Какие территории были завоеваны арабами и включены в состав халифата: Назовите причины арабских завоеваний. Какие территории были завоёваны арабами и включены в состав халифата?

Город Каир на реке Нил в Египте.

Исламское завоевание Магриба

Цель обучения

• Обсудите влияние исламского завоевания Магриба на территорию

Ключевые моменты

• Завоевание мусульманами Северной Африки продолжило век быстрой арабской мусульманской военной экспансии после смерти Мухаммеда в 632 году.Завоевание региона Магриба (более или менее к западу от Египта) происходило в основном при Омейядском халифате (661–750 гг.).
• Режим Омейядов был основан Муавией ибн Аби Суфьяном в 661 году. Сирия была главной опорой Омейядов, а Дамаск был их столицей. Омейяды продолжили мусульманские завоевания, создав одну из самых обширных империй в истории человечества.
• Арабы достигли Магриба в ранние времена Омейядов. Отправляясь из Дамаска, арабские войска вошли в Северную Африку, и в 670 году город Кайруан (к югу от современного Туниса) был основан в качестве убежища и базы для дальнейших операций.
• К 698 году арабы отняли у византийцев большую часть Северной Африки. Территория была разделена на три провинции: Египет с губернатором в Аль-Фустате, Ифрикия с губернатором в Кайруане и Магриб (современное Марокко) с губернатором в Танжере. Арабские силы смогли захватить Карфаген в 698 году и Танжер в 708 году.
• Арабская экспансия и распространение ислама в Магрибе подтолкнули развитие транссахарской торговли. Хотя торговля была ограничена из-за дороговизны и опасностей, она была очень прибыльной.
• Традиционное историческое мнение о том, что завоевание Северной Африки халифатом Омейядов фактически положило конец христианству в Африке на несколько столетий, недавно было подвергнуто сомнению историками, которые нашли доказательства того, что христианство сохранялось в регионе в течение столетий после завершения арабского завоевания.

Условия

Берберы

Этническая группа коренных жителей Северной Африки. Они распространены на территории от Атлантического океана до оазиса Сива в Египте и от Средиземного моря до реки Нигер.Исторически они говорили на берберских языках, которые вместе образуют берберскую ветвь афро-азиатской семьи. После завоевания мусульманами Северной Африки в VII веке многие из них, населяющие Магриб, приобрели различную степень знания разновидностей языков Северной Африки.

халифат

Район, в котором находится исламский управляющий, известный как халиф — человек, которого считают религиозным преемником исламского пророка Мухаммеда и лидером всей мусульманской общины.На протяжении истории ислама после периода Рашидунов многие мусульманские государства, почти все из которых являются наследственными монархиями, претендовали на право называться таковыми.

Магриб

Большая часть или большая часть региона западной Северной или Северо-Западной Африки, к западу от Египта. Традиционное определение региона, включающего Атласские горы и прибрежные равнины Марокко, Алжира, Туниса и Ливии, было позже заменено включением Мавритании и спорной территории Западной Сахары (в основном контролируемой Марокко).

Омейядский халифат

Второй из четырех основных арабских халифатов, основанных после смерти Мухаммеда. Этот халифат был основан династией Омейядов, происходящей из Мекки. Семья Омейядов впервые пришла к власти при третьем халифе Усмане ибн Аффане (годы правления 644–656), но режим Омейядов был основан Муавией ибн Аби Суфьяном, давним правителем Сирии, после окончания правления Первого мусульманина. Гражданская война в 661 г. / 41 г. хиджры. С тех пор Сирия оставалась главной опорой Омейядов, а Дамаск был их столицей.

Магриб обычно определяется как большая часть или большая часть региона западной Северной Африки или Северо-Западной Африки, к западу от сегодняшнего Египта. Однако важно иметь в виду, что из-за постоянно меняющихся границ первых халифатов в регионе история мусульманского завоевания Магриба переплетается с историей территорий к востоку от границы региона, который сегодня определяется как Магриб. Следовательно, историю завоевания мусульманами Магриба и историю завоевания мусульманами более крупного североафриканского региона (простирающегося далеко на Ближний Восток) невозможно четко разделить.

Завоевание мусульманами Северной Африки продолжило век быстрой арабской мусульманской военной экспансии после смерти Мухаммеда в 632 году нашей эры. К 642 году арабы контролировали Месопотамию, Египет и Сирию, вторглись в Армению и завершали свое завоевание Персидской империи. Именно в этот момент были начаты первые арабские военные экспедиции в регионы Северной Африки к западу от Египта, продолжавшиеся годами и способствовавшие распространению ислама. Завоевание региона Магриба (более или менее к западу от Египта) произошло в основном при халифате Омейядов (661–750 гг.), Который был вторым из четырех основных арабских халифатов, созданных после смерти Мухаммеда.

Семья Омейядов впервые пришла к власти при третьем халифе, Усмане ибн Аффане (644–656), но режим Омейядов был основан Муавией ибн Аби Суфьяном, давним губернатором Сирии, после окончания Первой мусульманской гражданской войны. Война в 661 г. н.э. / 41 г. хиджры. После этого Сирия оставалась главной опорой Омейядов, а Дамаск был их столицей. Омейяды продолжили мусульманские завоевания, включив Кавказ, Трансоксиану, Синд, Магриб и Пиренейский полуостров (Аль-Андалус) в мусульманский мир.Наибольшая протяженность Омейядского халифата составляла 15 миллионов квадратных километров (5,79 миллиона квадратных миль) и насчитывала 62 миллиона человек (29% населения мира), что делало его пятой по величине империей в истории как по площади, так и по доле населения мира.

Арабы достигли Магриба в ранние времена Омейядов.
В 665–689 годах произошло еще одно арабское вторжение в Северную Африку. Он начался с того, что армия из более чем 40 000 мусульман продвинулась через пустыню к Барке и двинулась к окрестностям Карфагена (современный Тунис).Затем прибыл отряд численностью 10 000 человек во главе с арабским генералом Укбой ибн Нафи и пополнился тысячами других. Отправляясь из Дамаска, армия двинулась в Северную Африку, и в 670 году город Кайруан (к югу от современного Туниса) был основан в качестве убежища и базы для дальнейших операций. Он стал бы столицей исламской провинции Ифрикия, которая охватила бы прибрежные районы сегодняшней западной Ливии, Туниса и восточного Алжира. После этого Укба ибн Нафи двинулся вперед, пока не достиг побережья Атлантического океана.В своем завоевании Магриба он осадил прибрежный город Бугия, а также Тинги или Танжер, захватив то, что когда-то было традиционной римской провинцией Мавретания Тингитана. Однако здесь он был остановлен и частично отбит. Не имея возможности занять Танжер, его отозвали с побережья. По его возвращении берберско-византийская коалиция устроила засаду и разгромила его силы возле Бискры, убив Укбу и уничтожив его войска.

Между тем в Аравии и Сирии вспыхнула новая гражданская война между соперниками за монархию.Это привело к череде четырех халифов между смертью Муавии в 680 году и вступлением на престол Абд аль-Малика ибн Марвана (Абдалмалека) в 685 году. Вражда закончилась только в 692 году, что привело к возвращению внутреннего порядка, позволившему халифу возобновить исламское завоевание Северной Африки. Это началось с возобновления вторжения в Ифрикию, но Византийская империя ответила войсками из Константинополя, к которым присоединились солдаты и корабли из Сицилии и мощный контингент вестготов из Испании. Это вынудило вторгшуюся арабскую армию бежать обратно в Кайруан (современный Тунис).Однако следующей весной арабы начали новое наступление с моря и суши, вынудив византийцев и их союзников покинуть Карфаген. Арабы вырезали мирных жителей, полностью разрушили город и сожгли его дотла, оставив местность безлюдной на следующие два столетия. После ухода основных сил византийцев и их союзников у Утики произошла еще одна битва, и арабы снова одержали победу, вынудив византийцев навсегда покинуть эту часть Северной Африки.

К 698 году арабы отняли у византийцев большую часть Северной Африки. Территория была разделена на три провинции: Египет с губернатором в Аль-Фустате, Ифрикия с губернатором в Кайруане и Магриб (современное Марокко) с губернатором в Танжере.
Арабские силы смогли захватить Карфаген в 698 году и Танжер в 708 году. После падения Танжера многие берберы присоединились к мусульманской армии. В 740 году правление Омейядов в регионе было поколеблено крупным берберским восстанием. После серии поражений халифат, наконец, смог подавить восстание в 742 году, хотя местные берберские династии с тех пор продолжали отходить от имперского контроля.

Эпоха халифов: [темно-фиолетовый] Расширение при Пророке Мухаммеде, 622-632; [темно-розовый] Расширение во время Патриархального Халифата, 632-661; [темно-оранжевый] Расширение во время Омейядского халифата, 661-750 гг.

Арабская экспансия и распространение ислама в Магрибе подтолкнули развитие транссахарской торговли. Хотя торговля была ограничена из-за дороговизны и опасностей, она была очень прибыльной. Продаваемые товары включали такие товары, как соль, золото и слоновая кость. Также были переведены рабы.Арабский контроль над Магрибом был довольно слабым. Некоторые берберы приняли различные исламские вариации, такие как ибадиты и шииты, что часто приводило к пренебрежению контролем халифа в пользу других интерпретаций ислама. Лишь позднее арабский язык получил широкое распространение.

Традиционная историческая точка зрения состоит в том, что завоевание Северной Африки халифатом Омейядов фактически положило конец христианству в Африке на несколько столетий. Преобладает мнение, что церкви в то время не хватало основы монашеской традиции и что она все еще страдала от последствий ересей, и что это способствовало раннему уничтожению церкви в современном Магрибе.Однако появилась новая стипендия, которая оспаривает эти утверждения. Есть сообщения, что христианство сохранялось в регионе от Триполитании (современная западная Ливия) до современного Марокко в течение нескольких столетий после завершения арабского завоевания к 700 году.

Империи Омейядов и Аббасидов

Преемники Мухаммеда

После смерти Мухаммеда в 632 году н.э. среди его последователей возник конфликт относительно того, кто станет его преемником, что привело к расколу в исламе между суннитской и шиитской сектами.

Цели обучения

Оцените приход к власти халифатов

Ключевые выводы

Ключевые моменты

• После смерти Мухаммеда в 632 году н. Э. Его друг Абу Бакр был назван халифом и правителем исламской общины, или Уммы.
• Мусульмане-сунниты считают, что Абу Бакр был надлежащим преемником, в то время как мусульмане-шииты считают, что Али должен был стать преемником Мухаммеда на посту халифа.
• После смерти Мухаммеда и восстания нескольких племен Абу Бакр инициировал несколько военных кампаний, чтобы подчинить Аравию исламу и войти в состав халифата.
• Халифат Рашидун (632–661) возглавлял Абу Бакр, затем Умар ибн Хаттаб в качестве второго халифа, Усман ибн Аффан в качестве третьего халифа и Али в качестве четвертого халифа.
• Мусульманские армии к 633 году завоевали большую часть Аравии, за ними следуют Северная Африка, Месопотамия и Персия, что существенно повлияло на мировую историю благодаря распространению ислама.

Ключевые термины

• Сунниты : Ветвь ислама, которая считает, что халиф должен избираться мусульманами или их представителями и что Абу Бакр был первым халифом.
• Умма : арабское слово, означающее «нация» или «сообщество»; обычно относится к коллективному сообществу исламских народов.
• Шииты : Исламская ветвь меньшинства, которая считает, что Мухаммед назначил своего двоюродного брата Али своим преемником и что халиф должен определяться на основе этого семейного происхождения.
• халиф : глава государства в халифате и титул правителя исламской уммы; преемник Мухаммеда.

Наследование после смерти Мухаммеда

Мухаммед объединил племена Аравии в единое арабское мусульманское религиозное государство в последние годы своей жизни.Он основал новый единый Аравийский полуостров, что привело к халифатам Рашидун и Омейядов и быстрому расширению мусульманской власти в следующем столетии.

После смерти Мухаммеда в 632 году н. Э. Среди его последователей вспыхнули разногласия по поводу выбора его преемника. Известный соратник Мухаммеда Умар ибн аль-Хаттаб назначил Абу Бакра, друга и соратника Мухаммеда. При дополнительной поддержке в том же году Абу Бакр был утвержден в качестве первого халифа (религиозного преемника Мухаммеда).Этот выбор оспаривался некоторыми сподвижниками Мухаммеда, которые считали, что Али ибн Аби Талиб, его двоюродный брат и зять, был назначен преемником Мухаммеда в Гадир Хумме. Али был двоюродным братом и ближайшим родственником Мухаммеда, а также его зятем, женившимся на дочери Мухаммеда Фатиме. Али в конечном итоге стал четвертым суннитским халифом. Эти разногласия по поводу истинного преемника Мухаммеда привели к серьезному расколу в исламе между тем, что стало суннитской и шиитской конфессиями, разделение, которое сохраняется и по сей день.

Мусульмане-сунниты верят и подтверждают, что Абу Бакр был выбран общиной и что это была надлежащая процедура. Сунниты также утверждают, что в идеале халифа следует выбирать путем выборов или согласия сообщества. Мусульмане-шииты верят, что точно так же, как только Бог назначает пророка, только Бог имеет прерогативу назначать преемника своего пророка. Они верят, что Бог избрал Али преемником Мухаммеда и первым халифом ислама.

Восстание халифатов

После смерти Мухаммеда многие арабские племена отвергли ислам или удержали налог на подаяние, установленный Мухаммедом.Многие племена утверждали, что они подчинились Мухаммеду и что со смертью Мухаммеда их верность закончилась. Халиф Абу Бакр настаивал на том, что они не просто подчинились лидеру, но присоединились к исламскому сообществу Уммы.

Чтобы сохранить единство исламского государства, Абу Бакр разделил свою мусульманскую армию, чтобы заставить арабские племена подчиниться. После серии успешных кампаний генерал Абу Бакра Халид ибн Валид победил конкурирующего пророка, и Аравийский полуостров был объединен под халифатом в Медине.Как только восстания были подавлены, Абу Бакр начал захватническую войну. Всего за несколько коротких десятилетий его кампании привели к созданию одной из крупнейших империй в истории. Мусульманские армии к 633 году завоевали большую часть Аравии, за ними следуют Северная Африка, Месопотамия и Персия, что существенно повлияло на мировую историю благодаря распространению ислама.

Рашидунский халифат (632–661)

Абу Бакр назначил Умара своим преемником на смертном одре. Умар ибн Хаттаб, второй халиф, был убит персом по имени Пируз Нахаванди.Преемник Умара Усман ибн Аффан был избран советом выборщиков (Меджлисом). Усмана убили члены группы недовольных. Затем Али взял на себя управление, но не был повсеместно принят в качестве халифа правителями Египта, а позже и некоторыми из его собственной гвардии. Он столкнулся с двумя крупными восстаниями и был убит Абдель-аль-Рахманом, хариджитом. Бурное правление Али продлилось всего пять лет. Этот период известен как Фитна, или первая исламская гражданская война.

Последователи Али позже стали сектой шиитского меньшинства ислама, которая отвергает легитимность первых трех халифов.Последователи всех четырех халифов Рашиду (Абу Бакр, Умар, Усман и Али) стали сектой большинства суннитов. При Рашидуне в каждом регионе (султанате) халифата был свой губернатор (султан). Муавия, родственник Усмана и губернатор (Вали) Сирии, стал одним из соперников Али, и после убийства Али ему удалось победить других претендентов на халифат. Муавия превратил халифат в наследственное учреждение, таким образом основав династию Омейядов. В областях, которые ранее находились под персидским или византийским правлением Сасанидов, халифы снизили налоги, предоставили большую местную автономию (своим делегированным губернаторам), предоставили большую религиозную свободу евреям и некоторым коренным христианам и принесли мир деморализованным и недовольным жертвами народам. и высокие налоги, возникшие в результате десятилетий византийско-персидской войны.

Расширение при Омейядских халифатах

Омейядский халифат, второй из четырех основных арабских халифатов, созданных после смерти Мухаммеда, расширил территорию Исламского государства до одной из крупнейших империй в истории.

Цели обучения

Опишите успехи, достигнутые при Омейядском халифате

Ключевые выводы

Ключевые моменты

• Омейядский халифат, возникший после распада халифата Рашидун, характеризовался наследственными выборами и расширением территории.
• Омейядский халифат стал одним из крупнейших унитарных государств в истории и одним из немногих государств, когда-либо распространявших прямое правление на три континента.
• Когда династия Аббасидов восстала против Омейядов и убила многих из членов их правящих семей, несколько Омейядов бежали на Пиренейский полуостров и основали Кордовский халифат, отличающийся мирной дипломатией, религиозной терпимостью и культурным процветанием.

Ключевые термины

• Аль-Андалус : Также известный как мусульманская Испания или исламская Иберия, средневековая мусульманская территория и культурная область, занимающая на пике своего развития большую часть современной Испании и Португалии.
• Купол Скалы : Святыня, расположенная на Храмовой горе в Старом городе Иерусалима.
• Омейядский халифат : Второй из четырех основных арабских халифатов, основанных после смерти Мухаммеда.

Омейядский халифат (661–750)

Омейядский халифат был вторым из четырех основных арабских халифатов, созданных после смерти Мухаммеда. Этот халифат был основан династией Омейядов, происходящей из Мекки. Семья Омейядов впервые пришла к власти при третьем халифе Усмане ибн Аффане (г.644–656), но режим Омейядов был основан Муавией ибн Аби Суфьяном, давним правителем Сирии, после окончания Первой мусульманской гражданской войны в 661 году нашей эры. С тех пор Сирия оставалась главной опорой Омейядов, а Дамаск был их столицей.

При Омейядах территория халифата быстро росла. Исламский халифат стал одним из крупнейших унитарных государств в истории и одним из немногих государств, когда-либо распространявших прямое правление на три континента (Африку, Европу и Азию). Омейяды включили Кавказ, Трансоксиану, Синд, Магриб и Пиренейский полуостров (Аль-Андалус) в мусульманский мир.В наибольшей степени Омейядский халифат занимал 5,79 миллиона квадратных миль и насчитывал 62 миллиона человек (29% населения мира), что делало его пятой по величине империей в истории как по площади, так и по доле населения мира. Хотя Омейядский халифат не управлял всей Сахарой, кочевые берберские племена поклонялись халифу. Однако, хотя эти обширные территории могли признать верховенство халифа, де-факто власть находилась в руках местных султанов и эмиров.

Расширение халифата: На этой карте показано расширение исламского правления при Мухаммеде, халифате Рашидун и халифате Омейядов

Династия Омейядов не получила всеобщей поддержки в мусульманском сообществе по ряду причин, включая их наследственное избрание и предположения о нечестивом поведении. Некоторые мусульмане считали, что править должны только члены клана Бану Хашим Мухаммеда или представители его собственного происхождения, такие как потомки Али.Некоторые мусульмане считали омейядское налогообложение и административную практику несправедливыми. Хотя немусульманское население имеет автономию, их судебные дела решаются в соответствии с их собственными законами и их собственными религиозными главами или их назначенцами. Немусульмане платили подушный налог за работу полиции центральному государству. Мухаммед прямо при жизни заявил, что каждому религиозному меньшинству должно быть разрешено исповедовать свою религию и управлять собой, и эта политика в целом продолжалась.

Произошли многочисленные восстания против Омейядов, а также раскол в рядах Омейядов, в том числе соперничество между Яманом и Кайсом. Утверждается, что сунниты убили сына Али Хусейна и его семью в битве при Кербеле в 680 году, укрепив шиитско-суннитский раскол. В конце концов, сторонники Бану Хашим и сторонники линии Али объединились, чтобы свергнуть Омейядов в 750 году. Однако шиат Али, «партия Али», снова были разочарованы, когда династия Аббасидов пришла к власти, как и Аббасиды. произошли от дяди Мухаммеда Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, а не от Али.

Победители Аббасидов осквернили гробницы Омейядов в Сирии, сохранив только могилу Умара II, а большинство оставшихся членов семьи Омейядов были выслежены и убиты. Когда Аббасиды объявили амнистию для членов семьи Омейядов, восемьдесят человек собрались, чтобы получить помилование, и все были убиты. Один внук Хишама, Абд аль-Рахман I, выжил и основал королевство в Аль-Андалусе (мавританская Иберия), провозгласив свою семью возрожденным Омейядским халифатом.

Династия Омейядов в Кордове, Испания

Возрождение Омейядского халифата в Аль-Андалусе (которая впоследствии стала современной Испанией) было названо Кордовским халифатом и продолжалось до 1031 года.Этот период характеризовался расширением торговли и культуры и видел строительство шедевров архитектуры Аль-Андалуса.

В 10 веке процветание халифата возросло. Абд-ар-Рахман III объединил аль-Андалус и взял под контроль христианские королевства севера с помощью силы и дипломатии. Абд-ар-Рахман остановил продвижение фатимидов на земли халифата в Марокко и Аль-Андалусе. Этот период процветания был отмечен расширением дипломатических отношений с берберскими племенами в Северной Африке, христианскими королями с севера, а также с Францией, Германией и Константинополем.

Кордова была культурным и интеллектуальным центром Аль-Андалуса. Мечети, такие как Великая мечеть, были в центре внимания многих халифов. Дворец халифа, Медина Азахара, находился на окраине города, и в нем было много комнат, заполненных богатствами с Востока. Библиотека Аль-Хакама II была одной из крупнейших библиотек в мире, в ней было не менее 400 000 томов, а Кордова располагала переводами древнегреческих текстов на арабский, латынь и иврит. В период Омейядского халифата отношения между евреями и арабами были теплыми; Еврейские каменщики помогли построить колонны Великой мечети.Аль-Андалус также был подвержен влиянию восточной культуры. Музыканту Зирьябу приписывают то, что он привез на Пиренейский полуостров прически и одежду, зубную пасту и дезодорант из Багдада. Успехи науки, истории, географии, философии и языка произошли также во время Омейядского халифата.

Мечеть: Интерьер Мескиты (мечети), одного из лучших образцов архитектуры Омейядов в Испании.

Наследие Омейядского халифата

Омейядский халифат был отмечен как территориальной экспансией, так и административными и культурными проблемами, созданными такой экспансией.Несмотря на некоторые заметные исключения, Омейяды были склонны отдавать предпочтение правам старых арабских семей, и в частности своей собственной, над правами новообращенных мусульман (мавали). Поэтому они придерживались менее универсальной концепции ислама, чем многие из их соперников.

В период Омейядов арабский стал административным языком, на котором были выпущены государственные документы и валюта. Массовые преобразования привели к большому притоку мусульман в халифат. Омейяды также построили знаменитые здания, такие как Купол Скалы в Иерусалиме и мечеть Омейядов в Дамаске.

Согласно распространенному мнению, Омейяды превратили халифат из религиозного института (во времена Рашидуна) в династический. Однако халифы Омейядов, похоже, действительно считали себя представителями Бога на Земле.

Омейяды встретили в значительной степени негативную реакцию со стороны более поздних исламских историков, которые обвинили их в продвижении царской власти ( мульк , термин с коннотацией тирании) вместо истинного халифата ( хилафа ).В этом отношении примечательно, что халифы Омейядов называли себя не халифат расул Аллах («преемник посланника Бога», титул, предпочитаемый традицией), а скорее халифат Аллах («заместитель Бога». »).

Многие мусульмане критиковали Омейядов за то, что в их правительстве слишком много немусульман, бывших римских администраторов. Святой Иоанн Дамаскин был также высокопоставленным администратором в администрации Омейядов. Когда мусульмане захватили города, они оставили политических представителей народа и римских сборщиков налогов и администраторов.Политические представители народа рассчитывали налоги и договаривались о них. Центральному правительству и местным органам власти платили соответственно за предоставленные услуги. Многие христианские города использовали часть налогов для содержания своих церквей и управления собственными организациями. Позже Омейяды подверглись критике со стороны некоторых мусульман за то, что они не снижали налоги для людей, принявших ислам.

Распространение ислама

В годы после смерти пророка Мухаммеда распространение ислама осуществлялось его преемниками халифатами, которые увеличили территорию исламского государства и стремились к обращению как из политеистических, так и из монотеистических религий.

Цели обучения

Обсудите распространение ислама и определите, как халифы поддерживали власть над завоеванными территориями.

Ключевые выводы

Ключевые моменты

• Расширение Арабской Империи в годы после смерти Пророка Мухаммеда привело к созданию халифатов, которые заняли обширную географическую территорию и искали обращенных в ислам.
• Люди исламского мира создали множество сложных центров культуры и науки с обширными торговыми сетями, путешественниками, учеными, охотниками, математиками, докторами и философами.
• Историки различают две разные группы новообращенных того времени. Один — анимисты и политеисты племенных обществ Аравийского полуострова и Плодородного полумесяца; другой — монотеистическое население ближневосточных аграрных и урбанизированных обществ.
• Арабские завоеватели в целом уважали традиционную ближневосточную модель религиозного плюрализма по отношению к завоеванным народам, уважая практику других конфессий на арабской территории, хотя массовое обращение в ислам произошло в результате распада исторически религиозно организованных обществ. .

Ключевые термины

• Зороастризм : древняя иранская религия и религиозная философия, возникшие в восточной части древней Персидской империи, когда религиозный философ Зороастр упростил пантеон ранних иранских богов на две противостоящие силы.
• Имам : Исламская руководящая должность, чаще всего в контексте религиозного лидера мечети и суннитской мусульманской общины.

Обзор

Расширение Арабской Империи в годы после смерти Пророка Мухаммеда привело к созданию халифатов, занимающих обширную географическую территорию.Обращению в ислам способствовала миссионерская деятельность, особенно имамов, которые легко смешивались с местным населением для распространения религиозных учений. Эти ранние халифаты в сочетании с мусульманской экономикой и торговлей, а также более поздняя экспансия Османской империи привели к распространению ислама из Мекки в сторону Атлантического и Тихого океанов и к созданию мусульманского мира. Торговля сыграла важную роль в распространении ислама в нескольких частях мира, особенно в Юго-Восточной Азии.

мусульманских династий, и последующие империи, такие как империи Аббасидов, Фатимидов, Альморавидов, Сельджукидов и Аджуранов, Адаль и Варсангали в Сомали, Моголы в Индии, Сефевиды в Персии и Османы в Анатолии были одними из самых крупных и могущественных. в мире. Люди исламского мира создали множество сложных центров культуры и науки с разветвленными торговыми сетями, путешественниками, учеными, охотниками, математиками, докторами и философами, и все они внесли свой вклад в Золотой век ислама.Исламская экспансия в Южной и Восточной Азии способствовала развитию космополитических и эклектичных мусульманских культур на Индийском субконтиненте, в Малайзии, Индонезии и Китае.

В течение первого столетия установления ислама на Аравийском полуострове и последующего быстрого расширения Арабской империи во время мусульманских завоеваний была сформирована одна из самых значительных империй в мировой истории. Для подданных этой новой империи, бывших подданными сильно уменьшенной Византии и уничтоженной империи Сасанидов, на практике мало что изменилось.Цели завоеваний носили скорее практический характер, чем что-либо другое, так как плодородная земля и вода на Аравийском полуострове были в дефиците. Таким образом, настоящая исламизация произошла только в последующие века.

Обращение в ислам

Историки различают две разные ветви новообращенных того времени. Один — анимисты и политеисты племенных обществ Аравийского полуострова и Плодородного полумесяца; другой — монотеистическое население ближневосточных аграрных и урбанизированных обществ.

Для политеистических и языческих обществ, помимо религиозных и духовных причин, которые могли быть у каждого человека, обращение в ислам «представляло собой реакцию племенного пастырского населения на потребность в более широких рамках для политической и экономической интеграции, более стабильной. государство, а также более творческое и всеобъемлющее моральное видение, позволяющее справиться с проблемами неспокойного общества ». Напротив, для оседлых и часто уже монотеистических обществ «ислам заменил византийскую или сасанидскую политическую идентичность и христианскую, иудейскую или зороастрийскую религиозную принадлежность.Изначально обращение не было ни обязательным, ни желанным: «[Арабские завоеватели] требовали не столько обращения, сколько подчинения немусульманских народов. Вначале они были враждебно настроены к обращению в христианство, потому что новые мусульмане ослабили экономические и статусные преимущества арабов ».

Только в последующие века, с развитием религиозной доктрины ислама и с этим пониманием мусульманской уммы, произошло массовое обращение. Новое понимание религиозным и политическим руководством во многих случаях приводило к ослаблению или разрушению социальных и религиозных структур параллельных религиозных общин, таких как христиане и евреи.С ослаблением многих церквей, например, и с поддержкой ислама и миграцией значительного мусульманского турецкого населения в районы Анатолии и на Балканы, «социальная и культурная значимость ислама» возросла, и большое количество народов были преобразованы.

Во время правления Аббасидского халифата экспансия прекратилась, и основные дисциплины исламской философии, теологии, права и мистицизма стали более распространенными, и произошли постепенные преобразования населения внутри империи.Значительные преобразования произошли также за пределами империи, например, у тюркских племен в Центральной Азии и народов, живущих в регионах к югу от Сахары в Африке, через контакты с мусульманскими торговцами, действующими в этом районе, и суфийскими орденами. В Африке он распространился по трем маршрутам — через Сахару через торговые города, такие как Тимбукту, вверх по долине Нила, через Судан до Уганды, и через Красное море и вниз по Восточной Африке через населенные пункты, такие как Момбаса и Занзибар. Эти первоначальные преобразования носили гибкий характер.

Арабо-мусульманские завоевания следовали общей схеме кочевых завоеваний оседлых регионов, в результате чего завоевавшие народы становились новой военной элитой и достигли компромисса со старыми элитами, позволяя им сохранять местную политическую, религиозную и финансовую власть. Крестьяне, рабочие и купцы платили налоги, а члены старой и новой элиты собирали их.

Великая мечеть Кайруана: Великая мечеть Кайруана, основанная в 670 году н.э. арабским генералом и завоевателем Укба ибн Нафи, является старейшей мечетью на западных исламских землях и представляет собой архитектурный символ распространения ислама в Северной Африке. , расположенный в Кайруане, Тунис.

Политика в отношении немусульман

Арабские завоеватели не повторили ошибку Византийской и Сасанидской империй, которые пытались и не смогли навязать официальную религию подчиненным народам, что вызвало недовольство, сделавшее мусульманские завоевания более приемлемыми для них. Вместо этого правители новой империи в целом уважали традиционную ближневосточную модель религиозного плюрализма, которая заключалась не в равенстве, а в доминировании одной группы над другими.После окончания военных операций, которые включали разграбление некоторых монастырей и конфискацию зороастрийских храмов огня в Сирии и Ираке, ранний халифат характеризовался религиозной терпимостью, и люди всех национальностей и религий принимали участие в общественной жизни. Прежде чем мусульмане были готовы строить мечети в Сирии, они приняли христианские церкви как святые места и делились ими с местными христианами. В Ираке и Египте мусульманские власти сотрудничали с христианскими религиозными лидерами.Многочисленные церкви были отремонтированы и построены новые в эпоху Омейядов.

Однако некоторые немусульманские группы населения действительно подвергались преследованиям. После завоевания Персии мусульманами зороастрийцы получили статус дхимми (немусульман) и подверглись гонениям; дискриминация и преследования начались в форме редкого насилия. Зороастрийцев заставляли платить дополнительный налог, называемый джизья; в случае неудачи их убивали, порабощали или заключали в тюрьму. Те, кто платил джизью, подвергались оскорблениям и унижениям со стороны сборщиков налогов.Зороастрийцы, попавшие в плен в качестве рабов во время войн, получили свободу, если они обратились в ислам.

Золотой век ислама

Руководство Аббасидов способствовало интеллектуальному, культурному и научному развитию в Золотой век ислама.

Цели обучения

Определите причины и события Золотого века ислама

Ключевые выводы

Ключевые моменты

• Золотой век ислама начался с подъема ислама и создания первого исламского государства в 622 году.
• Появление бумаги в 10 веке позволило исламским ученым легко писать рукописи; Арабские ученые также сохранили классические произведения античности, переведя их на разные языки.
• Арабы усвоили научные знания захваченных ими цивилизаций, включая древнегреческую, римскую, персидскую, китайскую, индийскую, египетскую и финикийскую цивилизации.
• Ученые продвинулись в области алгебры, исчисления, геометрии, химии, биологии, медицины и астрономии.
• Многие формы искусства процветали во время Золотого века ислама, включая керамику, изделия из металла, текстиль, иллюминированные рукописи, изделия из дерева и каллиграфию.

Ключевые термины

• каллиграфия : Визуальное искусство, связанное с письмом — дизайн и выполнение надписей с помощью инструмента с широким наконечником или кисти одним движением.
• арабески : Форма художественного оформления, состоящая из поверхностных украшений, основанных на ритмичных линейных узорах прокрутки и переплетения листвы, усиков и других элементов.
• Аверроэс : средневековый андалузский эрудит, известный своими переводами и комментариями Аристотеля.

Обзор

Золотой век ислама относится к периоду в истории ислама, который традиционно датируется с 8 по 13 век, в течение которого большая часть исторически исламского мира находилась под властью различных халифатов и процветала наука, экономическое развитие и культурные достижения. Традиционно считается, что этот период начался во время правления аббасидского халифа Харуна ар-Рашида (786–809) с открытия Дома мудрости в Багдаде, где учёным из разных частей мира с разным культурным прошлым было поручено учиться. собрать и перевести все мировые классические знания на арабский язык.

Конец эпохи по-разному обозначается как 1258 год с монгольским разграблением Багдада или 1492 год с завершением христианской Реконкисты Гранадского эмирата в Аль-Андалусе, Пиренейский полуостров. Во время Золотого века основные исламские столицы Багдад, Каир и Кордова стали главными интеллектуальными центрами науки, философии, медицины и образования. Правительство сильно покровительствовало ученым, а зарплата лучших ученых и известных переводчиков, таких как Хунайн ибн Исхак, была примерно равна зарплате профессиональных спортсменов сегодня.

Школа Нисибиса, а затем школа Эдессы стали центрами изучения и передачи классической мудрости. Дом мудрости был библиотекой, переводческим институтом и академией, а в Александрийской и Императорской библиотеках Константинополя хранились новые литературные произведения. Христиане-несториане сыграли важную роль в формировании арабской культуры, при этом больница Джундишапура и медицинская академия занимали видное место в позднесасанидский, Омейядский и ранний периоды Аббасидов.Примечательно, что восемь поколений несторианской семьи Бухтишу служили частными врачами халифам и султанам между 8 и 11 веками.

Литература и философия

С появлением бумаги информация была демократизирована, и стало возможным зарабатывать на жизнь простым написанием и продажей книг. Бумага распространилась из Китая в мусульманские регионы в 8 веке, а затем в Испанию (а затем и в остальную Европу) в 10 веке. Бумагу было легче производить, чем пергамент, и она с меньшей вероятностью трескалась, чем папирус, и могла впитывать чернила, что затрудняло стирание и идеально подходило для хранения записей.Исламские производители бумаги изобрели методы ручного копирования рукописей на конвейере, чтобы выпускать издания намного больше, чем те, которые были доступны в Европе на протяжении веков. Самая известная художественная литература исламского мира — «Книга тысячи и одной ночи» , которая сформировалась в 10 веке и достигла своей окончательной формы к 14 веку, хотя количество и типы сказок различаются.

Картина об истории Али-Бабы в «Книге тысячи и одной ночи» Максфилда Пэрриша: Появление бумаги в 10 веке позволило исламским ученым легко писать рукописи, в том числе «Книгу тысячи и одной ночи».Арабские ученые также сохранили классические произведения античности, переведя их на разные языки.

христиан (особенно христиане-несториане) внесли свой вклад в арабскую исламскую цивилизацию в периоды Уммаядов и Аббасидов, переведя труды греческих философов на сирийский, а затем на арабский язык. В течение 4-7 веков научная работа на сирийском и греческом языках была либо недавно начата, либо продолжена с эллинистического периода. Многие классические произведения древности могли быть потеряны, если бы арабские ученые не перевели их на арабский и персидский, а затем на турецкий, иврит и латынь.Исламские ученые также переняли идеи из Китая и Индии, и, в свою очередь, арабская философская литература внесла свой вклад в развитие современной европейской философии.

Ибн Рушд

Ибн Рушд, также известный под своим латинизированным именем Аверроэс (14 апреля 1126-10 декабря 1198), был эрудитом аль-Андалусского мусульманина, мастером аристотелевской философии, исламской философии, исламского богословия, права и юриспруденции Малики, логики и т. Д. психология, политика, андалузская классическая музыкальная теория, медицина, астрономия, география, математика, физика и небесная механика.Аверроэс родился в Кордове, Аль-Андалус, современная Испания, и умер в Марракеше, нынешнем Марокко.

Философское движение 13 века, основанное на работах Аверроэса, называется аверроизмом. И Ибн Рушд, и ученый Ибн Сина сыграли важную роль в спасении работ Аристотеля, идеи которого стали доминировать над нерелигиозной мыслью христианского и мусульманского мира. Ибн Рушда называют «отцом-основателем светской мысли в Западной Европе». Он пытался примирить систему мысли Аристотеля с исламом.По его словам, между религией и философией нет конфликта; скорее, это разные способы достижения одной и той же истины. Он верил в вечность Вселенной. Ибн Рухд также считал, что душа делится на две части: индивидуальную и божественную; хотя индивидуальная душа не вечна, все люди на базовом уровне разделяют одну и ту же божественную душу.

Наука и математика

Арабы усвоили научные знания завоеванных ими цивилизаций, включая древнегреческую, римскую, персидскую, китайскую, индийскую, египетскую и финикийскую цивилизации.Ученые восстановили александрийские математические, геометрические и астрономические знания, такие как знания Евклида и Клавдия Птолемея.

Персидский ученый Мухаммад ибн Муса аль-Хваризми значительно развил алгебру в своем знаковом тексте Китаб аль-Джабр ва-ль-Мукабала , от которого произошел термин «алгебра». Термин «алгоритм» происходит от имени ученого аль-Хорезми, который также отвечал за введение арабских цифр и индуистско-арабской системы счисления за пределами Индийского субконтинента.В области математики ученый Альхазен открыл формулу суммы для четвертой степени, используя метод, который легко обобщается, чтобы определить сумму для любой интегральной степени. Он использовал это, чтобы найти объем параболоида.

Медицина

Медицина была центральной частью средневековой исламской культуры. Реагируя на обстоятельства времени и места, исламские врачи и ученые разработали обширную и сложную медицинскую литературу, исследующую и синтезирующую теорию и практику медицины. Исламская медицина была основана на традициях, главным образом на теоретических и практических знаниях, разработанных в Индии, Греции, Персии и Риме.Исламские ученые перевели свои сочинения с сирийского, греческого и санскритского языков на арабский, а затем на основе этих текстов создали новые медицинские знания. Чтобы сделать греческую традицию более доступной, понятной и обучаемой, исламские ученые организовали греко-римские медицинские знания в энциклопедии.

Глаз, согласно Хунаину ибн Исхаку: Ученые разработали большие энциклопедии медицинских знаний во время Золотого века ислама, такие как эта из рукописи, датированной примерно 1200 годом.

Арт

Керамика, стекло, изделия из металла, текстиль, рукописи с подсветкой и изделия из дерева процветали во время Золотого века ислама. Освещение рукописей стало важным и очень уважаемым видом искусства, а в Персии процветала живопись портретной миниатюры. Каллиграфия, важный аспект письменного арабского языка, развивалась в рукописях и архитектурном декоре.

Арабески

Обычно, хотя и не полностью, исламское искусство изображает природные узоры и арабскую каллиграфию, а не фигуры, потому что многие мусульмане опасались, что изображение человеческой формы является идолопоклонством и, следовательно, грехом против Бога, запрещенным Кораном.В исламском искусстве есть повторяющиеся элементы, такие как использование геометрических цветочных или растительных орнаментов в повторении, известном как арабески. Арабески в исламском искусстве часто используются для обозначения трансцендентной, неделимой и бесконечной природы Бога. Ошибки в повторении могут быть намеренно введены как проявление смирения художниками, которые верят, что только Бог может произвести совершенство, хотя эта теория оспаривается.

Деталь арабески в Альгамбре в Испании: Арабески в исламском искусстве часто используются для обозначения трансцендентной, неделимой и бесконечной природы Бога.

Каллиграфия

Традиционным инструментом арабского каллиграфа является калам, перо из сушеного тростника или бамбука. Чернила калам часто бывают цветными и выбираются так, чтобы их интенсивность могла сильно варьироваться, так что более крупные мазки композиций могут быть очень динамичными по своему эффекту. Исламская каллиграфия применяется не только на бумаге, но и на самых разных декоративных средах, таких как плитка, сосуды, ковры и надписи. До появления бумаги для письма использовались папирус и пергамент.

Рукопись Корана Сурат ан-Ниса

были еще одной опорой для каллиграфии. Начиная с 692 года, исламский халифат реформировал чеканку монет Ближнего Востока, заменив визуальное изображение словами. Это особенно относилось к динарам или золотым монетам высокой стоимости, на которые были нанесены цитаты из Корана.

Золотой динар Хамданидов: Сирия 10 века

К X веку персы, принявшие ислам, начали ткать надписи на шелках с искусным узором.Эти ткани с каллиграфическими надписями были настолько ценными, что крестоносцы привезли их в Европу как ценные вещи. Ярким примером является Suaire de Saint-Josse, который использовался для обертывания костей святого Хосса в аббатстве Сен-Жосс-сюр-Мер недалеко от Кана на северо-западе Франции.

Архитектура и плитка

Было много достижений в архитектурном строительстве, и мечети, гробницы, дворцы и форты были вдохновлены персидской и византийской архитектурой. Исламское мозаичное искусство предвосхитило принципы квазикристаллической геометрии, которые не будут открыты еще 500 лет.В этом искусстве использовались симметричные многоугольные формы для создания узоров, которые могут продолжаться бесконечно без повторения. Эти закономерности даже помогли современным ученым понять квазикристаллы на атомных уровнях.

Арка мечети: Геометрические узоры: арка в хижине султана в Османской Зеленой мечети в Бурсе, Турция (1424 г.), ее обвязка гирих образует 10-конечные звезды и пятиугольники.

Империя Аббасидов

Аббасидский халифат был третьим исламским халифатом, сменившим исламского пророка Мухаммеда в 750 году нашей эры, и правил большой процветающей империей в течение трех столетий.

Цели обучения

Обсудить политическую стабильность в эпоху Аббасидов и приход к власти Аббасидов

Ключевые выводы

Ключевые моменты

• Аббасиды свергли династию Омейядов в 750 году нашей эры, поддержав мавали, или неарабских мусульман, перенеся столицу в Багдад в 762 году нашей эры.
• Персидская бюрократия постепенно заменила старую арабскую аристократию, когда Аббасиды установили новые должности визиря и эмира для делегирования своей центральной власти.
• Аббасиды поддерживали непрерывную линию халифов на протяжении более трех веков, укрепляя исламское правление и культивируя великие интеллектуальные и культурные достижения на Ближнем Востоке в Золотой век ислама.
• Династия Фатимидов отделилась от Аббасидов в 909 году и создала отдельную линию халифов в Марокко, Алжире, Тунисе, Ливии, Египте и Палестине до 1171 года нашей эры.
• Контроль Аббасидов со временем распался, и края империи провозгласили местную автономию.
• Несмотря на отсутствие политической власти, династия продолжала претендовать на власть в религиозных вопросах вплоть до османского завоевания Египта в 1517 году.

Ключевые термины

• мавали : мусульмане неарабского происхождения.
• визирь : высокопоставленный политический советник или министр в мусульманском мире.
• emir : титул высокого поста, используемый в различных местах мусульманского мира.
• Династия Фатимидов : Шиитский исламский халифат, охватывавший большую территорию Северной Африки, от Красного моря на востоке до Атлантического океана на западе; они заявляли о происхождении от дочери Мухаммеда.

Расцвет империи Аббасидов (ок. 750 г. н.э.)

Династия Омейядов была свергнута другой семьей мекканского происхождения, Аббасидами, в 750 году нашей эры. Аббасиды отличались от Омейядов нападками на их моральный облик и администрацию. В частности, они обращались к неарабским мусульманам, известным как мавали, которые оставались за пределами родственного общества арабов и воспринимались как низший класс в империи Омейядов. Династия Аббасидов произошла от младшего дяди Мухаммеда, Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба (566–653 гг. Н. Э.), От которого династия получила свое название.Мухаммад ибн ‘Али, правнук Аббаса, начал кампанию за возвращение власти к семье Мухаммеда, хашимитам, в Персии во время правления Умара II, халифа Омейядов, правившего с 717–720 гг.

Монета Аббасидов, Багдад, Ирак, 765 г. н.э.

Электроэнергия в Багдаде

Аббасиды перенесли столицу империи из Дамаска, в современной Сирии, в Багдад, в современном Ираке, в 762 году нашей эры. Аббасиды в значительной степени зависели от поддержки персов в своем свержении Омейядов, и географический сдвиг власти успокоил персидскую базу поддержки мавали.Преемник Абу аль-Аббаса, Аль-Мансур, приветствовал неарабских мусульман в своем дворе. Хотя это помогло интегрировать арабскую и персидскую культуры, это оттолкнуло арабов, которые поддерживали Аббасидов в их битвах против Омейядов. Аббасиды установили новую должность визиря для делегирования центральной власти и делегировали еще большие полномочия местным эмирам. По мере того, как визири оказывали все большее влияние, многие халифы Аббасидов были отнесены к более церемониальной роли, поскольку персидская бюрократия постепенно вытесняла старую арабскую аристократию.

Аббасиды, правившие из Багдада, имели непрерывную линию халифов на протяжении более трех веков, укрепляя исламское правление и культивировавших великие интеллектуальные и культурные достижения на Ближнем Востоке в Золотой век ислама. Однако к 940 году н.э. могущество халифата при Аббасидах начало ослабевать, так как неарабы получили влияние, а различные подчиненные султаны и эмиры стали все более независимыми.

Карта халифата Аббасидов в его наибольшей степени, ок.850 г. н.э.: г. Династия Аббасидов правила халифами из своей столицы в Багдаде, в современном Ираке, после захвата власти мусульманской империей от Омейядов в 750 г.

Упадок империи Аббасидов

Руководство Аббасидов работало над преодолением политических проблем большой империи с ограниченными коммуникациями во второй половине 8-го века (750–800 гг. Н. Э.). Пока Византийская империя боролась с правлением Аббасидов в Сирии и Анатолии, военные операции халифата были сосредоточены на внутренних беспорядках.Местные губернаторы начали проявлять большую автономию, используя свою растущую власть, чтобы сделать свои должности наследственными. Одновременно бывшие сторонники Аббасидов отделились, чтобы создать отдельное царство вокруг Хоросана на севере Персии.

Несколько фракций покинули империю, чтобы осуществлять независимую власть. В 793 году н.э. шиитская (также называемая шиитской) династия Идрисидов получила власть над Фесом в Марокко. Берберские хариджиты основали независимое государство в Северной Африке в 801 году нашей эры.Семья правителей при Аббасидах становилась все более независимой, пока они не основали эмират Аглабид в 830-х годах. В течение 50 лет Идрисиды в Магрибе, Аглабиды из Ифрикии, Тулуниды и Икшидиды из Мисра стали независимыми в Африке.

К 860-м годам правители Египта основали свой собственный Тулунидский эмират, названный так в честь его основателя Ахмада ибн Тулуна, установив династическое правление отдельно от халифа. На восточных территориях местные правители ослабили свои связи с центральной властью Аббасидов.Саффариды Герата и Саманиды Бухары отделились в 870-х годах, чтобы культивировать более персидскую культуру и правление. Династия Тулинидов управляла Палестиной, Хиджазом и некоторыми частями Египта. К 900 году н.э. Аббасиды контролировали только центральную Месопотамию, а Византийская империя начала отвоевывать западную Анатолию.

Фатимидский халифат (909–1171 гг. Н. Э.)

Несколько группировок оспорили претензии Аббасидов на халифат. Большинство мусульман-шиитов поддержали войну Аббасидов против Омейядов, потому что Аббасиды заявили о легитимности своей семейной связи с Мухаммедом, что является важным вопросом для шиитов.Однако, придя к власти, Аббасиды приняли суннитский ислам и отреклись от любой поддержки шиитских верований.

Шиит Убайд Аллах аль-Махди Биллах из династии Фатимидов, который заявил о своем происхождении от дочери Мухаммеда, объявил себя халифом в 909 году нашей эры и создал отдельную линию халифов в Северной Африке. Халифы Фатимидов первоначально контролировали Марокко, Алжир, Тунис и Ливию, а затем расширились в течение следующих 150 лет, захватив Египет и Палестину. Династия Аббасидов наконец бросила вызов правлению Фатимидов, ограничив их Египтом.К 920-м годам секта шиитов, которая признавала только первых пяти имамов и могла проследить свои корни до дочери Мухаммеда Фатимы, взяла под свой контроль владения Идриси, а затем Аглабид. Эта группа двинулась в Египет в 969 году н.э., основав свою столицу недалеко от Фустата в Каире, которую они построили как бастион шиитского образования и политики. К 1000 году н.э. они стали главным политическим и идеологическим вызовом аббасидскому суннитскому исламу. К этому моменту династия Аббасидов разделилась на несколько губернаторств, которые были в основном автономными, хотя официально признавали власть халифа из Багдада.Сам халиф находился под «защитой» буид-эмиров, владевших всем Ираком и западным Ираном, и спокойно относился к своим шиитским симпатиям.

Фатимидский халифат на пике своего развития, ок. 969 г. н.э .: г. Династия Фатимидов отделилась от Аббасидов в 909 г. н.э. и создала отдельные линии халифов в Марокко, Алжире, Тунисе, Ливии, Египте и Палестине до 1171 г.

За пределами Ирака все автономные провинции постепенно превратились в государства с наследственными правителями, армиями и доходами.Они действовали только под номинальной властью халифа, а эмиры управляли своими провинциями из своих столиц. Махмуд Газнийский принял титул «султан» вместо «эмир», что означало независимость Газневидской империи от власти халифа, несмотря на демонстративное проявление Махмуда суннитской ортодоксальности и ритуального подчинения халифу. В 11 веке потеря уважения к халифам продолжалась, поскольку некоторые исламские правители больше не упоминали имя халифа в пятничной хутбе и не стирали его на своей чеканке.Политическая власть Аббасидов в значительной степени закончилась с возвышением буидов и турок-сельджуков в 1258 году нашей эры. Несмотря на отсутствие политической власти, династия продолжала претендовать на власть в религиозных вопросах вплоть до османского завоевания Египта в 1517 году.

4. Мусульманские халифаты

Карта Османской империи от Авраама Ортелиуса, Theatrum orbis terrarum (Antverpiae: Apud Aegid. Coppenium Diesth, 1570), стр. 219, https://archive.org/details/theatrumorbister00orte

После смерти пророка Мухаммеда в Медине в 632 году его последователи на Аравийском полуострове быстро двинулись во всех направлениях, создав империю, которая всего через сто лет охватила не только весь Ближний Восток и большую часть Центральной Азии. но также Северная Африка и Пиренейский полуостров.Это было известно как «халифат» от слова khalifah, что означает «наследование». Тем не менее, было трудно сохранить такое крупное политическое образование вместе, и возникали конфликты по поводу того, кого следует считать законным наследником Пророка. Таким образом, первый халифат вскоре был заменен вторым, третьим и четвертым, каждый из которых контролировался соперничающими группировками. Первый, халифат Рашидун, 632–661 гг., Возглавляли сахабы, «товарищи», которые были семьей и друзьями Пророка, и все они происходили из курайшитского племени Мухаммеда.Второй халифат, Омейяды, 661–750 гг., Перенес столицу в Дамаск в Сирии. И хотя он просуществовал недолго, одно из его ответвлений утвердилось в сегодняшних Испании и Португалии, известное как Аль-Андалус, и превратило Кордову в процветающий мультикультурный центр.

Третий халифат, Аббасиды, в 750–1258 годах, руководил тем, что часто называют «Золотым веком ислама», когда процветали наука, технология, философия и искусство. Столица Аббасидов, Багдад, стала центром, в котором исламское образование сочеталось с влияниями Персии, Индии и даже Китая.Эти достижения были внезапно остановлены, когда монголы разграбили город в 1258 году. С тех пор именно Каир стал центром мусульманского мира. И все же халифы в Каире тоже были быстро подорваны, в данном случае их собственными солдатами, элитным отрядом воинов, известным как мамлюки. Следующей мусульманской империей, которая назвала себя «халифатом», стала Османская империя со столицей в Стамбуле, городе, который греки называли «Константинополем». Хотя османы были мусульманами, они были не арабами, а турками, и происходили они из Средней Азии, а не на Аравийском полуострове.

Несмотря на продолжающуюся историю политической борьбы и раздробленности, идея халифата по сей день сохраняет сильную риторическую силу в мусульманском мире. Во время халифатов арабский мир испытал беспрецедентное экономическое процветание, культурный и интеллектуальный успех, которые сделали их могущественными и вызывали восхищение. Неудивительно, что идея восстановления халифата все еще жива среди радикальных исламских групп, которые хотят повысить уверенность мусульман в себе.

Арабская экспансия

После смерти Пророка Мухаммеда в 632 году различные семьи, кланы и племена, составлявшие население Аравийского полуострова, казалось, были готовы вернуться к своему прежнему образу жизни, который включал в себя постоянное соперничество и случайные случаи открытой войны. Однако небольшая, но влиятельная группа последователей Пророка, сахабы, стремилась сохранить учение, которое он им оставил, и сохранить единство арабов. Этого, по мнению сахабов, лучше всего можно было бы достичь, если бы их энергия была направлена ​​на внешние, неарабские цели.Более того, они были на миссии от Бога. Сахабы были хранителями откровения, данного Мухаммеду, и их задача заключалась в распространении слова и обращении неверных в новую веру. Следовательно, многие считали, что новый лидер общины должен сочетать в себе качества, которые характеризовали Мухаммеда, — быть религиозным лидером, но также политиком и военачальником. В 632 году тесть Пророка, Абу Бакр, лучше всего проиллюстрировал эти качества, и он был избран первым халифом того, что позже стало известно как рашидун, или «правильно ведомый» халифат.Во время своего непродолжительного правления, 632–634 гг., Абу Бакр укрепил мусульманский контроль над Аравийским полуостровом, но он также напал на южные части Ирака, оккупированные персами, и южные части Сирии, оккупированные византийцами.

Термин джихад, «священная война», часто используется для описания этой военной экспансии, однако ее главной целью был политический контроль, а не обращение в религию. Расширение лучше всего можно объяснить не религиозной, а военной логикой. Поскольку войскам халифата платили военными трофеями — тем, что они могли заполучить на завоеванных ими землях, — армия могла сохраняться только до тех пор, пока она продолжала добиваться успеха.Следовательно, «рейды» — это более подходящий термин для обозначения многих из этих сражений, чем «сражения», даже если рейды в конечном итоге превратились в постоянное занятие. Таким образом, когда наступление мусульманских войск по Европе было остановлено в битве при Туре в 732 году, европейские наблюдатели расценили это как крупный триумф, но лишь как временную неудачу самих арабов. Они просто отступили, чтобы драться в другой день. Более того, поскольку их занятие во многих случаях было довольно поверхностным, местному населению часто было достаточно легко восстановить свою независимость.В результате в нескольких случаях арабам приходилось снова и снова отвоевывать одни и те же территории.

Секрет этого поразительного военного успеха заключался в легковооруженных и высокомобильных боевых силах. Хотя Мухаммед и его ближайшие последователи были купцами и горожанами, большую часть населения Аравийского полуострова составляли бедуины. Мобильность была ключом к выживанию в суровых условиях пустыни, и благодаря лошадям и верблюдам бедуины могли преодолевать большие расстояния с огромной скоростью.Как только они были сформированы в армию, их лошадей можно было использовать для быстрых атак, а их верблюдов — для перевозки припасов. Соседние империи — греки в Византии на западе и персы на востоке — по сравнению с ними были неподвижны. Как только арабы овладели основами осадной войны, эти оседлые общества были легко побеждены.

Более того, арабы смогли извлечь выгоду из того факта, что византийцы и персы веками были злейшими врагами друг друга.После десятилетий относительного мира войны между двумя сверхдержавами снова вспыхнули в начале седьмого века с разрушительными последствиями для обеих сторон. Таким образом, когда арабские войска начали вторжение с юга, и византийцы, и персы были уже значительно ослаблены. Однако арабам было гораздо труднее расширять свой территориальный контроль везде, где они встречали людей, похожих на них самих. Так было в Северной Африке, где берберы после некоторых дорогостоящих сражений не были побеждены, а были куплены и включены в новую арабскую элиту.

Во время правления второго халифа Умара, сменившего Абу Бакра в 634 году и правившего десять лет, эти военные кампании значительно расширились. Теперь халифат стал имперской державой. Он оккупировал восточные части Византийской империи, включая Сирию, Анатолию и Египет в 630-х годах; а затем вся Персидская империя в 640-х годах, включая современный Афганистан, Азербайджан, Армению и Грузию. Однако величайшим достижением Умара было придание административной структуры новому государству.Ясно, что институты, которые когда-то подходили для городов Мекка и Медина, не подходили для огромной политической структуры, в которую превратился теперь халифат. Ответом Умара был диван, государственная бюрократия с казначейством и отдельными департаментами, отвечающими за сбор налогов, общественную безопасность и соблюдение законов шариата. Монеты чеканились государством, и были созданы социальные учреждения, которые заботились о бедных и нуждающихся; зерно складировалось для раздачи людям во время голода.Халифат реализовал несколько крупных проектов, построив новые города, каналы и ирригационные системы. Также были построены дороги и мосты, а также построены гостевые дома для купцов или паломников, отправляющихся в Мекку на хадж. Умар, второй праведный халиф, всегда пользовался большим уважением среди мусульман за эти достижения, а также за личную скромность и чувство справедливости.

Хотя оккупация земель за пределами Аравийского полуострова произошла очень быстро, для обращения оккупированного населения в новую веру потребовались столетия, а во многих случаях этого так и не произошло.В результате военных побед ислам стал религией меньшинства повсюду, куда бы ни пошли арабы, и только по этой причине принудительное обращение в ислам вряд ли могло оказаться успешным. Более того, преобразования были финансово невыгодны властям. Поскольку немусульмане были обязаны платить налог, джизья, который был выше, чем налог для мусульман, смена религии означала потерю налоговых поступлений для халифата.

Вместо этого различным немусульманским общинам, известным как зимми, было разрешено исповедовать свою религию так же, как и раньше.По мнению новых арабских правителей, монотеистические религии, такие как христианство, иудаизм и зороастризм, были предшественниками ислама, который учения Пророка сделали излишним.

Заратустра и зороастризм

Зороастризм, так же как христианство, иудаизм и ислам, является монотеистической религией. Зороастрийцы называют свое божество Ахура Мазда, что в переводе означает «просвещенная мудрость». Зороастр, или Заратустра, основавший эту веру, родился к северо-востоку от Каспийского моря, скорее всего, где-то около 1200 г. до н. Э.Он был автором Язны, сборника гимнов и заклинаний. После четвертого века нашей эры зороастризм был официальной и публично поддерживаемой религией Сасанидской империи, расположенной на территории современного Ирана.

Как и другие монотеистические религии, зороастризм борется с вопросом о том, как вера в единого всемогущего бога может сочетаться с существованием зла. Зороастрийский ответ состоит в том, что добро и зло — это выбор, который стоит перед людьми, а не сущностями, которые борются за власть.Вопросы правильного поведения — важная часть их веры. Зороастрийские ритуалы в значительной степени полагаются на огонь, который считается святой силой. Храмы огня, посещаемые священниками, были построены по всей Сасанидской империи. Зороастризм оказал мощное влияние на другие монотеистические религии Ближнего Востока, и многие из его основных тем — вопросы загробной жизни, морали, проблемы осуждения и спасения — также занимают видное место в иудаизме, христианстве и исламе. Более того, зороастризм был первой религией, которая считала людей равными перед Богом и давала каждому верующему возможность достичь спасения.

Хотя на преобразование ушло несколько столетий, около 95 процентов зороастрийцев в конце концов перешли в ислам. Зороастрийцы все еще есть, но их немного. В Иране официальная перепись насчитала менее 30 000 человек. Тем не менее, персидский новый год, Нуруз, который был центральным в зороастрийской религии, по-прежнему остается самым важным праздником в Иране. В тех случаях, когда обязательный пост во время Рамадана вступал в противоречие с восемнадцатью днями праздничных торжеств, требуемых Нурузом, преобладала зороастрийская традиция.

Подробнее на сайте: https://hdl.handle.net/20.500.12434/b7bffe6e

Военный успех его последователей в их собственных глазах доказал жизнеспособность новой веры. Другие религии рассматривались как красочные остатки старого порядка, но не как угроза самому исламу. Удовлетворяя их, арабские правители позволили им управлять своими общинами в соответствии со своими обычаями. Например, христиане могли продолжать употреблять алкоголь и есть свинину.Хотя у зимми не было определенных политических прав, связанных с членством в сообществе верующих мусульман, они считались равными с мусульманами перед законом, и от них не ожидалось, что они станут солдатами в армиях халифата.

В 644 году Умар был убит рабом во время хаджа в Мекку, очевидно, в отместку за войны, которые арабы вели против Персидской империи. На этот раз остро встала проблема преемственности. Вопрос о том, кто должен стать халифом, поднял вопросы, касающиеся надлежащего распределения власти между небольшой элитой арабских последователей Пророка.Наиболее очевидным выбором был Али, зять Мухаммеда, который женился на Фатиме, единственном из детей Пророка, который выжил после него. Однако вместо этого третьим халифом стал Усман ибн Аффан. Усман тоже был одним из первых обращенных в ислам и одним из ближайших сподвижников Пророка, но — и, что, вероятно, более важно в том, что касается вопроса о наследовании, — он был членом Омейядов, одной из старейших и наиболее авторитетных семей Мекки.

После избрания Усман отправил военные экспедиции, чтобы отвоевать регионы Центральной Азии, восставшие против арабского владычества.Он также вел войну с Византийской империей, оккупировав большую часть современной Турции и вплотную приблизившись к осаде самого Константинополя. Что еще более удивительно для военных сил, в основном состоящих из бедуинов, Усман построил впечатляющий флот, который занял средиземноморские острова Крит, Родос и Кипр и совершил набеги на Сицилию. В конце 640-х годов, когда попытка Византии вернуть Египет потерпела неудачу, вся Северная Африка оказалась под контролем халифата.

Несмотря на эти военные успехи, было трудно поддерживать мир между различными фракциями элиты халифата.Действительно, богатая добыча, с которой арабские армии столкнулись в таких странах, как Сирия и Ирак, стала новым источником конфликта. Во время правления Умара солдатам выплачивали стипендию, размещали в гарнизонах вдали от традиционных городских районов, и им было запрещено занимать сельскохозяйственные угодья. Во время правления Усмана эта политика была отменена. Это вызвало недовольство, когда на смену традиционным лидерам пришла новая арабская элита, владеющая землей. Усмана также обвинили в том, что он отдавал предпочтение членам своей семьи, когда дело доходило до назначения губернаторов новых провинций.Другим источником конфликта была попытка Усмана стандартизировать текст Корана и тем самым заставить всех верующих принять его интерпретацию его послания.

Негодование против этой политики было направлено в поддержку Али, зятя Мухаммеда, и вскоре началось восстание против Усмана. В 656 году три отдельные армии двинулись на Медину, осадили дом Усмана и убили его. Теперь, наконец, настало время для Али стать новым лидером. Он оставался у власти пять лет, с 656 по 661 год, но его правление было подорвано непрерывными конфликтами.Последователи Усмана хотели отомстить и настаивали на том, чтобы Али наказать людей, которые его убили. Однако Али было сложно это сделать, так как именно благодаря им он пришел к власти. Кроме того, родственники и соратники Усмана в провинциях хотели защитить свое имущество и свои новые земельные владения. Результатом этих конфликтов стала Первая Фитна, первая гражданская война между мусульманами, которая разразилась в 657 году. Войска Али встретили силы Омейядов в Сиффине, в сегодняшней Сирии, но вместо военной конфронтации Али решил уладить конфликт. дело путем переговоров.Это привело к тому, что некоторые из его сторонников оставили его дело, и в 661 году он был убит одним из них. Муавия, лидер Омейядов, теперь утвердился в качестве нового халифа. Однако это правопреемство было оспорено Хусейном, сыном Али, и снова вспыхнула война. В 680 году Хусейн попал в засаду и был убит вместе со всей своей семьей.

Это историческое происхождение раскола между суннитами и шиитами, двумя крупнейшими конфессиями мусульман в современном мире.Согласно шиитским верованиям, Али был назначен непосредственным преемником Пророка, а его сын и внук Мухаммеда, Хусейн, были, таким образом, законным наследником. Мусульмане-шииты продолжают считать, что халифат был отнят у них семьей Омейядов и что власть в мусульманском мире незаконно осуществляется по сей день. Они даже винят себя в убийстве Хусейна, поскольку слишком мало его последователей пришли к нему за помощью. В день его смерти, Ашура, мусульмане-шииты отмечают праздник траура и покаяния.Шествия, проведенные в Кербеле, Ирак, где умер Хусейн, являются самыми зрелищными, и на них присутствуют миллионы верующих. Эти фестивали часто становились объектами насилия со стороны нешиитских групп. Хотя только около 10 процентов всех мусульман являются шиитами, сегодня они составляют около 30 процентов населения Ближнего Востока.

Омейяды и Аббасиды

Омейядский халифат, 661–750, был временем военной консолидации, а не экспансии, но прежде всего это было время, когда халифат утвердился как настоящая империя, управляемая институтами и бюрократическими процедурами.Муавия, который был губернатором Сирии, начал с переноса столицы в Дамаск. Именно там были отчеканены первые монеты халифата вместо копий византийских оригиналов. Тогда же была создана обычная почтовая служба, которая требовала распространения информации, инструкций и указов по всей империи. И что особенно важно, арабский язык стал официальным языком государства, заменив греческий и ряд других языков. На греческом говорили руководители всего Ближнего Востока со времен Александра Великого — почти тысячу лет — но начиная с Омейядского халифата и далее вам нужно было знать арабский язык, если вы стремились к административной карьере.В результате территории, на которых ранее не было арабоязычных, такие как Египет, были впервые арабизированы. А с арабизацией во многих случаях пришло обращение в ислам.

Однако никакая административная реорганизация не могла остановить политические конфликты от разрыва и этого халифата. В середине восьмого века Омейядам бросили вызов новые региональные элиты, в частности, губернаторы Ирака, плодородной и богатой части империи. Вскоре разразилась новая гражданская война, Вторая Фитна.В 750 году Омейяды потерпели решительное поражение, и их место занял Аббасидский халифат, 750–1258 гг. Аббасиды утверждали, что произошли от Аббаса, младшего дяди Мухаммеда. Их первой столицей была Куфа на юге Ирака, но в 762 году они построили новую столицу в Багдаде. Вскоре он стал самым большим и богатым городом в мире и крупным центром культуры и обучения.

В Багдаде свободно смешались многие культуры, и, как и повсюду в мусульманском мире, зимми было дано право вести свои собственные дела.Во времена Аббасидского халифата было сильным влияние Персии и Средней Азии. Персы, или, скорее, арабизированные персы, были задействованы в управлении халифатом в качестве советников и судей, а персидские ученые и художники были при дворе халифа. Однако культурные влияния пришли не только из Персии, но и из далеких стран. От индейцев арабы узнали о последних достижениях математики. Подробнее: Индийская математика на стр. 48.

Благодаря обменам с Китаем арабы овладели секретами изготовления бумаги, и вскоре в Багдаде была основана бумажная фабрика.Поскольку производство бумаги намного дешевле, чем пергамент или папирус, внезапно появилась возможность собирать гораздо большие коллекции книг. По всему халифату были созданы библиотеки, содержащие сотни тысяч томов. В то время библиотека халифа в Багдаде располагала самой большой коллекцией книг в мире.

Арабские ночи

«Тысяча и одна ночь» — это сборник сказок, собранных в Багдаде во время Золотого века ислама. Он часто известен на английском языке как «Арабские ночи» из первого перевода на английский язык, выполненного в 1706 году, в котором название было переведено как «Развлечения арабских ночей».«Работа была написана не одним автором, а собрана на протяжении многих веков различными переводчиками и редакторами. Халиф Харун ар-Рашид отвечал за одно из главных изданий, и он также фигурировал в качестве главного героя в некоторых сказках. Другие рассказы пересказывают сюжеты, популярные в индийском, персидском и арабском фольклоре, и включают любовные истории, трагедии, стихи и бурлески. Есть также загадки убийств и страшилки с участием джиннов, упырей, колдунов и волшебников. Многие сказки, такие как «Чудная лампа Аладдина» или «Али-Баба и сорок разбойников», не входили в состав оригинального сборника Харуна ар-Рашида, а были добавлены европейскими переводчиками.

Все издания «Арабских ночей» используют одно и то же устройство кадрирования. Это история персидского царя, отчаявшегося из-за неверности женщин. Чтобы убедиться, что его жена остается верной, он решает жениться на нескольких девственницах и убить каждую на следующий день после их брачной ночи. В конце концов, королевский визирь, в обязанности которого входит обеспечение женщин, больше не может найти для короля девственниц. Именно тогда Шахерезада, собственная дочь визиря, предлагает себя в качестве следующей невесты.В ночь их свадьбы Шахерезада начинает рассказывать ему историю, но не заканчивает ее. Любопытно услышать заключение, король откладывает ее казнь. Каждую ночь, как только одна история заканчивается, она начинает рассказывать новую, и таким образом король вынужден оставить ее в живых. Уловка повторяется 1001 ночь подряд. В конце концов, Шахерезада спасена.

Подробнее на сайте: https://hdl.handle.net/20.500.12434/6941bc5f

Во времена Аббасидского халифата арабский мир тоже испытал влияние Византии.В самом деле, поскольку Византия оставалась величайшим военным противником халифата, конкуренция с этим остатком Римской империи была острой. Одним из культурных проявлений их соперничества было так называемое «движение переводов», начавшееся во время правления основателя халифата Аббасидов аль-Мансура, 754–775 гг. По сравнению с греками арабы были социальными выскочками, и, хотя их культурная поддержка хорошо окупалась, они не имели исторического престижа греков. Действительно, на арабском языке до недавнего времени говорили в основном бедуины в пустыне, и в нем отсутствовала большая часть технической терминологии, необходимой для выражения философских и научных идей.Слишком хорошо осознавая эти недостатки, халифы Аббасидов приступили к обширному проекту перевода греческих книг на арабский язык.

Движение перевода

С падением Рима культурное наследие классической Греции было потеряно для Западной Европы, и почти никто из европейцев не умел читать по-гречески. Вместо этого тексты сохранились в переводе на арабский язык. Эти переводы спонсировал Аббасидский халифат, и халифы проявили к проекту личный интерес. Переводы часто выполнялись сирийскими христианами, которые говорили как по-гречески, так и по-арабски, и часто использовали сирийский в качестве промежуточного языка.Переводчики присылали рукописи из Византии или сами шли туда искать книги. Они были щедро вознаграждены за свои усилия — переводчику могли платить около 500 золотых динаров в месяц, что по тем временам было астрономической суммой.

В Багдаде существовало два основных кружка переводчиков, в центре которых стояли ученые Хунайн ибн Исхак и аль-Кинди. Овладев арабским, сирийским, греческим и персидским языками, Хунайн перевел не менее 116 работ, особенно медицинских и научных текстов, а также Библии на иврите.Его сын и племянники присоединились к нему в качестве переводчиков в его мастерской. Хунайн был известен своим методом, который начинался с дословных переводов, на которых он основывал последующие, довольно вольные пересказы исходного текста. Хунайн также написал свои собственные книги, всего около тридцати шести работ, из которых двадцать одна была посвящена медицинской тематике. Хунайн также может быть автором De scientia venandi per aves, книги по соколиной охоте, которой очень восхищались в средние века.

Аль-Кинди был почти современником Хунайна и главой конкурирующего круга переводчиков.Хотя сам аль-Кинди не знал греческого языка, его сотрудники знали, и он тратил время на наблюдение и редактирование их работ. Члены кружка аль-Кинди первыми перевели многие названия Аристотеля и других греческих философов. Аль-Кинди также написал свои собственные книги. В своей книге «О первой философии» он страстно защищал необходимость переводов с греческого. Он настаивал на том, что правда есть правда, независимо от того, на каком языке она выражена. Говорят, что Аль-Кинди ввел индийские цифры в исламский мир и был пионером в криптографии.Он также разработал шкалу, которая позволяла врачам оценивать эффективность лекарств, которые они давали пациентам.

Подробнее на сайте: https://hdl.handle.net/20.500.12434/8394a664

Несмотря на свою славу и успехи, Багдад был не единственным центром халифата. В самом деле, в самом Ираке Басра и Самарра были важными центрами, а в Центральной Азии разными городами управляли все более и более настойчивые местные правители. Как и халифы в Багдаде, они стремились не только к политической власти, но и к репутации интеллектуально и культурно развитого двора.Таким образом, библиотека правителей Шираза в Персии имела репутацию обладательницы экземпляра каждой книги в мире, а библиотека в Бухаре, в сегодняшнем Узбекистане, имела каталог, который сам насчитывал тысячи томов — кроме библиотеки предоставил бесплатную бумагу, на которой пользователи могли делать заметки. Тем временем местные правители Афганистана превратили эту часть халифата Аббасидов в центр обучения. Ведущий ученый здесь, Абу Райхан аль-Бируни, поехал в Индию и вернулся с книгами по астрономии и математике, которые он синтезировал и расширил.Подробнее: Индийская математика на стр. 48.

По мере того, как власть этих региональных центров росла, правители Аббасидов в Багдаде соответственно становились слабее. Они потеряли власть над Северной Африкой, включая Египет, в восьмом веке, а в десятом веке они контролировали немногим больше, чем центральные районы Ирака. Даже в самом Багдаде халифы потеряли власть в пользу визирей, своих премьер-министров. Интересно, что в культурном плане город, казалось, извлекал выгоду из политической раздробленности и оказываемых ею новых влияний.Меджлис, или салон, был особенно процветающим учреждением. В гостиных представителей элиты собирались ученые, философы и художники, чтобы посплетничать, дискутировать и обмениваться идеями. Здесь мусульмане, евреи и христиане могли свободно общаться, и часто политические элиты, включая самих халифов, принимали участие в процессе. Меджлис обеспечивал свободную интеллектуальную атмосферу, в которой процветали различные мнения по вопросам философии, религии и науки. Так стали известны химические открытия Мухаммада ар-Рази, в том числе открытие алкоголя, а также синтез философий Платона и Аристотеля аль-Фараби.

Слава Багдада, вместе с самим Аббасидским халифатом, резко оборвалась после монгольского вторжения в 1258 году. То, что монголы сделали с Багдадом, считается одним из величайших актов варварства всех времен. Значительная часть жителей была убита — по оценкам, несколько сотен тысяч — и все замечательные культурные учреждения были уничтожены вместе с их содержимым. Выжившие сказали, что вода реки Тигр, протекающей через город, была окрашена в черный цвет из-за чернил книг, которые монголы бросили в нее, и красной из-за крови ученых, которых они убили.Сам халиф был свернут в ковер и насмерть затоптан лошадьми. Багдад так и не оправился от разрушений.

Арабы в Испании

Хотя Омейяды потерпели решительное поражение от Аббасидов в 750 году, они получили новую и удивительную возможность для жизни — на Пиренейском полуострове, на самой западной границе арабского мира. Когда халифат в Дамаске был на грани падения, ветвь семьи Омейядов бежала через Северную Африку и обосновалась в городе Кордова, на территории современной Испании, или в том месте, которое арабы называли «аль-Андалусом».Арабское вторжение в Испанию началось уже в 711 году, когда небольшая группа налетчиков, преимущественно берберов, пробивалась из Марокко в Гибралтар — или Джебель-Шарик, как они его называли, «гора Тарик», названная в честь своего командира. В конце концов, вся нынешняя Испания и Португалия были оккупированы, за исключением нескольких провинций, близких к Пиренеям на севере. В 756 году Омейяды основали для себя новый халифат в Кордове. Их приветствовала как спасителей еврейская община, пострадавшая от преследований при вестготах, предыдущих правителях, а также многие простые люди, пострадавшие от высоких налогов.

Кордовский халифат, 929–1031 гг., Был высшей точкой арабского правления в Испании. Это был, прежде всего, период большого экономического процветания. Арабы связали Европу торговыми путями, ведущими в Северную Африку, Ближний Восток и за его пределы, и были развиты такие отрасли, как текстильная, керамическая, стеклянная и металлообрабатывающая. Развивается и сельское хозяйство. Арабы начали выращивать такие культуры, как рис, арбузы, бананы, баклажаны и пшеницу, а поля орошали новыми методами, включая использование водяного колеса.Кордова была космополитическим городом с большим многоэтническим населением испанцев, арабов, берберов, христиан и процветающей общиной евреев. В Кордове, как и во всем остальном арабском мире, зимми было разрешено управлять собой, пока они оставались послушными правителям и платили налоги. Калифы были покровителями искусства и моды, а их придворные переняли цивилизованные привычки, такие как использование дезодорантов и зубной пасты.

Дезодоранты и происхождение фламенко

Абу И-Хасан, 789–857, по прозвищу «Зирьяб» от арабского «черный дрозд», был музыкантом, певцом, композитором, поэтом и учителем, который жил и работал в Багдаде, в Северной Африке, и в течение примерно тридцати лет. лет также в Аль-Андалусе в Испании.Больше всего он владел удом, арабской лютней, к которой добавил пятую пару струн и начал играть медиатором, а не пальцами. При дворе Кордовы собралось много хороших музыкантов, но Зирьяб был лучшим. Он основал школу, где арабский стиль музыки преподавался для последующих поколений, создав традицию, которая оказала глубокое влияние на всю последующую испанскую музыку, не в последнюю очередь на фламенко.

Первые упоминания о фламенко можно найти только во второй половине восемнадцатого века, и тогда оно было связано с цыганами.Тем не менее очевидно, что фламенко — продукт уникального андалузского смешения культур. Музыка действительно звучит на цыганском, но в то же время арабском, еврейском и испанском языках. Согласно одной теории, слово «фламенко» происходит от арабского феллах менгу, что означает «изгнанный крестьянин». Феллах менгу — это арабы, которые остались в Испании после падения Гранады в 1492 году. Некоторые из них присоединились к цыганским общинам, чтобы избежать преследований. Арабы и рома, должно быть, наслаждались игрой на гитаре и танцами вместе.

Что касается Зирьяба, он также был ведущим авторитетом в Кордове IX века по вопросам питания и моды. Говорят, что он менял одежду в зависимости от погоды и сезона, и у него возникла идея носить другое платье утром, днем ​​и вечером. Он изобрел новый тип дезодоранта и зубной пасты и продвигал идею ежедневного принятия ванн. Он также сделал модным для мужчин брить бороды. Кроме того, Зирьяб популяризировал концепцию обеда из трех блюд, состоящего из супа, основного блюда и десерта, и именно он ввел спаржу в Европу.Если уровень цивилизации общества можно определить по его стандартам гигиены, Зирьяб оказал глубокое цивилизационное влияние на юг Испании.

Подробнее на сайте: https://hdl.handle.net/20.500.12434/f2a0fb14

Кордова также была интеллектуальным центром. Большая мечеть, построенная в 987 году по образцу Великой мечети Дамаска, была не только местом религиозного поклонения, но и учебным заведением с библиотекой, в которой было около 400 000 книг. Собравшиеся здесь ученые провели передовые исследования в области медицинских наук, включая хирургию и фармацевтику.Они быстро отреагировали на интеллектуальные разработки, исходящие из Багдада и других мест арабского мира.

Но и этот халифат оказалось трудно удержать вместе. Он распался в первой половине одиннадцатого века, когда соперничество, переворот и полноценная гражданская война — Фитна аль-Андалуса — столкнули различные фракции друг против друга. В 1031 году халифат полностью распался, и политическая власть на Пиренейском полуострове перешла к таифу — маленьким, более чем 30 королевствам, которые все называли себя «эмиратами» и все в той или иной степени находились в конфликте друг с другом.Это было, когда христианские королевства на севере полуострова начали добиваться военных успехов. Христианские силы захватили Толедо в 1085 году, и вскоре город стал культурным и интеллектуальным центром христианской Испании.

Школа Толедо

После того, как Толедо был захвачен в 1085 году, он стал самым важным городом христианской Испании и ее культурным и интеллектуальным центром. Христиане из Аль-Андалуса нашли там убежище, но интеллектуально город служил больше мостом, чем острием.Ученые, поселившиеся в Толедо, часто говорили по-арабски и в своей работе опирались на арабские источники. Когда они вошли в контакт с западным христианским миром, где латынь была единственным письменным языком, возникла необходимость в переводе этого материала. В первой половине двенадцатого века Раймонд, архиепископ Толедо, основал в библиотеке собора центр, где переводились классические тексты, а также комментарии и разработки, предоставленные арабскими авторами. Это была захватывающая задача, поскольку арабы имели доступ ко многим произведениям, включая классические греческие тексты, о которых европейцы слышали, но сами никогда не читали.Сюда входили работы Галена, Птолемея, Аристотеля и многих других. Герард Кремонский был самым продуктивным из переводчиков, выполнив более восьмидесяти семи работ по управлению государством, этике, физиогномике, астрологии, геометрии, алхимии, магии и медицине.

Движение переводов Толедо в двенадцатом и тринадцатом веках, таким образом, аналогично движению переводов Багдада в девятом и десятом веках. Арабы перевели классиков с греческого на арабский, и теперь те же тексты были переведены с арабского на латынь.Из Толедо классические тексты отправились в остальную Европу, где они использовались в качестве учебников в недавно созданном учреждении — университете. Подробнее: Наланда, очень старый университет на с. 56. Вот как Альберт Великий и Фома Аквинский в Сорбонне пришли читать Ибн Рушда и Ибн Сину, как Роджер Бэкон в Оксфорде был вдохновлен научными методами Ибн аль-Хайсама и как Николай Коперник в Болонье читал сочинения на греческом и русском языках. Арабские астрономы. Возрождение означает «возрождение», и то, что было возрождено, больше всего было наукой классической античности, сохраненной, переведенной и доработанной совместными усилиями ученых Багдада и Толедо.

Подробнее на сайте: https://hdl.handle.net/20.500.12434/b733cd75

Это не означает, что разные христианские королевства имели общую цель и общую стратегию. Скорее, каждое христианское государство, как и каждый мусульманин, заботилось о своих интересах и вело войны с другими королевствами совершенно независимо от религиозной принадлежности. Таким образом, некоторые эмиры были в союзе с христианскими королями, в то время как короли платили дань эмирам, и все они нанимали рыцарей, которые убивали от имени того, кто платил самую высокую зарплату.Помимо военной небезопасности периода таифа, это соревнование имело положительные побочные эффекты. Короли таифа спонсировали как науки, так и искусства. Так небольшие провинциальные центры, такие как Сарагоса, Севилья и Гранада, стали самостоятельными культурными центрами.

Войдите в Альморавидов. Подробнее: Северная Африка на стр. 131.

Альморавиды были берберским племенем, первоначально кочевниками из пустынь Северной Африки, которые утвердились в качестве правителей Марокко со столицей в Марракеше.После падения Толедо они вторглись в Аль-Андалус, а годом позже, в 1086 году, они уже успешно заняли южную половину Пиренейского полуострова. Однако им так и не удалось вернуть Толедо. В 1147 году, на пике своего могущества, Альморавиды были свергнуты, а их лидер убит соперничающей коалицией берберских племен, известных как Альмохады. Альмохады были религиозным движением, а также военной силой, и их правление следовало строгим исламским принципам: они запрещали продажу свинины и вина, а мужчинам и женщинам было запрещено общаться в общественных местах.Они также сжигали книги — в том числе исламские трактаты, с которыми они не соглашались — и настаивали на том, чтобы христиане и евреи обращались в ислам под страхом смерти.

Ибн Рушд и вызов разума

Ибн Рушд, также известный как «Аверроэс», был ученым и философом, родившимся в Кордове в Аль-Андалусе в 1126 году. Он известен своими подробными комментариями к Аристотелю, работы которого он решительно защищал от тех, кто считал его неверным. . Ибн Рушд защищал разум от откровений.Или, скорее, он считал откровение, представленное в Коране, знанием, подходящим прежде всего для неграмотных масс. Обычные люди мыслят буквально, и им нужны чудеса, чтобы поверить. Ибн Рушд утверждал, что чудеса действительно случаются, но они должны соответствовать законам, управляющим Вселенной. В противном случае вселенная станет произвольной и непонятной.

Работы Ибн Рушда оказали далеко идущее влияние на интеллектуальное развитие в Европе, в частности, на мышление Фомы Аквинского.Фома Аквинский, Отец Церкви, чья Summa Theologica заложила основы всех богословских дебатов в европейское средневековье, задавал себе те же вопросы, что и Ибн Рушд. Он тоже хотел знать, как примирить разум с откровением. Аквинский тоже был большим поклонником Аристотеля, и, хотя он не соглашался со многими конкретными аргументами Ибн Рушда, его общие выводы были в основном такими же. Фома Аквинский всегда относился к Ибн Рушду с величайшим уважением, называя его «Комментатором», так же как он называл Аристотеля «Философом».”

Важнейший вклад Ибн Рушда в интеллектуальное развитие Европы не имел аналогов в мусульманском мире. Здесь Ибн Рушд не оставил ни школы, ни учеников, а его труды почти не читались. Только в конце девятнадцатого века его открыли заново. Непосредственным поводом для этого послужила книга французского востоковеда Эрнеста Ренана «Averroès et l’Averroïsme», 1852 г., в которой Ренан убедительно доказал важность Ибн Рушда. Переведя книгу Ренана на арабский язык, мусульманские интеллектуалы обнаружили именно то, что искали — араба, внесшего плодотворный вклад не только в арабскую цивилизацию, но и в мировую цивилизацию.Для некоторых современных мусульманских интеллектуалов работа Ибн Рушда стала символом рационалистической интеллектуальной традиции, созвучной современному обществу, либерализму и научному взгляду на жизнь.

Подробнее на сайте: https://hdl.handle.net/20.500.12434/deab0a1f

К 1172 году Альмохады завоевали весь Аль-Андалус. В этих обстоятельствах многие жители предпочли бежать — христиане на север, а евреи бежали на восток, в Каир и Фатимидский халифат, где правители были гораздо более склонны к представителям других религий.

Моше бен Маймон

Моше бен Маймон, широко известный как Маймонид, был ученым, судьей и врачом, родился в влиятельной еврейской семье в Кордове в 1135 году. Он известен как «Муса ибн Маймон» на арабском языке и как «Моисей Маймонид» на латыни. Бен Маймон был обучен как еврейским, так и арабским интеллектуальным традициям, и он писал на иудео-арабском языке, классической форме арабского языка с использованием еврейского письма. Бен Маймон наиболее известен как автор четырнадцатитомной Мишне Тора, обширного собрания, содержащего все законы и постановления, регулирующие еврейскую жизнь.Мишне Тора по сей день широко читается и комментируется.

В 1148 году, когда правители Аль-Мохадов Аль-Андалуса навязали свои суровые реформы своим подданным, христиан и евреев потребовали либо обратить в свою веру, либо убить. Бен Маймон и его семья бежали в Египет, которым в то время управляли халифы Фатимидов, режим гораздо более терпимый. В Каире он зарекомендовал себя как толкователь Торы и учитель еврейской общины. Именно тогда он написал свой самый известный философский труд «Путеводитель для недоумевших».Мы знаем о жизни Бена Маймона благодаря «Каирской генизе» — собранию, содержащему до 300 000 фрагментов рукописей, обнаруженных в синагоге в Каире. Поскольку евреи боялись выбросить любой листок бумаги, на котором могло быть написано имя Бога, у них в итоге получилась очень большая коллекция обрывков всех видов. Документы хранились в «генизе», складском помещении, и, как только историки исследовали его, оказалось, что в каирской генизе содержалась большая часть личных заметок и переписки Бена Маймона.

Бен Маймон похоронен в Тверии, на территории современного Израиля. История гласит, что после его смерти он хотел, чтобы его похоронили на земле своих предков. И все же Бен Маймон, несомненно, возражал бы против того, чтобы его сделали гражданином Израиля после его смерти. Бен Маймон больше, чем кто-либо другой, символизирует тесную связь, которая всегда существовала между мусульманскими и еврейскими традициями. Между тем, еврейская община Каира, которая еще в 1920-х годах насчитывала около 80 000 человек, сегодня сократилась до менее чем 200 членов.Среди них есть традиция, что тело Бена Маймона никогда не переносили в Тверию и что он до сих пор похоронен в Каире.

Подробнее на сайте: https://hdl.handle.net/20.500.12434/685232b7

Однако правление Альмохадов в Аль-Андалусе длилось недолго. В 1212 году в битве при Лас-Навас-де-Толоса христианским князьям впервые удалось выступить против них единым фронтом. Кордова пала перед христианскими захватчиками в 1236 году, а Севилья — в 1248 году. С этого времени только Гранада и связанные с ней более мелкие города, такие как Малага, остались в руках мусульман.Однако здесь мультикультурный и динамичный дух аль-Андалуса продолжал процветать еще 250 лет. После Наваса-де-Толоса Гранада соединилась с христианским государством Кастилия. Хотя эта дружба время от времени разрушалась, Эмират Гранада, как он стал называться, продолжал платить дань Кастилии в виде золота даже из далекого Мали в Африке. Подробнее: Золотая табуретка Асанте на стр. 138.

Сегодня наиболее заметным остатком Гранадского эмирата является Альгамбра, крепость и дворец, служившие резиденцией эмира.Он известен прежде всего своими внутренними дворами, фонтанами и розами. Однако в 1492 году Гранада тоже пала перед христианами, и последний эмир аль-Андалуса — Мухаммад XII, известный испанцам как «Боабдил», был изгнан из Испании. Христиане, как и Альмохады до них, были на миссии от Бога, и они управляли территориями, которые они завоевали, аналогичным репрессивным способом. Указ Альгамбры, изданный через три месяца после падения Гранады, вынудил нехристианское население обратиться или уехать.В результате около 200 000 мусульман уехали в Северную Африку, в то время как такое же количество евреев предпочло поселиться в Османской империи на востоке. Это был конец мусульманского правления и конец культурного и интеллектуального процветания южной Испании.

Международная система халифатов

Халифат Фатимидов, 909–1171 гг., Обычно считается последним из четырех первоначальных халифатов, пришедших на смену Пророку Мухаммеду. Фатимиды были первоначально берберами из Туниса, но утверждали, что они произошли от Фатимы, дочери Пророка.Они были мусульманами-шиитами, что делало их уникальными среди халифов. В 969 году они перенесли свою столицу в Каир и оттуда правили всеми мусульманскими землями к западу от Сирии, включая западную часть Аравийского полуострова, Сицилию и всю Северную Африку. Фатимид Каир продемонстрировал во многом такое же мультикультурное соединение и интеллектуальную энергию, что и столицы других халифатов. Фатимиды основали там мечеть аль-Азхар в 970 году, а также университет аль-Азхар, связанный с мечетью, где студенты изучали Коран вместе с науками, математикой и философией.Университет Аль-Азхар по-прежнему является главным центром исламского образования в мире и основным источником фетв, религиозных постановлений и мнений.

Однако Фатимидский халифат на самом деле не был империей, если под этим термином мы подразумеваем единое политическое образование, которое навязывает свою власть каждой части территории, которую он утверждает, что контролирует. Как и другие халифаты, он едва утвердился, как начал распадаться. Во-первых, Фатимиды потеряли власть над родиной берберов, где к власти пришли Альморавиды и Альмохады; Затем Сицилия откололась, сначала основав свой собственный независимый эмират, а затем, в 1071 году, остров был оккупирован норманнами из Франции.

Китаб Руджар и Сицилийский Эмират

Арабы вторглись не только в Испанию, но и в Италию или, по крайней мере, на южно-итальянский остров Сицилия. В 831 году Сицилия была захвачена византийцами, и здесь был основан эмират со столицей в Палермо. Он продолжался, хотя и в более ослабленной форме, до 1071 года. Как и в Испании, арабская оккупация превратила провинциальную заводь в процветающий экономический и культурный центр. Земельная реформа уменьшила власть старой аристократии и повысила продуктивность сельского хозяйства; были улучшены ирригационные системы, и арабы ввели новые культуры, такие как апельсины, лимоны, фисташки и сахарный тростник.В XI веке население Палермо составляло 350 000 человек, что делало его вторым по величине городом в Европе после Кордовы в Аль-Андалусе. В 1071 году остров захватили норманны. Норманны были родом из северной Франции и имели наследие викингов. Сначала они были наемниками, работавшими на византийских королей, но вскоре они начали воевать от своего имени. Тем не менее, в отличие от ситуации в Испании после Реконкисты, норманны не пытались уничтожить арабскую Сицилию. Вместо этого арабским ученым и художникам были предоставлены новые заказы, а арабские бюрократы продолжали работать у новых правителей.Посетители были удивлены, узнав, что даже собственный повар короля — ключевая должность для всех, кто хочет отравить его величество — был арабом. В результате получилось сочетание арабского, византийского и нормандского влияний, которое до сих пор проявляется в некоторых церквях Палермо.

Двор норманнского короля Роджера II, 1130–1154 гг., Был особенно великолепен. Хотя официальным языком был французский, король свободно говорил по-арабски, а администрация общалась со своими подданными на латыни, греческом, арабском и иврите.Людей поощряли переходить в христианство, но к исламу относились терпимо. Географ Мухаммад аль-Идриси был одним из ученых, работавших при дворе Роджера. В 1154 году, после пятнадцати лет исследований, он создал Китаб Руджар, «Книгу Роджера», описание и карту мира. Подлинная копия Китаб Руджар была утеряна в 1160-х годах, и вскоре после этого был разрушен нормандский двор. Затем Сицилия попала под власть католической церкви. Преследования арабов начались в 1240-х годах, и византийское влияние также было уничтожено.К 1330-м годам Палермо снова был провинциальной заводью — теперь с населением всего 50 000 человек.

Подробнее на сайте: https://hdl.handle.net/20.500.12434/ce76893e

В конце концов, халифы действительно контролировали только свой центр в долине реки Нил.

Кроме того, фатимидские халифы становились все более зависимыми от наемников, известных как мамлюки, что означает «владение» или «раб». Мамлюков покупали или захватывали в детстве, часто с Кавказа или тюркоязычных частей Средней Азии.Оттуда они были доставлены в Каир, где они были размещены в гарнизонах вместе с другими пленными, воспитывались в мусульманской вере и обучались боевым искусствам, в частности стрельбе из лука и кавалерии. Мамлюки служили солдатами и военачальниками, а также писцами, придворными, советниками и администраторами. Однако, как выяснилось, давать рабам доступ к оружию — плохая идея. Мамлюки изгнали Фатимидов и захватили власть в Египте в 1250 году. Они продолжали править страной как мамлюкский султанат до 1517 года, когда вторглись османы.

Саладин и крестоносцы

Ричард Кер-де-Лев, или «Львиное Сердце», 1189–1199 гг. Был английским королем, однако он известен прежде всего как один из командиров Третьего крестового похода. В 1099 году во время Первого крестового похода европейцы захватили Иерусалим и основали там христианское королевство. Однако в 1187 году европейцы потерпели решительное поражение в битве при Хаттине, и Иерусалим снова был взят мусульманами. Чтобы помочь им и попытаться вернуть Иерусалим, Ричард отправился в Святую Землю.По пути туда он занял Сицилию в 1190 году, Кипр в 1191 году, а по прибытии он снова взял город Акко. Европейцы основали здесь новое царство, которое просуществовало до 1291 года. Подробнее: Раббан Бар Саума, монгольский посланник при папе на с. 113. Но это было все, что Ричард добрался. Различные европейские командиры ссорились друг с другом; им не хватало солдат и терпения, необходимых для успешной кампании. Несмотря на неоднократные попытки, Ричард так и не отвоевал Иерусалим.

Человек, который больше, чем кто-либо другой, остановил европейцев, был Ан-Насир Салах ад-Дин Юсуф ибн Айюб, 1174–1193 годы, известный как «Салах ад-Дин» или «Саладин».Саладин был курдского происхождения, но сделал свою карьеру у Фатимидов в Каире, где вырос и стал визирем. В 1171 году он обратился к своему нанимателю и основал собственную династию Айюбидов в 1171–1270 годах. Именно Саладин и армии Айюбидов победили крестоносцев при Хаттине, вернули Иерусалим и успешно защитились от нападения иностранцев.

Ричард Львиное Сердце и Саладин — настоящие «рыцари в сияющих доспехах». Несмотря на обилие качественных стипендий о крестовых походах, трудно отделить факты о них от всей вымысла.Вальтер Скотт, британский писатель, опубликовал в 1825 году весьма романтизированный отчет об их соперничестве, а в двадцатом веке Голливуд создал ряд аналогичных версий. По мнению европейцев, Ричард принес христианство и цивилизацию на Ближний Восток. По словам арабов, Саладин защищал мусульманские земли от варварского вторжения. С тех пор, читая и фантазируя о них, политические лидеры как в Европе, так и в мусульманском мире нашли свои соответствующие образцы для подражания.

Подробнее на сайте: https://hdl.handle.net/20.500.12434/d34b96c8

Мамлюкские султаны управляли меритократическим режимом, который вознаграждали талантливых и трудолюбивых, а не людей с хорошими связями, но поскольку наследование не происходило по семейной линии, борьба при дворе была интенсивной. Некоторые правители находились у власти несколько дней, а не лет, и никто из них не спал спокойно по ночам. Мамлюки приступили к реализации амбициозных архитектурных проектов, возводя мечети и другие общественные здания в своем собственном архитектурном стиле.

В результате появилась международная система с уникальными характеристиками — возможно, мы могли бы говорить о «калифальной международной системе». Вместо того чтобы быть империей, каждый халифат был больше похож на федерацию, в которой составные части обладали значительной независимостью от центра и друг от друга. Система в целом поддерживалась институциональными, а не военными средствами — языком, административным мастерством и неизменной лояльностью идее самого халифата.И это, конечно же, было скреплено религией. Халифы были религиозными лидерами с огромным культурным авторитетом. Это, в частности, относилось к халифам, таким как Фатимиды, которые несли ответственность за святые места в Мекке и Медине.

В этой международной системе время от времени возникали конфликты из-за границ и юрисдикций, но не было захватнических войн. Политические образования за пределами границ халифата время от времени создавали проблемы, и для их наказания направлялись военные экспедиции, однако халифы предпочитали контролировать иностранцев культурными средствами.Например: Багдад отправлял миссии к булгарам, народу, живущему на реке Волге в современной России, чтобы научить их, как правильно исповедовать мусульманскую веру.

Похороны викингов на Волге

Ахмад ибн Фадлан был факихом, знатоком исламской юриспруденции, который сопровождал посольство, отправленное в 921 году халифом Аббасидов к булгарам, жившим на берегу Волги в современной России. Волжские булгары только недавно обратились в ислам, и цель миссии заключалась в том, чтобы разъяснить принципы веры и научить их правильному ритуалу.Вот почему появился Ибн Фадлан.

По пути посольство встретило много интересных людей, но наиболее известен рассказ Ибн Фадлана о викингах. В десятом веке викинги из современной Швеции полагались на реки России для путешествий и торговли, а их торговые контакты доходили до Константинополя, Багдада и Великого шелкового пути. Ибн Фадлан был очарован и ужасен этими людьми. «Я никогда не видел более совершенного телосложения, чем они», — настаивал он, — они «светлые и красноватые» и высокие, «как пальмы», с татуировками «от кончиков пальцев ног до шеи.Однако они также не знали Бога, были отвратительны в своих привычках и лишены всякого чувства личной гигиены.

Ибн Фадлан описал похороны викингов, свидетелем которых он был лично. Сначала мертвого вождя помещали в лодку вместе с его мечами и имуществом, затем приносили в жертву несколько коров, лошадей, собак и петушков. В конце концов, рабыню переодели в его невесту и ритуально изнасиловали все воины. Ее тоже поместили на погребальный костер, в то время как члены племени стучали по своим щитам, чтобы заглушить ее крики.Затем лодку подожгли.

В 2007 году сирийский телеканал снял драматический сериал по рассказу Ибн Фадлана. Фоном послужила полемика, возникшая, когда датская газета Hollands-Posten опубликовала карикатуры на пророка Мухаммеда, которые многие мусульмане сочли оскорбительными. Публикация привела к дипломатическим протестам, бойкоту датских товаров, а также к демонстрациям и беспорядкам в нескольких мусульманских странах, в которых было убито около 200 человек. Легко понять, почему рассказ Ибн Фадлана может понравиться арабской аудитории телезрителей.Он был искушенным интеллектуалом с вежливым вкусом и утонченными манерами, а скандинавы, с которыми он встречался, были немногим более дикарями. Задача сегодняшних мусульман — также объяснить европейцам, и, возможно, скандинавам, истинное значение ислама.

Подробнее на сайте: https://hdl.handle.net/20.500.12434/0378c429

Правители, такие как булгары, платили дань, и, в результате, халифаты стали осуществлять контроль над гораздо большими территориями, чем могли захватить их армии.

Два внешних вторжения временно нанесли ущерб этим договоренностям — вторжения европейских крестоносцев и монголов. Оба приехали в мусульманские страны издалека и совершенно не уважали исламскую цивилизацию или идею халифата. Оба были также склонны к территориальному завоеванию. Европейцы, известные арабам как Фарандж, от «франков», впервые прибыли в Восточное Средиземноморье в последние годы одиннадцатого века и приступили к захвату Иерусалима и того, что они считали «Святой Землей».»Подробнее: Саладин и крестоносцы на стр. 88.

Затем они возвращались снова и снова, поскольку за Первым крестовым походом 1095–1099 гг. Последовали аналогичные военные кампании в 1145, 1189, 1202, 1213, 1248 и 1270 годах. Фаранджи основали небольшие королевства на территории Халифата Фатимидов, и они вели варварскую войну — захват Иерусалима в 1099 году и последующая резня мирных жителей — лишь самый известный пример. В 1291 году, с падением последнего государства крестоносцев, европейцы были окончательно разбиты.Что касается монголов, то они захватили и разрушили Багдад в 1258 году, но только два года спустя, в битве при Айн-Джалут, они сами потерпели поражение и их продвижение остановилось. Хотя монголы и раньше были побеждены, они всегда возвращались, чтобы отомстить. Однако после Айн Джалут этого не произошло. Это знаменовало начало конца Монгольской империи.

Вопрос о том, почему возникают и падают империи, занимал Ибн Халдуна, 1332–1406 гг., Историка и философа, работавшего сначала в Тунисе, а затем в Каире.Он утверждал, что именно коллективный дух народа делает государство могущественным. Это тот дух, который заставляет группу, такую ​​как берберы Северной Африки, работать вместе даже в самых суровых обстоятельствах. Однако, придя к власти и поселившись в городах, они теряют дух общности. Вместо этого все становятся более эгоистичными, а политические лидеры начинают бороться друг с другом. Труд Ибн Халдуна «Мукаддима», опубликованный в 1377 году, иногда считается первым текстом по исторической социологии.

Ибн Халдун и роль асабийа

Ибн Халдун, 1332–1406, был историком и философом, родившимся в Тунисе в Северной Африке, но в семье, которая на протяжении веков была официальными лицами мусульманских правителей Испании. Ко времени Халдуна мусульманская Северная Африка находилась в упадке, и некогда могущественные государства разделились на ряд конкурирующих политических образований. Именно среди них Ибн Халдун искал работу. Он хорошо знал арабских классиков, знаток юриспруденции и знал Коран наизусть.По общему мнению, он был чрезвычайно амбициозен и совершенно убежден в своем интеллектуальном превосходстве. Он также имел обыкновение строить заговоры против своих работодателей. Результатом была жизнь, которая попеременно превращала его в государственного деятеля и заключенного.

В 1375 году он взял длительный творческий отпуск из своей политической карьеры и поселился в берберском городке Калат ибн Салама в современном Алжире. Здесь он начал писать то, что сначала должно было быть историей берберского народа, но вскоре превратилось в мировую историю, предваряемую Мукаддима, «Пролегоменом», в котором он изложил свою теорию истории.Как исторический социолог, Ибн Халдун стремился объяснить, что заставляет царства подниматься и падать. Что касается прихода к власти, он подчеркнул роль асабийа, «социальной сплоченности» или «групповой солидарности». Берберы — хороший тому пример. Они выжили в суровых условиях пустыни только потому, что остались сплоченными и помогали друг другу. Это чувство солидарности дало им мулк, «способность управлять», и сделало их грозными победителями. Однако успех завоевателя длился недолго.Оказавшись у власти, асабийа начнет рассеиваться, поскольку новые правители станут богатыми и начнут предаваться разнообразным роскошным удобствам. Вместо того, чтобы полагаться на солидарность группы, правители нанимали наемников для ведения войн и бюрократов для укомплектования своих министерств. Ибн Халдун объяснил, что через пять поколений мульк исчез, и государство созрело для захвата другими.

Подробнее на сайте: https://hdl.handle.net/20.500.12434/95b70d1f

Османская империя

Империя, которая сменила Аббасидов в качестве лидеров мусульманского мира, была османской империей.Османы были турками, происходящими из Средней Азии, и говорили по-турецки, а не по-арабски. Примечательно, что та же династия, Османы, управляла империей от Османа I в тринадцатом веке до последнего султана Мехмеда VI в двадцатом. Всего было тридцать шесть османских султанов. Хотя турки тоже были мусульманами и называли себя «халифатом» — Османским халифатом, 1517–1924 гг. — их столицей был бывший греческий город Константинополь. Хотя они правили большей частью Северной Африки и Ближнего Востока, они управляли также большей частью Европы — Балканами в частности и значительными частями Восточной Европы.

Османская империя, основанная в 1299 году, возникла как одно из множества небольших государств на территории современной Турции. Завоевав большую часть своих соседей, османы в начале пятнадцатого века переселили Босфор в Европу. Вскоре они полностью окружили византийцев — теперь они уменьшились до размеров чуть больше самого Константинополя. Что касается Византийской империи, то она претендовала на наследие, восходящее к римской эпохе.В 330 году н.э. император Константин перенес столицу в восточный город, носивший его имя. Довольно чудесным образом, когда Западная Римская империя распалась в пятом и шестом веках, Восточная Римская империя выжила. На протяжении многих лет Константинополь осаждался арабами, персами и русскими, а в 1204 году город был разграблен и разрушен участниками Четвертого крестового похода. Несмотря на эти неудачи, Византийская империя сумела процветать как в культурном, так и в экономическом плане.

Византийская дипломатическая служба

Византийская империя, 330–1453, первоначально была восточной частью Римской империи, где император Константин основал столицу Константинополь в 330 году.Когда Рим был захвачен и разграблен различными странствующими племенами, империя выжила на востоке. Византийская империя просуществовала еще тысячу лет, и на пике своего могущества она включала все земли вокруг восточного Средиземноморья, включая Северную Африку и Египет. Византийцы говорили по-гречески, они были христианами, и они распространили свой язык и свою религию во всех частях империи. Образованный человек в Египте или Сирии до восьмого века, вероятно, был христианином и говорящим по-гречески.

Важной причиной долговечности Византийской империи было ее агрессивное использование дипломатии. Они создали «Бюро варваров», которое собирало информацию о соперниках империи и готовило дипломатов для их заграничных миссий. Дипломаты заключали договоры, заключали союзы и тратили много времени на то, чтобы подружиться с врагами своих врагов. Иностранные правительства часто подрывались с помощью различных закулисных тактик. Например: в Константинополе была целая конюшня изгнанных иноземных королевских особ, которых византийцы были готовы воссоздать на своих тронах, если представится случай.

Константинополь был полностью разграблен участниками Четвертого крестового похода в 1204 году, события, которое вызвало горькое негодование и сильные антикатолические настроения среди всех православных христиан. В тринадцатом веке турки начали экспансию на Анатолийский полуостров, и в конечном итоге некогда обширная Византийская империя стала включать в себя лишь саму столицу и окружающую ее сельскую местность. Константинополь пал перед турками в 1453 году, а большой собор Святой Софии был превращен в мечеть.Падение Константинополя до сих пор вспоминается греческим народом как великое бедствие, в то время как турки празднуют его, как это было предписано Аллахом и предсказано самим Пророком Мухаммедом.

«Византийский» — английское прилагательное, означающее «хитрый» и «коварный», но также «запутанный» и «вовлеченный». Узнав о дипломатической практике империи, легко понять, почему. Но опять же, их дипломатия сослужила византийцам хорошую службу.

Подробнее на сайте: https: //hdl.handle.сеть / 20.500.12434 / 8fb10ad6

Однако в мае 1453 года, после семинедельной осады, Константинополь пал перед османами во главе с султаном Мехмедом II, отныне известным как «Мехмед Завоеватель». Город был переименован в «Стамбул», а знаменитый собор Святой Софии превратился в мечеть. Поражение было встречено со страхом и трепетом христианами по всей Европе, и греки вспоминают о нем по сей день с горечью.

Даже когда Константинополь был переименован в «Стамбул», он продолжал оставаться космополитическим городом.В Османской империи, как и в предшествовавших ей арабских халифатах, зимми пользовались охраняемым статусом. Османская империя, известная по-турецки как система проса, дала каждой группе меньшинств право сохранять свои традиции и быть оцененными в соответствии с ее собственным кодексом законов. Именно такая политика убедила многих евреев поселиться здесь после христианской оккупации мусульманской Испании в 1492 году. По сей день в бывших частях Османской империи живут испаноязычные евреи. Более того, стратегическое расположение города на пересечении Европы и Азии было выгодным для османских торговцев не меньше, чем для византийцев.Государство манипулировало экономикой в ​​своих целях — для усиления армии и обогащения правителей — однако администраторы, нанятые для этих целей, были хорошо обученными и компетентными. Спонсируемые государством проекты, к которым приступили османы, такие как строительство дорог, каналов и мечетей, помогли стимулировать экономическое развитие. Империя процветала, и были созданы рынки как для потребительских товаров, так и для моды.

Тюльпаномании

В начале 1637 года, кажется, безумие овладело голландцами.Все покупали тюльпаны, и цены на луковицы тюльпанов стремительно росли. Даже самый случайный из повседневных разговоров будет относиться к ценам на различные сорта, гибриды и окрасы. Какое-то время одна лампочка продавалась более чем в десять раз дороже годового дохода обычного рабочего. На растущем рынке невероятное богатство можно было накопить за считанные дни. Вскоре покупались и продавались не сами тюльпаны, а право покупать или продавать тюльпаны по определенной цене в будущем.Голландцев охватила «тюльпаномания».

Сегодня тюльпаны ассоциируются у нас с Голландией, но изначально цветок дико рос в Анатолии, на территории современной Турции. В 1554 году первые луковицы были отправлены из Османской империи в Вену, а оттуда цветок вскоре распространился в Германию и Голландскую республику. Первые попытки вырастить тюльпаны были предприняты в Лейдене в 1593 году, и оказалось, что цветок хорошо выжил в более суровом климате северной Европы. Вскоре тюльпаны стали символом статуса для представителей коммерческого среднего класса.Цветок был не только красивым и необычным, но, учитывая османскую связь, еще и очень экзотическим. Когда коммерческие культиваторы вышли на рынок, цены начали расти. Именно здесь начались спекуляции на рынке тюльпанов.

«Период тюльпанов» — так обычно называют короткую эпоху, 1718–1730 годы, когда Османская империя начала ориентироваться на Европу. Это было время коммерческого и промышленного роста, когда в Стамбуле были созданы первые печатные машины.В Османской империи тоже было повальное увлечение тюльпанами. В османском придворном обществе внезапно стало очень модно выращивать цветок, выставлять его в доме и носить на своей одежде. Тюльпан стал обычным мотивом в архитектуре и тканях. В Османской империи цены на луковицы тоже быстро росли, и огромные состояния делались и терялись. Это была первая коммерциализированная мода, охватившая халифат и положившая начало современной потребительской культуре.

Подробнее на сайте: https: // hdl.handle.net/20.500.12434/740ed361

Османы продолжали добиваться военного успеха. Селим I в 1512–1520 годах основал флот, который действовал даже в Красном море и Персидском заливе. Он победил Персию и мамлюков в Египте, резко расширив империю, включив в нее священные города Мекку и Медину. Именно тогда султаны начали называть себя «халифами», подразумевая, что они были правителями всех верующих мусульман во всем мире. Сулейман I, известный как «Великолепный», 1520–1566 гг., Продолжил экспансию в Европу.Он захватил Белград в 1521 году и Венгрию в 1526 году и осадил Вену в 1529 году, но не смог взять город. Османская армия, ответственная за эти подвиги, сильно отличалась от европейских армий того времени. Как и другие армии, уходящие корнями в кочевые традиции, они полагались на скорость и мобильность, чтобы догнать своих врагов, но османские армии также были одними из первых, кто использовал мушкеты. Во время осады Константинополя они с большим успехом использовали фальконеты — короткие легкие пушки. Что еще более удивительно, османы обладали мощным флотом, который помог им объединить территории со всех сторон Средиземного моря.Османская армия, как и армии в других частях мусульманского мира, в значительной степени полагалась на солдат иностранного происхождения.

Янычары и турецкая военная музыка

Янычары были элитным корпусом османской армии, независимым от регулярных войск и подчинявшимся непосредственно самому султану. В практике, известной как devşirme, или «собирание», османы периодически обыскивали христианские деревни на Балканах в поисках мальчиков, которых они собирались похитить. Мальчиков привезли в Османскую империю, где обучали турецкому, сделали обрезание и получили мусульманское образование.Большим преимуществом для султанов было то, что у этих людей не было семей и они были верны только самому султану. Опираясь на янычаров в выполнении ключевых функций государства, можно было отодвинуть традиционное дворянство на второй план. Янычары с большим успехом использовались во всех боевых действиях, включая осаду в 1453 году, когда был захвачен Константинополь. Во время правления Сулеймана Великолепного (1520–1566) в Османском государстве работало около 30 000 янычаров.

Изначально янычарам не разрешалось вступать в брак или владеть собственностью. Они жили вместе в гарнизонах, где занимались различными боевыми искусствами и общались только между собой. Они носили отличную форму и должны были отращивать усы, но не имели права отращивать бороды. Однако начиная с семнадцатого века они стали достаточно мощными, чтобы изменить многие из этих правил. Практика девширме была прекращена в семнадцатом веке, главным образом потому, что существующие янычары не хотели конкуренции со стороны посторонних.

У янычаров была своя собственная музыкальная форма, известная как мехтеран. Отправляясь на войну, они приводили с собой своих музыкантов. Пронзительные возгласы зурны, своего рода гобоя, вызвали у врага ужас, так же как барабаны давула сделали янычаров смелее. Впечатленные этими эффектами, европейские армии тоже начали использовать военные оркестры. Турецкая военная музыка пострадала, когда в 1826 году был упразднен корпус янычар, но недавно традиция была возрождена.

Подробнее на сайте: https://hdl.handle.net/20.500.12434/4a6911c2

В случае османов эти бывшие рабы в конечном итоге утвердились в качестве самостоятельных правителей. Так османские провинции Египта, Ирака и Сирии заняли все более независимую позицию, каждой из которых управляло собственное военное командование.

Османы были искусными дипломатами. Несмотря на официальный христианский страх перед турками, Османская империя после 1453 года была европейской державой и, таким образом, очевидным партнером как в союзах, так и в войнах.Это было особенно характерно для любой европейской державы, которая выступала против стран, которые также были врагами турок, таких как империя Габсбургов и Россия. Французы, например, быстро поняли, что османы представляют собой силу, которую можно убедить атаковать Габсбургов с юга. Во время Тридцатилетней войны в семнадцатом веке король Швеции пришел к такому же выводу. А гораздо позже, в 1850-х годах, Великобритания и Франция полагались на Турцию как на своего союзника в войне против России в Крыму.На Парижском конгрессе 1856 года, завершившем Крымскую войну, Османская империя была официально включена в европейскую международную систему государств.

Тем не менее на протяжении большей части своей более поздней истории империя находилась в упадке. Экономически он пострадал, когда международные торговые пути, начиная с шестнадцатого века, были направлены в сторону от Средиземного моря. Вместе с остальной Восточной Европой он снова пострадал, когда в девятнадцатом веке западные части Европы начали индустриализацию, и дешевые товары фабричного производства начали наводнять.Неудачная осада Вены в 1683 году — вторая попытка османов взять город — часто рассматривается как символическое начало упадка. Османы удерживали выкуп за город около двух месяцев, в течение которых еды становилось все меньше, а австрийцы приходили в отчаяние.

Кофе и круассаны

Весь кофе родом из Эфиопии, где кофейное дерево растет в дикой природе. К четырнадцатому веку это дерево выращивали арабы и экспортировали из портового города Мокко в современном Йемене.Но только после того, как османы заняли Аравийский полуостров в первой половине шестнадцатого века, привычка пить кофе по-настоящему исчезла. Первая кофейня открылась в Стамбуле в 1554 году, и вскоре потягивание кофе, еда пирожных и общение стали модным времяпрепровождением. Из Османской империи привычка пить кофе была экспортирована в остальную Европу вместе с самим словом. «Кофе» происходит от турецкого кахве и, в конечном итоге, от арабского кахва. Первая кофейня открылась в Венеции в 1645 году, в Лондоне в 1650 году и в Париже в 1672 году.

Вена имеет свою собственную традицию создания кафе. Венцы пьют кофе с горячим вспененным молоком и, как и в Турции, подают его со стаканом холодной воды. Первую кофейню в Вене открыл человек по имени Ежи Францишек Кульчицкий, польский офицер в армии Габсбургов. Поскольку Кульчицкий провел два года в турецком военнопленном, он был хорошо знаком с привычкой пить кофе и быстро нашел возможность для бизнеса. Каждый год венские кофейни выставляли в витринах портреты Кульчицкого в знак признания его достижений.

Существует легенда, что круассан — слоеное тесто в форме полумесяца, которое французы, в частности, любят есть на завтрак, — впервые был изобретен во время осады Вены. По одной из версий, османы пытались проложить туннель в город ночью, но группа пекарей, которые встали рано и готовили свои товары к наступающему дню, услышала их и забила тревогу. Круассан, напоминающий форму полумесяца, столь популярный в мусульманских странах, предположительно был изобретен как способ отпраздновать победу.К сожалению, эта история не может быть правдой. Выпечка в форме полумесяца — известная по-немецки как кипферль — была популярна в Австрии уже в тринадцатом веке.

Подробнее на сайте: https://hdl.handle.net/20.500.12434/63788023

В конце османы потерпели решительное поражение, потеряв около 40 000 человек. И еще до того, как подошел к концу семнадцатый век, они потеряли Венгрию и Трансильванию из-за австрийцев. В девятнадцатом веке Османская империя стала известна как «больной Европы».«В этот период был опробован ряд административных реформ. После восстания так называемых «младотурок» в 1908 году — тайного общества студентов университетов — Османская империя стала конституционной монархией, в которой султан больше не пользовался исполнительной властью. Османская империя прекратила свое существование в 1922 году, Турецкая Республика была основана в 1923 году, а халифат был официально упразднен в 1924 году.

Хронология

Краткий словарь

Подумайте о

Арабская экспансия

• Почему жители Аравийского полуострова начали военную экспансию? Чем объясняется их успех?
• Опишите отношения между арабскими правителями и покоренным ими народом.
• Какова причина раскола между суннитами и шиитами?

Омейяды и Аббасиды

• Что характеризовало «золотой век арабов»?
• Какие были главные центры халифата Аббасидов?
• Как пришел конец Аббасидскому халифату?

Арабы в Испании

• Опишите культурную и интеллектуальную жизнь Кордовского халифата.
• Кем были Альморавиды и кем были Альмохады?
• Как закончилось правление мусульман в Испании?

Международная система халифатов

• Кем были Фатимиды? Кем были мамлюки?
• Что сделало Сицилию таким космополитическим местом?
• Что объединяет мусульманский мир? Что его разделяет?

Османская империя

• Кем были османы?
• Как Османская империя стала европейской державой?
• Что такое просоная система?

Некоторые исторические отключения и отсутствующие ссылки в JSTOR

Возникновение мусульманского правления в Индии является важным событием в Южной Азии.Однако это явление не рассматривалось целостным образом как во временном, так и в пространственном отношении. С точки зрения времени, его историческая реконструкция кажется несоответствующей. Учебники, например, показывают ряд несоответствий между различными эпизодами истории, отделяя их друг от друга. Кроме того, есть несколько историографических замалчиваний, которые омрачают историографию возникновения мусульманского правления в Индии. В пространственном отношении повествование по-прежнему сосредоточено на северной и северо-западной Индии, в то время как события, приведшие к расширению на восток, а также в прибрежных регионах Индии, как правило, игнорируются.Эти события являются основными недостающими звеньями в повествовании о возникновении мусульманского правления в Индии. В данной статье делается попытка указать на вышеуказанные исторические разногласия и недостающие звенья, но не предпринимается попытка восполнить эти пробелы. В документе утверждается, что установление мусульманского правления в Индии не было результатом какого-либо резкого развития; скорее это был сложный и длительный процесс, растянувшийся на века. Арабское завоевание 93/712 г. было частью военных экспедиций в северо-западные периферийные районы Индии под руководством благочестивых халифов и Омейядов.Последующую военную экспансию при Газневидах и Гауридах следует рассматривать в контексте ослабления центральной власти Аббасидского халифата перед лицом усиления региональных военных лидеров, что дало новый импульс экспансии в Индию. Установление мусульманского правления в Индии, в конечном итоге завершившееся основанием Делийского султаната, было его прямым результатом.

Islamic Studies — это международно рецензируемый исследовательский журнал, который издается Исламским исследовательским институтом, Исламабад, Пакистан, с 1962 года.Он публикует исследовательские статьи, заметки, комментарии, обзорные статьи и рецензии на книги по всем дисциплинам исламоведения, включая Коран, хадисы, тафсир, сирах, Ильм аль-Калам, юриспруденцию, фикх, право, религию, философию, Психология, антропология, социология, культура, цивилизация, экономика, язык, литература, история, наука и технологии. Среди его авторов — одни из лучших ученых со всего мира. Статьи и рецензии на книги, опубликованные в исламоведческих исследованиях, реферат или индексируются в: Science of Religion, Index Islamicus, Информационная служба по связям с общественностью (PAIS), Internationale Bibliographie der Rezensionen (IBR), Muslim World Book Review, Middle East Journal, База данных ATLA Religion. , Religion Index One (RIO) и Index to Book Reviews in Religion (IBRR).Исламские исследования хранятся в базах данных JSTOR, EBSCOhost и ProQuest. Он входит в число журналов, одобренных Комиссией высшего образования Пакистана для исследовательских публикаций. Редактор: Мухаммад Ахмад Мунир Заместитель редактора: Мухаммад Ислам Помощник редактора: Брайан Райт

Исламский исследовательский институт, созданный в 1960 году в соответствии с конституционным положением, первоначально работал как исследовательское подразделение правительства Пакистана. В 1980 году он был присоединен к недавно созданному Исламскому университету в Исламабаде в качестве его исследовательского подразделения.Когда в 1985 году университет получил новый статус Международного исламского университета, Институт остался его частью. Основными задачами института являются разработка методологии исследований в различных областях исламского обучения; выявить современные проблемы и изучить / интерпретировать учение ислама в контексте интеллектуального и научного прогресса современного мира, чтобы помочь пакистанскому обществу и мусульманской умме жить в соответствии с императивами ислама.Результаты работы публикуются в ежеквартальных журналах Института на арабском, урду и английском языках; книги; монографии и отчеты об исследованиях. Институт также организует семинары, конференции и практикумы для достижения и продвижения своих целей.

— мусульмане | Педагогический центр | ФРОНТЛАЙН

Начало ислама приходится на 610 год, после первого откровения пророку Мухаммеду в возрасте 40 лет.Мухаммад и его последователи распространили учение ислама по всему Аравийскому полуострову. Вскоре после смерти пророка Мухаммеда были предприняты военные экспедиции, названные «футухат», или буквально «открытия», на территории современного Египта и других частей Северной Африки. В других частях мира ислам распространился через торговлю и коммерцию. Ниже приводится краткая временная шкала, которая освещает некоторые из основных событий в развитии ислама, а также географическое распространение ислама в некоторых странах, представленных в фильме.

570 н. Э. Мухаммад родился в Мекке. Он происходит из благородной семьи и известен своей честностью и порядочным характером.

610 н.э. Согласно мусульманским верованиям, в возрасте 40 лет Мухаммеда посещает ангел Гавриил, когда он уединялся в пещере недалеко от Мекки. Ангел читает ему первые откровения Корана и сообщает ему, что он пророк Бога. Позже Мухаммеду велят призвать свой народ к поклонению единому Богу, но они реагируют враждебно и начинают преследовать его и его последователей.

622 н. Э. После преследований в Мекке Мухаммад и его последователи мигрируют в соседний город Ясриб (позже известный как Медина), где люди приняли ислам. Это знаменует собой «хиджру» или «эмиграцию» и начало исламского календаря. В Медине Мухаммед основывает исламское государство, основанное на законах, открытых в Коране, и вдохновленном наставлении, приходящем к нему от Бога. В конце концов он начинает призывать к исламу другие племена и народы.

630 н. Э. Мухаммад возвращается в Мекку с большим количеством своих последователей. Он мирно входит в город, и в конце концов все его жители принимают ислам. Пророк очищает Каабу от идолов и изображений и вновь посвящает ее поклонению только Богу.

633 н. Э. Мухаммад умирает после продолжительной болезни. Мусульманская община избирает его тестя и ближайшего соратника Абу Бакра халифом или преемником.

638 н.э. мусульман входят в область к северу от Аравии, известную как «Шам», включая Сирию, Палестину, Ливан и Ирак.

641 н.э. Мусульмане входят в Египет и разбивают византийскую армию. Мусульмане считают свое завоевание освобождением порабощенных людей, поскольку в большинстве случаев они находились под деспотическим правлением.

655 н. Э. г. Ислам начинает распространяться по Северной Африке.

661 н.э. Имам Али убит, положив конец правлению четырех «праведных халифов»: Абу Бакра, Умара, Усмана и Али. Это также знаменует начало правления Омейядов.

711 н. Э. Мусульмане входят в Испанию на западе и Индию на востоке. В конце концов, почти весь Пиренейский полуостров находится под контролем исламистов.

732 н. Э. мусульмане побеждены при Потье во Франции Шарлем Мартелем.

750 н.э. Аббасиды переходят правление Омейядов, перемещая центр власти в Багдад.

1000 н.э. Ислам продолжает распространяться по африканскому континенту, включая Нигерию, которая служила торговым связующим звеном между северными и центральными регионами Африки.

1099 н. Э. Европейские крестоносцы отбирают Иерусалим у мусульман. В конце концов мусульмане побеждают крестоносцев и восстанавливают контроль над святой землей.

1120 н. Э. Ислам продолжает распространяться по всей Азии. Малазийские торговцы общаются с мусульманами, которые учат их исламу.

1299 г. н.э. г. Самое раннее османское государство было образовано в Анатолии, Турция.

1453 н. Э. Османы завоевывают византийский город Константинополь и меняют его название на Стамбул.

Около г. 1800 г. н. Э. Приблизительно 30 процентов африканцев, вынужденных в рабство в Соединенных Штатах, являются мусульманами.

1870-1924 гг. Н. Э. Мусульманские иммигранты из арабского мира добровольно приезжают в Соединенные Штаты до тех пор, пока в 1924 году не будет принят Закон об исключении азиатских стран.

Первая мировая война заканчивается поражением и распадом Османской империи, которая была последней из исламских империй. Многие регионы, населенные мусульманами в Африке и Азии, колонизированы европейцами.Традиционный религиозный образ жизни находится под угрозой, а в некоторых случаях разрушается.

1930 г. н. Э. Нация ислама создана в США У. Д. Фардом. Он основан на некоторых исламских идеях, но содержит нововведения, такие как назначение или объявление Илии Мухаммеда пророком.

1948 г. н. Э. Создание государства Израиль. Некоторые палестинские и ливанские беженцы бегут в Соединенные Штаты, в том числе мусульмане и христиане.

1952 г.E. Закон Маккаррена-Уолтера ослабляет запрет США на иммиграцию из Азии. Студенты-мусульмане приезжают в США из многих стран.

1965 г. н.э. Изменения в иммиграционном законодательстве еще больше открывают двери для мусульманской иммиграции.

1975 г. н.э. Уоллес Д. Мухаммад, сын Элайджи Мухаммеда, берет на себя руководство Нацией Ислама после смерти своего отца и приводит большинство своих последователей в основной ислам.