Каковы основные теории объясняющие происхождение человека как биосоциального существа: Каковы основные теории происхождения человека как биосоциального сущевства? В чем они

Обществознание, 10 профильный класс. Происхождение человека и возникновение общества

Обществознание, профильный уровень

Урок17-18-19

Глава II. ОБЩЕСТВО И ЧЕЛОВЕК

Д.З: § 7, ?? (с.78), задания (с.78-80),

таблица (в тетради)

© А.И. Колмаков

• рассмотреть современные теории происхождения человека, сравнить их с официальной теорией Дарвина;
• изучить процесс становления общества, определить человечество как результат биологической и социокультурной революции, проследить процесс становления культуры;
• развивать у учащихся умения осуществлять комплексный поиск, систематизировать социальную информацию по теме, сравнивать, анализировать, делать выводы, рационально решать познавательные и проблемные задания;
• осуществлять индивидуальные и групповые учебные исследования по социальной проблематике;
• способствовать выработке научной позиции учащихся.

Универсальные учебные действия

• Знать теории происхождения человека и становления общества, объяснять особенности человечества как результата биологической и социальной эволюции; развивать у учащихся умения осуществлять комплексный поиск, систематизировать социальную информацию по теме, сравнивать, анализировать, делать выводы, рационально решать познавательные и проблемные задания; способствовать выработке гражданской позиции учащихся
• Уметь: анализировать документы по, давать развернутый ответ на вопрос, участвовать в обсуждении и формулировать свое мнение.

• человечество;
• антропогенез;
• социальная память;
• гоминиды;
• социогенез;
• антропосоциогенез;
• тотем;
• исторический тип;
• культура

«Человечество возникает тогда, когда эта общность осознается. Именно постепенное признание одинаковости судьбы способствует рождению такого универсального образования, как человечество». Г.Лессинг

Изучение нового материала

• Наука о происхождении человека.
• Становление общества.
• Человечество как результат биологической и социокультурной революции .
• Становление культуры — неотъемлемая часть становления человека и человечества.

Вспомните: как в курсе истории объясняется происхождение человека? Какие факторы оказали определяющее воздействие на этот процесс?

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

АНТРОПОГЕНЕЗ — процесс историко-эволюционного формирования физического типа человека

СОЦИОГЕНЕЗ – процесс формирования общества

АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗ – двуединый процесс формирования человека и общества.

Генезис— происхождение, возникновение, (за)рождение.

Как на Земле появился вид современных людей

Дриопитеки

Австралопитеки

Человек умелый

?

Человек разумный

Неандертальцы

Древнейшие люди

проблемы, связанные с изучением происхождения человека:

1. Какие лишние ветви, линии отходят от общего предка человека;

2. Какие стадии развития Homo sapiens выделяются

на сегодняшний день;

устанавливаются недостающие звенья;

3. Исследуются биологические и генетические причины и механизмы трансформации

предков человека, а так же формирование отличительных свойств современного человека;

4. Уточняются теории антропогенеза, социогенеза и антропосоциогенеза.

6

2-я версия

Homo erectus

(1-1,3 млн. лет назад)

Homo sapiens

(150-200 тыс. лет назад)

Биологические предпосылки и генетические механизмы трансформации предков человека

• Процесс прямохождения
• Роль рук как естественных орудий труда
• Космические факторы
• Изменения в земной коре
• Радиация
• Стресс
• Отбор на высокий интеллект связанный с отбором на выживание при родах

Человечество – общность народов, населяющих Землю.

ЧЕЛОВЕК

биологическое

социальное

биосоциальное

Формы организации человеческого сообщества

Община

Общество

Человеческое стадо

Производящее хозяйство

Преимущественно оседлый образ жизни

Увеличение численности людей на Земле

Создаются ценности – язык, искусство, мораль, религия и т.д.

Непостоянный коллектив

Поведение сходно с поведением высших животных

Совместное добывание пищи (охота)

Совместное воспитание потомства

Усложнение трудовой деятельности

Влияние обычаев

Система табу

Влияние тотемов

что было раньше – человек или общество?.

Взгляды философов на человечество

Философ

Взгляды

Философы античности

Философы- просветители

Ж.Ж. Руссо

И. Кант

В.С.Соловьёв

Г. Лессинг

Н.Данилевский

О. Шпенглер

Н.Трубников

ЧЕЛОВЕК

Существо биологическое

Существо социальное

Как шло формирование общества людей?

— первые коллективы – человеческое стадо;

— постепенное усложнение человеческого общества

Переход от присвающего к производственному хозяйству

Переход от кочевого к оседлому образу жизни

Увеличение численности людей на Земле, необходимость управления жизнью человеческого общества

Создаются ценности, которые не под силу создать одному человеку.

«ЧТО БЫЛО РАНЬШЕ – ЧЕЛОВЕК ИЛИ ОБЩЕСТВО?»

Человеческое стадо

Первоначальное общество

• Усложнение трудовой деятельности;
• Влияние обычаев;
• Система табу;
• Влияние тотемов;
• Основаны на коллективном родстве;
• Предполагали совместное владение имуществом;
• Коллективный труд;
• Не знали имущественного расслоения.

• Охотились сообща;
• Согревались в холодные дни;
• Сражались за самку;
• Сходны с поведением высших социальных животных;
• Воспитывали потомство;
• Непостоянный коллектив.

Управление жизнью человеческого коллектива требовало многоуровневых отношений.

Так постепенно складывалось не существующее у других живых существ многостороннее образование, сложное переплетение разнообразных связей и отношений – общество .

Два взгляда зарождения культуры

Магия

Образ

В основе культурного творчества лежит способность человека создавать символы, мысленные модели тех практических действий, которые ему еще только предстоят.

Раньше, чем человек научился пользоваться огнем, он уже поклонялся ему в культовых практиках. Как оно было на самом деле, сегодня можно только предполагать, однако даже современного человека восхищают и завораживают и огонь костра, и звезды в ночном небе.

Человек – единственное в природе существо, преодолевшее свою генетическую программу инстинктов.

Люди никогда не жили вне культуры

природа

культура

река

канал

наконечник

камень

парфюм

запах

стон

слово

КУЛЬТУРА (лат. cultura — возделывание, воспитание, почитание) — совокупность искусственных объектов (идеальных и материальных предметов; объективированных действий и отношений), созданная человечеством в процессе освоения природы.

       Среди антропологов распространены две концепции происхождения Человека разумного и его рас — моноцентризма и полицентризма. Согласно первой, преобладающей в настоящее время, Человек разумный возник в результате однократной или нескольких последовательных мутаций в одном определенном месте (предположительно Восточная Африка) и затем расселился на других континентах, постепенно приобретая в процессе приспособления к окружающей среде существующие ныне расовые различия.

      Согласно концепции полицентризма, появление Человека разумного происходило неоднократно и в нескольких местах Старого Света, так что многие современные расовые различия унаследованы от этих непосредственных предков Человека разумного. Существующие фрагментарные данные, по-видимому, не позволяют антропологам прийти к общепринятому мнению в данном вопросе, и большинство из них ныне полагают, что становление Человека разумного было слишком сложным эволюционным процессом, чтобы сводить его к альтернативе: либо моноцентризм, либо полицентризм.

Проверь себя

1) Каковы основные теории, объясняющие происхождение человека как биосоциального существа?

2) В чем они сходятся в ответе на вопрос о происхождении человека?

3) Укажите основные признаки понятия «человечество».

4) В чём состоят особенности социальной памяти человечества? Чем она отличается от памяти отдельного человека?

5) Какую роль в становлении человека и общества играла культура?

рефлексия

• Что узнали?
• Каким способом?
• Чему научились?
• Какие испытывали трудности?
• Интересно ли было на уроке?

Методическая разработка интегрированного урока «Человек как биосоциальное существо» для студентов 2 курса (16 лет) — Уроки, конспекты — История и обществознание — Методическая копилка — Международное сообщество педагогов «Я

Кулиева Евгения Евгеньевна
Преподаватель истории и обществознания
Черткова Нина Ивановна
Преподаватель химии и биологии
ГАОУ СПО «Волгоградский техникум железнодорожного транспорта и коммуникаций»

Методическая разработка интегрированного урока по теме «Человек как биосоциальное существо» для студентов 2 курса (16 лет)

Цели урока:

1. Обучающая — на основе учебного материала двух предметов раскрыть социальную
и биологическую сущность человека, показать его отличия от
животных.
2. Развивающая — продолжить развитие навыков логического мышления, анализа,
умения делать выводы.

3.Воспитательная — способствовать формированию у студентов целостной картины мира
на основе диалога двух наук.

Методическая цель — формирование научного мировоззрения на основе применения
передовых педагогических технологий.

Тип урока: урок усвоения новых знаний

Технология: проблемная, развивающая, информационно- компьютерная

Форма урока: диалог двух наук

Межпредметные связи: биология, обществознание

Материально-техническое
обеспечение:

1. Иллюстрации и рисунки.
2. Мультимедийный проектор и экран.
3. Интерактивная игра «Стань самим собой».
4. Логические задания на закрепление нового материала.
5. Два эпиграфа к теме урока.

С Т Р У К Т У Р А У Р О К А:

Вступительное слово преподавателя:
приветствие, мотивация учебной деятельности через
осознание учащимися значимости получаемых знаний,
сообщение темы урока, постановка целей и задач урока,
информация о форме проведения урока.

2 мин.
Организация деятельности учащихся по изучению нового материала:
1. Происхождение человека и его биологическая
сущность.
2. Социальная сущность человека.
3. Мышление и речь.
4. Как человек себя реализует?
30 мин.
Интерактивная игра «Стань самим собой». 5 мин.
Закрепление материала. 6 мин.
Подведение итогов урока и заключительное слово преподавателя.
2 мин.

Х О Д У Р О К А

«Человек – это двуногое животное без перьев»
Платон

« Человек без ног все же остается человеком,
а петух без перьев человеком не становится»
Б. Паскаль
Ⅰ. Вступительное слово преподавателя.

Сегодня мы проводим интегрированный урок по теме «Человек как биосоциальное существо».
Наш урок будет построен в форме диалога двух наук – биологии и обществознания, потому что каждая из них рассматривает вопрос о сущности человека, его отличие от животных. Объединив эти сведения, мы можем получить полную информацию по данной теме урока.
В качестве эпиграфа к нашему уроку мы взяли следующие высказывания великих людей.
( на экране появляются два эпиграфа)
Как видите, они отличаются по смыслу. Наша задача состоит в том, чтобы ответить на вопрос: что такое человек? Какой эпиграф более точно отражает сущность человека?
Ⅱ. Организация деятельности учащихся по изучению нового материала.
Давайте послушаем, как биология отвечает на этот вопрос, и предоставим слово преподавателю биологии.

1. Теории о происхождении человека и его биологическая сущность
Преподаватель биологии
Каждого человека, как только он начинал осознавать себя личностью, посещал вопрос: откуда мы взялись?
Несмотря на то, что вопрос звучит весьма просто, единого ответа на него не существует. Существует целый ряд различных теорий, объясняющих возникновение человека на Земле.
Вопрос: Какие вы знаете теории о происхождении человека?
(о сотворении человека богом, о космических пришельцах)

В настоящее время наиболее известны следующие теории:
1. Теория творения (креационизм)
2. Теория внешнего вмешательства.
3. Эволюционная теория.
(слайд на экране)

Теория творения утверждает, что человек сотворен Богом из небиологического материала. Наиболее известна библейская версия, согласно которой первые люди – Адам и Ева – были сотворены из глины.
( на экране слайд «Адам и Ева»)
Теория внешнего вмешательства говорит о том, что появление людей на Земле связано с деятельностью иных цивилизаций. В простейшем варианте ТВВ считает людей прямыми потомками инопланетян, высадившихся на Земле в доисторическое время.
( на экране слайд)
Эволюционная теория предполагает, что человек произошел от человекообразных обезьян путем постепенного видоизменения под влиянием внешних факторов и естественного отбора.
Эволюционная теория имеет обширный набор разнообразных доказательств – археологических, генетических, культурных и других.
Колыбелью человечества является Северо-Восточная Африка.
Согласно этой теории основные стадии эволюции человека следующие:
1. Австралопитек (слайд)
2. Питекантроп – представитель древнейших людей (слайд)
3. Неандерталец – представитель древних людей (слайд)
4. Кроманьонец – представитель первых современных людей (слайд)
5. Homo sapiens — человек разумный (слайд)

Решающим шагом на пути от обезьяны к человеку стало освобождение передних конечностей и возникновение прямохождения. Свободные верхние конечности дали возможность использовать палки, камни, а потом изготавливать первые орудия труда. (слайд)
Развивался и увеличивался мозг.
Итак, человек – это творение природы. Он имеет биологические потребности: дышать, спать, питаться. Наше тело, мозг принадлежат природе. Следовательно, человек – существо биологическое.
Это проявляется в анатомии и физиологии человека, в протекании многих процессов в его организме.

2. Социальная сущность человека
Преподаватель обществознания
Еще великие мыслители прошлого пришли к выводу, что человек – это существо социальное, что в переводе с латинского означает общественное.
Каждый родившийся ребенок становится человеком только в обществе, в семье, где его учат жить, дают ему необходимые навыки и знания об окружающем мире.
Вопрос: Вы, вероятно, слышали о детях, которые выросли среди животных. Что вы можете сказать о них?
(Они не умеют ходить, не говорят, и издают звуки, как животные)

Действительно, эти дети, выросшие среди зверей, не умеют ходить на двух ногах, разговаривать, пользоваться разными предметами. Они не способны мыслить как люди. Среди людей они вели себя как пойманные животные.
Важнейшим условием превращения животного предка в человека стал коллективный труд.
Вопрос: Что заставляло первобытных людей объединяться и вместе трудиться?
(Сложные природные условия, охота на крупных зверей, поиск жилищ и др.)
( показ слайда)
В процессе общения у людей стали формироваться новые человеческие качества — мышление и речь.

3. Мышление и речь.
( показ слайда на экране)
Способность мыслить развивалась вместе с развитием мозга. Благодаря мышлению, человек не просто приспосабливается к природным условиям, как животное, а преобразует мир. Он создает то, что природа не производит. В первую очередь, он создает орудия труда, которые ему необходимы для обеспечения жизнедеятельности.
Но вначале он думает, представляет себе, какую цель он хочет достичь, а потом будет трудиться, чтобы воплотить задуманное.
Животные тоже создают нечто новое, но в чем их отличие от человека?
Подумайте над вопросом.
Вопрос: Паук плетет паутину – сеть, чтобы добыть себе пищу. Человек добывает рыбу с помощью рыболовной сети. В чем отличие между ними?
Ответ: У паука срабатывает врожденный инстинкт, но ничего другого он делать не может. А человек сначала обдумывает свои действия, а потом делает.
Вопрос: Тогда что можно сказать о деятельности человека?
Ответ: Деятельность человека имеет целенаправленный характер: сначала он создает нечто новое в мыслях, а потом реализует задуманное на практике.

Вопрос: С чем связано появление речи?
Ответ: Люди хотели рассказать друг другу о чем-то новом, что узнали или увидели, чему научились. Сначала это были какие-то жесты, звуки, а потом появились первые слова, т.е. язык.
Таким образом, потребность людей в общении, коллективный труд привели к появлению языка. Постепенно развивалась человеческая речь, которая помогала обмениваться информацией, передавать накопленные знания детям.
Между мышлением и языком существует тесная связь, их невозможно отделить друг от друга.

4. Как человек себя реализует?
Способности и дарования каждого человека развиваются и реализуются в процессе деятельности.
Различают следующие виды деятельности:
1. Игровая деятельность

Вопрос: Что вы понимаете под игровой деятельностью?
Ответ: Дети, когда играют, повторяют действия старших и тем самым приобретают первый опыт человеческой деятельности. Игра учит их думать, ставить цели, искать средства достижения этих целей.

2. Учебная деятельность

Вопрос: Каково значение учебной деятельности?
Ответ: В процессе учебы дети приобретают необходимые знания, навыки и умения, развиваются дальше мышление и речь, раскрываются творческие способности детей, приобретается профессия.

3. Трудовая деятельность

Вопрос: Какова роль трудовой деятельности в жизни человека?
Ответ: Она составляет основу жизни общества, здесь создаются все материальные блага, необходимые для жизни человека.
Вопрос: А какие виды трудовой деятельности вы можете назвать?
Ответ: Трудовая деятельность бывает производственная, государственная, военная, политическая, интеллектуальная и др.
Итак, в деятельности человек преобразует окружающий мир, преодолевает трудности, добивается поставленных задач.

Интерактивная игра «Стань самим собой»
Для того, чтобы более наглядно представить то, о чем мы говорили, я предлагаю вам сыграть в игру «Стать самим собой».
( на экране игра)
На основании данной игры мы еще раз убедились в том, что в процессе своего развития человек не только научился делать необходимые ему орудия труда, действовать в различных ситуациях, но и передавать полученные знания другим людям.

Закрепление материала.
Преподаватель: Мы закончили рассмотрение новой темы, и теперь я хочу вам задать вопросы.
В чем заключается сущность человека?
( Человек — это биологическое существо, но он также и социальное существо)
А что его отличает от животных?
( Он владеет мышлением и речью, он умеет делать орудия труда).
Я прошу вас открыть конспекты и записать главные выводы по теме нашего урока.

1. Человек – биосоциальное существо. Он является частью живой природы, но резко выделяется среди всех живых организмов на Земле.
2. Его становление и развитие неразрывно связано с обществом, в котором он живет.
В этом заключается его общественная или социальная сущность.
3. В отличие от других живых существ человек способен производить и использовать орудия труда, обладает мышлением и речью, способен к целенаправленной деятельности.

Для того, чтобы узнать, насколько вы уяснили данную тему, я предлагаю вам выполнить три логических задания (студентам раздают листы с заданием)

Логические задания:

Задание 1. Установите соответствие между данными понятиями и определениями:

Биосоциальное в человек становится человеком, лишь
человеке вступая в общественные отношения,
в общении с другими людьми

Социальное в анатомические и физиологические
человеке качества человека

Биологическое в единство анатомического, физио-
человеке логического и общественного

Задание 2. Выберите процессы, относящиеся к деятельности человека и подчеркните:

а/ изготовление стола;
б/ сон;
в/ приготовление варенья;
г/ сбор ягод;
д/ обрывание ветвей у дерева.

Задание 3. Укажите правильное определение понятия «деятельность» и подчеркните:

а/ изменение природы через воздействие;
б/ целенаправленнее преобразование мира;
в/ преобразование объектов с целью создания нового объекта, которого нет в
природе

Вы должны подписать свою работу, сдать, а потом мы вместе определим, какие ответы правильные.
(После того, как студенты сдали работы, на экране появляются задания с правильными ответами).
Теперь вы можете сами проверить, как вы справились с заданием.

Подведение итогов урока и заключительное слово преподавателя

Мы закончили наш интегрированный урок. Но давайте вернемся к эпиграфам. Какой же из них более точно отражает сущность человека? Конечно, второй, потому что человек отличается от животных мышлением, речью, способностью к труду. И даже без ног он будет оставаться человеком.
Я благодарю вас за активное участие и надеюсь, что урок вам понравился.

Список литературы
1. Человек и общество: учебник для 10–11 кл. / под ред. Л.Н. Боголюбова и А.Ю. Лазебниковой: в 2 ч. – М., 2012.
2. Кишенкова О.В. Тестовый контроль на уроках обществознания в 10–11 кл. – М., 2005.
3 .Учебник «Биология. Общая биология. 10-11 классы. Базовый уровень». Под ред. Беляева Д.К., Дымшица Г.М. – М., 2013.
4. Мультимедийное учебное пособие по курсу «Обществознание»- ЗАО «Новый диск», 2004.

2.1. Человек как существо биосоциальное. Индивид, Индивидуальность. Личность

Проблема человека – центральная проблема философии. Что есть человек? Какова его природа и предназначение? Каково место человека в мире? На эти вопросы пытались и пытаются ответить самые выдающиеся умы человечества.

Важное значение для понимания сущности человека, путей развития общества имеет выяснение вопроса о происхождении человека. Существует несколько подходов к решению данной проблемы. Наиболее древней является религиозная теория происхождения человека. Для различных религий мира характерны: во-первых, вера в божественное происхождение жизни и человека; во-вторых, признание души как источника жизни, того, что выделяет человека из «царства животных». Человек, согласно религиозной теории, отличается от всех животных тем, что получил свою бессмертную душу от бога.

В священной книге христиан – Библии – следующим образом описывается появление первого человека на Земле. За пять дней Бог создал небо, землю, сушу, растения, зверей. А на шестой день Бог взял кусок сырой земли и вылепил человека. Затем он вдунул в лицо его дыхание жизни, – и стал человек живым. Через некоторое время Бог взял одно из ребер человека, создал из него жену и привел к человеку. Адам и Ева дали начало роду человеческому. Таким образом, религиозная теория происхождения человека основана на идее чуда, божественного вмешательства в естественный ход событий.

По мере развития биологии, антропологии, а позже – генетики, возникают естественнонаучные представления о происхождении человека. Наибольшую известность во второй половине XIX века получила эволюционная теория Ч. Дарвина. В своих работах «Происхождение видов путем естественного отбора» (1859 г.), «Происхождение человека и половой отбор» (1871 г.) и др. Ч. Дарвин обосновал идею появления различных видов животных в ходе эволюционного развития. В основе эволюции лежит естественный отбор. Главную причину изменчивости организмов Дарвин видел в изменениях окружающих условий жизни. В процессе борьбы за существование выживают те животные, которые в наибольшей степени приспосабливаются к меняющимся условиям существования. В соответствии с эволюционной теорией человек как особый биологический вид также имеет естественное, природное происхождение и генетически связан с высшими млекопитающими. Психика человека, его способность мыслить, трудиться есть многократно усиленные естественным отбором инстинкты, низшие формы которых есть и у животных. Эволюционная теория в определенном смысле «растворяла» человека в животном царстве. Дарвин не дал четкого ответа на вопрос, что именно послужило причиной выделения человека из животного мира.

Ответить на этот вопрос попытался Ф. Энгельс в своей (трудовой) теории происхождения человека. Указав на целый ряд природных и социальных факторов становления человека, Ф. Энгельс выделяет труд в качестве главной причины превращения обезьяны в человека.

Труд – это целесообразная деятельность по преобразованию вещества природы с использованием орудий труда.

Трудовая деятельность, считал Энгельс, присуща только людям и выступает основой существования человеческого общества. Труд создал человека, привел к развитию мозга, появлению сознания и речи.

Под влиянием труда сформировались специфические качества человека: сознание, язык, творческие способности. Эти выводы были сформулированы Ф. Энгельсом в работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека».

На протяжении XX века исследования археологов, палеонтологов, этнографов в определенной мере подтвердили основные положения Ч. Дарвина и Ф. Энгельса. Были найдены останки существ, которые занимают промежуточное положение между древней человекообразной обезьяной и современным человеком. Однако на многие вопросы, связанные со становлением человека, не существует однозначных ответов. Так, не объяснен в достаточной степени процесс развития мозга человека и человеческого разума. Высказывается множество других гипотез, в т. ч. идеи о внеземном возникновении жизни и человека. Проблема происхождения человека и сегодня находится в стадии научного изучения.

По оценкам ученых, человекообразные обезьяны – гоминиды – появились 3,5 млн. лет тому назад.

Превращение животных (гоминидов) в людей не могло быть неким мгновенным, одноактным событием. Процесс становления и развития человека – антропогенез – носил длительный эволюционный характер и был неразрывно связан со становлением общества – социогенезом. Становление человека и становление общества – две тесно связанные стороны единого по своей природе процесса – антропосоциогенеза, длившегося более 3 млн. лет.

Современный тип человека – homo sapiens – человек разумный – появился 50–40 тыс. лет назад.

Выделение человека из животного мира было обусловлено целым рядом природно-биологических и социальных факторов. Под влиянием природно-климатических условий (изменение климата, исчезновение тропических лесов на обширных территориях) некоторые виды человекообразных обезьян были вынуждены резко изменить свой образ жизни. Они перебрались с деревьев на землю, что привело к освобождению рук, усвоению прямохождения. Постепенно развивающиеся руки становились органом для производства и использования орудий труда.

Так, наряду с природными вступают в силу и социальные факторы антропогенеза, и, прежде всего – трудовая деятельность. Изготовление простейших, а затем и более сложных орудий труда имело огромное значение для становления человека. В ходе трудовой деятельности человек изменяет природу в соответствии со своими потребностями. Совершенствуя орудия труда, человек развивался одновременно и сам. Благодаря труду, изменяется физиология древних людей, развивается мозг, гортань, органы чувств, видоизменяется форма черепа.

Трудовая деятельность способствовала развитию общения между людьми. Усложнение коммуникативного взаимодействия, потребности обмена информацией обусловили появление языка и речи. Развитие речевого общения было одним из важных факторов антропогенеза.

Труд и членораздельная речь вели к совершенствованию головного мозга человека. Орудия рыболовства и охоты давали возможность перейти от употребления исключительно растительной пищи к потреблению мяса. Мозг получил все необходимое для питания и быстрого развития. Употребление мяса привело также к использованию огня и приручению животных.

Существенное значение в процессе антропогенеза имело изменение и регулирование семейно брачных отношений. Животное стадо гоминидов основывается на эндогамии – близкородственных половых связях внутри стада. Антропогенез привел к запрету близкородственных отношений внутри стада и переходу к экзогамии – установлению брачных отношений с членами других общин. Экзогамия способствовала переходу от животного стада к самой простой из форм человеческого сообщества – первобытно-родовой общине.

Табу на близкородственные отношения, на кровосмесительство – первый в ряду простейших социально-нравственных запретов, возникших в глубокой древности. Помимо этого уже самым примитивным сообществам были известны абсолютный запрет на убийство соплеменника, требование поддержания жизни любого из соплеменников, независимо от его физической приспособленности к жизни. Данные запреты касаются всех членов родовой общины и имеют характер обязательств, требований, нарушение которых влечет за собой наказание – остракизм. Эти запреты имеют надбиологический, социальный характер, способствуют переходу к человеческому нравственному существованию и потому выступают как еще один важный фактор становления человека.

Завершающей стадией антропосоциогенеза стала так называемая «неолитическая революция», ознаменовавшая переход от собирательства и охоты к земледелию и скотоводству, от присваивающей экономики к производящей. Совершенствование орудий труда, переход к оседлому образу жизни (формирование крупных племенных объединений), начало социального расслоения общества, дифференциация форм сознания, появление письменности и др., создавали предпосылки для перехода человеческого общества из первобытного состояния в цивилизованное.

Человек – это физическое тело со специфическими земными свойствами, целостное единство биологического (организменного), психического и социального уровней, которые формируются из двух – природного и социального, наследственного и прижизненно приобретенного. При этом человеческий индивид – это не простая арифметическая сумма биологического, психического и социального, а их интегральное единство приводящее к возникновению новой качественной ступени – человеческой личности.

С одной стороны, Человек разумный (Нота sapieпs) – это результат биологической эволюции, ее усложнения и видоизменения. Однако отличия человека от животного очень существенны. Животное, рождаясь на свет, обладает определенным набором инстинктов, которые задают поведенческие стереотипы и одновременно вариации этого поведения. Животные просто обречены вести себя тем или иным образом и не могут выйти за рамки своего вида.

У человека ситуация совершенно иная. Человечество развивается на протяжении 40 тысяч лет, имеет приблизительно около 1200 поколений, относится к одному биологическому виду (Ното sapieпs), но тем не менее обнаруживает потрясающее многообразие в процессе поведения.

Маркс прокомментировал эту ситуацию так: «Человек может вести себя по мерке любого вида».

Среди представителей Ноmо sapiens присутствует индивидуальная вариативность поведения, которая неизвестна животному миру. Человеческая способность к преобразованиям неиссякаема. Биологические предпосылки поведения животных зафиксированы в молекулах ДНК. Поведение людей определяет членораздельная речь, показ и пример. Функции врожденных инстинктов, свойственные животным, у человека заменяются нормами (правилами) и преемственностью в поведении. И если говорить о программировании поведения человека, то его определяет культура. Она является своеобразной программой поведения человека.

Однако культура порождена социальным статусом индивида и не имеет прямого отношения к его биологическим характеристикам. Именно способность созидать «вторую природу» и культурные ценности и является исходным отличительным признаком того типа сообщества, который характерен для Ното sapieпs.

Таким образом, человек – это существо биосоциальное, особый вид сущего, живое телесное существо, субъект исторического развития общества.

Выделение человека из природы произошло благодаря:

– умению производить орудия труда;

– обладанию членораздельной речью;

– наличию сознания и разума;

– способности быть нpaвcтвeнным, подниматься над своими естественными влечениями и осуществлять свободный выбор.

С другой стороны, человек существо социальное. Он представитель определенной нации, государства, класса, сословия; он – член семьи, каких-либо сообществ и коллективов. Человек преобразует природные объекты, Т. е. занимается производством, предметно-практической деятельностью. Именно в ходе этой деятельности человек формируется как социальное существо.

Впервые это определение было дано Аристотелем, который назвал человека «общественным животным». С течением времени возникла масса других определений человека, которые акцентируют тот или иной аспект его жизнедеятельности. Примером могут служить такие рассуждения: человек – это существо моральное, свободное, обладающее самосознанием и пр.

При анализе соотношения биологического и социального начал в человеке существуют вопросы, которые являются предметом неутихающих дискуссий, споров и обсуждений. Что определяет сущность человека: его биологическое происхождение или социальный статус? Какое значение в жизни общества имеют биологически обусловленные различия между людьми и группами людей? В зависимости от ответа на эти вопросы получают одобрение или осуждение проявления расизма и шовинизма, решаются вопросы женского равноправия и пр.

Существуют разные точки зрения на вопрос о том, какой фактор оказал решающее воздействие на эволюцию человека и формирование столь разительных отличий человека от животных. Это деятельностный подход (т. е. роль деятельности, труда), социализирующей (т. е. роль игры, общения), культурологический (роль становления и развития языка, сознания, нравственности) и т. д. Комплексный подход учитывает все эти факторы и исходит из того, что биологическая эволюция человека происходила вместе с социальной и культурной эволюцией. Так, в результате длительной биологической, социальной и культурной эволюции появился человек как биосоциальное существо, обладающее членораздельной речью, сознанием, высшими психическими функциями, способное создавать орудия и пользоваться ими в процессе общественного труда, преобразующего природу.

Жизнь и деятельность человека обусловлены единством и взаимодействием духовного и телесного, биологического и социального. Биологический уровень человека включает в себя такие компоненты как темперамент, пол, возраст, состояние здоровья, рост, вес, внешность. Таким образом, каждый из нас, относясь к виду Homo sapiens (человек) является ещё и индивидом.

Индивид (от слова – неделимое, особь) – это человек как единичный, индивидуально-целостный, неповторимый представитель человеческого рода, который является конкретным носителем всех физиологических и социальных черт человечества.

Индивид выступает в качестве:

– доличностного существа;

– носителя предметно-традиционного действия;

– выразителя некоего слитного родового сознания.

Индивидом может быть любой человек, которого мы пpocто выделяем из человеческого сообщества.

Биологическое и социальное в человеке не два параллельных и независимых друг от друга фактора: они воздействуют на человека одновременно и комплексно, причём интенсивность и качество их воздействий бывают разными и зависит это от многих обстоятельств.

Не менее содержателен другой термин «индивидуальность», обозначающий уникальность и неповторимость человека во всем богатстве его личностных качеств и свойств, это своеобразие психики и личности индивида, её неповторимость.

Взаимоотношения между индивидом, личностью и индивидуальностью может быть передано формулой “Индивидом рождаются. Личностью становятся. Индивидуальность отстаивают”. Индивидуальнocть подчеркивает специфические черты человека. Oтcюда и употребление такого словосочетания – «яркая индивидуальность».

Таким образом, человек выступает сначала как особь, «случайный индивид» (Маркс), потом как социальный индивид, персонифицированная социальная группа, и затем как личность. Личность тем значительнее, чем больше в ее преломлении представлено всеобщих, общечеловеческих характеристик.

Под влиянием биологического и социального в человеке формируется личность как итог развития индивида, наиболее полное воплощение его человеческих качеств.

Слово личность («personality») в английском языке происходит от латинского «persona». Первоначально это слово обозначало маски, которые надевали актеры во время театрального представления в древнегреческой драме. Раб не рассматривался как персона, для этого надо быть свободным человеком. Выражение «потерять лицо», которое есть во многих языках, означает утрату своего места и статуса в определенной иерархии. В русском языке издавна употребляется термин «лик» для характеристики изображения лица на иконе.

Нужно отметить, что в восточных языках (китайском, японском) понятие личности связывается не только и не столько с лицом человека, но и со всем его телом. В европейской традиции лицо рассматривается в оппозиции с телом, так как лицо символизирует душу человека, а для китайского мышления характерно понятие «жизненность», куда входят и духовные, и телесные качества индивида.

Как в восточном, так и в западном мышлении сохранение своего «лица», т. е. личности – это категорический императив человеческого достоинства, без чего наша цивилизация потеряла бы право называться человеческой. В конце XX века это стало подлинной проблемой для сотен миллионов людей, ввиду тяжести социальных конфликтов и глобальных проблем человечества, которые могут стереть человека с лица земли.

Таким образом, с самого начала в понятие «личность» был включен внешний, поверхностный социальный образ, который индивидуальность принимает, когда играет определенные жизненные роли – некая «личина», общественное лицо, обращенное к окружающим, характеристика человека с точки зрения его участия в общественной жизни и значительной роли, которую он в этой жизни играет.

Личность – это человек, живущий в обществе и обладающий системой социально значимых черт, свойств и качеств; индивидуализированный способ бытия человека, в то время как индивидуальность – это общественный способ существования индивида.

Возникает вопрос – когда рождается личность?

Очевидно, что к новорожденному ребенку термин «личность» не приложим, хотя все люди появляются на свет как индивиды и как индивидуальности. Под последним понимается то, что в каждом новорожденном ребенке уникально неповторимым образом запечатлена как в генотипе, так и в фенотипе вся его предыстория.

Многие предпосылки личностного развития закладываются еще во внутриутробном периоде, что требует соответствующее осмысление в рамках определенного мировоззрения.

«Кризис рождения» имеет не только физиологическое значение, но во многом определяет параметры психической деятельности взрослого человека. Первый крик – это крик «нет!», подчеркивают современные специалисты, это отказ оттого, что называют жизнью. Отражение насильственной, обижающей, репрессивной по своей природе обстановки рождения человека исследовал С. Грофф. Он систематизировал и обобщил эмбриональные переживания пациентов, находящихся в измененном состоянии сознания, и на этой основе разработал методику «второго рождения».

В плане личностного самоопределения человека важно подчеркнуть, что человек приходит в жизнь с опытом рождения, а к рождению с опытом пренатальной общности. Более того, последние данные науки по поводу специфики генома человека говорят о том, что мы находимся в глубочайшем родстве с живой и неживой природой, и в этом смысл предпосылки личности каждого во многом определяется природным обоснованием человека.

Итак, новорожденный – уже выраженная, яркая индивидуальность, и каждый день его жизни увеличивает потребность в многообразных реакциях на окружающий мир. Буквально с первых дней жизни, с первых кормлений, формируется свой, особый стиль поведения ребенка, так хорошо узнаваемый матерью и близкими. Индивидуальность ребенка нарастает к двух-трех летнему возрасту, который сравнивают с обезьяной по интересу к миру и освоению собственного «Я». Большое значение для дальнейшей судьбы имеют особые «критические» моменты, во время которых происходит запечатлевание ярких впечатлений внешней среды, что потом во многом определяет поведение человека. Они носят название «импрессинга» и могут быть очень разными, например, музыкальной пьесой, потрясшей душу историей, картиной какого-то события или внешним видом человека.

Дальнейшее развитие личности связано с «происхождением» других возрастных периодов и с, другой стороны, – с особенностями развития девочек и мальчиков, девушек и юношей. Возраст, как, профессия, круг общения, эпоха – все это формирует личность. На жизненном пути неизбежны и взлеты – как правило, в юности и в возрасте 30–40 лет и застои (25–30, 40–45). Рубежами в жизни человека становятся отрыв от родительской семьи, создание собственной семьи, рождение детей и т. п.

Становление личности происходит в процессе усвоения людьми опыта и ценностных ориентаций данного общества, что называют социализацией. Человек учится выполнять особые социальные роли, т. е. учиться вести себя в соответствии с ролью ребенка, студента, мужа и т. д. все они имеют выраженный культурный контекст и, в частности, значительно зависят от стереотипа мышления. Если нет тяжелых врожденных дефектов развития головного мозга, последствий родовой травмы или заболевания, то становление личности – итог взаимодействия человека и общества. В течение жизни человек может в той или иной степени утратить личностные черты вследствие развития хронического алкоголизма, наркомании, тяжелых заболеваний ЦНС и т. п., в принципе личность может «умереть» в еще живом человеке, что говорит о сложной внутренней структуре этого феномена.

Первая грань Я – это так называемое телесное или физическое Я, переживание своего тела как воплощения Я, образ тела, переживания физических дефектов, сознание здоровья или болезни. В форме телесного Я мы ощущаем не столько личность, сколько ее материальный субстрат – тело, через посредство которого она проявляет себя и иначе проявиться не может. Тело очень большой вклад в целостное ощущение собственного Я – об этом всем известно на собственном опыте. Особенно большое значение телесное Я приобретает в подростковом возрасте, когда собственное Я начинает выходить из человека на передний план, а другие стороны Я еще отстают в своем развитии.

Вторая грань Я – это социально-ролевое Я, выражающееся в ощущении себя носителем тех или иных социальных ролей и функций. Доминирование социально-ролевого Я – характеризующая черта бюрократа всех времен и народов, который мыслит себя как воплощение определенных должностных функций и государственных интересов – и ничего кроме этого я не содержит.

Третья грань – психологическое Я. Она включает в себя восприятие собственных черт, диспозиций, мотивов, потребностей и способностей и отвечает на вопрос «какой я».

Четвертая грань Я – это ощущения себя как источника активности или, наоборот пассивного объекта воздействий, переживание свой свободы или несвободы. Его можно назвать экзистенциальным Я, поскольку в нем отражаются личностные особенности высшего экзистенциального уровня, особенности не каких-то конкретных личностных структур, а общих принципов отношений личности с окружающим ее миром.

Наконец, пятая грань Я – это самоотношение или смысл Я. Наиболее поверхностным проявлением самоотношения выступает самооценка – общее «+» или «—» отношение к себе. Следует различать самоуважение – отношение к себе как бы со стороны, обусловленное каким-то моими реальными достоинствами или недостатками – и самопринятие – непосредственное эмоциональное отношение к себе, не зависящее от того, есть ли во мне какие-то черты, объясняющие это отношение. Не менее важными характеристиками самоотношения являются степень его целостности, интегрированности, а также автономности, независимости от внешних оценок.

Выделяют несколько крупных социальных типов личности, которые прослеживаются на всем историческом пути развития человечества:

«деятели» – для таких главное – активное действие, изменение мира и других людей, включая и самого себя;

«мыслители» – это люди, которые, по словам Пифагора, приходят в мир не для того, чтобы соревноваться и требовать, а смотреть и размышлять, люди чувств и эмоций – которые остро чувствуют, как «трещина мира» (Р. Гейне) проходит через их сердца;

«гуманисты» и «подвижники» – отличаются обостренным чувством ощущения душевного состояния другого человека, как бы «вчувствуются» в него, облегчая душевное и телесное страдании.

В основных культурах и цивилизациях Земли сложились определенные типы личностей, отражающие особенности Востока и Запада. Так, если сравнить европейский канон личности, отражающий идеал цивилизации Запада с японским, как моделью культур Востока, то очевидны существенные различия. В европейской модели личность понимается как определенная целостность, а для японцев более характерно восприятие личности и ее поступков как совокупности нескольких «кругов обязанностей» – по отношению к императору, родителям, друзьям, самому себе и т. д.

Наконец, существующие мировые религии выработали свой нормативный идеал личности, который отражает сущность и догматический стержень каждой религии. Так, христианский идеал личности в основе своей имеет любовь к Богу и любовь к ближнему, что неразрывно связано; в исламской модели личности строгое и безукоризненное выполнение воли Аллаха; для личности воспитанной в духе буддийской традиции, главным является осознание четырех «благородных» истин и готовность следовать «восьмеричному» пути достижения просветления. Таким образом, в рамках трех мировых религий можно выделить и разные типы личности, и пути ее совершенствования.

Разумеется, этим не исчерпывается диапазон данного понятия и, очевидно, что большинство людей сочетают в себе признаки разных типов личностей, а иногда происходит и смена ведущих установок. Здесь важно понять одно – выбор личностного пути и поле его деятельности – результат свободного волеизъявления человека. Поэтому личность немыслима вне феномена свободы, а по словам Гегеля, истинная природа человека «есть свобода, свободная духовность».

Личнocть возникает на более поздних этапах развития человека и отличается следующими чертами:

– умением принимать и реализовывать решения;

– наличием самосознания, которое трансформируется в жизненную позицию;

– способностью в определенной ситуации противопоставить себя обществу.

Для реализации этой жизненной позиции необходима воля. Поэтому воспитание воли является важнейшим условием формирования личности.

Становление личности происходит в процессе социализации.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Биосоциальная гипотеза (Biosocial theory)

                                     

3. Умение работать.

(Ability to work)

Несмотря на то, что многие животные способны выполнять сложные задачи, такие как строительство комплекса приюты, но при этом не требует специальных навыков и обучения, и инстинктивно. единственный человек, способный ставить цели и последовательно их выполнять. И хотя животные способны использовать подручные материалы для достижения целей, например, обезьяна может сбить плоды палкой от дерева, но только люди могут сделать инструменты. из этого следует, распространенное утверждение, что животные приспосабливаются к окружающей среде, а человек преобразует ее. тем не менее, важную роль в развитии человеческой культуры и в развитии концепции труда сыграл один из способов приспособиться к природной среде – развитие на огонь. после освоения огня, человечество сделало большой шаг в своем развитии, потому что он был использован во всех сферах жизни: охрана и отопление дома, охоты, приготовления пищи, изготовления орудий труда. В каждой из этих функций, пожарная выступает как фактор специального образования, человеческого культурного пространства. кроме того, с помощью такой групповой деятельности как производство орудий и, главное, охота, формируется коллективное сознание, наладить коммуникацию, в ходе которой было естественное разделение труда и координации коллективных усилий. первоначально разделение труда было организовано как в естественной среде животных, таких как обезьяны – самцы охотятся, женщины воспитывают детей и следить за очагом, пожилые люди передают свои знания и обучать молодежь. однако, опять же, как у обезьян, такая организация означает конфликты между мужчинами в обществе и борьба за влияние, которое привело к созданию первого ограничения и правила, например, запрет на инцест. это вызвало членам клана общаться с представителями других племен, которые, в свою очередь, сформировались новые общественные отношения. таким образом, человеческая культура начинается тогда, когда инстинктивное действие несложный и удовлетворения потребностей человек переходит в действия на основе сознания и сознательной передаче опыта и знаний, с помощью определенных символов и с помощью речи. А культура требует постоянного обслуживания через обучение, передачу знаний и получения новой информации и новых навыков.

Наука о происхождении человека и становлении общества. Происхождение человека и становление общества

Тема: «Природное и общественное в человеке.

Происхождение человека и становление общества».

Вспомните:

как в курсе истории объясняется происхождение человека? Какие факторы оказали определяющее воздействие на этот процесс?

Вопрос о происхождении и предках волнует человека как на индивидуальном уровне, так и глобально. «Откуда есть пошли» люди, как возникло общество? Не менее, чем прошлое, человека волнуют перспективы. Куда движется человечество?

Сегодня исследования процесса становления человека идут по трем главным направлениям. Во-первых, уточняются так называемые точки ветвления различных линий от общего предка на единой шкале развития человека, выделяются стадии возникновения человека современного типа, устанавливаются недостающие звенья.

Во-вторых, исследуются биологические предпосылки и генетические механизмы трансформации предков человека и формирования отличительных свойств человека (прямохождение, использование передних конечностей в качестве естественных орудий труда, развитие речи и мышления, сложных форм трудовой деятельности и социальности).

В-третьих, уточняется общая теория антропогенеза (процесса выделения человека из мира животных) как сложного, комплексного процесса, осуществляющегося на основе тесного взаимодействия биологических и социальных факторов. Изучается процесс становления общества (социогенез ) и двуединый процесс развития человека и общества (антропосоциогенез ).

Среди наук, занимающихся исследованием проблем происхождения человека, следует назвать историю, философию, антропологию, психологию, генетику, культурологию, демографию. Многое из того, что становится достоянием науки, — результат глубокого изучения разрозненных фактов и гениальных догадок, поскольку процессы эти проходили задолго до появления научных исследований.

НАУКА О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЧЕЛОВЕКА

Поиски предков связаны с гениальными догадками и прекрасными легендами, которые повествуют о появлении человека из «ничего» или по воле богов или о самозарождении из самой природы.

Научное исследование процесса происхождения человека (антропогенеза) было положено в XIX в. выходом книги Ч. Дарвина «Происхождение человека и половой отбор», где впервые была сформулирована идея происхождения современного человека и современных человекообразных обезьян от общего древнего предка. Другой фактор антропогенеза раскрывает работа Ф. Энгельса «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека», где обосновывалось положение о том, что именно труд явился решающим фактором эволюционного превращения древнего предка человека в существо социальное и культуросозидающее. В XX в. эти идеи были объединены в общую концепцию биосоциальной природы человека.

По современным представлениям, начало процесса становления человека относится к появлению рамапитека (14-20 млн лет назад) — существа, устойчиво «перешедшего к образу жизни в саваннах с систематическим использованием орудий. 5-8 млн лет назад появляются австралопитеки, широко использовавшие частично обработанные орудия или найденные в природе. От них около 2 млн лет назад произошел первый представитель рода Homo — Homo habilis, или Человек умелый. Вид Homo erectus — Человек прямоходящий появляется 1-1,3 млн лет назад. Он имел объем мозга в пределах 800-1200 см 3 (объем мозга современного человека — 1200-1600 см 3), умел изготавливать довольно совершенные орудия охоты, овладел огнем, что позволило ему перейти к вареной пище, и, видимо, обладал речью. Его прямым потомком и стал Homo sapiens, или Человек разумный (150-200 тыс. лет назад). Этот предок человека на стадии кроманьонского человека (40-50 тыс. лет назад) уже вполне приблизился к современному не только по внешнему физическому облику, но и по уровню интеллекта, по способности организовывать коллективные формы трудовой деятельности, строить жилища, изготавливать одежду, пользоваться высокоразвитой речью, а также по интересу к прекрасному, способности испытывать чувство сострадания к ближнему и пр.

Ученые полагают, что на процесс эволюции оказали влияние космические факторы: степень солнечной активности, периодическая смена магнитных полюсов Земли, в паузах между которыми щит из электромагнитных полей, защищающих биосферу, на несколько тысячелетий ослабевал настолько, что ионизирующая радиация космического происхождения усиливалась, по подсчетам, на 60%. Это существенно увеличивало частоту мутаций в зародышевых клетках гоминидов.

Археологи также обратили внимание на тот факт, что обнаруженные стоянки древних людей совпадают с местами интенсивного движения литосферных плит, разломов и трещин земной коры, что вызывало повышенный уровень радиации.

Не исключено, что тектонические, вулканические, сейсмические и радиационные катаклизмы оказывали существенное влияние на растительную и тем самым климатическую панораму прародины человека.

Один из таких периодов смены магнитных полюсов приходится именно на 40 тыс. лет назад.

Один из возможных вариантов причин, которые послужили толчком к кризису чисто животного способа существования нашего далекого предка, — изменение структуры и строения мозга (повреждение одного из соединенных друг с другом участков мозга — миндалевидного ядра, поясной извилины или мозгового свода — изменение структуры медиальной стороны больших полушарий головного мозга, закрепленного генетическим путем), что привело к дифференциации функций самих полушарий. У животных полушария, по существу, дублируют друг друга, удваивая возможности организма и позволяя в случае повреждения одного другому полушарию взять на себя все функции поврежденного. У человека оба полушария действуют по разной программе. Таким образом, возможности психики, ее пластичность существенно увеличиваются.

Информационно-адаптационные возможности психики во много раз выше возможностей физиологических изменений организма. Вместо приспособления к среде человек видоизменяет собственное поведение.

Под влиянием радиации высшие растительноядные приматы резко изменяли стереотипы поведения: начинали предпочитать мясо растительной пище, у них появляется способность к деторождению в течение всего года. И что еще более важно — происходило освобождение от слепой власти животных инстинктов.

Существует также мнение, что фактором, ускорившим эволюцию гоминидов, явился стресс, вызванный целым комплексом внешних и внутренних причин. Внешние влияния могли действовать через внутренние механизмы самосохранения и передачи наследственной информации. Эти изменения также вызывали перестройку основных видов деятельности, в которых трудовая деятельность и общение постепенно приобретали специфически человеческие формы.

Однако существует предел роста размеров головы (невозможность нормального рождения такого «головастика»). Отбор на высокий интеллект вступил в противоречие с отбором на выживание женщины при родах. В результате преимущество оказалось на стороне тех индивидов, у которых увеличивалась степень «наполнения» черепа мозговым веществом (усложнение строения полушарий, дифференциация их функций, рождение ребенка с относительно неразвитым мозгом, развивающимся в более длительный период детства, чем у других животных). Забота о потомстве, вынашивание плода, обучение после рождения основным способам поведения — все это требовало изменений в организации жизни сообщества гоминидов.

Что касается общей теории антропогенеза, то ее основу в течение всего XX в. составляла идея трудовой деятельности как ведущего фактора становления человека и человеческого общества. Но и она не оставалась неизменной в течение всего этого времени. Главное изменение этой теории связано с осознанием целого комплекса условий, в котором орудийная деятельность и труд рассматриваются как важнейшие факторы общественного развития только во взаимодействии с такими факторами, как язык, сознание, нравственность, мифология, ритуальная практика и т. д. Все эти факторы развития человека возможны в обществе, и они воплощены в культуре.

Иными словами, человек становится в полной мере человеком только в единстве с другими людьми.

СТАНОВЛЕНИЕ ОБЩЕСТВА

Подробный разговор об обществе еще впереди. Однако в связи с проблемой становления человека необходимо хотя бы кратко рассмотреть, как шло формирование общества, которое давало возможность человеку проявлять и развивать свои истинно человеческие качества.

«Что было раньше — человек или общество?» — вопрос, который интересовал ученых. С одной стороны, очевидно, что в человеке немало природного, а с другой, по (словам философа Н. А. Бердяева, — «человек есть принципиальная новизна в природе». В этом выражении подчеркнуто, что человек не только существует в мире по природным законам, но выходит за рамки запрограммированного природой поведения. Эту же мысль высказывал немецкий просветитель Иоганн Гердер, называя человека «вольноотпущенником природы».

В процессе эволюции менялся не только способ поведения, но и формы организации человеческого сообщества. Первоначально люди жили в нестабильных коллективах, именуемых человеческим стадом. Отношения в таком коллективе во многом были сходны с поведением высших социальных животных: сообща охотились, согревались в холодные дни, сражались за самку, продолжали род и воспитывали потомство. Однако постепенно сплоченность человеческих коллективов становилась все более устойчивой. Люди создали новую форму коллективной, совместной жизни — общество.

Первоначальные общества иногда называют простыми. Они были основаны на кровном родстве и предполагали совместное владение имуществом, коллективный труд, не знали имущественного расслоения. Постепенно структура общества становилась более сложной. Одной из важнейших предпосылок этого явилось усложнение трудовой деятельности с помощью усовершенствованных орудий техники и технологии, специализации трудовых усилий.

Большую роль в становлении отношений человеческого сообщества с природой и с другими людьми играл обычай. Существует даже мнение, что роль обычая в сфере общения аналогична роли орудий труда в отношении внешней природы. По существу, границы восприятия опыта предков и фарватер деятельности индивида как бы очерчивались существовавшими табу (запретами), выступавшими в качестве руководства к действию. Табу — система запретов на совершение определенных действий, нарушение которых, по первобытным представлениям, карается сверхъестественными силами. Ряд исследователей связывают возникновение табу с потребностями общества обуздать естественные инстинкты индивидуумов, подчинить их интересам коллектива.

Комплекс верований, мифов, обрядов и обычаев, связанных с представлением о фантастическом родстве между группами людей и так называемыми тотемами — видами животных и растений (реже — с неодушевленными предметами), увязывался в определенную систему, получившую название тотемизма. Среди исследователей ведутся споры о природе тотемизма. Одни полагают, что это была первоначальная форма религии, другие — что это была примитивная система классификации окружающих предметов и явлений.

С переходом от присваивающего к производящему хозяйству, а потом и к оседлому образу жизни постепенно расширялись и усложнялись отношения между людьми.

Одновременно с изменившимися условиями тесно связан рост популяции людей и распространение их по Земле. Достаточное количество пищи и относительная безопасность существования позволяли людям больше времени уделять заботе о потомстве.

Управление жизнью человеческого коллектива, в котором связи между его членами строились не только на кровном родстве, но и на совместной деятельности, обмене, соподчинении, требовало многоуровневых отношений. Так постепенно складывалось не существующее у других живых существ многостороннее образование, сложное переплетение разнообразных связей и отношений — общество. Именно в обществе были созданы ценности, которые не под силу создать индивиду. К числу таких ценностей относятся язык, искусство, мораль, техника, наука, религия и др.

Успешная продуктивная деятельность общества связывалась все больше не только с мускульной силой и умелостью, но и со знаниями, с обращением к опыту предков.

На основе общего прошлого, общей истории формировалось человечество.

ЧЕЛОВЕЧЕСТВО КАК РЕЗУЛЬТАТ БИОЛОГИЧЕСКОЙ И СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ РЕВОЛЮЦИИ

Что же такое человечество? Словарь определяет это понятие как собирательное, характеризующее общность народов, населяющих Землю, объединяющее всех представителей Человека разумного.

В истории философии возможно наиболее древним было понимание человечества как общей судьбы, берущей начало еще в доисторические времена. Единство человечества проявляется в заповедях универсальных мировых религий (буддизм, христианство, ислам и др.).

Другое понимание человечества отождествляет человечество с тем или иным культурным ареалом (область распространения). Так, в античной культуре существовало деление на «эллинов» и «варваров».

Наконец, существует точка зрения, согласно которой историческое понимание человечества как единства сложилось постепенно, в определенное историческое время. Сторонники этой точки зрения полагают, что народы постепенно входят в человечество. Эта точка зрения была характерна для философов-просветителей.

С трудов философов-просветителей сложилась традиция рассматривать человечество как развивающееся сообщество. Ж.-Ж. Руссо в качестве фактора развития считал совершенствование нравственных способностей человека. И Кант предлагал соотносить любой поступок конкретно-

го человека с идеей человечества как целью самой по себе. Человечество обладает гораздо большим потенциалом, «задатками большего совершенства», нежели отдельный человек. А по мнению русского философа В. Соловьева (1853-1900 гг.), основанием для единства человечества стала религия.

«Человечество возникает тогда, когда эта общность осознается. Именно постепенное признание одинаковости судьбы способствует рождению такого универсального образования, как человечество».

Г. Лессинг

Вместе с тем ряд мыслителей утверждали, что понятие «человечество» вообще бессодержательно и никакой реальности не выражает. Напротив, человеческий род разделен многочисленными социально-культурными барьерами. Так, Н. Я. Данилевский (1822-1885 гг.), русский философ, утверждал, что совокупность племен, ощущающих внутреннее единство и говорящих на близких языках, — исторический тип, т. е. определенная изолированная культура с уникальными особенностями. В этом культурно-историческом типе Н. Я. Данилевский видел высшее и окончательное выражение социального единства.

Достаточно резко отзывался о понятии человечества немецкий философ О. Шпенглер (1880-1936 гг.). Он утверждал, что народы живут на Земле, но в разновременном пространстве. Это связано с тем, что культуры живут и умирают, причем в разных ареалах. Человечество «не имеет никакой идеи, никакого плана, совершенно так же, как их не имеет какой-нибудь вид бабочек или орхидей». Вместо монотонного образа растянутой в линию всемирной истории он предлагал рассматривать множество могучих культур, каждая из которых «…дает собственную форму своему материалу — человечеству. Каждая из них имеет собственную идею, собственные страсти, волю, чувство и собственную смерть».

Оригинальная точка зрения на человечество принадлежала русскому философу Н. Н. Трубникову, который связывал поиски смысла жизни отдельного человека с общечеловеческой историей. Он считал, что победа над конечностью и смертностью отдельного индивида обретается бессмертием человечества, причастностью каждого человека к этой категории через реальный вклад в культуру.

~ Итак, если обобщить все многоголосие мнений о человечестве, в современной научной литературе складывается два понимания термина «человечество». В первом случае подразумевается единая судьба народов, населяющих земной шар. Отмечается, что несмотря на различие этносов, рас, культур, можно говорить об общечеловеческих жизненных интересах и ценностях. Земля — единый корабль, человечество сплачивается в «коллектив землян» (К. Э. Циолковский (1857-1935 гг.), В. И. Вернадский (1863-1945 гг.). Предполагается, что межкультурные связи приведут к выработке единой общепланетарной культуры.

Во втором случае речь идет о собирательном понятии, которое выражает высокую степень абстракции. Идея единой глобальной культуры отвергается. Общечеловеческое единство мыслится как связанная незримыми узами мозаика культур.

Однако все исследователи сходятся в том, что понятие человечества связано не только с биологической природой человека, организм которого сформировался под влиянием определенных условий обитания. Не менее значимой характеристикой человечества является его социальность и связь с культурой.

СТАНОВЛЕНИЕ КУЛЬТУРЫ — НЕОТЪЕМЛЕМАЯ ЧАСТЬ СТАНОВЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА И ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Отличительной особенностью человека является его способность творить «вторую природу», преобразуя окружающий мир своей практической и духовной деятельностью. В процессе культурного освоения мира менялись и сам человек, и общество. Превращение первобытного человеческого стада в социальный коллектив приводило к формированию сугубо человеческой, социальной памяти.

В отличие от генетической памяти память социальная наследует не биологические признаки, а совокупность знаний, ценностей и идеалов, форм деятельности общественного человека.

Упомянутая выше трудовая теория происхождения человеческого в человеке не дает полной и ясной картины появления такого феномена, как культура человечества. Трудятся и другие живые существа на Земле. Недаром даже в пословицу вошло трудолюбие пчелы или муравья. Но только человек осмысленно творит вторую природу — культуру.

Существует точка зрения, согласно которой исторически первой формой культурного творчества человека была магия. Раньше, чем человек научился пользоваться огнем, он уже поклонялся ему в культовых практиках. Как оно было на самом деле, сегодня можно только предполагать, однако даже современного человека восхищают и завораживают и огонь костра, и звезды в ночном небе. Первые произведения наскальной живописи не только правдиво

передавали сцены охоты, образы животных, но и, вероятно, служили магическим целям. Однако этимологически слово «культура» происходит не от слова «культ», а от CULTURA (лат.) — обработка, возделывание, уход.

Другой взгляд на зарождение культуры связан с тем, что в основе культурного творчества лежит способность человека создавать символы, мысленные модели тех практических действий, которые ему еще только предстоят. В этом отношении человек превосходит всех «умельцев» животного мира, созидая особый мир образов. Прежде чем действовать, человек создает образ своего действия.

Образ — одно из важнейших средств культуры.

Так или иначе, человек способен совмещать сугубый практицизм и возвышенное духовное творчество, на первый взгляд совершенно бесполезное, однако необходимое ему самому и другим людям. Человечество в равной мере может считать своим общим достоянием не только достижения техники и технологии, но и достигнутые им духовные вершины. И вероятно, только человек, прежде чем созидать, задумывает, мучительно ищет красоту, сохраняет и передает по наследству истину, дорожит добром и справедливостью.

Какими бы факторами ни объясняли те или иные ученые процесс антропогенеза, никто не отрицает, что вне культуры человечество не существует.

Основные понятия: человечество.

Термины: антропогенез, социальная память, гоминиды.

1) Каковы основные теории, объясняющие происхождение человека как биосоциального существа?

2) В чем они сходятся в ответе на вопрос о происхождении человека?

1. 
   Укажите основные признаки понятия «человечество».
2. 
   В чем состоят особенности социальной памяти человечества? Чем она отличается от памяти отдельного человека?
3. 
   Какую роль в становлении человека и общества играла культура?

, обсудите, сде
Задания.

А2. Человек в отличие от животного способен

1. 
   Проявлять эмоции
2. 
   Заботиться о потомстве
3. 
   Предварительно обдумывать свое поведение
4. 
   Совершать привычные действия

А3. Верны ли следующие суждения об антропогенезе?

А. Антропогенез – процесс развития человека от первобытности до современности

Б. Антропогенез – процесс развития человека от момента рождения до смерти.

1) верно только А

2) верно только Б

3) верны оба суждения

4) оба суждения неверны

Обществознание, профильный уровень

Урок17-18-19

Глава II. ОБЩЕСТВО И ЧЕЛОВЕК

Д.З: § 7, ?? (с.78), задания (с.78-80),

таблица (в тетради)

© А.И. Колмаков

• рассмотреть современные теории происхождения человека, сравнить их с официальной теорией Дарвина;
• изучить процесс становления общества, определить человечество как результат биологической и социокультурной революции, проследить процесс становления культуры;
• развивать у учащихся умения осуществлять комплексный поиск, систематизировать социальную информацию по теме, сравнивать, анализировать, делать выводы, рационально решать познавательные и проблемные задания;
• осуществлять индивидуальные и групповые учебные исследования по социальной проблематике;
• способствовать выработке научной позиции учащихся.

Универсальные учебные действия

• Знать теории происхождения человека и становления общества, объяснять особенности человечества как результата биологической и социальной эволюции; развивать у учащихся умения осуществлять комплексный поиск, систематизировать социальную информацию по теме, сравнивать, анализировать, делать выводы, рационально решать познавательные и проблемные задания; способствовать выработке гражданской позиции учащихся
• Уметь: анализировать документы по, давать развернутый ответ на вопрос, участвовать в обсуждении и формулировать свое мнение.

• человечество;
• антропогенез;
• социальная память;
• гоминиды;
• социогенез;
• антропосоциогенез;
• тотем;
• исторический тип;
• культура

«Человечество возникает тогда, когда эта общность осознается. Именно постепенное признание одинаковости судьбы способствует рождению такого универсального образования, как человечество». Г.Лессинг

Изучение нового материала

• Наука о происхождении человека.
• Становление общества.
• Человечество как результат биологической и социокультурной революции .
• Становление культуры — неотъемлемая часть становления человека и человечества.

Вспомните: как в курсе истории объясняется происхождение человека? Какие факторы оказали определяющее воздействие на этот процесс?

АНТРОПОГЕНЕЗ — процесс историко-эволюционного формирования физического типа человека

СОЦИОГЕНЕЗ – процесс формирования общества

АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗ – двуединый процесс формирования человека и общества.

Генезис- происхождение, возникновение, (за)рождение.

Как на Земле появился вид современных людей

Дриопитеки

Австралопитеки

Человек умелый

Человек разумный

Неандертальцы

Древнейшие люди

проблемы, связанные с изучением происхождения человека:

1. Какие лишние ветви, линии отходят от общего предка человека;

2. Какие стадии развития Homo sapiens выделяются

на сегодняшний день;

устанавливаются недостающие звенья;

3. Исследуются биологические и генетические причины и механизмы трансформации

предков человека, а так же формирование отличительных свойств современного человека;

4. Уточняются теории антропогенеза, социогенеза и антропосоциогенеза.

2-я версия

Homo erectus

(1-1,3 млн. лет назад)

Homo sapiens

(150-200 тыс. лет назад)

Биологические предпосылки и генетические механизмы трансформации предков человека

• Процесс прямохождения
• Роль рук как естественных орудий труда
• Космические факторы
• Изменения в земной коре
• Радиация
• Стресс
• Отбор на высокий интеллект связанный с отбором на выживание при родах

Человечество – общность народов, населяющих Землю.

биологическое

социальное

биосоциальное

Формы организации человеческого сообщества

Община

Общество

Человеческое стадо

Производящее хозяйство

Преимущественно оседлый образ жизни

Увеличение численности людей на Земле

Создаются ценности – язык, искусство, мораль, религия и т.д.

Непостоянный коллектив

Поведение сходно с поведением высших животных

Совместное добывание пищи (охота)

Совместное воспитание потомства

Усложнение трудовой деятельности

Влияние обычаев

Система табу

Влияние тотемов

Взгляды философов на человечество

Философ

Взгляды

Философы античности

Философы- просветители

Ж.Ж. Руссо

И. Кант

В.С.Соловьёв

Г. Лессинг

Н.Данилевский

О. Шпенглер

Н.Трубников

Существо биологическое

Существо социальное

Как шло формирование общества людей?

— первые коллективы – человеческое стадо;

— постепенное усложнение человеческого общества

Переход от присвающего к производственному хозяйству

Переход от кочевого к оседлому образу жизни

Увеличение численности людей на Земле, необходимость управления жизнью человеческого общества

Создаются ценности, которые не под силу создать одному человеку.

«ЧТО БЫЛО РАНЬШЕ – ЧЕЛОВЕК ИЛИ ОБЩЕСТВО?»

Человеческое стадо

Первоначальное общество

• Усложнение трудовой деятельности;
• Влияние обычаев;
• Система табу;
• Влияние тотемов;
• Основаны на коллективном родстве;
• Предполагали совместное владение имуществом;
• Коллективный труд;
• Не знали имущественного расслоения.

• Охотились сообща;
• Согревались в холодные дни;
• Сражались за самку;
• Сходны с поведением высших социальных животных;
• Воспитывали потомство;
• Непостоянный коллектив.

Управление жизнью человеческого коллектива требовало многоуровневых отношений.

Так постепенно складывалось не существующее у других живых существ многостороннее образование, сложное переплетение разнообразных связей и отношений – общество .

Два взгляда зарождения культуры

Магия

Образ

В основе культурного творчества лежит способность человека создавать символы, мысленные модели тех практических действий, которые ему еще только предстоят.

Раньше, чем человек научился пользоваться огнем, он уже поклонялся ему в культовых практиках. Как оно было на самом деле, сегодня можно только предполагать, однако даже современного человека восхищают и завораживают и огонь костра, и звезды в ночном небе.

Человек – единственное в природе существо, преодолевшее свою генетическую программу инстинктов.

Люди никогда не жили вне культуры

природа

культура

река

канал

наконечник

камень

парфюм

запах

стон

слово

КУЛЬТУРА (лат. cultura — возделывание, воспитание, почитание) — совокупность искусственных объектов (идеальных и материальных предметов; объективированных действий и отношений), созданная человечеством в процессе освоения природы.

Среди антропологов распространены две концепции происхождения Человека разумного и его рас — моноцентризма и полицентризма. Согласно первой, преобладающей в настоящее время, Человек разумный возник в результате однократной или нескольких последовательных мутаций в одном определенном месте (предположительно Восточная Африка) и затем расселился на других континентах, постепенно приобретая в процессе приспособления к окружающей среде существующие ныне расовые различия. Согласно концепции полицентризма, появление Человека разумного происходило неоднократно и в нескольких местах Старого Света, так что многие современные расовые различия унаследованы от этих непосредственных предков Человека разумного. Существующие фрагментарные данные, по-видимому, не позволяют антропологам прийти к общепринятому мнению в данном вопросе, и большинство из них ныне полагают, что становление Человека разумного было слишком сложным эволюционным процессом, чтобы сводить его к альтернативе: либо моноцентризм, либо полицентризм.

Проверь себя

1) Каковы основные теории, объясняющие происхождение человека как биосоциального существа?

2) В чем они сходятся в ответе на вопрос о происхождении человека?

3) Укажите основные признаки понятия «человечество».

4) В чём состоят особенности социальной памяти человечества? Чем она отличается от памяти отдельного человека?

5) Какую роль в становлении человека и общества играла культура?

рефлексия

• Что узнали?
• Каким способом?
• Чему научились?
• Какие испытывали трудности?
• Интересно ли было на уроке?

Видеоурок «Происхождение человека и общества» расскажет о том, что такое антропосоциогенез. Вы узнаете больше о том, как общество и человек взаимодействуют друг с другом, как происходит взаимовлияние. Преподаватель объяснит, какие взгляды на происхождение общества и человека приняты в современном мире.

Тема: Общество

Урок: Происхождение человека и общества

Здравствуйте. В прошлый раз мы говорили о том, что такое общество, каковы его структура и функции. Тема сегодняшнего урока – «Происхождение человека и общества».

В науке этот сложный процесс носит название «антропосоциогенез». Давайте разберемся, откуда взялся такой термин.

«Антропос» по-гречески означает «человек», «социум» по-латыни – «общество», «генезис» по-гречески – «возникновение, происхождение» (рис. 1).

Рис. 1. Антропосоциогенез

Существуют различные теории антропосоциогенеза. Хронологически первой из них является креационизм. Согласно этой теории около 6 тысяч лет назад Бог сотворил Вселенную, небо, землю и всех живых существ, в том числе человека.

Другая теория носит название «градуализм» или «эволюционизм». Ее основоположником считается Чарлз Дарвин (рис. 2). Согласно этой теории все живое развивается в ходе эволюции – постепенных изменений, а в начале этих изменений были простейшие существа. Разумеется, сегодня теория эволюции значительно отличается от того, что предлагал Дарвин: многие факторы развития человека и общества в его время были еще неизвестны.

Рис. 2. Чарлз Дарвин

Некоторые исследователи считали, что Дарвин неправ хотя бы потому, что мы не можем наблюдать проявления эволюции сегодня.

В результате появилась третья теория, известная как катастрофизм. Ее основоположником считается естествоиспытатель Жорж Кювье. В рамках катастрофизма считается, что жизнь – результат планетарных катастроф, а ее формы не развиваются. Некоторые ученые объясняют многие значимые события в истории Земли именно катастрофами – извержениями вулканов, столкновениями нашей планеты с кометами, катастрофическими землетрясениями. Например, именно так многие объясняют гибель динозавров.

Все эти теории с большим трудом объясняют, откуда взялась жизнь. Четвертая теория, известная как панспермия, появилась еще в середине XIX века. Ее авторами считаются немецкий медик Герман Рихтер и шведский физик Сванте Аррениус. Но не надо думать, что в XX веке этой теории никто не придерживался; среди ее сторонников был даже Владимир Иванович Вернадский.

Собственную теорию предложил академик Александр Иванович Опарин. Согласно ей жизнь на Земле зародилась в результате цепи химических превращений.

В научном мире в XX веке почти безраздельно господствует теория эволюции. Однако сторонники креационизма время от времени переходят в наступление.

Давайте посмотрим, как и когда с точки зрения современной науки появились человек и общество.

Процесс появления человека носит название «антропогенез». В современной науке этот процесс вкратце описывается следующим образом.

Первой стадией антропогенеза считают австралопитека (homo habilis) (рис. 3).

Рис. 3. Австралопитек

Вторая стадия антропогенеза – питекантроп (рис. 4).

Рис. 4. Питекантроп

Третья стадия – неандерталец (рис. 5). Наконец, последняя стадия – homo sapiens sapiens. Это мы с вами.

Рис. 5. Неандерталец

Перейдем к процессу социогенеза, то есть появления и развития общества. Он имеет три стадии, но если антропосоциогенез идет по планете примерно одинаковыми темпами, то социогенез в разных районах земли идет с разной скоростью.

Первая стадия социогенеза – праобщина (человеческое стадо).

Вторая стадия – родовая община – объединение людей по кровнородственному признаку.

Третья стадия – соседская община – объединение людей по территориальному признаку.

Давайте подытожим. Процесс социогенеза проходит в три этапа.

Различные народы проходят социогенез разными темпами. Многие этносы уже давно живут соседской общиной, но есть и такие племена, которые до сих пор находятся на стадии родовой общины.

Процессы антропогенеза и социогенеза тесно связаны между собой. Это лишний раз доказывает, что человек, несмотря на его социальную сущность, все же остается и частью природы. В следующий раз мы поговорим, как природа и общество влияют друг на друга. А наш сегодняшний урок окончен. Спасибо за внимание.

Идет ли эволюция сегодня?

Эволюция продолжается постоянно. На протяжении последних сотен лет человек непрерывно менялся.

Средний рост японцев вырос за последние 100 лет как минимум на 15 см. В гвардию при Петре Первом брали молодых людей с ростом не менее 170 см (рис. 6).

Рис. 6. Средний рост

Обезьяньи процессы»

Рис. 7. Джон Скоупс

В 1925 году в штате Теннесси был принят Акт Батлера, запрещающий преподавание теории Дарвина. В том же году в штате было возбуждено дело против учителя Джона Скоупса (рис. 7), обвиненного в нарушении акта. Скоупс был признан виновным и приговорен к уплате штрафа в размере 100 долларов.

В 2006-2007 годах подобный процесс состоялся и в России.

Как оправдали неандертальца

За последние годы наши представления о неандертальце сильно изменились.

В 2005 году на территории Словении был обнаружен древнейший музыкальный инструмент – неандертальская флейта (рис. 8).

Рис. 8. Неандертальская флейта

В 1938 году советский археолог Алексей Окладников (рис. 9) обнаружил в пещере Тешик-Таш захоронение неандертальского мальчика (рис. 10).

Рис. 9. А. Окладников

Рис. 10. Неандертальский мальчик

Самое отсталое племя

В начале 1970-х годов в лесах филиппинского острова Минданао было обнаружено племя тасадай-манубе, которое считается самым отсталым племенем в мире. Тасадаи до сих пор живут родовым строем. Причиной этого является то, что в течение последней тысячи лет они развиваются изолированно.

Литература к уроку

Учебник: Обществознание. Учебник для учащихся 10 класса общеобразовательных учреждений. Базовый уровень. Под ред. Л. Н. Боголюбова. М.: ОАО «Московские учебники», 2008.

Тасадай-манубе (продолжение) ().

Новые данные о неандертальцах ().

Изменение среднего роста у разных народов в ХХ веке ().

Теории о происхождении человека появляются всё чаще, с каждым разом всё сложнее и интереснее. Этот вопрос актуален на протяжении многих тысяч лет. Ещё до нашей эры люди пытались узнать о природе своего происхождения. Возможно, им удалось достичь поставленной цели, но это не имеет значения, ведь до нас знания не дошли. Во всяком случае, большинство так считают, включая нас с вами. Мы предлагаем рассмотреть 10 самых интересных и наиболее вероятных теорий относительно того, как появился человек на Земле.

10 теорий о происхождении человека

Признанной в настоящее время является лишь одна теория Дарвина о происхождении человека. Отнюдь, никто достоверно сказать, что мы произошли из обезьян, не может. Просто на это указывает больше фактов:

• приматы больше всего похожи на людей с точки зрения анатомии;
• Дарвин заметил схожесть в проявлении эмоций;
• похожи мимика, жесты, движения;
• мы похожи не только мозгом, зубами, кровью, но и психологией поведения.

Согласно его теории люди эволюционировали из обезьян, оставив далёких предков позади за чертой цивилизации. В настоящее время проводится колоссальное количество исследований. Кинематографисты уже выпустили фильм «Планета обезьян», в котором говорится о войне приматов с людьми. Наверное, пока этот вопрос не будет раскрыт, люди не перестанут издеваться над животными.

Наряду с теорией Дарвина стоит акватическая теория о происхождении человека. Она указывает на то, что люди вышли из морей. Какие факты на это указывают?

1. 70-80% тела человека состоит из воды;
2. Подводный мир не исследован;
3. Около 90% океана не изучено;
4. Дельфины схожи с людьми почти как обезьяны;

Действительно, дельфины знают около 14 000 сигналов. Они способны общаться, спасать людей. В истории не было ни одного случая нападения этого животного. Дельфины не относятся к рыбам, так как теплокровны, дышат кислородом. Больше интересного можете узнать из статьи «10 фактов о дельфинах » на нашем портале.

Теория происхождения человека в результате Большого взрыва является достаточно сложной. Не будем вдаваться в научное объяснение всех цепочек взаимодействия атомов и молекул (хотя бы потому, что не понимаем). В общем, что-то пошло не так и взорвалось небесное тело, в результате которого молекулы и атомы начали двигаться настолько хаотично, что появились люди. Возможно, всё совсем не так или частично, но суть одна — данная теория вообще не объясняет, зачем мы появились. Если это стечение обстоятельств, то весьма сложно поверить, что настолько развитые и сложные организмы могли произойти в результате взрыва. Один волос состоит из колоссального количества атомов.

Многие считают, что мы не единственная раса во Вселенной. Вероятно создатели франшизы «Трансформеры» относятся к числу таких людей. В общем, есть гипотеза о происхождении человека от инопланетян. Кто-то думает, что нас привезли в пробирке и заселили Землю. Другие полагают, что мы дети НЛО. Третьи уверены, что нас эксплуатируют инопланетяне. Яко бы мы рабы, поэтому не знаем смысла жизни. Вероятно, таким образом, просто объясняют непонимание своей природы. Впрочем, сказка это или реальность судить не нам.

Как появился человек: мифы о Богах

Говоря о происхождении человека нельзя не упомянуть религию. Возможно, ответ хранится именно в библии. Спокон веков книга передаётся от стариков к наследникам. При этом у разных народов просматривается одна истина, призывающая ценить ближних, творить добро и не совершать грехи. А главное, нас создал Господь. Мы не призываем выбирать религию, не собираемся задевать чувство верующих. В данной статье лишь подчеркиваем, что одной из самых популярных теорий происхождения является вера в бога.

На мой взгляд, самая интересная теория происхождения человека. Гласит о том, что эволюция является не более чем «пылью в глазах» современного общества. На самом деле и до нас были цивилизации, развитые технологии. Просто мы их не понимаем, так как знания утерялись вместе с Апокалипсисом. Возможно, наши предшественники знали ответы, но что-то произошло. Как ещё объяснить тот факт, что пирамиды существуют на Земле огромное количество лет? При этом они устроены стык в стык. Даже нынешние технологии не позволяют создать такие сооружения. Не говоря уже о том, что внутри пирамид благоприятная атмосфера для развития растений. В них не водятся вирусы и микробы. Удивительно, не так ли?

Объяснить данную гипотезу довольно сложно. Вкратце говоря о том, как появился человек стоит выделить следующие предположения:

• мысли материализуются;
• наши мечты посылаются в центр Вселенной, после чего возвращаются в наш мир, материализуясь;
• есть незримая энергия;
• всё, что мы придумываем, существует, но в других реальностях.

Таким образом, эта гипотеза говорит о том, что все предыдущие теории реальны. То есть, каждый закон, предположение являются частичной правдой. При этом параллельные миры являются разными отрезками временной линии. Сложно, не так ли?

Еще одна сложная теория. Согласно данной гипотезе есть несколько миров. Одни ученые указывают число 9, другие 3. Кто-то считает, что параллельных миров бесчисленное множество. Представьте, что есть машина времени. Сейчас вы читаете этот текст (зафиксировали картинку). Спустя некоторое время переместились в прошлое и отправились на прогулку. Как же быть с историей, когда вы читали текст? Согласно данной теории все временные отрезки фиксируются. Своим путешествием вы создали 2 истории. Одна из них в одном мире, вторая в другом.

В общем, ещё одна сложная теория, в которой всё же просматривается определённая логика.

Пожалуй, самая современная теория о происхождении человека. Что, если мир является игрой? Ошо, Хайам, многие успешные люди говорили относиться к жизни, как к игре, спектаклю. Может быть, они хотели, чтобы мы воспринимали эти фразы буквально? Представьте, что все эмоции, наши выводы и взгляды являются заложенной программой. Тут вспоминается фильм «Матрица». Представьте, что всё в мире является вымыслом, игрой, в которой мы только выполняем свои задачи. В таком случае нет никакой судьбы. Всё это холодный расчёт создателей. Сложно в это поверить, но определённая суть просматривается.

10

Карлос Кастанеда долгое время учился у шамана по имени Дон Хуан Матос «Искусству сновидения». Согласно его теории, сон является неотъемлемой частью жизни. Он настолько же реален, как и наша реальность. Тут говорится и о параллельных мирах и материализации мыслей.

Суть в следующем. Создатель, центр вселенной или бог заложил программу. Наша задача учиться, изучать новое, открывать знания и создавать невиданное ранее. После смерти все наши знания вместе с памятью уходят творцу. В этом суть нашего существования. Вот для чего появился человек. Подробнее можете узнать, ознакомившись с произведениями Карлоса.

Урок : Обществознание – 10 класс

Тема: Происхождение человека и становление общества

Образовательные: Расширить и углубить знания учащихся о происхождении человека и становлении человеческого общества. Показать учащимся, что развитие человечества – это результат биологической и социокультурной революции.

Развивающие: Развивать умения анализировать материал, работать с тестом, обобщать, работать в группе, умение преподносить материал.

Воспитательные: Воспитывать стремление реализовать свои возможности и способности, стремление к получению знаний.

Тип урока: Изучение нового материала.

Учебник: Обществознание: профильный уровень для 10 кл. общеобразовательных учреждений / [Л. Н. Боголюбов, А. Ю. Лазебни кова, Н. М. Смирнова и др.]; под ред. Л. Н. Боголюбова и др. — М. : Просвещение, 20 07. 416 с.

Ход урока

1. Организационный момент.

2. Изучение нового материала.

План урока

1. Мотивация к изучению нового материала.

2. Наука о происхождении человека.

3. Становление общества.

4. Человечество как результат биологической и социокультурной революции.

5. Становление культуры – неотъемлемая часть становления человека и человечества.

3. Работа по плану урока.

1. Мотивация. Вопрос о происхождении и предках волнует человека как на индивидуальном уровне, так и глобально. «Откуда есть пошли» люди, как возникло общество? Не менее, чем прошлое, человека волнуют перспективы. Куда движется человечество?
Сегодня исследования процесса становления человека идут по трем главным направлениям.

Во-первых , уточняются так называемые точки ветвления различных линий от общего предка на единой шкале развития человека, выделяются стадии возникновения человека современного типа, устанавливаются недостающие звенья.
Во-вторых , исследуются биологические предпосылки и генетические механизмы трансформации предков человека и формирования отличительных свойств человека (прямохождение, использование передних конечностей в качестве естественных орудий труда, развитие речи и мышления, сложных форм трудовой деятельности и социальности).
В-третьих , уточняется общая теория антропогенеза (процесса выделения человека из мира животных) как сложного, комплексного процесса, осуществляющегося на основе тесного взаимодействия биологических и социальных факторов. Изучается процесс становления общества (социогенез) и двуединый процесс развития человека и общества (антропосоциогенез).
Среди наук, занимающихся исследованием проблем происхождения человека, следует назвать историю, философию, антропологию, психологию, генетику, культурологию, демографию. Многое из того, что становится достоянием науки, — результат глубокого изучения разрозненных фактов и гениальных догадок, поскольку процессы эти проходили задолго до появления научных исследований.

2. НАУКА О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЧЕЛОВЕКА

1. Поиски предков связаны с гениальными догадками и прекрасными легендами.

2. Научное исследование процесса происхождения человека (антропогенеза) было положено в XIX в. выходом книги Ч. Дарвина «Происхождение человека и половой отбор». (идея происхождения современного человека и современных человекообразных обезьян от общего древнего предка).

3. Работа Ф. Энгельса «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» (именно труд явился решающим фактором эволюционного превращения древнего предка человека в существо социальное)

4. В XX в. эти идеи были объединены в общую концепцию биосоциальной природы человека.
Процесс становления человека

Что повлияло на процесс эволюции

1. Космические факторы: степень солнечной активности, периодическая смена магнитных полюсов Земли, в паузах между которыми щит из электромагнитных полей, защищающих биосферу, на несколько тысячелетий ослабевал настолько, что ионизирующая радиация космического происхождения усиливалась, по подсчетам, на 60%. Это существенно увеличивало частоту мутаций в зародышевых клетках гоминидов.

2. Археологи обратили внимание, что обнаруженные стоянки древних людей совпадают с местами интенсивного движения литосферных плит, разломов и трещин земной коры, что вызывало повышенный уровень радиации.

3. Не исключено, что тектонические, вулканические, сейсмические и радиационные катаклизмы оказывали существенное влияние на растительную и тем самым климатическую панораму прародины человека (период смены магнитных полюсов приходится именно на 40 тыс. лет назад).

4. Один из возможных вариантов причин, которые послужили толчком к кризису чисто животного способа существования нашего далекого предка, — изменение структуры и строения мозга (повреждение одного из соединенных друг с другом участков мозга — миндалевидного ядра, поясной извилины или мозгового свода — изменение структуры медиальной стороны больших полушарий головного мозга, закрепленного генетическим путем), что привело к дифференциации функций самих полушарий. У животных полушария, по существу, дублируют друг друга, удваивая возможности организма и позволяя в случае повреждения одного другому полушарию взять на себя все функции поврежденного. У человека оба полушария действуют по разной программе. Таким образом, возможности психики, ее пластичность существенно увеличиваются.
5. Под влиянием радиации высшие растительноядные приматы резко изменяли стереотипы поведения: начинали предпочитать мясо растительной пище, у них появляется способность к деторождению в течение всего года. И что еще более важно — происходило освобождение от слепой власти животных инстинктов.

Фактор, ускоривший эволюцию гоминидов

1. Стресс.

Интересно: Однако существует предел роста размеров головы (невозможность нормального рождения такого «головастика»). Отбор на высокий интеллект вступил в противоречие с отбором на выживание женщины при родах. В результате преимущество оказалось на стороне тех индивидов, у которых увеличивалась степень «наполнения» черепа мозговым веществом (усложнение строения полушарий, дифференциация их функций, рождение ребенка с относительно неразвитым мозгом, развивающимся в более длительный период детства, чем у других животных). Забота о потомстве, вынашивание плода, обучение после рождения основным способам поведения — все это требовало изменений в организации жизни сообщества гоминидов.
Что касается общей теории антропогенеза, то ее основу в течение всего XX в. составляла идея трудовой деятельности как ведущего фактора становления человека и человеческого общества. Но и она не оставалась неизменной в течение всего этого времени. Главное изменение этой теории связано с осознанием целого комплекса условий, в котором орудийная деятельность и труд рассматриваются как важнейшие факторы общественного развития только во взаимодействии с такими факторами, как язык, сознание.

3. СТАНОВЛЕНИЕ ОБЩЕСТВА

1. «Что было раньше — человек или общество?» — вопрос, который интересовал ученых. С одной стороны, очевидно, что в человеке немало природного, а с другой, по словам философа Н. А. Бердяева, — «человек есть принципиальная новизна в природе». В этом выражении подчеркнуто, что человек не только существует в мире по природным законам, но выходит за рамки запрограммированного природой поведения. Эту же мысль высказывал немецкий просветитель Иоганн Гердер, называя человека «вольноотпущенником природы».
2. В процессе эволюции менялся не только способ поведения, но и формы организации человеческого сообщества.

— сообща охотились,

Согревались в холодные дни,

Сражались за самку,

Продолжали род и воспитывали потомство.

более устойчивый человеческий коллектив — общество.

простое:

Основаны на кровном родстве;

Совместное владение имуществом;

Коллективный труд;

Не знали имущественного расслоения.

сложное:

Усложнение трудовой деятельности с помощью усовершенствованных орудий техники и технологии,

Специализации трудовых усилий.

3. По существу, границы восприятия опыта предков и фарватер деятельности индивида как бы очерчивались существовавшими табу (запретами), выступавшими в качестве руководства к действию. Табу — система запретов на совершение определенных действий, нарушение которых, по первобытным представлениям, карается сверхъестественными силами. Ряд исследователей связывают возникновение табу с потребностями общества обуздать естественные инстинкты индивидуумов, подчинить их интересам коллектива.
4. Комплекс верований, мифов, обрядов и обычаев, связанных с представлением о фантастическом родстве между группами людей и так называемыми тотемами — видами животных и растений (реже — с неодушевленными предметами), увязывался в определенную систему, получившую название тотемизма. Среди исследователей ведутся споры о природе тотемизма. Одни полагают, что это была первоначальная форма религии, другие — что это была примитивная система классификации окружающих предметов и явлений.
5. Одновременно с изменившимися условиями тесно связан рост популяции людей и распространение их по Земле. Достаточное количество пищи и относительная безопасность существования позволяли людям больше времени уделять заботе о потомстве.
6. Управление жизнью человеческого коллектива, в котором связи между его членами строились не только на кровном родстве, но и на совместной деятельности, обмене, соподчинении, требовало многоуровневых отношений. Так постепенно складывалось не существующее у других живых существ многостороннее образование, сложное переплетение разнообразных связей и отношений — общество. Именно в обществе были созданы ценности, которые не под силу создать индивиду. К числу таких ценностей относятся язык, искусство, мораль, техника, наука, религия и др.
4. ЧЕЛОВЕЧЕСТВО КАК РЕЗУЛЬТАТ БИОЛОГИЧЕСКОЙ И СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ РЕВОЛЮЦИИ

Что же такое человечество? Словарь определяет это понятие как собирательное, характеризующее общность народов, населяющих Землю, объединяющее всех представителей Человека разумного.

Что такое человечество т. е. определенная изолированная культура с уникальными особенностями.

Освальд Шпенглер (1880-1936 гг.).

утверждал, что народы живут на Земле, но в разновременном пространстве. Это связано с тем, что культуры живут и умирают, причем в разных ареалах. Человечество «не имеет никакой идеи, никакого плана, совершенно так же, как их не имеет какой-нибудь вид бабочек или орхидей».

Николай Николаевич Трубников(14.02.1929 -19.05.1983)

Он считал, что победа над конечностью и смертностью отдельного индивида обретается бессмертием человечества, причастностью каждого человека к этой категории через реальный вклад в культуру.

«Человечество возникает тогда, когда эта общность осознается. Именно постепенное признание одинаковости судьбы способствует рождению такого универсального образования, как человечество».

Г. Лессинг

Два понимания термина «человечество».

К. Э. Циолковский (1857-1935 гг.), Владимир Иванович Вернадский (1863-1945 гг.).

подразумевается единая судьба народов, населяющих земной шар. Отмечается, что, несмотря на различие этносов, рас, культур, можно говорить об общечеловеческих жизненных интересах и ценностях. Земля — единый корабль, человечество сплачивается в «коллектив землян»

Во втором случае речь идет о собирательном понятии, которое выражает высокую степень абстракции. Идея единой глобальной культуры отвергается. Общечеловеческое единство мыслится как связанная незримыми узами мозаика культур.

Вывод: Однако все исследователи сходятся в том, что понятие человечества связано не только с биологической природой человека, организм которого сформировался под влиянием определенных условий обитания. Не менее значимой характеристикой человечества является его социальность и связь с культурой.

5. СТАНОВЛЕНИЕ КУЛЬТУРЫ — НЕОТЪЕМЛЕМАЯ ЧАСТЬ СТАНОВЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА И ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

1. Отличительной особенностью человека является его способность творить «вторую природу», преобразуя окружающий мир своей практической и духовной деятельностью.

2. Формирование сугубо человеческой, социальной памяти (Превращение первобытного человеческого стада в социальный коллектив)

3. В отличие от генетической памяти память социальная наследует не биологические признаки, а совокупность знаний, ценностей и идеалов, форм деятельности общественного человека .
4. Упомянутая выше трудовая теория происхождения человеческого в человеке не дает полной и ясной картины появления такого феномена, как культура человечества. Трудятся и другие живые существа на Земле. Недаром даже в пословицу вошло трудолюбие пчелы или муравья. Но только человек осмысленно творит вторую природу — культуру.
5. Существует точка зрения, согласно которой исторически первой формой культурного творчества человека была магия. Раньше, чем человек научился пользоваться огнем, он уже поклонялся ему в культовых практиках. Как оно было на самом деле, сегодня можно только предполагать, однако даже современного человека восхищают и завораживают и огонь костра, и звезды в ночном небе.

6. Другой взгляд на зарождение культуры связан с тем, что в основе культурного творчества лежит способность человека создавать символы, мысленные модели тех практических действий, которые ему еще только предстоят. В этом отношении человек превосходит всех «умельцев» животного мира, созидая особый мир образов. Прежде чем действовать, человек создает образ своего действия. Образ — одно из важнейших средств культуры.

Вывод: Какими бы факторами ни объясняли те или иные ученые процесс антропогенеза, никто не отрицает, что вне культуры человечество не существует.

4. Закрепление изученного материала. Работа в группах.

1. Подтвердите или опровергните мнение французского мыслителя Ж. П. Сартра, который подчеркивал, что человечество состоит из всех живших ранее, живущих ныне и еще не родившихся людей.
2. Выскажите собственное мнение в следующей дискуссии.
а) Ряд антропологов, ссылаясь на сохранившиеся каменные орудия, связывают появление Человека разумного с созданием и использованием орудий труда.
б) Другие ученые полагают, что моторно-сенсорные координации, необходимые для производства элементарных орудий труда из камня или дерева, не требуют какой-либо остроты мысли.
3. Используя данные современных наук, согласитесь или опровергните одну из гипотез, объясняющих происхождение человека. Человек стал человеком: 1) благодаря жизни в воде; 2) в результате мутации в клетках мозга гоминид (семейство отряда приматов включает как ископаемого человека, так и современных людей), вызванной жесткими излучениями вспышки сверхновой звезды либо инверсиями геомагнитного поля; 3) в результате теплового стресса среди гоминид появился мутант.
5. Домашнее задание. Прочитать параграф 5-6, Ответить на задание письменно.

Раскройте философский смысл следующего высказывания И. Мечникова: «Садовник или скотовод не останавливается перед данной природой занимающих их растений или животных, но видоизменяет их сообразно надобности. Точно так же и ученый-философ не должен смотреть на современную человеческую природу как на нечто незыблемое, а должен изменить ее ко благу людей». Каково ваше отношение к данной точке зрения?

Биосоциальная гипотеза

                                     

3. Способность к труду

Несмотря на то, что многие животные способны осуществлять комплексные задачи, например, построение сложных убежищ, но это не требует особых способностей и обучения, а осуществляется инстинктивно. Только человек способен ставить перед собой задачи и последовательно их выполнять. И хотя животные и способны использовать подручные материалы для достижения задач например, обезьяна может сбить плод палкой с дерева, но только человек может изготавливать орудия труда. Именно из этого вытекает расхожее утверждение о том, что животные приспосабливаются к окружающей среде, а человек ее преобразует. Однако важную роль в развитии культуры человека и в развитии концепта труда сыграл один из способов приспосабливания к природным условиям – освоение огня. Освоив огонь, человечество сделало большой шаг в своем развитии, ведь он использовался во всех сферах жизни: защита и обогрев жилища, охота, приготовление пищи, изготовление орудий. В каждой из этих функций огонь выступает как фактор образования особого, антропогенного культурного пространства. Кроме того, посредством таких групповых действий, как изготовление орудий и, главное, охоты, формировалось коллективное сознание, налаживание общения, в ходе которого появилось естественное разделение труда и координация коллективных усилий. Изначально разделение труда было организовано как в природной среде у животных например, у обезьян – самцы охотятся, самки воспитывают детей и следят за очагом, старики передают свои знания и обучают молодежь. Однако, опять же, как у обезьян, подобная организация означала конфликты между самцами внутри сообщества и борьбу за влияние. Это повлекло за собой установление первых ограничений и правил, например, запрета на кровосмешение. Это спровоцировало членов рода на общение с представителями других племён, что, в свою очередь, сформировало новые общественные отношения. Таким образом, человеческая культура начинается, когда от инстинктивных действий и неосложненного удовлетворения потребностей человек переходит к действиям на основе сознания и к осознанной передаче опыта и знаний с помощью определенных символов и с помощью речи. И культура требует постоянного поддержания, посредством образования, передачи знаний и обретения новой информации и новых навыков.

Уроки 17-19. Происхождение человека и становление общества — КиберПедия

Тема II. ОБЩЕСТВО И ЧЕЛОВЕК

Уроки 17-19. Происхождение человека и становление общества

Говорят, что древнегреческий философ Диоген ярким солнечным днем, высоко подняв над головой зажженный фонарь, ходил по городу и пристально вглядывался в людей. Его спрашивали: «Кого ищешь, Диоген?» — «Ищу человека», — отвечал философ…

Кто же есть человек? В чем его особенности?

О том, как трудно дать одно-единственное определение человека, свидетельствует такой исторический анекдот.

Платон, основатель философской школы, вопрошал своих учеников: что такое «человек»? Ученики затруднялись с ответом. Человек, ответил сам Платон, принадлежит роду двуногих животных, двуногих без перьев. Проходивший мимо другой философ решил вмешаться в беседу. Взяв ощипанного цыпленка, он бросил его перед Платоном и сказал: «Вот, Платон, твой человек».

Вопрос о происхождении и предках волнует человека издавна и остается актуальным и в наши дни.

Сегодня исследования процесса становления человека идут по трем главным направлениям.

Уточняются ветвления различных линий от общего предка на единой шкале развития человека, выделяются стадии возникновения человека современного.

Исследуются биологические предпосылки и генетические механизмы трансформации предков человека и формирования отличительных свойств человека (прямохождение, использование передних конечностей в качестве естественных орудий труда, развитие речи и мышления, сложных форм трудовой деятельности и социальности).

Уточняется общая теория антропогенеза — процесса выделения человека из мира животных, изучается соцыогенез — процесс становления общества, антропосоциогенез — двуединый процесс развития человека и общества.

Становление общества

«Что же было раньше — человек или общество?», — такой вопрос задают себе ученые. Как вы думаете, какое основное противоречие человека заложено в этом вопросе?

— Как назывался первый коллектив людей? Дайте ему характеристику.

— Какие факторы повлияли на дальнейшее формирование и усложнение общества?

Становление общества

Человек: Существо биологическое и Существо социальное

Как шло формирование общества людей?

I. Первые коллективы — человеческое стадо:

• непостоянный коллектив; • сходны с поведением высших социальных животных;

• вместе охотятся; • воспитывают потомство

II. Постепенное усложнение человеческого общества. Факторы усложнения:

• усложнение трудовой деятельности; • влияние обычаев;

• система табу — запреты на совершение определенных действий, которая обуздывает естественные инстинкты индивидуумов, подчиняет их интересам коллектива; • влияние тотемов

III. Переход от присваивающего к производящему хозяйству

IV. Переход к оседлому образу жизни

V. Увеличение численности людей на Земле, необходимость управления жизнью человеческого общества

VII. Создаются ценности, которые не под силу создать одному человеку — язык, искусство, мораль, наука, религия и др. Все это передавалось из поколения в поколение

III. Итог

— Каковы же основные теории, объясняющие происхождение человека как биосоциального существа? —

— Укажите основные признаки понятия «человечество»? — В чем состоят особенности социальной памяти человека?

— Какую роль в становлении человека и общества играла культура?

Домашнее задание: Выучите § 7, выполните задания.

 

Великая тайна — человек

«Человек — самое сложное и загадочное существо во всей Вселенной», — так говорили мудрецы. Единого мнения не существует. Так, в прошлом одно направление философов (пессимистов) обращали внимание на биологическую, животную сущность человека. Один знаменитый немецкий философ писал, что человек — это дикое, страшное животное, инстинкты которого укротила цивилизация, но который проявляет свое истинное лицо тогда, когда слабеют цепи законного порядка и наступает анархия. Философу вторит поэт:

«Как ты ничтожен, человек, при всем величии твоем, в сравнении со Вселенной!»

Другое направление (оптимисты) веруют в то, что человек существо духовное, наделенное сознанием, стремящийся к истине, Поэты и писатели воспевают человека: «Какое величие являет собою человек! Какое благородство в его уме, бесконечность в способностях, прелесть в формах, — это дух небесный, украшение света, образчик остальной природы», «Человек — это звучит гордо!»

Сегодня мы хорошо осознаем, что сущность человека состоит в единстве природного и социального начал. А исследует сущность человека особая наука — философская антропология.

— Как вы думаете, чем она отличается от общей, биологической антропологии? — Связаны ли между собой эти две науки? Почему? — К каким выводам пришла сегодня философская антропология?

Великая тайна — человек. Что нам о нем известно?

Концепция философской антропологии:

• Изначальная биологическая незащищенность человека порождает его активность, связь с миром, себе подобными.

• Человек обречен на вечный поиск, странствия, стремление к самосовершенствованию.

• Человек — существо многомерное, непостижимое, нуждающееся в других.

• Человек — центр пересечения двух начал — «порыва» и «духа».

• Их единство и образует сущность человека.

2. Человек — биосоциальная система

— Прочитайте внимательно п. 2 § 8. — Приведите доказательства сложности, многоуровневости человека.

— Какие два начала сочетаются в человеке? — Как соотносятся между собой понятия «человек», «индивид», «личность», «индивидуальность»? — Дайте характеристику одному из ключевых собирательных терминов философии — субъект.

— Что авторы учебника подразумевают под понятием «субъектность»? — Что такое «человеческая субъективность»?

— Дайте полное определение понятию «человек». — Таким образом, мы выяснили, что:

Человек

III. Итог

— Что вы узнали о философской антропологии? — Чем отличается человеческая субъекгность от субъективности? — В чем проявляется социальная деятельность человека? — Как соотносятся между собой мышление и деятельность? — Раскройте взаимосвязь языка и мышления. — Выполните задания к параграфу.

Домашнее задание: Выучите § 8, выполните задания.

Общество и социум

— Вспомним, что такое «общество».

— Как же соотносятся между собой два понятия — «общество» и «социум»? На этот счет нет однозначного ответа.

Согласно одной точке зрения понятие «социум» многие исследователи определяют как синоним понятию «общество».

Согласно другой точке зрения под социумом понимается социальность как таковая, неприродная реальность, отличающаяся от живой и неживой природы.

Таким образом, социальное общество выступает формой его существования, внебиологическим способом связи людей.

 

Общество и природа

— Рассмотрим вопрос, что объединяет и что отличает общество и природу?

Общество: • имеет законы исторического развития; • занимается созидательной деятельностью; • преобразует мир, в том числе и природу.

Природа: • имеет собственные законы; • постоянный и непрерывный эволюционный процесс; • влияет на формирование культуры, традиций, обычаев; • может замедлять или ускорять развитие стран и народов; • стихийна; • долговечна.

— Вспомните, как мыслители древности относились к природе? (В древности природная и социальная среды в сознании человека были неразделимы.

В эпоху Средневековья происходит разграничение социального (деятельность людей, направляемая их сознанием и волей), природного (естественная необходимость) и Божественного (предопределение свыше). Эти миры располагались в строгой иерархии: на вершине — мир Божественного, за ним — социального и, наконец, «косная природа».

В Новое время с началом индустриализации утверждается потребительское отношение людей к природе. Опасное для жизни человека загрязнение окружающей среды, постепенное исчерпание природных ресурсов вызвали экологический кризис, создали угрозу самому существованию человека.

В наши дни социальная среда воспринимается многими из нас как более значимая.)

В молодежном клубе обсуждается тема «Человек и этические проблемы природопользования». Первый выступающий сказал: «Этика — наука, изучающая мораль. Но мораль мы обычно связываем с отношениями между людьми. Чем вызвано распространение этических проблем на отношение к природе?» Второй участник дискуссии поддержал первого: «Разве можно говорить о нравственном отношении к природе? Ведь нравственные отношения, моральные нормы и оценки, основанные на понятиях добра и зла, справедливости, складываются только в процессе общения между людьми, то есть носят общественный характер». Третий возразил: «Почему можно и нужно говорить о нравственном или безнравственном от ношении человека к природе? Потому, что в отношении человека к природе проявляется и его отношение к другим людям, приносящее им пользу или вред».

Вам предоставляют слово. Что вы скажете?

Вторая природа»

На предыдущих уроках мы выяснили, что человек был, есть и, вероятно, останется созидателем существующего мира, творцом нового, творцом культуры. По мнению философа 3. Фрейда, культура есть все то, в чем человеческая жизнь возвысилась над своими биологическими обстоятельствами и чем она отличается от жизни животных. Что же такое культура? Попробуем исследовать это понятие.

— Прочитайте п. 3 § 9. — Почему культуру называют «второй природой»? — Что мы понимаем под культурой?

— Раскройте смысл этого понятия в узком его смысле. — Охарактеризуйте широкое значение понятия «культура»

— Какую роль играет культура в жизни общества? — Назовите главные черты культуры.

— Охарактеризуйте условное деление культуры на отдельные составляющие. — Почему это деление условное?

— Что такое «культурные универсалии»? Приведите примеры. Ученые-культурологи выделяют четыре важнейшие составляющие элемента культуры:

• понятия, содержащиеся в языке, при помощи которых люди систематизируют и обобщают опыт познания себя и мира;

• взаимоотношения друг с другом в пространстве и времени, по значению, на основе причинной обусловленности;

• ценности — общепринятые убеждения относительно целей, к которым человек должен стремиться;

• правила и нормы, которые регулируют поведение людей в соответствии с ценностями определенной культуры.

Общественные отношения

В обществе между людьми складываются особые отношения. В науке их принято называть общественными отношениями. Это тот воздух, который мы не видим, но которым дышим, благодаря которому живем человеческой, а не животной жизнью.

Общество представляет собой своеобразный «коллектив коллективов». Многообразные связи, возникающие между социальными группами, классами, нациями, а также внутри их в процессе экономической, социальной, политической, культурной жизни и деятельности, называются общественными отношениями.

В широком смысле общественные отношения — это вся система социальных связей и зависимостей деятельности и жизни людей в обществе.

В узком смысле — опосредованные связи между людьми. Какие же характерные особенности имеют общественные отношения?

Характерные черты общественных отношений

Относительно устойчивые связи Безличные (формальные) связи Затрагивающие важные стороны жизни

В зависимости от разных критериев, положенных в основу, существует несколько классификаций общественных отношений.

1. Общественные отношения неоднородны, в их системе выделяются первичные и вторичные уровни.

К первичному уровню принадлежат материальные, т. е. складывающиеся независимо от сознания и воли и формирующиеся в сфере материального производства общественные отношения. Они обеспечивают обществу материальные возможности существования и развития. К их числу относятся производственные отношения, социально-бытовые и др.

Вторичный уровень образуют отношения, которые, в отличие от отношений первого уровня, возникают лишь проходя через сознание, на базе определенных идей и взглядов. Эти отношения пронизывают духовную жизнь общества (идеологические, культурные, религиозные, нравственные и др.), они являются результатом и условием взаимодействия людей в процессе создания и распространения духовно-культурных ценностей.

2. Социальные отношения подразделяются на односторонние и взаимные.

Односторонние характеризуются тем, что их участники вкладывают в них различный смысл: любовь со стороны индивида может наткнуться на полное безразличие со стороны другого.

Взаимные общественные отношения подразумевают обоюдность своего проявления.

3. Все общественные организации и предприятия обслуживают три вида общественных отношений: социокультурные, политические и производственные.

Социокультурные	Политические	Производственные
Семья СМИ Церковь Творческие союзы Учреждения культуры	Партии Движения Лоббистские группы (группы давления на власть)	Частные предприятия Акционерные общества Профессиональные общества

Как особый вид общественных отношений следует отметить также межличностные отношения.

— На уроках естественно-научных дисциплин вы узнали, что объективная, необходимая, устойчивая, повторяющаяся связь между явлениями называется законом или объективной закономерностью. Как вы думаете, можно ли считать общественные отношения проявлением такой связи, т. е. «объективной закономерностью»?

— Как подобное утверждение можно соотнести с сознательно-волевой деятельностью людей? Свой ответ аргументируйте.

III. Итог

— Каковы основные значения понятия «общества»? — В чем вы видите разницу в понятиях «общество» и «социум»? — Каковы основные уровни анализа общества? — Как соотносятся между собой природа и общество?

— Прокомментируйте следующее высказывание английского философа Г. Бокля: «Встарь богатейшими странами были те, природа которых была наиболее обильна; ныне богатейшие страны — те, в которых человек наиболее деятелен». Это было сказано полтора столетия назад.

— Как вы думаете, подтверждаются ли слова Г. Бокля в современном мире? Свой ответ аргументируйте.

— Покажите многозначность понятия «культура». — Какова ее роль в жизни общества?

— Можно ли, по-вашему, прожить без знания творчества А.С. Пушкина?

— Проиллюстрируйте примерами тезис об условности деления культуры на материальную и духовную.

— Какие отношения философы считают общественными?

— Чем закономерности общественного развития отличаются от законов природы?

— Выполните задания к параграфу на с. 97-99. Домашнее задание: Выучите § 9, выполните задания.

 

 

Тема II. ОБЩЕСТВО И ЧЕЛОВЕК

Уроки 17-19. Происхождение человека и становление общества

Говорят, что древнегреческий философ Диоген ярким солнечным днем, высоко подняв над головой зажженный фонарь, ходил по городу и пристально вглядывался в людей. Его спрашивали: «Кого ищешь, Диоген?» — «Ищу человека», — отвечал философ…

Кто же есть человек? В чем его особенности?

О том, как трудно дать одно-единственное определение человека, свидетельствует такой исторический анекдот.

Платон, основатель философской школы, вопрошал своих учеников: что такое «человек»? Ученики затруднялись с ответом. Человек, ответил сам Платон, принадлежит роду двуногих животных, двуногих без перьев. Проходивший мимо другой философ решил вмешаться в беседу. Взяв ощипанного цыпленка, он бросил его перед Платоном и сказал: «Вот, Платон, твой человек».

Вопрос о происхождении и предках волнует человека издавна и остается актуальным и в наши дни.

Сегодня исследования процесса становления человека идут по трем главным направлениям.

Уточняются ветвления различных линий от общего предка на единой шкале развития человека, выделяются стадии возникновения человека современного.

Исследуются биологические предпосылки и генетические механизмы трансформации предков человека и формирования отличительных свойств человека (прямохождение, использование передних конечностей в качестве естественных орудий труда, развитие речи и мышления, сложных форм трудовой деятельности и социальности).

Уточняется общая теория антропогенеза — процесса выделения человека из мира животных, изучается соцыогенез — процесс становления общества, антропосоциогенез — двуединый процесс развития человека и общества.

Seite wurde nicht gefunden. | SozTheo

Seite wurde nicht gefunden. | СозТео

Wir nutzen Cookies на веб-сайте. Einige von ihnen sind essenziell, während andere uns helfen, diese Website und Ihre Erfahrung zu verbessern.

Alle akzeptieren

Speichern

Индивидуальная подборка Datenschutzeinstellungen

Cookie-Подробности Datenschutzerklärung Impressum

Datenschutzeinstellungen

Hier finden Sie eine Übersicht über alle verwendeten Cookies.Sie können Ihre Einwilligung zu ganzen Kategorien geben oder sich weitere Informationen anzeigen lassen und so nur bestimmte Cookies auswählen.

Название	Borlabs Cookie
Anbieter	Eigentümer dieser Веб-сайт
Zweck	Speichert die Einstellungen der Besucher, die in der Cookie Box von Borlabs Cookie ausgewählt wurden.
Имя файла cookie	borlabs-cookie
Печенье Laufzeit	1 Jahr

Datenschutzerklärung Impressum

Криминология | Британника

Криминология , научное исследование нелегальных аспектов преступности и правонарушений, включая их причины, исправление и предотвращение, с точки зрения таких различных дисциплин, как антропология, биология, психология и психиатрия, экономика, социология и статистика.

С правовой точки зрения термин преступление относится к отдельным преступным действиям (например, кража со взломом) и реакции общества на эти действия (например, приговор к трем годам тюремного заключения). Для сравнения, область криминологии включает и исследует более широкие знания о преступности и преступниках. Например, криминологи пытались понять, почему некоторые люди более или менее склонны к преступному или правонарушительному поведению. Криминологи также исследовали и пытались объяснить различия в уровне преступности и уголовном кодексе между обществами, а также изменения в уровнях и законах с течением времени.

Многие криминологи считают себя нейтральными экспертами в области государственной политики, собирая факты для различных правительственных чиновников, ответственных за выработку политических выводов. Однако некоторые криминологи — как и их коллеги в таких областях, как атомная и ядерная наука — утверждают, что ученые должны нести ответственность за моральные и политические последствия своих исследований. Таким образом, некоторые криминологи активно выступали против смертной казни и выступали за различные правовые реформы.Криминологи, выступающие против этой роли активиста, утверждают, что результаты криминологических исследований должны быть взвешены вместе с политическими, социальными, религиозными и моральными аргументами, и эту задачу лучше оставить политическим органам. Не отрицая права криминологов выражать свое мнение как обычные граждане и избиратели, эта точка зрения, тем не менее, утверждает, что правительство, основанное на воле народа, менее опасно, чем правительство экспертов.

Узнайте, как снимать отпечатки пальцев ДНК с помощью агарозного геля, саузерн-блоттинга и радиоактивного ДНК-зонда.

ДНК извлекается, обрабатывается рестрикционными ферментами и секвенируется с помощью гель-электрофореза для создания генетического отпечатка пальца.

Encyclopædia Britannica, Inc. Посмотреть все видео к этой статье

В последние десятилетия 20-го века криминология расширилась и охватила ряд специализированных областей исследования. Одним из них была криминалистика, или научное раскрытие преступлений, которое включает такие меры, как фотография, токсикология, исследование отпечатков пальцев и доказательства ДНК ( см. Также ДНК-отпечатки пальцев). Ранее он был исключен из криминологии из-за того, что он сосредоточен на конкретных преступных действиях, а не на более широких знаниях о преступности и преступниках.Криминология еще больше расширила сферу своей деятельности, уделяя значительное внимание виктимологии или изучению жертв преступлений, взаимоотношений между жертвами и преступниками и роли потерпевших в самих криминальных событиях. Уголовное правосудие также стало отдельной, но тесно связанной академической областью, в которой основное внимание уделяется структуре и функционированию органов уголовного правосудия, включая полицию, суды, исправительные учреждения и учреждения по делам несовершеннолетних, а не объяснению преступлений. ( См. ювенальная юстиция.)

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Связь криминологии с различными другими дисциплинами привела к значительному разнообразию ее академического положения в университетах. Европейские университеты склонны рассматривать криминологию как часть юридического образования, даже в обстоятельствах, когда ее главные преподаватели не были юристами. В Соединенном Королевстве, например, Институт криминологии входит в состав юридического факультета Кембриджского университета; в других школах криминологические исследования и преподавание обычно делятся между факультетами социологии или социального управления, юридическими факультетами и институтами психиатрии.В Южной Америке преобладают антропологические и медицинские элементы, а в Соединенных Штатах, несмотря на тенденцию к разделению криминологии и уголовного правосудия на отдельные междисциплинарные отделения, криминология чаще всего размещается в отделах социологии.

Историческая застройка

Криминология развивалась в конце 18 века, когда различные движения, проникнутые гуманизмом, ставили под сомнение жестокость, произвол и неэффективность уголовного правосудия и пенитенциарной системы.В этот период реформаторы, такие как Чезаре Беккариа в Италии и сэр Сэмюэл Ромилли, Джон Ховард и Джереми Бентам в Англии, все они представляли так называемую классическую школу криминологии, стремились скорее к пенологической и правовой реформе, чем к криминологическим знаниям. Их основные цели заключались в смягчении юридических наказаний, принуждении судей соблюдать принцип nulla poena sine lege (латинское: «надлежащая правовая процедура»), сокращении применения смертной казни и гуманизации пенитенциарных учреждений.Они добились умеренного успеха, но, стремясь сделать уголовное правосудие более «справедливым», они пытались построить довольно абстрактные и искусственные уравнения между преступлениями и наказаниями, игнорируя личные характеристики и потребности отдельных обвиняемых по уголовным делам. Более того, объектом наказания было в первую очередь возмездие и во вторую очередь сдерживание, а реформация сильно отставала.

В начале 19 века во Франции была опубликована первая ежегодная национальная статистика преступности.Адольф Кетле (1796–1874), бельгийский математик, статистик и социолог, который был одним из первых, кто проанализировал эту статистику, обнаружил в ней значительную регулярность (например, количество людей, ежегодно обвиняемых в преступлениях, число осужденных, соотношение мужчин и женщин и распределение преступников по возрасту). Исходя из этих шаблонов, он пришел к выводу, что «должен быть порядок в тех вещах, которые … воспроизводятся с удивительным постоянством и всегда одинаково». Позже Кетле утверждал, что преступное поведение является результатом структуры общества, утверждая, что общество «готовит преступление, а виновные — лишь инструменты, с помощью которых оно совершается».”

В то время как Кетле сосредоточился на характеристиках обществ и попытался объяснить их результирующий уровень преступности, итальянский врач Чезаре Ломброзо (1836–1909) изучал отдельных преступников, чтобы определить, почему они совершают преступления. Некоторые из его исследований привели его к выводу, что люди с определенными черепными, скелетными и неврологическими пороками развития были «прирожденными преступниками», потому что они были биологическим возвратом к более ранней стадии эволюции. Очень спорно в то время он представил ее, его теория была в конце концов отвергнута обществоведов.Ломброзо также утверждал, что было несколько причин преступности и что большинство преступников не были рождены преступниками, а были сформированы окружающей средой. В исследованиях Кетле и Ломброзо упор делался на поиск причин преступности — фокус, который сохранила криминология.

Биосоциальная самость: преодоление «телесно-социальной проблемы» в рамках индивидуализации человеческого «я»

Я считаю, что наиболее многообещающий подход к достижению желанной гармонии между телесными и социальными процессами включает пересмотр того, как люди ориентируются в своем существовании. при этом «тело» и «социальное» не рассматриваются как отдельные аспекты самости, которые просто так тесно переплетены, и не как противоположные полюса в пределах спектра самости, а скорее как единая онтологическая особенность.Решение, которое я предлагаю, — это биосоциальное Я — способ существования , в котором конститутивные биологические, телесные и социальные процессы (то есть «биосоциальные процессы») самости неразделимы. Принятие такого образа жизни требует переформулирования уникального эмпирического пространства, в котором обитают люди.

Рассмотрим, во-первых, широко распространенную идею о том, что очевидная рациональность людей предполагает, что мы воспринимаем мир иначе, чем другие животные. Матурана, автопоэтическая теория которого (Матурана 1975, 1995, 2002; Матурана и др.1995; Maturana and Varela 1987) является предшествующей формой большей части современного энактивизма, подчеркивает это своим заявлением о том, что на каждые живых видов занимают уникальную эмпирическую область. Из недавнего толкования работы Матураны Вильялобосом и Уордом (2016) мы видим, что это утверждение начинается с постулирования двух основных областей существования всех живых существ: (i). физиологический домен , который состоит из структурной динамики модальностей и подразделений сенсорных систем организма, и (ii).относительный домен , который состоит из поведенческих взаимодействий организма (как целого) с окружающей его средой (Villalobos and Ward, 2016). Последующее утверждение состоит в том, что (i) дает организму базовый сенсорный опыт и (ii) обеспечивает организм «характерным образом жизни» (Villalobos and Ward 2016, p. 209). Этот образ жизни генерируется организмом, который определенным образом относится к своему окружающему миру и, следовательно, претерпевает специфически структурированный опыт отношений .Предполагается, что так же, как определенные сенсорные системы вызывают определенные сенсорные переживания — например, зрительные системы будут генерировать визуальный опыт, независимо от точной механики задействованной системы ^{[ Сноска 7 ]} — так тоже будет поведенческая динамика сущности порождает определенный опыт взаимоотношений. Это утверждение основывается на энактивистском принципе, согласно которому каждое живое существо структурно связано со своим окружением, так что существует история повторяющегося совпадения между динамическими изменениями, проводимыми живым существом, и соответствующими изменениями в окружающей среде (Матурана и Варела, 1987 г.) , п.75; Томпсон 2007, стр. 45). В результате пространство отношений, занимаемое данным видом, например кошками, порождает уникальный опыт — « кошачий опыт », несоизмеримый с опытом отношений, которым наслаждаются другие живые существа, точно так же, как визуальные явления, вызываемые визуальными системами, несоизмеримы с другими живыми существами. сенсорные явления, вызванные другими сенсорными системами (Villalobos and Ward, 2016, p. 209). Соответственно, люди наслаждаются уникальным видом «человеческого опыта», который отличается от опыта всех других живых существ.

Вместо того, чтобы защищать эти утверждения, я просто хочу принять идею о существовании уникального эмпирического мира, в котором обитают люди. Для Матураны язык — это механизм, с помощью которого человеческий опытный мир приобретает свой сложный характер. То есть именно через посвящение в язык люди входят в уникальную область отношений концептуальной рациональности (Maturana 1995, 2002). Однако я не думаю, что наша способность формировать концептуальные мысли и действовать в соответствии с ними — тем самым занимать уникальную эмпирическую область рациональности — зависит от нашей способности использовать язык.Вместо этого я считаю, что такие способности, , включая способность использовать язык, подчиняются социальной нормативности, присущей нашему телу.

На уровне развития эта неотъемлемая социальная нормативность проявляется в неонатальном потенциале узнавать других людей и взаимодействовать с ними, а наши тела необходимы для достижения таких социальных достижений. Например, было показано, что новорожденные реагируют на человеческое взаимодействие в течение нескольких минут после рождения, часто имитируя мимические жесты (Meltzoff and Moore 1977, 1983; Gallagher and Meltzoff 1996; Nagy et al.2013) и определенные движения рук (Nagy et al. 2005). Важно отметить, что они имитируют жесты только других людей (Johnson 2000), предполагая, что существует врожденная человеческая предрасположенность к разбиению мира на человеческие и нечеловеческие сущности (Meltzoff and Brooks 2001). После того, как эти возникающие способности распознавать других и взаимодействовать с ними развиваются, новорожденные постепенно начинают проявлять дополнительные способности, такие как следование взгляду в возрасте примерно 9 месяцев (Senju, Johnson and Csibra, 2008), совместное внимание в 9–14 месяцев (Phillips и другие.1992) и понимание целенаправленного поведения в 18 месяцев (Meltzoff 1995; Meltzoff and Brooks 2001). Такие способности к подражанию явно подтверждают идею о том, что телесная активность имеет социальную окраску, поскольку новорожденные изначально чувствительны к социальному взаимодействию с первых пробных моментов жизни после беременности. Таким образом, эмпирические данные дают нам две важные части информации: во-первых, человеческие новорожденные, по-видимому, обладают врожденными воплощенными способностями для социального взаимодействия ; во-вторых, благодаря этим воплощенным взаимодействиям с другими младенцы начинают формировать репертуар все более сложных когнитивных способностей.

Конечно, такие неонатальные способности не дают однозначного ответа на вопрос, когда плод или новорожденный становится истинным человеком. Тем не менее, в любое время, когда кто-то хочет заявить, что у новорожденного развивается осознание себя, которое, как обычно считается, возникает с базовым телесным самосознанием (Gallagher 2005, стр. 72–85), необходимо также признать, что такое осознание одновременно является модулирующим нормативом. процесс и, следовательно, социальная активность. Утверждение (как мы увидим более подробно в ближайшее время) состоит не в том, что телесное (самопонимание) возникает в пределах социального мира, а в том, что это одновременно своего рода социальное (само) понимание собственного присутствия (и модулирующее способность), который принадлежит нормативному эмпирическому миру биосоциальности.Другими словами, если кто-то принимает точку зрения о том, что осознание себя возникает с базовым телесным самосознанием, и сочетает эту точку зрения с эмпирически подтвержденной точкой зрения о том, что неонатальная телесная активность имеет социальную окраску, то его неоперившееся осознание себя также следует считать социально проникнутым. . В отличие от Кисело (2014), который утверждает, что человеческая самость возникает, когда наши самоидентифицирующиеся биологические тела участвуют в социальных взаимодействиях, так что самость является «достижением […] между людьми» (стр.8), я считаю, что самость не «достигается» на основе зарождающейся телесной идентичности, но присутствует с самыми ранними индикаторами индивидуации. Любая телесная идентичность является биосоциальным «я» в том смысле, что телесные процессы человека всегда происходят в эмпирическом пространстве нормативной биосоциальности. Это означает, что органическое тело одновременно является социальным телом в том, что касается человеческого «я». В отношении его онтологического статуса больше нет двусмысленности: органическое постоянство тела одновременно является выражением прожитой социальности.

Суть неонатальных соображений заключается в том, что, хотя Матурана и другие утверждают, что человеческое занятие уникальной эмпирической областью основывается на языке (в традиционном смысле словесного языка), я утверждаю, что такой опыт присутствует с самых ранних моментов жизни. через нашу зарождающуюся способность к телесно-социальному самовыражению. Что касается людей, наши биологические тела социально насыщены с первых моментов жизни до самых последних моментов, а это означает, что и «телесные», и «социальные» процессы следует рассматривать как «телесно-социальные», или биосоциальные процессы. . С точки зрения динамики взаимодействия идея состоит в том, что телесная активность пронизана социальными нормами (или социальными «способами бытия»), и эти социальные нормы затем возвращаются в канализированный диапазон потенциальных телесных действий индивидов, которые, в свою очередь, порождают и модулировать дальнейшие нормы, которые затем создадут дополнительную обратную связь (и так далее). Мы отличны от «простых животных», потому что мы живем в эмпирическом мире социальной нормативности, который никоим образом не отделен от наших организмов, но создается и поддерживается ими.Эта нормативность, которая буквально воплощена в коллективах индивидов и к которой мы изначально предрасположены, служит постоянным хранилищем исторически накопленных когнитивных возможностей, которые постоянно находятся в состоянии динамической модуляции интерсубъективной деятельностью. Мы люди, потому что мы вовлечены в эту нормативность, живя в биосоциальном мире, в котором воплощение и воодушевление объединены.

Чтобы понять это утверждение более подробно, примите во внимание, что любая физическая активность потенциально может модулировать нормативные возможности того, как эта деятельность выполняется, для себя и для других.Это основано на идее, что так же, как выразительное воплощение двух индивидов играет партисипативную роль в создании диадической области отношений, которую индивиды разыгрывают вместе, общественные коллективы (воплощенных) индивидов можно рассматривать как играющие партисипативные роли в создании общесоциальных сфер отношений, которые действуют во всем обществе. Таким образом, воспринимаемая телесная активность любого конкретного человека нормативно нагружена, чтобы быть модулятором различных сфер отношений, в которых мы участвуем (и освобождаемся от них).Таким образом, движение тела — это не просто возмущение физического мира; это также коммуникативное возмущение социально-нормативного мира, которое мы разыгрываем.

Тела, таким образом, играют больше, чем просто «посредническую» роль в индивидуализации социально разыгрываемого «я»: они являются осязаемым раскрытием социально разыгрываемого мира. Как мы увидим, уместным для этого раскрытия является идея о том, что человеческие тела на протяжении всей жизни вписаны в социальные значения, которые они не могут не выразить, так что они неизбежно вовлечены в процесс отношений между собой и другим, которые составляют индивидуализацию человеческое «я».Таким образом, люди представляют собой биосоциальных сущностей, потому что мы занимаем относительную область опыта, в которой наши тела (социо-) нормативно нагружены, чтобы создать целостную сеть норм, через которые петля поведенческой и когнитивной динамики.

Следуя этой идее, можно утверждать, что наши тела близки к «языковым» в смысле, используемом Cuffari et al. (2014) в том смысле, что мы телесно чувствительны к социальному миру таким образом, что интерсубъективная деятельность обычно становится понятной.В самом деле, мой взгляд на человеческое телесное существование как на биосоциальный колокольчик удачно перекликается с утверждением Каффари и др. (2014) о том, что наше «мировое взаимодействие — это интегрированное целое воплощенной интерпретации […], встроенной в горизонты социальной нормативности» (стр. 1115). ). Однако следует проявлять осторожность, чтобы не недооценивать фундаментальную природу биосоциальности, которую я предлагаю. Важно, что воплощение и воодушевление не отделимы, как в теории самости Кисело. В отличие от активного подхода Кисело, в котором телесные и социальные процессы в конечном итоге, кажется, занимают отдельные сферы деятельности, которые должны согласовываться друг с другом, биосоциальный подход к существованию отвергает возможность фундаментального разделения телесных и социальных процессов.Нормативно нагруженное тело — это не то, что мы постепенно развиваем по мере врастания в социокультурный мир; скорее, занимая реляционную область биосоциальности, мы онтологически являемся этим. Наши биологические тела и социальная среда принадлежат одному и тому же эмпирическому пространству.

Имея это в виду, уже недостаточно сказать, что телесное существование включает в себя живое тело в социальном мире; вместо этого это , являющееся живым социальным телом .Человеческая телесность всегда больше, чем просто плоть: тело заложено в социальных целях, так что оно просто — это социальная сущность. Ошибка, которую Кисело (2014) справедливо хотел избежать (см. Раздел 2), заключающаяся в том, что социальные или телесные процессы рассматриваются как чисто контекстные, теперь в основном игнорируется. Без привязанности тела к социальности значение, которое агент генерирует посредством своей деятельности в окружающей среде, мало отличалось бы от основного самовоспроизводства ищущих сахарозу бактерий или подсолнечника (см.Томпсон 2007, стр.98–107; Варела 1991, стр.85–87). Именно сочетание социальности и живого тела отличает онтологическую структуру человека от нечеловеческих животных, растений и основных аутопоэтических структур. Чтобы тело было просто телом в строго физическом смысле, оно должно быть извлечено из коллективно опосредованных социальных норм, составляющих жизненный мир человечества (Ikäheimo 2009, p. 36). А без тела нет среды отношений, в которой может происходить генерация и изменение социальных норм.

Обрисовав биосоциальное существование, мы можем теперь рассмотреть, как эта концепция может ответить на некоторые из проблем, стоящих перед активным подходом Кисело к самости. Во-первых, это тот факт, что понятие «социальная смерть» теперь бессмысленно. Идея о том, что не может быть несоциально нормативных телесных процессов, означает, что «социальная смерть» одновременно является «телесной смертью» в силу того, что «телесная» является составной частью биосоциального существования человека (т. Е. «Самоконституционной»). Как только «тело» оценивается как «живое социальное тело», любая потеря способности к социальному взаимодействию означает прекращение Само-конституирующей телесной активности (и, наоборот, утрата способности к телесным действиям — это прекращение Само-конституирующей телесной активности. социальная активность).Истинная «социальная смерть» будет означать полный отказ или полную трансформацию способности к телесному взаимодействию, такую ​​как стандартная смерть или неисправимая кома. Идеи члена культа, который «потерялся» в социальном измерении интерсубъективного участия, или социально ограниченного заключенного, который «потерян» в измерении эмансипации, так что каждый якобы страдает социальной смертью, становятся несостоятельными. Оба случая, какими бы психологически травматичными они ни были, сохраняют Самостоятельные биосоциальные процессы.Следовательно, теперь устранено любое искушение рассматривать телесные и социальные процессы как отображенные на полярности между действиями эмансипации и участия. И эмансипация, и участие подразумевают принятие (телесных) социальных норм через свое живое (социальное) тело. «Тело» и «социальное» не являются противоположными полюсами в спектре и не находятся в напряжении. Вместе они лежат в основе проявления друг друга, так что любая попытка выделить онтологическую «сущность» человечности не может быть осуществлена ​​без сложных понятий как тела, так и социальности.

Во-вторых, идея о теле как о неспецифическом посредническом проводнике изначально социального «я» также может быть отвергнута. Из-за того, что мы живем в биосоциальной сфере существования, тело никогда не является просто причинным или контекстным пассажиром социального опыта; скорее, он непосредственно генерирует, раскрывает и изменяет социальные нормы. Даже такие, казалось бы, тривиальные телесные изменения, как стрижка (см. Раздел 6), являются прямой составной частью социально-нормативного воздействия на мир.В самом деле, дело не только в том, что тело необходимо для человеческого познания, как и для любой сущности, но и в том, что человеческие тела когда-либо принимают форму только во внутриспецифическом социальном мире, через который мы генерируем смысл и придаем смысл личному существованию. Выделение телесных процессов из социальных процессов просто невозможно с точки зрения человеческого самосознания.

С помощью простого шага разъяснения подлинного слияния «тела» и «социального» в биосоциальность, мы, таким образом, обнаруживаем, что проблемы, стоящие перед описанием Кисело, — «социальная смерть» и «посредническое тело» — теперь можно избежать.

Темная история дебатов о природе и воспитании

Самодовольство, благодарность, сочувствие, искренность и чувство вины — что, если это социальное поведение находится под биологическим влиянием, закодировано в наших генах и формируется силами эволюции, способствующими выживанию человеческого вида? Действительно ли существует свобода воли, если наши гены унаследованы, а окружающая среда — это серия событий, приведенных в движение еще до нашего рождения?

Американский биолог Э. О. Уилсон привел эти аргументы, когда опубликовал «Социобиология: новый синтез» в 1975 году и «О природе человека» в 1978 году.Уилсон — отец социобиологии, области, которая считает, что социальное поведение животных, в том числе человека, биологически детерминировано — частично сформировано генами и силами эволюции. Журнал Time отметил зарождающуюся новую научную область, посвятив августовскую обложку 1977 года статье «Социобиология: новая теория поведения».

Сегодня это поле все еще окутано противоречиями, но оно предлагает новые взгляды на то, как наша окружающая среда влияет на то, кем мы являемся и что мы делаем.

Похожие на евгеника

С самого начала социобиология вызвала острую критику со стороны выдающихся биологов, включая Стивена Джея Гулда и Роберта Левонтина.Они утверждали, что эта область была биологически детерминистской и увековечивала евгенические идеологии, которые стремились узаконить расовые и социальные иерархии. Как отмечали критики, хотя «социобиология» как формальная область не возникла до 1970-х годов, исследования, в которых использовались биологические объяснения для оправдания социальных явлений, не были новыми.

Для таких фигур, как Гулд и Левонтин, этот «биосоциальный» научный язык жил в областях физической антропологии и евгеники. В начале 20 века евгеники, такие как Мэдисон Грант, использовали этот язык для объяснения и оправдания классовой и расовой иерархии.Сторонники таких идей использовали их для защиты социальной политики, запрещающей классовое и расовое смешение, а также ограничений на иммиграцию.

Биосоциальная наука вскоре стала прикрытием евгенического движения. Американское общество евгеники изменило свое название в 1972 году на Общество изучения социальной биологии, за три года до того, как область «социобиологии» была официально учреждена. Официальный журнал общества Eugenics Quarterly, первый том которого в 1954 году был сосредоточен на различиях IQ между группами населения, в 1969 году изменил свое название на Social Biology.Он продолжает существовать сегодня под названием «Биодемография и социальная биология».

Социальная жизнь в «молекулярных терминах»

Социобиология также повлияла на развитие «социогеномики» — термина, придуманного в 2005 году молекулярным биологом Джином Робинсоном, чья работа исследует генетические механизмы, управляющие социальным поведением пчел. Хотя ранние работы в области социогеномики были сосредоточены в первую очередь на популяциях насекомых, теперь в эту область включены исследования популяций людей.

Социогеномика — это область, движимая двумя желаниями.Первый — выявить гены и пути, которые регулируют аспекты развития, физиологии и поведения, которые, в свою очередь, влияют на то, как животные или люди развивают социальные связи и образуют кооперативные сообщества. Второй — определить, как на сами эти гены и пути влияет социальная жизнь и социальная эволюция. Однако на практике эти два основных компонента социогеномических исследований кажутся конфликтующими.

Одна сторона пытается идентифицировать генетические маркеры, связанные с поведением, которое обычно считается сформированным в результате социальных взаимодействий.Исследователи изучили все: от политической ориентации до уровня образования и антиобщественного поведения, связанного с преступностью.

Некоторые исследования пытались найти генетические вариации, связанные с социальными явлениями, такими как социальная депривация и семейный доход. В одном исследовании утверждалось, что были выявлены общие генетические вариации, которые могут объяснить до 21% наблюдаемых различий в социальной депривации между людьми.

Такое исследование, однако, в последнее время получило некоторую критику со стороны исследователей, критикующих используемые методы и этические последствия данной области.

Природа и воспитание

Другая сторона социогеномики изучает, как среда регулирует то, что называется «экспрессией генов». Это процесс, при котором гены «активируются» для синтеза белков, которые позволяют генотипу (генетическому составу человека) порождать фенотип (наблюдаемое поведение или признак).

Не только одно или другое. Стюарт Майлз / shutterstock.com

В этой форме социогеномики классический аргумент «природа против воспитания» становится более очевидным как вопрос «природы и воспитания».Было обнаружено, что социальные или экологические условия, такие как низкий социальный статус, социальная изоляция или низкий социально-экономический статус, изменяют экспрессию сотен генов как у животных, так и у людей.

Некоторые считают, что это потенциально может изменить наш подход к решению проблемы неравенства. Например, биосоциальные исследования, показывающие, как структурные или экологические аспекты влияют на биологические процессы, могут придать столь необходимый вес социально-ориентированной политике. С другой стороны, биосоциальные исследователи могут утверждать, что вместо того, чтобы исправлять то, что происходит в обществе, мы могли бы сосредоточиться на попытках вылечить биологический дефицит.

Исследования

, как их называют «Ген x среда», показали, что в США низкий социально-экономический статус подавляет генетический потенциал человека. Это означает, например, что высокие оценки генетического влияния на уровень образования могут в полной мере относиться только к тем, кто живет в благополучных условиях, когда деньги, статус и комфорт не являются насущными проблемами.

Смешение естественных и социальных наук

Некоторые защитники биосоциальных наук полагают, что социальные науки станут более устойчивыми и более высоко оцененными с включением генетических исследований.Есть социологи, экономисты и политологи, которые уже начинают применять генетический анализ в своей работе. Они утверждают, что эти дополнительные данные могут помочь социальным наукам «лучше понять модели человеческого поведения, улучшить самопонимание людей и разработать оптимальную государственную политику».

Такое смешение традиционно сложных и социальных наук привело к исследованиям в области социогеномики, изучающих, насколько высокое налогообложение табачных изделий, призванное удерживать людей от покупки вредных товаров, может быть невыгодным для людей с определенным вариантом рецептора никотина, который может заставить их платить больше за табак.Он также внес свой вклад в исследование уровня кортизола у молодых этнических меньшинств, когда они отмечают расизм или дискриминацию. Эта работа показала, как повседневные микроагрессии и социальное неравенство могут иметь реальные и пагубные биологические последствия.

Эти исследования указывают на постоянное желание объяснять социальные явления с помощью биологии. Поскольку биосоциальные науки продолжают свой путь к анализу повседневной жизни и поведения человека, они могут оказать глубокое влияние — как положительное, так и отрицательное — на наше понимание того, как мы как личности и мы как общество действуем.

Краткое содержание главы и основные понятия

Глава 4 обзоры биологических и психологических теории преступления и проступок от их начало к современным исследованиям.

БИОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ

• Сдвиги позитивистской криминологической школы фокус от преступление преступник.В терминология «биологические теории» преступления «относится к теориям, которые дать физическое объяснение действиям правонарушителей.
• Теории телесных типов постулировали, что была связь между физическим внешний вид тела и темперамент ума.
• Уильям Шелдон сконструировал физический и умственный на основе типологии по физиологии развития. Типы телосложения Шелдона состояли из трех компонентов: эндоморфный, мезоморфный и эктоморфный.
• Френология , г. популярный в начале 19 века, был продвигаемый в первую очередь Францем Иосифом Галлом и считалось, что он указывает на личность по чертам из череп.
• Определенные черты по-видимому быть передано из родители детям через генетический макияж а не социальные обучение.
• Ранние попытки связать наследственность и генетика к преступлению полагались на использование генеалогических деревьев. Теперь исследователи изучают наследственность, рассматривая близнецов и приемные дети.
• Нейротрансмиттеры — химические вещества которые передают информацию между нейронами. Четыре нейромедиатора для поведения человека важны дофамин, серотонин, норадреналин и адреналин.Другое химическое вещество мозга, моноаминоксидаза, это фермент, который метаболизирует их.
• Исследователи также рассматривают гормоны в поисках отношений между телом и антиобщественные наклонности. У мужчин гормон тестостерон имеет был связано с увеличением в агрессии.
• Биосоциальные теория учитывает эффекты эволюции , включая наследственность, на мозг и человека поведение.
• Энтони Уолш перечисляет пять типичных возражения ко многим биологическим теории преступности: биосоциальные теории детерминированы и социально опасны; преступность построена социально, поэтому не может быть никаких генов за преступление; возможность терапевтического нигилизма; уровень преступности быстро меняется, и изменения генов требуют поколений; биологические теории имеют тенденцию быть нечувствительным.

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ

• Первый психологический теория к решать вопросы преступности был Фрейдом психоаналитическая теория, которая утверждает, что человеческое поведение мотивированы внутренними силами, воспоминаниями, и конфликты.
• Фрейд предложил что люди проходят через процесс психосексуального развития от от рождения до взрослой жизни, и что люди должен успешно пройти эти этапы или позже разовьются психологические проблемы.
• Жан Piaget утверждал, что дети учатся через два основных процесса: ассимиляцию и размещение.Piaget предположил, что младенцы проходят шесть стадий сенсомоторного развития между рождением и двухлетний, а также как три дальнейших этапа на маршруте к взрослой жизни.
• Лоуренс Кольберг утверждал, что как люди растут и меняются, они проходят этапы из нравственное развитие, в котором они учатся применять этический поведение и развивать чувство справедливости и беспристрастности.
• Согласно Кэрол Гиллиган, девочки пройти три этапа из нравственное развитие: Ориентация через индивидуальное выживание, добро как самопожертвование и мораль ненасилие.
• Тест интеллекта а также Концепция чего-либо умственный возраст возник от Альфред Бине. Бине не имел теории как к природе интеллекта, связан мера успеха к успеху в школе и связанные тесты с детскими умственный возраст.
• Критики тестов интеллекта сказать тесты предвзяты в культурном и расовом отношении.
• Некоторые люди, не обладающие интеллектуальным способность участвовать в нормальной социальной деятельности часто становятся клиентами системы правосудия, в том числе душевнобольных, умственно отсталый, и с ограниченными возможностями обучения.
• Психоаналитик Эрик Эриксон (1902-1994) утверждал, что люди переживают кризисы психосоциального характера, потому что наш индивидуальный психологический нужен конфликт с потребностями общества.
• Утверждение Фрейда эта личность сформированный в детстве это главное особенность исследования преступности несовершеннолетних. Согласно Фрейду, личность включает модели id , ego и superego .
• Шелдон и Элеонора Глюк обнаружил, что преступники мальчики общий Особенности это не только способствовало к их правонарушению, но также помогли им выжить.Среди ярко выраженных характеристик: экстраверсия, импульсивность, враждебность, бесстрашие, подозрительность и заниженная самооценка.
• Недавно исследователи изучили различия между личностями преступников и не правонарушители, изучая их результаты по личностным инвентаризациям. В самый известный из это Миннесотский многофазный опросник личности (MMPI) и MMPI-A для подростков.
• ODD определяется как образец непослушное, враждебное и вызывающее поведение по отношению к авторитетные фигуры.CD. состоит из эмоциональных и поведенческие проблемы, возникающие в дети и подростки, и считается разработанным позже ODD. Связанные вопросы может включать вызывающее или импульсивное поведение, употребление наркотиков или преступная деятельность.

О человеке и существе человека

Древнее изречение гласит, что правильное изучение человека человек. Проблема человека вечна и в то же время самая неотложная из всех проблем. Он лежит в основе философские вопросы о месте и предназначении человека в мир, который открывается и трансформируется во имя человечность, высшая из всех ценностей.Основная цель социальных развитие — это формирование способностей человека и создание максимально благоприятных условий для жизни человека самовыражение.

Физики совершенно правы, подчеркивая трудности исследования элементарных частиц. Но они не должны возмущаются, когда говорят, что такое исследование — детская игра в сравнение с научным пониманием сыгранных игр детьми! Правила любой игры — это условно. отмеченный путь; дети «бегают» по этому пути очень капризно, на каждом шагу нарушая его границы, потому что они обладают свободой воли, и их выбор не может быть предсказано.Нет ничего сложнее и сложнее на свете озадачивает, чем человек.

Многие науки изучают людей, но каждая из них делает это со своей собственный конкретный угол. Философия, изучающая человечество в раунд опирается на достижения других наук и стремится к основным знаниям, объединяющим человечество.

Идеализм сводит человеческую сущность к духовной. принцип. Согласно Гегелю, индивид не осознает субъективные, но объективные цели; он часть единства не только человечества, но всей вселенной, потому что сущность и Вселенной, и человека — это дух.

Сущность человека включает в себя как духовную сферу, так и сферы ума и его телесной организации, но это не ограничился этим. Человек осознает себя как часть социальное целое. Недаром мы говорим, что человек жив, пока живет для других. Люди действуют в формы, определяемые всем предшествующим развитием история. Объективно воплощены формы человеческой деятельности. во всей материальной культуре, в орудиях труда, в язык, понятия, в системах социальных норм.Будучи человеком является биосоциальным существом и представляет высший уровень развитие всех живых организмов на Земле, предмет труда, социальных форм жизни, общения и сознание.

Если мы исследуем человеческое существование на уровне организма, мы обнаружить действие законов, основанных на саморегулировании процессы в организме как устойчивая целостная система. Как мы двигаясь «вверх», мы сталкиваемся с миром разума, личность. На уровне организма человек является частью естественной взаимосвязи явлений и подчиняется ее необходимость, но на личном уровне его ориентация Социальное.Из мира биологии через психологию мы попадаем в сфера социальной истории.

В античной философии человек считался «маленьким мир »в общем составе мироздания, как отражение и символ Вселенной, понимаемой как одухотворенный организм. Считалось, что человек обладал в себе всеми основными элементами Вселенная. В теории переселения душ развились индийскими философами граница между живыми существами (растения, животные, человек и боги) подвижен.Человек пытается сломать из оков эмпирического существования с его законом карма, или то, что мы должны назвать «судьбой». Согласно Веданта, особый принцип человеческого существа — это атман (душа, дух, самость), который в предметы первой необходимости можно отождествить с универсальным духовным принцип — Брахман. Древние греки, Аристотель, например, понимал человека как социальное существо, наделенное «разумная душа».

В христианстве библейское представление о человеке как «образе» и подобие Бог «, внутренне разделенный из-за грехопадения, является в сочетании с теорией единства божественного и человеческого природы в личности Христа и, как следствие, возможность внутреннего постижения божественного «милость».

Эпоха Возрождения полностью вдохновлена ​​идеей человеческая автономия, безграничная творческая способности. Декарт работал по принципу, cogito, ergo sum — «Я думаю следовательно, я ». Причина рассматривалась как особенность человека. Душа и тело понимались дуалистически. Тело считаться машиной, подобной машине животных, в то время как душа отождествлялась с сознанием.

Исходя из этого дуалистического понимания человека как существа принадлежность к двум разным мирам, миру естественного необходимость и моральная свобода, Кант разделил антропологию на «физиологический» и «прагматический» аспекты.В первый должен изучить, что природа делает из человека, а второй является озабоченный тем, что он, как свободно действующее существо, делает, может или должен сделать из себя. Здесь есть возврат к концепция человека как живого целого, характеризующая Эпоха Возрождения. В отличие от животных, человеческое тело организация и органы чувств менее специализированы, и это это преимущество. Он должен сформировать себя, создавая культура. Таким образом, мы приходим к идее исторической природы человеческого существования. Для классической немецкой философии определяющим фактором является представление о человеке как духовном активное существо, создающее мир культуры, как средство причина.Критикуя эти идеи, Фейербах добился антропологическая переориентация философии с упором на человек, понимаемый прежде всего как духовно-телесное существо, как жизненно важная взаимосвязь «я» и «вы»

Согласно Ницше, человек определяется игрой жизненно важных силы и влечения, а не по причине. Киркегор отдает приоритет волеизъявлению, в котором индивид посредством делая выбор, «рождает сам «, перестает быть просто «дитя природы» и становится сознательным личность, то есть духовное существо, существо, которое определяет себя.В персонализме и экзистенциализме проблема личности является центральной. Человек не может быть сводится к любой сущности (биологической, психологической, социальной или духовный). Экзистенциализм и персонализм противопоставляют понятие индивидуальности (быть частью природного и социальное целое) к личности как уникальному духовному самоопределение, как «существование».

Отправной точкой марксистского понимания человека является человек как продукт и предмет труда Мероприятия.»… Суть человек это не абстракция присущи каждому отдельному человеку. В действительности это ансамбль социальной отношения «[1]

теорий психосоциального развития | Университет Свободы — Приложения курса

Раздел 3, Статья 4 — Итак, почему младенцы плачут, когда они голодны, или у людей есть всеобщее желание заботиться о своих детях? Теоретики из различных школ пытались использовать свои мировоззренческие предпосылки и теоретические конструкции, чтобы ответить на такие вопросы.Перспективы развития в течение первых двух лет жизни будут изучены через призму психоаналитических, психосоциальных, когнитивных, гуманистических и эволюционных теорий, а также библейской точки зрения.

Психоаналитическая теория основана на концепции, согласно которой людьми движут подсознательные желания стремиться к самоудовлетворению. Теория Фрейда состояла из пяти стадий, на которых ребенок ищет удовольствия в определенной «эрогенной зоне», но сталкивается с конфликтом между тем, что он или она хочет (самоудовлетворение), и тем, что позволяет его родитель или авторитет.В младенчестве Фрейд сосредоточился на первых двух стадиях, оральной и анальной (Фрейд, 1964, С. (1964). Очерк психоанализа. Стандартное издание полных психологических работ Зигмунда Фрейда (том 23, стр. 144-207)) Лондон, Великобритания: Hogarth Press.). На оральной стадии (от рождения до одного года) самоудовлетворение достигается через рот, о чем свидетельствует тот факт, что дети ищут пищи, находят утешение или удовольствие и познают свой мир через рот. Конфликт возникает, когда родитель или авторитетное лицо не позволяет ребенку свободно преследовать его или ее поиски орального удовольствия, например, когда ребенка отнимают от груди или когда родитель заставляет ребенка перестать сосать его или ее большой палец.Анальная стадия начинается после первого дня рождения ребенка и продолжается примерно до трех лет. Удовольствие на этой стадии сосредоточено на анусе (дефекации), а конфликт на этой стадии сосредоточен на приучении к туалету. Согласно Фрейду, если ребенок испытывает чрезмерный конфликт на этих ранних этапах жизни, у него может развиться фиксация (постоянная потребность в удовлетворении).

Психоаналитическая теория обращается к тому факту, что человечество от природы стремится к самоудовлетворению. Стремление человека исполнить свои желания помимо Бога привело к грехопадению и вхождению греха в мир (Бытие 3).Последовавший за этим конфликт означает, что мужчины и женщины борются против того, чтобы их собственные желания были выше желаний Бога, подобно борьбе, которая происходит между волей младенца и его опекуном. Это когда человек понимает, что только личность и работа Иисуса Христа могут удовлетворить его стремления, что он может выбрать смерть для своих желаний и полностью принять то, для чего их создал Бог (Иоанна 3: 16-17; Псалом 16:11 , 107: 9).

Хотя психосоциальная теория Эриксона подпадает под действие психоаналитической теории, она будет рассмотрена отдельно, поскольку есть существенные различия (1950, Эриксон, Э.Х. (1950). Детство и общество. Нью-Йорк: W.W. Нортон., 1968 Эриксон, Э. (1968). Идентичность: Молодость и кризис. Нью-Йорк. W.W. Нортон.). Эриксон изучил продолжительность жизни человека и разделил свою теорию на восемь всеобъемлющих этапов, которые будут рассмотрены в последующих модулях. Подобно Фрейду, Эриксон сосредоточился на кризисах, с которыми люди сталкиваются на каждой стадии развития. Вместо термина «конфликт» Эриксон использовал термин «кризис», поскольку первый связан с отношениями, а второй — с поиском удовольствий.Первая стадия Эриксона Доверие против недоверия Доверие против недоверия: первая стадия психосоциального развития Эриксона, на которой младенец учится доверять или не доверять способности своего опекуна удовлетворять потребности младенца. возникает в младенчестве (возраст 0–2). Когда о ребенке лелеют и заботятся о нем, он понимает, что мир — безопасное место, полное надежных людей. Исследования показывают, что младенцу, который учится доверять другим на этой стадии развития, легче развить позитивную идентичность в подростковом возрасте (Young, 1995Young, T.Л. (1995). Взаимосвязь между привязанностью к родителям и формированием идентичности у поздних подростков (Приказ № 9627504). Доступно в ProQuest Dissertations & Theses Global. (304215101). Получено с http://ezproxy.liberty.edu/login?url=https://search.proquest.com/docview/304215101?accountid=12085) и формирование социальных связей на протяжении всей жизни. Исследования Гранквиста, Юнгдала и Дики (2007 Гранквист П., Юнгдал С. и Дики-младший (2007). Бога нигде нет, бог сейчас здесь: активация привязанности, безопасность привязанности и предполагаемая близость Бога среди пяти — 7-летние дети из религиозных и нерелигиозных семей.Привязанность и человеческое развитие, 9 (1), 55-71. doi: 10.1080 / 14616730601151458) также указывает на то, что ребенок, который в младенчестве формирует сильную привязанность к своим родителям, может быть более склонен к установлению надежных отношений веры в более позднем возрасте. Библейская точка зрения также должна учитывать важность установления доверия младенцев и продвижения их автономии, в то же время являясь постоянной переменной в их жизни (Brodie, 2012Brodie, R. (2012). Теория развития и использование элементарного толкования в обучении детей Библии : Педагогический подход, ориентированный на детей и Библию.Conspectus: The Journal of the South African Theological Seminary, 14, 57-80).

Согласно когнитивной теории, ранний опыт важен, потому что он обеспечивает основу для более поздних размышлений. Как только эта структура мышления будет установлена, все установки, действия, чувства и поведение ребенка будут подпадать под влияние или контроль этих мыслей. Это называется рабочей моделью. Например, просмотрите следующее видео и подумайте, как опыт этого ребенка может повлиять на его умственное развитие? Возможно, покажите видео с маленькой девочкой, которую пугает собака, когда она очень маленькая, и таким образом выстроите психологическую основу вокруг того факта, что собаки пугающие и опасные.