Какие религии исповедовали: Мировые религии: какие существуют, список основных

По данным Главного управления Министерства юстиции Российской Федерации по Свердловской области по состоянию на 15 июля 2021 года
на территории Свердловской области действуют 808 религиозных организации 20 конфессий

ХРИСТИАНСТВО

ПРАВОСЛАВИЕ

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

СТАРООБРЯДЧЕСТВО

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ СТАРООБРЯДЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ 

ДРЕВЛЕПРАВОСЛАВНАЯ ПОМОРСКАЯ ЦЕРКОВЬ

РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ

АРМЯНСКАЯ АПОСТОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ

ИСЛАМ

 БУДДИЗМ

ИУДАИЗМ

ПРОТЕСТАНТИЗМ

ЕВАНГЕЛИЧЕСКО-ЛЮТЕРАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ

ЦЕРКОВЬ ХРИСТИАН-АДВЕНТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ

ЦЕРКОВЬ ХРИСТИАН ВЕРЫ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ

ЦЕРКОВЬ ХРИСТИАН ВЕРЫ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ (ПЯТИДЕСЯТНИКОВ)

МЕТОДИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ

ЦЕРКОВЬ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

ОРГАНЫ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ВЛАСТИ СВЕРДЛОВСКОЙ ОБЛАСТИ И ТЕРРИТОРИАЛЬНЫЕ ОРГАНЫ ФЕДЕРАЛЬНЫХ ОРГАНОВ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ВЛАСТИ В СВЕРДЛОВСКОЙ ОБЛАСТИ

ПО ВЗАИМОДЕЙСТВИЮ С РЕЛИГИОЗНЫМИ ОБЪЕДИНЕНИЯМИ

Федеральный закон от 26.09.1997 № 125-ФЗ (ред. от 06.07.2016)
«О свободе совести и о религиозных объединениях»

Глава II. РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ

Статья 6. Религиозные объединения

1. Религиозным объединением в Российской Федерации признается добровольное объединение граждан Российской Федерации, иных лиц, постоянно и на законныхоснованиях проживающих на территории Российской Федерации, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры и обладающее соответствующими этой цели признаками:

вероисповедание;

совершение богослужений, других религиозных обрядов и церемоний;

обучение религии и религиозное воспитание своих последователей.

2. Религиозные объединения могут создаваться в форме религиозных групп и религиозных организаций.

3. Создание религиозных объединений в органах государственной власти, других государственных органах, государственных учреждениях и органах местного самоуправления, воинских частях, государственных и муниципальных организациях запрещается.

4. Запрещаются создание и деятельность религиозных объединений, цели и действия которых противоречат закону.

Статья 8. Религиозная организация

1. Религиозной организацией признается добровольное объединение граждан Российской Федерации, иных лиц, постоянно и на законных основаниях, проживающих на территории Российской Федерации, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры и в установленном законом порядке зарегистрированное в качестве юридического лица. Вопросы участия учредителей и иных юридических или физических лиц в деятельности религиозных организаций определяются уставом и (или) внутренними установлениями религиозных организаций. Учредитель (учредители) религиозной организации может выполнять функции органа религиозной организации или членов коллегиального органа религиозной организации в порядке, установленном уставом и внутренними установлениями религиозной организации. (п. 1 в ред. Федерального закона от 06.04.2015 № 80-ФЗ)

2. Религиозные организации в зависимости от территориальной сферы своей деятельности подразделяются на местные и централизованные.

3. Местной религиозной организацией признается религиозная организация, состоящая не менее чем из десяти участников, достигших возраста восемнадцати лет и постоянно проживающих в одной местности либо в одном городском или сельском поселении.

4. Централизованной религиозной организацией признается религиозная организация, состоящая в соответствии со своим уставом не менее чем из трех местных религиозных организаций.

5. Централизованная религиозная организация, структуры которой действовали на территории Российской Федерации на законных основаниях на протяжении не менее пятидесяти лет на момент обращения указанной религиозной организации с заявлением о государственной регистрации, вправе использовать в своих наименованиях слова «Россия», «российский» и производные от них. (в ред. Федерального закона от 21.03.2002 № 31-ФЗ)

6. Религиозной организацией признается также учреждение или организация, созданные централизованной религиозной организацией в соответствии со своим уставом, имеющие цель и признаки, которые предусмотрены пунктом 1 статьи 6 настоящего Федерального закона, в том числе руководящий либо координирующий орган или учреждение, а также духовная образовательная организация. (в ред. Федерального закона от 02.07.2013 № 185-ФЗ)

7. Органы государственной власти при рассмотрении вопросов, затрагивающих деятельность религиозных организаций в обществе, учитывают территориальную сферу деятельности религиозной организации и предоставляют соответствующим религиозным организациям возможность участия в рассмотрении указанных вопросов.

8. Наименование религиозной организации должно содержать сведения о ее вероисповедании. Религиозная организация обязана указывать свое полное наименование при осуществлении деятельности.

8.1. Порядок образования органов религиозной организации и их компетенция, порядок принятия решений этими органами, а также отношения между религиозной организацией и лицами, входящими в состав ее органов, определяются уставом и внутренними установлениями религиозной организации. (п. 8.1 введен Федеральным законом от 06.04.2015 № 80-ФЗ)

9. Религиозная организация обязана информировать орган, уполномоченный принимать решение о государственной регистрации религиозной организации, об изменении сведений, указанных в пункте 1 статьи 5 Федерального закона от 8 августа 2001 года № 129-ФЗ «О государственной регистрации юридических лиц и индивидуальных предпринимателей» (далее — Федеральный закон «О государственной регистрации юридических лиц и индивидуальных предпринимателей»), за исключением сведений о полученных лицензиях, в течение трех дней с момента таких изменений. Решение о направлении соответствующих документов в уполномоченный в соответствии со статьей 2 Федерального закона «О государственной регистрации юридических лиц и индивидуальных предпринимателей» федеральный орган исполнительной власти (далее — уполномоченный регистрирующий орган) принимается в том же порядке и в те же сроки, что и решение о государственной регистрации религиозной организации. (в ред. Федерального закона от 13.07.2015 № 261-ФЗ)

Неоднократное непредставление религиозной организацией в установленный срок обновленных сведений, необходимых для внесения изменений в единый государственный реестр юридических лиц, является основанием для обращения органа, уполномоченного принимать решение о государственной регистрации религиозной организации, в суд с требованием о признании данной организации, прекратившей свою деятельность в качестве юридического лица и об исключении ее из единого государственного реестра юридических лиц. (в ред. Федерального закона от 13.07.2015 № 261-ФЗ)

Сведения о местных религиозных организациях могут представляться в порядке, установленном настоящим пунктом, соответствующей централизованной религиозной организацией. (п. 9 в ред. Федерального закона от 21.03.2002 № 31-ФЗ)

10. В отношении религиозных организаций положения пункта 5 статьи 50 и статьи 53.1 Гражданского кодекса Российской Федерации не применяются.
(п. 10 введен Федеральным законом от 06. 04.2015 № 80-ФЗ)

Карта сайта

В эпоху после 1960-х годов религиозная сцена стала еще более разнообразной и сложной. Список бесконечен, но давайте рассмотрим три примера, иллюстрирующих плюралистическую природу Американская религия в конце двадцатого века:

1. «бумерское» поколение духовных ищущие
2. рост неевропейских, этнорелигиозных сообществ
3. религиозные права в общественная площадь.

Поколение искателей

Несмотря на то, что за последние тридцать лет религиозный интерес остается таким же живым, как и прежде. Жизнеспособность видна как в возрождении более традиционных, консервативных выражений христианства и в постоянном интересе к нехристианским альтернативы. Две группы, которые привлекли большое внимание в последние годы, — это религиозные Правые, с одной стороны, и искатели Нью Эйдж, с другой.Здесь мы просто отметим, что рядом с процветающей консервативной христианской общиной стоит совершенно иное выражение религиозное жизнелюбие. Его основные участники состоят из тех, кого социолог Уэйд Кларк Руф называет новое «поколение искателей». Эти искатели — бэби-бумеры, достигшие совершеннолетия в 1960-х годах. и 1970-х годов, и сейчас им за тридцать, сорок и пятьдесят. Составляя треть всего населения, это поколение, благодаря своей жизненной силе и огромным размерам, формирует современные культура на совершенно новый лад.

Одной из главных характеристик является стремление к духовному поиску. Некоторые бумеры вернулись в церкви, в которых они выросли, ищущие традиционные ценности, поскольку теперь они воспитывают своих собственных детей. А однако большее число так и не вернулись к традициям своего детства (преимущественно протестантский, католический или иудейский). Социологи подсчитали, что 25 процентов поколения бумеров вернулись в церковь, но целых 42 процента «выпали» навсегда. Эти отсева не принадлежат к какой-либо религиозной организации и не претендуют на конфессиональные связи.Они избегают институциональных формальности и определяют себя как искателей, а не традиционно набожных или «религиозных». Они могут быть готовы «попробовать церковь», но так же готовы попробовать восточные религии, нью-эйдж спиритуализм или квазирелигиозные группы самопомощи Движения за восстановление. Для ищущих, духовность – это средство индивидуального самовыражения, самопознания, внутреннего исцеления и личного рост. Религия оценивается в соответствии с субъективным опытом. Таким образом, искатели не стесняются включать элементы различных традиций по своему вкусу.Они ходят по магазинам вокруг, сравнивать и выбирать религиозные «истины» и переживания с тем, что один историк называет их «а-ля карта «духовность».

Книги об ангелах, увлечение реинкарнацией и загробной жизнью, музыка New Age, продажа кристаллов, популярная восточная одежда и самые продаваемые книги о выздоровлении свидетельствуют о том, как широко распространенной и «мейнстримной» стала искательская духовность в нашем обществе. Искатель самопознания далек от традиционного благочестия консервативного христианства, но оба они указывают на множество религиозных вариантов, которые теперь легко доступны и вполне респектабельны в Америке конца двадцатого века.

Этнические и религиозные сообщества

Наряду с новой «искательской» духовностью, еще один признак демонтажа монолитного «Протестантская Америка» — это возрастающее прославление религиозной особенности через защита этнической идентичности, политика мультикультурализма и растущие сообщества «новые иммигранты» из Латинской Америки и Азии (те, кто переехал в США после введения иммиграционных ограничений). отменены историческим Законом об иммиграции 1965 г.).

В 1960-х годах Движение за гражданские права обеспечило контекст для празднования неанглоязычных национальности впервые. К середине 1970-х годов этническое возрождение, прославляющее африканские корни Американцы, американцы мексиканского происхождения, коренные американцы, американские евреи и американцы азиатского происхождения породил. Внезапно неанглоязычные, непротестантские американцы начали ценить свою этническую принадлежность, религии и истории. В 1980-х годах в идеалы «мультикультурализма», философии многонациональности, согласно которой Америка состоит из удивительно разнообразная группа общин, неистребимая по своему этническому характеру. Замена уже старое представление об Америке как о нации плавильного котла или гражданах, связанных между собой набором универсальные ценности (например, демократия, равенство, справедливость), мультикультурализм выступает за красоту разнообразие, эссенциалистский характер этнической идентичности и, следовательно, необходимость культурного плюрализма. Мы должны поощрять этнические сообщества уважать свою историю, культурные особенности, и религиозные традиции (например, афроцентризм и двуязычное образование мультикультурной повестки дня).

Поскольку число иммигрантов из Латинской Америки и Азии только росло в 1990-е годы, проблема религиозного разнообразия или культурного плюрализма стоит как никогда остро. носителей испанского языка, для Например, скоро в штате Калифорния будет больше говорящих по-английски. выходцы из Юго-Восточной Азии обосновавшись на обоих побережьях, а также в центральной части страны (лаосцы и хмонги создали процветающие сообщества в зимних Висконсине и Миннесоте).

В американском ландшафте вырисовывается совершенно новое религиозное пространство — пространство, которое имеет мало общего с традиционным этническим разделением между черными и белыми или религиозными разделение на протестантов, католиков и иудеев.Это религиозное место тоже отличается от Нового Века. искатели и духовные покупатели поколения бумеров. американцы будут подвержены множественность этнических и «двух третей» мировых религий, как никогда раньше. В то время как определенные части интеллектуальная элита была очарована «великими религиями» мира (индуизм, буддизм, ислам) с середины девятнадцатого века, эти традиции никогда не проникали на главную улицу. Америка. Однако к концу этого столетия американцы все чаще будут сталкиваться с буддийскими соседи, коллеги-мусульмане и бизнесмены-индуисты.Эти «чужие» религии больше не будут быть просто описаниями в школьных учебниках или экзотическими киносюжетами. Действительно, сторонники культурный плюрализм надеется, что новые религии станут такой же частью американского пути как исторически протестантская ортодоксия.

Ландшафт будут усеяны не только новыми этническими религиями, но и многонациональными религиозными появятся и традиции. Действительно, широкое исследование, проведенное Институтом изучения Американская религия сообщает, что около 375 этнических или многоэтнических религиозных групп уже сформировалась в США за последние три десятилетия.Социологи религии считают, что цифры будут только увеличиваться в ближайшие годы. Мексиканский католик, англо-американец и Американцы вьетнамского происхождения, например, начинают вместе служить общую мессу в некоторые части страны. Мусульмане разных сект делят пространство мечетей в крупных городах. Афроамериканцы в шляпах куфи поют гимны южных баптистов в церквях Чикаго. (с портретами Мартина Лютера Кинга-младшего и Нельсона Манделы на стенах). В сумме эти молодые, процветающие и растущие сообщества иммигрантов внедряют совершенно новый вид религиозного плюрализма в Америке конца двадцатого века.Реальное влияние иммигрантов сообщества еще предстоит увидеть, но религия в Америке обещает быть более сложной и разнообразны в ближайшие годы, чем когда-либо.

Религия на площади

Еще одна область, в которой проявляется разнообразие современной американской религии, — в эскалации баталий в судах по религиозной практике на площади. Большинство судебные баталии по поводу религии сосредоточены вокруг интерпретации пункта о религии Первой поправки: «Конгресс не должен издавать законов, касающихся учреждения религии или запрещающих свободное их осуществление.Обычно поднимаемые вопросы, таким образом, касаются вопросов о «разделении церковь и государство» (особенно как нарушаемый традиционно привилегированным протестантизмом) и свободный исповедование религии (особенно в соответствии с традициями меньшинства). Судебные разбирательства и споры по поводу Первая поправка резко увеличилась с 1970-х годов и не ослабевает сегодня.

Исторически сложилось так, что суды неохотно принимали решения по спорам внутри религиозных групп, вопросы, касающиеся того, что представляет собой «религия», и законности личных религиозных практики. Однако в отношении свободного исповедания религии вмешались суды, когда затрагиваются традиционные вопросы благосостояния или политика «общего блага». Под «традиционным благополучие», например, Свидетелям Иеговы было приказано предоставить переливание крови для их детей, родители христианской науки были осуждены за отказ от медицинской помощи для их детей, а браки малолетних невест были запрещены, несмотря на то, что это было принято практика среди некоторых индуистских сект. Таким образом, суды будут выносить решения против определенных религиозных обрядов. когда они считают, что благополучие ребенка находится в серьезной опасности.Политика «общего блага» привела Верховный суд вынес решение против сакраментального использования пейота индейцами Орегона. Защита законов о наркотиках считается абсолютно необходимой (т. е. запрет определенных наркотиков, независимо от их использование) для большего «общего блага» нации.

Однако, помимо политики благосостояния и общего блага, суды после 1960-х гг. поддерживать широкое осуществление свободы вероисповедания. С 1970-х годов религиозные группы, традиционно маргинализированные люди получили особое внимание.Знаковые дела, поддерживающие практики в сообществе амишей (их дети не должны посещать среднюю школу), кришнаиты (право на прозелитизм) и религия сантерия (убийства животных для ритуальных целей). жертвы разрешены) свидетельствуют о тенденции к либеральному чтению пункта о свободном исполнении. В 1993 году Конгресс принял Закон о восстановлении свободы вероисповедания. требуют «строгой проверки» любого закона штата или федерального закона, который противоречит свободному исповеданию религии. Верховный суд отменил этот закон в 1997 году (в деле о зонировании города). законы и планы обновления церкви), утверждая, что Конгресс превысил свои полномочия и что это действие нарушило разделение властей в федеральном правительстве.С того времени несколько штатов приняли или представили законопроекты о государственном законы о восстановлении свободы вероисповедания.

Вторая серия баталий в судах сосредоточена вокруг статьи о религиозном учреждении. С 1960-х годов «неустановление религии» многими интерпретировалось как требование строгого «отделение церкви от государства». Введен аргумент о разделении церкви и государства. особенно против традиционного христианства. В центре внимания сражений была общественность школах, особенно там, где суды стремились разрушить любую практику общепринятых религия.И чтение Библии, и молитва, которыми руководит школа, были запрещены в государственных школах с самого начала. 1960-е годы. Несмотря на продолжающиеся попытки обжаловать эти законы (и совсем недавно заменить время молитвы с «минутой молчания»), суды не изменили своей позиции. Законодательство, включающее креационизм наряду с учением об эволюции в школах постоянно подвергался обрушению. В В 1992 году были отменены молитвы духовенства на выпускных в средней школе (хотя студенческие молитвы разрешены). позволил).

Некоторые христиане утверждают, что такие постановления не защищают от установления государственную религию, но на самом деле продвигают религию светского гуманизма. Суды утверждают, однако, что в школах можно создать нейтральную зону и не видят в светском гуманизме религиозное верование. Подобно тому, как культурная тенденция к поддержке религиозного плюрализма привела к широкое свободное исповедание религии для маргинализированных групп, поэтому суды также приняли в целом строгая позиция в отношении пункта об отсутствии учреждения, чтобы гарантировать, что традиционное христианство не принимает привилегированная роль еще раз на общественной площади.

Руководство обсуждением учащихся

Общая цель этого урока — познакомить учащихся со все более разнообразными и Плюралистический характер религиозной жизни в Америке конца ХХ века. Вот несколько тем для рассмотреть для обсуждения.

1. Религия сегодня остается очень важным аспектом американской жизни, но она приобрела новые формы и различные формы. Два популярных выражения религиозной жизненной силы в послевоенное время II Америка — консервативное христианство (опять же, см. эссе о правых христианах в другом месте на этот веб-сайт) и духовных «искателей».Какие факторы (исторические, личные, семейные) одни к традиционной религиозной практике, а другие к другим и альтернативным? Является религия — это прежде всего вопрос веры (веры в определенные вещи о трансцендентном существе), практика (выполнение определенных действий, соблюдение определенных правил) или опыт (чувство уверенности эмоции, духовная встреча)? Что сказал бы консервативный христианин? Что бы духовный искатель говорите?
2. С продолжающимся расширением неевропейских, непротестантских иммигрантских общин в Соединенных Штатах учащиеся все чаще будут сталкиваться (если еще не сталкивались) с учениками другой цвет кожи, родина, история, язык и религия.Какие разные религиозные традиции, с которыми студенты столкнулись до сих пор? Как они относятся к религиозным различиям? Почему мы часто смеемся над теми, кто верит, или чувствуем себя (если честно) напуганными и изолированными иначе, чем мы сами? Как лучше всего узнать о различных религиозных традициях? Как можно уважать чужую религию, полагая, что собственная традиция является правильной?

   Студенты начнут видеть, как религия переплетается с другими важными чертами «идентичности». Религия часто идет рука об руку с этнической принадлежностью, национальностью и семейной историей. Для многих, Религия — это не вопрос выбора, а предписанное рождением. Быть евреем, например, означает как этническая, так и религиозная идентичность. Может ли еврей решить стать «неевреем»? если нет следовать принципам иудаизма, можно ли оставаться евреем?

   Как Соединенные Штаты могут быть единой нацией, когда так много различных этнических и здесь живут религиозные общины? Что значит быть американцем? Нужен ли он Америке религия, один язык, одна политическая традиция? Кто решает, какие ценности, убеждения и практики действительно «американцы»?

3. Самая распространенная современная интерпретация запрета Первой поправки Учреждения любой государственной религии является «отделение церкви от государства».» Но это не было главной заботой тех, кто принял первоначальную поправку. Первый Конгресс Соединенные Штаты (во главе с Джеймсом Мэдисоном) не беспокоились о разделении церкви и констатировать доминирование одной конкретной традиции над всеми остальными. Они не хотели государственная церковь. Можно ли отделить религию от общественной жизни? Если так, как правительство обеспечивает разделение? Если религия является неотъемлемой частью личности (например, этническая принадлежность, национальность), то как же не вывести религию на публичную арену? То суды имплицитно признали трудность абсолютного отделения церкви от государства для Вместо этого они часто предпочитали предоставлять равные права и защиту множеству религий. вместо того, чтобы пытаться отделить все религиозные элементы от общественной жизни.В чем опасность отделение религии от общественной жизни? В чем опасность неразделения церкви и государство?

Дебаты историков

Те, кто преподают и пишут религиозную историю, все больше учитывают культурное сдвиги последних трех десятилетий. Сокращение числа членов основных конфессий, подъем консерваторов (фундаменталистов, евангелистов, харизматов, пятидесятников) и альтернативных религии (искатели, нью-эйджеры, восточные религии) и растущее число «новых иммигрантов» все свидетельствует о совершенно ином религиозном ландшафте, чем пятьдесят лет назад. Потому что эти изменения, такие историки, как Томас Твид, Кэтрин Альбанезе, Джоэл Мартин и Питер Уильямс выступает за новый тип повествования для американской религиозной истории. Введение в Недавно опубликованный Томас Твид , рассказывающий о религиозной истории США (1997), дает Особенно полезный разговор об изменениях, которые претерпевает изучение религиозной истории в академия.

Самые читаемые и популярные исторические обзоры в прошлом на магистральном протестантизме.Сидней Альстром Религиозная история американского народа (1972), считающийся шедевром религиозной истории, безусловно, признает религиозное разнообразие, но рассказывает историю главным образом с точки зрения пуритан Новой Англии. Историки, которые до сих пор считаю, что история религии должна преподаваться с протестантами, занимающими центральное место, согласен с Джорджем Аргумент Марсдена о том, что история американской религии, «если она собирается держаться вместе… на . . . основные протестанты, которые долгое время были инсайдерами с непропорциональным влиянием в формировании американской культуры. »

Правда, протестантский истеблишмент оказал большое влияние на американскую культуру и господствовала религия в общественной жизни с 1600-х по 1960-е годы и позже, но те, кто поддерживает рассказывая истории маргинализированных групп и религиозных меньшинств, утверждают, что протестантская история тем не менее остается лишь одной историей из многих. Это важная история, но она была рассказана и пересказывается за счет других рассказов. Другие голоса, мотивы и сюжеты заслуживают внимания, и тем более, что плюрализм постепенно вытеснял протестантское господство со времен 1960-е годы.азиатские религии, новые религиозные движения, народная религия, культурная религия и место женщины в религии, все требуют внимания после десятилетий, даже столетий сосредоточения исключительно на белая, мужская, европейская, протестантская (и прежде всего интеллектуальная) религиозная традиция.

Историки сходятся во мнении, что разнообразие характерно для многих культур конца двадцатого века. американской религиозной жизни, но сколько внимания следует уделить и с чего начать разговор разнообразие остаются спорными вопросами.Пишет ли кто-нибудь и преподает, как это традиционно случае, об американской религиозной истории, начиная прежде всего с английской Реформации и пуританская миграция в Новую Англию? (См. популярную книгу Уинтропа Хадсона и Джона Корригана. обзор Религия в Америке [1992] или Эдвин Гаустад Религиозная история Америки [1990].) В конце концов, большая часть формирования Америки как нации — это история протестантских первопроходцев и господство. Или кто-то следует за Кэтрин Альбанезе ( America: Religions and Religion [1992] и Мэри Фаррелл Беднаровски ( American Religion: A Cultural Perspective [1984], которые рассматривают Католики, евреи, коренные американцы и другие религиозные группы, прежде чем обратиться к протестантам традиция? Альбанезе и Беднаровски считают, что наверстывают упущенное от имени религиозные традиции, которые до сих пор игнорировались и маргинализировались. Как всегда, преподавание истории предполагает выбор. Этот выбор отражает не только личные ценности и приоритеты, но и силу историки должны предоставлять почетное место кому угодно в своем изложении религиозных жизнь в Америке.

Джоан С. Бекман — доктор философии. кандидат в американские религиозные истории в Университете Дьюка. В настоящее время она работает над ней диссертация, Преобразование эроса: роль романтической любви в Евангелическая литература об ухаживании и браке .Ее области интерес включает историю христианство, этническая принадлежность и религия, женщины и религия, американец религиозная история девятнадцатого и двадцатого веков, историография и евангелическая стипендия. Она писала статьи о субботнике, евангелизм, методизм, Билли Грэм и Х. Л. Менкен.

Обращайтесь с комментариями или вопросами к профессору Бекману через «Комментарии и вопросы» TeacherServe.

стран по религии > Религии.Международная статистика на сайте NationMaster.

Афганистан	Мусульмане-сунниты 80%, мусульмане-шииты 19%, другие 1%
Албания	Мусульмане 70%, албанцы-православные 20%, католики 10%; примечание: процентов являются приблизительными; отсутствуют актуальные статистические данные о религиозной принадлежности; все мечети и церкви были закрыты в 1967 году, а религиозные обряды запрещены; в ноябре 1990 г. Албания разрешила частную религиозную практику
Алжир	Мусульмане-сунниты (государственная религия) 99%, христиане и иудеи 1%
Американское Самоа	Христиане-конгрегационалисты 50%, католики 20%, протестанты и другие 30%
Андорра	Римско-католическая (преобладающая)
Ангола	местные верования 47%, католики 38%, протестанты 15%
Ангилья	Англиканцы 29%, методисты 23. 9%, другие протестанты 30,2%, католики 5,7%, другие христиане 1,7%, другие 5,2%, нет или не указано 4,3%
Антигуа и Барбуда	Англиканцы 25,7%, адвентисты седьмого дня 12,3%, пятидесятники 10,6%, моравцы 10,5%, католики 10,4%, методисты 7,9%, баптисты 4.9%, Церковь Божья 4,5%, другие христиане 5,4%, другие 2%, нет или не указано 5,8%
Аргентина	номинально католики 92% (менее 20% практикуют), протестанты 2%, евреи 2%, другие 4%
Армения	Армянская Апостольская 94. 7%, другие христиане 4%, езиды (монотеисты с элементами поклонения природе) 1,3%
Аруба	Католики 80,8 %, протестанты 9 %, другие (включая индуистов, мусульман, конфуцианцев, иудеев) 5,6 %, нет или не указано 4,6 %
Австралия	Католическая 26.4%, англикане 20,5%, другие христиане 20,5%, буддисты 1,9%, мусульмане 1,5%, другие 1,2%, неуказанные 12,7%, нет 15,3% (перепись 2001 г.)
Австрия	Католики 73,6%, протестанты 4,7%, мусульмане 4,2%, другие 3,5%, не указано 2%, нет 12%
Азербайджан	Муслим 93. 4%, православные 2,5%, православные армяне 2,3%, другие 1,8%; примечание: религиозная принадлежность в Азербайджане до сих пор является номинальной; процент реальных практикующих адептов намного ниже
Бахрейн	Мусульмане (шииты и сунниты) 81,2%, христиане 9%, другие 9.8%
Бангладеш	Мусульмане 89,5%, индуисты 9,6%, другие 0,9%
Барбадос	Протестант 63. 4% (англикане 28,3%, пятидесятники 18,7%, методисты 5,1%, другие 11,3%), католики 4,2%, другие христиане 7%, другие 4,8%, нет или не указано 20,6%
Беларусь	Восточно-православные 80%, другие (включая католиков, протестантов, иудеев и мусульман) 20%
Бельгия	Католики 75%, другие (включая протестантов) 25%
Белиз	Римско-католическая 49. 6 %, протестанты 27 % (пятидесятники 7,4 %, англиканцы 5,3 %, адвентисты седьмого дня 5,2 %, меннониты 4,1 %, методисты 3,5 %, Свидетели Иеговы 1,5 %), другие 14 %, никто 9,4 %
Бенин	христиане 42,8% (католики 27,1%, небожители 5%, методисты 3,2%, другие протестанты 2.2%, другие 5,3%), мусульмане 24,4%, водоуны 17,3%, другие 15,5%
Бермуды	Англикане 23 %, католики 15 %, африканские методистские епископы 11 %, другие протестанты 18 %, другие 12 %, неаффилированные 6 %, неуказанные 1 %, нет 14 %
Бутан	Ламаистский буддизм 75%, индуизм под влиянием Индии и Непала 25%
Боливия	Католики 95%, протестанты (евангельские методисты) 5%
Босния и Герцеговина	Мусульмане 40%, православные 31%, католики 15%, другие 14%
Ботсвана	Кристиан 71. 6%, бадимо 6%, другое 1,4%, не указано 0,4%, нет 20,6%
Бразилия	Католики (номинально) 73,6%, протестанты 15,4%, спиритуалисты 1,3%, банту/вуду 0,3%, другие 1,8%, не указано 0,2%, нет 7,4%
Британские Виргинские острова	Протестанты 86 % (методисты 33 %, англиканцы 17 %, Церковь Бога 9 %, адвентисты седьмого дня 6 %, баптисты 4 %, свидетели Иеговы 2 %, другие 15 %), католики 10 %, другие 2 %, никто 2%
Бруней	Мусульмане (официальные) 67%, буддисты 13%, христиане 10%, другие (включая местные верования) 10%
Болгария	Болгарский православный 82. 6%, мусульмане 12,2%, другие христиане 1,2%, другие 4%
Буркина-Фасо	Мусульмане 50%, местные верования 40%, христиане (в основном католики) 10%
Бирма	Буддисты 89%, христиане 4% (баптисты 3%, католики 1%), мусульмане 4%, анимисты 1%, другие 2%
Бурунди	Христиане 67% (католики 62%, протестанты 5%), местные верования 23%, мусульмане 10%
Камбоджа	Буддисты Тхеравады 95%, другие 5%
Камерун	местные верования 40%, христиане 40%, мусульмане 20%
Канада	Римско-католическая 42. 6 %, протестанты 23,3 % (в том числе объединенная церковь 9,5 %, англикане 6,8 %, баптисты 2,4 %, лютеране 2 %), другие христиане 4,4 %, мусульмане 1,9 %, другие и неуказанные 11,8 %, нет 16 %
Кабо-Верде	Римско-католический (пропитанный местными верованиями), протестантский (в основном Церковь Назарянина)
Каймановы острова	Церковь Божия 25.5%, католики 12,6%, пресвитериане / объединенная церковь 9,2%, адвентисты седьмого дня 8,4%, баптисты 8,3%, пятидесятники 6,7%, англиканцы 3,9%, другие религии 4%, внеконфессиональные 5,7%, другие 6,5%, нет 6,1 %, не указано 3,2%
Центральноафриканская Республика	местные верования 35%, протестанты 25%, католики 25%, мусульмане 15%; примечание: анимистические верования и обычаи сильно влияют на христианское большинство
Чад	Муслим 53. 1%, католики 20,1%, протестанты 14,2%, анимисты 7,3%, другие 0,5%, неизвестные 1,7%, атеисты 3,1%
Чили	Католики 70%, евангелисты 15,1%, Свидетели Иеговы 1,1%, другие христиане 1%, другие 4,6%, нет 8,3%
Китай	даос (даос), буддист, христианин 3%-4%, мусульманин 1%-2%; примечание: официально атеист
Остров Рождества	буддисты 36%, мусульмане 25%, христиане 18%, другие 21%
Кокосовые (Килинг) острова	Мусульмане-сунниты 80%, другие 20%
Колумбия	Католики 90%, другие 10%
Коморские острова	Мусульмане-сунниты 98%, католики 2%
Конго, Республика	христиане 50%, анимисты 48%, мусульмане 2%
Острова Кука	Христианская церковь Островов Кука 55. 9%, католики 16,8%, адвентисты седьмого дня 7,9%, Церковь Святых последних дней 3,8%, другие протестанты 5,8%, другие 4,2%, не указано 2,6%, нет 3%
Коста-Рика	Католики 76,3%, евангелисты 13,7%, Свидетели Иеговы 1,3%, другие протестанты 0.7%, другие 4,8%, нет 3,2%
Кот-д’Ивуар	Мусульмане 38,6%, христиане 32,8%, коренные жители 11,9%, не 16,7%
Хорватия	Римско-католическая 87. 8%, православные 4,4%, мусульмане 1,3%, протестанты 0,3%, другие и неизвестные 6,2%
Куба	номинально 85% католиков до прихода к власти КАСТРО; Также представлены протестанты, свидетели Иеговы, евреи и сантерия
Кипр	Греки-православные 78%, мусульмане 18%, другие (включая маронитов и армян-апостолов) 4%
Чехия	Римско-католическая 26. 8%, протестанты 2,1%, другие 3,3%, неуказанные 8,8%, неаффилированные 59%
Демократическая Республика Конго	Католики 50 %, протестанты 20 %, кимбангисты 10 %, мусульмане 10 %, другие (включая синкретические секты и местные верования) 10 %
Дания	Евангелические лютеране 95%, другие христиане (включая протестантов и католиков) 3%, мусульмане 2%
Джибути	Мусульманин 94%, христианин 6%
Доминика	Римско-католическая 61. 4%, адвентисты седьмого дня 6%, пятидесятники 5,6%, баптисты 4,1%, методисты 3,7%, Церковь Бога 1,2%, свидетели Иеговы 1,2%, другие христиане 7,7%, растафариане 1,3%, другие или неуказанные 1,6%, нет 6,1%
Доминиканская Республика	Католики 95%, другие 5%
Восточный Тимор	Католики 98%, мусульмане 1%, протестанты 1%
Эквадор	Католики 95%, другие 5%
Египет	Мусульмане (в основном сунниты) 90%, копты 9%, другие христиане 1%
Сальвадор	Римско-католическая 57. 1%, протестанты 21,2%, свидетели Иеговы 1,9%, мормоны 0,7%, другие религии 2,3%, нет 16,8%
Экваториальная Гвинея	номинально христиане и преимущественно католики, языческие практики
Эритрея	Мусульманин, коптский христианин, католик, протестант
Эстония	Евангелическо-лютеранская 13. 6%, православные 12,8%, другие христиане (включая методистов, адвентистов седьмого дня, католиков, пятидесятников) 1,4%, неаффилированные 34,1%, другие и неуказанные 32%, нет 6,1%
Эфиопия	Православные 43,5%, мусульмане 33,9%, протестанты 18,6%, традиционные 2,6%, католики 0.7%, прочие 0,7%
Европейский Союз	Католики, протестанты, православные, мусульмане, иудеи
Фолклендские острова (Мальвинские острова)	Кристиан 67. 2%, нет 31,5%, прочее 1,3%
Фарерские острова	Евангелическо-лютеранские 83,8%, другие и неуказанные 16,2% (административные данные 2006 г.)
Федеративные Штаты Микронезии	Католики 50%, протестанты 47%, другие 3%
Фиджи	Кристиан 64.5% (методисты 34,6%, католики 9,1%, Ассамблея Бога 5,7%, адвентисты седьмого дня 3,9%, англиканцы 0,8%, другие 10,4%), индуисты 27,9%, мусульмане 6,3%, сикхи 0,3%, другие или неуказанные 0,3% , нет 0,7%
Финляндия	Лютеранская церковь Финляндии 82,5%, Православная церковь 1. 1%, другие христиане 1,1%, другие 0,1%, никто 15,1%
Франция	Католики 83–88 %, протестанты 2 %, иудеи 1 %, мусульмане 5–10 %, неаффилированные 4 %
Французская Гвиана	Римско-католическая
Французская Полинезия	Протестанты 54%, католики 30%, другие 10%, атеисты 6%
Габон	Христианин 55-75%, анимист, мусульманин менее 1%
Сектор Газа	Мусульманин (преимущественно суннит) 99. 3%, христианин 0,7%
Грузия	Православные христиане 83,9%, мусульмане 9,9%, армяне-григориане 3,9%, католики 0,8%, другие 0,8%, нет 0,7%
Германия	протестанты 34%, католики 34%, мусульмане 3.7%, неаффилированные или прочие 28,3%
Гана	Христиане 68,8% (пятидесятники/харизматы 24,1%, протестанты 18,6%, католики 15,1%, другие 11%), мусульмане 15,9%, традиционные 8,5%, другие 0,7%, нет 6,1%
Гибралтар	Римско-католическая 78. 1%, англиканская церковь 7%, другие христиане 3,2%, мусульмане 4%, иудеи 2,1%, индуисты 1,8%, другие или неуказанные 0,9%, нет 2,9%
Греция	Греки-православные 98%, мусульмане 1,3%, другие 0,7%
Гренландия	Евангелическо-лютеранская
Гренада	Римско-католический 53%, англиканский 13. 8%, другие протестанты 33,2%
Гваделупа	Католики 95%, индуисты и язычники Африки 4%, протестанты 1%
Гуам	Католики 85%, другие 15%
Гватемала	Католики, протестанты, коренные верования майя
Гернси	Католики, пресвитериане, баптисты, конгрегационалисты, методисты
Гвинея	Мусульмане 85%, христиане 8%, местные верования 7%
Гвинея-Бисау	Мусульмане 50%, местные верования 40%, христиане 10%
Гайана	Индус 28. 4%, пятидесятники 16,9%, католики 8,1%, англиканцы 6,9%, адвентисты седьмого дня 5%, методисты 1,7%, свидетели Иеговы 1,1%, другие христиане 17,7%, мусульмане 7,2%, другие 4,3%, нет 4,3%
Гаити	Католики 80%, протестанты 16% (баптисты 10%, пятидесятники 4%, адвентисты 1%, другие 1%), никто 1%, другие 3%
Святой Престол (Ватикан)	Римско-католическая
Гондурас	Католики 97%, протестанты 3%
Гонконг	эклектичная смесь местных религий 90%, христианство 10%
Венгрия	Римско-католическая 51. 9%, кальвинисты 15,9%, лютеране 3%, греко-католики 2,6%, другие христиане 1%, другие или неуказанные 11,1%, неаффилированные 14,5%
Исландия	Лютеранская церковь Исландии 82,1%, Римско-католическая церковь 2,4%, Свободная церковь Рейкьявика 2,3%, Свободная церковь Хабнарфьорур 1.6%, другие христиане 2,8%, представители других религий 0,9%, неаффилированные 2,6%, другие или неуказанные 5,5%
Индия	Индусы 80,5%, мусульмане 13,4%, христиане 2,3%, сикхи 1,9%, другие 1,8%, неуказанные 0,1%
Индонезия	Муслим 86. 1%, протестанты 5,7%, католики 3%, индуисты 1,8%, другие или неуказанные 3,4%
Иран	мусульмане 98% (шииты 89%, сунниты 9%), другие (включая зороастрийцев, иудеев, христиан и бахаи) 2%
Ирак	Мусульмане 97% (шииты 60-65%, сунниты 32-37%), христиане или другие 3%
Ирландия	Римско-католическая 87. 4%, Ирландская церковь 2,9%, другие христиане 1,9%, другие 2,1%, не указано 1,5%, нет 4,2%
Израиль	евреи 75,5%, мусульмане 16,8%, христиане 2,1%, друзы 1,7%, другие 3,9%
Италия	Католики 90% (приблизительно; примерно одна треть практикующих), другие 10% (включая зрелые протестантские и еврейские общины и растущую общину иммигрантов-мусульман)
Ямайка	Протестант 62. 5% (адвентисты седьмого дня 10,8%, пятидесятники 9,5%, Другая церковь Бога 8,3%, баптисты 7,2%, Новозаветная церковь Бога 6,3%, Церковь Бога на Ямайке 4,8%, Церковь Бога пророчества 4,3%, англикане 3,6%, другие христиане 7,7%), католики 2,6%, другие или неуказанные 14,2%, нет 20,9%
Япония	соблюдают как синтоизм, так и буддизм 84%, остальные 16% (в том числе христиане 0.7%)
Джерси	Англиканец, католик, баптист, новая конгрегационалистская церковь, методист, пресвитерианин
Иордания	Мусульмане-сунниты 92%, христиане 6% (большинство греко-православные, но некоторые греко- и римо-католики, сирийские православные, коптские православные, армянские православные и протестантские конфессии), другие 2% (несколько небольших мусульман-шиитов и друзов)
Казахстан	Мусульмане 47%, православные 44%, протестанты 2%, другие 7%
Кения	протестанты 45 %, католики 33 %, мусульмане 10 %, местные верования 10 %, другие 2 %; примечание: подавляющее большинство кенийцев являются христианами, но оценки доли населения, придерживающегося ислама или местных верований, сильно различаются
Кирибати	католики 55%, протестанты 36%, мормоны 3. 1%, бахаи 2,2%, адвентисты седьмого дня 1,9%, другие 1,8%
Кувейт	Мусульмане 85% (70% сунниты, 30% шииты), другие (включая христиан, индуистов, парсов) 15%
Кыргызстан	Мусульмане 75%, православные 20%, другие 5%
Лаос	буддисты 67%, христиане 1.5%, прочие и неуказанные 31,5%
Латвия	Лютеране 19,6%, православные 15,3%, другие христиане 1%, другие 0,4%, не указано 63,7%
Ливан	Муслим 59. 7% (шииты, сунниты, друзы, исмаилиты, алавиты или нусайриты), христиане 39% (марониты-католики, греко-православные, мелькиты-католики, армяно-православные, сирийские католики, армяно-католики, сирийские православные, католики, халдеи, ассирийцы, копты, протестанты), другие 1,3%; примечание: 17 религиозных сект признаны
Лесото	Христиане 80%, местные верования 20%
Либерия	Христиане 40%, Мусульмане 20%, местные верования 40%
Ливия	Мусульмане-сунниты 97%, другие 3%
Лихтенштейн	Римско-католическая 76. 2%, протестанты 7%, неизвестные 10,6%, другие 6,2% (июнь 2002 г.)
Литва	Католики 79%, русские православные 4,1%, протестанты (включая лютеран и евангельских христиан-баптистов) 1,9%, другие или неуказанные 5,5%, нет 9,5%
Люксембург	Католики 87%, другие (включая протестантов, иудеев и мусульман) 13%
Макао	буддисты 50 %, католики 15 %, никто и другие 35 %
Мадагаскар	местные верования 52%, христиане 41%, мусульмане 7%
Малави	Кристиан 79. 9%, мусульмане 12,8%, другие 3%, никто 4,3%
Малайзия	Мусульманин 60,4 %, буддист 19,2 %, христианин 9,1 %, индуист 6,3 %, конфуцианство, даосизм, другие традиционные китайские религии 2,6 %, другие или неизвестные 1,5 %, нет 0,8 %
Мальдивы	Мусульманин-суннит
Мали	Мусульмане 90%, христиане 1%, местные верования 9%
Мальта	Римско-католическая 98%
Маршалловы Острова	Протестант 54. 8 %, Ассамблея Божья 25,8 %, католики 8,4 %, Букот нан Иисус 2,8 %, мормоны 2,1 %, другие христиане 3,6 %, другие 1 %, никто 1,5 %
Мартиника	Католики 85%, протестанты 10,5%, мусульмане 0,5%, индуисты 0,5%, другие 3,5%
Мавритания	Мусульманин 100%
Маврикий	Индуисты 48%, католики 23. 6%, мусульмане 16,6%, другие христиане 8,6%, другие 2,5%, не указано 0,3%, нет 0,4%
Майотта	Мусульмане 97%, христиане (в основном католики) 3%
Мексика	Римско-католическая 76.5%, протестанты 6,3% (пятидесятники 1,4%, Свидетели Иеговы 1,1%, другие 3,8%), другие 0,3%, не указано 13,8%, нет 3,1%
Молдова	Восточно-православные 98%, евреи 1,5%, баптисты и другие 0,5%
Монако	Католики 90%, другие 10%
Монголия	Буддисты-ламаисты 50%, шаманисты и христиане 6%, мусульмане 4%, нет 40%
Монтсеррат	Англикане, методисты, католики, пятидесятники, адвентисты седьмого дня, другие христианские конфессии
Марокко	Муслим 98. 7%, христиане 1,1%, евреи 0,2%
Мозамбик	Католики 23,8%, Мусульмане 17,8%, сионисты-христиане 17,5%, другие 17,8%, нет 23,1%
Намибия	Христиане от 80% до 90% (лютеране не менее 50%), местные верования от 10% до 20%
Науру	Конгрегационал Науру, 35.4%, католики 33,2%, Независимая церковь Науру 10,4%, другие 14,1%, нет 4,5%, не указано 2,4%
Непал	индуисты 80,6%, буддисты 10,7%, мусульмане 4,2%, киранты 3,6%, другие 0,9%; примечание: единственное официальное индуистское государство в мире
Нидерланды	Католики 30%, голландские реформаторы 11%, кальвинисты 6%, другие протестанты 3%, мусульмане 5. 8%, другие 2,2%, нет 42%
Нидерландские Антильские острова	Католики 72%, пятидесятники 4,9%, протестанты 3,5%, адвентисты седьмого дня 3,1%, методисты 2,9%, свидетели Иеговы 1,7%, другие христиане 4,2%, евреи 1,3%, другие или неуказанные 1,2%, нет 5,2%
Новая Каледония	Католики 60%, протестанты 30%, другие 10%
Новая Зеландия	Англикан 13. 8 %, католики 12,6 %, пресвитериане, конгрегационалисты и реформаторы 10 %, христиане (конфессия не указана) 4,6 %, методисты 3 %, пятидесятники 2 %, баптисты 1,4 %, другие христиане 3,8 %, христиане-маори 1,6 %, индуисты 1,6 %, буддисты 1,3%, другие религии 2,2%, нет 32,2%, другие или неизвестные 9,9%
Никарагуа	Римско-католическая 58.5%, евангелисты 21,6%, моравцы 1,6%, свидетели Иеговы 0,9%, другие 1,7%, нет 15,7%
Нигер	Мусульмане 80%, другие (в том числе местные верования и христиане) 20%
Нигерия	Мусульмане 50%, христиане 40%, местные верования 10%
Ниуэ	Ekalesia Niue (Ниуэанская церковь — протестантская церковь, тесно связанная с Лондонским миссионерским обществом) 61. 1%, Святые последних дней 8,8%, католики 7,2%, Свидетели Иеговы 2,4%, адвентисты седьмого дня 1,4%, другие 8,4%, не указано 8,7%, нет 1,9%
Остров Норфолк	Англиканцы 31,8%, католики 11,5%, Объединенная церковь в Австралии 10,6%, адвентисты седьмого дня 3.2%, другие христиане 5,6%, нет 19,9%, не указано 16,6%
Северная Корея	традиционно буддисты и конфуцианцы, некоторые христиане и синкретики Чондогё (Религия Небесного Пути)
Северные Марианские острова	Христианин (большинство католиков, хотя традиционные верования и табу все еще могут встречаться)
Норвегия	Церковь Норвегии 85. 7%, пятидесятники 1%, католики 1%, другие христиане 2,4%, мусульмане 1,8%, другие 8,1%
Оман	Мусульмане-ибадиты 75%, другие (включая мусульман-суннитов, мусульман-шиитов, индуистов) 25%
Пакистан	Мусульмане 95% (75% сунниты, 20% шииты), другие (включая христиан и индуистов) 5%
Палау	Римско-католическая 41. 6 %, протестанты 23,3 %, модекнгеи 8,8 % (коренные жители Палау), адвентисты седьмого дня 5,3 %, свидетели Иеговы 0,9 %, Святые последних дней 0,6 %, другие 3,1 %, не указано или отсутствует 16,4 %
Панама	Католики 85%, протестанты 15%
Папуа-Новая Гвинея	Католики 27%, евангелисты-лютеране 19.5 %, Объединенная церковь 11,5 %, Адвентисты седьмого дня 10 %, Пятидесятники 8,6 %, Евангелический альянс 5,2 %, Англиканцы 3,2 %, Баптисты 2,5 %, другие протестанты 8,9 %, бахаи 0,3 %, местные верования и другие 3,3 %
Парагвай	Католики 89,6%, протестанты 6,2%, другие христиане 1. 1%, другие или неуказанные 1,9%, нет 1,1%
Перу	Католики 81,3%, евангелисты 12,5%, другие 3,3%, не указано или нет 2,9%
Филиппины	Римско-католическая 80.9%, мусульмане 5%, евангелисты 2,8%, иглесиа-ни-кристо 2,3%, аглипайцы 2%, другие христиане 4,5%, другие 1,8%, неуказанные 0,6%, нет 0,1%
Острова Питкэрн	—
Польша	Римско-католическая 89. 8% (около 75% практикующих), православные 1,3%, протестанты 0,3%, другие 0,3%, не указано 8,3%
Португалия	Католики 84,5%, другие христиане 2,2%, другие 0,3%, неизвестные 9%, нет 3,9%
Пуэрто-Рико	Католики 85%, протестанты и другие 15%
Катар	Муслим 77.5%, христиане 8,5%, другие 14%
Воссоединение	Католики 86%, индуисты, мусульмане, буддисты
Румыния	Восточно-православные (включая все подконфессии) 86. 8%, протестанты (различные конфессии, включая реформатов и пятидесятников) 7,5%, католики 4,7%, другие (в основном мусульмане) и неуказанные 0,9%, нет 0,1%
Россия	русские православные 15-20%, мусульмане 10-15%, другие христиане 2%; примечание: оценок относятся к практикующим прихожанам; В России проживает большое количество неверующих и неверующих, что является наследием более семи десятилетий советской власти
Руанда	Римско-католическая 56.5%, протестанты 26%, адвентисты 11,1%, мусульмане 4,6%, местные верования 0,1%, нет 1,7%
Сен-Бартелеми	Католики, протестанты, свидетели Иеговы
Остров Святой Елены	Англиканец (большинство), баптист, адвентист седьмого дня, католик
Сент-Китс и Невис	Англиканец, другой протестант, католик
Сент-Люсия	Римско-католическая 67. 5 %, адвентисты седьмого дня 8,5 %, пятидесятники 5,7 %, растафариане 2,1 %, англиканцы 2 %, евангелисты 2 %, другие христиане 5,1 %, другие 1,1 %, неуказанные 1,5 %, нет 4,5 %
Сен-Мартен	Католики, Свидетели Иеговы, протестанты, индуисты
Сен-Пьер и Микелон	Католики 99%, другие 1%
Сент-Винсент и Гренадины	Англиканцы 47%, методисты 28%, католики 13%, другие (включая индуистов, адвентистов седьмого дня, других протестантов) 12%
Самоа	Конгрегационалист 34. 8 %, католики 19,6 %, методисты 15 %, Святые последних дней 12,7 %, Ассамблея Божья 6,6 %, адвентисты седьмого дня 3,5 %, центр поклонения 1,3 %, другие христиане 4,5 %, другие 1,9 %, не указано 0,1 %
Сан-Марино	Римско-католическая
Сан-Томе и Принсипи	Католическая 70.3%, евангелисты 3,4%, новоапостольцы 2%, адвентисты 1,8%, другие 3,1%, нет 19,4%
Саудовская Аравия	Мусульманин 100%
Сенегал	Мусульмане 94 %, христиане 5 % (в основном католики), местные верования 1 %
Сербия и Черногория	Сербские православные 85%, католики 5. 5 %, протестанты 1,1 %, мусульмане 3,2 %, неуказанные 2,6 %, другие, неизвестные или атеисты 2,6 %
Сейшелы	Католики 82,3%, англиканцы 6,4%, адвентисты седьмого дня 1,1%, другие христиане 3,4%, индуисты 2,1%, мусульмане 1,1%, другие нехристиане 1,5%, не указано 1.5%, нет 0,6%
Сьерра-Леоне	Мусульмане 60%, христиане 10%, местные верования 30%
Сингапур	буддийский 42. 5%, мусульмане 14,9%, даосы 8,5%, индуисты 4%, католики 4,8%, другие христиане 9,8%, другие 0,7%, никто 14,8%
Словакия	Католики 68,9%, протестанты 10,8%, греко-католики 4,1%, другие или неуказанные 3,2%, нет 13%
Словения	Католическая 57.8%, мусульмане 2,4%, православные 2,3%, другие христиане 0,9%, неаффилированные 3,5%, другие или неуказанные 23%, нет 10,1%
Соломоновы острова	Церковь Меланезии 32,8%, католики 19%, евангелисты Южных морей 17%, адвентисты седьмого дня 11,2%, Объединенная церковь 10. 3%, Церковь христианского братства 2,4%, другие христиане 4,4%, другие 2,4%, не указано 0,3%, нет 0,2%
Сомали	Мусульманин-суннит
Южная Африка	Сион Кристиан 11.1 %, пятидесятники/харизматы 8,2 %, католики 7,1 %, методисты 6,8 %, голландские реформаторы 6,7 %, англиканцы 3,8 %, мусульмане 1,5 %, другие христиане 36 %, другие 2,3 %, не указано 1,4 %, нет данных 15,1 %
Южная Корея	христиане 26,3% (протестанты 19,7%, католики 6,6%), буддисты 23. 2%, другие или неизвестные 1,3%, нет 49,3%
Испания	Католики 94%, другие 6%
Шри-Ланка	Буддист 69.1%, мусульмане 7,6%, индуисты 7,1%, христиане 6,2%, не указано 10%
Судан	Мусульмане-сунниты 70% (на севере), христиане 5% (в основном на юге и в Хартуме), местные верования 25%
Суринам	Индус 27. 4%, протестанты 25,2% (преимущественно моравские), католики 22,8%, мусульмане 19,6%, местные верования 5%
Свазиленд	Сионисты 40% (смесь христианства и местного поклонения предкам), католики 20%, мусульмане 10%, другие (включая англиканцев, бахаи, методистов, мормонов, евреев) 30%
Швеция	Лютеране 87%, другие (включая католиков, православных, баптистов, мусульман, иудеев и буддистов) 13%
Швейцария	Римско-католическая 41. 8%, протестанты 35,3%, мусульмане 4,3%, православные 1,8%, другие христиане 0,4%, другие 1%, не указано 4,3%, нет 11,1%
Сирия	Мусульмане-сунниты 74%, другие мусульмане (включая алавитов, друзов) 16%, христиане (различные конфессии) 10%, евреи (крошечные общины в Дамаске, Эль-Камышлы и Алеппо)
Тайвань	смесь буддистов и даосов 93%, христиан 4.5%, прочие 2,5%
Таджикистан	Мусульмане-сунниты 85%, мусульмане-шииты 5%, другие 10%
Танзания	материк — христиане 30%, мусульмане 35%, местные верования 35%; Занзибар — более 99% мусульман
Таиланд	Буддист 94. 6%, мусульмане 4,6%, христиане 0,7%, другие 0,1%
Багамы	Баптисты 35,4%, англиканцы 15,1%, католики 13,5%, пятидесятники 8,1%, Церковь Бога 4,8%, методисты 4,2%, другие христиане 15,2%, нет или не указано 2,9%, другие 0,8%
Гамбия	Мусульмане 90%, христиане 8%, местные верования 2%
Того	Христиане 29%, мусульмане 20%, местные верования 51%
Токелау	Конгрегационалистская христианская церковь 70%, римско-католическая 28%, другие 2%; примечание: на Атафу, Всеконгрегационалистская христианская церковь Самоа; на Нукунону все католики; на Факаофо, обе конфессии, с преобладанием конгрегационалистской христианской церкви
Тонга	Христианин (Свободная Уэслианская церковь заявляет о более чем 30 000 последователей)
Тринидад и Тобаго	Католики 26%, индуисты 22. 5 %, англикане 7,8 %, баптисты 7,2 %, пятидесятники 6,8 %, мусульмане 5,8 %, адвентисты седьмого дня 4 %, другие христиане 5,8 %, другие 10,8 %, не указано 1,4 %, нет 1,9 %
Тунис	Мусульмане 98%, христиане 1%, евреи и другие 1%
Турция	Муслим 99.8% (в основном сунниты), другие 0,2% (в основном христиане и евреи)
Туркменистан	Мусульмане 89%, православные 9%, неизвестные 2%
Острова Теркс и Кайкос	Баптисты 40%, англиканцы 18%, методисты 16%, Церковь Бога 12%, другие 14%
Тувалу	Церковь Тувалу (конгрегационалисты) 97%, адвентисты седьмого дня 1. 4%, бахаи 1%, другие 0,6%
Уганда	Католики 41,9%, протестанты 42% (англиканцы 35,9%, пятидесятники 4,6%, адвентисты седьмого дня 1,5%), мусульмане 12,1%, другие 3,1%, нет 0,9%
Украина	Украинская Православная — Киевский Патриархат 50.4%, украинские православные — Московский патриархат 26,1%, украинские греко-католики 8%, украинские автокефальные православные 7,2%, католики 2,2%, протестанты 2,2%, евреи 0,6%, другие 3,2%
Объединенные Арабские Эмираты	Мусульмане 96% (шииты 16%), другие (включая христиан, индуистов) 4%
Великобритания	Христианин (англиканец, католик, пресвитерианин, методист) 71. 6%, мусульмане 2,7%, индуисты 1%, другие 1,6%, не указано или отсутствует 23,1%
США	Протестанты 51,3%, католики 23,9%, мормоны 1,7%, другие христиане 1,6%, иудеи 1,7%, буддисты 0,7%, мусульмане 0,6%, другие или неуказанные 2,5%, неаффилированные 12,1%, нет 4%
Уругвай	Римско-католическая 47.1%, христиане-некатолики 11,1%, внеконфессиональные 23,2%, евреи 0,3%, атеисты или агностики 17,2%, другие 1,1%
Узбекистан	Мусульмане 88% (в основном сунниты), православные 9%, другие 3%
Вануату	Пресвитерианский 31. 4 %, англиканцы 13,4 %, католики 13,1 %, адвентисты седьмого дня 10,8 %, другие христиане 13,8 %, местные верования 5,6 % (включая карго-культ Джона Фрума), другие 9,6 %, нет 1 %, неуказанные 1,3 % (перепись 1999 г.) )
Венесуэла	номинально католики 96%, протестанты 2%, другие 2%
Вьетнам	Буддист 9.3%, католики 6,7%, хоа-хао 1,5%, као-дай 1,1%, протестанты 0,5%, мусульмане 0,1%, нет 80,8%
Виргинские острова	Баптисты 42%, католики 34%, епископалы 17%, другие 7%
Уоллис и Футуна	Католики 99%, другие 1%
Западный берег	Мусульмане 75% (преимущественно сунниты), евреи 17%, христиане и другие 8%
Западная Сахара	Мусульманин
Йемен	Мусульманин, включая шафиитов (суннитов) и зайдитов (шиитов), небольшое количество евреев, христиан и индуистов
Замбия	Христиане 50–75 %, мусульмане и индуисты 24–49 %, местные верования 1 %
Зимбабве	синкретические (частично христианские, частично местные верования) 50%, христиане 25%, местные верования 24%, мусульмане и другие 1%

Религия в Древнем мире

Религия (от латинского Religio , что означает «воздержание», или Relegere, по Цицерону, , что означает «повторять, перечитывать») или, скорее всего, Religionem , «проявлять уважение к тому, что свято») — это организованная система верований и практик, вращающихся вокруг трансцендентного духовного опыта или ведущих к нему. В истории человечества нет ни одной культуры, в которой бы не практиковалась та или иная форма религии.

В древние времена религия была неотличима от того, что в наши дни известно как «мифология», и состояла из регулярных ритуалов, основанных на вере в высшие сверхъестественные сущности, которые создали и продолжали поддерживать мир и окружающий космос. Эти сущности были антропоморфными и вели себя так, что близко отражали ценности культуры (как в Египте) или иногда совершали действия, противоположные этим ценностям (как можно видеть в случае с богами Греции).Религия тогда и сейчас занимается духовным аспектом человеческого существования, богами и богинями (или одним личным богом или богиней), сотворением мира, местом человека в мире, жизнью после смерти, вечностью, и как избежать страданий в этом мире или в следующем; и каждый народ создал своего бога по своему образу и подобию. Греческий философ Ксенофан из Колофона (ок. 570–478 до н. э.) однажды написал:

Смертные предполагают, что боги рождаются и имеют одежду, голоса и формы, подобные их собственным. Но если бы быки, лошади и львы имели руки или могли бы рисовать руками и вылепливать вещи, как это делают люди, то лошади рисовали бы конеподобные образы богов, а быки — волоподобные, и каждый из них вылеплял бы тела, подобные своим собственным. Эфиопы считают богов плосконосыми и черными; фракийцы голубоглазые и рыжеволосые.

Ксенофан считал, что существует «один бог, величайший среди богов и людей, совсем не похожий на смертных телом или разумом», но он был в меньшинстве. Единобожие не имело смысла для древних людей, кроме провидцев и пророков иудаизма.Большинство людей, по крайней мере, насколько можно судить по письменным и археологическим источникам, верили во многих богов, каждый из которых имел особую сферу влияния. В личной жизни человека есть не только один человек, который обеспечивает его потребности; человек взаимодействует со многими разными людьми, чтобы достичь целостности и поддерживать жизнь.

Древние люди считали, что ни один бог не может позаботиться обо всех потребностях человека.

В течение жизни в настоящее время человек будет взаимодействовать со своими родителями, братьями и сестрами, учителями, друзьями, любовниками, работодателями, врачами, работниками заправочных станций, сантехниками, политиками, ветеринарами и так далее.Ни один человек не может выполнять все эти роли или удовлетворять все потребности человека, как это было в древние времена.

Таким же образом древние люди считали, что ни один бог не может позаботиться обо всех потребностях человека. Как не пойдут к сантехнику с больной собакой, так и к богу войны не пойдут с любовной проблемой. Если кто-то страдал от горя, он шел к богине любви; если кто-то хотел победить в бою, только тогда можно было посоветоваться с богом войны.

Многие боги религий древнего мира выполняли эту функцию как специалисты в соответствующих областях. В некоторых культурах определенный бог или богиня становились настолько популярными, что они превышали культурное понимание множественности и занимали настолько могущественное и всеохватывающее положение, что почти превращали политеистическую культуру в генотеистическую.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку по электронной почте!

Западный фронтон Парфенона (реконструкция)

Тилемахос Эфтимиадис (CC BY-SA)

В то время как политеизм означает поклонение многим богам, генотеизм означает поклонение одному богу во многих формах.Этот сдвиг в понимании был чрезвычайно редок в древнем мире, и богиня Исида и бог Египта Амон, вероятно, являются лучшими примерами полного господства божества от одного среди многих до верховного творца и хранителя вселенной, признанного в разные формы.

Как уже отмечалось, каждая древняя культура исповедовала ту или иную форму религии, но невозможно точно определить, где зародилась религия. Спор о том, вдохновила ли месопотамская религия религию египтян, продолжается уже более века и не ближе к разрешению, чем когда он начался.Наиболее вероятно, что каждая культура развила свою собственную веру в сверхъестественные сущности, чтобы объяснить природные явления (день и ночь, времена года) или помочь понять смысл их жизни и неопределенного состояния, в котором люди находятся ежедневно.

Хотя попытка проследить истоки религии может быть интересным упражнением в культурном обмене, это не кажется очень стоящей тратой времени, когда кажется совершенно очевидным, что религиозный импульс является просто частью человеческого состояния и отличается от других. культуры в разных частях света могли независимо прийти к одним и тем же выводам о смысле жизни.

Рельеф Королевы ночи (или Берни), Месопотамия

Осама Шукир Мухаммед Амин (Авторское право)

Религия в Древней Месопотамии

Как и многие культурные достижения и изобретения, «колыбель цивилизации» Месопотамия считается местом зарождения религии. Когда религия развилась в Месопотамии, неизвестно, но первые письменные записи о религиозной практике датируются ок. 3500 г. до н.э. из Шумера. Месопотамские религиозные верования считали, что люди были соработниками богов и трудились вместе с ними, а также для них, чтобы сдерживать силы хаоса, которые были остановлены верховными божествами в начале времен. Порядок был создан богами из хаоса, и один из самых популярных мифов, иллюстрирующих этот принцип, рассказывал о великом боге Мардуке, который победил Тиамат и силы хаоса, чтобы создать мир. Историк Д. Брендан Нэгл пишет:

Несмотря на очевидную победу богов, не было никакой гарантии, что силы хаоса не восстановят свою силу и не опрокинут упорядоченное творение богов. И боги, и люди были вовлечены в постоянную борьбу за сдерживание сил хаоса, и у каждого из них была своя роль в этой драматической битве.Обязанностью жителей месопотамских городов было обеспечение богов всем необходимым для управления миром. (11)

Боги отплатили людям за их служение, позаботившись об их повседневных жизненных нуждах.

Люди были созданы именно для этой цели: работать с богами и для них во имя взаимовыгодной цели. Утверждение некоторых историков о том, что жители Месопотамии были рабами своих богов, несостоятельно, поскольку совершенно ясно, что люди понимали свое положение как сотрудников. Боги отплатили людям за их службу, заботясь об их повседневных жизненных потребностях (например, снабжая их пивом, напитком богов) и поддерживая мир, в котором они жили. Эти боги хорошо знали потребности людей, потому что они не были далекими существами, которые жили на небесах, а обитали в домах на земле, построенных для них их людьми; эти дома были храмами, которые возводились в каждом месопотамском городе.

Храмовые комплексы, над которыми возвышался высокий зиккурат, считались настоящими домами богов, и их статуи ежедневно кормили, купали и одевали, поскольку жрецы и жрицы заботились о них, как о короле или королеве.В случае Мардука, например, его статую вынесли из храма во время праздника в его честь и через город Вавилон, чтобы он мог оценить его красоту, наслаждаясь свежим воздухом и солнечным светом.

Иштар

Фейри (общественное достояние)

Инанна была еще одним могущественным божеством, которое очень почиталось как богиня любви, секса и войны, и чьи жрецы и жрицы добросовестно заботились о ее статуе и храме. Инанна считается одним из самых ранних примеров умирающей и возрождающейся божественной фигуры, которая спускается в подземный мир и возвращается к жизни, принося земле плодородие и изобилие.Она была настолько популярна, что ее поклонение распространилось по всей Месопотамии из южного региона Шумера. Она стала Иштар у аккадцев (а позже и ассирийцев), Астартой у финикийцев, Сауской у хурритов-хеттов и ассоциировалась с Афродитой у греков, Исидой у египтян и Венерой у римлян.

Храмы были центром городской жизни на протяжении всей истории Месопотамии, от Аккадской империи (ок. 2334–2150 до н. э.) до Ассирийской (ок. 1813–612 до н. э.) и впоследствии.Храм выполнял несколько функций: духовенство раздавало бедным зерно и излишки товаров, консультировало нуждающихся, предоставляло медицинские услуги и спонсировало грандиозные праздники в честь богов. Хотя боги очень заботились о людях, пока они жили, загробная жизнь Месопотамии была унылым подземным миром, расположенным под далекими горами, где души пили несвежую воду из луж и ели пыль на протяжении вечности в «стране, из которой нет возврата». Этот мрачный взгляд на их вечный дом заметно отличался от взглядов египтян, а также их соседей персов.

Древняя персидская религия

Ранняя религия персов прибыла на Иранское нагорье с миграциями ариев (правильно понимаемых как индоиранцы) где-то до третьего тысячелетия до нашей эры. Ранняя вера была политеистической, и верховный бог Ахура Мазда руководил меньшими божествами. Среди самых популярных из них были Атар (бог огня), Митра (бог восходящего солнца и заветов), Хвар Хшшата (бог полного солнца) и Анахита (богиня плодородия, воды, здоровья, исцеления и мудрости). ).Эти боги выступали за силы добра и порядка против злых духов беспорядка и хаоса.

В какой-то момент между 1500-1000 гг. до н.э. пророк и провидец Зороастр (также известный как Заратустра) потребовал откровения от Ахура Мазды, благодаря которому он понял, что этот бог был единым высшим существом, создателем вселенной и хранителем порядка, которому не нужны были другие боги, кроме него. Видение зороастрийцев стало религией зороастризма — одной из древнейших в мире, которая практикуется и по сей день.

Согласно этому убеждению, цель человеческой жизни состоит в том, чтобы выбирать между следованием за Ахура Маздой и путем истины и порядка ( Аша ) или следованием своему вечному противнику, Ангра-Майнью (также известному как Ариман) и пути лжи. и хаос ( Друж ). Люди считались хорошими по своей природе и обладающими свободой выбора между этими двумя путями; какой бы из них ни выбрал человек, он сообщит о жизни этого человека и его предназначении после смерти. Когда человек умирал, он переходил мост Чинват, где его судили.

Те, кто прожил хорошую жизнь в соответствии с заветами Ахура Мазды, были вознаграждены продолжением жизни в раю Дома Песни, а те, кто позволил Ангра-Майнью обмануть себя, были сброшены в ад Дома Песни. Ложь ( druj-demana ), где их безжалостно истязали и, даже в окружении других страдающих душ, чувствовали бы себя вечно одинокими.

Хотя ученые часто характеризуют зороастризм как дуалистическую религию, кажется очевидным, что Зороастр основал монотеистическую веру, сосредоточенную на всемогущем едином божестве. Дуалистические аспекты религии проявились позже в так называемой ереси зорванизма, которая сделала Ахура Мазду и Ангра Майнью братьями, сыновьями Зорвана (времени), а само время стало верховной силой, благодаря которой все вещи возникли и исчезли.

Зороастризм также считал, что в будущем придет мессия (известный как Саошьянт — Тот, кто приносит пользу), чтобы искупить человечество в событии, известном как Фрашокерети , которое было концом времени и принесло воссоединение с Ахура Маздой. .Эти концепции повлияли на более поздние религии иудаизма, христианства и ислама. Вера в единого бога, непохожего на людей и всемогущего, могла также повлиять на египетскую религию в период Амарны, когда фараон Эхнатон (годы правления 1353–1336 до н. э.) отменил традиционные египетские ритуалы и обычаи и заменил их монотеистическими система ориентировалась на единого бога Атона.

Религия в Египте

Египетская религия была похожа на месопотамскую веру, однако в том, что люди были соработниками богов в поддержании порядка. Принцип гармонии (известный египтянам как маат ) имел первостепенное значение в жизни египтян (и в загробной жизни), и их религия была полностью интегрирована во все аспекты существования. Египетская религия представляла собой сочетание магии, мифологии, науки, медицины, психиатрии, спиритизма, травологии, а также современного понимания «религии» как веры в высшие силы и жизнь после смерти. Боги были друзьями людей и искали для них только самое лучшее, предоставляя им самую совершенную из всех земель для жизни и вечный дом, чтобы они могли наслаждаться, когда их жизнь на земле подошла к концу.

Эта система верований будет продолжаться с различными изменениями на протяжении всей долгой истории Египта, прерываясь только религиозными реформами Эхнатона во время его правления. После его смерти старая религия была восстановлена ​​его сыном и преемником Тутанхамоном (1336–1327 гг. до н. э.), который вновь открыл храмы и возродил древние ритуалы и обычаи.

Цепь Анхов

Усама Шукир Мухаммед Амин (Авторское право)

Первые письменные упоминания о египетской религиозной практике относятся примерно к 3400 г. до н. э. в додинастический период Египта (ок.6000-3150 гг. до н.э.). Такие божества, как Исида, Осирис, Птах, Хатхор, Атум, Сет, Нефтида и Гор, уже были признаны могущественными силами, которые были признаны довольно рано. Египетский миф о сотворении мира подобен началу месопотамской истории в том, что первоначально там были только хаотичные, медленно вращающиеся воды. Этот океан был безграничным, бездонным и безмолвным, пока на его поверхности не поднялся холм земли (известный как бен-бен , изначальный холм, который, как считается, символизируют пирамиды) и великий бог Атум (солнце) стоял на бен-бен и говорил, рождая бога Шу (воздуха), богиню Тефнут (влажности), бога Геба (земли) и богиню Нут (земли). небо).Рядом с Атумом стояла Хека, олицетворение магии, и магия ( хека ) породила вселенную.

Позже Осирис служил Верховным судьей душ умерших в Зале Истины.

Атум хотел, чтобы Нут стала его невестой, но она влюбилась в Геба. Разозлившись на влюбленных, Атум разлучил их, протянув Нут по небу высоко от Геба на земле. Хотя влюбленные были разлучены днем, ночью они сошлись, и Нут родила трех сыновей, Осириса, Сета и Гора, и двух дочерей, Исиду и Нефтиду.

Осирис, как старший, был объявлен «Владыкой всей Земли», когда он родился и получил свою сестру Исиду в жены. Сет, охваченный ревностью, возненавидел своего брата и убил его, чтобы занять трон. Затем Исида забальзамировала тело своего мужа и с помощью мощных чар воскресила Осириса, который вернулся из мертвых, чтобы дать жизнь народу Египта. Позже Осирис служил Верховным судьей душ умерших в Зале Истины и, взвешивая сердце души на весах, решал, кому дарована вечная жизнь.

Загробная жизнь Египта была известна как Тростниковое Поле и была зеркальным отражением жизни на земле вплоть до любимого дерева, ручья и собаки. Те, кого любили при жизни, либо ждали, когда он приходил, либо следовали за ним. Египтяне рассматривали земное существование просто как часть вечного путешествия и были настолько озабочены тем, чтобы легко перейти к следующей фазе, что создали свои тщательно продуманные гробницы (пирамиды), храмы и надгробные надписи ( Тексты пирамид , Тексты гробов). и Египетская книга мертвых ), чтобы помочь душе перейти из этого мира в следующий.

Боги заботились о человеке после смерти так же, как и при жизни с начала времен. Богиня Кебхет приносила воду жаждущим душам в стране мертвых, а другие богини, такие как Серкет и Нефтида, заботились и защищали души, когда они путешествовали к Тростниковому полю. Древний египтянин понимал, что от рождения до смерти и даже после смерти вселенная была упорядочена богами, и у каждого было свое место в этом порядке.

Религия в Китае и Индии

Этот принцип порядка также имеет первостепенное значение в древнейшей религии мира, практикуемой до сих пор: индуизме (известном приверженцам как Санатан Дхарма , «Вечный порядок», который, как считается, был основан еще в 5500 году до н.2300 г. до н.э.). Хотя индуизм часто рассматривается как политеистическая вера, на самом деле он генотеист. В индуизме есть только один верховный бог, Брахма, а все остальные божества являются его аспектами и отражениями. Поскольку Брахма — слишком обширная концепция для человеческого разума, он представляет себя во многих различных версиях себя, которые люди признают божествами, такими как Вишну, Шива и многие другие. Система индуистских верований включает 330 миллионов богов, и они варьируются от тех, кто известен на национальном уровне (например, Кришна), до менее известных местных божеств.

Вишну в образе Варахи, пещеры Удаягири

Жан-Пьер Дальбера (CC BY)

Основное понимание индуизма состоит в том, что во вселенной существует порядок, и каждый человек занимает определенное место в этом порядке. У каждого человека на планете есть долг ( дхарма ), который только он может выполнить. Если кто-то действует правильно ( карма ) при выполнении этого долга, тогда он получает награду, приближаясь к высшему существу и в конечном итоге становясь единым с богом; если нет, то он перевоплощается столько раз, сколько потребуется, чтобы наконец понять, как жить и приблизиться к союзу с высшей душой.

Эту веру перенял Сиддхартха Гаутама, когда он стал Буддой и основал религию, известную как буддизм. Однако в буддизме человек ищет единения не с богом, а со своей высшей природой, поскольку он оставляет позади иллюзии мира, которые порождают страдания и затуманивают ум страхом потери и смерти. Буддизм стал настолько популярен, что распространился из Индии в Китай, где пользовался таким же успехом.

Считается, что в древнем Китае религия зародилась уже ок.4500 г. до н.э., о чем свидетельствуют рисунки на керамике.

Считается, что в древнем Китае религия зародилась уже ок. 4500 г. до н.э., о чем свидетельствуют рисунки на керамике, найденные на месте неолита в деревне Банпо. Эта ранняя структура верований могла быть смесью анимизма и мифологии, поскольку эти изображения включают в себя узнаваемых животных и драконов-свиней, предшественников знаменитого китайского дракона.

Ко времени правления династии Ся (2070–1600 гг. до н. э.) существовало множество антропоморфных богов, которым поклонялись во главе с главным богом Шанти.Эта вера продолжалась с изменениями в период правления династии Шан (1600-1046 гг. до н.э.), которая развила практику поклонения предкам.

Люди считали, что у Шангти было так много обязанностей, что он стал слишком занят, чтобы справляться с их нуждами. Считалось, что когда человек умирал, он отправлялся жить к богам и становился посредником между людьми и этими богами. Поклонение предкам повлияло на две великие китайские системы верований, конфуцианство и даосизм, обе из которых сделали поклонение предкам основными принципами своей практики.Со временем Шанти был заменен концепцией Тиан (небеса), рая, где мертвые будут вечно пребывать в мире.

Китайская кость оракула

BabelStone (CC BY-SA)

Чтобы перейти из земной жизни в небесную, надо было перейти мост забвения через бездну и, в последний раз оглянувшись на свою жизнь, испить из чаши, очистившей всякую память. На мосту человека либо признавали достойным рая — и таким образом уходили, — либо недостойным — и он соскальзывал с моста в бездну, чтобы быть поглощенным адом.Другие версии того же сценария утверждают, что душа перевоплотилась после того, как выпила из чашки. В любом случае, живые должны были помнить мертвых, перешедших по мосту на другую сторону, и чтить их память.

Религия в Мезоамерике

Память о мертвых и той роли, которую они все еще играют в жизни тех, кто живет на земле, была важной составляющей всех древних религий, включая систему верований майя. Боги были вовлечены во все аспекты жизни майя.Как и в других культурах, существовало множество различных божеств (более 250), каждое из которых имело свою особую сферу влияния. Они управляли погодой, урожаем, диктовали пару, руководили каждым рождением и присутствовали при смерти.

Загробная жизнь майя была похожа на месопотамскую в том, что это было темное и унылое место, но майя представляли себе еще худшую судьбу, когда человек постоянно подвергался угрозе нападения или обмана со стороны повелителей демонов, населявших подземный мир (известных как Шибальба или Метнал).Ужас перед путешествием через Шибальбу был такой мощной культурной силой, что майя — единственная известная древняя культура, чтящая богиню самоубийства (Икстаб), потому что считалось, что самоубийцы обходят Шибальбу и попадают прямо в рай (как и те, кто умер в родов или в бою). Майя верили в циклическую природу жизни, в то, что все вещи, которые кажутся умирающими, просто трансформируются, и считали человеческую жизнь просто еще одной частью закономерности, которую они видели вокруг себя в природе. Они считали смерть естественным продолжением жизни и боялись очень неестественной возможности того, что мертвые могут вернуться, чтобы преследовать живых.

Было возможно, что человек мог остаться в живых по любой из ряда причин (главной из которых было неправильное захоронение), и поэтому проводились церемонии, чтобы вспомнить умерших и почтить их дух. Этой веры также придерживались мезоамериканские культуры, кроме майя, такие как ацтеки и тараски. Со временем он превратился в праздник, известный сегодня как День мертвых ( El Dia de los Muertos ), когда люди отмечают жизнь тех, кто ушел из жизни, и помнят их имена.

Zapotec Priest Figure

Джеймс Блейк Винер (CC BY-NC-SA)

Однако помнить и чтить следует не только людей, но и очень важное божество, которое ученые называют Богом кукурузы. Бог кукурузы — это умирающая и возрождающаяся божественная фигура в образе Хун Хунакпу, который был убит лордами Шибальбы, возвращен к жизни своими сыновьями, Героями-близнецами, и выходит из подземного мира в виде кукурузы. «Подстриженный» кукурузный бог или «лиственный» кукурузный бог — распространенные изображения, встречающиеся в иконографии майя.Он всегда изображается вечно молодым и красивым с удлиненной головой, похожей на кукурузный початок, длинными распущенными волосами, похожими на кукурузные рыльца, и украшенным нефритом, символизирующим стебель кукурузы. Майя считали его настолько важным, что матери связывали головы своих маленьких сыновей, чтобы сгладить лоб, и удлиняли головы, чтобы они походили на него.

Бог кукурузы оставался важным божеством для майя, даже когда его затмил величайший и самый популярный из богов Гукумац (также известный как Кукулькан и Кетцалькоатль), чья великая пирамида в Чичен-Ице до сих пор ежегодно посещается миллионами людей. день.Каждый год в два равноденствия солнце отбрасывает тень на ступени пирамидальной структуры, которая кажется похожей на огромную змею, спускающуюся сверху вниз; Считается, что это великий Кукулькан, возвращающийся с небес на землю, чтобы поделиться своими благословениями. Даже сегодня люди собираются в Чичен-Ице, чтобы стать свидетелями этого события в дни равноденствия, вспомнить прошлое и надеяться на будущее.

Греческая и римская религия

Важность поминовения мертвых как части религиозного обряда была неотъемлемой частью верований греков.Постоянное поминовение мертвых живыми сохраняло душу умершего живой в загробной жизни. Греки, как и другие упомянутые культуры, верили во многих богов, которые часто заботились о своих человеческих подопечных, но столь же часто преследовали собственные удовольствия.

Своеобразная природа богов, возможно, способствовала развитию философии в Греции, поскольку философия может развиваться только в культуре, где религия не удовлетворяет духовные потребности людей.Платон последовательно критиковал греческое представление о богах, а Критий утверждал, что они были просто созданы людьми для контроля над другими людьми. Ксенофан, как отмечалось выше, утверждал, что греческая точка зрения совершенно неверна, а Бог невообразим.

Тем не менее, для большинства греков — и играющих центральную роль в функционировании общества — боги должны были почитаться, как и те, кто перешел в их царство. Тот факт, что человек больше не жил на земле, не означал, что этот человек должен быть забыт в большей степени, чем кто-то забывает чтить невидимых богов.Как и в других древних культурах, религия в Греции была полностью интегрирована в повседневную жизнь и распорядок дня.

Парфенон

Эндрю Гриффит (CC BY-NC-SA)

Греки советовались с богами по самым разным вопросам: от государственных дел до личных решений, касающихся любви, брака или работы. Древняя история рассказывает о том, как писатель Ксенофонт (430 — ок. 354 г. до н.э.) пришел к Сократу и спросил, думает ли философ, что ему следует присоединиться к армии Кира Младшего в походе на Персию.Сократ послал его задать вопрос богу в Дельфы. Вместо того, чтобы задать свой первоначальный вопрос, Ксенофонт спросил бога Дельф, к какому из многих богов лучше всего обратиться, чтобы обеспечить успешное предприятие и безопасное возвращение. Похоже, он получил правильный ответ, поскольку пережил катастрофическую кампанию Кира и не только вернулся в Афины, но и спас большую часть армии.

Религия Рима следовала той же парадигме, что и религия Греции. Римская религия, скорее всего, началась как своего рода анимизм и развивалась по мере того, как они соприкасались с другими культурами.Греки оказали самое значительное влияние на римскую религию, и многие из римских богов — просто греческие божества с римскими именами и слегка измененными атрибутами.

В Риме поклонение богам было тесно связано с государственными делами, и считалось, что стабильность общества зависит от того, насколько хорошо люди почитают богов и участвуют в ритуалах, которые их чтят. Девственницы-весталки являются одним из известных примеров этой веры в то, что от этих женщин рассчитывали соблюдать данные ими обеты и ответственно выполнять свои обязанности, чтобы постоянно чтить Весту и все, что богиня дала людям.

Хотя римляне импортировали своих основных богов из Греции, как только римская религия была установлена ​​и связана с благосостоянием государства, никакие иностранные боги не приветствовались. Когда поклонение популярной египетской богине Исиде было принесено в Рим, император Август запретил строить какие-либо храмы в ее честь или соблюдать общественные обряды в ее поклонении, потому что он чувствовал, что такое внимание, уделяемое иностранному божеству, подорвет авторитет правительства и установил религиозные убеждения.Для римлян боги создали все по своей воле и поддерживали вселенную наилучшим образом, и человек был обязан оказывать им честь за их дары.

Девственница-весталка работы Кановы

Музей Гетти (CC BY-NC-SA)

Это относилось не только к «главным» богам римского пантеона, но и к домашним духам. Пенаты были земными духами кладовой, которые хранили дом в безопасности и гармонии.Ожидалось, что человек будет благодарен за их усилия и вспомнит их, входя или выходя из дома. Статуи пенатов доставали из шкафа и ставили на стол во время трапезы в их честь, а жертвы оставляли у очага для их наслаждения. Если кто-то усердно ценил их усилия, он был вознагражден постоянным здоровьем и счастьем, а если кто-то забывал их, он страдал за такую ​​​​неблагодарность. Хотя в религиях других культур не было точно таких же духов, узнавание духов места — и особенно дома — было обычным явлением.

Общие темы в древней религии и их продолжение

Религии древнего мира имели много общих черт друг с другом, даже несмотря на то, что культуры, возможно, никогда не вступали в контакт друг с другом. Духовная иконография майяских и египетских пирамид была признана с тех пор, как майя были впервые представлены вниманию всего мира Джоном Ллойдом Стивенсом и Фредериком Катервудом в 19 веке н.э., но фактические структуры верований, истории и наиболее значимые фигуры древней мифологии удивительно похожи от культуры к культуре.

В каждой культуре можно найти одни и те же или очень похожие модели, которые люди находили резонансными и которые придавали жизненность их верованиям. Эти модели включают существование множества богов, которые проявляют личный интерес к жизни людей; создание сверхъестественной сущностью, которая говорит на нем, формирует его или приказывает ему существовать; другие сверхъестественные существа, происходящие от первого и величайшего; сверхъестественное объяснение сотворения земли и людей; отношения между сотворенными людьми и их богом-создателем, требующие поклонения и жертвы.

Существует повторение фигуры, известной как Умирающий и Возрождающийся Бог, часто сам являющийся могущественной сущностью, который умирает и возвращается к жизни на благо своего народа.

Существует также повторение фигуры, известной как Умирающий и Возрождающийся Бог, часто сам являющийся могущественной сущностью, который убит или умирает и возвращается к жизни на благо своего народа: Осирис в Египте, Кришна в Индии, Кукуруза Бог в Мезоамерике, Вакх в Риме, Аттис в Греции, Таммуз в Месопотамии.Часто существует загробная жизнь, похожая на земное существование (Египет и Греция), противоположная жизни на земле (Мезоамерика и Месопотамия) или их комбинация (Китай и Индия).

Резонансное духовное послание этих различных религий повторяется в текстах из Финикии (2700 г. до н.э.) в Шумер (2100 г. до н.э.), в Палестину (1440 г. до н.э.), в Грецию (800 г. до н.э.), в Рим (ок. 100 г. н.э.) и продолжает сообщать воззрения тех, кто пришел позже. Этот мотив даже затрагивается в иудаизме в образе Иосифа (Бытие 37, 39-45), который продан братьями в рабство в Египет, попадает в темницу по обвинению жены Потифара, а затем освобождается и восстанавливается.Хотя на самом деле он не умирает, после своего символического «воскресения» он спасает страну от голода, обеспечивая людей так же, как и другие регенеративные фигуры.

Финикийская легенда о великом боге Ваале, который умирает и возвращается к жизни, чтобы сразиться с хаосом бога Ямма, была уже устарела в 2750 г. до н. э., когда был основан город Тир (согласно Геродоту), а греческая история об умирающих и возрождающихся бог Адонис (ок. 600 г. до н.э.) был получен из более ранних финикийских сказок, основанных на Таммузе, который был заимствован шумерами (а позже и персами) в знаменитом мифе.

Статуя Баала

Ястров (общественное достояние)

Эта тема загробной жизни и жизни, происходящей из смерти и, конечно же, суда после смерти, получила наибольшую известность благодаря евангельским усилиям св. Павла, распространившего слово умирающего и воскресающего бога Иисуса Христа по всей древней Палестина, Малая Азия, Греция и Рим (ок. 42–62 гг. н. э.). Представление Павла о фигуре Иисуса, помазанного сына Божьего, который умирает, чтобы искупить человечество, было взято из более ранних систем верований и повлияло на понимание писцов, которые напишут книги, составляющие Библию.

Религия христианства сделала стандартом веру в загробную жизнь и установила организованный набор ритуалов, с помощью которых приверженец мог обрести вечную жизнь. При этом ранние христиане просто шли по стопам шумеров, египтян, финикийцев, греков и римлян, у каждого из которых были свои собственные стилизованные ритуалы поклонения своим богам.

После христиан мусульманские толкователи Корана установили свои собственные ритуалы для понимания верховного божества, которые, хотя и сильно отличались по форме от ритуалов христианства, иудаизма или любой из более старых «языческих» религий, служили той же цели, что и ритуалы. когда-то практиковавшийся в поклонении египетскому пантеону более 5000 лет назад: дать людям понять, что они не одиноки в своей борьбе, страданиях и триумфах, что они могут сдерживать свои низменные побуждения и что смерть — это не конец существование.Религии древнего мира давали ответы на вопросы людей о жизни и смерти и в этом отношении ничем не отличались от тех религий, которые практикуются в современном мире.

Перед публикацией эта статья прошла проверку на точность, надежность и соответствие академическим стандартам.

Какие религии мира наиболее распространены? • Реестр

Также в колонке этой недели:

Какие религии мира наиболее распространены?

Вопрос от Шарлин Дюпри из Торонто

В мире существует около 4300 религий.Об этом сообщает Adherents, независимая, не связанная с религией организация, которая отслеживает количество и размер мировых религий.

Обходя вопрос о том, что представляет собой религия, Адепты делят религии на церкви, деноминации, конгрегации, религиозные организации, религиозные группы, племена, культуры и движения. Все они разного размера и влияния.

Почти 75 процентов населения мира исповедуют одну из пяти самых влиятельных мировых религий: буддизм, христианство, индуизм, ислам и иудаизм.

Христианство и ислам — две религии, наиболее распространенные в мире. Эти две религии вместе взятые охватывают религиозную принадлежность более половины населения земного шара. Если бы все нерелигиозные люди образовали единую религию, она была бы третьей по величине в мире.

Один из самых распространенных мифов среди жителей англоязычных стран заключается в том, что верующие-мусульмане — арабы. Фактически, большинство исламских людей не живут в арабских странах Ближнего Востока.

20 крупнейших мировых религий и число их верующих:

1. Христианство (2,1 миллиарда)
2. Ислам (1,3 миллиарда)
3. Нерелигиозный (светский/агностик/атеист) (1.1 миллиард)
4. Индуизм (900 миллионов)
5. Китайская традиционная религия (394 миллиона)
6. Буддизм 376 миллионов
7. Коренные жители (300 млн)
8. Традиционные африканцы и диаспоры (100 миллионов)
9. Сикхизм (23 миллиона)
10. чучхе (19 миллионов)
11. Спиритизм (15 миллионов)
12. Иудаизм (14 миллионов)
13. Бахаи (7 миллионов)
14. Джайнизм (4,2 миллиона)
15. Синтоистский (4 миллиона)
16. Каодай (4 миллиона)
17. Зороастризм (2.6 миллионов)
18. Тенрикё (2 миллиона)
19. Неоязычество (1 миллион)
20. Унитаризм-универсализм (800 000)

Есть ли в мире больше человеческих религий или больше человеческих языков?

Языки. В мире насчитывается около 4 300 религий по сравнению с 6 800 живыми языками, на которых говорят где-то в мире.

Стивен Хуан, доктор философии. — антрополог Сиднейского университета.

Государственный департамент США

Законодательная база

Конституция гарантирует право и свободу верить или не верить в любую религию и гласит, что граждане равны перед законом независимо от их убеждений или этнической принадлежности.Правительство официально признает четыре зонтичные религиозные группы — буддизм, христианство, ислам и веру бахаи. Обычно требуется, чтобы другие религиозные группы присоединились к одной из этих четырех групп, чтобы действовать на законных основаниях. В конституции также говорится, что правительство уважает и защищает всю законную деятельность буддистов и последователей других религий, а также «мобилизует и поощряет буддийских монахов и послушников, а также священников других религий к участию в деятельности, полезной для страны и народа.Он запрещает все действия, которые создают разделение между религиозными группами и классами людей.

Указ от 2016 г. с заявленным намерением разъяснить правила религиозной практики распространяет регистрационные требования на буддийские группы, которые ранее пользовались фактическим исключением, и определяет роль правительства как окончательного арбитра в отношении разрешенной религиозной деятельности. Указ также устанавливает правила религиозной практики; правительство в течение года претворяло в жизнь и разослало инструкции по указу в столицу и во все губернии.В указе подтверждается конституционный приоритет, согласно которому религиозная практика должна служить национальным интересам, способствуя развитию и образованию, а также обучая верующих быть хорошими гражданами. Заявленная цель указа — установить принципы, положения и законы, касающиеся управления и защиты религиозной деятельности для духовенства, учителей религии, верующих и религиозных групп в целях сохранения и развития национальной культуры, повышения солидарности между членами религиозных групп. и «сохранять и развивать нацию.

В указе 2016 года говорится, что почти все аспекты религиозной практики, такие как собрание, проведение религиозных служб, строительство молитвенных домов, изменение существующих построек и создание новых общин в деревнях, где их не было, требуют разрешения местного отделения МВД, независимо от признана или зарегистрирована группа на национальном уровне. В некоторых случаях требуется одобрение МВД центрального уровня. Указ уполномочивает МВД отдавать приказ о прекращении любой религиозной деятельности или убеждений, не согласующихся с политикой, традиционными обычаями, законами или постановлениями в пределах его юрисдикции.Он может остановить любую религиозную деятельность, угрожающую национальной стабильности, миру и общественному порядку, наносящую серьезный ущерб окружающей среде или затрагивающую национальную солидарность или единство между племенами и религиями, включая угрозу жизни, имуществу, здоровью или репутации других лиц. Указ также требует от МВД собирать информацию и статистику о религиозных операциях, сотрудничать с зарубежными странами и международными организациями в отношении религиозной деятельности и сообщать о религиозной деятельности правительству.

Указ 2016 г. запрещает физическим лицам, организациям с юридическим лицом и общественным учреждениям сеять рознь между этническими группами и религиями.

Постановление 2016 г. требует, чтобы все религиозные группы, действующие в стране, регистрировались в МВД. В указе и подзаконных актах не упоминается официальное признание правительством четырех зонтичных религиозных групп — буддизма, христианства, ислама и веры бахаи, — под которыми исторически рекомендовалось действовать всем религиозным группам.Ни в указе, ни в подзаконных актах не упоминается, что признанные государством христианские конфессии ограничены католической церковью, Лаосской евангелической церковью (LEC) и церковью адвентистов седьмого дня, или правительственная инструкция о том, что все другие христианские конфессии, желающие быть признанными, регистрируются. как часть LEC, вместо того, чтобы получать отдельное признание.

Тот же указ предусматривает, что религиозные группы должны представлять информацию об избранных или назначенных должностных лицах в комитетах ответственности в органы МВД на национальном, областном, районном и поселковом уровне для проверки, рассмотрения и подтверждения.MOHA и связанные с ним нижестоящие учреждения также имеют право выдавать сертификаты религиозным группам.

Религиозные группы, действующие в нескольких провинциях, должны получить одобрение национального МОЗ; группы, работающие в нескольких районах, должны получить одобрение на уровне провинции; и группы, работающие в нескольких деревнях, должны получить одобрение на районном уровне. Если религиозная группа желает действовать за пределами своей местной общины, требуется разрешение на соответствующем уровне.Религиозное мероприятие, проводимое за пределами собственности религиозной группы, требует одобрения деревенских властей. Деятельность в другой деревне требует одобрения районных властей, провинциальных властей для деятельности в другом районе и национальных властей для деятельности в другой провинции. Религиозные группы должны заранее представлять годовые планы всех мероприятий, кроме обычных, для рассмотрения, изучения и утверждения местными властями.

Все молитвенные дома должны быть зарегистрированы в соответствии с законом и применимыми правилами.Любые работы по техническому обслуживанию, реставрации и строительству религиозных объектов должны получать одобрение МОЗ на всех уровнях. Местные власти могут давать заключения относительно строительства, ухода и обслуживания религиозных объектов, представлять свои выводы на рассмотрение губернаторам соответствующих провинций и мэрам городов, а затем просить министра внутренних дел расследовать, рассматривать и одобрять деятельность, проводимую в религиозных объектах. .

Для лиц, поступающих в духовенство на срок более трех месяцев, требуется одобрение районных и сельских властей, согласие принимающего религиозного учреждения и согласие опекуна или супруга, если применимо.На период менее трех месяцев должны дать разрешение деревенские власти, а также опекун или супруг, если применимо. Положения о более коротком периоде особенно актуальны для буддистов, поскольку ожидается, что каждый мужчина-буддист вступит в монашество хотя бы один раз в своей жизни, часто менее чем на три месяца.

Министерство образования и спорта (МОС) и МВД должны одобрить поездки священнослужителей и религиозных учителей, выезжающих за границу для обучения по специальности. Как правило, любые студенты, отправляющиеся на учебу за границу, должны получить разрешение МОН.Религиозные организации, осуществляющие религиозную деятельность за границей, должны получить одобрение соответствующего географического уровня MOHA в Лаосе.

LFNC может обучать и встречаться с религиозными лидерами, священнослужителями, учителями и членами, чтобы обеспечить соблюдение законов и правил, снизить этническую и религиозную напряженность и «внести вклад в развитие нации». Должностные лица LFNC могут прислушиваться к мнению и опасениям религиозных общин, чтобы работать с полицией или другими властями для расследования и решения проблем.

Правительство контролирует письменные материалы для массового потребления, в том числе для религиозного использования. Указ 2016 года регулирует ввоз и печать религиозных материалов и изготовление книг, документов, икон и символов различных религий. MOHA может потребовать от соответствующей религиозной группы удостоверить, что импортируемые материалы действительно представляют их религию, решить вопросы подлинности и обеспечить соответствие импортируемых материалов ценностям и обычаям страны.Закон запрещает ввоз или вывоз неутвержденных печатных или электронных религиозных материалов.

В указе от 2016 года говорится, что правительство может продолжать спонсировать буддийские объекты, включать буддийские ритуалы и церемонии в государственные функции и продвигать буддизм как элемент культурной и духовной самобытности страны и как преобладающую религию страны.

Указ 2016 года требует, чтобы буддийское духовенство имело удостоверения личности, а священнослужители других религий должны иметь сертификаты, подтверждающие, что они получили законное религиозное образование.

Страна является участником Международного пакта о гражданских и политических правах, с оговоркой, что статья 18 о свободе религии не должна толковаться как разрешающая или поощряющая любые действия, прямо или косвенно принуждающие или заставляющие человека верить или не верить верить в религию или изменить свою религию или убеждения, и что все действия, которые создают разделение и дискриминацию между этническими и религиозными группами, несовместимы со статьей.

Государственная практика

Сводный абзац:  Поступали сообщения о том, что власти подвергали некоторых представителей религиозных меньшинств попыткам принудительного отказа, тюремному заключению, аресту, задержанию и штрафам. Лидеры признанных религий меньшинств заявили, что им известно о меньшем количестве подобных инцидентов среди сельских жителей, обратившихся в христианство, чем в предыдущие годы; в большинстве случаев арестованные были оштрафованы и/или освобождены. Согласно сообщениям, арестованные или задержанные не получали достаточной защиты со стороны закона и могли содержаться под стражей в течение длительного времени без суда, а затем освобождаться.Сообщается, что в некоторых случаях местные власти угрожали протестантам арестом или изгнанием из их деревень, если они не выполнят определенные приказы. Например, должностное лицо районного уровня в провинции Хуапхан изгнало 26 недавно обращенных христиан-хмонгов из их деревни и посоветовало им вернуться в свою деревню только в том случае, если они откажутся от христианства. Некоторые местные чиновники отказывали христианам в необходимых документах, таких как право пользования землей, чтобы заставить их отказаться от своей веры, или отказывали в выдаче проездных документов.НПО заявили, что относительно децентрализованный характер государственной структуры способствовал злоупотреблениям со стороны местных властей, некоторые из которых, как сообщается, не знали о законах и политике, защищающих свободу вероисповедания, или не желали их применять. Религиозные группы заявили, что большинство, если не все, случаи жестокого обращения имели место в отдаленных деревнях. Местные власти во многих районах считали групповые богослужения в домах незаконными, в то время как протестантские группы сообщали, что иногда им не удавалось получить разрешение на строительство новых церквей.Целых три четверти общин LEC по всей стране не имели постоянных церковных структур и проводили богослужения на дому.

В феврале официальные лица задержали пятерых христианских пасторов в провинции Аттапеу за то, что они выехали за пределы своей деревни для обращения в свою веру без предварительного разрешения, а также за пересечение вьетнамской границы и возвращение без действительных проездных документов, сообщили религиозные лидеры во Вьентьяне. Власти освободили пасторов через несколько недель после того, как группа заплатила «штраф» в размере 57.4 миллиона кипов (6900 долларов).

В октябре в округе Пхонсай провинции Луангпхабанг власти менее чем на один день задержали четырех христиан в районном управлении общественной безопасности за их убеждения, по словам религиозных лидеров Вьентьяна. Чиновники в других районах провинции Луангпхабанг пытались оказать давление на выздоровевшего наркомана в отдаленной этнической деревне Хму, деревне Хуяно, чтобы заставить его отказаться от христианства или предъявить обвинения в употреблении наркотиков. Чиновники задержали его на три недели, пока он не заплатил штраф в размере 3,5 миллиона кипов (420 долларов США).Старейшины в той же деревне пытались заставить трех других христиан отказаться от своей религии, в то время как еще четверо, как сообщается, отказались под давлением в прошлом году. К концу года провинциальные и центральные власти так и не отреагировали на просьбы местных христианских лидеров о помощи; местные власти продолжали навязывать волю деревенских старейшин.

В декабре религиозные лидеры сообщили о ряде инцидентов, имевших место во время рождественского сезона, связанных с задержаниями христиан, путешествующих без разрешения для участия в религиозных мероприятиях за пределами их обычных мест.В некоторых случаях правительственные чиновники упрекали христиан за проведение небольших собраний в частных домах для празднования Рождества без получения предварительного разрешения. В провинции Вьентьян местная полиция арестовала шестерых христиан за поездки без разрешения в религиозных целях. Хотя центральные власти потребовали от провинциальных властей освободить шестерых задержанных после уплаты небольшого судебного сбора, к концу года эти власти не освободили задержанных. Провинциальные власти требовали от каждого задержанного выплаты штрафа в размере шести миллионов кипов (730 долларов США) властям провинции в качестве условия освобождения.Религиозные лидеры сообщали о различных инцидентах по всей стране, связанных с отсутствием предварительного разрешения на поездку; большинство других случаев были разрешены в течение нескольких часов после их возникновения.

В феврале религиозные лидеры Вьентьяна сообщили, что в деревнях Хоуи Пунг и Хинпан в провинции Луангпхабанг местные власти приказали семьям этнических кхму и хмонг отказаться от своих христианских обрядов или быть выселенными из деревни. Когда семьи отказались это сделать, чиновники сначала сказали им переехать в другую провинцию, но затем другие чиновники остановили семьи на границе с провинцией.Они приказали семьям вернуться в свою деревню, но впоследствии власти не позволили им получить доступ к своим сельскохозяйственным угодьям для посадки сельскохозяйственных культур. В каждом случае чиновники конфисковывали титулы на право землепользования, чтобы попытаться заставить их отказаться, но позволяли им сохранять документы о регистрации домохозяйства, чтобы они могли переехать в другое место. В конце концов, большинство пострадавших семей решили переселиться в другие деревни провинции, а одна семья отреклась от христианства. В другом инциденте недалеко от Луангпрабанга власти арестовали первого в деревне обращенного в христианство, подталкивая его к отказу от своей новой религии.После того, как христианские лидеры во Вьентьяне вмешались в дела правительства, власти освободили этого человека.

В феврале в округе Сон, провинция Хуапхан, должностное лицо районного уровня изгнало 26 христиан-хмонгов из их деревни и посоветовало им вернуться, только если они откажутся от христианства, по словам религиозных лидеров Вьентьяна. Чиновник также конфисковал документы на право пользования землей. LFNC на местном уровне предоставил группе временное убежище в райцентре на несколько месяцев, но в конце года христиане так и не смогли вернуться в свою деревню.Сообщается, что провинциальные власти, в том числе члены провинциального собрания, пытались убедить старейшин деревень позволить этим христианам вернуться.

По сообщениям религиозных групп, в апреле 2016 г. в Хамкеутском районе Боликамхайской области руководители села вынудили 10 христианских семей уехать якобы за то, что они создали конфликт и нарушили гармонию в селе, разделив село на последователей более чем одной религии. В течение года местные власти в деревне, куда бежали христианские семьи, разрешили им купить права на землю, чтобы построить дома, заняться фермой и отправить своих детей в местные школы; однако по состоянию на конец года местные органы власти так и не выдали документы о регистрации домовладений на новую недвижимость.

Правительственные чиновники заявили, что страна открыта для всех религий, хотя власти продолжали официально признавать только четыре группы. LEC продолжал служить зонтичной группой для всех зарегистрированных христианских конфессий, кроме католиков или адвентистов седьмого дня, поскольку религиозные лидеры сообщали, что заявки на новые христианские группы было слишком сложно признать. Несколько незарегистрированных христианских конфессий попытались зарегистрироваться независимо от LEC из-за различий в доктринальных убеждениях; на конец года их заявления все еще находились на рассмотрении.

Хотя закон запрещает членам религиозных групп, не зарегистрированных в MOHA или LFNC, исповедовать свою веру, некоторые из них, как сообщается, делали это тихо и без помех. Христианские группы, стремящиеся к официальному признанию отдельно от LEC, по-прежнему подвергались ограничениям, и власти в нескольких провинциях настаивали на том, чтобы независимые общины присоединились к LEC. Однако во многих районах местные власти разрешили несанкционированным церквям беспрепятственно проводить богослужения.

Религиозные лидеры продолжали указывать, что христиане являются самой быстрорастущей религиозной общиной, и христиане сообщали, что сталкиваются с наибольшими трудностями в отношениях с местными властями и населением в целом.Их рост был наиболее заметен в сельской местности, что приводило к частым сообщениям о конфликтах с местными сообществами и местными властями.

Согласно религиозным группам, как местные, так и центральные правительственные чиновники ссылались на конституцию, прежние и нынешние указы премьер-министра и социальную гармонию в качестве причин для ограничения и мониторинга религиозной деятельности, особенно деятельности новых или небольших христианских организаций среди этнических меньшинств. .

По словам лидеров мусульманской общины, мусульмане могли открыто практиковать в двух действующих мечетях во Вьентьяне, единственных мечетях в стране.По данным Мусульманской ассоциации, ее лидеры регулярно встречались с официальными лицами LFNC и MOHA и поддерживали эффективные рабочие отношения с правительством. Правительство разрешило лицам из Таиланда проводить учения Таблиг.

В то время как анимисты обычно сообщали о небольшом вмешательстве правительства, правительство активно препятствовало анимистическим практикам, которые оно считало устаревшими, опасными или незаконными, такими как практика в некоторых племенах убивать детей, рожденных с дефектами, или закапывать тела умерших родственников под домами.

Представители общин бахаи во Вьентьяне, Саваннакхете и Луангпрабанге сообщили, что местные власти обычно не вмешивались и не ограничивали их деятельность. В октябре бахаи провели публичное мероприятие в учебных кабинетах LFNC, на котором присутствовали высокопоставленные чиновники из различных министерств и представители почти всех признанных религиозных общин.

Религиозные лидеры заявили, что власти ввели запрет на публичную прозелитизм, хотя это, как правило, не мешало людям рассказывать о своих убеждениях другим в частной обстановке или среди друзей.Власти ввели правила, требующие, чтобы программы или мероприятия, проводимые за пределами молитвенных домов, получали предварительное одобрение местных или вышестоящих должностных лиц.

Власти стремились контролировать ввоз религиозных материалов из-за пределов страны. Чиновники Минздрава заявили, что они обеспокоены тем, что импортированные религиозные материалы и тексты могут содержать контент, отличающийся от внутренней практики, и ввели такой контроль, «чтобы избежать недоразумений».

Провинциальные, районные и местные чиновники, а также Департамент МВД по делам национальностей и религий, представители LFNC и местные протестантские лидеры и лидеры общин больше не встречались после переговоров 2016 года о конфискации церквей в предыдущие годы, включая одно имущество в Vientiane Capital и менее восьми объектов в провинции Саваннакхет.По состоянию на конец года дела, находящиеся на рассмотрении, оставались нерешенными.

Из-за трудностей с получением разрешений на строительство от местных властей, целых три четверти приходов LEC по всей стране не имели постоянных церковных сооружений и проводили богослужения на дому. Департамент по делам религии LFNC продолжал призывать к тому, чтобы домашние церкви были заменены специальными церковными структурами, когда это возможно; местные власти во многих районах считали групповые богослужения в домах незаконными.Представители религиозной группы заявили, что процесс получения разрешения на строительство начался на местном уровне, а затем потребовал разрешения районного, провинциального и, в конечном итоге, центрального уровня LFNC и MOHA. По их словам, местные власти использовали этот процесс, чтобы заблокировать строительство новых церквей.

Многие религиозные лидеры заявили, что они столкнулись с длительными задержками в получении разрешений на строительство церквей и, как правило, не получали ответов на запросы. По данным LFNC, многие из задержек были связаны с юридическими вопросами, касающимися строительства, или, в некоторых случаях, группа христианских семей в деревне хотела построить две или три церкви в своей деревне, что привело к большему количеству церквей, чем предполагали местные власти. число христиан оправдало бы.LFNC заявил, что это привело к конфликту с другими религиями в деревне, в которой часто было равное количество храмов, и поэтому местные власти не разрешали строительство дополнительных церквей. LFNC привел встречные примеры, в которых католическая церковь, протестантская церковь и несколько буддийских храмов существовали в гармонии.

По данным МОиН, ни в одной государственной школе буддийская программа не преподавалась как религия. Однако правительство поощряло преподавание буддийских практик в государственных школах как часть национальной культуры.Обязательные культурные занятия включали уроки, преподаваемые в буддийских храмах, и для перехода в следующий класс органы образования требовали, чтобы все ученики молились в буддийских храмах. Студенты-христиане сообщили о дискомфорте в связи с этим требованием. В МОН заявили, что разрешают родителям забирать своих детей из классов, если они недовольны программой. Однако в некоторых провинциях уроки буддизма по-прежнему были обязательными для перехода в следующий класс, как сообщается, иногда в качестве наказания учеников-христиан.Это было особенно верно в тех районах, где храмы давали образование, потому что правительство не могло содержать государственную школу. По всей стране существовал ряд частных школ, связанных с различными религиозными группами, которые принимали учащихся любых религиозных конфессий.

Религиозные группы заявили, что им не известно ни об одном открыто не являющемся буддистом или неанимистично настроенном правительственном чиновнике на более высоких постах на провинциальном или национальном уровне.

В случаях, которые привлекали внимание официальных лиц, правительство строго соблюдало запрет на прозелитизм со стороны иностранцев, который, как сообщается, продолжал быть широко распространенным, хотя и осуществлялся в основном в небольших частных учреждениях.Христианские лидеры из зарубежных стран сообщали, что местные общины часто просили не проповедовать с кафедры, чтобы избежать впечатления, что иностранцы обращают в свою веру граждан. В мае сотрудники службы безопасности ненадолго задержали гида в Луангпрабанге, когда иностранные члены его туристической группы раздавали религиозные материалы некоторым сельским жителям. Туристы покинули страну до того, как власти успели их допросить.

С предварительного разрешения и без открытого обращения в свою веру государственные власти впервые разрешили лаосским и христианам-экспатриантам организовать публичное религиозное музыкальное мероприятие под открытым небом.Международный фестиваль госпел-музыки во Вьентьяне прошел 27-29 октября на ночном рынке Особой экономической зоны озера Тхат-Луанг с выступлениями местных и зарубежных исполнителей и музыкальных групп.

Религиозные группы заявили, что чиновники провинциального правительства просили религиозных лидеров не сообщать о недовольстве иностранцам в обмен на большую свободу вероисповедания. Согласно религиозным группам, центральное правительство продолжало прилагать усилия для того, чтобы лица, которые были арестованы, сосланы, наказаны, маргинализированы или иным образом стали жертвами злоупотреблений из-за своих религиозных убеждений, были вне поля зрения международных наблюдателей.

При урегулировании местных конфликтов, связанных с религиозными проблемами, чиновники MOHA сообщили, что они сначала ждали, пока провинции решат проблему, прежде чем вмешиваться. Правительственные чиновники из MOHA и представители LFNC снова признали, что некоторые местные чиновники иногда неправильно применяли правила или фактически создавали свои собственные правила, противоречащие национальному законодательству.

LFNC и MOHA заявили, что они продолжали время от времени посещать районы, где, по сообщениям, имели место нарушения свободы вероисповедания, чтобы проинструктировать местных чиновников о государственной политике и законах.Чиновники LFNC и MOHA заявили, что они часто ездили в провинции, чтобы побудить религиозные группы практиковать в соответствии с законами и правилами страны. Они также организовали обучающие семинары для местных чиновников, чтобы объяснить обязанности чиновников в соответствии с конституцией и право верить или не верить в религию. В ходе этих сессий центральные власти провели обучение провинциальных должностных лиц LFNC и MOHA по указу 2016 года и другим законам, регулирующим религию, и провели семинары, на которых были рассмотрены основные принципы буддизма, христианства, веры бахаи и ислама от религиозных лидеров.При поддержке международной неправительственной организации MOHA и/или LFNC в январе провели практикумы и семинары в столице Вьентьяне и провинции Ксайсомбун; провинция Вьентьян в феврале и августе; и в провинциях Сиангкхуанг, Пхонгсали и Саваннакхет в сентябре, октябре и ноябре соответственно. Они также провели семинар в декабре в округе Нгои провинции Луангпхабанг, где в начале года возникло несколько проблем. Национальное правительство профинансировало семинар в середине 2017 года в провинции Хуапхан.

Наблюдатели заявили, что правительство одобрило руководство по реализации указа 2016 года гораздо быстрее, чем других новых указов. Официально признанные религиозные группы поддержали усилия правительства по распространению информации, напечатав и распространив указ и инструкции по его выполнению.

В сотрудничестве с LFNC международная неправительственная организация в течение года продолжала проводить тренинги для провинциальных и районных чиновников и местных религиозных лидеров.Тренинг был разработан, чтобы помочь должностным лицам и религиозным лидерам лучше понять закон и друг друга, а также развеять постоянную озабоченность религиозных лидеров по поводу выселения семей религиозных меньшинств и последующей конфискации их имущества в различных деревнях.

Официальные лица продолжали заявлять о случаях, когда заключенные-буддисты или анимисты обращались в христианство в тюрьме в надежде, что их новая религиозная группа может потребовать их освобождения или смягчения приговора по религиозным мотивам.

Очень немногие религии прямо запрещают вакцинацию, но путаница остается

9 ноября 2018 г. Рене Ф. Наджера

Новостные агентства сообщают об увеличении случаев заболеваний, которые можно предотвратить с помощью вакцин, и некоторых вспышках в Таиланде и Индонезии из-за религиозных опасений по поводу вакцинации. В обеих странах мусульманские религиозные авторитеты объявили вакцины неприемлемыми, поскольку, по их мнению, вакцины содержат продукты, полученные из свинины.В исламе запрещено употребление свинины.

Ислам — не единственная религия в мире, которая вступила в противоречие с рекомендациями по вакцинам. Из основных религий, исповедуемых в Соединенных Штатах, только Церковь Христа, ученых (приверженцы которых известны как «христианские ученые») и Голландская реформатская церковь являются двумя религиозными группами, которые открыто не одобряют вакцинацию. Ислам в Соединенных Штатах, по большей части, не выступает против вакцинации по принципу необходимости, что означает, что вакцины необходимы для здоровья, поэтому они не могут быть запрещены религиозным законом.

В 2017 году исламские лидеры подписали  Дакарскую декларацию о вакцинации , документ, объясняющий необходимость вакцинации для защиты детей от инфекционных заболеваний и излагающий религиозную юриспруденцию в отношении использования вакцин. В основном это сводится к необходимости вакцин, историческим прецедентам вакцинации (например, вариоляция, практикуемая в Турции и введенная в Англию леди Монтегю) и ответственности родителей за то, чтобы делать то, что лучше для их детей.

В конце концов, это сводится к извечному конфликту между наукой и религией. Некоторые религии, такие как католическая церковь, установили очень четкую поддержку вакцинации, потому что риски, связанные с отказом от вакцинации, перевешивают религиозные опасения, связанные с их использованием. Другие религии не очень ясны. Добавьте к этому тот факт, что науку о вакцинах трудно объяснить непрофессионалу, и вы получите очень благонамеренных людей, которые рискуют своим здоровьем и благополучием, своими детьми или своим обществом, не делая прививки.