Какие традиции родовых отношений закрепила русская правда: «Русская правда»: первоочередные права купцов | Российское агентство правовой и судебной информации
«Русская правда»: первоочередные права купцов | Российское агентство правовой и судебной информации
Первый в нашей стране свод законов «Русская Правда» появился в XI веке и специализировался в первую очередь на защите прав купечества. Законодательное регулирование торговых отношений стало первоочередной заботой Российского государства на самой заре его формирования.
Об особенностях жизни и деятельности купцов в Древней Руси, а также специфике защиты их интересов рассказывает во втором эпизоде своего расследования кандидат исторических наук, депутат Госдумы первого созыва Александр Минжуренко.
В Древней Руси в условиях господства натурального хозяйства мобильность населения была довольно низкой. Наследием уходящего первобытно-общинного строя являлось расселение всех родственников в пределах одной местности, т.е. родовая община в какой-то мере сохранялась. Поэтому ездить к кому-то в гости (в современном смысле слова) не было нужды и мало кто на это решался.
Отсюда, в качестве «гостей» выступали только приезжие купцы, соответственно и слово это первоначально в славянских языках означало именно торговца, приехавшего из дальних краев. И только позднее оно стало означать еще и любого человека, прибывшего издалека с визитом.
Так как в успешной деятельности купцов были заинтересованы практически все слои населения, то в обычном праве сложились определенные традиции и обычаи, защищавшие права и интересы торгующих людей.
Русские купцы начиная с ноября месяца как только подмерзала дорога и устанавливался санный путь, отправлялись в путь вглубь расселения восточнославянских племен, вошедших в состав Древнерусского государства. Практически всю зиму они объезжали эти территории на санях, останавливаясь в условленных местах – погостах. Этот термин тоже образовался от слова «гость», а пребывание купцов в этом месте называлось «гостьба». Сюда свозили крестьяне и ремесленники свои товары, которые и скупали у них купцы.
Позже, уже после принятия христианства, на погостах, как наиболее посещаемых местах, стали строить церкви и размещать кладбища. Здесь совершались сделки, заключались договоры, отсюда пошла традиция ярмарочной торговли. В подвалах церквей хранился необходимый для торговли инвентарь (весы, меры), складывались товары, а также хранились торговые договоры. За это духовенство взимало с торговцев особую пошлину.
Всю зиму купцы скупали по погостам товары, а весной уже по Днепру с полой водой возвращались в Киев и на подготовленных к тому времени судах отправлялись в Царьград, т.е. в Константинополь. Такое путешествие было и трудным, и опасным.
На этой большой дороге купцов подстерегали шайки грабителей. Государство по тем временам не обеспечивало полицейской защиты прав своих подданных на торговых путях. Поэтому смоленские, новгородские и другие купцы вынуждены были нанимать собственную немалую по численности охрану. Только это могло спасти караваны от разграбления.
Проплыв Днепр, купцы выходили в Черное море. Однако из-за того, что их суденышки не были достаточно крупными и крепкими, купцы шли, прижимаясь к берегу.
В Царьграде русские купцы торговали шесть месяцев. Согласно договору с византийцами, оставаться на зиму они не могли. По окончании торга местные власти обеспечивали нашим купцам съестные товары и корабельные снасти. Возвращались гости домой не ранее октября, а там уже снова наступал ноябрь, и нужно было ехать в глубь страны, на погосты, распродавая то, что было привезено из Византии, и скупать товары для зарубежной торговли на следующий год.
Такой круговорот торговой жизни сыграл огромную роль в освоении и объединении русских земель. Все большее и большее число людей вовлекалось в эту экономическую деятельность, становясь кровно заинтересованными в ее результатах.
Русские купцы вели торговлю не только с Царьградом, откуда вывозили шелковые ткани, золото, кружева, вина, мыло, губки, различные лакомства. Большая торговля велась с варягами, у которых покупали бронзовые и железные изделия (особенно мечи и топоры), олово и свинец, а также с арабами — откуда в страну поступали бисер, драгоценные камни, ковры, сафьян, сабли, пряности.
Масштаб торговли был по тем меркам очень большой. И ряды купечества росли. Купцы создавали вокруг русских городов множество торговых и промысловых поселений, часто выросших из погостов. Сюда сходились для торговли не только собственно купцы, но и бобровники, бортники, звероловы, смолокуры, лыкодеры и другие тогдашние «промышленники», пытавшиеся обходиться без посредников.
Первый русский свод законов «Русская Правда», появившийся в первой половине XI века, при внимательном взгляде кажется был посвящен прежде всего защите прав купечества. Анализируя статьи «Правды», можно прийти к выводу, что данный свод законов мог возникнуть в обществе, где важнейшим занятием была торговля, а интересы жителей были тесно связаны с результатом торговых операций.
Не считая статей по уголовному праву, именно торговля регулировалась первыми законами так подробно и детально, как никакая другая сфера жизни и отношений. Здесь мы видим четкую регламентацию и порядок совершения различных сделок: «поклажа» (отдача имущества на хранение), простой заём и отдача денег в рост из определенного условленного процента отдача, торговая комиссия и вклад в компанейское предприятие.
«Правда» дает определенный порядок взыскания долгов с несостоятельного должника при ликвидации его дел, уже различает несостоятельность злостную от несчастной. Что такое торговый кредит и операции в кредит — хорошо известно «Русской Правде».
Гости, иногородние или иноземные купцы, «запускали товар» за купцов туземных, т. е. продавали им в долг. Купец давал гостю, купцу-земляку, торговавшему с другими городами или землями, «куны в куплю», т.е. деньги для закупки ему товара на стороне; владелец капиталов вверял купцу «куны в гостьбу», для оборота из барыша.
О том, что купцы, обратившиеся в суд, были на особом правовом положении свидетельствуют отдельные статьи, посвященные именно купцам. В переработанной и дополненной «Русской правде» XII века, только купцы освобождались от обязательного представления свидетелей по делам о заключении займов и взыскании долгов.
Для доказательства по своему иску купцам достаточно было дать клятву. И суд им верил на слово, так как считалось, что купцы – люди достойные, верующие, которые по определению не должны лгать.
Русское законодательство дорожило жизнью купца, за его голову полагался штраф вдвое больший, чем за голову простого человека.
Таким образом, и сложившееся обычное право и писаные древнерусские законы защищали права купцов, находя их деятельность полезной и для общества, и для государства. В тех же случаях, когда государство было не в состоянии защитить купцов, им разрешалось отстаивать свою собственность и свои интересы путем найма особых вооруженных отрядов. Следовательно, кроме князей, только купцы имели право иметь свои дружины, с помощью которых они самостоятельно защищали свои права.
Продолжение читайте на сайте РАПСИ 16 июля
Страница не найдена
В главном меню ты найдешь все разделы и страницы сайта. Например, обо всех мероприятиях можно узнать в разделе «События», а в «Главном штабе» находится вся официальная информация о Движении «ЮНАРМИЯ».
Для того чтобы зарегистрироваться на сайте или войти в личный кабинет, нажми на иконку с человечком, которую ты найдешь в правом верхнем углу экрана.В календаре событий найдется информация о каждом мероприятии, в котором принимают участие юнармейцы. Узнав о предстоящих событиях, ты сможешь точно спланировать свое время!
В разделе «Обучение» ты найдешь все, что позволит тебе провести время с интересом и пользой. Читай статьи, слушай познавательные подкасты и смотри видео, специально созданные нашими лучшими корреспондентами.
Тренируй внимательность и ловкость, соревнуйся с друзьями в онлайн-играх! В них можно играть прямо на нашем сайте, выбрав для себя самую подходящую. Моя любимая — «Юнармейские танки»!
Для тех, кто хочет блеснуть своими знаниями и смекалкой, мы постоянно готовим новые испытания в разделе «Тесты». Отвечай на вопросы и делись своими результатами с друзьями!
«Доска почета» говорит сама за себя — здесь ты познакомишься с юнармейцами, которые заслужили звание «самых-самых». Заслужить место на доске почета может каждый, в том числе и ты!
На странице «Аллея Памяти» мы рассказываем о тех, кто совершил настоящий подвиг, но кого с нами больше нет… ЮНАРМИЯ помнит о своих героях.
Страница конкурса «Минута славы» — это возможность для каждого юнармейца поделиться своими творческими способностями и талантами. Смотри видео с теми, кто уже участвует в конкурсе. Выбирай и оценивай самых лучших!
Будь в курсе всего, что происходит в ЮНАРМИИ! Все самое важное ты увидишь на главной странице сайта, а нажав кнопку «Все новости», — сможешь найти весь информационный архив.
Поздравляю, теперь ты знаешь, как пользоваться сайтом ЮНАРМИЯ! Если захочешь пройти инструктаж еще раз — просто кликни на мою иконку в правом нижнем углу твоего экрана.
Понятие кровной мести и история возникновения, трансформация и современное закрепление обычая кровной мести
Библиографическое описание:Танасейчук, Я. В. Понятие кровной мести и история возникновения, трансформация и современное закрепление обычая кровной мести / Я. В. Танасейчук. — Текст : непосредственный // Право: история, теория, практика : материалы V Междунар. науч. конф. (г. Санкт-Петербург, июль 2017 г.). — Санкт-Петербург : Свое издательство, 2017. — С. 111-114. — URL: https://moluch.ru/conf/law/archive/227/12254/ (дата обращения: 16.05.2021).
Статья раскрывает этапы развития и закрепления обычая кровной мести. Отражает различные взгляды на понятие «кровной мести», а также процесс трансформации обычая из социального регулятора в «криминальную традицию».
Ключевые слова: кровная месть, обычай, убийство по мотиву кровной мести, примирительные комиссии, социальный регулятор
Кровная месть — обычай, сложившийся при родовом строе как универсальное средство защиты чести и достоинства рода [1. C.17]. Современные энциклопедические словари определяют кровную месть, именно, как обязанность отмстить самому убийце или его близким.
Помимо обычного определения кровной мести, словари предлагают итальянский вариант мести — вендетту. Под ней понимается обычай «кровной мести» преобладающий на островах Сардинии, Крите и Корсике [2. Сухарев А. Я.].
Ушаков Д. Н. определяет месть как «намеренное причинение зла, неприятностей за прошлое с целью отплатить за оскорбление, обиду, страдания» [3. C.193–194].
Понятие «кровной мести» отличается от более широкого понятия «мести». Кровную месть вызывает не любая обида, а только та, которая по обычаям того или иного народа карается «кровомщением».
Сухарев А. Я. под «кровной местью» понимает — обычай, сложившийся при родовом строе как универсальное средство защиты чести, достоинства и имущества. В России обычай кровной мести существует среди некоторых народов Северного Кавказа» [4].
Омаров М. М. определяет «кровную месть как обычай, поводом для которого может быть любое нежелательное вмешательство (в том числе правомерное) в интересы другой семьи, рода, клана и который может быть урегулирован путем примирения, также может влечь кровную вражду. Кровная месть осуществляется прямыми родственниками (женского и мужского пола) потерпевшего, а также посторонними лицами в отношении виновного, а также близких ему «по крови» или в силу других обстоятельств» [5].
Дудаев И. И. пишет следующее: «кровная вражда представляется как «священный долг» (debito sacro) групп по отношению к членам, которые пострадали или даже были убиты членами другой группы. Проблема кровной мести актуальна и для современной России, некоторые народы Северного Кавказа (Адыгеи, Дагестана, Ингушетии, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии, Северной Осетии, Чечни) нередко прибегают к ней как средству разрешения конфликта».
Лавченко О. П. пришел к выводу, что «кровная месть является древним обычаем, возникшим и развившимся при родовом строе как средство зашиты жизни, чести и имущества сородичей. Сущность данного обычая состоит в том, что при нанесении тяжкой кровной обиды одному из членов рода (семьи), возникает обязанность отомстить обидчику либо его родственникам. Понятие «кровная месть» как объект криминалистического исследования представляет собой сложное явление, которое оказывает криминогенное воздействие на поведение людей. Обычай кровной мести детерминирует совершение особо тяжких преступлений — убийств, характеризующихся длительностью и жестокостью исполнения.
Кровная месть, как обычай патриархально-родового строя, сохранилась в России на территории Северного Кавказа из-за специфических условий местной жизни, длительного отсутствия государственности, постоянного нахождения в состоянии войны. Существование этого обычая в настоящее время определяется главным образом культом предков; низким уровнем культуры и образования; национально-территориальным устройством; современной структурой занятости населения; земельным вопросом; слабостью государственной власти и управления, правоохранительных органов; нестабильностью социально-экономических преобразований» [6].
Кровная месть была известна многим народам в разное время. Её существование неоспоримый факт, существовавший в истории развития любого государства.
Так, например, одним из поводов к войне в 311 году в Великой Римской империи Константина Великого и Максенцием послужила месть убийце отца. Договор 911 года между Русью и греками закрепляет, что каждый может умертвить убийцу на месте преступления. У некоторых племен Австралии причинение смерти человеку порождает кровную месть, которая приобретает неконтролируемую форму в виде публичных, массовых насильственных столкновений [7].
Судебник Мхиара Гоша [8. C.603–604], который является сборником норм армянского феодального права, запрещает кровную месть. А законы Беки и Агбуги [8. C.59] — законы грузинского княжества — узаконивали кровную месть, делая её правомерной.
Кровная мест возникла как мера социального межличностного контроля.
В ранне-первобытном обществе она не существовала в принципе. На это есть своя причина. Когда один человек убивал другого это, несомненно, приносило вред общине, а если убивают убийцу, приносят двойной ущерб. И совершенно логическим исходом будет её ослабление перед соседями, что даст последним возможность уничтожения слабое сообщество.
Однако уже в традиционном обществе обычай кровной мести был необходим. Ведь убийство члена общества приводило к дисбалансу сил между общинами, и чаша весов склонялась к общине, член которой совершил убийство. Если причинение смерти оставить без ответа, это приведет к новым убийствам, а в следствии к уничтожению всей общины. Убиение члена общины-обидчика приведёт к возвращению баланса сил, а также послужит предупреждением соседям, что никто не останется безнаказанным за убийства.
В XI веке кровная месть закрепилась во многих источниках обычного права. Одним из ярких примеров стала «Русская правда», которая являлась основным письменным источником права в XI веке на Руси.
«Русская правда» была основана на национальных, местных обычаях и традициях. Так, например, одним из её положений стало, причинение смерти убийце родственником потерпевшего, т. е. по сути «кровная месть». Но исполнение этого долга ограничивалось кругом людей первой и второй степеней родства (отцы, сын, племянники). Мы видим, что хотя кровная месть и закреплена в законе, но им же она и ограничивается, для того чтобы избежать массовых, непрекращающихся убийств [9. C.28–63].
В середине XI века, после призвания князей был издан Судный устав, который сохранил в себе кровную месть, родовое самоуправство. Однако в нем нашло своё закрепление одно интересное положение, согласно которому в случае отсутствия мстителя убийца обязан вознаградить мщение, т. е. уплатить штраф князю. Таким образом, мы видим второе ограничение кровной мести. Помимо этого нами замечено и то, что кровная месть как институт продолжил свое существование. Лишь после смерти Ярослава Мудрого в 1054 году, собравшись, его сыновья отменили кровную месть и окончательно установили штрафы.
Хотя кровная месть имеет древние корни, этот обычай сохранился до настоящего времени. По сей день убийство по мотивам кровной мести встречается в Греции, Албании, Италии, Туркменистане, Азербайджане и др. Делая выводы из следственной, судебной и прокурорской практики, приходим к выводу, что этот первобытный обычай сохранился и во многих республиках Российской Федерации. Например, в Адыгее, Дагестане, Северной Осетии, Чечне.
Сегодня можно заметить, как обычай кровной мести из социального межличностного регулятора баланса сил преобразуется в криминальную традицию, решающую любой конфликт.
По Уголовному кодексу РФ [10] за убийство по мотивам кровной мести назначается наказание в виде «…лишения свободы на срок от восьми до двадцати лет с ограничением свободы на срок от одного года до двух лет, либо пожизненного лишения свободы, либо смертной казнью» [10].
Законодательное закрепление и введение сурового вида наказания, говорит о повышенной степени общественной опасности указанного деяния, отмечает профессор Р. Б. Головкин.
Общественная опасность заключается в том, что одна кровная месть вызовет ответную кровную месть и послужит началу «бесконечной эстафете убийств» [1. C.19], что впоследствии приведет к массовым убийствам и войнам. Ярким примером служит война в Чечне с 1993 по 2003 гг., которая возродила кровавый обычай. По мнению М. М. Сайдулаева, вооруженный конфликт, возникший в Чечне, привел к такому большому количеству жертв, горя и трагедий, несправедливости, которые послужили толчком к возрождению обычая кровной мести. В феврале 1999 года А. Масхадов узаконил шариатские суды и кровную месть, а также довел до абсурда идею возвращения первобытных родовых обычаев, таких как:
- Принадлежность к определённому роду определяла политические, социальные, экономические, брачные отношения;
- Обычай кровной мести приобрел главенствующие положение, в регулировании конфликтов, чем вытеснил нормы уголовного законодательства.
Таким образом, мы видим, что этническое начало полностью «проглотило» социальное, не позволяя появиться гуманистическому началу, сформироваться политики «человек — высшая ценность».
В итоге мы приходим к следующему выводу.
Изменения в социальной, политической, экономической, культурной, религиозной жизни общества изменяет условия реализации «кровной мести».
Человек, в современном обществе, научился решать конфликты, проблемы с помощью правовых механизмов, редко прибегая к насилию. Также каждый член общества учится сдерживать агрессию, ярость, раздражение и другие негативные эмоции по отношению к людям. Самостоятельное наказание виновным потерпевшего сменяется беспристрастным расследованием уголовного дела и назначением справедливого, соразмерного совершённому деянию наказания.
Кровная месть — запрещенный законом, антиобщественный обычай, с которым надо бороться, но не только с помощью уголовно-правовых мер, но и путем создания, возрождения примирительных комиссий, в целях мирного, бескровного разрешения конфликтов между кровниками.
Например, в Ингушетии существуют 8 примирительных комиссий — 4 районных и 4 городских. 24 ноября 2015 года был создан Комитет по вопросам примирения конфликтующих сторон. Отметим, «что за последние шесть лет в регионе удалось уладить более 150 конфликтов на почве кровной мести…» [11].
Общественная опасность «кровной мести» заключается в непрекращающихся убийствах. Порочный круг, который образуют следующие одна за другой акты мести, что приводит к вырезанию, уничтожению родов, кланов, семей. В этой связи, совершенно верно отметил Юнус-Бек Евкуров, глава Ингушетии, «нельзя допустить того, чтобы кровная месть переходила из поколения в поколение, иначе это приведет к уничтожению народа» [12].
Противоправность применения кровавого обычая заключается в повышенной уголовной ответственности за совершение убийства по мотивам кровной мести. Отказ от уголовно-правового закрепления данного деяния, может привести к ещё большому уровню применению этой кровавой традиции, и к возрастанию уровня самосудов, самоуправств.
Однако такой подход все-таки встречается в юридической литературе. В частности, его предлагает Плаксина Т. А., которая считает, что «кровная месть как мотив убийства является псевдоквалифицирующим обстоятельством, которое необходимо исключить из уголовного закона, поскольку дифференциация ответственности, преследующая цель борьбы с пережитками прошлого, в свое время была осуществлена при отсутствии социальных оснований» [13. C.30–31].
Литература:
- Зюков, А. М. Кровная месть: внеправовой обычай и государственно-правовая политика. Владимир: ИП Журавлева, 2009., 160с.
- Большой юридический словарь /под ред. А.Я Сухарева, В. Е. Крутских. М.: Инфра-М. 2003. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/lower/15770. (дата обращения: 23.02.2017)
- Ушаков Д. Н. Толковый словарь русского языка. М.: Гос. ин-т «Сов. энцикл».. 1940., 1216 с.
- URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/lower/15770. (дата обращения: 23. 02. 2017)
- Омаров М. М. Убийство по мотивам кровной мести: автореф. дис. …канд. юрид. наук. Махачкала, 2006. URL: http://lawtheses.com/ubiystvo-po-motivam-krovnoy-mesti. (дата обращения: 24. 02. 2017).
- Левченко О. П. Расследование убийств, совершенных по мотиву кровной мести: автореф. дис. … канд. юрид. наук. Москва, 2004. URL: http://law.edu.ru/book/book.asp?bookID=1186552 (дата обращения: 24. 03. 2017).
- Трикоз Е. Н. Обычное уголовное право аборигенов Австралии// «Право и политика». 2001. № 4. URL: http://elibrary.ru/defaultx.asp (дата обращения: 24.02.2017).
- Юридический словарь. В 2 томах. Т.2 // Гл. ред. Кудрявцев П. И. Госюриздат, 1956.
- Чистяков О. И. Российское законодательство X — XX веков. В 9 томах. Т.1. М.: Юрид.лит.,1987. 432 с.
- Уголовный кодекс Российской Федерации // Собрание законодательства РФ. 17.06.1996. № 25. ст. 2954.
- URL: https://regnum.ru/news/society/2019047.html (дата обращения: 26.02. 2017).
- URL: https://regnum.ru/news/society/2019047.html (дата обращения: 25.02.2017).
- Плаксина Т. А. Социальные основания квалифицирующих убийство обстоятельств и их юридическое выражение в признаках состава преступления: автореф. дисс… д-ра юрид. наук. Томск. 2006., 481 с.
Основные термины (генерируются автоматически): кровная месть, месть, обычай, Чечня, общественная опасность, причинение смерти, родовой строй, Северный Кавказ, убийство, Северная Осетия.
Коренные жители Аляски (3)
Коренные жители Аляски (3)[выдержка из журнала Polar Peoples]
3
РОЖДЕСТВА АЛЯСКИ
Фэй Л. Корсмо
Из Полярные народы: самоопределение и развитие , г. Коренные жители Аляски «, Фэй Л. Корсмо, стр. 81-104, под редакцией» Права меньшинств » Группа, 1994.Используется с разрешения издателя в образовательных целях Только. |
СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Русская Америка, 1741-1867
Аляска Родные языки
Раннее управление США и права коренных народов
Ретрибализация, оговорки и государственность
Закон об урегулировании претензий коренных жителей Аляски
Полномочия племен: Индейская Страна, суверенитет и Аляска Уроженцы
Поправки 1991 г.
Пропитание
Самоопределение, племена и страна индейцев
Заключение
Библиография
Введение ction
Из влажного прибрежного климата на юго-востоке панхолд, с его возвышающимся Кедровые деревья, голая, продуваемая ветрами тундра, Аляска является домом для самых разных культур. Задолго до того, как русские исследователи бороздили побережья в 1700-х годах, предки коренные жители Аляски утвердились как отдельные общества. Термин «Коренные жители Аляски» включают юпиков, инупиатов, алеутов, атабасков, Тлинкиты, хайда и цимшианцы. Вместе они составляют чуть более 15 процентов населения штата, или более 85 000 человек из примерно 550 000 по всему штату. 1 Они говорят на двадцати разных языках. 2 Пятьдесят шесть процентов коренных жителей Аляски сосредоточены в сельской местности, в том числе более 200 небольших деревень с населением менее 2500 человек. 3 Однако в самом густонаселенном городе штата Анкоридж проживает более 14000 коренных жителей. 4 Коренные жители Аляски встречаются в различных профессий и образа жизни, от натуральной охоты и рыбалки до государственной и корпоративный офис. Несмотря на культурные, языковые, профессиональные и географические особенности различия, коренные жители Аляски столкнулись с похожими проблемами в результате колонизация и давление с целью ассимилироваться с доминирующей культурой. Возможно наиболее насущные проблемы коренных жителей Аляски сегодня связаны с самоуправлением и племенная юрисдикция над землей и водой, в дополнение к медицинским и социальным проблемам такие как злоупотребление алкоголем, самоубийства, безработица, жилье и санитария. 5
В этой главе дается краткий обзор разногласий и недавних события, связанные с правами коренных жителей Аляски, начиная с истории контактов между коренными жителями Аляски и сначала русскими, а затем, после 1867 года, Соединенными Штатами.После исторической трактовки мы обратимся к вопросам пропитания, племенной жизни. суверенитет и перспективы на будущее. Место не позволяет больше, чем несколько подробностей о отдельных и отличных коренных культур на Аляске, или более чем беглый взгляд на сложная эволюция политики США. Однако на протяжении всей главы всплывает одна тема: Коренные жители Аляски не являются ни пассивными жертвами агрессивной колонизации, ни единственными важнейшие арбитры собственной жизни, но независимые актеры, которые, тем не менее, подвержены влиянию мощных экономических и политических сил, находящихся вне их контроля. Признание Права коренных жителей Аляски развиваются и изменяются соответственно в постоянно меняющемся контексте отношения меньшинства и большинства.
[вставить карту, стр. 82]
Русская Америка, 1741-1867Когда Витус Беринг и Алексей Чириков и их экипажи высадились на Побережье Аляски в 1741 году открыло путь более чем столетней русской пушной торговле. Россия расширила свою империю до Аляски в рамках захвата Сибири. В то время как крестьяне были привлечены к возделыванию почвы и колонизации Сибири, помимо охотников и звероловов пушных млекопитающих, таких как соболь, земледелие на Аляске мало продвинулось.Мало россиян фактически обосновался на Аляске. Вместо этого калана стала главным объектом российских охотники-торговцы (промышленники) , которые оставались достаточно долго, чтобы накопить свою награду. Русские заставляли алеутов охотиться для них на каланов и морских котиков, пользуясь этим опыта и оборудования, накопленного алеутами за тысячи лет жизни в их морской среде. В результате сурового обращения, а также новых болезней привезенные с европейского континента, алеутское население сократилось как минимум на 80 процентов. во время первого и второго поколений русских контактов. 6
Вместе с потерей населения произошли культурные изменения. Потому что русский поселение в основном ограничивалось побережьями и устьями крупных рек, а не всех Группы коренных жителей Аляски ежедневно контактировали с новоприбывшими. Кто это были с разными народами встречались русские? Как с ними обращались?
Алеуты пережили самую долгую и насыщенную историю не родной контакт. 7 Перед обращением в Алеуты жили в деревнях и сезонных лагерях на побережье Алеутского моря. Острова.Источники пищи включали морских млекопитающих, морских беспозвоночных, яйца, птиц, рыбу и растения. Деревни состояли из многоквартирных полуподземных жилищ, или барабар, построенных камней, коряги и китового уса. С их водоотталкивающей одеждой из кишок и их прочные каноэ или байдарок, алеутов были хорошо приспособлены к морской климата. При принуждении к русской службе охотников-алеутов-мужчин часто забирали из их дома и семьи, оставляя женщин и детей ловить рыбу и собирать урожай.Урегулирование шаблоны были нарушены. и некоторые алеуты были переселены на другие острова, такие как Прибыловс. Кроме того, русское православие заменило традиционные духовные верования и ритуалы, связанные с охотой и собирательством.
Другие прибрежные народы, затронутые русскими контактами, включали Кониаг острова Кадьяк, юпик на юго-западе Аляски, Кенайтце на полуострове Кенай, Чугач и тлинкиты на юго-востоке Аляски. Кониаг насчитывал 10 000 и более человек на время русского контакта.Археологические данные свидетельствуют о сложном обществе, основанном на расширенные семьи (снова мы видим многоквартирных домов, в которых проживает от 18 до 18 лет). 20 человек), ритуальные обряды, сосредоточенные вокруг духовных преобразований и хозяйство рыбаков-охотников-собирателей, где важную роль играл лосось. 8 Лингвистически связана с коньягом, юпиком из дельта Юкон-Кускоквим впервые встретила русских исследователей и миссионеров в начало 1800-х годов. 9 Юпик мог иметь номер во время контакта с русскими их было около 15 000, рассредоточенных по деревням вдоль дельты.Богаты рыбой, включая лосось, сиг и форель, реки и ручьи переплетены через территорию, на которой обитает изобилие дичи — лоси и карибу, а также более мелкие млекопитающие, такие как выдра, ондатра, лиса и норка. Люди следили за движениями рыбы и дичи, с большими семьями, занимающими рыболовные лагеря вдоль рек летом и большие, более постоянные деревни зимой. 10
К югу и востоку русские пытались закрепиться в Территория тлинкитов, используя кониагов и чугачей в качестве охотников и воинов для набегов на Деревни тлинкитов в конце 1700-х гг.Тлинкиты торговали с англичанами и изначально воевали россияне. 11 В самые северные из народов северо-западного побережья, которые строили большие деревянные дома, тотемные столбы и долбленых каноэ, тлинкиты были известны как искусные воины и торговцы, которые раздавали свои множество предметов роскоши на тщательно продуманных церемониях, называемых потлачами. 12 Им удалось временно изгнать русских, но после 1804 г. Русские были полны решимости сохранить поселение в Ситке.Тлинкиты просто продолжали своей жизнью и терпели присутствие русских.
Люди, живущие на крайнем севере и внутренних районах Аляски, видели далекие меньше русских, чем прибрежные и речные группы, просто потому, что эти районы были недоступно или нежелательно с российской точки зрения. 13 Для инупиатов и атабасков, проживающих на севере и внутренних территориях Аляски, контакты с русские были преимущественно косвенными; торговать с другими группами туземцев дальше на юг взяли в свои руки русские товары, но Россия не установила никаких поселений. 14 По Костливцеву, по заказу Российское правительство исследует права собственности в Русской Америке в 1860 году:
«чем дальше от берега, тем грубее и независимее характер дикарей; каждый признак не только социальной, но даже оседлой жизни, исчезает, потому что эти аборигены, не имея другого занятия, кроме охоты, мигрируют в отслеживание игры от одной части к другой, устанавливая, но временные расчеты для зимний сезон. ‘ 15 ‘
Костливцев, возможно, описывал атабасков, охотники-рыболовы-собиратели северного леса. Встречаются северные атабаскские группы как на Аляске, так и в Канаде. Они были чрезвычайно мобильны, а их временные и полупостоянные жилища отражали их сезонные перемещения в зависимости от дикой природы миграции и погодные условия. 16 В то время как Русские считали их дикарями, у атабасков были тщательно продуманные родственные связи и могущественные племенные вожди или советы, составляющие довольно сложную политическую систему.Тоже самое можно сказать об инупиатах, которые в целом больше ориентировались на северное побережье и зависели от улова морских млекопитающих. Самый важный ранний контакт с инупиатом, на самом деле, был произведен не русскими, а китобойными судами из Новой Англии и Калифорнии. которые следовали за гренландским китом вдоль северного побережья Аляски и через океан к западная часть Чукотского моря в середине 1800-х гг. 17
Таким образом, российское присутствие по-разному влияло на коренных жителей Аляски, начиная с от виртуального порабощения алеутов до почти полного отсутствия интереса к более отдаленным группы атабасков и инупиатов.Учитывая жестокое обращение с алеутами и другими прибрежными общества, кажется несоответствующим, что русские приняли креолов, или людей смешанного Родное и русское наследие как русские подданные и посвятили немалую энергию обучение и сохранение алеутского языка. 18 Возможно, объяснение кроется в инклюзивной форме колониализма, которую практиковали русские. посредством чего местные лидеры, желающие сотрудничать, были кооптированы, а их последователи интегрированы в российское общество. 19
Устав Русско-Американской компании по пушному промыслу 1844 г. монополия, созданная как гибрид государственного и экономического концерна на Аляске, признанная три категории аборигенов. Сначала рассматривались зависимые или оседлые племена. Русские подданные, а в их число, вероятно, входили алеуты, кониаг, кенайце и чугач. Во-вторых, не вполне зависимые племена жили в пределах досягаемости русских поселений, но не пользовались обязанностями или привилегиями русского поселения.Вторая категория наиболее вероятно, имел в виду тлинкитов, сопротивлявшихся русским. В-третьих, независимые племена (дальше на север и вглубь страны, например, у атабасков и инупиатов ) было мало взаимодействие с россиянами. 20
Российская система классификации стала важным источником знания для Соединенных Штатов, когда последние купили Аляску у России в 1867 году. неудивительно, что ни Россия, ни США не консультировались с обществами проживали на Аляске до совершения этой сделки.По сей день некоторые коренные жители Аляски называют 1867 год как год передачи «оккупационных прав» на Аляску; Россия никогда не владела Аляской на законных основаниях, так как же Россия могла продавать то, чего она не владеет? собственные? 21 В любом случае Договор Цессия между Россией и США признала три группы аляскинцев люди: (1) русские подданные, которые предпочли сохранить свою лояльность и были разрешены вернуться в Россию в течение трех лет; (2) русские подданные, которые предпочли остаться в Аляска и пользуются правами и иммунитетами граждан США; и (3) нецивилизованные племена, которые будут «подпадать под действие таких законов и постановлений, как Соединенные Штаты, время от времени принимается по отношению к аборигенным племенам этой страны. ’ 22
Но эти категории не нашли прямого отражения в законодательстве США. Кто были Граждане США? До 1924 года коренные американцы могли стать гражданами США. только при условии, что они подали заявку на надел земли и отказались от своих племенных способами. Были ли дети русских отцов и матерей коренных жителей Аляски гражданами США или представители «нецивилизованных» племен? Были ли сообщества коренных жителей Аляски «племенами»? по федеральному закону?
Аляска Родные языки
Семейство языков | Язык |
эскимо-алеутский | Алеут |
Alutiiq | |
Центральный Юпик | |
Юпик Сибирский | |
инупиак | |
Цимшян | Цимшян |
Хайда | Хайда |
Атабаскан-Эяк-Тлинкит | тлинкитов |
Эяк | |
Ахтна | |
Танаина | |
Ингалик | |
Холикачук | |
Коюкон | |
Верхний Кускоквим | |
Танана | |
Танакросс | |
Верхняя Танана | |
Хан | |
Кутчин |
Раннее управление США и права коренных народов
Сразу после Договора о цессии 1867 г. , Соединенные Штаты оккупировал Аляску в военном отношении, используя как армию, так и флот.Закон 1884 года закончился военного правления на Аляске и сделал Аляску таможенным округом, управляемым несколькими федеральными властями. должностные лица. Второй органический закон 1912 года сделал Аляску территорией Соединенных Штатов. Штаты и предусмотрели законодательный орган. 23
Что касается прав коренных жителей, то правление США состояло из смеси пренебрежение, ассимиляция и сегрегация. Школы были разделены. В течение первых двадцати Спустя годы после Договора о цессии Соединенные Штаты не предусматривали образование; вместо этого миссионерские общества давали образование.С 1885 года правительство США начало открыть государственные школы и заключить контракт с миссионерами, чтобы продолжать обеспечивать образование. Однако на рубеже веков двойная система образования была торжественно открыт. При губернаторе округа (а затем и территории) Аляски были созданы школы для «белых детей и детей смешанных кровей, ведущих цивилизованной жизни ». Местные школы, однако, находились в ведении федерального правительство.
Сегрегация существовала и в сфере политического участия. В В 1925 году законодательный орган территории Аляски принял закон о грамотности, требующий, чтобы избиратели умеет читать и писать на английском языке. Подобные законы в других частях США Государства были созданы для того, чтобы не допускать участия меньшинств в голосовании, и были те же мотивы на Аляске. 24
Политика в отношении прав коренных жителей Аляски на землю и воду была отмечены пренебрежением, и всякий раз, когда возникает конфликт между коренным и не-коренным, смешение двух подходов: ассимиляции и исконных прав владения.1884 год Органический закон предусматривал, что «индейцы или другие лица в указанном районе [Аляска] не должно нарушаться владение какими-либо землями, фактически используемыми или занятыми или теперь требуемые ими, но условия, на которых такие лица могут получить право собственности на такие земли зарезервированы для будущего законодательства Конгрессом ». 25 Однако на каком основании коренные жители Аляски имеют право собственности на свои земли? Был ли это титул аборигенов или коренные и некоренные поселенцы обладают равными правами на землевладение? Суды сказали «да» обоим.Во-первых Например, коренные жители Аляски были юридически эквивалентны индейским племенам и владели землей обычно на основании проживания аборигенов. 26 В другими словами, коренные жители Аляски придерживались отдельных, но не подчиненных систем землевладения, и у этих систем была собственная внутренняя значимость, независимая от признания европейским мощность. Однако как только открывшая нация закрепилась, сила Туземцам было запрещено продавать свои земли кому-либо еще, кроме открывающей нации.Таким образом, когда Соединенные Штаты подписали договор о цессии, Конгресс взял на себя окончательную власть аннулировать исконный титул и распорядиться исконными землями. У коренных жителей Аляски все еще было однако право владеть этими землями. 27
Во второй инстанции суды установили, что коренные жители Аляски удерживали индивидуальные права, эквивалентные правам белых поселенцев, не являющихся коренными жителями, которые пришли в усадьбы. 28 Этот подход был созвучен ассимиляционистам. политика, одобренная Соединенными Штатами в конце 1800-х — начале 1900-х годов.Покупка Аляски из России и ее территориальная инкорпорация произошла одновременно с продажа земель индейских резерваций в остальной части Соединенных Штатов штатов и сопутствующие усилия по превращению индейцев в фермеров. Закон о всеобщем распределении земель (также известный согласно Закону Дауэса) 1887 г. разделила племенную собственность на отдельные участки, продала «Излишки» индийских земель и предоставление гражданства индейцам которые оставили свои племена, взялись за плуг и приняли привычки цивилизованной жизни. 29 Конгресс принял отдельный закон о выделении земель для Аляски в 1906 году, несмотря на то, что было очень мало земли резервации, которую следовало разделить. Фактически, небольшие резервации, которые правительство США действительно создало на Аляске в первые годы предназначались в первую очередь для школ, больниц и оленеводства. Они представляли усилия Комиссара по вопросам образования США и его агента Шелдона Джексона, чтобы предоставить инструменты для самодостаточность и устоявшаяся цивилизованная жизнь, а не средство для подтверждения и укрепления Коренные культуры Аляски. 30
Эти оговорки были разработаны, чтобы облегчить переход от существование охотников-собирателей к денежной экономике через профессиональное обучение, создание оленеводства и защиты рыболовства. 31
Тогда возникает вопрос, обладали ли коренные жители Аляски коллективным аборигенный титул (как и индейские племена более южных регионов, прежде чем они подписали договоров с США), или независимо от того, держали ли они права, эквивалентные поселенцам некоренного происхождения, оставались нерешенными и запутанными, часто решили в пользу более влиятельных интересов, таких как рыболовство и горнодобывающая промышленность.
Retribalization, резервации и государственности
В 1930-е годы Соединенные Штаты отказались от выделения политика. Закон Дауэса не смог ни ассимилировать коренных американцев, ни уничтожить племя. как фундаментальная единица. Вместо этого потери земли и перемещения в результате политики казалось, обостряет проблемы бедности. Новая политика при Рузвельте Таким образом, администрация подтвердила, что Соединенные Штаты сохранят свою племенную идентичность.В Закон о реорганизации Индии (IRA) 1934 г. отменил выделение средств, ассигновал средства на покупка земель для безземельных коренных американцев, создание кредитного фонда для ссуд и уполномоченная племенная организация и инкорпорация. Племена имели право усыновлять конституции, нанимайте юристов, защищайте племенные земли и ведите переговоры с федеральными законами , и . штат правительства . Они также получили право владеть, управлять и распоряжаться имуществом. Два года спустя политика была распространена на Аляску на Аляске. Закон о реорганизации 1936 года. 32
Секретарь США Гарольд Икес назвал три причины основания Аляски Родные оговорки. Во-первых, они определили бы индейские группы как племена. Во-вторых, они бы оговаривают географические границы племенных юрисдикций. В-третьих, они позволили бы Соединенные Штаты для защиты экономических прав коренных жителей от внешней коммерческой интересы. 33 В результате Аляска Закон о реорганизации, 69 деревень решили реорганизовать свою форму правления и принять конституции, рекомендованные положениями Закона о реорганизации Индии. Кроме того, шесть деревень создали резервации «ИРА». 34
Почему на Аляске так мало бронирований? Оппозиция оговоркам исходила от несколько источников. Во-первых, коммерческие рыболовные и консервные компании возражали против любых оговорок. это ограничило бы их доступ к рекам и берегам.Во-вторых, политики, в том числе территориальный губернатор Аляски Эрнест Грюнинг выступил против разделения коренных жителей Аляски и приравнивал оговорки к бессилию, бедности и существованию. В-третьих, в некоторых случаях Сами туземцы проголосовали против предложенных оговорок. Например, инупиаты из Барроу и Шунгнак проголосовали против создания оговорок, как сообщается, потому что они считали заповедник не будет охватывать достаточно большую территорию для охоты и рыбалки. 35
В США в целом политика поощрения сохранение племенной идентичности было недолгим.Его заменили на «Прекращение» или несколько законодательных актов, разрешающих прекращение особые федерально-племенные отношения для определенных племен и снятие ответственности в делах коренных американцев от федерального уровня до уровня штата. Например, публичное право 280 переданы гражданская и уголовная юрисдикция над коренными американцами от племен к Штаты; штаты также взяли на себя многие образовательные обязанности, ранее выполнявшиеся племенами и федеральным правительством. 36 В Аляска, кампания за государственность после Второй мировой войны совпала с эра прекращения федеральной политики Индии. Для тех, кто интересуется экономикой и политический успех нового штата Аляска, резервации и федерально-индийское доверие отношения казались препятствиями на пути развития ресурсов и сбора налоговые поступления. 37 После рассмотрения различных варианты государственности, включая отмену резерваций коренных жителей на Аляске и передача практически всех земель новому штату, Конгресс принял закон, который предоставит 103.5 миллионов акров, или почти треть территории Аляски, в новое состояние. Таким образом, когда Аляска стала штатом в январе 1959 года, у нее была возможность приобрести много земли, включая землю, на которую по-прежнему претендуют коренные жители Аляски.
Закон об урегулировании претензий коренных жителей Аляски
Во время и после Второй мировой войны Аляска пережила строительный бум, и население территории почти удвоилось, в основном из-за результат въезда.Коренные жители Аляски составляли 45 процентов населения территории. население в 1940 г .; к 1950 году их было всего 26 процентов. 38 Увеличение населения означало более высокие требования к ресурсам. Но что еще более важно, стратегическое значение Аляски в период холодной войны и недавно обретенная государственность сделали и то, и другое власти штата и федеральное правительство — мощные претенденты на землю и воду Аляски. Федеральная комиссия по атомной энергии (AEC), например, предложила использовать ядерную взрывчатка для взрыва искусственной гавани на мысе Томпсон на северо-западе Аляски берег.В 1958 году AEC запросил 1600 квадратных миль земли и воды для предлагаемых взрыв. Деревня Пойнт-Хоуп проголосовала против проекта и написала письмо протест президенту Джону Ф. Кеннеди. В конце концов от планов отказались. Точно так же государство предложило приобрести в составе своих 103,5 млн акров земли участок рядом с Атабаскская деревня Минто, не только для отдыха, но и с будущей нефтью развитие в виду. Минто и другие близлежащие деревни протестовали против плана штата. 39 Поселок Минто подал встречный иск к землю и воду они занимали на протяжении многих поколений. Фактически, деревни по всей Аляске начал подавать иски в Министерство внутренних дел США.
Возросшая конкуренция за Родину и воду не только спровоцировала сопротивление, но помогло мобилизовать коренных жителей Аляски на региональной основе. В 1966 году эти региональные ассоциации коренных народов встретились и сформировали общегосударственную организацию, которая стала известная как Федерация коренных жителей Аляски.Кроме того, родные деревни и ассоциации по всей Аляске подали иски, охватывающие весь штат, в попытке заблокировать штат Аляска от приобретения земли и воды коренные жители Аляски никогда не уступали. 40 Министр внутренних дел США Стюарт Удалл, в ответ прекратил передачу государственных земель штату до тех пор, пока Конгресс не сможет урегулировать претензии коренных жителей Аляски. Конгресс только начинал рассматривать проблемы, когда значительные запасы нефти были обнаружены на северном склоне хребта Брукс. Масло компании хотели построить трубопровод в порт Валдез для транспортировки нефти из Аляска, но претензии коренных жителей отложили их планы. Поскольку экономические ставки были так высоки, Конгресс действовал довольно быстро, чтобы начать переговоры с нефтяными компаниями Аляски. Туземцы, экологические группы и штат Аляска.
Результат, Закон об урегулировании претензий коренных жителей Аляски (ANCSA) 1971 г., создал двенадцать региональных коммерческих корпораций, которые будут владеть землей и подземные полезные ископаемые земель, отобранных для разработки по всему штату, в общей сложности 18 миллионов гектаров (44 миллиона акров) по всему штату.Деревни в каждом регионе также могли создать свои собственные корпорации, и деревенские корпорации сохранят за собой право собственности на земли местного значения в составе поселения. Денежная компенсация за земли, переданные Туземцы составят 962,5 миллиона долларов, половина из которых поступит от Конгресса, а половина от доходов от добычи полезных ископаемых, собранных на землях штата и федерального значения. На первый взгляд, ANCSA казался щедрым поселением, которое охватывало необходимость экономической модернизации тем не менее уполномочил туземцев делать это самим и на своих условиях.По прошествии времени, однако стало ясно, что поселение вовсе не «поселение», а скорее оставил нерешенными несколько вопросов.
Во-первых, урегулирование было переходным механизмом, который обеспечивал 20-летний период, в течение которого акции коренных корпораций, как областных, так и сельских, мог быть проведен только коренными жителями Аляски. Однако после этого 20-летнего периода акции с ограниченным доступом будут заменены общими акциями на открытом рынке. Если не уроженцы выкупили корпоративные акции в 1991 году, затем они приобрели право собственности на родные земли за корпорации были юридическими лицами, владеющими титулом.Коренные жители Аляски не только потеряют контроль над корпорациями, но они также потеряют свою землю. 1991 год, затем вырисовывались большие размеры.
Во-вторых, Конгресс отложил вопрос о прожиточном минимуме. Расчетный акт аннулировали права аборигенов на охоту и рыбную ловлю с неявным предположением, что Практика жизнеобеспечения будет снижаться по мере перехода коренных жителей к современной денежной экономике. На Во время поселения штат Аляска обещал обеспечить пропитание коренных жителей потребности в государственном регулировании рыбы и животного мира.«Штат Аляска не признал никаких Однако исконное право на охоту, рыбную ловлю и собирательство, а также регулирование добычи рыбы и дичи был пронизан противоречиями. Кроме того, вопреки предположению, что они уходя от натурального хозяйства, коренные жители Аляски продолжают вести смешанную экономику, где заработная плата обеспечивает средства для пропитания охотой и рыболовством: лодки, ружья. и снегоуборочные машины. Средства к существованию — это не просто средство выживания в Арктике и субарктический, но и образ жизни.Самобытность, самооценка и сама жизнь для Аляски Туземцы неразрывно связаны с натуральным хозяйством. 42
В-третьих, статус деревень коренных жителей Аляски как юридический и политический юридические лица и существование индейской страны на Аляске остаются предметом споров. «Страна индейцев» или территория, над которой племена осуществляют юрисдикцию, и племенной суверенитет или внутренний зависимый суверенитет, описанный Верховным судьей Маршалла, вопросы, которые продолжают всплывать в судах.Прежде чем мы рассмотрим средства к существованию, корпорации ANCSA, статус индейской страны или деревни, однако мы должны Обратимся к тем самым доктринам федерального законодательства Индии, которые вызвали такие споры: исконный титул и племенной суверенитет.
Полномочия племен: индейская страна, суверенитет и коренные жители Аляски
В качестве правовой основы для претензий коренных жителей Аляски до ANCSA, титул аборигенов — один из способов получения индейскими племенами общей собственности.Закреплено в решениях Верховного суда США начала 1800-х годов, написанных Шефом Судья Джон Маршалл, один из самых известных судей Верховного суда, сформулировавший принципов федерального закона об индейцах, доктрина утверждает, что племена американских индейцев имеют отдельные, но не подчиненные системы землевладения. Были наложены определенные ограничения на право племен уступать земли другим, однако, когда европейские державы начали угощение племенами. Благодаря принципу «открытия» европейцы разделила право вступления в отношения с коренными жителями страна открыта.Каждая европейская держава получила исключительное право приобретать землю у индейские племена в своих сферах влияния. До европейской власти фактически купив индейские земли, племя все еще владело этими землями в качестве законных пассажиры. 43
В дополнение к праву собственности на землю главный судья Маршалл вынес решение и политический статус племен по отношению к правительству штата и федеральному правительству. В доктрина племенного суверенитета возникает из договорных отношений между индейскими племена Северной Америки и Великобритании (позже США).Например, В 1791 году чероки подписали договор о передаче некоторых земель Соединенным Штатам и Соединенным Штатам. Штаты, в свою очередь, гарантировали чероки другие земли, земли, которые оказались в пределах границы штата Джорджия. Но штат Джорджия потребовал, чтобы Соединенные Штаты Штаты аннулируют титул индейцев и удаляют индейцев из штата. Когда федеральный правительство не ответило, Грузия распространила свои законы на территорию чероки, несмотря на Дело в том, что нация чероки имела свою конституцию и правовую систему.Чероки взял дело в суд, и в этом, а также в связанных делах с участием чероки, вождь Судья Маршалл постановил, что нация чероки имеет статус семейной иждивенцы. нации; в пределах земель, которыми они владели, они сохранили суверенные полномочия самоуправление. Что касается внешней дипломатии, однако, чероки по договору передали свои полномочия устанавливать отношения с другими странами федеральному правительству Соединенных Штатов. Правительства штатов не могли брать на себя юрисдикцию в резервации, но федеральное правительство могло ограничить деятельность индийских Народы за пределами индийской страны. 44
Полномочия индейских племен включают способность определять форму племенное правительство и членство в племени; право принимать законы, в том числе взимать налоги, открывать школы и контролировать экономическую деятельность; власть управлять правосудие и изгнание лиц с территории племени; и определенная власть над неиндейцами, кроме уголовных дел. 45 Это «Внутренний зависимый суверенитет» предполагает существование отдельной территории, например как оговорка, над которой племенное правительство может осуществлять свою власть.Более того, юрисдикция связана с владением — черта англо-американского права; суверен держит право собственности на землю под его управлением.
Главный судья Маршалл в своих решениях Верховного суда охарактеризовал отношения между федеральным правительством США и индейскими племенами как опекун и подопечный. Более сильная нация, Соединенные Штаты, защищала более слабая нация, а взамен племя обязательно отказалось от части своего суверенитета.Этот «Доверительные» отношения между двумя правительствами подразумевают, что Соединенные Штаты постоянная обязанность защищать ресурсы племен и действовать в их интересах. Здесь вступает в парадокс: племена обладают властью управлять собой, но федеральные правительство зарекомендовало себя как патерналистский защитник.
Каковы последствия этого парадокса для коренных жителей Аляски? Делать Деревни коренных жителей Аляски составляют признанные на федеральном уровне «племена» или уникальные обстоятельства Аляски делают коренных жителей исключением из федерального закона об индейцах?
Штат Аляска утверждал, что ситуация на Аляске действительно уникальный по сравнению с историей индейских племен в сопредельных штатах. 46 Согласно доводам штата, Конгресс обычно предполагалось, что коренные жители Аляски будут подчиняться тем же федеральным законам, что и все остальные жители Аляски, по крайней мере, до 1936 года. Кроме того, штат указывает, что Конгресс никогда не подписывал договоров с коренными жителями Аляски, никогда не рассматривал их как нечто большее. чем зависимые предметы. Краткая пауза в создании оговорок в соответствии с Закон о реорганизации Аляски 1936 года был просто административной попыткой заселить Аляску. Местные притязания и из-за порожденного противодействия не были полностью применены ко всем Коренные жители Аляски.В рамках этого аргумента, выдвинутого штатом Аляска, уроженец Аляски Закон об урегулировании претензий просто продолжал федеральную политику обращения с коренными жителями Аляски как с отдельные люди, а не племена. Государство полагается на три функции ANCSA для поддержки это требование. Во-первых, корпорации коренных народов будут владеть землей в виде простого правового титула, а не племенные резервации. («Плата за простое право собственности» означает, что владелец может продать или иначе отчуждать землю, в то время как резервная земля была выделена федеральным правительство для племен и не может быть продано или заселено посторонними.Соединенные Штаты владеет землями резерваций в доверительном управлении племен, в то время как племена осуществляют свои права самоуправление на землях.) Во-вторых, в рамках закона о поселении Конгресс поощрял Деревни коренных жителей Аляски для формирования муниципальных или городских органов власти. Эти муниципалитеты быть инструментами штата Аляска и поэтому не сможет сформировать межправительственные отношения с Соединенными Штатами. В-третьих, ANCSA экранировал неосвоенные Родные земли от налогообложения в течение двадцати лет.Согласно федеральному закону Индии, Индийская страна не подлежит налогообложению. Следовательно, Конгресс не мог рассматривать Коренные корпорации земли, чтобы быть индейской страной.
Таким образом, штат Аляска выступил против особых прав коренных жителей. на основе племенной модели Индейской Страны и внутреннего зависимого суверенитета. Из-за сдвиги в федеральной политике Индии и неоднозначность политики США в отношении Аляски Коренные жители, позиция государства не совсем безосновательна.Однако, как следующие три раздела о поправках к ANCSA, прожиточный минимум и племенной статус показывают, аргумент не всегда преобладал.
Поправки 1991 г.
В 1980-е годы велись острые дебаты о жизнеспособность региональных и сельских корпораций, созданных в рамках ANCSA. К 1981 году десять лет спустя после урегулирования индейские корпорации получили менее половины им выделена земля.У региональных корпораций была лишь маржинальная прибыль, не менее один в опасности потерпеть неудачу. 47 Кроме того, ANCSA потребовала автоматической отмены ограниченных запасов в декабре 1991 г. замена на обычный сток. Это даст местным акционерам возможность продать свои акции. Если достаточное количество туземцев продадут свои акции не туземцам, они проиграют. контроль над корпорациями. В свою очередь, потеря корпоративного контроля означала потерю земля.Поскольку немногие из корпораций были успешными, опасность нависла над тем, что некоренные интересы будут в состоянии взять под контроль корпорации и землю.
Попытки внести поправки в ANCSA для устранения этой опасности предпринимались двумя уровни. Во-первых, Федерация коренных и коренных жителей Аляски спонсировала конференции и семинары для сбора идей о том, как внести поправки в ANCSA для защиты коренных народов. владение и контроль. Во-вторых, руководители деревень и Циркумполярная конференция инуитов. исследовали альтернативные формы землевладения, которые гарантировали бы права коренных жителей на землю и вода для будущих поколений.В частности, циркумполярная конференция инуитов поручил Томасу Бергеру, уважаемому защитнику прав коренных народов и бывшему судье Верховный суд Британской Колумбии, чтобы посетить деревни коренных жителей Аляски и познакомиться с видами коренных жителей Аляски. Собрав тома свидетельских показаний, Бергер заметил:
‘Коренные жители Аляски хотят выбрать форму землевладения, отражающую их собственное культурных императивов и гарантирует, что их исконные земли останутся в их владение и под управлением .. . На каждом слушании свидетели говорят о корпорации, акции, прибыль, иногда даже доверенных лиц, но затем, возникающие из этого заросли корпоративной лексики, они будут говорить о том, что они считают наиболее важным им — земля, пропитание и будущее деревень ». 48
Бергер пришел к выводу, что корпоративная форма землевладения с ее необходимость получения прибыли, наполненная рисками, не соответствовала чаяниям деревни люди держатся за племенные земли.Вместо этого он рекомендовал местным акционерам обеспокоены потерей земли, проголосовали за передачу земли от деревенских корпораций племенные правительства. Однако, если против передачи проголосовало меньшинство акционеров, они могли воспользоваться своими несогласными правами и взыскать компенсацию. Бергер предложил Конгресс принимает закон, облегчающий передачу земли деревенскими корпорациями. племенным правительствам без учета прав инакомыслящих. 49 Ассоциации коренных жителей Аляски, заботящиеся о деревне правительство, такое как Объединенные племена Аляски и Коалиция коренных жителей Аляски, лоббировало для такого законодательства.
Федерация коренных жителей Аляски (AFN), в руководстве которой доминируют региональные корпорации не поддерживали передачу земель племенным правительствам. Скорее, он предложил продлить ограничения на акции на неопределенный срок, оставив за собой право выбора. для каждой корпорации разрешить отчуждение акций при условии голосования акционеров. В целях чтобы создать единый фронт, лидеры АФН и защитники племен пришли к компромиссу с племенными руководителей правительства и включили в свое предложение возможность передачи земли и имущества другие местные организации (например, трасты или некоммерческие корпорации) без бремени права несогласных. 50
Конгресс не одобрил положение о передаче земли, но согласился расширить ограничения на акции и держать корпорации в руках коренных жителей, если только сами корпорации предпочли продать акции. 51 Таким образом, с так называемыми поправками 1991 г. (принятыми в 1988 г.) коренные жители Аляски по крайней мере, можно было гарантировать постоянный контроль над корпорациями. Другие поправки к корпоративные положения ANCSA были менее удовлетворительными.Например, оригинал законодательство не предусматривало коренных жителей Аляски, родившихся после декабря 1971 года. Эти «новые Туземцам или так называемым потомкам не присваивались акции в деревне или региональные корпорации и, следовательно, не имели юридических связей с землей, если только они не унаследовали склад. Из поколения в поколение унаследованные запасы будут делиться и повторно делиться, в итоге стоит очень мало. Поправки к ANCSA, принятые в 1988 г., позволили каждому корпорация выпустит акции для новых туземцев, если эта корпорация того пожелает.Конечно, если корпорация решит выпустить новые акции, это снизит стоимость существующих акции. Неудивительно, что несколько региональных корпораций, проголосовавших за выпуск новых акции были одними из самых финансово устойчивых и, таким образом, могли расширить сферу акционеры. 52 Хотя может показаться второстепенным проблема, возможность раздать акции коренным жителям, родившимся после декабря 1971 г., демонстрирует неадекватность ANCSA как законодательства, определяющего права коренных жителей Аляски.Отличия между корпорациями может привести к неодинаковому отношению к коренным народам. 53 При всей своей сложности ANCSA остается землей поселение, а не последнее слово о статусе коренных жителей Аляски.
Пропитание
Хотя ANCSA аннулировал права аборигенов на охоту и рыболовство, Конгресс призвал штат Аляска и министра внутренних дел США защитить жизненные потребности коренных народов Аляски. 54 У коренных жителей Аляски все больше тревожила перспектива потерять средства к существованию. прав, тем более что все больше и больше людей переезжали на Аляску во время и после строительство нефтепровода, и штат Аляска мало что делал, чтобы приспособиться к усиление нагрузки на природные ресурсы. В конце 1970-х они лоббировали как государственные и федеральное правительство для защиты средств к существованию. Ожидая действий Конгресса по Дело в том, что в 1978 году Аляска приняла закон о прожиточном минимуме, отдавая предпочтение обычным и традиционное использование рыбы и дичи.»Обычное и традиционное» означает историческое использование рыбы и животных в пищу, убежище, топливо, одежду, инструменты и транспортировка, подразумевающая постоянную зависимость от ресурсов с течением времени.
Закон о прожиточном минимуме федерального правительства был оформлен в форме титула VIII Закона об охране земель, представляющих национальные интересы Аляски (ANILCA) 1980 года. выделить общественные земли на Аляске для национальных парков, лесов, убежищ и дикой природы сохранение.Положения о проживании в Разделе VIII признали приоритет сельских жители, как коренные, так и некоренные, которые зависели от местных ресурсов. Когда популяции рыб и диких животных достигли уровней, которые невозможно поддерживать, спорт и коммерческие урожаи будут сокращены, в то время как натуральные пользователи смогут удовлетворить их потребности. Если приостановка спортивного и / или коммерческого использования не была достаточной для поддерживать вид, тогда уменьшенные урожаи для пропитания могут быть распределены между натуральных потребителей, при условии соблюдения трех критериев: (1) обычная и прямая зависимость от виды как основу средств к существованию, (2) местное проживание и (3) наличие альтернативные ресурсы.Использование для пропитания определяется в ANILCA как «обычное и традиционное использование сельскими жителями Аляски дикой рыбы и дичи в личных или семейных целях потребление, бартер или обычная торговля ». 55
У государства был один год после принятия ANILCA, чтобы принять и соблюдать законы и постановления о прожиточном минимуме; если государство не действовало, то федеральное правительство возьмет на себя управление. Государство действительно приняло приоритет прожиточного минимума в сельской местности, но не без множества споров.Например, определение государством сельская местность как «сообщество или район штата, в котором некоммерческие, обычное и традиционное использование рыбы или дичи для личного или семейного потребления основная характеристика экономики сообщества или района ‘подверглась критике от индейцев Кенайце полуострова Кенай. По определению государства Из сельских общин кенайские общины не имели права на получение пропитания. Кенайце подал иск, оспаривая определение штата, и федеральный суд постановил, что размер населения, а не экономические характеристики сообщества, был более соответствующее определение слова «сельский».Суд пришел к выводу, что штат Аляска пытался «отобрать то, что дал Конгресс, приняв творческий новое определение слова «сельский», новое определение, прозрачная цель которого — защитить интересы коммерческого и спортивного рыболовства. » 56
Дело Кенайце было лишь одним признаком разногласий по поводу средств к существованию. Следующее серьезное испытание исходило от городских жителей, в том числе двух коренных жителей Аляски, которые жили в Анкоридже. Они возражали против географических требований, утверждая, что индивидуальные потребности Прожиточное предпочтение должно определяться не местом жительства.Поскольку большой часть коренного населения Аляски проживает в пригородных районах, сельское население приоритет пошел им на пользу. А как же городские аборигены? Иск Макдауэлла указал на несовершенное соответствие между сельскими предпочтениями и предпочтениями коренных жителей; ни Конгресс, ни Штат Аляска был готов пойти на второй вариант. В своем решении Аляска Верховный суд постановил, что закон о государственном прожиточном минимуме несправедливо дискриминирует городского населения и нарушил Статью VIII Конституции Аляски, которая гласит, что ресурсы рыбы и дикой природы должны быть зарезервированы для общего использования всеми жителями Аляски, что законы о существовании не могут создавать исключительное право или особые привилегии рыболовства, и законы этого штата должны применяться ко всем лицам, находящимся в аналогичном положении.Решение суда в отношении Приоритет сельского хозяйства выбил государство из-под ANILCA. 57 Хотя федеральное правительство все еще использует сельские критерием натуральной охоты и рыболовства на федеральных землях государство признает все Жители Аляски как потенциальные потребители средств к существованию.
Последствия для прав коренных жителей Аляски вызывают беспокойство. Утверждать свои права на ресурсы, коренные жители Аляски преследуют различные стратегии. Это включает (1) усилия по внесению поправок в Конституцию штата для обеспечения прожиточного минимума в сельской местности. приоритет; (2) закрытие земель коренных корпораций, чтобы запретить вторжение лиц, не являющихся акционерами; (3) заключение договоров в качестве племенных образований с федеральными управляющими средствами существования; (4) расширение роль племенного правительства в регулировании охоты и рыболовства; и (5) отстаивая включение местных обычаев и традиций как в государственное, так и в федеральное регулирование. 58 В настоящее время несколько местных организаций, в том числе Федерация коренных жителей Аляски и Межплеменной совет Аляски просят федеральное правительство возьмет на себя контроль над регулированием рыболовства на крупных реках Аляски. 59 На момент написания данной статьи судоходные воды подлежат государственному контролю. Осенью 1993 года государство закрыло натуральное рыболовство на река Юкон и ее притоки из-за низкого стока кеты. Туземцы протестовали энергично, незаконно ловил кету и утверждал, что малочисленность лосося является вызвано интенсивным коммерческим рыболовством у побережья полуострова Аляска.Аляска Туземцы утверждают, что федеральное регулирование рыболовства необходимо для обеспечения права на существование, обещанные в Разделе VIII ANILCA. 60 Кроме того, коренные жители Аляски будут продолжать настаивать на внесении поправки в Конституция штата разрешает предпочтение прожиточного минимума.
На карту поставлены не только конкурирующие интересы. (коммерческие, рекреационные и натуральные пользователи), но конкурирующие идеологии. Туземцы, которые определение существования как необходимого для культурного выживания вызовет презрение со стороны некоренного населения, которое дополняет семейный рацион лососем и карибу.Горожанин, арендующий самолет летит на запад Аляски и оставляет рыбные части, лежащие вокруг берегов реки, как неуважительный и опасный захватчик местного жителя. Это еще не все полемика, чем то, кто что получает. Западные биологи стремятся ограничить урожай, чтобы гарантировать устойчивый урожай, в то время как местные жители могут быть более сосредоточены на предотвращении отходов. 61
Некоторые защитники прав коренных народов утверждают, что лучшим решением является в конечном итоге местный контроль над ресурсами.Индейские племена пользуются исключительным правом на охоту. и ловить рыбу на суше и в воде, закрепленных за ними, в то время как права вне резервации обычно согласовываются посредством договоров или законодательства Конгресса. Однако на Аляске статус Индийской страны остается предметом спора.
Самоопределение, племена и страна индейцев
Споры о племенном статусе деревень коренных жителей Аляски включают чем юридические тонкости.Имеют ли села право определять свое собственное членство, взимание налогов, открытие собственных школ, регулирование охоты и рыбалки, управлять своими собственными отдельными системами правосудия или принимать и обеспечивать соблюдение своих собственных правовых кодексов зависит от того, в какой степени они признаны племенами. Конечно, есть и другие параметры; одним из самых сильных органов местного самоуправления на Аляске является округ Норт-Слоуп, фактически местное правительство. Это образование — региональное правительство, сформированное в 1972 году. право взимать налоги, регулировать разведку и разработку энергии, управлять школой система и иметь полномочия по принятию решений в области управления рыбным хозяйством и дикой природой. 62 Другой район, контролируемый коренными жителями, Северо-Запад Арктический округ осуществляет важные полномочия в области налогообложения и экономического регулирования. Но Местное господство этих региональных правительств полностью зависит от сохранения большинства население области. Племенное правительство, с другой стороны, может ограничивать членство и участие коренных жителей, даже если они покинули деревню для работы в крупный город. В 1990 году 41380 или 48,3% всех коренных жителей Аляски жили в районах. где коренные жители составляли более половины населения, снижение с 54.5 процентов в 1980 году. 63 Конгресс рекомендовал деревням коренных жителей Аляски создавать муниципалитеты через ANCSA. Многие деревни сделали это, но другие коренные жители сообщества выступают против муниципального статуса; муниципалитеты являются инструментами штата Аляска и не имеют особых межправительственных отношений с Соединенными Штатами. 64 Штат Аляска, напротив, предпочитает имеют дело с муниципалитетами, а не с традиционными племенными правительствами. 65
Статус коренных жителей Аляски — это больше политический, чем правовой вопрос. но такова природа федерального закона Индии.На протяжении всей истории политика США менялась от ассимиляции до ретрайбализации и ликвидации дали о себе знать на Аляске, как указано выше. Самой последней тенденцией в федеральном законодательстве Индии является самоопределение. В 1960-х и 1970-х годах Конгресс принял законы, гарантирующие гражданские права коренным жителям. Американцы как в резервациях, так и за их пределами (Закон о гражданских правах индейцев 1968 года) и продемонстрировали признание племенной автономии (Индийская самоопределение 1975 г. Закон о помощи).Закон об охране детства в Индии 1978 года дал племенам власть над решения об опеке над детьми или о том, когда забирать детей из их семей, решения которые ранее были сделаны правительствами штатов. Точно так же индейцы Америки Закон о свободе вероисповедания 1978 года обещает защитить традиционные религиозные обычаи. 66 Конгресс все чаще признает право племена к самоуправлению. Несмотря на двусмысленность, созданную ANCSA, ясно, что Коренные жители Аляски включены в число бенефициаров эпохи самоопределения.В октябре В 1993 году федеральное правительство подтвердило статус племен для деревень коренных жителей Аляски. публикация списка племен, признанных на федеральном уровне. Приблизительно 250 коренных жителей Аляски деревни были перечислены как «признанные и имеющие право на финансирование и услуги от Бюро по делам индейцев ». 67
Хотя федеральное признание племен на Аляске является историческим событием, существование индийской страны еще не решено. Несколько деревень передали собственность на свои земли от деревенской корпорации, созданной в рамках ANCSA, до племенных правительств, надеясь сделать ее индейской страной, которая будет удерживаться вечно племя.Племена имеют право предотвращать захват племенных земель без согласие племени. Земли, принадлежащие корпорациям ANCSA, в настоящее время считаются уязвимы для потерь в результате таких процедур, как осуждение (процесс изъятия земли для публичное использование против воли собственника) или арест кредиторами (в случае неуплаты долгов, когда земля используется в качестве обеспечения по кредитам). Установление племенной собственности может помочь основать Индейскую Страну или территорию, на которой племенные правительства иметь юрисдикцию. 68 Конечно, не выходит вопроса о том, что суды однажды могут постановить, что корпоративные земли ANCSA составляют Индийская страна. 69 Пока статус индийского Страна на Аляске еще не определена.
Важная, но в значительной степени неизведанная область юрисдикции племен в Аляска — это образование. Пока Аляска не стала штатом в 1959 году, существовала двойная система образование, с федеральным правительством (Бюро по делам индейцев), ответственным за Аляску Местные школы и территориальный законодательный орган, ответственный за образование белых детей.После образования штата федеральное правительство согласилось постепенно объединить штат и Бюро Школы по делам индейцев в одну систему. В 1974 г. против государства был подан иск. от имени 14-летней студентки юпик Молли Хутч за то, что она не предоставила местное среднее образование. школы в деревнях привели к кардинальным изменениям. Из-за отсутствия средних школ в г. сельских жителей Аляски, деревенских школьников пришлось отправить в школы-интернаты Бюро по делам индейцев на юго-востоке Аляски или в других западных штатах.В середине 1970-х гг. В результате от имени Молли Хутч был подан вызов, и штат согласился построить средние школы. в деревнях. Сегодня в деревнях Аляски около 120 небольших средних школ. управляется региональными и местными советами. Государство вложило в эти школы, но успеваемость сельских школьников остается относительно низкой. Этот отчасти может быть следствием противоречия между целями образования для общественное использование и образование для успеха в западной культуре.В некоторых школьных округах есть предпринял попытку ввести изучение родных языков и культур в классе. В 1987-8, например, в общей сложности 7 781 студент из числа коренных жителей Аляски были зачислены на двуязычный образовательные программы, большинство из которых находится в регионах Юпик и Инупиак. 70 Основное препятствие для обеспечения двуязычного образования нехватка носителей языка. По словам одного лингвиста, большинство коренных жителей Аляски на языках (за исключением, пожалуй, юпикского) говорят немногие или никто не моложе 40. 71 Следует также отметить, что сельский в образовании по-прежнему преобладают некоренные жители. 72 Только 2,8% всех учителей в штате являются уроженцами Аляски, а процент Администрация школ коренных жителей Аляски еще ниже. 73
В настоящее время шесть общин коренных жителей Аляски подают заявки на федеральные средства. управлять собственными школами. Это будут племенные школы, отдельные от государства. система образования, управляемая и управляемая самими племенами. 74 Согласно действующему федеральному закону, племена могут контролировать свои собственные школы. 75 Основным препятствием является нежелание штата Аляска передать существующие школьные помещения, поскольку штат выступает против суверенитета племен на Аляске. Федеральное признание племен на Аляске может заставить однако государство должно отказаться от своей оппозиции; в этом случае школы, управляемые племенами, могут стали более распространенными по всему штату.
Проблемы злоупотребления алкоголем, самоубийств, безработицы и бедности среди Коренных жителей Аляски часто связывают с двумя источниками: во-первых, с серьезными социальными и психологическими проблемами. дислокация, вызванная быстрыми изменениями с точки зрения роста населения и миллиардов долларов доходов от нефти и, во-вторых, возросшая зависимость коренных общин от внешних факторы (такие как рынки и правительства), над которыми они не имеют большого контроля.Усиление способность местных институтов включать местные традиции и верования, это утверждал, смягчит последствия быстрых изменений и зависимости. Но факт остается фактом что коренные жители Аляски в отдаленных деревнях полагаются на финансовую поддержку государства и федеральные правительства. На западе Аляски, например, перевод доходов или денег и услуги, предоставляемые правительством штата и федеральным правительством, составили 60 процентов от душевой личный доход в 1989 г. 76 Несмотря на тот факт, что в большинстве деревень коренных жителей Аляски отсутствуют водопроводные системы или надлежащие отходы системы утилизации и имеют высокий уровень гепатита-А и других заболеваний, это было только в 1993 г. стало доступно значительное федеральное финансирование для улучшения очистки сточных вод в сельская Аляска. 77 Наконец, Конгресс недавно решила профинансировать исследования, профилактику и диагностику алкогольного синдрома плода. Аляска имеет самый высокий уровень алкогольного синдрома плода в стране. 78 Злоупотребление алкоголем, по данным Федерации Аляски коренных жителей «подрывает способность коренных жителей Аляски контролировать свою жизнь. Это является топливом, разжигающим цикл насилия и самоуничтожения ». 79 Причины и решения таких повсеместных и сложные проблемы выходят за рамки возможностей федеральных долларов и политиков обещания.
Заключение
От истоков Русской Америки до наших дней, коренные жители Аляски. пережили периоды быстрых изменений, часто с трагическими последствиями, такими как эпидемии и потеря культуры.Но также произошло возрождение коренных традиций и рост массовое движение за укрепление самоуправления на уровне села. Современный Аляска состоит из контрастов между богатством и бедностью, пропитанием в сельской местности и городской жизнью. профессионализм, дикая природа и развитие ресурсов. Эти контрасты также являются частью Общество коренных жителей Аляски. Коренные жители Аляски владеют и управляют одними из самых сильных корпораций в гос. Cook Inlet Region Inc., Sealaska и Arctic Slope Regional Corporation принесло 95 процентов общих чистых поступлений от ресурсов в размере 398 млн. долл. США по всем Региональные корпорации коренных жителей Аляски с 1976 по 1991 год.Аренда нефти и газа, а также Продажи древесины составили выручку трех корпораций. 80 Тем не менее, доход на душу населения для коренных жителей Аляски меньше более половины дохода на душу населения для белых в штате. 81
Контрасты между культурами коренных жителей Аляски, государственной и федеральной политикой, и региональная экономика — это только часть истории. Есть также глубокие идеологические разногласия между жителями Аляски, особенно среди некоренных, относительно будущих перспектив для коренных обществ.Люди, которые смотрят на материальное благополучие туземцев, часто указывают преимуществам ассимиляции в господствующей культуре: образование, занятость и более высокий уровень жизни, в отличие от натурального образа жизни в сельской местности. Люди, озабоченные сохранением отдельной культурной самобытности в эпоху телевидения и электронной связи обращаются к сельскому самоуправлению и местным контроль. Что касается прав меньшинств, те, кто подчеркивает права и ответственность человека и здоровая конкуренция между разными интересами менее склонны поддерживать то, что они считают привилегиями, принадлежащими коренным жителям Аляски.Те кто принимает предпосылки федерально-племенных отношений, более склонен рассматривать коллективные права племен. Изменяющаяся политика со стороны федерального правительства и отсутствие договоров с коренными жителями Аляски, безусловно, усиливает двусмысленность, присущую текущие дебаты о правах коренных народов.
Тем не менее, многие деревни коренных жителей Аляски сметают двусмысленность и создание или укрепление собственных институтов: племенные суды, советы племен и школы.Своими собственными действиями они вносят свой вклад к сложной эволюции прав меньшинств на Аляске. Без сомнения, правительство штата продолжит выступать против суверенитета племен и индейской страны, но федеральные Правительство может оказать существенное давление на государство, если пожелает. Вот это парадокс самоопределения: зависимость от признания.
[Alaskool Home]
ГЛАВНАЯ — Программа и презентации — Конференция Участники — О встрече Границы Учиться друг у друга: по истории русского народа Контакты в разведке и картировании Аляски и Алеутские острова (конец восемнадцатого — начало девятнадцатого века)Алексей В.Постников,Российская академия наук, Институт истории науки и техники им. С.И. Вавилова, русских путников открывают новые земли по всей Сибири и северной части Тихого океана суждено было провести встречу Старого и Нового Света с Запада. Что касается контакт и будущее сосуществование русских с коренными Американцы, однако, мы находим существенное расхождение с первые контакты западноевропейцев с карибскими индейцами. участников колумбийских экспедиций высадились на побережье Эспаньолы, Кубы и других Карибских островов оказались в совершенно чужой этнокультурной среде. Они встретил индейцев, которые по правящим канонам христианской Церкви вообще не было места на земле. Идея была принята сначала как верное доказательство того, что индейцы не люди, но какое-то животное, которое казалось достаточным оправдание их полного уничтожения.Завоевывая Сибирь и наступая на восток, русские тоже пролил много родной крови. Но характер это продвижение и их отношения с туземцами были очень разными из Карибского моря во времена Колумба. Сибирь, Камчатка, Алеутские острова и побережье Аляски был колонией России в течение относительно длительного периода времени.Из-за медленности этого продвижения между шестнадцатого и восемнадцатого веков русские адаптировали к новой природной и этнической среде как к местным обычаям, инструменты и ремесла стали в какой-то мере их собственными. Знание туземцами своей земли было самым важным. для освоения и заселения русскими новых территорий. С первых шагов своего продвижения в Сибирь русские научился использовать географическую информацию, полученную от Сибирские племена, важнейшие из которых для ориентации в этой незнакомой среде были данные о местных топонимах.Таким образом, исконная топонимия была присвоена и сохранена, даже если в искаженном виде, русскими на их картографических рисунки и карты семнадцатого и восемнадцатого веков. Из-за этой тенденции можно найти старые исконные географические имена на современных картах Сибири и Аляски. Путешествие русских промышленников в ХVIII веке. сильно отличались от прежних сибирских охотничьих и разведочных путешествия по реке и вдоль арктического побережья (что привело их в Тихий океан в семнадцатом веке), но их опыт, особенно в способах получения и применения местных географических информация, эффективно использовалась в этих новых условиях океанического судоходства.Таким образом они собрали, использовали и сохранили на их картах многие исконные алеутские топонимы и родные кожные сосуды (байдарки), а также коренная ориентация и методы навигации. Секретная правительственная экспедиция Креницына и Левашова (1768-1769) на борту лайнеров St. Paul и St. Katherine предоставить обширные географические данные, полученные российскими экспедиции с правильными координатами и сверить их с карты путешествий Беринга.Инструкция для экспедиции повысил важность использования информации туземцев. Возможно впервые в исследовании северной части Тихого океана, в этом руководстве предложен метод полевых исследований, основанный на на собственных данных. По инструкции, исследователи пришлось расспрашивать народы тех земель о расстояниях и направлениях от новых островов к лесным угодьям, например, густо заселил Алакшан, где находилась лодка русского торговца Бечевина. провел зиму, а также в Кадьяк и Тигахтана или Шугахтана.В Указе Адмиралтейства методы использования исходной информации при составлении новых диаграмм и карты, постановив, что, когда такие люди или их соседи на других островах показали направления, в которых другие невидимые острова должны были быть найдены, тогда русским пришлось записывать эти направления с компасом и азимутом и напишите их в свои бортовые журналы. Что касается расстояний, если бы не было можно было их измерить, тогда нужно было запросить [туземцы] сколько времени потребовалось, чтобы добраться до этих островов. Совместная экспертиза Креницына и Левашова в 1768 г. и 1769 г. северного побережья полуострова Аляска — это первое известное путешествие образованных европейцев в эту часть Берингово море. Шестнадцать самых опытных промышленников принимали участие в экспедиции в качестве официальных членов. Делать обзор побережья полуострова Аляска, Унимак и Уналаска Использовались острова, каяки, местные гиды и информация. Первая российская карта, на которой родная информация упоминается как источником его послужила карта казачьего офицера Ивана Кобелева. (1779). Кобелева отправили на Чукотку для расследования слухи об иностранных судах (экспедиция капитана Кука) возле своего побережья. На островах Диомида Кобелев собрал много данных о географии и родных деревнях в северная часть Аляски.Этот казак вобрал в себя все информацию в его черновик карты, который он составил на основа повествования местного вождя острова Игеллик. В конце 1779 г. майор Михаил Татаринов использовал черновик и отчет Кобелева о составлении карты Чукотки и Аляска. Очередной пример инструкции по использованию родной информация и опыт для изучения земель и водоемов Из русско-американских колоний был наставником Григорий I.Шелихов передал К.А. Самойлова 4 мая 1786 г. на самом деле была подробная программа разведки, приобретения, и картографирование этих территорий как нового домена России. Шелихов приказал широко использовать родную информацию для определения местообитаний пушных зверей, а также территорий полезных месторождений полезных ископаемых и руд, а именно мест, где isinglass, хрусталь, разные краски, медная руда, шлифовка могут быть найдены песчаник, известняк и хорошая глина.Шелихов также требовал, чтобы внимание уделялось изучению коренного населения по количеству мужчин и женщин на кланы, а также сбор образцов различного племенного материала культура и искусство, такие как маски, шляпы, венки, тембры, молотки и так далее. Он также проинструктировал молодого Кеная и Чугач мальчики и девочки будут оценены для поездки в Россию и прошли подготовку по русскому языку для работы в качестве переводчиков. штурманов экспедиции (например, Д.И.Бочаров). приказал продолжить точное обследование новых русских земель с особым вниманием к сезонным местам обитания, а также как правильные аборигенные имена, чтобы было возможно в будущем найти такие места, используя их родные названия. В данном случае мы видим, что Г. И. Шелихов подтвердил в его официальном указании традиционная практика географического идентификация, которая использовалась промышленниками для много времени. В этот же период правительство Екатерины II оснастило новая экспедиция под руководством английского офицера Джозефа Биллингса, который плавал с капитаном Куком и русским офицером Гавриил Сарычев. Это предприятие действовало с 1785 по 1795 год. Хотя считалось неудачным, потому что расходы перевешивали результаты, тем не менее, у него был значительный отчет достижение.Составлены точные карты Чукотского полуострова. Восточной Сибири, западного побережья Аляски и Алеутского Острова. Участники экспедиции высадились на острове Кадьяк. и осмотрел острова и материки Принца Уильям Саунд. В указании Адмиралтейства об экспедиции особое внимание уделялось необходимость изучения и описания американского и сибирского местные обычаи, модели поведения и языки.В частности, Адмиралтейство настаивало на сборе информации о сила, количество, качества, увлечения и обычаи местных аборигенов, а также общий план тех новые регионы; составление родных словарей также было важно, с тщательной записью произношения с использованием кириллица. В инструкции также требовалось описание местной утвари, оружия, платьев и поделок, а также местные практики поклонения и те вещи, из которых они любит, с особым вниманием к соблюдению неприкосновенности этих традиций. В качестве основной цели экспедиции Адмиралтейство требовало составление самой точной карты этих островов. Таким образом, главным приоритетом был поиск лучших местных гавани. Впервые в научной инструкции Адмиралтейства была рекомендация использовать родной географический информация обширно. Состав экспедиции был заказан узнать маршруты и места путешествий туземцев, так как а также их местные названия, а также какие пеленги и расстояния эти земли или острова расположены.Использование рук для указать направления, которые также должны были быть измерены в секретном и точный путь с помощью компаса и записанный на журнал; Что касается расстояний, было высказано предположение, что туземцы спросить, сколько дней ушло на плавание по различным маршрутам, чтобы что в случае необходимости может быть разработан курс для достижения этих места. Несмотря на то, что Инструкция требовала экипаж экспедиции для сбора и использования исконных географических данных, необходимо отметить, что в отношении исконных топонимов промышленники еще больше стремились записать оригинальные географических названий, чем Адмиралтейство, факт отраженный (как мы упомянутый выше) в G.Инструкция И. Шелихова. в отличие Григорий Шелихов в своих руководствах, высшее руководство Императорский флот России подарил экспедицию Джозефа Биллингса право называть все недавно приобретенные земли и острова, которые отсутствовал какой-либо стандартный термин. Гавриил Сарычев и его главный геодезист, сержант О. Худяков провел большую часть экспедиционных изысканий. Они удалось объединить точные научные методы съемка и построение графиков с всесторонним использованием собственных Информация.Во-первых, они получили много доказательств надежность и полнота такой информации. В секретарь экспедиции Мартин Зауэр обнаружил, что туземцы даже создали собственную систему навигационных знаков и ориентиры преимущественно в виде каменных курганов вдоль берег моря для использования в качестве маяков, и каждый туземец обязан добавлять еще один камень каждый раз, когда он оказывался в место. Сарычев и его команда использовали местные знания о своей среде. а также их практики путешествий, наиболее активно во время свои исследования островов Уналаска, Умнак, Акутан и Унимак в 1791-92 гг. Главный геодезист Сарычева сержант Худяков О. получили помощь от трех тоев Unimak, Галока Екияснисанова, Чуннюк, Туккуйок. Эти туземные вожди охотно соглашались сопровождают россиян к месту съемки вместе с один крещеный толмач [переводчик], Иван Галкин. Сарычев составил для Худякова О.П. подробную инструкцию. для обзора и описания островов и Аляски берег. Эта инструкция предоставила современное руководство по геодезическим измерениям для определения истинного меридиана и наклон магнита, а также рекомендации по прибрежному изыскания выполняются с суши и с моря. Из-за тот факт, что съемки будут проводиться без геодезических контроль на побережьях, и должен был зависеть только от нескольких астрономических наблюдения за широтой и долготой, Сарычев в своем инструкция уделяла много внимания множественным измерениям углов между местными ориентирами и пересечениями для создавая геометрический эталон для своих карт.Сарычев приказал Худяков осмотрит острова и материковые побережья с байдарок следующим образом:
В указании Сарычева также требовались подробные сведения о местных природы и населения, которые Худяков должен был получить от региональные уроженцы. Геодезист был обязан выяснить количество мужского населения, с их распределением и средства к существованию в разных деревнях. Ему пришлось спросить о «сожжении» горы »[вулканы] и большие реки и озера, в том числе приблизительные пеленги и расстояния до них и их местонахождение.Кроме того, Худяков должен был выяснить закономерности распределения животных. а также леса, где можно было бы рубить лес для судостроения и дров. Он должен был собрать эту информацию не причинив ни малейшего обиды островитянам, с готовые знаки дружбы и признательности. я учусь подлинные путевые журналы сержанта Худякова на Русском Государственный военно-морской архив, свидетельствующий о том, что он выполнил обучение с точностью и творческой эффективностью. Этот геодезист реально работал без отдыха: если родной toions сказали ему, что море шторм и ветер сильный, Худяков проводил съемку земли, обильно используя данные коренного населения. Худяков в своем Travel регистрирует все случаи использования такой исходной информации, с соответствующим упоминанием относительной точности его опросы в разных точках области.Однажды Худяков вынужден был относительно долго останавливаться в Чингангалюке. село на острове Унимак, потому что Тойон Галлон Екиягиксанок вместе с другими алеутами сказали русским, что в Ноябрь: ходить на борту байдара [унимак] опасно. вдоль южной и северной сторон островов из-за сильных штормов и отсутствия удобных мест убежища для байдара, а в декабре будет нормальный тихий период.Худяков использовал искусственное прерывание для детального изучения острова Унимак с помощью алеутского гида. туземцев очень помогли в обеспечении экспедиции. бригада с другими сезонными гидрологическими и метеорологическими данные о регионах исследовательской деятельности. Когда экспедиция проплыл пролив Исанок, его главный помощник Тойон Панков, сказал русским, что северные ветры в сезон толкали лед в пролив.Этот факт подтвердили алеуты из деревню тюленей, подчеркнувшую, что лед в Исаноке тускнеет. движимые приливными течениями в разных направлениях, которые сделали нельзя использовать унимак для транспортировки. Эта информация вынудил Худякова отправить свой экипаж на Уналашку, чтобы не подвергать опасности свою жизнь, а сам покинул село Погромное на байдарке до места, заказанного инструкция экспедиции. Унимак тионы были главными товарищами Худякова, проводников и поставщиков во время его путешествия по южной побережье Унимака, которое он начал 4 февраля. не смогли продвинуться к северному берегу, потому что алеуты сообщил ему о непроходимых льдах возле этих пляжей. 1 марта его помощники сказали ему, что, хотя ветер не было бы так сильно, волны не позволили бы вечеринке продолжаться долго.Лучше было перейти на северная сторона острова, где можно было бы быстрее найти хорошую погоду для перехода через Исанок Пролив. Худяков принял этот совет и решил нести каяки на северную сторону острова, пока он обследовал земля. К марту Худяков успешно выполнил задуманное. и закончил обследование побережья Унимак и Исанока. Пролив.Затем он присоединился к алеутам, которые ждали его на северное побережье Унимака и 6 апреля пересекли пролив с ними добраться до материковой части Америки (полуостров Аляска). Исследования Худякова очень значительно улучшили карту г. Остров Унимак и пролив Исанок, места, которые впервые исследована экспедицией Креницына-Левашова в 1768-1769 гг. Данные по гидрографии и метеорологии г. прибрежные воды Унимака, полученные геодезистом от туземцев, имело большое значение. В целом Худяков очень многого добился в картографировании и с описанием новых российских приобретений в Америке. Он выполнил гидрографическая съемка Капитанской гавани на острове Уналаска, исследовал острова Амакнак, Унимак, Олений, а также часть полуострова Аляска. На основе этих опросов было составлено как минимум две карты: плоская карта, ориентированная помощь правильного компаса, показывающего район от Исанока Пролив до части острова Унимак и плоская карта Алеутский остров Науналаска [Unalaska] и пролив между этот остров и острова Спиркин, Унауга, Якутак и другие острова, 1792. миссионеров Русской Православной Церкви также тщательно изучал географические представления коренных жителей. Иеромонах Гедеон, который в 1804 г. был направлен для проверки деятельности духовенства в Камчатка и Русская Америка, удалось собрать подробные данные о космографических представлениях, истории и прежних миграциях жителей Кадьяка на основе их устной традиции. На Кадьяке происхождения, в частности, он обнаружил следующее: люди Кадьяк, как гласят народные предания, пришел в Кадьяк с Аляски.Их предки раньше жили на северной стороне. Аляски у большой реки Квиннат. Человек по имени Атлювату был их анаюгак (хозяин). У него была единственная дочь, которая бесследно исчез. Чтобы найти ее, он собрал свою партию вместе с другим анаюгаком по имени Якунак; Они долго путешествовал по разным местам, достигнув южная сторона Аляски, где они увидели землю и назвали это Кигихтак, что на их языке означает остров.Кадьяк таким образом, был известен до прибытия русских этим название. Затем Атлювату и Якунаку стало любопытно остров, и, найдя там прибыль, убедил других перебраться в Кигихтак со всей семьей. Близость между аляскинским и кадиаканским языками справедливо подтверждает правдивость рассказа. Это описание показывает довольно широкий географический кругозор уроженцев кадьяка.Я хотел бы выдвинуть даже предположение, что описание может включают одно из самых ранних упоминаний великого американского река Юкон, которая упоминалась как большая река Квиннат. Это географическое название было очень близко к этому названию (Квикпак и Квикхпак), который будет использоваться для Юкона в последующем Русские источники. Гедеон также записал, что кадьякцы увековечили следующие представление о сотворении мира: жила Кишшяхилюк (мудрец или хитрец), и при этом времени не было ни дня, ни ночи.Он начал дуть в соломинку, в результате которой получился незаметный, но пошаговый увеличение суши из воды. Пока он продолжал подуть, небо открылось, солнышко засияло, а потом, после наступления ночи появились звезды и луна подошел; наконец они увидели животных и людей. Кажется мне, что такое красочное описание сотворения мира был тесно связан с образом жизни кадьякских эскимосов, которые были моряками и охотниками на морских животных, для которых изображение земли, поднимающейся из моря и расширяющейся на горизонте было практически повседневным взглядом.Отец Гидеон отметил, что опыт морских путешествий привел кадьякцев к выводу что земля круглая. Он указал на этот вопрос следующим образом: что касается округлости земли, они пришли к выводу из по следующему случаю. Их предки прислали две байдарки с молодыми людьми, которые вернулись стариками, но не смогли найти конец земли. Поэтому они подчеркнули, что на Земле без конца, и поэтому он должен быть круглым.Кроме эти общие представления туземцев об окружающей их среде, Гидеон указал, что эскимосы Кадьяк передавались из поколения в поколение генерировать уникальные знания о местных условиях плавание в прибрежных водах Аляски. Искусство прогнозов погоды был одним из важнейших элементов этого знания. По последнему вопросу русский монах заметил, что прилежный охотник часто выбирается в ночь, чтобы посмотреть на облака, чтобы узнать погоду, и в зависимости от по своим наблюдениям он планировал свою охоту. Великий русский религиозный авторитет и просветитель. Аляска, отец Иоанн Вениаминов (Иван Евсеевич Попов), который станет Митрополитом Московским и Святым Иннокентием (1797-1879), большое внимание уделял также географическому представления и навыки коренных жителей Америки. Обсуждая возможность открытия новых островов, — процитировал Вениаминов. Алеутские сказки о каком-то острове Аклюн, о котором ходили слухи будет расположен к югу от острова Самалга.Хотя позже исследования докажут, что такому острову не суждено было быть найденные здесь, факты Вениаминова о методах ориентация, используемая алеутами для достижения этой (или любой другой) остров представляет большой интерес для выявления техник коренных судоходство и парусный спорт в открытом море без видимых берегов. Русский священнослужитель описал эти вопросы следующим образом. путь: Сначала они управляли, ориентируясь на позиции острова Самалга и Четырехсопочный, таким образом что первый остров должен оставаться за их кормой, и второй остров должен оставаться за их правым плечом.В этом направлении плыли до Четырехсопочного берега. Острова исчезнут; то алеуты оставят позади какие-то знаки или маяки, использующие для этих целей обычные задутые запечатать мочевой пузырь камнями в качестве якорей. С первой отметки, учитывая направление морских волн, они будут плыть, пока эта отметка не исчезнет, и в этот момент они оставят вторую отметку; после третьей отметки Будет виден остров Аклюн. Из этого отрывка мы видим, что в качестве основы для ориентации во время морских путешествий алеуты использовали свои знания взаимное расположение островов между собой, а также как условия развития морского волнения у берега этих островов. Это включало направление волн, так как а также их преломление и интерференция при пересечении с пляжем.Такие методы (или варианты) были известны использоваться многими другими народами, живущими на морском побережье и поддерживая себя охотой на морских животных и рыбной ловлей. В качестве примера могу привести морские карты, сделанные туземцами. Маршалловых островов из пальмовых ветвей, ставших очень хорошо известен в истории мировой картографии. это жаль, но родные карты периода первой Алеутской контактов с россиянами пока не обнаружено.Этот факт тем не менее, можно быть уверенным, что алеуты очень хорошо знали географические особенности своих родных земель, и имел в виду некоторые мысленные карты этих регионов. Вениаминов в своих работах часто подчеркивал, что алеуты основательно осведомлены о природных особенностях своих вод, с которыми они были неразрывно связаны всю свою жизнь. Например, он писал, что на море всегда узнают высоту и скорость волны, и они всегда будут контрастировать с простыми волны с бурунами в открытом море и волны на мелководье или на скале.Кроме того, на отца Вениаминова произвело впечатление выдающаяся мужественность алеутов в их морских путешествиях, где они могли грести по 14-20 часов в день без отдыха, а также необычайной остротой зрения, которое Сами алеуты объяснили в результате своей практики о том, чтобы вообще не использовать соль. Иоанн Вениаминов, как и все его предшественники, указывал отличные способности алеутов изучать научные методы навигации, и он рассказал, что те алеуты, которые имели возможность изучать навигацию, были рассмотрены зная свое ремесло (и здесь я не говорю о Креолы).Например, некий Устюгов, родившийся Алеут, очень хорошо знал морское ремесло, и его карта Река Нушагак (первая в своем роде) продолжается. считаться очень точным. Помимо ориентации на береговых очертаний и направлений волн алеуты получили их позиции по сторонам света на земном шаре из наблюдений за движением солнца и луны.Отец Вениаминов заметил, что в отношении солнца они понял, что во время солнцестояния он остается на месте два с половиной дня, при этом до и после этого движется медленно. Насчет луны сказали, что ее видно на третий день после его рождения, и их астрономы смогли показывать точку на горизонте или на небе для каждого новолуния где он сидел в течение всего года.Алеуты также знали о связь между фазами луны и приливами в океане, знания отражены в их представлениях о временах года год: помимо разделения на четыре основных сезона, они практиковал более дискретное деление по месяцам, начиная с Маршировать. Новолуния и полнолуние в марте и в другие месяцы были установлены путем наблюдения за приливами и изменениями по скоростям морского течения.Весь их календарь, в который входили двенадцать месяцев, было обусловлено природными явлениями: каждый месяц получил свое название от разных видов охоты. животных и их наличие в регионе или из некоторых другие местные обстоятельства, и поэтому имена месяцев не везде одинаково. Особенно подчеркнул отец Вениаминов. Алеутские знания местных гидрологических и метеорологических условий, а также их умение прогнозировать погоду.Он обсуждал эти вопросы следующим образом: алеуты могли прогноз погоды и особенно ветров. Самые острые признаки которые они использовали для прогноза погоды на следующий день, были в первую очередь закат и последующий восход солнца, которые были достаточно, чтобы знаток мог безошибочно сказать, что грядущий день будет похож. Они так кропотливо смотрели изменения цвета первого света, который они назвали этот процесс как «разговор» с Солнцем и Рассветом. офицеров ВМФ России Н. А. Хвостова и Г. И. Давыдова, побывавшие в Русской Америке в 1802-1803 гг., были очень интересуется космографическими понятиями, астрономическими и географические познания русских колониальных аборигенов. Особенно большое впечатление на Давыдова произвело мореходное искусство. этих аборигенов. Он описал кадьякцев следующим образом. способ: Они обостряют свои чувства до такого совершенства это никогда не могло быть понято европейцами.Они плывут мимо море с такой же уверенностью, как будто гуляя по сухому земля. Много раз я плыл с ними, пересекая относительно широкие проливы в штормовые, туманные или снежные сезоны, и все же мы сразу нашли деревни нашего назначения без ошибок. Многие из них могут прогнозировать как хорошие и непогода с точностью. Тем, кто планирует охоту далеко в море, встав до рассвета, садился на свои лачугу или на холме, и посмотрите на восход солнца, чтобы решить, стоило плыть или нет.Этот обычай стал таким их привычка, фактически их образ жизни, что это был редкий доброе утро, когда туземцы не встречали восходящее солнце с полное внимание к нему, как будто оттачивая свое искусство в погоде прогнозирование. Кто-то может подумать, что некоторые религиозные верования были причинами такого поведения, но я абсолютно уверен, что причины имеют более практический характер. Давыдов особо выделил уникальное мастерство туземцев в ориентировании и плавании в сложных метеорологических и навигационные условия прибрежных вод Аляски, говоря, что если вы окажетесь в опасном месте ночью или в тумане не стоит переживать, если у вас был «американец» в нос вашей лодки; потому что он увидит скалы далеко впереди и удивительно может заметить их даже в ненастную погоду, когда море такое же волнистое и белое, как в местах с подводным горные породы.Поразил и русский профессиональный штурман. как быстро аборигены могли зафиксировать в своей памяти условия плавания в регионах, которые были для них новыми, так что в залив, куда плыл Коньяга, когда узнает все камни и на него можно было положиться как на самого искушенного пилота. Участники первого русского кругосветного плавания. (1803-1806), под руководством И.Ф. Крузенштерн и Ю. Ф. Лисянский также использовали обширные географические знания и навигационные навыки русского коренного населения Америки. Члены экспедиции провели зиму на острове Кадьяк. Нева экипаж использовал этот период для научных и этнологических наблюдений, результаты которых будут отражены в экспедиции отчетов и в книге капитана-лейтенанта Лисянского.Капитан Нева широко использовал родную информацию. за его описание русско-американских колоний. Относительно короткий период посещения колоний. тем не менее, Лисянский смог найти много доказательств глубокое знание аборигенами природных особенностей своего окружающей среды и их компетентности в прогнозировании погоды. Так, в апреле 1805 г. во время похода на байдарках на остров Угак, Лисянки не обратили внимания на совет местного жителя. переночевать на острове.Тойон пытался уговорить ему, что через короткое время северо-восточный ветер начинать. Лисянский не поверил этой информации, и, как в результате он был мокрым на обратном пути в Сент-Пол. Гавань. В полном соответствии с прогнозом Тойона, начался сильный ветер с востока, и он произвел такие высокие волны, что каяки были полностью затоплены. Говорящий о отечественном мореплавании, как отмечал Лисянский, например, что уроженцы Кадьяка могли плавать без какой-либо опасности более чем сто верст на кожаных байдарках. Экспедиция Л. А. Загоскина в 1842-1844 гг. Также показала особенно впечатляющее и чрезвычайное значение аборигенных знания русским исследователям. Исходная информация сохранена очень видное, а иногда и ведущее место в содержание полевого дневника Загоскина, во многом потому, что Загоскин сочли его достаточно достоверным и точным. Даже в ранние этапы экспедиции в отношении Михайловского редут, Загоскин отметил, что в период, когда редут была основана одна коренная жительница близлежащего поселения, посоветовала русских не селиться в этом месте, говоря им что она вспомнила два раза, когда пятно было затоплен.Ее слова были восприняты как фантазия, но мы может подтвердить свою историю, найдя огромные полуразложившиеся деревья который плыл на относительно высокие точки острова, расположенного на расстоянии более мили от пляжа. Опыт Загоскина доказал, что исконная географическая информация, как правило, была очень надежной. Его научный использование требует тщательного анализа и хорошего понимания представлений этих народов о местности; кроме того, есть понять даже их особый стиль повествования о их путешествия.Он подчеркнул, что туземец, рассказывающий о его путешествия ничего не пропустят (места, где он курил трубку, пил воду, видел какое-то животное и т. д.), а для каждый из этих эпизодов он кривил пальцем, считая таким образом несколько его остановок или остановок; даже те, кто понял, что такой способ повествования надо быть очень осторожным с его использование, но Загоскин спросил, как это возможно с любой авторитет и совесть, чтобы пересчитать эти пальцы и определить что для десяти кривых пальцев потребуется десять дней путешествия? Но выводы такого рода можно найти во многих опубликованных описания путешествий, и не только на русском языке.Загоскин также обнаружил, что Колмаковский редут не защищен никакими стены или башни, которые он объяснил тем, что Л.А. Лукин и все его родственники были полностью погружены в окружающей их природной и этнической среде. В следующая выписка из путевого журнала экспедиции рассказывает о эту настройку следующим образом: Был сам Лукин, будучи женатым на коренной женщине из поселка Угавик, или вся его партия, являющаяся собой или через своих жен, связанных с выходцами из пяти поселения, нужно было бояться быть убитыми их родные? |
Свидетельства траекторий Центральной Азии в JSTOR
AbstractВ этой статье утверждается, что кланы, неформальные организации, основанные на родственных и фиктивных родственных связях, являются политическими акторами, оказывающими глубокое влияние на природу постпереходных режимов и потенциал их долговечности.В статье впервые концептуально развивается понятие «клан». Затем он развивает несколько положений о клановой политике и эмпирически исследует их в контексте постсоветских случаев Центральной Азии. Эти примеры указывают на пределы преобладающих переходных периодов и институциональных подходов; эти теории не могут объяснить смену режима в центральноазиатских случаях, потому что они сосредоточены на формальном уровне и игнорируют важнейших неформальных акторов — кланов — и неформальную политику, которая формирует эти случаи.Четкий переходный режим, институты нового режима, идеологии лидерства и элиты, очевидные на формальном уровне, имеют очень краткосрочный эффект; в течение пяти лет эти случаи превращаются в образец неформальной, клановой политики. Напротив, эта статья опирается на идеи ранней литературы о политическом развитии, а также литературы о государстве и обществе, чтобы разработать альтернативную основу для объяснения динамики между кланами и режимом. Клановые сети и клановые сделки проникают в формальный режим и трансформируют его несколькими способами — путем клановых назначений и патронажа, путем лишения государственных активов, чтобы прокормить свою клановую сеть, и путем вытеснения других механизмов представительства.Подрывая формальные институты, кланы создают неформальный режим, лучше всего понимаемый как «клановая политика».
Информация о журнале «World Politics», основанный в 1948 году, является всемирно известным ежеквартальным политологическим журналом, публикуемым как в печатной, так и в электронной версии. Открытый для вкладов ученых, World Politics предлагает присылать исследовательские статьи, которые вносят теоретический и эмпирический вклад в литературу, а также обзорные статьи, касающиеся проблем международных отношений и сравнительной политики.
Информация для издателейCambridge University Press (www.cambridge.org) — издательское подразделение Кембриджского университета, одного из ведущих исследовательских институтов мира, лауреата 81 Нобелевской премии. В соответствии со своим уставом издательство Cambridge University Press стремится максимально широко распространять знания по всему миру. Он издает более 2500 книг в год для распространения в более чем 200 странах. Cambridge Journals издает более 250 рецензируемых научных журналов по широкому спектру предметных областей в печатных и онлайн-версиях.Многие из этих журналов являются ведущими научными публикациями в своих областях, и вместе они составляют одну из наиболее ценных и всеобъемлющих областей исследований, доступных сегодня. Для получения дополнительной информации посетите http://journals.cambridge.org.
русских на Аляске и США покупают
Россия претендовала на Аляску с 1770-х годов, занимая в основном прибрежные районы. с основным интересом к эксплуатации мехов.Унунганский или алеутский народ был первые коренные жители Аляски, которых заставили пойти в рабство для охоты на пушных зверей морские животные для россиян.
Примерно 80% алеутского населения умерло от занесенных болезней, против которых у них не было иммунитета, кризис для алеутского народа и культуры немыслим. Русские двинулись дальше в Кадьяк, затем на юго-восток Аляски, столкнувшись с тлинкитами и Хайда, который продолжал вести войну с русскими до 1850-х годов.Перенесенные болезни русские путешествовали по коренным народам Аляски далеко за пределы территорий, занятых россияне.
В 1867 году госсекретарь США Уильям Сьюард заключил сделку по покупке российских иск к Аляске на 7,2 миллиона долларов, провозглашенный Соглашением о цессии. Договор классифицировал коренных жителей Аляски на «цивилизованные группы», которые должны были быть обычными гражданами США без особого отношения, а остальные были признаны «Нецивилизованные группы», которые должны были подпадать под действие федерального закона об Индии.
Эта запутанная классификация коренных жителей Аляски в Договоре о цессии вызвала споры. о статусе коренных жителей Аляски в ближайшие годы. Без особой политической отношения с федеральным правительством, у коренных жителей Аляски не будет претендовать на землю и ресурсы, не получать специальных федеральных услуг в доверительном управлении федерального правительства, а также не имеют племенного статуса в правительстве правительства отношения, необходимые для управления племенными правительствами и системами правосудия.
Дополнительные ресурсы
Федеральное признание племен Аляски и отношений со штатом Аляска
Федеральное признание племени означает, что федеральное правительство признает племенное суверенные полномочия и право на определенные услуги из Соединенных Штатов, которые в основном доставляется через Бюро по делам индейцев и Службу здравоохранения индейцев.Признание племен — это политическая, а не расовая классификация, и она основана на в том, что племена имели самоуправление в Америке до прихода иммигрантов из Европы. Федеральное признание создает межправительственные отношения между федеральное и племенное правительство. Федеральное правительство официально признало многие племена в Нижнем 48, заключив с ними договоры.С момента заключения договора с Индией племена исчезли всего через несколько лет после того, как Аляска была куплена у России, признание племен Аляски пошли другим путем.
После ANCSA возникли серьезные споры и вопросы о том, следует ли ANCSA аннулировала статус племен на Аляске. Земельный участок поселения размещен земля с прибыльными коренными корпорациями, а не с племенами, и конгрессмены в выводах ANCSA указано, что урегулирование должно быть осуществлено «… без установления любые постоянные расовые институты, права, привилегии или обязанности, без создание системы бронирования или длительного опеки или попечительства, и без добавления категориям и учреждениям, пользующимся особыми налоговыми льготами или законодательством установление особых отношений между правительством США и государством Аляски.Далее в выводах говорилось, что Закон не должен умалять федеральных обязательства по защите и продвижению прав и благополучия коренных жителей Аляски. Несмотря на то, что некоторые из этих выводов указывали на прекращение племенного статуса, Закон прямо не отменял статус племени. После принятия Закона племенная деятельность был относительно тихим в 1970-е годы и выражался в основном через племенные организации. получение федеральных денег для оказания услуг через Индийское самоопределение и Закон о помощи в образовании 1975 года.
Движение за суверенитет племен на Аляске активизировалось в 1980-х годах, когда племена стали более активно отстаивают свое существование и юрисдикцию через свои племенные правительства и суды. Деятельность племенного двора чрезвычайно возросла в результате индийского Закон о защите детей. Племена, не имевшие конституции в период реорганизации Индии Закон (ИРА) преследовал их в надежде подтвердить племенное признание.Племена опубликованы племенные постановления об алкоголе в Федеральном реестре, утверждающие юрисдикцию в отношении алкоголя вопросы. Племена также предъявляли иски, преследуя свое существование и юрисдикцию перед федеральных судов и судов штатов. Вожди племен прилагали активные усилия, чтобы конкретно включить Племена Аляски в любом федеральном законодательстве, затрагивающем племена в стране. Пока племена утверждали их существование и юрисдикцию, штат Аляска оспорил существование племен на протяжении 1980-х годов, даже заявляя, что племен не существовало на Аляске, за исключением Метлакатлы в 1988 году в деле Верховного суда Аляски под названием Stevens V.Управление и планирование Аляски . На федеральном фронте статус племени сбивал с толку, потому что племена Аляски были в списке. как « коренных жителей Аляски » и внесены в число корпораций коренных народов в список признанных на федеральном уровне племен.
В последние дни президентского срока Х. У. Буша (11 января 1993 г.) Департамент Министерства внутренних дел (DOI) высказало мнение, что племена действительно существуют на Аляске, но ANCSA земли не квалифицируются как индийская страна в юридическом заключении, озаглавленном: «Правительственная юрисдикция деревень коренных жителей Аляски, проживающих над землей и не являющихся членами.«Это мнение также известно как «Мнение Сансонетти». Президент Билл Клинтон сменил президента Буша всего за несколько дней после того, как было опубликовано заключение Сансонетти. Администрация Клинтона не сразу вытащить Мнение, но он сделал значительный шаг к разрешению нечеткости федерального признания племен следующей осенью. 21 октября 1993 г. срок должности помощника министра по делам индейцев Ады Дир, Министерство внутренних дел опубликовал список племен в Соединенных Штатах, имеющих право на получение услуг Департамента.Предыдущие списки DOI включали племена Аляски как племенные образования, которые оставили статус племен непонятно. В списке 1993 года были названы деревни Аляски, признанные ANCSA. как племена, и конкретно заявили, что они имеют «все иммунитеты и привилегии доступны другим признанным на федеральном уровне индейским племенам в силу их межправительственного отношения с США, а также обязанности, полномочия, ограничения и обязанности таких племен.”
В длинной преамбуле к списку прямо говорится, что: « Этот список опубликован, чтобы уточнить, что деревни и региональные племена, перечисленные ниже, не просто имеют право на получение услуг или признаются племенами для определенных узких целей. Скорее, они имеют такой же правительственный статус, как и другие признанные на федеральном уровне индийские племена в силу своего статуса индейских племен с правительством к правительству отношения с США; имеют право на такую же защиту, иммунитеты, и привилегии других признанных племен; имеют право при соблюдении общих принципов Федерального закона Индии, для осуществления тех же присущих и делегированных полномочий, что и другим племенам; и подпадают под те же ограничения, налагаемые законом на другие племена .»(Бюро по делам индейцев, Список признанных и имеющих право на получение индейских организаций Услуги Бюро по делам индейцев США, октябрь 1993 г.).
Конгрессспециально подтвердил действительность списка Министерства внутренних дел через принятие Закона о списке индейских племен, признанных на федеральном уровне, 1994 года. Закон определяет термин «индейское племя» означает любое племя индейцев или коренных жителей Аляски, которое Секретарь внутренних дел признает, что существует как индейское племя.Список будет опубликован Департаментом внутренних дел ежегодно, и Департамент не может снять племя список без акта Конгресса. Единственные способы для племени, которого нет в списке, получить признание на федеральном уровне посредством акта Конгресса, решения федерального суд, или успешно пройдя длительное и дорогостоящее подтверждение процесс, установленный правилами Департамента внутренних дел (25 CFR Part 83).
Хотя признание индейских племен является федеральным решением, губернаторы штатов контроль над всеми государственными учреждениями, которые взаимодействуют с племенами, такими как Государственные войска, Управление детских служб и Бюро статистики естественного движения населения. Племена находят больше поддержки за свою правительственную и судебную деятельность, когда губернаторы штатов признают и поддержите их.На Аляске признание племен губернаторами сильно различается. В 1990 г. Губернатор Стив Каупер издал административный приказ 123, признав, что племена на Аляске, вероятно, будут такими же, как и общины, признанные на Аляске Закон об урегулировании претензий коренных жителей. Орден признал полномочия племен регулировать членство, чтобы управлять внутренними делами племени, и любые полномочия, делегированные племенам федеральным правительством, например, в соответствии с Законом об охране детства индейцев.Следующий Губернатор Уолтер Дж. Хикель отменил Административный приказ 123. Он описал жителей Аляски. как «все один народ», не оставляя места для административного признания особого политического статус для коренных жителей Аляски. Губернатор Тони Ноулз признал племена через Административный приказ 186 и начал крупный проект под названием «Соглашение тысячелетия». который должен был стать « основой для установления прочных межправительственных отношений. и процедура реализации, чтобы гарантировать, что такие отношения конструктивны а также конструктивное и дальнейшее развитие сотрудничества между сторонами .”
Штат Аляска пришел к признанию этих племен, поскольку существуют суверенные правительства. на Аляске, потому что федеральное правительство ясно дало понять, что Закон о списке племен 1994 г., поэтому государство обратило внимание на юрисдикция. Губернатор Фрэнк Мурковски проигнорировал Административный приказ 186 и Миллениум Соглашение и его администрация представили заключение через генерального прокурора Аляски. в 2004 году эти племена не могут рассматривать дела детей или любые другие дела в судах племен.В течение короткого времени губернатора Пэйлин на посту губернатора она продолжала поддерживать то же самое. мнение, как и губернатор Парнелл, сменивший ее в 2009 году.
В 2017 году губернатор Уокер запросил юридическое заключение для генерального прокурора о признании что племена действительно существуют на Аляске, что они являются правительствами с неотъемлемым суверенитетом, но что остаются области, в которых неясен объем племенной власти.Позже в 2017 году штат Аляска обнародовал Договор о защите детей на Аляске, который среди прочего, признал неотъемлемую суверенную власть племенных правительств на Аляске в защите своих детей.
американских индейцев в Висконсине: история
Население американских индейцев в Висконсине насчитывает столетия.Их присутствие в этом штате предшествовало образованию штата Висконсин и большей части населения, приехавшего в то время. Имеются данные, свидетельствующие о том, что первые люди Висконсина прибыли примерно 10 000 лет назад. 1 Археологи нашли множество ключей к разгадке прошлых жизней коренных народов в этом регионе, раскопав раскопки по всему штату. Курганы с чучелами, насыпи в форме животных, были найдены как места захоронения первых жителей Висконсина. 2 Миссисипская культура также была важной эпохой в истории первых популяций Висконсина более 1000 лет назад.В Висконсине этих людей зовут онеота. 3 Они жили в деревнях и сажали сады, чтобы выращивать кукурузу, бобы и тыкву. 4 У них была сложная торговая сеть, которая простиралась до побережья Атлантического океана и Персидского залива. 5 До контакта с европейцами американские индейцы жили на территории современного Висконсина. Они жили за счет земли, занимаясь сельским хозяйством, охотой и собирательством, поддерживая прочные семейные связи и культурные традиции в своих племенах.Американские индейцы в Висконсине обладают богатым культурным наследием, которое передается из поколения в поколение старейшинами племен. Присутствие европейских поселенцев резко изменило их образ жизни.
Население американских индейцев в Висконсине впервые увидело белых поселенцев с прибытием французских и английских торговцев мехом. Первыми были французский торговец Жан Николе и миссионер Жак Маркетт у Красных берегов в 1634 году. .6 В это время мех был основным направлением деятельности, и торговцы мехом и миссионеры работали с американскими индейцами для достижения своих целей более 150 лет. . 7 Однако все изменилось, когда в Висконсин прибыли поселенцы. Было создано американское правительство, и население продолжало расти. Америка начала расширяться на запад, чтобы освободить место для прибывающих поселенцев, невзирая на жизнь американских индейцев.
В 1804 году правительство вынудило племена саук и фокс уступить свои земельные претензии в южном Висконсине по договору, на который они не согласились. 8 Эти действия привели к войне Черного Ястреба 1832 года. На крупнейшую популяцию американских индейцев в Висконсине, Menominee, вынудили продать 11 600 квадратных миль земли вдоль нижней реки Фокс.9 Соглашение о Прерии-дю-Чиен 1825 года имело важное значение в истории американских индейцев в Висконсине после европейского поселения. Правительство Соединенных Штатов способствовало заключению договора, чтобы положить конец межплеменной войне, которая нарушала торговлю мехом и создавала напряженность между поселенцами и племенами. 10 Напряжение между племенами возникло из-за того, что правительство Соединенных Штатов использовало их друг против друга, чтобы получить больше земель. 11 Соглашение Прерий-дю-Чиен установило мирный договор между племенами и установило границы между поселенцами и американскими индейцами. 12
К 1871 году большинство американских индейцев было размещено в резервациях, и правительство прекратило использование договоров с ними. 13 Правительство изменило свое внимание на «деинданизацию» этого населения, создав школы, которые пытались избавить их от их культурных традиций и образа жизни, разрывая племенные узы и превращая их в образ белых поселенцев. 14 Однако до этого времени, с конца девятнадцатого века до 1920-х годов, федеральное правительство стремилось привлечь коренных американцев к жизни с помощью политики ассимиляции и распределения. 15 Некоторые из этих школ включали школу-интернат Menominee в Кешене, школу-интернат Oneida в Онейде, школу-интернат Lac du Flambeau в Lac du Flambeau и промышленную школу Tomah в Томахе. 16
американских индейцев представляют разные народы людей, которые процветали в Северной Америке за тысячи лет до прихода европейцев. Народы меномини, оджибве (чиппева), потаватоми и хо-чанк (виннебаго) относятся к числу коренных жителей Висконсина.Американские индейцы неоднородны, и их истории различаются в зависимости от племенной принадлежности. У этих групп есть племенные советы или правительства, которые обеспечивают руководство племенем. Американские индейцы продолжают сохранять сильное присутствие в Висконсине, а традиционные верования и обычаи остаются заметными в культуре американских индейцев. Как и во всех группах, существуют различия в социальных, экономических и географических условиях в общинах американских индейцев, которые влияют на состояние здоровья и доступ к медицинской помощи.
Пытаясь ассимилировать коренное население, Конгресс принял Закон об общем распределении земель 1887 года или Закон Дауэса. Закон Дауэса изменил право собственности на земли племен на индивидуальную собственность на участки площадью 80 акров. Дополнительная земля была продана Белым, чтобы сделать население американских индейцев доступным для общества. Многие племена потеряли еще больше своих земель. Например, из-за этого закона оджибве потеряли более 40 процентов своей родины. 17 В 1934 году Конгресс принял Закон о реорганизации Индии (IRA). 18 Это отменило Закон Дауэса и побудило племена формировать племенные правительства, составлять проекты конституций и создавало политические органы, которые могли отстаивать свои суверенные права. 19
В 1950-х годах критики начали набирать силу в своей оппозиции Закону о реорганизации индейцев и выступали за демонтаж системы резервирования и освобождение федерального правительства от затрат на защиту американских индейцев и их собственности. 20 Параллельное Постановление Палаты представителей 108 (принятое в 1953 году) поставило цели «прекращения и переселения», которые были предназначены для перемещения этого населения из сельских резерваций в городские районы с помощью программ профессиональной подготовки и жилищной помощи. 21 Большинство индейцев Висконсина, которые выбрали это, получили билеты на автобус в одну сторону до Чикаго, Милуоки или Сент-Пола. 22 Эта политика увольнения положила конец федеральному признанию более чем 50 племенных правительств, включая меномини, которые были одними из первых племен, подвергшихся прекращению. 23 Прекращение действия привело к катастрофическим последствиям для этого племени, но с помощью группы массовых активистов, Determination of Rights and Unity for Menominee Share (DRUMS), Menominee смогли восстановить свой статус к 1975 году. 24
В 1987 году в Висконсине был проведен референдум, который одобрил создание государственной лотереи и дал племенам Висконсина право основывать азартные игры в казино. 25 Многие племена создали казино как возможность принести экономическую выгоду общинам резерваций, включая хо-чанк, оджибве, могикан и потаватоми. 26
Более века племена Висконсина боролись за сохранение своего суверенитета и самоопределения перед лицом федеральной политики ассимиляции, распределения и уничтожения.В последнем поколении правовой статус племен был четко определен, их традиционные договорные права гарантированы, а их экономическая база укреплена игрой и туризмом. 27
Вернуться к обзору
Факты о здоровье
Дополнительная информация
Цитаты:
- Первые народы: http://www.wisconsinhistory.org/turningpoints/tp-002/?action=more_essay
- http: // www.wisconsinhistory.org/turningpoints/tp-004/?action=more_essay
- http://www.wisconsinhistory.org/turningpoints/tp-003/?action=more_essay
- Там же.
- Там же.
- http://www.ho-chunknation.com/
- Там же.
- http://www.wisconsinhistory.org/turningpoints/tp-012/?action=more_essay
- http://comminfo.rutgers.edu/~dalbello/FLVA/voices/839/voices/amind/index.html
- https://www.wisconsinhistory.org/turningpoints/search.asp? id = 1620
- Там же.
- Там же.
- http://www.wisconsinhistory.org/turningpoints/tp-050/?action=more_essay
- http://comminfo.rutgers.edu/~dalbello/FLVA/voices/839/voices/amind/index.html
- Американизация и закон Беннета: http://www.wisconsinhistory.org/turningpoints/tp-031/?action=more_essay
- Там же.
- Там же.
- http://www.wisconsinhistory.org/turningpoints/tp-050/?action=more_essay
- Там же.
- Там же.
- Там же.
- Там же.
- Там же.
- Там же.
- Там же.
- Там же.
- Там же.
Ссылки на страницу
Вернуться к началу
Психическое здоровье коренных народов: международный обзор
Относительно мало исследований непосредственно изучали состояние психического здоровья и потребности в лечении коренных народов мира. Это и неудивительно, и замечательно.Неудивительно, что потребности и права коренных народов исторически мало интересовали те более крупные и могущественные государства, которые перемещались по земному шару в поисках богатства; примечательно то, что в тот же период колониализма не было недостатка в знаниях о жестокостях, которым коренные народы подвергались и продолжают подвергаться.
В 1552 году испанский монах Бартоломе де лас Касас опубликовал «Опустошение Индии» — отчет о зверствах, совершенных испанцами, которых он описал как хищных зверей, волков, тигров или львов, которых многие заморили голодом. дней, в их завоевании Нового Света.По оценкам Лас Касаса, около 15 миллионов коренных жителей Америки были убиты в течение полувека после прибытия Колумба в Новый Свет.
Хотя масштабы массовых убийств коренных народов за последние 500 лет сократились, они никогда не прекращались. Коренные народы в Сальвадоре и Гватемале стали объектами политического насилия. Amnesty International призвала к расследованию убийств представителей племен в горных районах Читтагонг в Бангладеш, нарушений прав человека коренных народов в Мьянме, политических убийств членов племен в регионе Кордильеры на Филиппинах, а также пыток, изнасилований и смерти племенные народы, находящиеся под законным заключением в Индии.
Учитывая травмы и нарушения, которые испытали коренные народы и которым они продолжают подвергаться, мы можем предположить, что они страдают от высоких показателей различных психоневрологических и поведенческих проблем, однако существует относительно мало данных о состоянии психического здоровья и потребностях в лечении. коренных народов. То, что мы действительно знаем, указывает на огромные неудовлетворенные потребности. Повсюду в Западном полушарии коренные народы страдают от алкоголизма и самоубийств. То же самое можно сказать о народах Океании и северной России, а также о коренных народах Тайваня.Более того, мы можем с уверенностью предположить, что из-за перемещений, эпидемий, депопуляции и порабощения коренные народы повсюду подвергаются высокому риску депрессии и тревоги.
Миры коренных народов
По оценкам, насчитывается от 5000 до 6000 отдельных групп коренных народов, проживающих более чем в 70 странах. Их количество составляет около 250 миллионов человек, или от четырех до пяти процентов населения мира. Это население далеко не однородно. Хотя может быть правдой, что коренные народы тесно связаны со своей землей, обычно лишены государственности, подвергаются экономической и политической маргинализации и являются объектами культурной и этнической дискриминации, они демонстрируют большое разнообразие в образе жизни, культурах, социальной организации, истории и политические реалии.
Самым важным фактором в истории коренных народов была европейская экономическая экспансия и развитие, начавшаяся немногим более 500 сотен лет назад и продолжающаяся по сей день. Начальный этап европейского колониализма в XVI, XVII и XVIII веках, когда был открыт и освоен Новый Свет, начался вывоз рабов из Африки в Европу и Америку, создание колоний и торговых путей в Азии. , и колонизация Океании, была первым шагом к объединению всего мира в единую экономическую систему.Последствия были катастрофическими для коренных народов: оспа, дифтерия, грипп, корь и другие эпидемии убили миллионы людей по всему миру, а европейская экспансия принесла с собой экономическую систему, которая искала земли и рынки для эксплуатации, что привело к огромному давлению на коренные народы, чтобы защищать свои земли и образ жизни от подавляющих и беспощадных сил. Коренные народы по-прежнему рассматриваются как стоящие на пути развития, потому что они не хотят отдавать свои земли для эксплуатации, и, хотя они больше не подвергаются жестоким методам убоя и переселения, которые применялись в прошлом, они все еще остаются подвергаются силам, используемым с намерением изгнать их с земли и разрушить их образ жизни.Повсюду культуры коренных народов подвергались репрессиям, вызовам или подавлению со стороны более крупных групп населения и более могущественных государств.
Депопуляция
Индейцы мехинаку живут в бассейне Верхнего Шингу тропических лесов Амазонки в Бразилии. Когда впервые связались с ним в 1877 году, в этом районе проживало около 3000 человек. Менее чем через 100 лет, когда Грегор проводил свои полевые работы, их население упало примерно до 700, частично из-за эпидемий кори и гриппа. Последствия этого демографического изменения были значительными: две первоначальные деревни объединились в одну, а также поглотили беженцев из других групп, которые распались или вымерли.Культура мехинаку также изменилась. С депопуляцией и связанной с ней потерей коллективной памяти исчезли многие ритуалы и игры. Катастрофические последствия контакта с внешним миром сделали Мехинаку неуверенными в своем будущем.
Насилие
Насилие против коренных народов ужасно. Не нужно смотреть дальше резни коренных народов Западного полушария. Но хотя массовые убийства больше не являются правилом для контактов между государствами и коренными народами, они все же происходят.Во время войны 1994 года в Руанде до 30 процентов тутси погибли или были убиты в результате массовых убийств, а еще 30 процентов были вынуждены бежать из страны. Во время гражданской войны в Гватемале сообщения о зверствах, совершаемых против майя, документировались почти ежедневно, и к 1983 году выживание многих более мелких групп майя было под вопросом. По оценкам, за 30 лет около 75 000 гватемальских индейцев исчезли или были убиты. Более 300 000 человек нашли убежище в других странах, таких как Мексика, Белиз, Гондурас и США.
Вывих
Когда бы они ни вступали в контакт с более могущественными странами, коренные народы были оттеснены и вынуждены отказаться от своих традиционных территорий. Навахо и хопи с юго-запада Соединенных Штатов были переселены, чтобы можно было разрабатывать полезные ископаемые в северной Аризоне; Австралийские аборигены были изгнаны со своих земель скотоводами; в Таиланде многие горные племена были переселены, потому что правительство считало, что традиционные методы племен подсечно-огневого земледелия уничтожали леса; а в Бразилии, Китае, Индии, Малайзии и на Филиппинах гидроэнергетические проекты привели к перемещению миллионов людей.Наконец, перемещение происходит, когда коренные народы ради экономического выживания вынуждены мигрировать в городские районы.
Бедность
Неудивительно, что коренные народы относятся к беднейшим из бедных. В отчете Всемирного банка сделан вывод о том, что бедность среди коренных народов Латинской Америки является повсеместной и серьезной: их условия жизни ужасны, они получают меньше образования, они больше работают и меньше работают, а их общее состояние здоровья хуже, чем у некоренного населения. Записанные племена Индии в экономическом отношении значительно отстают от остальной части страны.Уровень безработицы среди маори Новой Зеландии в три раза выше, чем среди не маори. Лес и эфе Демократической Республики Конго обеднели в результате эксплуатации со стороны государственных властей. Наконец, опрос пациентов, 90 процентов из которых были инуитами, посещенных в психиатрической клинике на Баффиновом острове, показал, что менее одной трети из них были трудоустроены в предыдущем году.
Контекст психического здоровья: социокультурная среда и психическое здоровье
Важно отметить, что важной чертой социокультурной среды людей является значение.Каждая культура предоставляет пути, с помощью которых люди могут удовлетворить свои потребности в положительном влиянии, престиже и значении. Небольшие сообщества охотников-собирателей предлагают несколько таких путей: мастерство в охоте, рассказывании историй или в качестве целителя. Более сложные общества предлагают больше возможностей. Какими бы ни были ее размеры, сложность или окружающая среда, центральная задача любой культуры — дать ее членам ощущение смысла и цели в мире. Что же тогда происходит, когда образ жизни людей разрушается из-за болезней, геноцида, потери территории и подавления языка и культуры, когда пути к смыслу больше не доступны? Как показывает обзор литературы по проблемам психического здоровья коренных народов, это приводит как к психопатологии, так и к смертности.
При обсуждении психического здоровья коренных народов необходимо твердо помнить о взаимосвязи между социокультурной средой и психическим здоровьем. Психическое здоровье следует рассматривать как глубоко связанное с экономическими и политическими проблемами, такими как бедность, голод и недоедание, социальные изменения, насилие и перемещение. Социальные патологии, такие как злоупотребление психоактивными веществами и насилие, проблемы со здоровьем, такие как болезни сердца и депрессия, и социальные условия, такие как бедность, взаимосвязаны до такой степени, что невозможно точно отличить одну проблему от другой.
Проблемы диагностики и лечения
Эпидемиологические данные о психических расстройствах и поведенческих проблемах у коренных народов редки. Даже когда данные действительно существуют, методологические проблемы вызывают вопросы об их точности. Действительно, вся кросс-культурная психиатрия сталкивается с проблемами диагностической достоверности.
Недавний обзор литературы о взаимосвязи между культурой и депрессией пришел к выводу, что лучшее понимание феноменологии депрессии должно не только включать симптомы, но и принимать во внимание социальные контексты и культурные силы, которые формируют повседневный мир человека и придают смысл межличностным отношениям. отношения и жизненные события.Более того, широко распространено мнение, что проявление депрессии у незападных групп населения имеет тенденцию принимать форму соматических симптомов, а не психологических, из чего следует, что диагностические категории в значительной степени сконструированы культурно, а их профили симптомов — нет. универсальный.
Хотя депрессия является наиболее часто диагностируемой проблемой среди американских индейцев, которые обращаются в психиатрические лечебные учреждения, ее легко диагностировать неправильно, и ее связь с другими состояниями, такими как алкоголизм, антисоциальное поведение, физическое заболевание и горе, недостаточно изучены.Лучшее понимание характера депрессии среди американских индейцев должно предшествовать точным оценкам ее распространенности, проверке гипотез о ее этиологии и разработке эффективных рекомендаций по ее лечению в этих группах населения. Среди индейцев хопи на юго-западе Америки Мэнсон и его коллеги обнаружили, что немногие (семь процентов) испытуемых знали какое-либо слово или фразу хопи, эквивалентную термину депрессия. Более того, 22 процента клинической выборки с большой депрессией сообщили о дисфорическом настроении в течение одной, а не двух недель, что указывает на то, что продолжительность этого симптома может значительно варьироваться от одной культурной среды к другой.Полностью половина клинической выборки (по сравнению с четвертью в общей популяции) страдала как хронической, так и большой депрессией — закономерностью, которая может объяснить, почему клиническое течение депрессии среди американских индейцев настолько пагубно и изнурительно. Наконец, сосуществование алкоголизма и депрессии среди мужчин американских индейцев заслуживает более пристального изучения, учитывая тот факт, что это исследование показало, что большая депрессия была вторичной по отношению к алкогольному состоянию у каждого мужчины.
Психическое здоровье коренных народов
Несмотря на ограниченность данных, можно с уверенностью сделать вывод о том, что факторы стресса, которым коренные народы мира подвергались и продолжают подвергаться, приводят к относительно высокому уровню психических расстройств и поведенческих проблем, таких как депрессия и тревога, самоубийства и злоупотребление психоактивными веществами.
Депрессия, злоупотребление психоактивными веществами и самоубийства представляют собой области, наиболее нуждающиеся в охране психического здоровья коренных народов.Эти проблемы нельзя отделить от социальных, культурных и исторических контекстов, в которых они возникают. Строго биомедицинский подход к депрессии недостаточен, когда люди, обращающиеся за лечением, постоянно сталкиваются с жизненными условиями, вызывающими стресс. Это не означает, что лечение депрессии с помощью психофармакологии и психотерапии потенциально неэффективно. Но это действительно означает, что любая программа психического здоровья для коренных народов должна предлагать достаточно широкий взгляд на общественную психиатрию, чтобы удовлетворить потребности как отдельных людей, так и местных миров, в которых они живут.Специалисты в области психического здоровья должны применять свою практику в более широких рамках социальной справедливости и улучшения условий жизни.
Список литературы
Алмейда-Филхо, Н. Д. (1987). Социальная эпидемиология психических расстройств: обзор латиноамериканских исследований. Acta Psychiatrica Scandinavica. 75: 1-10.
Международная Амнистия. (1992). Нарушения прав человека коренных народов. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Автор.
Бодли, Дж. Х. (1988). Племенные народы и проблемы развития: глобальный обзор.Маунтин-Вью, Калифорния: Мэйфилд.
Бургер, Дж. (1990). Атлас первых народов Гайи: будущее коренных народов. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: якорные книги.
Культурное выживание. (1988). Переселение и переселение: Часть 1. Ежеквартально «Культурное выживание». 12 (3).
Культурное выживание. (1988). Переселение и переселение: Часть 2. Ежеквартально «Культурное выживание». 12 (4).
Desjarlais, R., Eisenberg, L. Good, B., and Kleinman, A. (1995). Психическое здоровье червя: проблемы и приоритеты в странах с низким уровнем дохода.Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Dohrenwend, B.P. и Dohrenwend, B.S. (1974). Социальные и культурные влияния на психопатологию. Ежегодный обзор психологии. 25: 417-452.
Дьюри, М. Х. (1995). Модели психического здоровья для новозеландских маори. В Al-Issa, I., Ed. Справочник по культуре и психическим заболеваниям: международная перспектива. Стр. 331-346. Мэдисон, Коннектикут: Пресса международных университетов.
Эбигбо, П. О. (1982). Разработка специфической для культуры (Нигерия) шкалы скрининга соматических жалоб, указывающих на психические нарушения.Культура, медицина и психиатрия. 6: 29-43.
Фуллилове, М. Т. (1996). Психиатрические последствия перемещения: вклад психологии места. Американский журнал психиатрии. 153: 1516-1523.
Грегор Т. (1977). Мехинаку: Драма повседневной жизни в бразильской индийской деревне. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета.
Клейнман А. (1988). Переосмысление психиатрии: культурная категория к личному опыту. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Свободная пресса.
Ссылка, Б.Г. и Фелан Дж. (1995). Социальные условия как основные причины болезней. Журнал здоровья и социального поведения. Дополнительный выпуск: 80-94.
Мэнсон, С. М., Шор, Дж. Х. и Блум, Дж. Д. (1985). Депрессивный опыт в сообществах американских индейцев: вызов психиатрической теории и диагностике. В Клейнман, А., Гуд, Б., ред., Культура и депрессия: исследования в области антропологии и кросс-культурной психиатрии аффекта и расстройства. Стр. 331-368. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press.
Мэйбери-Льюис, Д. (1997). Коренные народы, этнические группы и государство. Бостон, Массачусетс: Аллин и Бэкон.
Mezzich, J. E. (1995). Культурная формулировка и всесторонняя диагностика: клинические и исследовательские перспективы. Психиатрические клиники Северной Америки. 29: 199-206.
Педерсен, Д. (1993). Психическое здоровье среди коренных народов Латинской Америки. Рабочий документ № 19. Серия «Международное психическое и поведенческое здоровье». Кембридж, Массачусетс: Центр изучения культуры и медицины, Программа медицинской антропологии, Гарвардский университет.