменту распада СССР, в его составе проживало около 52 млн. мусульман. В Российской Федерации их насчитывается более 15 млн. И если исследователи называли в 1981 г. исламское население Средней Азии и Закавказья «забытыми мусульманами», подчеркивая этим, что мировое общественное мнение не было информировано об жизни и культуре, то в 1990-е гг. «возрождение ислама» и исламская идентичность ярко проявили себя не только в названный районах, но во многих регионах России. Для того, чтобы понять процессы, происходящие в мусульманских общинах современной России, важно ответить на вопросы: какую роль сыграл ислам в истории России, по мнению известного российского исследователя? С какими проблемами столкнулось русское правительство в Средней Азии в XIX — начале XX вв.? Какими по характеру были ответы мусульман России на политику царского правительства?

Шариат: что говорят о нем ученые и как его применяют в мире

29 августа 2021

Автор фото, AFP

Подпись к фото,

Источник шариатского права — священная книга мусульман Коран

Возвращение талибов в Афганистан вновь сделало актуальным вопрос о законах шариата, которые движение «Талибан» (признано террористической организацией и запрещено в РФ) вводит в стране. Но Афганистан не первая и не последняя страна в мире, где следуют этим законам. Русская служба Би-би-си постаралась ответить на основные вопросы о шариате.

Что такое шариат?

Шариат — это система правил и обычаев, на которых строится исламское право. Она основана на священной книге мусульман, Коране, а также сунне и хадисах, комплексе текстов, в которых собраны жизнеописание и высказывания пророка Мухаммеда.

Шариат — арабское слово, часто переводится как «правильный путь» или «путь к воде», что в контексте жизни в Аравийской пустыне может означать путь богоугодный, праведный. Возможно поэтому словом этим пользовались не только мусульмане, но и арабы-христиане, а также зороастрийцы.

Шариат — это не свод законов, но комплекс предписаний, определяющих жизнь каждого мусульманина, в том числе связанных с молитвой, постом, паломничеством, а также взаимоотношениями с соседями и окружающим миром в целом.

В идеале его предназначение — дать мусульманину полное понимание о том, как сделать богоугодным каждый аспект своей жизни: веру и благотворительность, брак и семейные отношения, деловые связи и наследственные споры и т.д.

Автор фото, Getty Images

Если судебное решение не может быть принято на основе этих священных писаний, исламские правоведы могут дать рекомендацию или решение по отдельной теме или вопросу, порой выраженные в виде религиозного эдикта — фатвы.

По словам профессора исламских исследований Университета Глазго Моны Сиддики, суры Корана, в которых имеется правовой аспект, довольно немногочисленны по сравнению с общим текстом священной книги. Дело в том, что в ней определяется, в основном, личная жизнь правоверных.

«Суры [Корана], не будучи законом, указывают на то, как правильно обращаться с супругом, как воспитывать детей, как дети должны относиться к своим родителям. Потому многие из этих сур, не будучи законом в том смысле, как мы себе сегодня представляем право — как правила и установления, стали основой исламского законодательства», — объясняет профессор Сиддики.

Например, если коллеги приглашают мусульманина в паб после работы, он может попросить совета у богослова, чтобы получить рекомендацию для подобных случаев.

Таким же образом шариат определяет для мусульман семейное право, финансовые и деловые отношения.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Шариат — комплекс предписаний, определяющих жизнь каждого мусульманина: от брака до бизнеса

Насколько шариат открыт для интерпретаций?

Существует пять основных школ исламского права. Среди них четыре — суннитского направления: ханбали, малики, шафи и ханафи, — и одна шиитского — джафари.

Суннизм и шиизм две самые большие ветви ислама, которые появились после кончины пророка Мухаммеда. Их сторонники разошлись во взглядах на то, кто должен стоять во главе мусульманской общины — уммы. Суннитов в мире больше, живут они в таких странах как Саудовская Аравия, Пакистан, Турция. Шииты в основном живут в Иране, Азербайджане, Ираке.

Разница между школами шариата буквально в том, как они интерпретируют тексты и указания, на которых основаны законы шариата.

Ханбали считается самой ортодоксальной: именно ей следуют в Саудовской Аравии. Ханафи называют более либеральной — она доминирует, например, в Египте, Пакистане, Турции. Ей следуют и талибы, хотя и в гораздо более консервативном понимании.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Правила в шариате в числе прочего касаются и личной гигиены

Закон шариата — есть слово Аллаха, но описывают его люди. Наказание выносит судья — кади, говорит Хью Кеннеди, профессор арабского языка Лондонской школы востоковедения и африканистики. А значит, кади исходит из собственной интерпретации и понимания закона.

«Шариат требует делать добро и запрещает зло, это может сочетаться, или нет, с демократическими правами, в зависимости от интерпретации политического движения — но призыв к следованию шариату обязательно формирует основу любой политической программы в мусульманском мире», — пишет в своем объяснении сути шариата Роберт Глив, профессор арабских исследований в английском Университете Эксетера.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Женщины на остановке такси в Кабуле. Июль 2021 г.

Но есть еще один фактор, который влияет на интерпретацию и применение шариата. Это — племенные правила, объясняет Гутьеррес де Теран, директор департамента арабистики и ориенталистики Мадридского автономного университета.

«Шариат, которым пользуются талибы, основан на племенных правилах пуштунов, очень патриархальных, потому и положение женщины так занижено», — полагает он.

Для просмотра этого контента вам надо включить JavaScript или использовать другой браузер

Подпись к видео,

«Они сказали идти домой». Даст ли «Талибан» женщинам Афганистана работать и учиться

Ультраконсервативные режимы в исламском мире часто подстраивают шариат под свои политические нужды. Например, теократический режим в Иране, пришедший к власти после Исламской революции 1979 года, преднамеренно изменил правила шариата под свою политическую повестку, снизив возраст согласия для девочек до 13 лет, запретив им посещение университетов и заставив носить хиджаб.

В каких странах признают шариат?

Во многих странах — в основном Ближнего Востока и Северной Африки — шариат играет роль в семейном праве: бракоразводных вопросах, наследственных спорах, определении родительских прав и опекунства. Лишь в некоторых странах он также вписан в систему криминального законодательства: таких как

• Пакистан
• Афганистан
• Иран
• Саудовская Аравия и другие страны Персидского залива
• Ирак
• Йемен
• Мавритания
• Бруней
• Сомали.

А как насчет Великобритании?

Великобритания — светское государство, но мусульманам позволяется следовать правилам шариата, если это не нарушает законы.

Здесь есть «шариатские суды» (их также называют шариатскими советами), правда, действуют они на общественных началах и занимаются исключительно помощью в разрешении брачных проблем (регистрацией мусульманских браков и разводов) и рекомендациями в личной жизни среди местных мусульман. .

Первый шариатский совет был основан здесь в 1982 году и за 40 лет их число росло с появлением новых мечетей и исламских благотворительных центров. Всего, согласно Фаузие Аззуз из Бристольского университета, по различным подсчетам, в Британии действует от 30 до 80 шариатских советов.

И хотя их решения не имеют юридической силы, беспокойство о том, что действия шариатских советов могут войти в противоречие с британским законодательством, стало причиной обсуждения в парламенте в 2019 году.

А в России есть шариатский суд?

Шариатское право на Северном Кавказе практиковалось с момента распространения ислама и до наших дней. В Чечне, например, браки, разводы, раздел имущества совершались по шариату даже в советский период.

Официально шариат пришёл на Кавказ в конце 90-х годов, между двумя чеченскими войнами. В 1997 году все светские суды были упразднены, появилось министерство шариатской госбезопасности (МШГБ).

С вводом российских войск в 1999 году, шариатское право в Чечне перестало действовать официально, но неофициально оно все ещё присутствует в решении бытовых вопросов. На Северном Кавказе в мусульманских семьях браки и разводы имеют силу, только если они заключены по шариату.

В ЗАГС молодожены ходят, как правило, для регистрации и дальнейшего оформления пособий на ребёнка. Так же, как в советское время, по шариату люди разводятся, решают спорные имущественные, наследственные и другие вопросы.

Правда, что в шариате применяются средневековые наказания?

Шариат, по крайней мере в теории, включает физические наказания, в том числе публичную порку, забивание камнями и ампутацию конечностей.

Автор фото, AFP

Подпись к фото,

Шариатский суд в Нигерии в штате Сокото. Фото сделано в марте 2002 года

Строгость наказания определяется тяжестью совершенного преступления, которое подпадает под одну из двух широких категорий.

«Хадд» — серьезные преступления, с установленными для них наказаниями. Под эту категорию подпадают некоторые виды воровства, за которые полагается ампутация руки нарушителя.

«Тазир» — более легкие преступления, наказание для которых определяет сам судья.

Но добиться подведения нарушения под категорию «хадд» нелегко.

Вот что говорит об этом профессор Роберт Глив в интервью Би-би-си: «Надо помнить, что крайние наказания, которые можно найти в Коране, в юридической (исламской) литературе, выделяются исключительно высокой доказательной планкой. Например, наказанием за прелюбодеяние для человека, находящегося в браке, является забивание камнями до смерти. Но чтобы было основание для применения такого наказания, необходимо наличие четырех свидетелей, которые были бы очевидцами совершенного акта. А это крайне маловероятное обстоятельство».

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

В индонезийской провинции Ачех, публичное наказание женщине, которая была поймана с бойфрендом

«Даже в современную эпоху вуайеризма, добиться такого невозможно, — подтверждает Асма Афсаруддин, профессор исламских исследований Университета штата Индиана в США в статье в The Conversation в 2017 году. — Поэтому неудивительно, что оно почти никогда не применялось до наших дней».

«За все время, что я изучаю историю ислама, я ни разу не нашел примера побивания камнями за прелюбодеяние ни в одном из исторических текстов. Может быть, я недостаточно источников изучил. Но пока это так», — вторит ей в интервью Би-би-си профессор Хью Кеннеди из Лондонской школы ориенталистики и африканистики.

Почему же в современную эпоху эти, запрещенные ООН, наказания до сих пор могут применяться в некоторых странах, где большинство населения составляют мусульмане, например, в Пакистане или Нигерии? Профессор Афсаруддин считает, что шариатские суды, выносившие такие приговоры, не следовали шариатским правилам или находились под влиянием политиков, которые хотели выглядеть поборниками веры.

Согласно опросам, отношение мусульман к жестоким приговорам шариатских судов сильно разнится от страны к стране. И далеко не во всех исламских странах с действующими судами шариата применяются подобные наказания.

Но вот во время правления талибов в Афганистане в 1996-2001 годах поступали сообщения о применении подобных наказаний, в том числе забивания камнями. Потому их нынешнее возвращение в Афганистан вызывает столько озабоченности в мире, особенно о положении афганских женщин.

Что на самом деле запрещает шариат женщинам?

Коран признает абсолютное равенство между мужчинами и женщинами, напоминает Асма Афсаруддин. Многие права, которые он предоставляет женщинам, были практически революционными в свое время: им полагался равный с мужчинами доступ к знаниям, она могла выбирать мужа, имела право на наследование собственности мужа (приданое оставалось за ней), и могла начать бракоразводный процесс (при определенных условиях). Исламские богословы разрешали аборт до трех месяцев беременности, если была угроза жизни матери.

Кстати, о разводе. Классическая формулировка, напоминает Мона Сиддики, предполагает, что муж должен трижды сказать о намерении развестись, но между тремя заявлениями должен пройти некоторый период времени, обычно месяц. То есть Коран давал возможность семейной паре в течение трех месяцев восстановить отношения. Однако позже почти все богословы интерпретировали этот отрывок из священной книги так: мужчине достаточно сказать о разводе три раза подряд, чтобы он вступил в силу.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Положение женщин во многих мусульманских странах определяет часто не собственно шариат, а местные племенные обычаи

Более поздние положения были привнесены в шариат в соответствии с племенными обычаями различных народов, принявших ислам. Собственно оттуда, считают ученые-исламоведы, идут некоторые правила, которые сегодня представляются многим отсталыми и даже варварскими.

Например, оттуда пришло определение положения женщины как собственности отца или мужчины-опекуна. А такие явления как «убийства чести», женское обрезание не имеют отношения к исламской практике и не основаны на шариате, указывают они.

Примечание. 30 августа 2021 г. в статью внесено исправление, в ней ошибочно была указана принадлежность талибов к ханбалистской школе шариата. Приносим извинения.

День ислама: как на территории современной России появилась новая религия | КУЛЬТУРА

В 2010 году Госсовет Татарстана выступил с инициативой, депутаты Татарстана обратились к Госдуме и Совету Федерации с вопросом о включении Дня принятия ислама в список памятных дат в истории страны, по аналогии с Днем крещения Руси. По мнению депутатов, это помогло бы развитию межконфессионального диалога в России.

В итоге парламент Татарстана принял решение, что ежегодно в республике 21 мая будет Днем официального принятия ислама. По подсчетам историков, именно 21 мая 922 года в Волжскую Булгарию, находившуюся на территории среднего Поволжья, прибыло арабское посольство для закрепления статуса исламской страны. Таким образом, Волжская Булгария стала первым государством, находившимся на территории современной России, официально принявшей ислам.

Путь к исламу

Ислам возник в 611 году, когда 40-летний пророк Мухаммед начал распространять слово Аллаха, закрепленное в священной книге Коране. К VIII-IX векам религия широко распространилась по миру. 

Волжская Булгария возникла в Среднем Поволжье и Прикамье в X веке. Жители этой страны занимались торговлей с Арабским халифатом и Византией, так что государство имело военное и торговое соперничество с Киевской Русью.

Некоторые историки считают, что уже в VIII веке некоторая часть булгар приобщилась к Исламу.  Об этом говорят легенды. Об одной из них пишет в своей книге булгарский историк Якуба Нугмана: «Один человек из мусульманских купцов приехал в Булгар из Бухары. А он был знатоком Ислама, хорошо знавшим медицину. И заболела жена царя, и заболел сам царь тяжелой болезнью. И лечили их лекарствами, которые у них приняты. И усилился у них недуг, так что стали они оба опасаться смерти. И сказал им этот мусульманин: «Если я стану лечить вас и вы поправитесь, то примете мою веру?» Оба они сказали: «Да».

Он их лечил, и они поправились и приняли Ислам, и принял Ислам народ их страны».

В начале X века булгарский хан Алмыш (Ягъфар Абдулла-углы) боролся за объединение племен булгар. В начале 20-х годов того же столетия он послал посольство с богатыми подарками в Багдадский  халифат, который тогда был центром стран, исповедовавших ислам.

От древнего города остались лишь некоторые сооружения. Фото: www.russianlook.com

Хан просил прислать в Волжскую Булгарию зодчих для строительства городов и мечетей и деньги для содержания учителей Ислама. Правитель Багдада согласился помочь булгарам.

Новая религия

Посольство, состоящее из знатоков Ислама, учителей, строителей, ремесленников, направилось в Булгарию в июне 921-го года. Письменное описание путешествия составил Ахмет ибн Фадлан, который был назначен наставником религиозных богословов. Вот что он пишет в одном из дневников: «…Дорога была тяжелая и опасная. И вот, наконец, в прекрасный воскресный день 12 мая 922-го года Багдадское посольство прибыло в Булгарию. Когда до ханской ставки оставался двухдневный путь, Алмыш со своими многочисленными приближенными и охраной выходит им навстречу. Как самых дорогих гостей встретил их Алмыш – сошел с коня и низко поклонился. По обычаю, над гостями рассыпали золотые и серебряные монеты, в их честь собрали большой пир. Стоя слушали жители письмо халифа булгарскому царю. В соборной мечети совершили намаз, пожелали здравия халифу и булгарскому царю».

Несмотря на то, что ислам вскоре распространился по всему государству, булгары не спешили забывать языческую религию предков – тенгрианство. Нередко Аллаха одновременно называли и Тенгри.

Принятие ислама стало причиной духовной сплочения булгар, укрепления в Булгарии государственности. Новая религия  способствовала  в развитии городов, торговли и ремесел. Булгары установили дипломатические и другие отношения с наиболее развитыми исламскими странами, открыв тем самым путь к проникновению в Булгарию их научных и культурных достижений.

Волжская Булгария находилась на территории нынешнего Татарстана. Фото: www.russianlook.com

В 1241 году Волжская Булгария была покорена татаро-монголами и вошла в состав Золотой Орды, которая так же позже стала мусульманским государством.

По данным переписи 2012 года численность традиционно мусульманских народов в России составила около 14,5 млн человек. Это около 10 % населения страны. 

Поздравление муфтия Татарстана Камиля хазрата Самигуллина с Днём официального принятия Ислама Волжской Булгарией

Муфтий Татарстана поздравил мусульман с Днем принятия ислама. Фото: АиФ / Алия Шарафутдинова

«Проведение этой знаменательной даты в Татарстане подчеркивает, что мусульмане в России являются коренными её жителями, а религия ислам – одна из старейших религий, которая распространилась в нашей стране, — заявил муфтий Татарстана Камиль Самигуллин. — На протяжении многих веков ислам служил для татар стержнем в развитии их традиций, культуры и нравственных устоев. Просим Всевышнего Аллаха, чтобы и дальше эта религия являлась для нас ориентиром и стремлением к счастливой жизни».  

Смотрите также:

В России появился уникальный труд по исламу — Российская газета

В многосоставной по своей культуре и духовности России появился уникальный труд по исламу.

На Московской международной книжной выставке-ярмарке Наталья Солженицына специально разыскала авторов и издателя книги «Жизнь пророка Мухаммада», получившей звание «Книги года», чтоб сказать, что это одна из достойнейших работ. В Отчетном докладе Президиума РАН его назвали «выдающимся свершением отечественной науки последнего времени» и торжественно вручили Премьер-министру как символ своих достижений. С одним из авторов Тауфиком Ибрагимом, арабом, сирийцем по происхождению, в 1966-м году приехавшем в Москву на учебу, оставшемся здесь жить, и написавшим две научные диссертации — наш разговор о неожиданном исламе.

Российская газета: Как и почему возникла идея написать эту книгу?

Тауфик Ибрагим: Еще в начале 90-х мы с кандидатом философских наук, старшим научным сотрудником института философии РАН Натальей Валерьевной Ефремовой задумали трилогию о мусульманском взгляде на историю. Первый том мы подготовили за 1,5 года. И посчитали, раз жизнь пророка Мухаммада так известна, за 9-10 месяцев сделаем и второй. Но на это ушло 15 лет. Быстрой работе помешало наше желание все детально исследовать и смотреть на описываемое со всех сторон. Но оно же помогало увидеть новое.

Мы очень долго мучились, ища ответ на вопрос: как, сохранив академический научный стиль, сделать текст, который можно читать перед сном? Ведь студентам мусульманских учебных заведений нужны первоисточники, а широкую аудиторию интересует облик Пророка, его домашний быт и окружающие нравы.

РГ: Что для вас было самым сложным?

Ибрагим: Те, кто создавали арабские тексты, положенные в основу нашей книги, не думали, что когда-то в России соберутся их читать. А мы, несмотря на это, должны были добиться перевода научно адекватного, точного по отношению к первоисточникам, и представляющего интерес для представителей другой культуры.

Мы стремились максимально избегать избирательного подхода. Мы не старались, чтобы Пророк Мухаммед выглядел более симпатичным, а ислам более приятным. Мы старались давать сведения о Пророке Мухаммеде объективно и во всей полноте, чтобы не оставалось впечатления, что мы выбрали только то, что считаем нужным, или то, что служит нашей идее.

Мы не даем свою точку зрения и интерпретации, только классическое мусульманское видение жизни Пророка. Но при этом из нашей книги так ясно видно, например, что Пророк никогда не организовал ни одного военного мероприятия в агрессивных целях и в целях распространения религии. При том, что многие наши современники думают, что задача ислама — силой распространить верование. А к заключению, что Пророк никогда не распространял ислам мечом, между прочим, пришел даже Ибн-Таймиййа — богослов XIV века, который считается чуть ли не отцом современных ваххабитов, самым ортодоксальным из богословов ислама.

Иногда мне кажется, что Пророк понимал, что грядет поколение людей, которые будут говорить от имени Бога, а выдвигать свое. И опасался этого.

Как исследователь и как мусульманин, я считаю, что Коран это послание, адресованное будущему. Послание Пророка в его интеллектуальном, и социально-гуманном аспекте интересно современному интеллигентному человеку. Кто смотрит на Коран свежим взглядом, как когда-то Владимир Соловьев, тот, я думаю, найдет в нем более глубокие и интересные идеи, чем средневековые богословы. Но это уже предмет другой книги.

РГ: Но самый увлеченный читатель и почитатель Корана далеко не всегда интеллектуал.

Ибрагим: Когда Коран читается в малообразованной среде, читатели все время во что-нибудь упираются. И вот в результате возрождение ислама в России часто происходит через догматизацию того, что говорилось в Средневековье. А это вообще-то не лучшая альтернатива.

РГ: 15 лет работая над книгой, вы для себя делали открытия?

Ибрагим: Да, и они связаны с чертами пророка как человека. Он, например, соревнуясь, бегал с супругой наперегонки. Кто из наших духовных мусульманских лидеров теперь осмелится на такое? Он был скромным. Далеким от всякого формализма. Обладал чувством юмора. Мы добавили в книгу кусок текста о том, как он шутил. Пророк не считал, что богооткровение и религия должны регулировать повседневность. Поэтому и не назначил преемника. Оставил на выбор. Мучительный, между прочим, был выбор. Но в этом и весь смысл. Бог дал нам свободу и разум.

Если бы я описал, как я представляю пророка, наверное, это было бы на порядок интереснее современному интеллектуалу, но это уже была бы другое исследование.

РГ: Ислам — толерантная религия?

Ибрагим: А вы помните биографию святого Иоанна Дамаскина? Он в халифате жил, получил образование и он, как прежде его отец и прадед, был фактически министром финансов, чуть ли не правой рукой халифа. Византийский император-иконоборец требовал в письмах к халифу, чтобы тот уничтожил Дамаскина как еретика-иконопочитателя, а ислам, как известно, не одобряет подобных изображений. Но тот сидел в халифате, писал сочинения в защиту икон и распространял по всей Византии. Разве это не говорит о невероятной толерантности в халифате?! Подумайте только, у Омейядов (это первые 100 лет ислама) «поэтом дворца» ( а поэт тогда был самой важной культурной фигурой) служил христианин аль-Ахтал, демонстративно носивший огромный крест. Пришедшие вослед Абассиды сожалели, что у них уже не было такого дворцового поэта, одного из величайших арабских поэтов, какая разница, что он христианин. А у арабов до сих пор чуть ли не в школе учат его «антиисламские» стихи.

Кто-нибудь вспоминает, как к пророку пришла одна из его жен — иудейка, и плача, рассказала, как ее обзывают другие жены, и что ответил ей Пророк?! Пророк не заставил переходить в ислам и свою жену-христианку. Кто-нибудь об этом вспоминает?

РГ: Российское исламоведение когда-то было одним из лучших в мире.

Ибрагим: Арабистика, исламоведение в России до революции были одними из сильнейших в мире. Что-то сохранилось и при Советской власти. Она хоть и боролась с религией, но имея хорошие отношения с арабскими и другими мусульманскими странами, уделяла внимание арабистике и исламоведению. К сожалению, сейчас с исламоведением дела обстоят неважно. Наше поколение уходит. Смены нет. Традиция гибнет. Знаменитые «школа Бартольда», «школа Крачковского» уже погибли. Никого фактически не осталось.

А богославские школы! Дореволюционная татарская школа богословия была одной из самых передовых в мусульманском мире. Сегодняшний министр религиозных дел Турции — ученик знаменитого представителя этой школы Мусы Бигиева. Сейчас Россия выглядит в этом смысле как страна упущенных возможностей.

Боюсь, что через 20 лет начнутся чисто прагматические проблемы: приезжает в страну мусульманский деятель, а об этикете отношений с ним спросить некого. Мне кажется, нужно думать о возрождении исламоведения.

От издателя

Двухтомный фолиант «Жизнь пророка Мухаммада» выпустил научно-издательский центр «Ладомир». Его главный редактор Юрий Михайлов рассказывает «РГ» об актуальности этого труда.

РГ: Вы были своего рода «продюсером» этого проекта?

Юрий Михайлов: Я добросовестно придирался, как и положено издателю. Девиз нашего издательства «Научная книга, интересная не только специалистам». А подготовить книгу так, чтобы она при сохранении принципов научности была понятна отнюдь не узким специалистам, сложно. Потому что у нас нет традиции коммерциализации научного знания.

А тем временем попса заполняет рынок, в том числе и по теме ислама. Магазины забиты книжным мусором. И при этом считается, что научная книга — гибельна для рынка и мало кому интересна. Хотя это опровергает пример энциклопедий.

Издания энциклопедического уровня не только успешно выживают, но и сохраняют вокруг себя ученых, делающих книги, которыми можно гордиться. Когда Леонида Леонова, признавшегося, что в молодости он изучал латынь, спросили «зачем?», он ответил: » Мозги хорошо разминает». Чтение качественной литературы разминает мозги. До конкурентоспособности.

РГ: Ислам как учение время от времени становится в европейских странах предметом острой моды среди интеллектуалов. Чего стоит всем известный переход в ислам французского философа Генона!

Михайлов: В основном, это мода на мистические учения. Увлеченность суфизмом на Западе привела к тому, что они не поняли ни прагматику ислама, ни его социальную доктрину, природу социального активизма. Поэтому и прозевали все, что произошло в Америке. И, несмотря на интерес интеллектуалов к исламу, совершенно не знают, как управлять мусульманской общиной.

Конфликт, который назрел сегодня в Германии, — наглядное подтверждение того, что общество так и не поняло, в чем суть этой религии, ее корни, движущие мотивы, почему те, кто себя к ней причисляет, не желают подчиняться диктату светских законов.

Для России понимание ислама, осмысление его как вероучения, диалог с ним — культурно обязательная вещь, мусульмане ведь наши коренные жители. Недаром же появились пушкинские «Подражания Корану». По духу это, между прочим, очень прекрасные вольные переложения Корана. До сих пор непревзойденные.

РГ:  А Пушкиных от богословия у нас нет?

Михайлов: Чтобы выйти на такой уровень, нужно иметь столь высокую степень подготовки, которая традиционно в нашем востоковедении достигается к концу жизни. Нужно владеть арабским языком на уровне богословской лексики. Это при том, что не всякий русский понимает православную богословскую лексику.

Ситуация усугубляется тем, что в советские годы востоковедение занималось политическим исламом, а исламское богословие изучалось в рамках факультатива или личных интересов. О нем говорили в связи с какими-нибудь раскопками или комментируя художественные тексты. Задача адекватного перевода Корана никогда не ставилась.

То, что опубликовано Крачковским, — черновики, наброски, которые, кстати говоря, он не разрешал издавать. Поскольку делал переводы в рабочих целях.

РГ: Хорошо ли сегодня в России понимают ислам как веру, религию во всех ее аспектах?

Михайлов: К сожалению, в большинстве своем мы плохо понимаем социальную природу ислама, природу его активизма. Это выливается в то, что его пытаются «глушить» как нечто социально нездоровое.

Но все, что активно в исламе, естественно для него. Я бы сравнил его с гейзером: можно его водой отапливать дом, а можно в нем свариться.

Когда идут разговоры о том, какую политику проводить на Кавказе и как учитывать исламский фактор, мне кажется, подспудно звучит тезис «нейтрализация». Это неправильно. Активизм убрать невозможно. И порождается он вовсе не банальным социальным и экономическим неблагополучием, нехваткой рабочих мест.

Все конфликты на Кавказе базируются в сфере понимания «правильного ислама». Муфтиев убивают, потому что идет борьба в религиозной сфере. А у нас нет людей, вооруженных не автоматами, а знанием, для диалога… Столько было разговоров о Саиде Бурятском, полуграмотном деятеле со справкой из психиатрической больницы. Спецслужбы неделю рассказывали о своем триумфе, когда его убили. Но, когда он писал в Интернете обращения к мусульманам, почему-то никто не озаботился столь же ярким ответом, чтобы осадить этого полуграмотного типа.

Изданная нами книга — фактически энциклопедия ислама. И ее чрезвычайно полезно прочитать не только тем, кто хочет жить по Пророку (пророк Мухаммад, с точки зрения мусульман, — совершенный человек, образец для подражания), но и тем, кто хочет вести с правоверными диалог.
Сегодня передовым может быть только общество знаний. Я считаю, что на Кавказе будет наведен порядок, когда потребность в научном знании станет преобладающей среди как мусульман, так и местных властей. Мусульманин — это лидер. Но при этом мы же не видим мусульман — математиков, физиков. Даже на эстраде их мало. Не уделяется должного внимания образованию.

РГ: Ислам часто воспринимается представителям других религий и культур негативно

Михайлов: Многие судят о мусульманах по конфликтам на базаре. Обвешиванию, которое исламом запрещено. Нечистоплотности, тоже запрещенной. По некоторой фанатичности в исполнении ритуалов и небожеском поведении в быту. Эти мнения не соответствуют тому, что ислам представляет собой на самом деле.

А кроме того, Ислам — это религия книги, а не автомата. Когда показывают людей, которые идут с автоматами «наперевес» или взрывают себя, это не столько свидетельство об исламе, сколько следствие глубокой духовной пораженности этих людей.

Я никогда не слышал, чтобы проводились изучения психологических портретов тех, кто был задержан, не успев себя взорвать. А ведь на основании этих характеристик надо было бы психологам, религиеведам и богословам выработать методику объяснения несчастным заблудшим, в чем они неправы. Реконструировать как используемые модели зомбирования, так и необходимые технологии раззомбирования. Но такая работа может вестись только тогда, когда доступны фундаментальные основания религии. И доступны они должны быть по-русски. Я называю это русификацией ядра исламского богословия. Но такая задача никем не ставилась и не ставится.

Может сложиться впечатление, что с выходом «Жизни пророка Мухаммада» наше исламоведение освоило новую вершину. И усилиями, не государством заданными. А работой одиночек. Лучшие годы своей жизни, пик научной карьеры авторы положили на то, чтобы это издание появилось. Боюсь, как бы оно не оказалось «лебединой песней».

РГ: А Запад «научно внимателен» к исламу?

Михайлов: Да, но и в Европе, при наличии сильнейшей школы востоковедения, постоянно выходящих серьезных книгах, проводящихся семинарах, и то прозевали конфликты, связанными с ним. В Америке, невнимание к трудам исламоведов, арабистов обернулось ошибками в Ираке, Афганистане. Но на Западе хоть «школы» есть. А у нас уже почти нет.

Дело может дойти до того, что у нас не останется людей, которые смогут провести качественную экспертизу явления, вызывающего у общества озабоченности, например, определить, имеются ли в той или иной книге элементы экстремизма? Разжигают ли тексты национальную и религиозную вражду? Уже сейчас случается, что к экспертизе привлекают дилетантов. Мусульмане возмущаются тем, что многие нормальные, на их взгляд, книги отнесены экспертами к экстремистским изданиям, а то, что, по мнению мусульман, следовало бы запретить, остается в свободном обращении.
Задача государства — оградить граждан, в том числе мусульман, от деструктивных влияний извне. Почему в России мусульмане вынуждены порой читать переводы Корана с воинственными интерпретациями? И почему не поставлена задача создания академического перевода Корана?

РГ: Что такое идеальный перевод Корана?

Михайлов: Это перевод, сделанный Пушкиным, если он блестяще знает ислам.
Нужен богослов-араб, богослов-россиянин и гениальный поэт.
С переводами нет проблем, они будут появляться постоянно. Но это переводы, не дающие нового качества, потому что делаются энтузиастами (или, наоборот, теми, кто хочет хорошо заработать на этом), но не теми, кто к этому готов. И все упирается в то, что востоковедческая школа вот-вот канет в лету, некому читать первоисточники, некому качественно переводить, исламским богословием никто не занимается.
У нас нет ни одной квалифицированной инстанции, которая могла бы отвечать на недружественные России фетвы, я уже не говорю о выработке пророссийских. Чтобы отстаивать интересы нашей страны в исламском мире, российским мусульманам тоже следовало бы научиться выносить фетвы. Но некому.

РГ: Исламское образование россияне часто получают за рубежом

Михайлов: Молодежь, получившая образование в арабских странах, по возвращении не находит себе здесь применения. Они уезжают в подростковом возрасте, а возвращаются сюда сформировавшимися личностями. Их представления о том, что есть нормальный образ жизни, складывается на чужбине. По возвращении они начинают с фанатичной последовательностью обвинять мусульман, живущих здесь, в том, что те не могут считаться мусульманами. Естественно, это плохо заканчивается для одной из сторон. Но ведь за границу едут учиться, потому что здесь негде, у нас нет вуза международного уровня.

РГ: Но президенту говорят, что у нас все в порядке c исламским образованием.

Михайлов: Ну, мы же все — из марксизма, и знаем, что критерий истины — практика. Если все в порядке, то почему тогда столько проблем?

У нас 9 исламских вузов. Их выпускники получают диплом государственного образца. Но никто не тестировал их на предмет того, какими знаниями они обладают. В одном из учебников по исламу написано, что три закона Ньютона мусульмане открыли еще в 11 веке, на каждый закон — по мусульманину. А Ньютон так, плагиатор. Мусульмане же измерили атомные веса 18 элементов в 11 веке. То есть почти открыли таблицу Менделеева. И эта чепуха преподается в вузах.

Желание государства цивилизовать систему религиозного образования упирается в то, что людей, которые могут ее профессионально поставить, практически нет. Те, кто получает образование даже в лучших исламских вузах, ориентированы на пропагандистский эффект, миссионерскую деятельность. А для того чтобы здесь организовывать богословскую школу, надо знать русскую культуру, говорить на грамотном русском языке и быть понятным этому обществу.

Система исламского образования должна быть построена так, чтобы мы выращивали русскую интеллигенцию, но среди мусульман.

Почему у нас, например, нет хороших популярных книг? Но популярные книги не могут быть переводными. Если вы переводите популярную книгу, написанную в Аравии для местной массовой аудитории, у которой с детства сформированы свои представления об исламе, и если эта книжка даже преследует благую цель поправить местные взгляды, у нас она может вызвать прямо противоположный эффект. И ее здесь запретят, потому что она, например, разжигает межрелигиозную рознь. Там, где она была написана, сделают круглые глаза — ничего такого мы не имели в виду. Потому что иная культурная среда, и совершенно непрогнозируемый эффект.

В итоге, что ни переводная книжка об исламе, то подлежит запрету. А популярные книжки отечественных авторов не появятся, пока нет фундаментальной литературы.

И в результате мы сделали ислам изгоем. Вместо того, чтобы превратить в основу возрождения России.

РГ: И в предмет культурного любования.

История, культура, религия

История

Первым государством в регионе была Волжская Булгария, созданная на рубеже IX-X веков н. э. тюркскими племенами. В 922 г. государственной религией стал ислам. В 1236 г. Булгария вошла в состав империи Чингиз-Хана, а затем стала частью Золотой Орды, в результате распада которой возникло новое государство – Казанское ханство (1438 г.). В 1552 г. Казанское ханство было присоединено к Русскому государству.

В 1920 г. была провозглашена Татарская Автономная Советская Социалистическая Республика.

30 августа 1990 г. была принята Декларация о государственном суверенитете республики. В 1994 г. подписан Договор между РФ и РТ о разграничении предметов ведения и взаимном делегировании полномочий между органами государственной власти Российской Федерации и органами государственной власти Республики Татарстан, а в 2007 г. подписан Договор о разграничении предметов ведения и полномочий между органами государственной власти Российской Федерации и органами государственной власти Республики Татарстан, который стал своего рода «преемником» Договора 1994 года.

Культура

В республике проживают народы с разным историческим прошлым и культурными традициями. Сочетание по крайней мере трёх типов культурных взаимовлияний (тюркского, славяно-русского и финно-угорского) определяет уникальность этих мест, своеобразие культурных и исторических ценностей.

С Татарстаном связаны судьбы многих выдающихся деятелей культуры: певца Фёдора Шаляпина, писателей Льва Толстого, Сергея Аксакова и Максима Горького, Василия Аксёнова, поэтов Евгения Боратынского, Гавриила Державина, Марины Цветаевой и Никиты Заболоцкого, художников Ивана Шишкина и Николая Фешина. Классик татарской поэзии Габдулла Тукай, поэт-герой Муса Джалиль, композиторы Фарид Яруллин, Салих Сайдашев, Назиб Жиганов, София Губайдулина и многие другие составили славу татарской культуры.

Религия

Традиционными для республики конфессиями являются ислам и православие. Татары и башкиры (т.е. около половины населения республики) исповедуют ислам. Другая часть населения: русские, чуваши, марийцы, удмурты, мордва – христиане, исповедующие православие. В Татарстане также представлены католицизм, протестантство, иудаизм и другие конфессии.

Соблюдение баланса интересов двух крупных конфессий и равенства всех религий перед законом лежит в основе межконфессионального согласия в республике.

Политический ислам и конфликты на Ближнем Востоке — Клуб «Валдай»

 Основные конфликты на Ближнем Востоке и политический ислам

Израильско-палестинский конфликт: политический ислам и «политический иудаизм». Как политизация иудаизма посредством сионизма вдохновила политический ислам, служа моделью для «Братьев-мусульман» и, следовательно, для других политических исламистских движений? Как политический ислам использовался и всё ещё используется в политике Израиля, а также некоторых палестинских организаций против ООП и демократических движений в Палестине и в арабском мире?

Конфликт между Ираном и его арабскими соседями: суннитский политический ислам и шиитский политический ислам, от альянса в начале исламской революции в Иране и во время конфликта между Израилем и ливанской «Хезболлой» до противостояния в Ираке, Сирии и Йемене.

Межарабские конфликты: политический ислам в Катаре и Саудовской Аравии; салафизм, «Братья-мусульмане», Партия исламского освобождения и другие проявления политического ислама в арабских странах.

Роль Турции в конфликтах на Ближнем Востоке и в политическом исламе: политика правящей Партии справедливости и развития (AKP) в отношении Ирана, Катара, Саудовской Аравии, Израиля и, как результат, отказ Турции в членстве в Европейском союзе.

Международные державы и политический ислам на Ближнем Востоке: чередование поддержки и борьбы с политическим исламом (в Афганистане, Ираке, Сирии, Египте, Палестине, Ливии, Северной Африке…). В этой опасной игре чемпионами являются США, но они не единственные, кто её ведёт.

Заключение

С политическим исламом необходимо бороться. Но эта битва не может быть последовательной, безупречной и эффективной, если не понимать её как борьбу с исламским вариантом глобальной консервативной революции, которая реализуется сегодня посредством избрания Трампа – после Рейгана и Буша (отца и сына) – в США, Маргарет Тэтчер, Терезы Мэй и Бориса Джонсона в Великобритании, Нарендры Моди в Индии, Орбана в Венгрии, Эрдогана в Турции, Дуды в Польше, Болсонару в Бразилии и т. д., а также в виде роста ультраправых ксенофобских движений в Европе и повсюду в мире. Для консервативной революции демократия если и приемлема, то сводится только к выборам без уважения прав человека, без признания универсальности людей и их прав, а также принципов равенства и свободы. Борьба с политическим исламом должна вестись без какого-либо союза со сторонниками консервативной революции, в какие одежды они бы ни рядились и где бы они ни находились. Борьба против всех этих форм консервативной революции должна вестись одновременно.

BBC — Религии — Ислам: ранний подъем ислама (632-700)

После смерти Мухаммеда

Ислам как политическая сила

Военные завоевания укрепили политический статус ислама и ту роль, которую Мухаммед отвел ему как политической, так и религиозной силе.

Завоевание Аравии

После смерти Мухаммеда в 632 г. н.э. молодая мусульманская федерация оказалась под угрозой. Некоторые племена решили, что, поскольку их верность исламу была в первую очередь самому Мухаммеду, его смерть позволила им покончить с верностью Мекке и исламу.

Чтобы усложнить ситуацию, Пророк не оставил четких указаний относительно того, кто должен возглавить общину после его смерти.

К счастью, община сразу же выбрала в качестве преемника близкого сподвижника и тестя Пророка Абу Бакра. Абу Бакр был известен как первый халиф (от халифа , по-арабски преемник).

Абу Бакр предпринял быстрые военные действия против общин, которые хотели отделиться. Эти кампании, известные как отступничество или ридда войн, за два года фактически объединили Аравию в единую страну, находящуюся под контролем мусульман.

Экспансия на Ближний Восток

Абу Бакр умер в 634 году, и ему наследовал Умар ибн аль-Хаттаб, второй халиф, правивший до 644 года. Умар оказался правителем большого единого государства с организованной армией, и он использовал это как инструмент для распространения Ислам дальше на Ближнем Востоке.

Ранние кампании Умара были против Византийской империи. После решающей битвы при Ярмуке в 636 году бывшие византийские государства Сирия, Палестина и Ливан были завоеваны мусульманскими армиями.

Вскоре после этого мусульманская армия напала на империю Сасанидов в Ираке, одержав крупную победу в 637 году в битве при Кадасии и постепенно завоевывая все большую и большую часть Ирака в течение следующих десятков лет.

Это завоевание было значительно облегчено слабостью империи Сасанидов, израненной внутренними конфликтами и длительной войной с Византийской империей.

В течение нескольких лет мусульмане также завоевали часть Египта на юге и Анатолию и Армению на севере.

Уместен ли прозелитизм?

Чтобы увидеть этот контент, у вас должен быть включен Javascript и установлен Flash. Посетите BBC Webwise для получения полных инструкций

христиан и мусульман обсуждают различные традиции миссии, обращения и распространения религий по всему миру. Есть ли у одной религии монополия на истину?

Ученые тайно предлагают новые теории Корана

Например, знаменитый отрывок о девах основан на слове хур, которое является прилагательным во множественном числе женского рода и означает просто «белый». Исламская традиция настаивает на том, что термин «хур» означает «гури», что означает «девственница», но г-н Люксенберг настаивает на том, что это вынужденное неправильное прочтение текста. Как в древнеарамейском, так и по крайней мере в одном уважаемом словаре раннего арабского языка слово «хур» означает «белый изюм». . Г-н Люксенберг сказал, что слово «рай» произошло от арамейского слова «сад», и все описания рая описывают его как сад с проточной водой, обильными фруктами и белым изюмом, ценимым деликатесом на древнем Ближнем Востоке.В этом контексте белый изюм, часто упоминаемый как хур, по словам г-на Люксенберга, имеет больше смысла, чем награда за сексуальные услуги.

Во многих случаях различия могут быть весьма значительными. Г-н Пуин указывает, что в ранних архаичных копиях Корана невозможно различить слова «сражаться» и «убивать». Во многих случаях, по его словам, исламские толкователи добавляли диакритические знаки, которые дало более резкое значение, возможно, отражающее период, когда Исламская империя часто находилась в состоянии войны.

Возвращение к самому раннему Корану, как предполагают г-н Пуин и другие, могло бы привести к более терпимому направлению ислама, а также тому, что более осознает свою тесную связь как с иудаизмом, так и с христианством.

«Это серьезная и захватывающая работа», — сказала г-жа Кроун о работе г-на Люксенберга. Джейн Маколифф, профессор исламоведения Джорджтаунского университета, попросила г-на Люксенберга написать эссе для Энциклопедии Корана, которую она редактирует.

Г-н Пуин хотел бы, чтобы было выпущено «критическое издание» Корана, основанное на недавней филологической работе, но, по его словам, «слово «критическое» неправильно понимается в исламском мире — оно рассматривается как критика или нападки на текст.»

Распространение ислама и его связь со средневековой Европой

Рост ислама.

Когда ислам впервые появился в Аравии в середине седьмого века, было мало признаков того, что через 150 лет это движение станет господствовать на всем Ближнем Востоке, а также в Северной Африке и Испании. Раннее распространение ислама было напрямую связано с откровениями и работой Пророка Мухаммеда, проповедовавшего религиозные и моральные реформы по всей Аравии между 610 и 632 годами до нашей эры.е. Однако истоки движения были сопряжены с борьбой. Принятие веры в политеистическом городе Мекка, как и на большей части остальной территории Аравии, постепенно осуществлялось после ряда военных кампаний, договоров и ненасильственных паломничеств, предпринятых новообразованной уммой (собравшейся общиной верующих). Первые мусульмане подверглись презрению в крупном торговом центре Мекке и начали собирать свою общину под руководством Мухаммеда в более северном городе Ясриб на Аравийском полуострове.Несколько поколений преемников Пророка (известных как халифы) в течение восьмого века распространили веру через религиозные и политические программы в Северную Африку, Ближний Восток и даже в Испанию. Тем не менее, несмотря на его широкий географический успех, примерно до 1000 года ислам был скорее административным присутствием, чем идеологией, которая завоевала большинство населения. Во многих областях рост новообращенных был постепенным, возможно, потому, что (по крайней мере, до двенадцатого века) мусульманские завоеватели казались весьма терпимыми к другим религиям.Также предполагалось, что политический, экономический и военный контроль над стратегическими географическими точками был важнее, чем обращение всего населения. Принудительное обращение в ислам не практиковалось во многих неязыческих районах, особенно там, где евреи и христиане жили на недавно оккупированных мусульманских территориях. На самом деле их часто называли «Людями Книги», поскольку все три традиции имели общие элементы в своих священных писаниях и прослеживали свое наследие до фигуры Авраама.Хотя представителей других конфессий часто терпели, им обычно не разрешалось участвовать в управлении государством, и они должны были платить специальные, но не непомерные налоги. Культуры и верования, затронутые ранним распространением ислама, были весьма разнообразны: не только бывшие политеисты Аравии, но и христиане-копты в Северной Африке, православные в Палестине и Малой Азии, христиане-римляне в Испании, христиане-несториане и ариане в Святая Земля, политеистические берберские племена в Северной Африке и различные евреи по всему Средиземноморью и Ближнему Востоку стали подданными мусульманских халифатов. Считается, что к 1000 году почти восемьдесят процентов населения Дар-аль-Ислам (исламская территория) обратились в веру в Аллаха, как это было открыто Пророку Мухаммеду в седьмом веке и передавалось из поколения в поколение. через священный Коран (Коран).

Элементы исламской веры.

Требования для участия в религии Ислам не были экстремальными по сравнению с некоторыми еврейскими и христианскими практиками. Мусульманское богословское представление о том, что люди склонны «забывать» об Аллахе (Боге), по-видимому, подкреплялось указаниями на пятикратную молитву в день ( намаз ) и месячным сезоном поста ( саум ) в течение сезона. Рамадана.Однако самым важным религиозным актом была простая вера, повторение символа веры или исповедания веры ( шахада ), что «нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед — Его пророк». От мусульман также ожидалась милостыня ( закят ), благотворительность как бедным, так и в поддержку религиозных учреждений. Хотя это не были практики, которые все люди с готовностью хотели принять, потенциальная награда, казалось, не таила в себе такого количества сложных и запутанных доктрин или законов, которые существовали в христианстве и иудаизме. Тем, кто безоговорочно следовал учению Пророка и воле Аллаха, был гарантирован вечный рай. Со временем священная книга ислама, Коран, стала рассматриваться как непогрешимое писание, мать всех книг, буквальное слово Аллаха, запечатанное как последнее откровение, которое когда-либо понадобится людям. Исламский закон (или шариат ), кажется, не был разделен между отдельными религиозными и гражданскими сферами. К девятому веку закон стал рассматриваться как происходящий не только от авторитета Божьих писаний, но и от обычаев и высказываний Пророка (, сунна ), которые передавались устно и в итоге были записаны в хадисах .К этому закону был добавлен иджма или традиции исторических исламских общин. Более поздние работы, такие как Tasfsir девятого века, стали важными комментариями к Корану и легли в основу исламского богословия.

Династии и религиозные подразделения.

Исламское присутствие в Испании появилось на очень раннем этапе эволюции основных мусульманских династий. Присутствие династии Омейядов, которая началась в Дамаске в середине восьмого века и продолжалась в Испании до одиннадцатого века, поставила мусульманскую Испанию (известную как Аль-Андалус или Андалусия) в торговые контакты с побережьем Северной Африки, Палестиной и Сирией. .Это привело к развитию процветающих торговых центров и периоду художественного и интеллектуального роста. При Омейядах еврейские купцы пользовались большей терпимостью, чем в христианских государствах, хотя преследования усилились с приходом Альморавидов в одиннадцатом веке и Альмохадов в двенадцатом, каждый из которых привнес свою культуру и обычаи в интерпретацию ислама. Были также крупные религиозные разногласия в исламе, которые начали возникать после 1000 года. Ислам сегодня стал тесно связан с идеологическими и политическими разногласиями, диктующими то, как ислам будет практиковаться и восприниматься.Сунниты, составлявшие большинство, чаще всего предпочитали, чтобы ими руководили учителя, ученые, проповедники и правительственные чиновники. Они придерживались толкований вечного и несотворенного Корана, слова Аллаха, которому следовало беспрекословно подчиняться, но выражали представления об Аллахе, которые не могли быть полностью известны человечеству. Шииты, составляющие примерно пятую часть средневековых мусульман, мигрировали в сторону более строгого и даже более буквального толкования исламского закона и идеологии, а также полагались на религиозное лидерство, которое было более харизматичным.Мистическая ветвь ислама под названием суфизм , которая началась как скорее монашеское движение в восьмом и девятом веках, стало популярным среди людей, которые отвергли формализованные атрибуты исламской религиозной жизни и искали более внутреннего и личного выражения своих отношений с Аллахом.

Право и философия.

В исламе не было священников с сакраментальными полномочиями, так как люди считались подотчетными непосредственно Аллаху и не нуждались в духовных посредниках.Любой правоверный мусульманин мог возглавить намаз, чтобы все считались равными в глазах Аллаха. Тем не менее, некоторые династии придерживались представления о махди (то есть о божественном спасителе или мессии), который мог бы принести на землю справедливость и праведность, восстановив истинное и правильное послание Аллаха, если бы кто-то только следовал его примеру. . Соблюдение религиозного закона стало самым важным, особенно когда различные династии начали конкурировать друг с другом за политический контроль над Аравией, Персией, Северной Африкой, Испанией и Малой Азией.Уже в восьмом веке возникли мусульманские школы, посвященные изучению корней мусульманского права. Этот процесс назывался иджтихад , что означает напряженное исследование. Стали появляться суннитские школы религиозного права, называемые мазхабами , которые устанавливали нормы мусульманской практики. В крупных центрах Дамаска, Медины, Багдада и Аль-Андалуса возникли четыре отдельные школы. Рост учебных центров и формализованного образования, а также интерес к математике, астрономии и философии начали создавать разногласия в исламе и порождать множество богословских споров. В отличие от христианских ученых, организация знаний у средневековых мусульман разделялась на религиозные и нерелигиозные категории. Однако, подобно христианским схоластам, были выдающиеся мусульманские философы, такие как Аль-Газали (р. 1058) в Багдаде, Аверроэс (1126–1198) в Испании и Авиценна (980–1037) в Персии, которые изо всех сил пытались примирить понятия веры и человеческого разума. Многочисленные достижения мусульманских мыслителей оказали большое влияние на философов христианского Запада. Основываясь на работах греческого философа Аристотеля, исламское исследование естественных и метафизических истин пыталось связать все во вселенной с Аллахом.

Конфликты с христианством.

В течение первых нескольких столетий мусульманского контроля над Святой Землей христианские паломники могли относительно свободно посещать священные места. Их сухопутный маршрут обычно проходил через юго-восточную Европу, через территорию Венгрии, Грецию, Анатолию (Турцию) и Сирию. Те, кто путешествовал по морю, высаживались в Египте или прямо в Палестине. Растущая угроза мусульманского присутствия на границе Византийской (Восточно-христианской) империи и потеря Византией контроля над Святой Землей послужили поводом для инициирования христианами Крестовых походов, которые отчасти были обусловлены религиозно-идеологическими разногласиями (Папа Римский Урбан II охарактеризовал Первый крестовый поход как волю Бога), но не полностью движимый желанием искоренить ислам.Фактором, наиболее вероятно ответственным за первые успехи христианских вторжений в Святую Землю, были внутренние беспорядки среди различных мусульманских династий, некоторые из которых были на грани контроля над территорией. Поскольку концепция «крестовых походов» возникла из европейского мировоззрения, мусульмане писали свою историю о войнах за Святую землю не так, как христиане. Эти конфликты более или менее рассматриваются как любые другие войны с вторгшимся врагом (особенно в данном случае с французами или «франками»).Идея джихада , борьбы или борьбы за сохранение совершенства (или стремление к идеальному обществу, в котором мог бы процветать ислам) присутствует почти с самого начала мусульманской мысли, но не в терминах физической битвы, а в духовной и духовной. коллективный долг, ожидаемый от всех мусульман. Упор делался на «большой джихад», то есть на борьбу внутри себя. «Малый джихад» был связан с идеей физической борьбы на пути к Богу. Усилия, связанные с «малым джихадом», такие как миссионерские усилия, добрые дела, строительство мечетей, даже такие идеи, как физическое преодоление врагов веры, не имели значения для мусульманского богословия и идеологии до двенадцатого века.Те, кто жил в той части исламского мира, которая распространяла веру, были, например, связаны с текущей миссионерской деятельностью в Дар аль-Харб (обитель завоеваний или расширения). На протяжении всей своей ранней истории ислам действительно осуществлял широкомасштабные военные завоевания, но термин джихад как непосредственно связанный со священной войной стал появляться гораздо позже, во времена Второго крестового похода (1146–1148), в ответ на христианские военные угрозы.

источники

Кэрол Хилленбранд, Крестовые походы: исламские взгляды (Нью-Йорк: Routledge, 2000).

Маршалл Ходжсон, The Venture of Islamic (Чикаго: University of Chicago Press, 1974).

П. М. Холт, Энн К. Лэмбдон и Бернард Льюис, ред., Кембриджская история ислама (Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета, 1977).

Толкование Корана. Пер. А. Дж. Арберри (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1996).

Дж. Дж. Сондерс, История средневекового ислама (Лондон: Routledge, 1978).

см. также Философия: Философия среди мусульман и иудеев ; Изобразительное искусство: испанская культура и мусульмане

Что мусульмане верят в Иисуса? 6 вещей, которые вы не знали об Иисусе в Исламе

Рождество, как всем известно, празднуется в память о рождении Иисуса и является главным религиозным праздником для христиан всего мира.

Но многие люди не знают, что Иисус также является важной фигурой в исламе, хотя большинство мусульман не празднуют Рождество как религиозный праздник. (Но некоторые, особенно некоторые американские мусульмане, празднуют его по культурным причинам!)

В честь праздника, вот шесть вещей, которые вы, возможно, не знаете о роли Иисуса и его матери Марии в исламе:

1. Иисус, Мария и ангел Гавриил — выдающиеся персонажи Корана (как и Адам, Ной, Авраам, Моисей и многие другие библейские персонажи).
2. Мусульмане верят, что Иисус (называемый «Иса» по-арабски) был пророком Бога и родился от девственницы (Марии). Они также верят, что он вернется на Землю перед Судным днем, чтобы восстановить справедливость и победить аль-Масих ад-Даджаля, или «ложного мессию», также известного как Антихрист. Все это может показаться многим христианам довольно знакомым. (Тот факт, что мусульмане знают, что «аль-Масих ад-Даджаль» — это арабское имя антихриста, в последнее время создал для Netflix некоторые… ммм… неожиданные проблемы — предупреждение: спойлеры.)
3. В честь Марии (по-арабски «Марьям») названа целая глава в Коране — единственная глава в Коране, названная в честь женского персонажа. Фактически, Мария — единственная женщина, имя которой упоминается во всем Коране . Как отмечается в Исследовательском Коране , «другие женские образы идентифицируются только по их отношению к другим, таким как жена Адама и мать Моисея, или по их титулу, например, Царица Савская». Мария упоминается в Коране в раз больше, чем во всем Новом Завете Библии.
4. Так же, как и все другие пророки, включая Мухаммеда, правоверные мусульмане читают «мир ему» после каждого обращения к Иисусу по имени.
5. Мусульмане верят, что Иисус творил чудеса: Коран обсуждает несколько чудес Иисуса, в том числе дарование зрения слепым, исцеление прокаженных, воскрешение мертвых и вдохновение жизни в глиняных птиц.
6. История рождения Иисуса, рассказанная в Коране , также является историей Его первого чуда, когда Он заговорил в младенчестве в колыбели и объявил себя пророком Бога.Вот история:

И вспомни Марию в Книге, когда она удалилась от своей семьи в восточное место. И она скрывала себя от них. Тогда Мы [Бог] послали к ней Наш Дух [ангел Гавриил], и он принял для нее подобие совершенного человека. Она сказала: «Я ищу убежища от тебя в Сострадательном [то есть в Боге], если ты благоговеешь!» Он сказал: «Я всего лишь посланник твоего Господа, чтобы подарить тебе чистого мальчика».

Она сказала: «Как у меня будет мальчик, если ко мне не прикасался мужчина и я не была блудницей?» Он сказал: «Так будет.Твой Господь говорит: «Это легко для Меня». И [это так], чтобы Мы могли сделать его знамением для человечества и милостью от Нас.

Так она зачала его и удалилась с ним в место далекое. И муки родов гнали ее к стволу финиковой пальмы. Она сказала: «Если бы я умерла раньше этого и была бы забыта, совершенно забыта!» Тогда он воззвал к ней из-под нее: «Не горюй! Твой Господь проложил под тобой ручеек. И потряси к себе ствол финиковой пальмы, свежие, спелые финики упадут на тебя.Так что ешь и пей и охлаждай глаза твои. И если увидишь кого-нибудь из людей, скажи: «Истинно, я дал обет поста Милостивому, поэтому не буду говорить сегодня ни с кем из людей».

Тогда она пришла с ним [младенцем Иисусом] к своему народу, неся его. Они сказали: «О Мария! Ты принесла удивительную вещь! О сестра Аарона! Твой отец не был злым человеком, и твоя мать не была блудницей». Затем она указала на него [Иисуса]. Они сказали: «Как мы будем говорить с тем, кто еще ребенок в колыбели?»

Он [Иисус] сказал: «Истинно я раб Божий.Он дал мне Книгу и сделал меня пророком. Он сделал меня благословенным, где бы я ни был, и повелел мне молиться и раздавать милостыню, пока я живу, и [сделал меня] послушным моей матери. И Он не сделал меня властной, несчастной. Мир мне в тот день, когда я родился, в тот день, когда я умру, и в тот день, когда я воскресну живым!»

Это Иисус, сын Марии, — утверждение истины, в которой они сомневаются.

Таким образом, хотя мусульмане не верят в то, что Иисус является сыном Бога — критически важное различие между мусульманским и христианским взглядами на него — мусульмане почитают Иисуса как важного пророка.

С Рождеством!

Мусульмане в городе Манадо в Индонезии присоединяются к рождественскому параду Санта-Клауса в шляпах Санта-Клауса и общаются с христианами. Ронни Адольф Буол/Pacific Press/LightRocket через Getty Images

Ислам глазами Запада | Нация

Средства массовой информации стали одержимы тем, что называется «ислам», которое в их модном лексиконе приобрело только два значения, оба неприемлемых и обедняющих.С одной стороны, «ислам» представляет собой угрозу возрождающегося атавизма, который предполагает не только угрозу возврата к средневековью, но и разрушение того, что сенатор Дэниел Патрик Мойнихан называет демократическим порядком в западном мире. С другой стороны, «ислам» призван служить защитным ответом на этот первый образ ислама как угрозы, особенно когда по геополитическим причинам «хорошие» мусульмане, такие как саудовские арабы или афганские мусульмане, «борцы за свободу» против Советский Союз под вопросом. Все, что говорится в защиту ислама, более или менее облекается в апологетическую форму заявления о гуманизме ислама, его вкладе в цивилизацию, развитие и, возможно, даже в демократическую порядочность. Это эссе покойного Эдварда Саида из номера The Nation от 26 апреля 1980 г. является специальной подборкой из Национального цифрового архива. Если вы хотите прочитать все, что The Nation когда-либо публиковало на Ближнем Востоке, нажмите здесь. для получения информации о том, как получить индивидуальный доступ к Архиву — электронной базе данных каждой статьи Nation с 1865 года.

Наряду с такого рода контрреакцией иногда встречается глупость попыток отождествить ислам с непосредственным положением той или иной исламской страны, что в случае с Ираном во время фактического смещения шаха было, пожалуй, разумной тактикой. Но после этого бурного периода и во время кризиса с заложниками эта тактика стала несколько сложнее. Что должен сказать исламский апологет, когда сталкивается с ежедневным подсчетом людей, казненных исламскими комитетами, или когда, как сообщило агентство Рейтер 19 сентября 1979 года, аятолла Рухолла Хомейни объявляет, что враги исламской революции будут уничтожены? Дело в том, что оба медийных значения «ислама» зависят друг от друга и в равной степени должны быть отвергнуты за сохранение двойной связи.

Насколько узко и сужено в своей основе семантическое поле ислама, я понял после того, как в прошлом году вышла моя книга Ориентализм . Несмотря на то, что в книге я приложил большие усилия, чтобы показать, что современные дискуссии о Востоке или об арабах и исламе в основе своей основаны на вымысле, мою книгу часто интерпретировали как защиту «настоящего» ислама. В то время как я пытался показать, что любые разговоры об исламе были в корне ошибочны не только потому, что делалось необоснованное предположение, что большое идеологически нагруженное обобщение может охватить всю богатую и разнообразную специфику исламской жизни (совсем другое дело). ), но также и потому, что было бы просто повторением ошибок ориентализма утверждать, что правильным взглядом на ислам является X, Y или Z.И все же я получал приглашения от различных учреждений прочитать лекцию об истинном значении исламской республики или об исламском взгляде на мир. Либо кто-то оказывался в защите ислама — как будто религия нуждалась в такой защите, — либо, храня молчание, как бы молчаливо принимал клевету на ислам.

Но само по себе отвержение не зайдет слишком далеко, поскольку, если мы хотим утверждать, что мы должны утверждать, что Ислам как религия и как цивилизация имеет значение, намного превышающее любое из двух, данных ему в настоящее время, мы должны сначала быть в состоянии предоставить что-то вроде пространства, в котором можно говорить об исламе.Те, кто хочет либо опровергнуть стандартную антиисламскую и антиарабскую риторику, господствующую в средствах массовой информации и либеральном интеллектуальном дискурсе, либо избежать идеализации ислама (не говоря уже о его сентиментализации), едва ли найдут, на что опереться. , тем более место, в котором можно свободно передвигаться.

По крайней мере, с конца восемнадцатого века и до наших дней в реакциях современного Запада на ислам доминировал тип мышления, который до сих пор можно назвать ориенталистским.Общей основой ориенталистской мысли является воображаемая география, разделяющая слово на две неравные части: большую и «иную», одну из которых называют Востоком, а другую, известную также как наш мир, называемую Западом или Западом. Такие разделения всегда происходят, когда одно общество или культура думает о другом, отличном от него, но интересно, что даже когда Восток всецело считался низшей частью мира, он всегда наделялся и гораздо большими размерами, и с большим потенциалом власти, чем Запад.Поскольку ислам всегда считался принадлежащим Востоку, на его особую судьбу в общей структуре ориентализма приходилось смотреть с особой враждебностью и страхом. Конечно, для этого есть много очевидных религиозных, психологических и политических причин, но все эти причины проистекают из ощущения, что с точки зрения Запада ислам представляет собой не только грозного конкурента, но и запоздалый вызов миру. Христианство.

Я не смог обнаружить ни одного периода в европейской или американской истории со времен Средневековья, когда ислам обычно обсуждался или думал об вне рамок, созданных страстями, предрассудками и политическими интересами.Это может показаться не удивительным открытием, но в обвинительном акте фигурирует весь спектр академических и научных дисциплин, которые с начала девятнадцатого века либо называли себя ориентализмом, либо пытались систематически заниматься Востоком. Никто не будет спорить с утверждением, что ранние комментаторы ислама, такие как Петр Достопочтенный и Бартелеми Д’Эрбело, были страстными христианскими полемистами в том, что они говорили. Но было непроверенным предположением, что, поскольку Европа вступила в современную научную эпоху и освободилась от суеверий и невежества, марш должен был включать ориентализм.Разве не правда, что Сильвестр де Саси, Эдвард Лейн, Эрнест Ренан, Гамильтон Гибб и Луи Массиньон были учеными, объективными учеными, и разве не правда, что, следуя всем достижениям социологии, антропологии, лингвистики XX в. и истории, то американские ученые, которые преподают Ближний Восток и ислам в таких местах, как Принстон, Гарвард и Чикаго, беспристрастны и свободны от особых аргументов в том, что они делают? Ответ — нет. Нельзя сказать, что ориентализм более предвзят, чем другие социальные и гуманитарные науки; она так же идеологична и так же загрязнена миром, как и другие дисциплины.Главное отличие состоит в том, что востоковеды пользуются своим авторитетом в качестве экспертов, чтобы отрицать — нет, чтобы прикрыть — свои глубоко укоренившиеся чувства по отношению к исламу ковром жаргона, целью которого является удостоверение их «объективности» и «научной беспристрастности». ».

Это один балл. Другой выделяет историческую модель в том, что в противном случае было бы недифференцированной характеристикой ориентализма. Всякий раз, когда в новое время ощущалась острая политическая напряженность между Западом и его Востоком (или между Западом и его исламом), на Западе наблюдалась тенденция прибегать не к прямому насилию, а в первую очередь к хладнокровному, относительно беспристрастному подходу. инструменты научного, квазиобъективного представления.Таким образом ислам становится более ясным, раскрывается истинная природа его угрозы, предлагается неявный курс действий против него. В таком контексте и наука, и прямое насилие становятся формами агрессии против ислама.

Два поразительно похожих примера иллюстрируют мой тезис. Теперь мы можем ретроспективно увидеть, что в течение девятнадцатого века и Франция, и Англия предшествовали оккупации частей исламского Востока периодом, когда различные научные средства описания и понимания Востока претерпели замечательную техническую модернизацию и развитие. Французская оккупация Алжира в 1830 году последовала за периодом примерно в два десятилетия, в течение которого французские ученые буквально превратили изучение Востока из антиквара в рациональную дисциплину. Конечно, была оккупация Египта Наполеоном Бонапартом в 1798 году, и, конечно, следует отметить тот факт, что он подготовился к своей экспедиции, собрав группу опытных ученых, чтобы сделать свое предприятие более эффективным. Моя точка зрения, однако, заключается в том, что недолгая оккупация Наполеоном Египта закрыла главу.Новый начался с долгого периода, в течение которого под руководством де Саси во французских институтах востоковедения Франция стала мировым лидером в области востоковедения; эта глава достигла своего апогея чуть позже, когда французские войска заняли Алжир в 1830 году.

Я вовсе не хочу ни предполагать наличие причинно-следственной связи между одним и другим, ни принимать антиинтеллектуальную точку зрения, согласно которой все научные знания обязательно ведут к насилию и страданию. Все, что я хочу сказать, это то, что империи не рождаются спонтанно, и в современный период они не управлялись импровизацией.Если развитие обучения включает в себя переопределение и воссоздание областей человеческого опыта учеными, стоящими выше изучаемого ими материала, вполне уместно увидеть, что такое же развитие происходит среди политиков, чья сфера власти переопределяется, чтобы включить низшие области человеческого опыта. мир, в котором могут быть обнаружены новые «национальные» интересы, а позже окажется, что они нуждаются в пристальном наблюдении. Я очень сомневаюсь, что Англия оккупировала бы Египет так долго и массово институционализировала бы его, если бы не долгосрочные инвестиции в восточное образование, впервые культивируемое такими учеными, как Лейн и Уильям Джеймс.Фамильярность, доступность, репрезентативность: вот что востоковеды демонстрировали в отношении Востока. Восток можно было увидеть, его можно было изучить, им можно было управлять. Он не должен оставаться далеким, чудесным, непостижимым и в то же время очень богатым местом. Ее можно было бы вернуть домой – или, проще говоря, Европа могла бы устроиться там как дома, как она впоследствии и сделала.

Мой второй пример — современный. Исламский Восток сегодня важен своими ресурсами или своим геополитическим положением.Однако ни то, ни другое не взаимозаменяемо с интересами, потребностями или стремлениями коренных жителей Востока. С момента окончания Второй мировой войны Соединенные Штаты занимают позиции господства и гегемонии, которые когда-то принадлежали Великобритании и Франции в исламском мире. С этой заменой одной имперской системы другой исчезли две вещи: во-первых, заметный рост академического и экспертного интереса к исламу и, во-вторых, невероятная революция в методах, доступных преимущественно частной прессе и индустрии электронной журналистики.Вместе эти два феномена, благодаря которым огромный аппарат университетских, правительственных и деловых экспертов изучает ислам и Ближний Восток и благодаря которым ислам стал темой, знакомой каждому потребителю новостей на Западе, почти полностью приручили исламский мир. Мало того, что этот мир стал предметом самого глубокого культурного и экономического насыщения Западом в истории (ибо ни в одной незападной стране Соединенные Штаты не доминировали так, как сегодня доминируют в арабо-исламском мире), обмен между исламом и Запад, в данном случае Соединенные Штаты, глубоко односторонен.

Что касается Соединенных Штатов, то будет лишь небольшим преувеличением сказать, что мусульмане и арабы в основном рассматриваются либо как поставщики нефти, либо как потенциальные террористы. Очень мало подробностей, человеческой плотности, страсти арабо-мусульманской жизни дошло до сознания даже тех людей, чья профессия состоит в том, чтобы сообщать об арабском мире. Вместо этого мы имеем серию грубых карикатур на исламский мир, представленных таким образом, чтобы сделать этот мир уязвимым для военной агрессии.Поэтому я не думаю случайно, что недавним разговорам о военной интервенции США в Персидском заливе (начавшейся по крайней мере пять лет назад, задолго до советского вторжения в Афганистан) предшествовал длительный период рационального представления ислама через холодную среду телевидения и через «объективное» ориенталистское исследование: во многом наша сегодняшняя ситуация имеет пугающее сходство с британскими и французскими примерами девятнадцатого века, приведенными ранее.

Даже если военной агрессии не произойдет, последствия всего этого будут далеко идущими.Как упоминалось ранее, ислам неизменно представлялся Европе и Западу в целом как угроза. Сегодня этот феномен более заметен, чем когда-либо прежде, потому что, с одной стороны, массовая конвергенция средств массовой информации о том, что было названо появлением, возвращением или возрождением ислама, а с другой стороны, потому что части исламского мира… Палестина, Иран, Афганистан и другие места, переживавшие различные неравномерные процессы исторического развития, также, казалось, покушались на традиционную западную (особенно американскую) гегемонию.Мнения экспертов и СМИ по этому поводу практически совпадают. Далеко не пытаясь улучшить или даже опровергнуть грубый образ ислама как угрозы, интеллектуальное и политическое сообщество Соединенных Штатов в значительной степени усилило и сконцентрировало этот образ. От видения «полумесяца кризиса» Збигнева Бжезинского до «возвращения ислама» Бернарда Льюиса — нарисованная картина является единодушной. «Ислам» означает конец цивилизации, какой «мы» ее знаем. Ислам античеловеческий, антидемократический, антисемитский, антирациональный.Университетские ученые, чья профессиональная жизнь связана с изучением ислама, либо охотно сотрудничали с таким положением вещей, либо, если они молчали, их маргинальность в культуре в целом еще раз подтверждает тот факт, что, по крайней мере, в Соединенных Штатах, не является ни крупным сегментом государства, ни значительным сектором культуры, ни частью всего сообщества, способной сочувственно отождествлять себя с исламским миром.

С другой стороны, большая часть стран третьего мира сейчас полностью залита U.S. производит телепередачи и полностью зависит от крошечной группы информационных агентств, которые передают новости обратно в страны третьего мира, даже в большом количестве случаев, когда новости касаются стран третьего мира. Из источника новостей страны третьего мира в целом и исламские страны в частности превратились в потребителей новостей. Можно сказать, что впервые в истории (впервые, то есть в таком масштабе) исламский мир узнает о себе отчасти посредством образов, историй и информации, производимых на Западе.Если добавить к этому факту, что студенты и ученые в исламском мире все еще зависят от американских и европейских библиотек и учебных заведений в том, что сейчас считается ближневосточными исследованиями (учитывайте, например, что нет ни одного первоклассного , пригодная для использования библиотека арабского материала во всем исламском мире), плюс тот факт, что английский язык является мировым языком, в отличие от арабского, плюс тот факт, что для своей элиты исламский мир теперь производит управленческий класс в основном подчиненных аборигенов, которые своей экономикой, оборонными предприятиями и своими политическими идеями обязаны мировой системе потребительского рынка, контролируемой на Западе, — можно получить точную, хотя и крайне удручающую картину того, во что превратилась медиа-революция (обслуживающая небольшой сегмент населения). общества, которые его произвели) сделали с исламом.

В той мере, в какой Ислам известен сегодня, он известен главным образом в той форме, которую ему придают средства массовой информации: не только радио, фильмы и телевидение, но также учебники, журналы и пользующиеся спросом высококачественные романы. Эта корпоративная картина ислама в целом угнетает и вводит в заблуждение. Выясняется, что аятолла Хомейни, полковник Муаммар Каддафи, шейх Ахмад Заки Ямани и палестинские террористы являются самыми известными фигурами на переднем плане, в то время как задний план населен туманными (хотя и чрезвычайно пугающими) представлениями о джихаде , рабстве. , подчинение женщин и иррациональное насилие в сочетании с крайней распущенностью.Если бы вы попросили среднестатистического грамотного жителя Запада назвать имя арабского или исламского писателя, музыканта или интеллектуала, вы могли бы получить в ответ имя вроде Халила Джебрана, но больше ничего. Другими словами, целые образцы исламской истории, культуры и общества просто не существуют, кроме как в усеченных, плотно упакованных формах, распространяемых средствами массовой информации. Как сказал Герберт Шиллер, телевизионные образы, как правило, представляют реальность в слишком непосредственной и фрагментарной форме, чтобы могла проявиться историческая или человеческая преемственность.Таким образом, ислам эквивалентен недифференцированной толпе поставщиков нефти, размахивающих саблями, или сводится к высказываниям того или иного исламского лидера, который в данный момент оказывается удобным иностранным козлом отпущения.

Мы уже далеко не в состоянии сказать, виноваты ли в таком положении дел СМИ, или эксперты, или правительства, или массовая аудитория. За очень немногими исключениями поражает ослепляющая однородность картины. Возможно, это правда, что уровень информации, который сейчас существует по любому предмету, является таким же стандартизированным и таким же низким, как этот; и, возможно, также верно, что к чему бы ни прикасались эксперты, группы с особыми интересами, манипуляторы, они превращаются в плоскость, невежество и стереотипы.Но особенно нас должно встревожить то, изображается ли ислам по телевидению, или он появляется в школьных учебниках, или появляется в пользующихся спросом романах высококлассных романистов, или научно обсуждается академическим экспертом по исламу ( которого до сих пор уважают в некоторых частях арабского мира), картина почти такая же. Это не означает, что картина неточна; скорее, это картина; она имеет консистенцию чего-то выдуманного, а не жизни; он изображает определенные аспекты того, что Маршалл Ходжес назвал исламистским миром, но деформирует их в шаблон, который выражает определенные вещи, касающиеся общества средств массовой информации, и очень мало о том, что называют исламом.Что особенно важно в таком представлении ислама, так это господство средств массовой информации, их интеллектуальная и перцептивная гегемония над всем этим, и, поскольку средства массовой информации продают свой продукт потребителям, которые предпочитают простоту сложности, единообразный образ ислама, который возникает, конструируется из почти из того же материала, из которого были исключены история, общество и человечество.

Что можно сделать? Прежде всего, следует избегать попыток изменить, улучшить, приукрасить, сделать более привлекательным образ Ислама.Такое усилие попадает в ловушку веры в то, что упрощенные образы могут заменить очень сложную реальность, и в конечном итоге увековечивает всю систему идеологических фикций, с помощью которых ислам заставляет служить западным замыслам в отношении богатств, народов и территорий. которые называют себя мусульманами. Необходимо провести четкое и быстрое различие между серьезным рассмотрением исламистского мира и почти всем, что выдается за ислам в средствах массовой информации и во всех, кроме нескольких, местах в культуре.Нельзя искать помощи в продвижении серьезного исследовательского обсуждения ислама — даже как предмета академического исследования — среди традиционных востоковедов или в рамках обычно построенных программ ближневосточных исследований в современных западных университетах. С другой стороны, младшие ученые и студенты могут быть чрезвычайно полезными в выполнении работы вне предубеждений и ограничений своих старших. И, что не менее важно, серьезный интерес к проблемам исламского общества и исламских народов, скорее всего, возникнет не у ближневосточных экспертов или представителей СМИ, якобы специализирующихся на современном исламе, а внутри слоев населения, более широкий и серьезный взгляд на человеческие проблемы в целом: мужчины и женщины, которые привержены не Востоку и Западу, а делу прав человека, а не лоббисты, которые действуют от имени прав человека, когда им за это платят; изучающие сравнительное литературоведение, а не семитские филологи, которые ничего не знают о других литературах и мало интересуются современным миром; действительно предприимчивые социологи, которые кое-что разбираются в теории и очень заботятся о проблемах, с которыми сталкиваются конкретные общества, а не специалисты по исламскому мышлению или монолитной вещи, называемой исламским обществом. Кем бы ни был человек, какой бы областью деятельности он ни был, я сомневаюсь, что может быть какая-либо замена искренне заинтересованному и сочувствующему — в противоположность узкополитическому или враждебному — отношению к исламскому миру. В самом деле, я подозреваю, что только если мы выйдем за пределы политизированных ярлыков, таких как «Восток» и «Запад», мы вообще сможем достичь реального мира.

Что касается того, что может сделать исламский, и особенно арабо-исламский мир, это можно выразить очень просто. Больше нет никакого оправдания тому, чтобы оплакивать враждебность «Запада» по отношению к арабам и исламу, а затем сидеть сложа руки в возмущенной праведности.Если проанализировать причины этой враждебности и те стороны «Запада», которые ее поощряют, то будет сделан важный шаг к борьбе с ней, но это далеко не весь путь. Конечно, сегодня существуют большие опасности в том, что на самом деле последовали за , на самом деле реализовали этот враждебный образ ислама — и это правда, что это было сделано только некоторыми мусульманами и некоторыми арабами и некоторыми черными африканцами. Но такие свершения подчеркивают важность того, что еще предстоит сделать.В великой гонке за индустриализацией, модернизацией и развитием исламистский мир с готовностью превратился в крупный потребительский рынок. Чтобы рассеять мифы и стереотипы ориентализма, миру в целом нужно дать возможность увидеть, как мусульмане и жители Востока производят иную форму истории, новый вид социологии, новое культурное сознание: короче говоря, относительно скромная цель из пишет новую форму истории, исследуя исламский мир и его множество различных обществ с искренней серьезностью цели и любовью к истине.Но, увы, мы должны признать, что даже имея огромные суммы денег, которые легко доступны, исламский мир в целом, похоже, не заинтересован в содействии обучению, создании библиотек, создании научно-исследовательских институтов, главной целью которых было бы современное научное внимание к исламским реалиям и увидеть, есть ли на самом деле что-то специфически исламское в исламском мире.

Почему так спешат производить ряд за рядом функционально неграмотных техников, когда каждое новое поколение в большей степени, чем его предшественники, уязвимо перед медийной революцией в ее худших проявлениях? Это главный вопрос дня. Если фактом является то, что это общее направление, взятое странами третьего мира, недавно получившими свою один. Риторические нападки на неоимпериализм также не очень убедительны в то время, когда национальные правительства и правители открыто поддерживают ценности, которые способствуют новому стилю империализма без колоний. Однако сказать, что это отражает озабоченность риторикой и стилем в ущерб конкретному содержанию, значит ничему не научиться из того, что мы называем искажением арабо-исламского образа в западных СМИ.То, что это искажение вообще имело место, является функцией власти, и в данном случае стиль и образ являются прямыми политическими показателями власти. Таким образом, мы должны признать, что любая решительная попытка исправить искажения ислама и арабов является политическим вопросом, связанным с использованием и развертыванием силы.

Позвольте мне вернуться к власти СМИ в нынешней ситуации, связанной с исламом. По мере того, как пресса начинает воспринимать все большее число мусульман как врагов Америки, такие правители, как президент Египта Анвар ас-Садат (чье замечание о том, что Хомейни был сумасшедшим и позором для ислама, повторялось до отвращения), стали казаться более желательными. Исламская норма.То же самое относится и к королевской семье Саудовской Аравии, хотя в результате чего обычно не сообщается значительное количество тревожной информации, а в случае с Ираном это усугубляет кризис с заложниками.

После Кэмп-Дэвидских соглашений 1978 года сложилось общее мнение, что Садат — наш друг в регионе; вместе с премьер-министром Израиля Менахемом Бегином он открыто заявлял о своей готовности стать региональным полицейским и предоставить базы Соединенным Штатам на своей территории.Как следствие, почти все, что сообщается из Египта, фактически делает его точку зрения правильной по египетским, арабским и региональным вопросам. Фактически, о Египте и арабском мире сейчас часто сообщают, чтобы подтвердить превосходство Садата; Мало появляется о широко распространенной оппозиции ему. Точно так же произошло в режиме Пахелеви, конечно, когда, за исключением Беркли ученых Хамида Альгар, никто не уделял малейшего внимания потенциалу религиозной и политической оппозиции шаха. Многие из наших политических, военных, стратегических и экономических инвестиций сегодня осуществляются через Садата и благодаря его взглядам на вещи.

Есть и другие причины. Одним из них является чувствительный внутренний аспект Ближнего Востока для этой страны. Не случайно, например, что даже после Уотергейта и разоблачений Центрального разведывательного управления (и даже после Закона о свободе информации) не было сделано никаких крупных открытий, касающихся деятельности США на Ближнем Востоке.Это удивительно в случае с Ираном, не только потому, что так много американцев получали доход от шаха, но и из-за чрезвычайно тесного взаимодействия Израиля с Соединенными Штатами там при режиме бывшего шаха. Савак был создан при непосредственной помощи Моссада, израильской разведывательной службы и, как и во многих других случаях, ЦРУ. а Федеральное бюро расследований охотно сотрудничало с израильскими спецслужбами.

Кроме того, в этой стране появляется все более влиятельное новое лобби, основной функцией которого является заверение U. С. гласил, что нынешние арабские режимы в Персидском заливе стабильны. Фактически, из всех репортеров основных сетей и газет только Эд Брэдли из CBS 24 ноября 1979 года отметил, что вся информация о ноябрьской оккупации Великой мечети в Мекке поступила от правительства и что никакие другие новости не разрешены. Впоследствии, Хелена Коббан из «Christian Science Monitor» сообщила из Бейрута 30 ноября, что захват мечети имел вполне определенный политический смысл, что нападавшие были далеко не исламскими фанатиками, а частью политической сети, имеющей светский характер. а также исламская программа, демонстративно направленная против политической и финансовой монополии саудовской королевской семьи.Через месяц после появления ее статьи саудовский представитель группы, который рассказал Коббану эту историю, был задержан на улице Бейрута и исчез; Сообщается, что за похищением мужчины стоит саудовская разведка.

С советским вторжением в Афганистан у нас, вероятно, будет еще более драматический раскол, отделяющий хороших мусульман от плохих. Мы, несомненно, будем видеть все больше новостей, восхваляющих достижения хороших мусульман, таких как Садат, пакистанский Зия-уль-Хак и афганские мусульманские повстанцы, — все больше приравнивая хороший ислам к антикоммунизму и, если возможно, к модернизации.Что же касается мусульман, которые не служат нашей цели, то их, как всегда, будут изображать отсталыми фанатиками.

Краткая история возникновения ислама

Во время этого священного месяца Рамадан важно помнить, как ислам с его 1,9 миллиардами последователей стал второй по величине религией в мире сразу после христианства (2,3 миллиарда).

Ислам — самая молодая из основных мировых религий и, согласно мусульманскому богословию, завершенная и окончательная религия и образ жизни для всех времен и всех народов.Коран, священная книга ислама, поставил перед мусульманами историческую миссию: главным образом, создать этичное и справедливое общество, в котором к каждому человеку, особенно к слабому и уязвимому, относились бы с уважением и достоинством. Ислам учит, что достоинство и почтение даруются Богом (Аллахом по-арабски) каждому из Его творений. Следовательно, достоинство – это неотъемлемое качество, которым обладают все люди.

Чтобы создать в Мекке общество, основанное на таких эгалитарных принципах, примерно в 610 году н.э., когда Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) начал получать откровения, арабы должны были исправить свои пути и жить согласно воле Бога.Это был не простой подвиг, и он требовал, прежде всего, выяснения того, что влечет за собой воля Божья в практическом плане.

Проблема была огромной, потому что мекканское общество в то время страдало от неравенства и этических загадок всех видов, большинство из которых возникло из крайней склонности к материальному богатству в ущерб древним племенным ценностям. Бедняки ужасно страдали, поскольку вместо того, чтобы о них заботились, как того требовали традиционные арабские ценности, курайшиты часто попирали их в агрессивном и неустанном стремлении к богатству. Были постоянные межплеменные драки и межплеменные убийства, чтобы отомстить за честь племени или отомстить за убийство или преступление, совершенное другим племенем.

Пророк Мухаммед был глубоко обеспокоен состоянием своего общества, которое переживало кризис ценностей.

Именно в таком тяжелом климате Мухаммад ибн Абдаллах, 40-летний купец и торговец с почетной репутацией и отличным характером, собирался изменить судьбу арабов и всего мира.Мухаммад был глубоко обеспокоен состоянием своего общества, которое, как он понимал, переживало кризис ценностей. Чтобы размышлять и медитировать, он каждый год в течение месяца Рамадан уединялся в пещере на вершине горы Хира (также известной как Джабаль ан-Нур) на окраине Мекки. В периоды изоляции он постился, молился и просил Бога о помощи в реформировании своей общины.

Он совершал эти месячные ретриты в течение нескольких лет, когда в 17-ю ночь (или в последние 10 дней месяца, поскольку точная дата не ясна) Рамадана 610 г. н.э. ему явился Архангел Гавриил и , потрясая его до глубины души, приказал ему читать ( икра) .Мухаммад был настолько подавлен, что усомнился в собственном здравом уме. Он ответил Гавриилу, что не умеет читать, потому что неграмотен. Но архангел продолжал повторять свою команду. Мухаммад доверился только своей жене Хадидже и ее двоюродному брату Вараке ибн Науфалу.

Хадиджа, благосклонная жена и очень умная женщина, была уверена, что слова, которые Пророк Мухаммед услышал от ангела Гавриила, исходят от Бога. Она убедила Мухаммеда доверять себе и дала ему столь необходимое спокойствие. Фактически, Хадиджа была первой принявшей ислам.В течение первых двух лет после получения этих откровений Мухаммед решил пока не делиться посланием.

Как только он почувствовал, что время пришло, и после того, как пришло больше откровений, Мухаммед начал проповедовать принципы ислама и делиться Кораном со своей общиной. Однако в те ранние годы распространение послания ислама было далеко не легким делом. Над ним издевались, нападали и считали сумасшедшим. Тем не менее, сила убеждений Мухаммеда, вера и сила его послания начали постепенно привлекать к нему нескольких последователей, среди которых были его молодой двоюродный брат Али ибн Аби Талиб, его друг Абу Бакр и Усман ибн Аффан, молодой богатый купец из могущественная семья Омейядов.

Многие из первых обращенных в ислам были среди бедняков и рабов, которые почувствовали силу послания о равенстве, которому Мухаммед учил и жил.

Многие из первых обращенных в ислам были из бедняков и рабов, которые почувствовали себя сильными благодаря посланию о равенстве, которому Мухаммед учил и жил. Впервые в истории Мухаммед заявил, что ни один человек не превосходит другого по расе, богатству или чему-либо, кроме добрых дел и веры.Он также провозгласил, что забота о нуждающихся является обязанностью общества, потому что богатство не принадлежит человеку, а скорее является доверием и благословением Аллаха, которое нужно использовать правильным образом.

Однако, несмотря на эти небольшие победы, Мухаммед столкнулся с огромным сопротивлением и даже угрозами жизни, что вынудило его и его формирующуюся умму (общину) сослаться в Ясриб (Медину) примерно на семь лет (622-629 гг. н.э.). В Медине Мухаммеда и его последователей приветствовали, и там он построил первую мечеть и работал над отделением ислама от христианства и иудаизма, продолжая получать откровения и создавая свою общину.Он также заключал союзы с бедуинскими племенами, принявшими ислам.

В отличие от других религий, проводящих различие между земным и священным, ислам считает все мирские дела важными и неотъемлемой частью религии,[ii] включая управление и политику. Чтобы жить в мире как хорошие мусульмане, мусульманам нужно общество, которое функционирует этично на всех уровнях, такое, которое способствует благополучию сообщества в целом, а не приносит пользу нескольким людям за счет других.Это было то, что Пророк, а затем и его преемники, намеревались построить.

Жители Мекки годами продолжали противостоять Пророку Мухаммеду, и даже во время проживания в Медине ему пришлось вести несколько сражений против мекканских племен. Наконец, в 629 г. н.э., имея около 1500 последователей, Мухаммед вернулся в Мекку с триумфом, без сопротивления и без пролития крови. Он продолжал получать откровения, одно за другим, обычно в ответ на определенный кризис или проблему, с которой он столкнулся.

Массовый рост ислама был обязан, по крайней мере частично, красоте Корана.

Эти откровения помогли ему реформировать свое общество и построить империю, которая в течение следующих 12 столетий будет монументально расширяться, а количество верующих будет несравнимо ни с одной другой религией. Массовый рост ислама был обязан, по крайней мере частично, красоте Корана, который резонировал с «глубочайшими устремлениями» арабов и других будущих мусульман, преодолевая их интеллектуальные предубеждения в манере великого искусства и вдохновляя их в мгновение ока. уровень более глубокий, чем церебральный, чтобы изменить весь их образ жизни.«[iii] Послание Корана является чрезвычайно мощным и глубоко преобразующим.

Число последователей Мухаммеда продолжало расти, и до его смерти в 632 году н. э., всего через несколько лет после его возвращения в Мекку, большая часть Аравийского полуострова приняла ислам, и возникла империя. Важно подчеркнуть, что Мухаммад не думал, что он основывает новую религию. Он считал, что приносит арабам единобожие, поскольку они ранее не получали откровения на своем языке и не имели Пророка.

Ислам фактически принял многие аспекты иудаизма и христианства, признавая и уважая их священные книги и пророков, включая Авраама, Моисея, Иисуса и Марию, среди прочих. Мухаммед не претендовал на божественность. Это был человек, как и все, но исключительного характера и непоколебимой веры. Он считал себя последним Пророком Бога.

Коран был ниспослан на протяжении 22 лет, и Мухаммад передал эти откровения своему народу в устной форме. Многие были доведены до слез красотой декламации и изысканностью высокого уровня арабского языка, который обезоружил даже самые черствые сердца.Решимость Мухаммада, сила характера и непоколебимая вера в Бога и в его миссию являются причиной успешного распространения ислама, которое продолжается и по сей день. Пророк Мухаммед неоднократно признавался самым влиятельным человеком в истории человечества.

Решимость, характер и непоколебимая вера Мухаммеда в Бога и его миссию ответственны за распространение Ислама.

Сегодня ислам является самой быстрорастущей религией. Удивительно, как неграмотный арабский купец из Аравии 7 ^-го -го века сумел так быстро и так широко распространить ислам.Ответов много: изменяющие жизнь принципы Корана; интеллектуальная согласованность исламской веры; лингвистическая красота Корана, которая ошеломила даже тех, кто выступал против послания Мухаммеда; торговая и военная мощь и завоевания арабов; этичное и высокофункциональное сообщество, созданное первыми мусульманами; пример, который они подавали повсюду в мире, куда они приезжали, который вдохновлял многих на добровольное обращение; их ориентация на благотворительность, которая создала сообщества, в которых заботились о бедных и слабых; и, наконец, возможно, конкретное время в истории, когда возник ислам. Причин повсеместного и успешного распространения ислама много, и они будут более подробно рассмотрены в последующих статьях.

 

~~~

[i] Курайшиты были торговым арабским племенем, которое контролировало Мекку и ее Каабу. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) родился в хашимитском клане этого племени.

[ii] В широком смысле ислам и его шариат охватывают большинство, если не все, сферы жизни, начиная от вопросов богословия и веры, поклонения, поведения и человеческих отношений, питания, торговли, управления, войны, экономики, преступности. , и т.д.В самом широком смысле это правильный и нравственный способ жить в мире, действовать по отношению к себе, другим людям и всему творению. Это Путь или Путь, которым Бог желает следовать каждому творению, универсальный порядок. В кораническом мировоззрении человек — единственное существо, принявшее на себя доверие свободы воли, а вместе с ней и тяжелое бремя ответственности за себя. Остальное творение, лишенное воли, врожденно подчиняется Божественному Закону.

[iii] Армстронг, Карен. Ислам: краткая история (Серия хроник современной библиотеки, книга 2).Издательская группа Рэндом Хаус. Kindle Edition (местоположение 456 из 3232).

 

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ

Три духовных принципа, которые придают нам силы во времена кризиса

О красоте и языке в исламе и исламской традиции

 

Ислам | Учебный

Ислам является одной из основных мировых религий с почти 1 миллиардом последователей. Это также одна из самых быстрорастущих религий в мире.Слово «ислам» означает подчинение на арабском языке, который является основным языком молитвы в этой религии. «Покорность» относится к послушанию Богу. По-арабски Бога называют Аллахом, всемогущим, всепрощающим, милостивым и сострадательным Богом.

Тот, кто верит в ислам, называется мусульманином . Мусульмане есть на всех континентах, но наибольшая их концентрация приходится на Южную и Центральную Азию, Ближний Восток и Африку. Самое большое мусульманское население проживает в Индонезии. Большое количество мусульман также проживает в Пакистане, Индии (в основном индуистской), Бангладеш, Турции, Египте, Иране и Нигерии.В США проживает более 3 миллионов мусульман.

Наверх

---

Начало Ислама

Мусульмане верят, что их религия основана на божественных заявлениях или откровениях от Бога. Эти божественные откровения исходили от Бога через длинную череду пророков — людей, избранных Богом, чтобы говорить от Его имени. Среди этих пророков Авраам и Моисей из Ветхого Завета Библии. Мусульмане также верят, что Иисус был великим пророком. Однако они отвергают христианскую веру в то, что Иисус — сын Божий.

Согласно исламу, учения пророков иногда неверно истолковывались или искажались их последователями до появления пророка по имени Мухаммед (или Мухаммед). Мусульмане считают учение Мухаммеда самым точным и полным.

Мохаммед

Мухаммед родился около 570 года нашей эры в городе Мекка, важном торговом и культурном центре Аравии. Мекка также была местом проведения важной ежегодной ярмарки, на которую съезжались представители многих арабских племен.Каждое племя поклонялось разным богам-идолам.

Когда Мохаммеду было около 40 лет, с ним произошел случай, изменивший ход его жизни. Согласно исламской традиции, однажды ночью, когда Мухаммед медитировал, явился ангел Гавриил и повелел ему рассказать людям слово Бога.

Более двадцати лет ангел Гавриил продолжал являться Мухаммеду и передавать ему слово Божие. Эти откровения стали основой Ислама. Они включали вопросы, связанные с религиозными верованиями, человеческим поведением, правительством и отношениями между людьми.Они также включали повествование о событиях, подобных библейским.

 

Проповедь Мухаммеда

Через несколько лет после того, как Мухаммед получил свое первое откровение, он начал проповедовать среди жителей Мекки. Он проповедовал идеи равенства и милосердия, критиковал идолопоклонство. Он также высказался против практики зарабатывания крупных сумм денег на процентах по кредитам нуждающимся людям.

Сначала богатые правители Мекки игнорировали Мухаммеда.Но когда он начал привлекать больше последователей, они встревожились. Они угрожали Мухаммеду и преследовали его последователей. Из-за этого преследования Мухаммед и его последователи решили покинуть Мекку. Их пунктом назначения был город Ясриб, некоторые жители которого пригласили Пророка прийти и помочь разрешить спор. Мухаммед и его последователи отправились в Ясриб в 622 году нашей эры. Этот год стал известен как год года Хиджры или «переселение». Это был первый год исламского календаря.

В Ятрибе Мохаммед стал политическим и религиозным лидером. Со временем название города было изменено на аль-Мадина аль-Мунаввара (просветленный город) или Мадинат ан-Наби (город Пророка). Сегодня он известен как Медина.

Мухаммед и его последователи оставались в Медине около восьми лет. За это время у Мухаммеда было больше откровений, многие из которых касались правил организации мусульманского общества. Затем в 630 году Мухаммед вернулся в Мекку, где многие люди начали принимать идеи его проповеди. При поддержке жителей Мекки основные племена по всей Аравии вскоре обратились в ислам. Впервые многие племена объединились в своей верности одной религии и одному Богу. К тому времени, когда Мухаммед умер в 632 году, ислам был основной религией в Аравии.

Наверх

---

 

Ислам после смерти Мухаммеда

После смерти Мухаммеда мусульмане избрали Абу Бакра, близкого сподвижника Мухаммеда, своим лидером. Ему был присвоен титул халифа , что означает «преемник».Халиф был преемником Мухаммеда только как предводитель правоверных, однако не как пророк. Мусульмане считали Мухаммеда последним из пророков.

Вера некоторых мусульман сильно пошатнулась со смертью Пророка. Некоторые племена даже отказались от ислама. Однако Абу Бакр смог восстановить господство религии в Аравии.

После смерти Абу Бакра в 634 г. лидеры мусульман избрали нового халифа Умара ибн аль-Хаттаба. Под предводительством Умара мусульмане Аравии вторглись в Сирию и Северную Африку, входившие в состав христианской Византийской империи. Мусульмане разбили там византийские армии и продолжали свое продвижение на север, пока не были остановлены в южной Анатолии (территория современной Турции). Мусульманские армии также пошли на восток, победили персов и захватили их империю. Эти вторжения и завоевания были частью мусульманского джихада , или священной войны, направленной на расширение влияния ислама.

 

Разногласия по поводу выбора халифа

В 656 году Умар был убит. На этот раз мусульманские лидеры разошлись во мнениях относительно выбора преемника.Некоторые хотели, чтобы халифом стал Усман ибн Аффан, пожилой мусульманин из богатой и влиятельной семьи. Другие предпочитали Али, сына Абу Талиба, двоюродного брата и зятя пророка Мухаммеда.

Хотя Али был умным, строгим и набожным мусульманином, многие влиятельные мусульманские лидеры не одобряли его как халифа. Вместо этого они выбрали Усмана. Али принял это решение, но некоторые из его последователей этого не сделали. Один из этих последователей убил Усмана двенадцать лет спустя.

После смерти Усмана Али был избран его преемником на посту халифа.Однако родственники и сторонники Усмана пытались вызвать сопротивление Али. Самым влиятельным человеком, противостоявшим ему, был Муавия, губернатор Дамаска. Муавия пытался победить Али в бою, но потерпел неудачу. Али правил пять лет, прежде чем его тоже убили.

После смерти Али Муавия быстро собрал достаточно поддержки, чтобы объявить себя новым халифом. Став халифом, он сделал Дамаск столицей мусульманской империи и подавил всякую оппозицию. Когда он умер в 680 году, его сын Язид был назван халифом.С этого момента положение халифа стало наследственным (перешло от одного правителя к ближайшему родственнику). Семья Муавии, Омейяды, стала правящей династией , или семьей правителей.

 

Развитие крупного раскола

Когда Язид стал халифом, в исламе начался крупный раскол. Группа под названием шииты отказалась признать Язида халифом. Вместо этого они хотели, чтобы сын Али Хусейн стал халифом. Но Хусейн и небольшая группа родственников и последователей были убиты членами армии Омейядов.

 

Сунниты и шииты.  Раскол, возникший между шиитами и группой, называемой суннитами, сохраняется и по сей день. Шииты считают, что мусульманское лидерство ограничивалось потомками Али, зятя Мухаммеда. Сунниты считают, что мусульманское лидерство может быть передано избранным членам мусульманской общины.

Шииты отводят Али и его потомкам особое место в своей вере. Они считают Али первым имамом , или лидером в молитве.Шииты считают, что Али и одиннадцать имамов, которые последовали за ним, особенно подходили для интерпретации откровений Мухаммеда и руководства мусульманской общиной, поскольку они были потомками Пророка. Согласно шиитам, двенадцатый имам исчез примерно в 873 году. Они верят, что Бог скрыл его от людей и что когда-нибудь он вернется, чтобы возглавить мусульманскую общину и мир.

Сегодня шииты составляют от 12 до 15 процентов всех мусульман, и они рассеяны по всему исламскому миру. Самая большая концентрация в Иране, где они составляют большинство. Шииты ранжируют своих религиозных лидеров, или мулл , в соответствии с религиозной ученостью, благочестием и лидерством. Самый высокий ранг — аятолла . Шиитские лидеры пользуются большим авторитетом, а их суждения имеют статус закона.

Сегодня сунниты составляют подавляющее большинство мусульман в мире. Они принимают исторический порядок халифов и других избранных преемников как истинную и законную линию власти.Хотя должности халифа больше не существует, король Саудовской Аравии несет ответственность за охрану и сохранение священных городов Мекки и Медины. Суннитские религиозные лидеры имеют меньше полномочий, чем шиитские лидеры, и некоторые суннитские и шиитские законы различаются. Однако, несмотря на свои различия, шииты и сунниты сходятся во мнении по большинству основных вопросов веры и поклонения.

Наверх

---

 

Взлет и закат Исламской империи

При династии Омейядов исламские завоевания значительно расширили территорию, управляемую мусульманами. Мусульмане завоевали Северную Африку и даже проникли в Европу через Испанию и Португалию. Хотя их продвижение в Западную Европу было окончательно остановлено, части Испании находились под властью мусульман около семисот лет. Последние мусульмане были окончательно изгнаны из Испании в 1492 году.

В 750 году династия Омейядов была свергнута Аббасидами, династией, происходящей от Аббаса, одного из дядей Мухаммеда. Аббасиды перенесли столицу исламской империи в Багдад, новый город, который они построили на реке Тигр.(Сегодня Багдад — столица Ирака.)

 

Независимые исламские государства

С падением династии Омейядов мусульмане в Испании создали независимое государство и отделились от Исламской империи на востоке. В период упадка, начавшегося в 800-х годах, другие регионы империи также стали практически независимыми под властью своих местных династий.

С появлением различных местных органов власти Исламская империя утратила большую часть своего единства. Но мусульмане продолжали контролировать обширную территорию.Мусульмане в Индии, например, основали империю, которая оставалась у власти до тех пор, пока британцы не захватили власть в 1700-х годах. Турки-османы, пришедшие из Средней Азии, разгромили Византийскую империю в Греции и Турции. Со временем их мусульманская империя расширилась и охватила обширную территорию, включая юго-восточную Европу, Ближний Восток и большую часть Северной Африки. Турки-османы оставались у власти до 1900-х годов. Еще одна мусульманская империя, основанная в Персии, была очень могущественной в 1500-х и 1600-х годах.

Мусульмане правили и в других местах. Области Юго-Восточной Азии, Восточной и Западной Африки и Центральной Азии оставались в значительной степени под контролем мусульман до тех пор, пока они не были захвачены и оккупированы европейскими колониальными державами в 1700-х и 1800-х годах.

 

Немусульманская угроза

С конца 1000-х до 1200-х годов европейские христиане вторгались на Ближний Восток, чтобы отвоевать Святую Землю у мусульман и получить земли и богатства. Эти христианские вторжения были известны как крестовые походы.К 1200-м годам мусульманам удалось избавиться от христианских крестоносцев.

Мусульмане не так преуспели в других местах. В западной части исламской империи христиане Испании постепенно отвоевывали страну у мусульман. К концу 1400-х годов эта реконкиста была завершена, и мусульмане были вынуждены либо обратиться в христианство, либо покинуть Испанию.

 

Обращение с немусульманами

Согласно исламской вере, немусульманские народы должны быть терпимы и защищены, когда они находятся в исламском государстве.В большинстве случаев в прошлом они были. Тем не менее, когда мусульмане чувствовали угрозу со стороны иностранных держав, они часто ограничивали свободу своих немусульманских подданных. Во времена крестовых походов, например, христиан подавляли. В последующие годы жизнь христиан в Османской империи была трудной из-за войн между турками-османами и европейскими державами. Однако в большинстве случаев христианам и евреям разрешалось свободно поклоняться Богу и заниматься своими делами.

Наверх

---

 

Влияние ислама

К 800-м годам исламское влияние было больше, чем влияние любой другой империи в истории до того времени.Мусульмане правили от Испании и Марокко на западе до Индии на востоке. Большая часть этого расширения была достигнута за счет завоеваний. Однако в последующие столетия распространение ислама осуществлялось главным образом за счет торговли и обращения людей исламскими миссионерами.

В результате исламской экспансии люди самых разных этнических групп, говорящие на разных языках, смешались друг с другом. Арабский язык стал общим языком для торговли и общения.На большей части Ближнего Востока население было арабизировано, а это означает, что их язык и культура стали арабскими. В других районах люди сохранили свой язык и культуру, хотя часто использовали для письма арабскую графику.

В исламской империи процветали математика, естественные науки, литература и искусство. Арабы изобрели алгебру. Искусство и архитектура смешались вместе в строительстве прекрасных мечетей , или молитвенных домов, и дворцов. Уникальное искусство арабески , особого вида орнамента с замысловатыми растительными и геометрическими узорами, использовалось в строительстве, росписи и вышивке. Каллиграфия , искусство письма в художественных стилях, также часто использовалось в арабесках.

Исламская цивилизация повлияла на многие аспекты европейской культуры, такие как использование орошения, новые виды растений и арабская система счисления. Мусульмане также перевели много книг с древнегреческого и несли ответственность за передачу греческих идей в Европу.

Наверх

---

 

Исламские верования

Ислам рассматривает жизнь на земле как краткий преходящий этап, ведущий к вечной жизни после смерти.Эта вечная жизнь может быть наполнена блаженством и счастьем или мучениями и страданиями в зависимости от того, как человек прожил свою жизнь на земле. Если люди повинуются учению Ислама, они будут вознаграждены вечной жизнью в Раю. Если они не повинуются, они будут страдать в агонии Ада.

 

Коран

Учение ислама основано на книге, известной как Коран . После смерти Мухаммеда мусульманские лидеры собрали и сохранили откровения Пророка в Коране.Мусульмане верят, что Коран — это слова Бога, сказанные через Мухаммеда. Хотя они принимают Библию как священную книгу, они верят, что Коран является основным источником божественных наставлений и информации. Многие знакомые библейские события и люди, такие как Сотворение мира, Потоп, Исход, Авраам, Моисей, Давид, Соломон и Иисус, также встречаются в Коране.

Коран разделен на 114 сур , или глав. Каждая сура  делится на аята или стихов.Людей с красивым голосом обучают петь суры.  Каждое утро радио- и телевизионные станции практически во всех мусульманских странах начинают с воспевания. Счастливые или печальные события обычно включают в себя пение отрывков из Корана. Поскольку откровения Корана изначально были на арабском языке, все мусульмане, независимо от того, говорят они по-арабски или нет, пытаются выучить некоторые его части на этом языке. Арабский язык Корана считается самой красноречивой формой языка.

 

Исламские законы

Коран также является основным источником исламского права.Другим источником является Хадис , собрание высказываний и решений Пророка Мухаммеда. Иногда Коран и хадисы могут не давать четких указаний относительно конкретной ситуации. В таких случаях исламские судьи попытаются основывать свое решение на аналогичной ситуации в Коране или хадисах или на общем согласии между учеными лидерами. При необходимости судьи также могут руководствоваться собственным толкованием. Свод исламских законов, основанных на Коране и решениях исламских судей, называется Шариат , или «Путь Бога».Среди этих законов есть запреты на воровство, ложь, убийство, супружескую измену и употребление спиртных напитков. Законы также предписывают мусульманам быть милосердными и скромными, относиться друг к другу справедливо.

 

Исламские обязанности

Помимо соблюдения законов ислама и принятия его верований, мусульманин должен выполнять пять важных обязанностей, называемых пятью столпами ислама . Вот эти пять обязанностей:

1. Шахада , или исповедание веры. Каждый мусульманин должен верить, что есть только один Бог и что Мухаммед — Его посланник и Пророк.Вера в то, что Мухаммед является Божьим пророком и посланником, отличает ислам от иудаизма и христианства, которые верят в того же Бога, что и ислам.

2. Салат , или молитва. Мусульмане должны молиться пять раз в день: на рассвете, в полдень, в полдень, на закате и ночью перед сном. В полдень в пятницу, исламский священный день, мусульмане идут в мечеть, чтобы помолиться. После полуденной молитвы имам произносит проповедь.

Обязанность молиться можно выполнять на работе, дома, в школе или где-либо еще.Перед молитвой мусульмане должны вымыть лицо, шею, руки, руки и ноги в качестве средства очищения. Молитва состоит из чтения коротких отрывков из Корана, поклонов, стояния на коленях и прикосновения лба к земле, что является выражением подчинения Богу. Некоторые мусульмане носят с собой небольшой молитвенный коврик, на котором они стоят и преклоняют колени во время молитвы.

Во время молитвы мусульмане должны смотреть в сторону священного города Мекки. В главном молитвенном доме Мекки, Великой мечети, есть небольшое каменное здание, называемое Кааба .Кааба была построена для того, чтобы вместить Черный камень, самый священный объект ислама. Согласно исламской традиции, черный камень был подарен Богом пророку Аврааму.

3. Закят , или милостыня. Если они не бедны, мусульмане должны отдать часть своего богатства нуждающимся. Обычная сумма составляет 2,5 процента годового дохода или 10 процентов дохода от урожая или бизнеса. Состоятельных людей поощряют давать больше. Считается sadagah , или добрым делом, давать больше рекомендованной суммы.

На протяжении веков большая часть закята каждой страны отдавалась в специальные пожертвования, называемые вакф , для поддержки школ и больниц, помощи нуждающимся, содержания мечетей и финансирования другой благотворительной деятельности. В последние годы правительства ряда мусульманских стран сделали закят частью своей налоговой системы, и доходы от него по-прежнему используются для различных видов программ социального обеспечения.

4. Sawm или пост. Все мусульмане, кроме детей, беременных женщин и больных, должны поститься от рассвета до заката каждый день в течение месяца Рамадан.  В эти часы им нельзя ничего есть и пить. В конце месяца мусульмане заканчивают свой пост и отмечают Ид-аль-Фитр , или Праздник разговения. Ид-аль-Фитр , трехдневный праздник, является одним из двух самых важных мусульманских праздников. Даты этого праздника и других исламских праздников определяются по лунному календарю, основанному на фазах луны. Этот календарь отличается от того, который основан на солнечном году. Мусульмане используют как лунный, так и солнечный календари.

5. Хадж , или паломничество. Мусульмане, которые могут путешествовать и могут себе это позволить, должны хотя бы раз в жизни совершить паломничество в город Мекку. Это паломничество должно состояться во время Ид-аль-Адха года, или Праздника Жертвоприношения, который является другим великим праздником в исламском лунном календаре. Он увековечивает готовность пророка Авраама принести в жертву своего сына в жертву Богу. Когда Бог увидел веру Авраама, он смилостивился и вместо этого послал ангела с агнцем для принесения в жертву.

Каждый год почти 2 миллиона человек едут в Мекку, чтобы отметить Ид-аль-Адха.  Одетые в простые белые одежды, паломники молятся в Великой мечети и во время молитвы семь раз обходят вокруг Каабы. Они также посещают другие святые места поблизости. Это паломничество совершают мусульмане всех расовых, национальных и этнических групп. Человека, совершающего паломничество, можно назвать хаджи . Женщину можно назвать хаджа . Эти термины означают, что люди выполнили свой долг хаджа.По возвращении домой их встречают особыми торжествами.

Наверх

---

 

Ислам сегодня

За последние сто лет в мусульманском мире произошло много изменений. Эти изменения распространяются от политики и правительства до личной жизни мусульман.

Сто лет назад большая часть мусульманского мира находилась под контролем европейских колониальных держав. Со временем мусульмане сопротивлялись европейскому правлению, и сопротивление привело к независимости.Но вместо образования одного или двух крупных исламских государств, как в прошлом, эти движения привели к образованию более сорока независимых наций. Этнические и национальные чувства часто были столь же важны, как и религия, в побуждении движения за независимость и определении границ новых наций. Тем не менее, религия по-прежнему является очень важной частью этих стран, а ислам остается сильной силой во всем мире.

Сегодня в мусульманских странах мира существует множество правительств, включая королевства, республики, демократии и диктатуры.В некоторых из этих стран, таких как Саудовская Аравия и Иран, правительство строго соблюдает традиционные исламские правила и обычаи. В других странах, таких как Турция и Албания, существует разделение между религией и государством.

Мусульманские страны различаются и по другим параметрам. В некоторых странах женщины не могут голосовать на выборах. Тем не менее, в Пакистане, стране со вторым по величине мусульманским населением, женщина была избрана премьер-министром, что является самой влиятельной должностью в стране.Некоторые мусульманские страны обладают большим богатством, например, страны вокруг Персидского залива, богатые нефтью. Но другие очень бедны, как в случае с Бангладеш и большинством мусульманских стран Западной Африки. Хотя у современных мусульман есть различия, которые их разделяют, у них также есть общее наследие и прочная связь в своей религии.

Д-р Мунир А. Фарах
Президент Ближневосточного информационного совета

Отзыв Талата Саита Халмана
Нью-Йоркский университет

.