Какая вера евреев: 11 вопросов про иудаизм • Arzamas

11 вопросов про иудаизм • Arzamas

19 сентября 2016Антропология, История

Всем известно, что иудаизм — это религия еврейского народа, однако далеко не все знают, чем она отличается от других национальных религий, почему в дождливую субботу религиозному еврею нельзя гулять под зонтиком, что такое синагога и когда наконец придет Мессия

Подготовила Людмила Жукова

Раввин Исаак Абоаб да-Фонсека в возрасте 84 лет. 1689 годAernout Naghtegael / Rijksmuseum

1. Кто может исповедовать иудаизм

Стать иудеем можно двумя способами. Первый — родиться у матери-еврейки, второй — совершить гиюр, то есть переход в иудаизм. Этим иудаизм отличает­ся от индуизма и других национальных рели­гий — зороастризма, синтоизма. Принять индуизм или синтоизм нельзя: при­надлежать к этим религиям можно лишь по праву рождения, а вот иудаизм — можно. Правда, стать иудеем не так просто. По традиции потенциального прозелита, то есть человека, обратив­шегося к новой религии, долго отговаривают от этого шага, чтобы он или она продемонстрировали твердость своих наме­рений: «Желающего стать иудеем не принимают сразу. Говорят ему: „Зачем тебе становиться иудеем? Ведь ты видишь, что этот народ унижен и угнетен больше всех народов, как недуги и беды падают на него…“» И хотя процитиро­ванный трактат «Герим» (c ивр. «Прозелиты») был создан во II веке — в период, когда римские власти, мстя евреям за очередное антиримское восстание в Палестине, запрещали отправ­лять иудейские ритуалы, — звучащее в нем предостережение оставалось актуальным как минимум до середины ХХ века. «Соискатель», проявивший должную решимость, проходит специальный обряд и становится частью еврейского народа.

2. Брит-мила и бар-мицва

Итак, для прозелита еврейская жизнь начинается с гиюра. В ходе этого обря­да и мужчины, и женщины совершают ритуальное омовение в специальном бас­сейне — микве. Мужчины также подвергаются обряду обрезания — брит-мила. Эта древняя традиция, согласно Библии, восходит к первому еврею, Аврааму, который в ознаменование заключенного между ним и Богом завета впервые совершил обряд. Аврааму было 99 лет — следовательно, стать евреем никогда не поздно.

Мальчиков, родившихся в еврейских семьях, принято обрезать на восьмой день после рождения. 

Следующий важный обряд жизненного цикла — бар-мицва (дословно «сын запо­веди»), мальчики проходят его по достижении 13 лет. Начиная с этого воз­раста представители мужского пола считаются достаточно взрослыми для того, чтобы исполнять все законы иудаизма. Аналогичный обряд для девочек, бат-мицва («дочь заповеди»), появился относительно недавно, в конце XIX — на­чале XX века, и первоначально совершался лишь в либеральных религиозных кругах, которые, следуя «духу времени», стремились уравнять в правах женщин и мужчин. У этого обряда было немало противников, но постепенно он пере­шел в разряд общепринятых и сегодня совершается в большинстве еврейских религиозных семей. Во время бар-мицвы мальчик впервые в жизни публично читает главу Священного Писания (Торы). Бат-мицва зависит от степени либеральности общины: это либо также чтение вслух Торы, либо скромный праздник в кругу семьи.

3.

Сколько заповедей должны соблюдать иудеи

Всем известно о существовании так называемого Декалога — десяти биб­лейских заповедей (Исх. 19:10–25). На самом деле иудаизм предъявляет к своим последователям куда более жесткие требования — иудеи должны соблюдать 613 заповедей. Согласно традиции, 365 носят запретительный характер (по числу дней в году), оставшиеся 248 (по числу органов челове­ческого тела) — предписательный. От неевреев с точки зрения иудаизма требуется всего ничего — соблюдение семи заповедей потомков Ноя (к ко­торым, очевидно, относится все человечество). Вот они: запрет идолопоклон­ства, богохульства, кровопролития, воровства, кровосмешения и употребления в пищу мяса, отрезанного от живого животного, а также требование установ­ления справедливой законодательной системы. Великий еврейский мудрец Маймонид, живший в XII веке, утверждал, что соблюдающие эти законы неевреи войдут в Царство Небесное наряду с евреями. 

4. Почему иудеи не едят свинину

Пищевые запреты в иудаизме свининой не ограничиваются — ассортимент запрещенных продуктов достаточно широк.

Их список приведен в библейской книге Левит. В частности, к употреблению в пищу запрещены верблюд, туш­канчик, свинья, большинство птиц и рыба без чешуи. Природа иудейских пищевых запретов — тема горячих дискуссий, хотя с точки зрения иудаизма пищевые запреты — данность, в которой нет смысла искать рациональное зерно. И все же даже знаменитые еврейские мудрецы пытались найти им объ­яс­нения. Маймонид утверждал, что запрещенная евреям пища вредна для здо­ровья. Другой выдающийся мудрец Нахманид, живший веком позже, возражал ему, утверждая, что такая пища вредна прежде всего для души: мясо хищных птиц, например, дурно влияет на характер человека.

5. Зачем иудею волосы

Одной из отличительных особенностей внешнего облика религиозного еврея, безусловно, являются пейсы — длинные пряди волос на висках. Дело в том, что одна из заповедей предписывает мужчинам не стричь волосы на висках — правда, длина волос этой заповедью не регулируется, а зависит от традиций конкретной общины. Кстати, до трех лет мальчиков не принято стричь вовсе. А вот замужним женщинам волосы приходится не только коротко стричь (в некоторых общинах и вовсе сбривать), но и прятать под головным убором. В некоторых общинах вместо головных уборов разрешается носить парики, а в других это строго-настрого запрещено, поскольку даже искус­ственные волосы могут ввести в соблазн посторонних мужчин.

6. Чего нельзя делать в субботу

Почитание субботы — одна из главных заповедей иудаизма. В Библии расска­зывается о том, что Бог сотворил мир в течение шести дней, а на седьмой день «почил от дел своих». В подражание Богу иудеям предписано освящать суббот­ний день, освободив его от повседневной работы. Какие же виды деятельности запрещены? Часть из них перечислена в Библии: нельзя разводить огонь, разбивать шатер, стричь овец. Более поздние запреты, как правило, являются производными от библейских: нельзя включать электричество, раскрывать зонтик (он ведь похож на шатер), брить бороду и т.

 д. В еврейских местечках Восточной Европы существовала практика в случае необходимости привлекать к выполнению работ, запрещенных в субботу, соседей-христиан, которых называли «шабес-гои» — «субботние инородцы». В субботу также нельзя хоронить покойников, несмотря на традицию предавать тело умершего земле как можно скорее. Однако вопреки распространенному убеждению, субботу не только можно, но и должно нарушить для спасения своей или чужой жизни: «Можно нарушить Субботу ради младенца, которому день от роду, но не ради мертвого тела царя Израиля».

7. Когда придет Мессия

В иудаизме существует представление, что однажды в мир придет Спаситель — идеальный царь, потомок царя Давида, правившего в ХI веке до н. э., Мессия (с ивр. «машиах» — «помазанник»). На протяжении веков евреи связывали с его приходом надежду на изменение своего нередко бедственного положения, вос­становление былого величия Израиля и возвращение на историческую родину  Период истории с конца I века н. э.

до со­здания государства Израиль в 1948 году в еврейской традиции рассматривается как время галута — «изгнания». В силу разных трагических обстоятельств боль­шинство евреев были вынуждены жить за пределами земли, которая, как они верили, принадлежит им по обещанию — обету, данному Богом первому еврею — праотцу Аврааму (отсюда «Земля обетованная»).. Неудивительно, что мессианские ожидания обострялись в эпоху политических катаклизмов. Как известно, христиане считают, что Мессия уже пришел — это Иисус Христос (в переводе с греческого «христос» также означает «помазан­ник»), плотник из города Назарета. В еврейской истории были и другие претен­денты на роль «того самого Мессии» — Бар-Кохба (II век н. э.)   Шимон Бар-Кохба — предводитель крупного антиримского восстания в 131–135 годах н. э. Восстание было подавлено, евреев изгнали из Иерусалима, а провинция Иудея получила новое название — Сирия Палестина. , Шабтай Цви (XVII век)  Шабтай Цви (1626–1676) — еврей, в 1648 году объявивший себя Мессией. Собрал много последователей, так как в то время иудеи, потрясенные чудовищными погромами на Украине, как никогда остро ожидали своего избавителя. В 1666 году под угрозой казни принял ислам., Яков Франк (XVIII век)  Яков Франк (1726–1791) — еврей, объявив­ший себя Мессией. Нашел последователей в Польше (Подолии). В 1759 году вместе с многими последова­телями крестился в католичество. , но связанные с ними надежды оказались обманутыми, поэтому иудеи продолжают ждать. 

8. Что такое Талмуд и Тора и чем они отличаются от Библии

Начнем с того, что иудейская Библия не идентична христианской. Христиан­ская состоит из двух частей — Ветхого и Нового Завета. Ветхий Завет (39 книг) как раз тождествен иудейской Библии, но книги расположены в нем немного в ином порядке, и некоторые из них представлены в иной редакции. Сами иудеи предпочитают называть свое Священное Писание «ТаНаХ» — это аббре­виатура, образованная из первых букв названий его частей  Т — Тора (Закон), Н — Невиим (Пророки), К (Х) — Ктувим (Писания).

 . В иудейском контексте не стоит использовать название «Ветхий Завет», поскольку для иу­деев их завет с Богом  Завет — термин, устоявшийся в русских пере­водах еврейской Библии, хотя правильнее было бы использовать слово «договор».  — единственный и актуальный. Еще одно слово, которым часто обозначают Священное Писание в иуда­изме, — Тора (Закон). Этот термин используется в разных значениях: так называют первые пять книг Библии (Пятикнижие Моисея), но иногда и Библию в целом, и даже всю сово­купность иудейских законов.

Слово «талмуд» в русском языке приобрело нарицательный характер — так можно назвать любую толстую книгу. Однако в иудаизме Талмуд (с ивр. «уче­ние») не просто толстая, а очень толстая книга — это памятник средневековой еврейской мысли, свод юридических, этических и ритуальных норм иудаизма. Тексты Талмуда представляют собой дискуссии авторитетных мудрецов по раз­ным вопросам из всех сфер жизни — земледелия, религиозных праздников и ритуалов, се­мей­ных отношений, уголовного права и пр.  По объе­му Тал­муд в несколько раз превосходит Библию и дополняет ее. Высокий статус Талмуда в иуда­изме обеспечивается представлением о том, что в его основе лежит Устный Закон (или Устная Тора), который, как и сама Тора, был дарован Богом пророку Моисею на горе Синай. Тора была дарована в письменном виде; Уст­ный Закон, как сле­дует из его названия, — в устном. Именно в устной форме он транслиро­вался из поколения в поколение, обсуждался и комментировался мудреца­ми, пока, наконец, не был записан.

9. Иудаизм или иудаизмы

Современный иудаизм — явление неоднородное. Помимо наиболее тради­цион­ного ортодоксального иудаизма, существуют и другие, более либеральные на­правления. Ортодоксальный иудаизм, к слову, тоже неоднороден. В XVIII веке в Восточной Европе появилось особое течение — хасидизм. Сна­чала оно нахо­дилось в конфронтации с традиционным иудаизмом: его привер­женцы стреми­лись не столько к традиционному интеллектуальному познанию Бога через изучение Священного Писания, сколько к эмоционально-мистиче­скому. Хасидизм делится на несколько направлений, каждое из которых вос­ходит к тому или иному харизматическому лидеру — цадику. Цадики почитались своими последователями как святые праведники, посред­ники между Богом и людьми, способные творить чудеса. Хасидизм довольно быстро распростра­нился по Восточной Европе, однако в Литве потерпел неудачу благодаря усилиям духовного лидера литовских евреев — выдающе­гося раввина Элияху бен Шломо Залмана, прозванного за свою мудрость Ви­ленским гением, или гаоном на иврите. Так противников хасидизма стали называть литваками, причем независимо от места их проживания. Со временем противоречия между хасидами и литваками потеряли остроту, и сейчас они вполне мирно сосуществуют.

Более либеральное течение — так называемый реформированный иудаизм — возникло в XIX веке в Германии; его последователи стремились сделать еврей­скую религию более евро­пей­ской и тем самым способствовать интеграции евреев в европейское об­ще­ство: перевести богослужение с иврита на немецкий, использовать в богослу­жении орган, отказаться от молитв за возвращение еврейского народа в Пале­стину. Даже облачение реформистского раввина стало почти неотличимо от одеяния лютеранского пастора. Наиболее радикальные сторонники рефор­мизма выступали за перенесение дня покоя с субботы на воскресенье. Именно в рамках реформированного иудаизма в 1930-х годах появилась первая жен­щина-раввин, а сегодня даже допускаются однополые браки. Реформизм попу­лярен в США. В Европе, Латинской Америке и Израиле также существуют реформистские общины, однако их популярность значи­тельно ниже.

В начале ХХ века в США возник консервативный иудаизм, занявший проме­жуточную позицию между ортодоксальным и реформированным. Консер­ваторы стремились к более умеренным и постепенным преобразованиям, чем реформисты: они настаивали на сохранении иврита в качестве языка бого­служения, строгом соблюдении пищевых запретов и субботнего покоя. Позднее в консервативном иудаизме появились противоречивые тенденции — неко­торые его приверженцы стремились сблизиться с реформистами; другие, напротив, дрейфовали в сторону ортодоксов. Сегодня консервативная версия иудаизма все еще довольно популярна в США, а небольшое количество общин есть и в Израиле.

10. Чем синагога отличается от храма

Синагога (с греч. «собрание») — здание, предназначенное для коллективных молитв и собраний, отправления религиозных церемоний; таких зданий может быть много. Храм же в иудаизме может быть только один, а сейчас его и вовсе нет: последний, Второй храм был разрушен в 70 году н. э. римлянами в ходе подавления Великого иудейского восстания. На иврите синагога называется «бет-кнесет» — «дом собраний», а храм называли «бет-Элохим» — «дом Бога». Собственно, в этом и заключается главное отличие между ними. Синагога — для людей, а храм — для Бога. Простые люди не имели доступа в Храм, там служили священники, остальные могли находиться только в храмовом дворе. Ежедневно там совершались жертвоприношения Богу Израиля — это была главная форма храмового служения. Если провести аналогию с другими авраамиче­скими религиями, христианством и исламом, то христианские храмы по своему устройству и функциям ближе к Иерусалимскому храму (собственно, он и слу­жил для них образцом), а молитвенные здания мусульман, мечети, — к синагогам.

Синагогальные здания отличаются большим стилистическим разнообразием, ограниченным лишь модными веяниями времени, вкусами архитекторов и заказчиков. Обычно в синагогах есть мужские и женские зоны (если это не синагога одного из либеральных направлений). У стены, обращенной в сторону Иерусалима, находится арон ха-кодеш — священный ковчег, напо­минающий шкаф с занавесом вместо дверец. В нем — главное сокровище синагоги: один или несколько пергаменных свитков Пятикнижия Моисея — Торы. Его вынимают, разворачивают и читают во время богослужения на спе­циальной кафедре — бима (с ивр. «возвышение»). Главная роль в синагогаль­ном богослужении принадлежит раввину. Раввин (с ивр. «учитель») — это образованный человек, сведущий в религиозных законах, религиозный лидер общины. В ортодоксальных общинах раввинами могут быть только мужчины, в реформистских и консервативных — как мужчины, так и жен­щины.

Мечта о восстановлении разрушенного римлянами Храма — очень важная идея иудаизма, именно его оплакивают у Стены Плача в Иерусалиме (единственной сохранившейся до наших дней части храмового комплекса). Проблема в том, что построить его можно только на том же самом месте — на Храмовой горе, а там сегодня находятся святыни мусульман. Иудеи верят, что Храм все же будет восстановлен после долгожданного пришествия Мессии. Неболь­шие макеты Храма в витринах сувенирных лавок часто сопровождает оптими­стичная надпись: «Покупайте сейчас! Скоро Храм будет восстановлен, и цены возрастут!»

11. Почему евреи «избранный народ», кто их из­брал и не было ли подтасовок во время выборов

Представление о богоизбранности еврейского народа — одно из ключевых в иудаизме. «Вы будете у меня народом святым», — говорит Бог (Исх. 19:5–6), даруя еврейскому народу свой Закон — Тору. Согласно талмудической тра­диции, акт избрания носил не односторонний, а взаимный характер: Бог, утверждали мудрецы Талмуда, предлагал Тору разным народам, но те отказы­вались, не желая обременять себя исполнением заповедей, и только евреи согласились ее принять. Правда, по другой (тоже талмудической) версии, согласие еврейского народа было получено под давлением — в прямом смысле этого слова. Бог наклонил скалу, под которой собрался народ, — «И сказали они: всё, что сказал Господь, сделаем и будем послушны». Однако статус избранного народа повлек за собой не столько привилегии по отношению к другим народам, сколько особую ответственность перед Богом. Беды, то и дело обрушивавшиеся на головы евреев, объяснялись несоблюдением заповедей — однако в конце времен, с приходом Мессии, ситуация должна в корне измениться: Бог долготерпелив, а его любовь к избранному народу неизменна. 

другие религии

 

11 вопросов про ислам

Чем шииты отличаются от суннитов, как одеваются мусульманки и что такое халяль

 

9 вопросов про буддизм

Кто такой Будда, едят ли буддисты мясо и празднуют ли Новый год

 

Частые вопросы о православии

Чем папа отличается от патриарха, умирают ли от смертного греха и зачем освящают танки

микрорубрики

Ежедневные короткие материалы, которые мы выпускали последние три года

Архив

Иудаизм — еврейская религия.

Сущность и цель Иудаизма

Оглавление

Что такое иудаизм?

^[↑]

Говоря об иудаизме, соблюдающие евреи подразумевают, в первую очередь, еврейскую Традицию, в рамках которой получены и передаются знания о Б-ге, Сотворившем все сущее, о Его отношениях с людьми, о цели творения, о том, как нужно жить и что требуется от человека. Эта традиция («Масора») является ровесницей человечества, т. е. начинается она с сотворения мира, за 20 поколений до Авраама, первого еврея, и существует непрерывно до сего дня.

Стена Плача в Иерусалиме сегодня является одним из символов еврейской религии

Вплоть до Исхода из Египта источниками еврейской Традиции были устное предание и пророческие откровения. Праотцы еврейского народа соблюдали Тору до того, как она была дарована Всевышним и записана Моше (Моисеем). В 2448 году от сотворения мира (1312 г. до н. э.) евреи вышли из Египта и Всевышний даровал им Тору на горе Синай. Евреи получили не только Письменную, но и Устную Тору. С этого момента соблюдение заповедей перестало быть добровольным и превратилось в обязанность еврейского народа и центральное требование иудаизма.

Проблема определения

^[↑]

Иудаизм часто называют «первой авраамической религией», имея в виду, что первый еврей, Авраам, является родоначальником «древнееврейской религии», из которой потом выделилось христианство, а также то, что ислам включает в свою историю пророка Авраама (Ибрагима). Часто говорят о том, что иудаизм — одна из древнейших религий, доживших до наших дней, и уж точно самая древняя религия из всех монотеистических. Имеется в виду, что во времена Авраама в мире сложился «идолопоклоннический консенсус», но Авраам и его последователи придерживались совершенно иных взглядов, чем все вокруг: они проповедовали веру в Одного Единого Б-га, Создателя всего сущего.

Обрезание мальчика на 8-й день — одна из важных заповедей в иудаизме

Термин «иудаизм» принят в русском языке в первую очередь для обозначения «еврейской религии». Соблюдающие заповеди русскоязычные евреи тоже используют это слово, подразумевая, однако, весь комплекс еврейской традиции. Слово «иудаизм» берет свое начало в древнегреческом языке: во 2-й Книге Маккавеев, которая была написана по-гречески, встречается слово Ἰουδαϊσμός («иудаисмос»). После исчезновения 10 колен Израиля наименование представителя колена Йеуды — «йеуди» — стало синонимом слова «иври» (еврей), т. е. «иудаизм» — это «еврейство», понимаемое как идейное течение, направление мысли, комплекс верований и представлений, образ жизни.

При этом в самой еврейской Традиции испокон веков используют для самообозначения аналогичные, но более точные термины. В Святом языке после возвращения из Вавилонского плена было принято название ‏יַהֲדוּת‏‎ («яадут») — «еврейство», под которым подразумевается не только религиозно-мировоззренческий компонент еврейства, но и еврейское происхождение (по материнской линии).

В идиш используется понятие ‏ייִדישקײַט‏‎ («идишкайт»), означающее «еврейский образ жизни», что включает и «религию», и мировоззрение, и этику, и законы с обычаями — с акцентом на практическое исповедание и исполнение всего этого комплекса норм и представлений в реальной жизни.

Иудаизм — религия?

^[↑]

Называть иудаизм религией не совсем корректно, поскольку основу иудаизма составляет знание, а не вера. С точки зрения иудаизма, вера начинается там, где заканчивается знание. То, что Б-г обрушил на Египет 10 казней, вывел оттуда евреев, открылся им горе Синай и даровал Тору, для евреев не является вопросом веры — это знание, поскольку весь народ видел происходившие чудеса и свидетельствовал о них.

Написанное в Торе подтверждается передававшимся из поколения в поколение рассказом о том, как Б-г вывел еврейский народ из Египта и даровал ему Тору. Каждый год в первую ночь Песаха в еврейских семьях звучит рассказ об Исходе, в котором упоминаются и предшествовавшие Исходу события, и дарование Торы, которое последовало за ним. Одна и та же история из года в год рассказывается в общинах, которые не контактировали друг с другом на протяжении тысяч лет. Осуществить столь масштабную фальсификацию и заставить верить в нее целый народ невозможно. Теории ряда ученых, которые предлагают «научное» объяснение возникновения Письменной Торы и описываемых в ней чудесных событий, не представляют никакой проблемы для иудаизма. В отличие от множества цивилизаций, которые пришли в упадок и переместились в музеи и на «свалку истории», иудаизм представляет собой не ископаемые памятники культуры, а непрерывную живую Традицию, в которой сохранилось предание о взлетах и падениях, о подвигах и ошибках, совершавшихся евреями. «Неудобные» страницы еврейской истории не были вырезаны из Письменной и Устной Торы. Идеи, подходы и мнения, которые не были приняты нашими мудрецами в качестве алахических (подлежащих исполнению на практике), все равно зафиксированы в Талмуде и других источниках.

В иудаизме отсутствует деление на иудеев как «религиозную группу» и евреев как национальность. Такое деление искусственно внедряется с XIX века, но в ряде языков по-прежнему нет двух терминов, которые позволяли бы «отделить» евреев от иудаизма. Еврей, который не соблюдает заповеди Торы, все равно остается евреем (читай иудеем), даже если он отказывается от еврейской Традиции сознательно, и даже если он не просто «светский», а сменил вероисповедание: подобно сыну, восставшему против отца, который все равно остается сыном своего отца (и, даже если отец накажет или прогонит его, это не отменит факта родства между ними), еврей остается частью своего народа и связан особыми отношениями с Б-гом, Который заключил союз с народом Израиля и даровал ему Тору, — вне зависимости от того, хочет этого еврей или нет.

На фото: свиток Торы и указка для чтения Торы в синагоге

В иудаизме есть лидеры и руководители, но нет и никогда не было абсолютного и непогрешимого властителя, кроме Всевышнего. Духовное руководство еврейскими общинами осуществляют раввины. Они обладают моральным авторитетом, отвечают на алахические вопросы и дают наставления, ограждают Тору от нарушения. В отличие от коэнов — потомков Аарона, на которых возложено служение в Иерусалимском Храме, раввины — это не священнослужители, а учителя.

В иудаизме духовное не отделено от мирского. Абсолютно все сферы человеческой жизнедеятельности рассматриваются в еврейской традиции как способ служения Всевышнему, поэтому все они регулируются Галахой — религиозным законодательством. По сути, «простой еврей» обязан соблюдать те же законы, что и «раввин».

Источниками Галахи являются Письменная Тора (Танах) и Устная Тора (комментарии, законы и установления мудрецов (Мишна, Талмуд), раввинские респонсы (ответы), галахические кодексы (своды законов).

Базовые принципы иудаизма

^[↑]

В истории еврейской Традиции неоднократно предпринимались попытки сформулировать основы, которые являлись бы для иудаизма по-настоящему базовыми и определяющими — ряд четких и лаконичных принципов, совокупность которых выражала бы суть иудаизма и позволяла провести границу между ним и другими религиями, мировоззренческими системами, философскими школами и т.д. Наибольшее распространение получили 13 Основ Веры, кодифицированные Рамбамом на основе Письменной и Устной Торы и изложенные им в предисловии к комментарию на раздел Мишны «Хелек» (трактат «Санэдрин»). Эти принципы признают все течения ортодоксального иудаизма. Вот их краткое изложение:

1. Б-г творит мир и правит всеми творениями, и только Он один создавал, создаёт и будет создавать все сущее.

2. Б-г единственен и нет нигде единственности, подобной Его; и лишь Он один — наш Б-г, который был, есть и будет.

3. К Б-гу не относятся и не применимы материальные свойства и характеристики, у Него нет никакого физического образа, он бестелесен.

4. Б-г первый, и Он же последний.

5. Лишь Творцу нужно молиться и поклоняться, и молиться и поклоняться кому-либо, кроме Него, категорически запрещено.

6. Всё, что сказали пророки — истина.

7. Пророчество Моше Рабейну было истинным, а сам он — «отец» всех пророков: и тех, что были после него, и даже тех, которые были до него.

8. Тора, которой мы обладаем, это та самая Тора, которую Всевышний дал Моше Рабейну.

9. Тора никогда не будет изменена, Б-г не даст никакой другой Торы.

10. Б-г знает все дела людей и все их мысли.

11. Б-г воздаёт добром тем, кто соблюдает Его заповеди, а те, кто их нарушает, в конечном счете понесут за это наказание.

12. Мы обязаны верить в приход Машиаха, и, несмотря на то, что он задерживается, все равно нужно ждать, что он придёт.

13. Грядет оживление умерших. Оно произойдет тогда, когда будет на то воля Творца.

Избранность евреев

^[↑]

С точки зрения иудаизма все люди созданы равными, каждый человек уникален, каждый сотворен «по образу и подобию». Вместе с тем, еврейский народ был избран Всевышним для осуществления особой задачи: это «народ-священник», который должен нести знание о Б-ге человечеству. Б-г заключил с еврейским народом союз на горе Синай. Этот союз не может быть разорван.

Заповеди являются обязательствами еврейского народа в рамках данного «союзного договора». 613 заповедей Торы (а также многочисленные установления мудрецов) налагают на евреев особую ответственность. Другие народы, с точки зрения иудаизма, не обязаны соблюдать все эти заповеди: им необходимо исполнять 7 Заповедей потомков Ноаха.

По еврейскому закону, во время утренней молитвы облачаются в тфилин и талит

Иудаизм требует от еврея быть примером для окружающих, освящать Имя Всевышнего в этом мире. При этом иудаизм не занимается активным привлечением прозелитов из других народов — деятельность по приобщению к Торе ведется среди светских евреев. Тем не менее, любой нееврей может стать частью народа Израиля, пройдя в раввинском суде церемонию, которая называется «гиюр». Прозелит считается евреем во всех отношениях.

Иудейские символы

^[↑]

Аутентичным символом иудаизма является широко используемое изображение «Меноры» — описанного в Торе семисвечника, который стоял в Иерусалимском Храме. Шестиконечная звезда, называемая «маген Давид» («щит Давида»), получила распространение лишь в XIX веке, и многие считают ее заимствованным символом. В оформлении синагог активно используют изображения «лухот а-брит» («скрижалей Союза»), львов, символизирующих колено Йеуды и царскую власть, а также изображения знамен 12 колен, поскольку каждое из них иллюстрировало то благословение, которое получил прародитель колена от своего отца Яакова.

Иудаизм ортодоксальный и неортодоксальный

^[↑]

В «ортодоксальном иудаизме» существует множество течений и групп: литваки, хасиды различных «дворов», сефарды и выходцы из восточных общин, немецкие евреи (йеким), йеменские евреи (тайманим). Все эти группы остаются «ортодоксальными», поскольку придерживаются Галахи, руководствуясь Письменной и Устной Торой. При этом на практике они могут вести себя в соответствии с разными, не совпадающими мнениями в Галахе, поскольку каждая из этих общин имеет свою исторически сложившуюся систему обычаев. Тем не менее, все эти общины признают друг друга как кашерных, соблюдающих людей. В частности, в главном и признаваемом всеми течениями «ортодоксального иудаизма» галахическом кодексе «Шулхан Арух» написано, что «все “нусахи” (версии молитв, принятые в различных общинах) святы». Широкое распространение получили и другие деления: харедим (в СМИ их называют «ультраортодоксы»), модерн ортодокс, датиим леумиим (религиозные сионисты). Эти маркеры используются с определенной степенью условности, поскольку данные группы включают в себя множество течений и фракций.

«Неортодоксальными» направлениями в иудаизме называют «реформистский» и «консервативный», а также «реконструкционистский иудаизм» и ряд других небольших групп, которые называют себя иудеями, но при этом, в той или иной степени, отвергают Галаху.

Во все времена абсолютно любая группа, покидавшая поле Галахи, прекращала быть частью иудаизма и превращалась в «новую религию». В частности, две тысячи лет назад это произошло с христианами, в VIII в. с караимами, отринувшими Устную Тору (и в итоге многие из ныне живущих караимов вообще не считают себя евреями по происхождению), а в XVII и XVIII вв. от иудаизма отделились последователи Шабтая Цви и Якова Франка.

Таким образом, очевидно, что многочисленные течения «ортодоксального иудаизма» — это и есть иудаизм, и никакого другого иудаизма не существует. Что же касается «неортодоксальных» направлений, то они вообще не являются иудаизмом по сути — это религии, которые вышли из еврейской традиции, однако разорвали связь с ней. При этом важно отметить, что различные «иудаизмы», существующие в наши дни параллельно с общинами, сохраняющими верность еврейской Традиции, постепенно исчезают по причине массовой ассимиляции, а также из-за недоверия к ним большинства еврейского населения, даже светского. Первый премьер-министр Израиля Давид Бен-Гурион говорил: «Я не хожу в синагогу, но синагога, в которую я не хожу — ортодоксальная». Несмотря на серьезные различия и глубокие противоречия между различными группами в израильском обществе, к «неортодоксальному иудаизму» подавляющее большинство граждан относится негативно и его популярность у населения крайне низка.

Влияние иудаизма на другие религии

^[↑]

Многие идеи и предание иудаизма в той или иной форме и степени инкорпорированы такими мировыми религиями, как христианство и ислам, а также многими синкретическими движениями (теософия Блаватской, нью-эйдж, раста и т.д.). Все они черпают из иудаизма значительную часть идей, все, так или иначе, отталкиваются от истории мира, которая изложена в Торе, объявляют себя теми, кто продолжил и «развил» истинный иудаизм, спорят с иудаизмом, пытаются его опровергать, берут из него то, что им нравится и отбрасывают то, что им не подходит, объявляя то, что отбрасывают, неправильным или «уже ненужным».

На фоне разочарования в религиях и тяжелого духовного кризиса в западном обществе все большую популярность приобретает движение «Бней Ноах», объединяющее неевреев, которые приняли решение соблюдать 7 Заповедей потомков Ноаха (Ноя), данных Б-гом человечеству после Потопа. Многие неевреи решают стать евреями, пройдя «гиюр» в раввинском суде.

Влияние иудаизма на современную культуру

^[↑]

На протяжении долгого времени евреи подвергались дискриминации и преследованиям, а иудаизм оставался закрытым и, по сути, практически неизвестным за пределами еврейских общин. Иудаизм считался учением «грязных евреев», странной религией «начетчиков и фарисеев», которые никак не хотят исправиться и ассимилироваться. Тем не менее, иудаизм оказал огромное влияние на развитие политической мысли, на развитие системы благотворительности и взаимопомощи, которой не знал античный мир, а также на превращение морали и нравственности в «общечеловеческие ценности».

Практически все базисные ценности современного общества, такие, как семидневная неделя, «не убий», «не прелюбодействуй» и т.д., принципы ценности человеческой жизни и неприкосновенности частной собственности, институты семьи и правосудия — без сомнения, все это влияние еврейской Библии — Торы на страны, где в течении многих столетий были рассеяны евреи. И так объясняет Рамбам историческую необходимость рассеяния евреев — научить другие народы Знанию Единого Б-га.

Вклад иудаизма был признан лишь недавно: теперь принято говорить о Западе как об «иудео-христианской цивилизации», подробнее об этом можно прочитать в обзоре Иудаизм и Христианство; а о влиянии Иудаизма на Ислам и мусульманскую культуру — читайте в обзоре Ислам и Иудаизм.

Иудаизм — еврейская религия. Сущность и цель Иудаизма

Оглавление

Что такое иудаизм?

^[↑]

Говоря об иудаизме, соблюдающие евреи подразумевают, в первую очередь, еврейскую Традицию, в рамках которой получены и передаются знания о Б-ге, Сотворившем все сущее, о Его отношениях с людьми, о цели творения, о том, как нужно жить и что требуется от человека. Эта традиция («Масора») является ровесницей человечества, т. е. начинается она с сотворения мира, за 20 поколений до Авраама, первого еврея, и существует непрерывно до сего дня.

Стена Плача в Иерусалиме сегодня является одним из символов еврейской религии

Вплоть до Исхода из Египта источниками еврейской Традиции были устное предание и пророческие откровения. Праотцы еврейского народа соблюдали Тору до того, как она была дарована Всевышним и записана Моше (Моисеем). В 2448 году от сотворения мира (1312 г. до н. э.) евреи вышли из Египта и Всевышний даровал им Тору на горе Синай. Евреи получили не только Письменную, но и Устную Тору. С этого момента соблюдение заповедей перестало быть добровольным и превратилось в обязанность еврейского народа и центральное требование иудаизма.

Проблема определения

^[↑]

Иудаизм часто называют «первой авраамической религией», имея в виду, что первый еврей, Авраам, является родоначальником «древнееврейской религии», из которой потом выделилось христианство, а также то, что ислам включает в свою историю пророка Авраама (Ибрагима). Часто говорят о том, что иудаизм — одна из древнейших религий, доживших до наших дней, и уж точно самая древняя религия из всех монотеистических. Имеется в виду, что во времена Авраама в мире сложился «идолопоклоннический консенсус», но Авраам и его последователи придерживались совершенно иных взглядов, чем все вокруг: они проповедовали веру в Одного Единого Б-га, Создателя всего сущего.

Обрезание мальчика на 8-й день — одна из важных заповедей в иудаизме

Термин «иудаизм» принят в русском языке в первую очередь для обозначения «еврейской религии». Соблюдающие заповеди русскоязычные евреи тоже используют это слово, подразумевая, однако, весь комплекс еврейской традиции. Слово «иудаизм» берет свое начало в древнегреческом языке: во 2-й Книге Маккавеев, которая была написана по-гречески, встречается слово Ἰουδαϊσμός («иудаисмос»). После исчезновения 10 колен Израиля наименование представителя колена Йеуды — «йеуди» — стало синонимом слова «иври» (еврей), т. е. «иудаизм» — это «еврейство», понимаемое как идейное течение, направление мысли, комплекс верований и представлений, образ жизни.

При этом в самой еврейской Традиции испокон веков используют для самообозначения аналогичные, но более точные термины. В Святом языке после возвращения из Вавилонского плена было принято название ‏יַהֲדוּת‏‎ («яадут») — «еврейство», под которым подразумевается не только религиозно-мировоззренческий компонент еврейства, но и еврейское происхождение (по материнской линии).

В идиш используется понятие ‏ייִדישקײַט‏‎ («идишкайт»), означающее «еврейский образ жизни», что включает и «религию», и мировоззрение, и этику, и законы с обычаями — с акцентом на практическое исповедание и исполнение всего этого комплекса норм и представлений в реальной жизни.

Иудаизм — религия?

^[↑]

Называть иудаизм религией не совсем корректно, поскольку основу иудаизма составляет знание, а не вера. С точки зрения иудаизма, вера начинается там, где заканчивается знание. То, что Б-г обрушил на Египет 10 казней, вывел оттуда евреев, открылся им горе Синай и даровал Тору, для евреев не является вопросом веры — это знание, поскольку весь народ видел происходившие чудеса и свидетельствовал о них.

Написанное в Торе подтверждается передававшимся из поколения в поколение рассказом о том, как Б-г вывел еврейский народ из Египта и даровал ему Тору. Каждый год в первую ночь Песаха в еврейских семьях звучит рассказ об Исходе, в котором упоминаются и предшествовавшие Исходу события, и дарование Торы, которое последовало за ним. Одна и та же история из года в год рассказывается в общинах, которые не контактировали друг с другом на протяжении тысяч лет. Осуществить столь масштабную фальсификацию и заставить верить в нее целый народ невозможно. Теории ряда ученых, которые предлагают «научное» объяснение возникновения Письменной Торы и описываемых в ней чудесных событий, не представляют никакой проблемы для иудаизма. В отличие от множества цивилизаций, которые пришли в упадок и переместились в музеи и на «свалку истории», иудаизм представляет собой не ископаемые памятники культуры, а непрерывную живую Традицию, в которой сохранилось предание о взлетах и падениях, о подвигах и ошибках, совершавшихся евреями. «Неудобные» страницы еврейской истории не были вырезаны из Письменной и Устной Торы. Идеи, подходы и мнения, которые не были приняты нашими мудрецами в качестве алахических (подлежащих исполнению на практике), все равно зафиксированы в Талмуде и других источниках.

В иудаизме отсутствует деление на иудеев как «религиозную группу» и евреев как национальность. Такое деление искусственно внедряется с XIX века, но в ряде языков по-прежнему нет двух терминов, которые позволяли бы «отделить» евреев от иудаизма. Еврей, который не соблюдает заповеди Торы, все равно остается евреем (читай иудеем), даже если он отказывается от еврейской Традиции сознательно, и даже если он не просто «светский», а сменил вероисповедание: подобно сыну, восставшему против отца, который все равно остается сыном своего отца (и, даже если отец накажет или прогонит его, это не отменит факта родства между ними), еврей остается частью своего народа и связан особыми отношениями с Б-гом, Который заключил союз с народом Израиля и даровал ему Тору, — вне зависимости от того, хочет этого еврей или нет.

На фото: свиток Торы и указка для чтения Торы в синагоге

В иудаизме есть лидеры и руководители, но нет и никогда не было абсолютного и непогрешимого властителя, кроме Всевышнего. Духовное руководство еврейскими общинами осуществляют раввины. Они обладают моральным авторитетом, отвечают на алахические вопросы и дают наставления, ограждают Тору от нарушения. В отличие от коэнов — потомков Аарона, на которых возложено служение в Иерусалимском Храме, раввины — это не священнослужители, а учителя.

В иудаизме духовное не отделено от мирского. Абсолютно все сферы человеческой жизнедеятельности рассматриваются в еврейской традиции как способ служения Всевышнему, поэтому все они регулируются Галахой — религиозным законодательством. По сути, «простой еврей» обязан соблюдать те же законы, что и «раввин».

Источниками Галахи являются Письменная Тора (Танах) и Устная Тора (комментарии, законы и установления мудрецов (Мишна, Талмуд), раввинские респонсы (ответы), галахические кодексы (своды законов).

Базовые принципы иудаизма

^[↑]

В истории еврейской Традиции неоднократно предпринимались попытки сформулировать основы, которые являлись бы для иудаизма по-настоящему базовыми и определяющими — ряд четких и лаконичных принципов, совокупность которых выражала бы суть иудаизма и позволяла провести границу между ним и другими религиями, мировоззренческими системами, философскими школами и т.д. Наибольшее распространение получили 13 Основ Веры, кодифицированные Рамбамом на основе Письменной и Устной Торы и изложенные им в предисловии к комментарию на раздел Мишны «Хелек» (трактат «Санэдрин»). Эти принципы признают все течения ортодоксального иудаизма. Вот их краткое изложение:

1. Б-г творит мир и правит всеми творениями, и только Он один создавал, создаёт и будет создавать все сущее.

2. Б-г единственен и нет нигде единственности, подобной Его; и лишь Он один — наш Б-г, который был, есть и будет.

3. К Б-гу не относятся и не применимы материальные свойства и характеристики, у Него нет никакого физического образа, он бестелесен.

4. Б-г первый, и Он же последний.

5. Лишь Творцу нужно молиться и поклоняться, и молиться и поклоняться кому-либо, кроме Него, категорически запрещено.

6. Всё, что сказали пророки — истина.

7. Пророчество Моше Рабейну было истинным, а сам он — «отец» всех пророков: и тех, что были после него, и даже тех, которые были до него.

8. Тора, которой мы обладаем, это та самая Тора, которую Всевышний дал Моше Рабейну.

9. Тора никогда не будет изменена, Б-г не даст никакой другой Торы.

10. Б-г знает все дела людей и все их мысли.

11. Б-г воздаёт добром тем, кто соблюдает Его заповеди, а те, кто их нарушает, в конечном счете понесут за это наказание.

12. Мы обязаны верить в приход Машиаха, и, несмотря на то, что он задерживается, все равно нужно ждать, что он придёт.

13. Грядет оживление умерших. Оно произойдет тогда, когда будет на то воля Творца.

Избранность евреев

^[↑]

С точки зрения иудаизма все люди созданы равными, каждый человек уникален, каждый сотворен «по образу и подобию». Вместе с тем, еврейский народ был избран Всевышним для осуществления особой задачи: это «народ-священник», который должен нести знание о Б-ге человечеству. Б-г заключил с еврейским народом союз на горе Синай. Этот союз не может быть разорван.

Заповеди являются обязательствами еврейского народа в рамках данного «союзного договора». 613 заповедей Торы (а также многочисленные установления мудрецов) налагают на евреев особую ответственность. Другие народы, с точки зрения иудаизма, не обязаны соблюдать все эти заповеди: им необходимо исполнять 7 Заповедей потомков Ноаха.

По еврейскому закону, во время утренней молитвы облачаются в тфилин и талит

Иудаизм требует от еврея быть примером для окружающих, освящать Имя Всевышнего в этом мире. При этом иудаизм не занимается активным привлечением прозелитов из других народов — деятельность по приобщению к Торе ведется среди светских евреев. Тем не менее, любой нееврей может стать частью народа Израиля, пройдя в раввинском суде церемонию, которая называется «гиюр». Прозелит считается евреем во всех отношениях.

Иудейские символы

^[↑]

Аутентичным символом иудаизма является широко используемое изображение «Меноры» — описанного в Торе семисвечника, который стоял в Иерусалимском Храме. Шестиконечная звезда, называемая «маген Давид» («щит Давида»), получила распространение лишь в XIX веке, и многие считают ее заимствованным символом. В оформлении синагог активно используют изображения «лухот а-брит» («скрижалей Союза»), львов, символизирующих колено Йеуды и царскую власть, а также изображения знамен 12 колен, поскольку каждое из них иллюстрировало то благословение, которое получил прародитель колена от своего отца Яакова.

Иудаизм ортодоксальный и неортодоксальный

^[↑]

В «ортодоксальном иудаизме» существует множество течений и групп: литваки, хасиды различных «дворов», сефарды и выходцы из восточных общин, немецкие евреи (йеким), йеменские евреи (тайманим). Все эти группы остаются «ортодоксальными», поскольку придерживаются Галахи, руководствуясь Письменной и Устной Торой. При этом на практике они могут вести себя в соответствии с разными, не совпадающими мнениями в Галахе, поскольку каждая из этих общин имеет свою исторически сложившуюся систему обычаев. Тем не менее, все эти общины признают друг друга как кашерных, соблюдающих людей. В частности, в главном и признаваемом всеми течениями «ортодоксального иудаизма» галахическом кодексе «Шулхан Арух» написано, что «все “нусахи” (версии молитв, принятые в различных общинах) святы». Широкое распространение получили и другие деления: харедим (в СМИ их называют «ультраортодоксы»), модерн ортодокс, датиим леумиим (религиозные сионисты). Эти маркеры используются с определенной степенью условности, поскольку данные группы включают в себя множество течений и фракций.

«Неортодоксальными» направлениями в иудаизме называют «реформистский» и «консервативный», а также «реконструкционистский иудаизм» и ряд других небольших групп, которые называют себя иудеями, но при этом, в той или иной степени, отвергают Галаху.

Во все времена абсолютно любая группа, покидавшая поле Галахи, прекращала быть частью иудаизма и превращалась в «новую религию». В частности, две тысячи лет назад это произошло с христианами, в VIII в. с караимами, отринувшими Устную Тору (и в итоге многие из ныне живущих караимов вообще не считают себя евреями по происхождению), а в XVII и XVIII вв. от иудаизма отделились последователи Шабтая Цви и Якова Франка.

Таким образом, очевидно, что многочисленные течения «ортодоксального иудаизма» — это и есть иудаизм, и никакого другого иудаизма не существует. Что же касается «неортодоксальных» направлений, то они вообще не являются иудаизмом по сути — это религии, которые вышли из еврейской традиции, однако разорвали связь с ней. При этом важно отметить, что различные «иудаизмы», существующие в наши дни параллельно с общинами, сохраняющими верность еврейской Традиции, постепенно исчезают по причине массовой ассимиляции, а также из-за недоверия к ним большинства еврейского населения, даже светского. Первый премьер-министр Израиля Давид Бен-Гурион говорил: «Я не хожу в синагогу, но синагога, в которую я не хожу — ортодоксальная». Несмотря на серьезные различия и глубокие противоречия между различными группами в израильском обществе, к «неортодоксальному иудаизму» подавляющее большинство граждан относится негативно и его популярность у населения крайне низка.

Влияние иудаизма на другие религии

^[↑]

Многие идеи и предание иудаизма в той или иной форме и степени инкорпорированы такими мировыми религиями, как христианство и ислам, а также многими синкретическими движениями (теософия Блаватской, нью-эйдж, раста и т.д.). Все они черпают из иудаизма значительную часть идей, все, так или иначе, отталкиваются от истории мира, которая изложена в Торе, объявляют себя теми, кто продолжил и «развил» истинный иудаизм, спорят с иудаизмом, пытаются его опровергать, берут из него то, что им нравится и отбрасывают то, что им не подходит, объявляя то, что отбрасывают, неправильным или «уже ненужным».

На фоне разочарования в религиях и тяжелого духовного кризиса в западном обществе все большую популярность приобретает движение «Бней Ноах», объединяющее неевреев, которые приняли решение соблюдать 7 Заповедей потомков Ноаха (Ноя), данных Б-гом человечеству после Потопа. Многие неевреи решают стать евреями, пройдя «гиюр» в раввинском суде.

Влияние иудаизма на современную культуру

^[↑]

На протяжении долгого времени евреи подвергались дискриминации и преследованиям, а иудаизм оставался закрытым и, по сути, практически неизвестным за пределами еврейских общин. Иудаизм считался учением «грязных евреев», странной религией «начетчиков и фарисеев», которые никак не хотят исправиться и ассимилироваться. Тем не менее, иудаизм оказал огромное влияние на развитие политической мысли, на развитие системы благотворительности и взаимопомощи, которой не знал античный мир, а также на превращение морали и нравственности в «общечеловеческие ценности».

Практически все базисные ценности современного общества, такие, как семидневная неделя, «не убий», «не прелюбодействуй» и т.д., принципы ценности человеческой жизни и неприкосновенности частной собственности, институты семьи и правосудия — без сомнения, все это влияние еврейской Библии — Торы на страны, где в течении многих столетий были рассеяны евреи. И так объясняет Рамбам историческую необходимость рассеяния евреев — научить другие народы Знанию Единого Б-га.

Вклад иудаизма был признан лишь недавно: теперь принято говорить о Западе как об «иудео-христианской цивилизации», подробнее об этом можно прочитать в обзоре Иудаизм и Христианство; а о влиянии Иудаизма на Ислам и мусульманскую культуру — читайте в обзоре Ислам и Иудаизм.

Иудаизм — еврейская религия. Сущность и цель Иудаизма

Оглавление

Что такое иудаизм?

^[↑]

Говоря об иудаизме, соблюдающие евреи подразумевают, в первую очередь, еврейскую Традицию, в рамках которой получены и передаются знания о Б-ге, Сотворившем все сущее, о Его отношениях с людьми, о цели творения, о том, как нужно жить и что требуется от человека. Эта традиция («Масора») является ровесницей человечества, т. е. начинается она с сотворения мира, за 20 поколений до Авраама, первого еврея, и существует непрерывно до сего дня.

Стена Плача в Иерусалиме сегодня является одним из символов еврейской религии

Вплоть до Исхода из Египта источниками еврейской Традиции были устное предание и пророческие откровения. Праотцы еврейского народа соблюдали Тору до того, как она была дарована Всевышним и записана Моше (Моисеем). В 2448 году от сотворения мира (1312 г. до н. э.) евреи вышли из Египта и Всевышний даровал им Тору на горе Синай. Евреи получили не только Письменную, но и Устную Тору. С этого момента соблюдение заповедей перестало быть добровольным и превратилось в обязанность еврейского народа и центральное требование иудаизма.

Проблема определения

^[↑]

Иудаизм часто называют «первой авраамической религией», имея в виду, что первый еврей, Авраам, является родоначальником «древнееврейской религии», из которой потом выделилось христианство, а также то, что ислам включает в свою историю пророка Авраама (Ибрагима). Часто говорят о том, что иудаизм — одна из древнейших религий, доживших до наших дней, и уж точно самая древняя религия из всех монотеистических. Имеется в виду, что во времена Авраама в мире сложился «идолопоклоннический консенсус», но Авраам и его последователи придерживались совершенно иных взглядов, чем все вокруг: они проповедовали веру в Одного Единого Б-га, Создателя всего сущего.

Обрезание мальчика на 8-й день — одна из важных заповедей в иудаизме

Термин «иудаизм» принят в русском языке в первую очередь для обозначения «еврейской религии». Соблюдающие заповеди русскоязычные евреи тоже используют это слово, подразумевая, однако, весь комплекс еврейской традиции. Слово «иудаизм» берет свое начало в древнегреческом языке: во 2-й Книге Маккавеев, которая была написана по-гречески, встречается слово Ἰουδαϊσμός («иудаисмос»). После исчезновения 10 колен Израиля наименование представителя колена Йеуды — «йеуди» — стало синонимом слова «иври» (еврей), т. е. «иудаизм» — это «еврейство», понимаемое как идейное течение, направление мысли, комплекс верований и представлений, образ жизни.

При этом в самой еврейской Традиции испокон веков используют для самообозначения аналогичные, но более точные термины. В Святом языке после возвращения из Вавилонского плена было принято название ‏יַהֲדוּת‏‎ («яадут») — «еврейство», под которым подразумевается не только религиозно-мировоззренческий компонент еврейства, но и еврейское происхождение (по материнской линии).

В идиш используется понятие ‏ייִדישקײַט‏‎ («идишкайт»), означающее «еврейский образ жизни», что включает и «религию», и мировоззрение, и этику, и законы с обычаями — с акцентом на практическое исповедание и исполнение всего этого комплекса норм и представлений в реальной жизни.

Иудаизм — религия?

^[↑]

Называть иудаизм религией не совсем корректно, поскольку основу иудаизма составляет знание, а не вера. С точки зрения иудаизма, вера начинается там, где заканчивается знание. То, что Б-г обрушил на Египет 10 казней, вывел оттуда евреев, открылся им горе Синай и даровал Тору, для евреев не является вопросом веры — это знание, поскольку весь народ видел происходившие чудеса и свидетельствовал о них.

Написанное в Торе подтверждается передававшимся из поколения в поколение рассказом о том, как Б-г вывел еврейский народ из Египта и даровал ему Тору. Каждый год в первую ночь Песаха в еврейских семьях звучит рассказ об Исходе, в котором упоминаются и предшествовавшие Исходу события, и дарование Торы, которое последовало за ним. Одна и та же история из года в год рассказывается в общинах, которые не контактировали друг с другом на протяжении тысяч лет. Осуществить столь масштабную фальсификацию и заставить верить в нее целый народ невозможно. Теории ряда ученых, которые предлагают «научное» объяснение возникновения Письменной Торы и описываемых в ней чудесных событий, не представляют никакой проблемы для иудаизма. В отличие от множества цивилизаций, которые пришли в упадок и переместились в музеи и на «свалку истории», иудаизм представляет собой не ископаемые памятники культуры, а непрерывную живую Традицию, в которой сохранилось предание о взлетах и падениях, о подвигах и ошибках, совершавшихся евреями. «Неудобные» страницы еврейской истории не были вырезаны из Письменной и Устной Торы. Идеи, подходы и мнения, которые не были приняты нашими мудрецами в качестве алахических (подлежащих исполнению на практике), все равно зафиксированы в Талмуде и других источниках.

В иудаизме отсутствует деление на иудеев как «религиозную группу» и евреев как национальность. Такое деление искусственно внедряется с XIX века, но в ряде языков по-прежнему нет двух терминов, которые позволяли бы «отделить» евреев от иудаизма. Еврей, который не соблюдает заповеди Торы, все равно остается евреем (читай иудеем), даже если он отказывается от еврейской Традиции сознательно, и даже если он не просто «светский», а сменил вероисповедание: подобно сыну, восставшему против отца, который все равно остается сыном своего отца (и, даже если отец накажет или прогонит его, это не отменит факта родства между ними), еврей остается частью своего народа и связан особыми отношениями с Б-гом, Который заключил союз с народом Израиля и даровал ему Тору, — вне зависимости от того, хочет этого еврей или нет.

На фото: свиток Торы и указка для чтения Торы в синагоге

В иудаизме есть лидеры и руководители, но нет и никогда не было абсолютного и непогрешимого властителя, кроме Всевышнего. Духовное руководство еврейскими общинами осуществляют раввины. Они обладают моральным авторитетом, отвечают на алахические вопросы и дают наставления, ограждают Тору от нарушения. В отличие от коэнов — потомков Аарона, на которых возложено служение в Иерусалимском Храме, раввины — это не священнослужители, а учителя.

В иудаизме духовное не отделено от мирского. Абсолютно все сферы человеческой жизнедеятельности рассматриваются в еврейской традиции как способ служения Всевышнему, поэтому все они регулируются Галахой — религиозным законодательством. По сути, «простой еврей» обязан соблюдать те же законы, что и «раввин».

Источниками Галахи являются Письменная Тора (Танах) и Устная Тора (комментарии, законы и установления мудрецов (Мишна, Талмуд), раввинские респонсы (ответы), галахические кодексы (своды законов).

Базовые принципы иудаизма

^[↑]

В истории еврейской Традиции неоднократно предпринимались попытки сформулировать основы, которые являлись бы для иудаизма по-настоящему базовыми и определяющими — ряд четких и лаконичных принципов, совокупность которых выражала бы суть иудаизма и позволяла провести границу между ним и другими религиями, мировоззренческими системами, философскими школами и т.д. Наибольшее распространение получили 13 Основ Веры, кодифицированные Рамбамом на основе Письменной и Устной Торы и изложенные им в предисловии к комментарию на раздел Мишны «Хелек» (трактат «Санэдрин»). Эти принципы признают все течения ортодоксального иудаизма. Вот их краткое изложение:

1. Б-г творит мир и правит всеми творениями, и только Он один создавал, создаёт и будет создавать все сущее.

2. Б-г единственен и нет нигде единственности, подобной Его; и лишь Он один — наш Б-г, который был, есть и будет.

3. К Б-гу не относятся и не применимы материальные свойства и характеристики, у Него нет никакого физического образа, он бестелесен.

4. Б-г первый, и Он же последний.

5. Лишь Творцу нужно молиться и поклоняться, и молиться и поклоняться кому-либо, кроме Него, категорически запрещено.

6. Всё, что сказали пророки — истина.

7. Пророчество Моше Рабейну было истинным, а сам он — «отец» всех пророков: и тех, что были после него, и даже тех, которые были до него.

8. Тора, которой мы обладаем, это та самая Тора, которую Всевышний дал Моше Рабейну.

9. Тора никогда не будет изменена, Б-г не даст никакой другой Торы.

10. Б-г знает все дела людей и все их мысли.

11. Б-г воздаёт добром тем, кто соблюдает Его заповеди, а те, кто их нарушает, в конечном счете понесут за это наказание.

12. Мы обязаны верить в приход Машиаха, и, несмотря на то, что он задерживается, все равно нужно ждать, что он придёт.

13. Грядет оживление умерших. Оно произойдет тогда, когда будет на то воля Творца.

Избранность евреев

^[↑]

С точки зрения иудаизма все люди созданы равными, каждый человек уникален, каждый сотворен «по образу и подобию». Вместе с тем, еврейский народ был избран Всевышним для осуществления особой задачи: это «народ-священник», который должен нести знание о Б-ге человечеству. Б-г заключил с еврейским народом союз на горе Синай. Этот союз не может быть разорван.

Заповеди являются обязательствами еврейского народа в рамках данного «союзного договора». 613 заповедей Торы (а также многочисленные установления мудрецов) налагают на евреев особую ответственность. Другие народы, с точки зрения иудаизма, не обязаны соблюдать все эти заповеди: им необходимо исполнять 7 Заповедей потомков Ноаха.

По еврейскому закону, во время утренней молитвы облачаются в тфилин и талит

Иудаизм требует от еврея быть примером для окружающих, освящать Имя Всевышнего в этом мире. При этом иудаизм не занимается активным привлечением прозелитов из других народов — деятельность по приобщению к Торе ведется среди светских евреев. Тем не менее, любой нееврей может стать частью народа Израиля, пройдя в раввинском суде церемонию, которая называется «гиюр». Прозелит считается евреем во всех отношениях.

Иудейские символы

^[↑]

Аутентичным символом иудаизма является широко используемое изображение «Меноры» — описанного в Торе семисвечника, который стоял в Иерусалимском Храме. Шестиконечная звезда, называемая «маген Давид» («щит Давида»), получила распространение лишь в XIX веке, и многие считают ее заимствованным символом. В оформлении синагог активно используют изображения «лухот а-брит» («скрижалей Союза»), львов, символизирующих колено Йеуды и царскую власть, а также изображения знамен 12 колен, поскольку каждое из них иллюстрировало то благословение, которое получил прародитель колена от своего отца Яакова.

Иудаизм ортодоксальный и неортодоксальный

^[↑]

В «ортодоксальном иудаизме» существует множество течений и групп: литваки, хасиды различных «дворов», сефарды и выходцы из восточных общин, немецкие евреи (йеким), йеменские евреи (тайманим). Все эти группы остаются «ортодоксальными», поскольку придерживаются Галахи, руководствуясь Письменной и Устной Торой. При этом на практике они могут вести себя в соответствии с разными, не совпадающими мнениями в Галахе, поскольку каждая из этих общин имеет свою исторически сложившуюся систему обычаев. Тем не менее, все эти общины признают друг друга как кашерных, соблюдающих людей. В частности, в главном и признаваемом всеми течениями «ортодоксального иудаизма» галахическом кодексе «Шулхан Арух» написано, что «все “нусахи” (версии молитв, принятые в различных общинах) святы». Широкое распространение получили и другие деления: харедим (в СМИ их называют «ультраортодоксы»), модерн ортодокс, датиим леумиим (религиозные сионисты). Эти маркеры используются с определенной степенью условности, поскольку данные группы включают в себя множество течений и фракций.

«Неортодоксальными» направлениями в иудаизме называют «реформистский» и «консервативный», а также «реконструкционистский иудаизм» и ряд других небольших групп, которые называют себя иудеями, но при этом, в той или иной степени, отвергают Галаху.

Во все времена абсолютно любая группа, покидавшая поле Галахи, прекращала быть частью иудаизма и превращалась в «новую религию». В частности, две тысячи лет назад это произошло с христианами, в VIII в. с караимами, отринувшими Устную Тору (и в итоге многие из ныне живущих караимов вообще не считают себя евреями по происхождению), а в XVII и XVIII вв. от иудаизма отделились последователи Шабтая Цви и Якова Франка.

Таким образом, очевидно, что многочисленные течения «ортодоксального иудаизма» — это и есть иудаизм, и никакого другого иудаизма не существует. Что же касается «неортодоксальных» направлений, то они вообще не являются иудаизмом по сути — это религии, которые вышли из еврейской традиции, однако разорвали связь с ней. При этом важно отметить, что различные «иудаизмы», существующие в наши дни параллельно с общинами, сохраняющими верность еврейской Традиции, постепенно исчезают по причине массовой ассимиляции, а также из-за недоверия к ним большинства еврейского населения, даже светского. Первый премьер-министр Израиля Давид Бен-Гурион говорил: «Я не хожу в синагогу, но синагога, в которую я не хожу — ортодоксальная». Несмотря на серьезные различия и глубокие противоречия между различными группами в израильском обществе, к «неортодоксальному иудаизму» подавляющее большинство граждан относится негативно и его популярность у населения крайне низка.

Влияние иудаизма на другие религии

^[↑]

Многие идеи и предание иудаизма в той или иной форме и степени инкорпорированы такими мировыми религиями, как христианство и ислам, а также многими синкретическими движениями (теософия Блаватской, нью-эйдж, раста и т.д.). Все они черпают из иудаизма значительную часть идей, все, так или иначе, отталкиваются от истории мира, которая изложена в Торе, объявляют себя теми, кто продолжил и «развил» истинный иудаизм, спорят с иудаизмом, пытаются его опровергать, берут из него то, что им нравится и отбрасывают то, что им не подходит, объявляя то, что отбрасывают, неправильным или «уже ненужным».

На фоне разочарования в религиях и тяжелого духовного кризиса в западном обществе все большую популярность приобретает движение «Бней Ноах», объединяющее неевреев, которые приняли решение соблюдать 7 Заповедей потомков Ноаха (Ноя), данных Б-гом человечеству после Потопа. Многие неевреи решают стать евреями, пройдя «гиюр» в раввинском суде.

Влияние иудаизма на современную культуру

^[↑]

На протяжении долгого времени евреи подвергались дискриминации и преследованиям, а иудаизм оставался закрытым и, по сути, практически неизвестным за пределами еврейских общин. Иудаизм считался учением «грязных евреев», странной религией «начетчиков и фарисеев», которые никак не хотят исправиться и ассимилироваться. Тем не менее, иудаизм оказал огромное влияние на развитие политической мысли, на развитие системы благотворительности и взаимопомощи, которой не знал античный мир, а также на превращение морали и нравственности в «общечеловеческие ценности».

Практически все базисные ценности современного общества, такие, как семидневная неделя, «не убий», «не прелюбодействуй» и т.д., принципы ценности человеческой жизни и неприкосновенности частной собственности, институты семьи и правосудия — без сомнения, все это влияние еврейской Библии — Торы на страны, где в течении многих столетий были рассеяны евреи. И так объясняет Рамбам историческую необходимость рассеяния евреев — научить другие народы Знанию Единого Б-га.

Вклад иудаизма был признан лишь недавно: теперь принято говорить о Западе как об «иудео-христианской цивилизации», подробнее об этом можно прочитать в обзоре Иудаизм и Христианство; а о влиянии Иудаизма на Ислам и мусульманскую культуру — читайте в обзоре Ислам и Иудаизм.

Религии в современном Азербайджане

Религии в Азербайджане представлены совокупностью разных религиозных течений, распространенных среди этнических групп, проживающих на нынешней территории страны. Кроме того, в республике действует ряд религиозных общин. Большинство жителей Азербайджана исповедует Ислам, около 99% населения страны.

Ислам

После обретения Азербайджаном независимости, Духовное Управление Мусульман Закавказья, именуемое ныне Управлением Мусульман Кавказа (УМК), прилагает все усилия для распространения своего влияния на весь Кавказ. На Х съезде кавказских мусульман, состоявшемся в Баку в 1998 году, УМК осуществляются шаги, направленные на реализацию этого стремления. Открытие представительств УМК в Грузии и Дагестане также привлекло к себе внимание общественности.

Председатель УМК последовательно налаживает связи Управления с международными исламскими организациями, добивается установления тесных взаимоотношений с мусульманскими странами в религиозной сфере.

Сегодня УМК в рамках своих полномочий руководит в Азербайджане общинами исламской направленности, контролирует правильность соблюдения канонов шариата, проводит значительные работы в области подготовки религиозных кадров на базе созданного в 1991 году Бакинского исламского университета, несет ответственность за процессы, протекающие в религиозной жизни страны. Помимо этого, с 1992 года теологический факультет Бакинского Государственного Университета готовит специалистов по богословию и исламоведению.

В Азербайджане ислам представлен течениями шиитов-имамитов, а также суннитов-ханафитов и шафиитов. В последнее время «открытость» республики обусловила проникновение в нее ряда других религиозных направлений и суфийской секты.

В процессе исламизации суверенного Азербайджана наблюдается усиление почитания святых: наряду с традиционными, создаются новые священные места поклонения (пиры). Бахаиты, создав собственную общину, с каждым годом расширяют сферу своей деятельности.

Иудаизм

В Азербайджане существуют три еврейские общины: горских евреев, евреев-ашкенази и грузинских евреев. В целом по стране численность иудеев составляет 16.000 человек. 11.000 являются горскими евреями, из которых приблизительно 6000 живут в Баку, 4000 — в Губе, а 1000 — в других городах. Евреев-ашкенази насчитывается 4,3 тысячи; большая их часть проживает в Баку и Сумгаите. Грузинских евреев приблизительно 700 человек.

В настоящее время горские евреи составляют большинство среди всей еврейской диаспоры республики. Язык, на котором они говорят, — татский, однако в нем присутствует много тюркских, фарсидских и русских слов.

По религиозным убеждениям горские евреи являются реббани. Наряду с Ветхим Заветом, Талмуд и учение «раввинов» также воспринимаются ими в качестве основных источников религии. Ввиду того, что горские евреи долгое время не могли получать высшее духовное образование, Талмуд толковался ими в несколько искаженном виде; кроме того, они восприняли некоторые воззрения кавказских народов, связанные с идолопоклонничеством.

Представления, связанные с Дедей-ол — лесной женщиной, извлекающей и поедающей сердца и легкие беременных женщин, Змеей-Драконом, покровительствующим новорожденным, а также обряд разведения костра и перепрыгивания через него, осуществляемый за две недели до Пасхи, связаны не с иудаизмом, а местными верованиями. По сравнению с евреями-ашкенази, горские евреи более ортодоксальны в вопросах убеждений. Евреи, живущие в Азербайджане, далеки от хасидизма (религиозно-политическое течение), а также реформистского иудаизма, появившихся с начала XVIII века среди польских и украинских евреев.

В Баку, Огузе и Губе действуют несколько синагог горских евреев. Поселок Красная Слобода в Губинском районе — единственное на всем постсоветском пространстве место их компактного проживания. 9-го аванина, — в день траурного поста, — они приезжают сюда со всего мира, чтобы отправить необходимые богослужения и посетить могилы близких. В поселке имеются три синагоги и миква, служащая для исполнения ритуальных обрядов.

Евреи-ашкенази, являясь европейскими евреями, происходят из средневековой Германии.

Община грузинских евреев хоть и малочисленна, но активна. В 1997 году при финансовой помощи еврейского комитета «Джойнт» была восстановлена их синагога.

После обретения Азербайджаном независимости действующие в республике еврейские общины еще больше активизировались, укрепили свои связи с международными еврейскими организациями, создали религиозные школы-иешивы, культурные центры (например, Культурный центр еврейской общины), общества (например, женское общество «Ева», благотворительное общество «Хесед-Хершон»), клубы (например, молодежные клубы «Алеф», «Килель», видеоклуб «Мишпаха»), учредили газеты (например, «Аз-Из», «Башня», «Амишав»).

Еврейские агентство «Сохнут», а также комитеты «Джойнт» и «Ваад-Л-Хетзола» занимаются защитой и сохранением иудейских традиций среди еврейской диаспоры Азербайджана, оказанием помощи синагогам и проведением различных культурных мероприятий. 9 марта 2003 года в Баку открылась новая еврейская синагога, являющаяся самой крупной в Европе, а в сентябре — первая еврейская школа.

Христианство

В Азербайджане христианство представлено православным, католическим и протестантским направлениями, а также различными сектантскими общинами. Кроме того, государственную регистрацию прошли 5 армяно-григорианских церквей.

В настоящее время православие представлено в республике русскими и грузинскими церквями. Русские православные церкви страны объединены в Бакинской Прикаспийской Епархии, учрежденной в 2000 году. В Азербайджане также действует 11 молоканских общин, придерживающихся старообрядчества, отделившегося от православия. Молокане не имеют церквей, а их догмы содержатся в специальных «обрядных книгах». Они отрицают церковную иерархию, имеющую особые полномочия.

Регистрация албано-удинской христианской религиозной общины явилась знаменательным событием с религиозной и политической точек зрения, хотя формально она не отличается от регистрации других общин. На сегодня в мире насчитывается около 10.000 представителей удинского этноса, причем 6000 их них живут на территории Азербайджана. 4400 удинов компактно проживают в селении Нидж Габалинского района.

В IV веке до нашей эры удины, имея родственные связи с тюркскими племенами, жили в Карабахе и Прикаспийских землях, а затем приняли христианство и распространили эту религию в Кавказской Албании. Кишская церковь (Шекинский район, селение Киш) считается первой христианской церковью — «Матерью христианской церкви».

Российский император, поддавшись на хитрость армян, переселенных царской Россией в Карабах, подписал в 1836 году рескрипт, упразднивший Албанскую церковь: ее храмы, имущество и документы были переданы армянской апостольской церкви. В сложившейся ситуации удины должны были либо принять григорианство, либо превратиться в неверующих, беззащитных «дервишей». Однако они, проявляя более 160 лет беспримерное геройство, остались верными своей религии, своим обычаям, традициям, языку и исторической родине. Удины не приняли григорианства, а, наоборот, всегда старались ликвидировать историческую несправедливость, имевшую место в 1836 году. Давно доказанные теоретически факты истории материализовались с возрождением албано-удинской христианской общины. Таким образом, справедливость и права удинов хоть частично, но восстановлены.

Католицизм представлен в Баку римско-католической общиной.

 

Двенадцать интересных фактов о евреях и иудаизме

Израиль покорит любого путешественника огромным культурным и религиозным опытом. Планируя тур в Израиль, постарайтесь ознакомиться с укладом жизни и историческим прошлым этой страны. Так Вы сможете глубже ощутить атмосфер и вернуться из отпуска абсолютно новым человеком.

Факты о евреях

1. Евреи — это этно-религиозная группа, происходящая от евреев или израильтян. Национальность, религия и этническая принадлежность еврейского народа тесно взаимосвязаны. Иудаизм — это их традиционная вера, но ее соблюдение может варьироваться от строгого следования всем традициям до полного отсутствия установленных ритуалов.

2. Израиль — единственное еврейское государство в мире. Еврейский народ поддерживал беспрерывное присутствие там более 3000 лет. Его исторические и археологические памятники свидетельствуют о еврейской жизни на протяжении веков. Даже Коран ссылается на евреев как на «детей Израиля». Земля Израиля занимает центральное место в иудаизме, как земля, которую Бог собственноручно дал им.

3. Идиш как язык существует уже более тысячи лет и является частью еврейской идентичности. Идиш используется в речи православных евреев по всему миру и является главным языком в еврейских школах и даже в социальных сетях.

4. Сегодня в мире насчитывается около 14 500 000 евреев.

Факты об иудаизме

5. Иудаизм — это религия, культура, философия и образ жизни еврейского народа. Древняя монотеистическая религия, иудаизм — это 10-я по количеству приверженцев религия в мире. Иудаизм — это выражение заветных отношений, которые Бог установил с «детьми Израиля».

6. В иудаизме религия и жизнь едины. Они не могут быть разделены. В течение года проводятся торжества и праздники, такие как Пасха, Рош-а-Шана и Йом-Кипур. Иудаизм и евреи используют лунный календарь, в котором Новый год наступает уже с августа по октябрь. В Израиле на Йом-Кипур все магазины закрыты, и нет никакого движения, поскольку все остаются дома, чтобы праздновать. Когда еврейскому мальчику исполняется 13 лет, или еврейской девушке исполняется 12 лет, они отмечают свою бар-мицву или бат-мицву, которая является обрядом перехода во взрослую жизнь. Другие праздники включают Субботу, Хануку и Пурим.

7. Иудаизм с течением времени развивал различные формы выражения веры. К ним относятся консервативный, православный, хасидский и реформированный иудаизм. Звезда Давида — религиозный символ иудаизма.

8. Кошерная диета включает в себя пищу, которая соответствует диетическим законам, найденным в Торе. Слово «кошерный» подходит для использования не только в отношении пищи, но и в связи с нравственным поведением, ведь имеется связь между тем, что мы едим, и тем, как действуем в этом мире.

9. Различные продукты употребляются по различным иудейским праздникам. На обед Пасхи евреи по-прежнему едят хрустящий плоский хлеб под названием маца. Хлеб, приготовленный для обеда в субботу, называется халой.

Экономические и социальные факты об Израиле

10. Израильская экономика имеет размер 100 млрд. долларов, то есть больше, чем все ее соседние страны. Израиль имеет самый высокий уровень жизни на Ближнем Востоке.

11. Израиль имеет самую высокую концентрацию компаний в сфере высоких технологий (более 3000) в мире за пределами Соединенных Штатов. Он имеет самый высокий уровень предпринимательства в мире для женщин и людей старше 55 лет.

12. Израиль является мировым лидером в разработке новых технологий. Некоторые из технологий, которые были созданы здесь: мобильный телефон, технология голосовой почты, первое антивирусное программное обеспечение, технология чипов Pentium MMX и большая часть операционной системы Windows NT.

Дата создания: 22.11.2018 09:58:59

поворот к вере или возврат к ней? – тема научной статьи по философии, этике, религиоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

Марина Саприцкал

От евреев к иудеям: поворот к вере или возврат к ней?

Marina Sapritsky

From Evrei to Iudei: Turning or Returning to Faith?

Marina Sapritsky — Anthropology Department, London School of Economics (UK). [email protected]

Since the collapse of state socialism, Ukraine has been exposed to dramatic transformations in its religious landscape. This article analyses the effects of religious revival among the Jewish population of Odessa. It considers different trajectories and motivations of turning to faith and various ways to come to terms with religious observance, as well as controversies that these practices imply. The article also deals with how the new religiosity affects family relations. The author argues that for the most part newly observing Jews look at Judaism as a new way of being Jewish rather than a return to their familial legacy. In general, the author characterizes post-Soviet religiosity in Odessa as «religious adherence» in the sense of a state of mind as well as a space for the formation of spiritual life. This «religious adherence» leads to a new direction in perception of Jewish identity without entailing «full» observance » Religious adherence» thus may include full, partial, short or long-term dedication to Judaism, which is seen as either a complementary to the old worldview or a replacement of it.

Keywords: religious revival, Judaism, Ukraine, Jewish identity, community, migration.

Введение

На украине, как и на всем постсоветском пространстве, период после 1991 года был отмечен стремительными политическими преобразованиями, глубокими социальными изменениями и напряженными нравственными поисками. Все это привело к тектоническим сдвигам в постсоветском религиозном

гь гь л Саприцкая М. От евреев к иудеям: поворот к вере или возврат к ней? // Государство, религия, церковь в России 2 2 4 и за рубежом. 2015. № 3 (33). C. 224-254.

Sapritsky, Marina (2015) «From Evrei to Iudei: Turning or Returning to Faith?», Gosudarstvo, religiia, tserkov’ v Rossii i za rubezhom 33(3): 224-254.

ландшафте1. «Религиозное возрождение» наблюдалось во многих общинах на всей бывшей советской территории, где прежде религиозная практика была запрещена или изолирована от публичной сферы2. Цель этой статьи, в центре которой стоят различные индивидуальные мотивации, практики и траектории, — проанализировать, в какой мере иудаизм как религия утвердился в качестве одной (но только одной) из определяющих черт еврейской идентичности в Одессе после крушения советского режима, и рассмотреть многообразные формы, в которых он практиковался и переживался.

Как и на остальном постсоветском пространстве, в Одессе евреи, соблюдающие религиозные предписания, составляют меньшинство еврейского населения. Как правило, вновь соблюдающие евреи, которых я встречала в Одессе, не получили религиозного воспитания в семьях. Некоторые, возможно, опирались на рассказы своих родителей или бабушек и дедушек о религиозной еврейской жизни, которую никогда не наблюдали собственными глазами; другие не имели никаких предварительных знаний или возможности задавать вопросы. Большинство вновь соблюдающих евреев Одессы обратились к иудаизму благодаря общению с еврейскими активистами и организациями или через личные отношения с соблюдающим евреем; но это не было для них возвращением к семейным корням. В течение всего периода полевой работы, с октября 2005 по декабрь 2007 года, я не встретила ни одного человека, который соблюдал бы традиции иудаизма при советской власти. Это не значит, что местные евреи не следовали галахическим правилам в то время: некоторые их соблюдали — но чаще всего в домашней обстановке и вдали от чужих

1. Wanner, Catherine (2007) Missionizing Eurasia: The Global Networks of Ukrainian Evangelicals, p. 1. Paper presented at Annual Soyuz Symposium, Princeton University, Princeton.

2. См. Hann, Chris & the «Civil Religion» Group (eds) (2006) The Postsocialist Religious Question: Faith and Power in Central Asia and East-Central Europe. Berlin: Lit Verlag; McBrien, Julie & Pelkmans, Mathijs (2008) «Turning Marx on his Head: Missionaries, Extremists and Archaic Secularists in Post-Soviet Kyrgyzstan», Critique of Anthropology 28(i):87-103; Pelkmans, Mathijs (2006) «Asymmetries on the Religious Market in Kyrgyzstan», in Chris Hann and the «Civil Religion» Group (eds) The Postsocialist Reigious Question: Faith and Power in Central Asia and East-Central Europe, pp. 29-46. Berlin: LIT Verlag; Wanner, Catherine (2007) Communities of the Converted: Ukrainians and Global Evangelism. Ithaca: Cornell University Press; Wanner, Catherine (2007) Missionizing Eurasia: The Global Networks of Ukrainian Evangelicals. Paper presented at Annual Soyuz Symposium, Princeton University, Princeton; Friedgut, Theodore H. (2007) «The Problematics of Jewish Community Development in Contemporary Russia», in Zvi Gitelman and Yaacov Ro’i (eds) Revolution, Repression, and Revival: The Soviet Jewish Experience, pp. 239-272. Lanham, Md.: Rowman and Littlefield Publishers.

глаз. Другие просто не проявляли к этому интереса3. Кроме того, многие евреи, связанные с иудаизмом или в иных отношениях обладающие ярко выраженной еврейской идентичностью, в семидесятые, восьмидесятые и девяностые годы эмигрировали в Израиль, Соединенные Штаты, Европу или Австралию после долгих лет стремления к лучшей жизни.

Мой материал свидетельствует о том, что соблюдающие евреи не видели в религиозных практиках «возврата» к прежде оставленным семейным традициям, как то предполагается в понятии бааль тшува4 и часто подчеркивается лидерами религиозных общин. Решение обратиться к вере скорее воспринималось как новая жизненная модель, утверждающая прежде неведомые ценности и смыслы через ежедневную практику иудаистского образа жизни. Подобно молодым евреям Киева, которых Голберт описывает как «отвергающих институциональную модель религиозного развития», многие так и не продвинулись вдоль «прогрессивной шкалы религиозной жизни»5. Эта статья включает в себя истории евреев, которые соблюдали заповеди частично, неопределенно, непостоянно, а порой и вовсе отходили от нее.

Определяя границы религиозной «общины»

Связанные с местной общиной евреи Одессы, принимая ортодоксальный дискурс, в большинстве своем проводили различение между теми, кто считался или не считался религиозным человеком, не столько на основании их веры, в смысле наличия религиозных верований, сколько на основании соблюдения ими религиозных предписаний. В этой ортодоксальной интерпретации второе служит естественным выражением первого. Так, евреи Одессы часто

3. Марковиц приводит в качестве примера Бориса, одессита, в настоящее время живущего в Соединенных Штатах. Его отец в советское время был габбаем (помощником в синагоге) и пек мацу для синагоги. По словам Бориса, его семья посещала синагогу и праздновала все праздники, но он не обращал на это никакого внимания. «Я был в синагоге всего несколько раз в жизни, но мне там не нравилось… Мне просто было неинтересно… Я всегда знал, что я еврей, но никогда не задумывался об этом» (Markowitz, Fran (1995) «Emigration, Immigration and Cultural Change: Towards a Transnational Russian Jewish Community?», in Yaacov Ro’i (ed.) Jews and Jewish Life in Russia and the Soviet Union, p. 406. Ilford: Frank Cass Publishers).

4. Бааль тшува — нерелигиозный еврей, «вернувшийся» к ортодоксальному иудаизму. — Примеч. ред.

5. Golbert, Rebecca (2001) Constructing Self: Ukrainian Jewish Youth in the Making, p. 209. Ph.D. dissertation, Oxford University.

употребляли слова религиозный и соблюдающий как синонимы. В то же время для одесских евреев не было чем-то необычным определять себя в широком смысле как приверженцев ортодоксального иудаизма, в отличие от последователей реформистского иудаизма, и при этом не обязательно подразумевалось действительное соблюдение религиозных правил. Несмотря на то что реформистский иудаизм имел сильные позиции в дореволюционной Одессе, сегодня реформисты составляют лишь малую часть верующих евреев в городе. Чтобы точнее определить свое место внутри локальной сферы ортодоксии, различали такие ориентации, как хабадник (последователь конгрегации Хабад) и литвак (последователь литовского ортодоксального движения).

Сегодняшнее ортодоксально-еврейское население Одессы составляют главным образом молодые и среднего возраста одесситы, которые узнали о еврейской религии, приобщились к ней и вовлеклись в нее через программы, развернутые в городе с 1991 года. В отличие от эмиссаров других религий иудейские религиозные лидеры не стремятся обратить в свою веру людей из других традиций или этносов. Их миссия в Одессе, как и повсюду в мире, состоит в том, чтобы подвести евреев к иудейской религии — другими словами, «сделать евреев лучшими евреями»6.

Среди большого числа людей, охваченных еврейскими институциями, такими как еврейские школы, университеты, внеклассные школьные программы, лагеря и другие мероприятия, организуемые и спонсируемые еврейскими общинами, практикующие евреи узнаются по тому, соблюдают ли они предписания иудаизма за пределами этих институций, в повседневной жизни.

Число евреев в современной Одессе составляет, по оценке различных источников, от 12 380 до 30 000 человек. Соблюдающие евреи — лишь малая доля еврейского населения в целом. Две ортодоксальные общины объединяют (по их заявлениям) по меньшей мере по тысяче членов, а также более широкую аудиторию пользователей социальных служб или подписчиков иудейской газеты (община Хабад, например, распределяет свою газету среди шести тысяч человек). Цифры, сообщаемые синагогами, часто завышены, так как включают в себя тех членов общины, которые, возможно, участвуют в деятельности синагоги, но не обязатель-

6. Aviv, Caryn & Shneer, David (2005) New Jews: The End of the Jewish Diaspora, p. 36. New York: New York University Press.

но считают себя «соблюдающими» и признаются в качестве таковых другими людьми.

Вера, тридцатилетняя женщина, так говорит об этом:

Прежде всего, довольно сложно выделить, кто именно попадает в категорию «религиозный». Разумеется, это будут те, кто соблюдает шабат, кошер, микву, подобающим образом одеваются и т.д. Но, насколько Вы знаете, в Одессе люди соблюдают заповеди в очень разнообразных комбинациях. Вот, к примеру, я: кошер, шабат — да. Но я ношу брюки вместо юбки (как того требует Галаха). Я думаю, для многих мой статус более чем сомнителен. Во-вторых, сегодня есть люди, которые публично свою религиозность демонстрировать не станут. Они соблюдают, но по ним этого особенно не скажешь…

Если опираться на цифры, которые сообщает одна практикующая женщина, в городе проживает 120-150 человек, ведущих вполне ортодоксальную религиозную жизнь, с соблюдением всех предписаний. Другие говорят о 100-110 семьях в целом. Множество израильских эмиссаров способствовали значительному увеличению этого числа, особенно в дни иудейских праздников. Что касается реформистского иудаизма, то Юлия, глава общины, считает религиозными все сто или около того членов общины «ИмануЭль». Цифры, которые сообщают сами члены общины, колеблются в пределах от 50 до 70 человек.

Если судить по доступным количественным данным, совершенно очевидно, что полностью соблюдающие предписания одесские иудеи все еще составляют ничтожную долю городских евреев. Однако это обстоятельство может исказить оценку значимости еврейских религиозно ориентированных институтов, религиозной приверженности или вовлеченности, а также уровня возрождения иудаизма: хотя полностью соблюдает религиозные правила небольшое меньшинство, многие другие евреи по-своему тоже соблюдают их — частично или время от времени.

Так, многие посещают религиозные центры как центры общения, посылают своих детей в еврейские религиозные школы (хотя бы ради качества образования), время от времени пользуются помощью и поддержкой, предоставляемой через синагоги, или просто подписываются на еврейские газеты, которые издаются на русском языке и распространяются бесплатно (у газеты «Шомрей Шабос» 6000 подписчиков). Всё это пути, какими жизни нерелигиозных и частично религиозных, а также соблюдающих евреев

оказываются переплетенными в процессе религиозного возрождения; таким образом маркируется их еврейская идентичность. Кроме того, в ортодоксальном и реформистском окружении, а равно и в другой среде мне встречались евреи, которые называли себя верующими, но не религиозными, то есть не соблюдающими.

Важен также меняющийся контекст этих феноменов: не следует забывать, что многие старые способы еврейской идентификации, из которых одни были навязаны извне, а другие были предметом выбора, просто перестали существовать, исчезли. Важную роль сыграло то, что еврейская национальность больше не регистрируется в паспорте, ушли в прошлое еврейские квоты и государственный антисемитизм, а на смену образу еврея как интеллигента пришли другие маркеры еврейской ориентации, связанные с публичным отправлением иудейских практик и традиций7. Таким образом, даже для тех, кто отвергает новую религиозность или соблюдает правила менее явно и строго, споры, обсуждения и экспериментирования вокруг еврейских традиций становятся выражением заново осознанного вопроса о том, что значит быть евреем.

От секуляризма к иудаизму: мотивации и пути «возврата»

Многие ортодоксальные соблюдающие евреи, с которыми я встречалась в Одессе, описывали перемену в своей жизни — от «несоблюдения» к «религиозности» — как «процесс», который начался с отказа от практик, воспринимаемых как «не-еврейские» (например, употребление в пищу свинины), проходил через поэтапное аккумулирование религиозных обязательств и постепенно привел к признанию полноты еврейской веры и повседневному соблюдению специфических религиозных ритуалов. У одних этот процесс длился дольше, чем у других; подчас он менял направление и даже приводил некоторых к частичному или полному отказу от соблюдения предписаний. В сравнении с движением бааль тшува (весьма популяр-

7. Одесский мэр Эдуард Гурвиц, который во время моей полевой работы остерегался связывать себя с какой-либо религиозной общиной города и редко публично говорил о себе как о еврее, в 2008 году принял участие в публичном праздновании обрезания своего новорожденного сына, состоявшемся в хабадской синагоге. Это событие широко освещалось в местной прессе (см. Runyan, Tamar (2008) «Circumcision Makes History in Odessa, Ukraine», Chabad.org, March 13 [http://www. chabad.org/news/article_cdo/aid/650316/jewish/Circumcision—Makes—History—in—Odessa— Ukraine.htm, accessed on 22.09.2015]).

ным в Соединенных Штатах и в Израиле8), характеризующим своих приверженцев как «раскаявшихся и вернувшихся в иудаизм», одесские евреи редко описывали свой личный путь как «возврат» к традициям, некогда оставленным старшим поколением, и не говорили о себе как о баалей тшува. Напротив, многое из того, что я наблюдала, выглядело как начало чего-то нового. Родители или даже бабушки и дедушки вновь соблюдающих евреев обычно не усматривали здесь возврата к семейным традициям, а некоторые даже резко отвергали эти практики, считая их «устаревшими».

Немало людей почувствовали интерес к еврейской религиозной жизни, когда она впервые обнаружила свое присутствие в публичном пространстве города в начале девяностых годов. Эти люди говорили о том, что их первоначальный интерес к иудаизму вырос из желания узнать о вещах, которые прежде были под запретом, и почувствовать себя частью осмысленной общности. Когда я их слушала, у меня возникало ощущение, что многие «новособлюдающие» (newly observant) обрели силу, мужество и смысл благодаря приверженности иудаизму как новому способу быть евреем, а новый способ быть евреем стал для них новым способом быть. Их рассказы, полные восторга от идеи Бога, его мощи и в то же время — от новой постсоветской свободы, содержали протест против прежнего забвения еврейской истории, традиций и религии. Описывая первые дни своей религиозной практики, Вера говорила мне, что это было подобно участию в подпольном движении: «Это больше напоминало войну, чем время нормальной жизни, — сказала она. И добавила в заключение: — Соблюдать предписания тогда было очень трудно, но у меня самые теплые воспоминания о той поре».

Вера выросла в смешанной семье. Ее мать была еврейкой, а отец украинцем. Она провела детство в Киеве и, по ее словам, «была очень далека от еврейской жизни». Поступив в Одесский университет в 1990 году, она переехала в Одессу. Сюда она часто приезжала навестить родственников. В то время Вера уже искала пути к осмысленной жизни, но, по ее словам, ей не хватало информации.

В конце того лета в местной газете было объявление, сообщающее, что все еврейские девочки двенадцати лет и старше и еврейские

8. Анализ современного возрождения ортодоксального иудаизма в Соединенных Штатах см. в работе: Danzger, M. Herber (1989) Returning to Tradition: The Contemporary Revival of Orthodox Judaism. New Haven: Yale University Press.

мальчики тринадцати лет и старше могут отпраздновать бар- и бат-мицву9. Один из моих двоюродных братьев решил принять участие. Позже там появилась группка, объединяющая интересующихся традициями, ритуалами, ивритом и пр. Брат взял меня на одно из подобных собраний. Это было очень интересно. Все было в новинку, и мы были рады учиться.

И все же, как уточняет Вера, «все это не случилось моментально».

Религиозность для меня была процессом. Изначально, когда я наблюдала, все казалось сложным. Что есть, как соблюдать шабат, праздники, сочетая их с моими занятиями. Мне постоянно приходилось стараться. Я помню, как я и мои двоюродные сестры впервые решили, что будем соблюдать шабат. Позже, со временем, все трое решили соблюдать кашрут. Мы жили в одном доме с моей тетей, которая совсем не поддерживала наш выбор и воспринимала наши взгляды, как ультрарадикальные. Это, разумеется, все осложняло. Мы откошеровали одну из конфорок на ее плите и пару кастрюль. И пользовались исключительно ими.

Похожая ситуация была у Майи, которая тоже была студенткой, когда впервые столкнулась с иудаизмом. В отличие от Веры Майя выросла, ассоциируя себя с еврейством, среди еврейских друзей. «Я училась математике, и многие мои друзья по факультету были евреями». В синагогу Майя впервые попала благодаря объявлению в газете о праздновании Хануки. Пошли вместе с мужем Славиком. «Мы не очень понимали, чего ждать, но решили попробовать», — объяснила Майя.

Я выросла, играя в шахматы, ездила на соревнования, играла в КВН — всего этого позже не стало. А это было чем-то новым, интересным, интеллектуально стимулирующим. В конце того вечера в синагоге нас всех пригласили возвращаться, и, как вы видите, с тех пор мы оттуда так и не ушли.

Постепенно, — говорит Майя, — мы стали отказываться от некоторых вещей. К примеру, от свинины, креветок, молочно-мясного, прогулок по пятницам… Со временем это стало для нас есте-

9. Бар (для мальчиков) и бат (для девочек) мицва — букв. «сын/дочь заповеди», человек, достигший религиозного совершеннолетия, и церемония, маркирующая это событие. — Примеч. ред.

ственным, привычным, и мы углублялись все больше и больше. Мы не соблюдали полностью до тех пор, пока не переехали от родителей Славика. Когда вы начинаете соблюдать, есть такое ощущение, будто это неправильно — отступать… теперь же это просто часть жизни.

Из ее объяснений становится понятным, что Майя с мужем по-прежнему добровольно принимают и переживают моральные обязательства, хотя практика ежедневного соблюдения заповедей стала со временем значительно более рутинной. Они с мужем были в числе первых пар в Одессе, которым во дворе общинного центра Мигдаль «поставили хупу» (религиозная иудейская свадебная церемония). Майя сказала мне, что они тогда даже попали в заголовки местных газет: в новостях сообщили о первой в Одессе религиозной свадьбе. Фотографию хупы Майи и Славика можно увидеть на стенде музея истории одесских евреев.

В некоторых случаях, перед тем как окончательно выбрать иудаизм, люди пробовали себя в других конфессиях. Дима, тридцатитрехлетний студент-биолог, поделился своей историей прихода в иудаизм.

Я всегда интересовался религией. Моя мама еврейка, а отец русский. Одно время я серьезно увлекался католицизмом и подумывал стать глубоко религиозным католиком. Потом я пришел в старую синагогу изучать иврит, думая, что однажды я уеду в Израиль, куда к тому моменту уже эмигрировала часть моей семьи.

Там я познакомился с Шаей (Гиссером), и мы начали разговаривать. До иврита дело так и не дошло, но вместо этого я стал брать у него уроки. Тогда нас было, наверное, человек пятнадцать, и мы встречались каждый день. У этого человека (Шаи) была способность ответить на множество вопросов и о жизни, и о религии.

Многие соблюдающие евреи, не только связанные с новаторской инициативой Шаи, описывали свое решение обратиться к иудаизму как «религиозное пробуждение», внезапный момент просветления, осознание потребности вести «нравственно правильную жизнь». Катя, шестнадцатилетняя ученица школы Ор Самеах, сказала мне, что, несмотря на долгие годы обучения в еврейской школе, она никогда не хотела быть практикующей еврейкой. Она постоянно находилась на грани исключения из школы за дурное поведение, и никто не думал, в том числе

и она сама, что когда-нибудь она станет «соблюдающей». Однажды ночью, по ее словам, ей приснился сон, в котором она отправлялась в ад за все свои ежедневные проступки. Проснувшись, она решила отныне жить со Всевышним. В тот день она порвала с приятелем, который был евреем, но нерелигиозным, и начала все заново.

Лейб, «новособлюдающий» еврей в возрасте около тридцати лет, происходящий из такой же смешанной среды, рассказывал мне, что по окончании мужской религиозной школы Ор Самеах он в течение двух лет еще был далек от иудаизма. «Меня интересовали другие вещи, и я был занят тем, чтобы жить», — объяснял он. Пять лет назад он начал посещать общинный центр Мигдаль и еженедельные лекции местного иудейского наставника Иосифа, который, по словам Лейба, оказал большое влияние на его решение стать практикующим иудеем и последователем движения Ха-бад: «Однажды я просто осознал, что это как раз для меня». Вскоре после того Лейб принял еврейское имя, которым называет себя сам и которым его зовут другие.

Для некоторых «новособлюдающих» евреев решающим фактором послужило некое «чудесное» событие, в котором проявилось могущество Бога. Диана рассказала мне историю своего двоюродного брата: он стал «фанатично религиозным» после чудесного исцеления матери, которой прежде был поставлен смертельный диагноз:

Когда мой двоюродный брат стал спрашивать о состоянии матери, ему сказали, что ей осталось жить два дня. Он провел целый день в синагоге, молясь о ее выздоровлении. Когда он узнал, что ей действительно стало лучше и она снова встала на ноги, его прежний интерес к иудаизму превратился в фанатичную приверженность.

Костя недавно вернулся в Одессу, прожив около десяти лет в Израиле. Хотя там он вел вполне светскую жизнь, года через два после возвращения он убедился в том, что в Одессе можно быть евреем только благодаря религии. С его точки зрения, «все остальное — это ассимиляция». Костю привлекал хасидизм, особенно иудейский мистицизм, с которым он познакомился во время одной из поездок с общиной хабадской синагоги. В результате Костя втянулся, стал соблюдать многие иудейские заповеди. Он был единственным членом своей семьи, кто следовал строгой иудейской практике в повседневной жизни.

Многих моих одесских друзей заставили измениться, принять религиозную жизнь отношения с соблюдающим партнером-евреем. Иногда между партнерами вставал вопрос о разных уровнях соблюдения еще когда они просто встречались; в других случаях — только в момент помолвки. Давид рассказал мне, что, когда у него завязались отношения с Настей, та постепенно становилась все более религиозной, и он почувствовал, что должен последовать за ней. Хотя их отношения прекратились, он продолжал вести религиозную жизнь и впоследствии переселился в Израиль. Я видела Давида во время моего последнего посещения Одессы, в мае 2008 года: он все еще был соблюдающим, но отныне снова жил в Одессе. Хана решила стать религиозной, заключив помолвку с Артуром, молодым студентом ешивы в Днепропетровске. Ее религиозное «восхождение», как она это называла, поддерживалось желанием быть с Артуром и построить жизнь с ним.

Других к посещению религиозных классов, лекций или обрядов изначально побудил интерес к еврейскому языку, культуре и истории. Постепенно эти люди включали соблюдение религиозных заповедей в свою повседневную жизнь. «Чисто академическое занятие, без всякого интереса к религиозной жизни, подтолкнуло меня к тому, что я со временем начала соблюдать заповеди».

Большинство практикующих евреев, с которыми я беседовала, подчеркивали, что отношения с Богом, Всемогущим «покровителем» и «судией» их жизни, дает им чувство безопасности. В то же время они подчеркивали практический комфорт от того, чтобы чувствовать себя частью общины и получать поддержку со стороны других соблюдающих евреев. «Стабильность», «порядок», «надежность», «понимание хода жизни» и чувство «принадлежности» переживались как блага, доставляемые религиозным еврейским образом жизни. Когда я спросила Диану (которая называет себя скорее традиционной), что, по ее мнению, заставляет людей из ее окружения становиться глубоко религиозными, она сказала:

У религиозных много общего. Ты почти сразу выходишь замуж, свадьба, праздники-шмаздники… много вопросов для обсуждения и людей, чтобы поговорить. люди делают бизнес в кругу общины, друзья, дети, работа — все вместе. Веселый коммунальный хоровод. Но если ты традиционный (как большая часть из нас), ты начинаешь испытывать определенное давление. Тебе становится неловко отказать кому-то, кто предлагает тебе прибить мезузу в твоем доме.

Не прийти на праздник в синагогу. Не соблюдать их. Для некоторых это бывает пугающим. Религиозность дает тебе комфорт и безопасность, понимание, что ты все делаешь правильно. Другие тебя поддержат, поймут, похвалят лишний раз твой выбор. Плюс для тебя всегда есть местечко после смерти. Неплохо. К тому же, всегда приятно прийти в синагогу и почувствовать себя, что называется, среди своих.

Сеня, который не имел отношения к еврейским организациям в городе и определял себя как светский еврей, предложил интересную точку зрения на «катализатор» религиозности:

Прежде всего, это любопытство. Во-вторых, сегодня у нас нет былой системы организаций для развлечения и развития нашей молодежи: пионерских лагерей, комсомола и других подобных — ни одной больше не существует. И никакой альтернативы на замену. В то же время множество новых образований сформировались в среде этнических и национальных групп. Некоторых привлекают материальные выгоды, потом втягиваются. некоторые идут в университеты, другие еще куда. Я думаю, это основные причины, а вовсе не зов крови.

Религиозная практика не была чем-то таким, что «новособлюдаю-щие» евреи приняли сразу и целиком. Важно отметить, что рассказы о религиозном осознании часто упоминают периоды колебаний, сомнений, разочарований, а порой и полный отказ от религиозной практики. Точно так же нельзя говорить об обязательном прогрессе от частичного принятия религиозных заповедей и приверженности им до полного погружения в религиозную жизнь.

Вера сказала мне, что ее отношение к иудаизму менялось в зависимости от путешествий и взросления. Спустя несколько лет строгого соблюдения в Одессе она решила переехать в Израиль по двухлетней программе для выживших после Чернобыля. Там она решила учиться в религиозной ешиве для девушек. В Израиле, по ее словам, быть религиозным означает для нее и для «местных религиозных» совсем разные вещи.

Для меня, — говорит Вера, — этот период, когда ты борешься за еврейское самовыражение, закончился, когда я уехала из Одессы, где это была настоящая битва. В Израиле не было проблемой быть евреем. Внезапно ты понимаешь, что кошер или шабат — не герои-

ческий подвиг, а скорее образ жизни. Я потеряла смысл того, что я делаю и зачем я это делаю. И более того, когда ты впервые узнаешь об идеалах еврейства, описанных в книгах, ты ожидаешь от религиозных людей безоговорочного соблюдения и жизни по этим законам. Но есть законы, а есть люди. И люди есть люди. Я была разочарована некоторыми вещами, которые я увидела среди религиозных в Израиле. И религиозность как таковая стала мне казаться подделкой.

Вера рассказала мне, как яростно восстала против религии во время учебы в Израиле. «Это был серьезный кризис для меня», — объяснила она. Неловко усмехнувшись, она вспомнила о том, как громко включала стереосистему во время шабата (вопреки запрету пользоваться электричеством) и как приглашала одноклассниц в свою комнату для участия в киддуш (молитве, которая по традиции произносится над чашей вина мужчинами). Она тотчас добавила, что теперь так себя не ведет. Только через год после возвращения в Одессу Вера вернулась к прежней повседневной практике соблюдения заповедей, главным образом из желания поделиться знанием с местными евреями. Сегодня, когда она ведет жизнь религиозной женщины и еврейской наставницы, Вера признает, что многое в ее прежней практике было «максималистским». Только сейчас она нашла точку равновесия между личными убеждениями и религиозными обязанностями. «Требуются годы, чтобы это стало естественной частью тебя», — призналась она.

Некоторым евреям для того, чтобы стать религиозными, потребовалось гораздо больше времени, чем другим (иногда с перерывами), а у некоторых из тех, с кем я встречалась, этот процесс так и не достиг уровня религиозной жизни. Светлана, телепро-дюссер двадцати с небольшим лет, рассказала мне, что пыталась носить длинную юбку, соблюдать шабат и кошер, но через две недели поняла, что это не для нее. «Я была сыта этим по горло», — сказала она мне. Однако она вовсе не чувствовала себя «плохой еврейкой»; просто соблюдение религиозных предписаний ущемляло ее образ жизни и свободу выбора. Сходным образом Мириам рассказывала мне, что обычно зажигала свечи во время шабата, но затем сожалела о том, что не может работать в субботу — самый загруженный день в ее работе городского гида. Некоторые евреи, пытавшиеся следовать религиозным заповедям, говорили о том, что все еще соблюдают предписания ре-

лигии, тогда как другие не считали себя связанными этими обязательствами на будущее.

Обсуждая традицию: вызов ортодоксальным моделям иудаизма

Во время моего пребывания в Одессе я была свидетелем того, что многие мои друзья участвовали в одних религиозных ритуалах и не участвовали в других; сходным образом они отбирали, какие элементы религиозной практики включить в свою повседневную жизнь. Из-за того что эти евреи соблюдали заповеди не полностью, они не претендовали на звание религиозных. Многие из них, благодаря различным каналам религиозного образования, были хорошо знакомы с тем, как положено праздновать еврейские праздники, следовать ритуалам и традициям; но они выбирали собственные пути следования им. По разного рода личным соображениям эти евреи не стремились быть религиозными, хотя в то же время некоторые из них не исключали такой возможности. Зная правила, они чувствовали себя комфортно, когда сами выбирали, что им выполнять, а что нет. Молодые родители, сами не будучи воспитаны в еврейских традициях, часто были готовы растить своих детей в них. Они стремились дать детям то, что называли «основами»: например, обрезание мальчиков или первая стрижка волос в возрасте трех лет, как предписывает галаха.

Андрей и его жена Лика — молодая пара в возрасте около тридцати лет. Оба выросли в светской еврейской среде. Они познакомились и стали встречаться благодаря участию в еврейском лагере движения Бетар10. «Бетар — не религиозная организация, — говорила Лика, — но это еврейская организация, которая дала нам много знаний об иудаизме». Хотя ни тот, ни другая сегодня не являются активными членами организации, многие их близкие друзья, любимые истории и воспоминания связаны с тем периодом их жизни.

Когда Лика и Андрей решили пожениться, их родители не возражали против их желания поставить хупу для центрального ритуала свадебных обетов — при условии, что будут выполнены все

10. Сионистское молодежное движение, основанное в 1923 году Владимиром Жаботинским. В его основе лежат идеалы самоуважения, военной подготовки и защиты жизни и собственности евреев от антисемитских погромов.

прочие элементы «традиционной русской свадьбы»11. Пара с гордостью рассказала мне, что они первыми в семье справили религиозную свадьбу. По словам Лики, родители, возможно, потому не возражали, что ни один из них не представлял себе, как выглядит эта церемония.

Во время праздника Песах я видела, как Лика очищает свой дом от хамеца (квасных продуктов): она относилась к этому серьезно. Однако другие праздники проходили почти незаметно для уклада домашней жизни. Разумеется, в частичном соблюдении крупных праздников — например, Йом-Кипур — нет ничего специфически одесско-еврейского. Однако в современном контексте такое частичное соблюдение приобрело новое значение. Смысл и содержание этих праздников и других религиозных обрядов формировался и изменялся по мере того, как семьи и отдельные евреи исследовали разные точки «еврейского континуума»12.

Выбор относительно того, соблюдать ли еврейские религиозные праздники и обряды, и если соблюдать, то какие, часто сопровождался выбором относительно того, что именно не соблюдать, когда приближались советские и славянские праздники или когда на кону стояли традиции семьи. Лика и Андрей втянули меня в некоторые свои дискуссии по этому поводу. Они провели немало ночей на кухне, споря о том, ставить ли новогоднюю елку: традиция, которой оба следовали в родительских домах, когда были детьми. Андрей цитировал израильских наставников, которые на еженедельных занятиях в синагоге давали советы по правильному еврейскому домашнему поведению: они говорили, что эта традиция была «христианской» или «советской», но уж точно не «еврейской». Со своей стороны, Лика считала, что было бы странным не последовать семейной традиции, и не понимала позиции Андрея, утверждавшего, что это «неправильно». После моего ухода они решили, что не будут ставить елку, но тем не менее отпразднуют праздник.

Новогодний праздник, наверно, чаще всего обсуждался или оспаривался в среде «новособлюдающих» евреев. Хотя менее зна-

11. В тех случаях, когда родители сами не были соблюдающими, а иногда даже если были, они часто советовали детям, планировавшим еврейскую церемонию, включить элементы русских, украинских или советских обычаев, привычных остальным гостям. Они заботились о том, чтобы церемония не выглядела «чужой» для тех, кто не знаком с еврейскими свадебными обрядами.

12. Golbert, Rebecca (2001) Constructing Self: Ukrainian Jewish Youth in the Making, p. 210. Ph.D. dissertation, Oxford University.

чимые праздники — например, день св. Валентина, обычно отмечаемый 14 февраля по американской традиции, — приобрели большую популярность на Украине, они тоже считались христианскими, а значит, нееврейскими, и вызывали споры. Погребальные церемонии — еще один пример того, как прежние практики, принятые в Советском Союзе, но отныне полагавшиеся христианскими, начали оспариваться, подвергаться осуждению или вовсе выходить из употребления, вытесняясь еврейскими ритуалами.

Обсуждение традиций было характерной чертой дискуссий среди учащихся еврейских учебных заведений. В зависимости от социальной среды молодые люди столкнулись с различными ожиданиями и критериями еврейства. Вика и Маша, ученицы хабадской школы, рассказали о том, что их выбор относительно соблюдения заповедей был опосредован контекстом. В отличие от тех одноклассниц, которых они называли «соблюдающими», сами они носили «религиозную» одежду только в школе. Они подчеркивали, что в религиозных еврейских школах все ученики обязаны соблюдать правила, предписанные учителями и спонсорами; но в другом окружении и при других обстоятельствах от их соблюдения чаше всего отступали. Девочки сказали мне, что в их классе только две из двенадцати учениц были «религиозными», если судить по соблюдению религиозных законов вне еврейских учебных заведений. «Остальные, и мы в том числе, — объяснили Маша и Вика, — носим брюки, едим некошерную пищу, не соблюдаем шабат, а по правде сказать, вообще ничего.». Обе девочки согласились с тем, что большинство учащихся говорит об этом между собой, и что учителя в курсе этой практики смешанного соблюдения. Как сказал один из учителей, «многие дети сталкиваются со сложной задачей — жить религиозной жизнью вне школы, потому что их родители — не соблюдающие евреи, а во многих случаях вообще не евреи».

Несмотря на то что Вика и Маша называют себя не соблюдающими, они признаются во влиянии на них религиозного обучения:

Слушайте, когда вы в это втягиваетесь из года в год, вы просто привыкаете к такому типу «еврейскости». Мы не религиозны, мы ничего не соблюдаем, мы такие как есть, мы нормальны, как и все остальные. Но если совсем честно, где-то глубоко внутри меня все поменялось. До того (поступления в еврейскую школу) я могла с легкостью зайти в церковь, теперь все иначе. Чувствую, что почему-то это неправильно.

Машин ответ был иным: «Я принадлежу двум религиям. Я баптистка, у меня есть крестный отец и мать, и я себя считаю еврейкой и христианкой».

Надлежащее поведение «соблюдающего» еврея, связанного с ортодоксальной общиной, подразумевает также частичные компромиссы, часто обусловленные необходимостью одновременно соблюдать лояльность по отношению к местным культурным нормам и семейным традициям. Они наиболее заметно проявляются в способах одеваться, принятых некоторыми соблюдающими женщинами. От религиозной замужней женщины галаха требует покрывать голову. Многие израильские женщины-эмиссары разгуливают по улицам Одессы в стильных париках, которые трудно отличить от натуральных волос. Такой головной убор дорог, и его трудно достать в Одессе. Это вынуждает большинство женщин выбирать другие варианты — например, тканый покров для головы. Однако немало женщин, которых я встречала, предпочитали ходить с непокрытой головой. Они были готовы изменить образ жизни, но не свой внешний вид. Майя объяснила мне, что для нее, как для религиозной женщины, одним из самых трудных требований оказалась обязанность покрывать голову и носить скромную одежду, полностью закрывающую тело, включая юбку до колен или длиннее. «В самом деле, ты можешь представить меня в парике? — риторически спросила она, и добавила: — Я также гораздо удобнее чувствую себя в брюках. Мне неловко в юбке, это не мое». Она выросла в Одессе, привыкла носить летом непринужденную одежду и посещать общественный пляж. «Мне все еще трудно одеваться так, как требует религия, и отказаться от купания в море. В конце концов, я одесситка, и море — это часть меня». Только официальные собрания общины и формальные фотографии вынуждали Майю отказаться от привычно-непринужденного вида и надевать парик, чтобы скрыть волосы. Она была не единственной в своем дружеском кругу, кто использовал альтернативные способы одеваться: другие женщины, молодые и средних лет, называли себя религиозными, но не всегда выглядели так, как положено. Майя считала, что, поскольку мужчины должны присутствовать в синагоге ежедневно и носить цицит и кипу, для них требования строже. Среди соблюдающих мужчин имели место другие «нарушения». Израильские рабби должны избегать такой социальной среды, как театр или концерт, где можно услышать женский голос, и не должны пожимать руки женщинам (за ис-

ключением непосредственных членов своей семьи) — запреты, идущие от галахи. Тем не менее многие местные ортодоксальные евреи отказываются от столь строгой социальной изоляции, отдавая должное семейному воспитанию наряду с религиозным законом.

Во время моей полевой работы я также встречала евреев, которые пробовали поддерживать высокий уровень соблюдения заповедей в течение года или двух, иногда дольше, а затем находили точку компромисса, следуя практике меньшего или минимального соблюдения либо вовсе отказываясь от него. В некоторых случаях, как с Верой, столкновение с чужим по ценностям и менталитету религиозным миром отвращало вновь соблюдающих евреев от религиозной жизни, которую они приняли до того, романтизировав ее. Другие утратили всякий смысл ежедневного соблюдения ритуалов, стали находить его «обременительным», «ненужным» и «утомительным».

Я встретила Диму, урожденного одессита, когда он жил уже в Израиле. Он сменил место жительства в возрасте 32 лет и несколько раз возвращался из Израиля в Одессу. Глядя на мужчину с непокрытой бритой головой, в серых легких шортах и майке, не верилось, что однажды он был студентом ешивы, ортодоксального иудейского учебного заведения близ Иерусалима. Изначально Дима перебрался в Израиль как ревностный практикующий иудей, приверженец движения Хабад. Он так описывал свой отход от религии:

Когда я пришел, я был в центре всеобщего внимания. Здесь мне сообщили, что развиваться я могу только в одном направлении, причем довольно узком. В своей ешиве я встретил не слишком хороших людей, и это для меня было шоком. Но самое важное — они мне говорили, что делать, а чего не делать, что можно или нельзя иметь, что слушать, что читать. для меня это было странным и давящим чувством. Я — сын охотника и художник. Я привык к совершенно другому устройству жизни. Как Вы можете понять, для меня это были нелегкие перемены. Но со временем я стал иначе относиться к соблюдению.

В кругу друзей Димы я встретила других людей с похожими историями. Их шаг в направлении от религии оказался не столь радикальным, как у Димы, но тем не менее они отошли от практики полного соблюдения.

Обсуждая ценности: динамика семейных отношений

Среди большинства вновь практикующих евреев, и особенно среди молодежи, соблюдение часто принималось на индивидуальной основе, при том, что остальная часть семьи лишь частично вовлекалась в поддержание религиозного образа жизни или не участвовала в нем вовсе. При высоком уровне ассимиляции, а также большом числе смешанных браков религиозная практика одного члена семьи нередко не приближала или не могла приблизить (в случае смешанного брака) остальных ее членов к иудаизму. Находились семьи, соблюдающие в трех поколениях, но таких было мало.

Реакция не соблюдающих семей на то, что их сын или дочь становились религиозными, была разной. Во многих случаях я слышала от родителей опасения, связанные с отправкой детей в еврейскую школу: они боялись, что те станут религиозными. В то же время некоторые родители выражали восхищение своими сыновьями и дочерьми, которые научили их, «как поступать правильно» в отношении еврейских праздников и ритуалов. Немало родителей говорили, что вряд ли смогут «привыкнуть» к тому образу жизни, который вели их дети. Обычный ответ на мои вопросы гласил: «А что мне делать?».

Малку я встретила, когда она приехала из Израиля навестить домашних. Она была единственной соблюдающей в семье. Родители, которых она называла «атеистами», смирились, как она считала, с ее выбором, однако не понимали его. Когда я спросила Малку, отразилось ли ее обращение в иудаизм на еврействе ее родителей, она ответила: «Два года назад я подарила отцу маленькое издание Торы. Когда я недавно вернулась домой, то заметила, что оно стоит на его книжной полке. Я знаю отца: для него это означает многое».

Мать Малки, Анна, рассказала мне, что решение жить религиозной жизнью было всецело личным решением дочери. «Мой муж и я — мы оба не религиозные люди, и религия никогда не была частью воспитания Малки. Она была воспитана в ценностях еврейской интеллигенции, не более того. Я даже не знала, что моя дочь приняла еврейское имя, пока не поехала навестить ее в Израиле».

Когда я спросила, зовет ли она дочь ее новым именем, она ответила, что нет. «Имя, которое мы дали ей, Инна, начинается с той же буквы, что имя моей матери, и было дано ей в честь бабушки.

«Малка» ничего не значит для меня». (На еврейском Малка означает «царица»)13. В ходе дальнейших бесед Анна сказала мне, что ее дочь — пример глубокого сдвига в современном еврейском обществе. Она подчеркнула, что еврейские ценности, ценимые и практикуемые сегодняшней еврейской молодежью, не сопряжены со знанием местной еврейской истории, искусства, литературы и музыки или со знакомством с произведениями еврейских писателей Одессы, творивших на русском, идиш или иврите. Принадлежность к русскоязычной интеллигенции, открытость миру или стремление к самому высокому уровню образования и признания больше не являются явными маркерами еврейской идентичности, какими они были для еврейского самосознания ее поколения. Не то чтобы современная еврейская молодежь Одессы вовсе не разделяла этих ценностей и стремлений, но, как объяснила Анна, они больше не считаются маркерами принадлежности к еврейству. Старый «космополитичный» способ «быть» евреем ныне вытесняется новой, более прочной ассоциацией между еврейской идентичностью и принадлежностью к иудаизму как религии в ортодоксальном смысле, подчеркивающем практический аспект. Однако, признала она, неоспоримый факт состоит также в том, что космополитичный базис еврейской идентичности был уже радикально подорван в эпоху советского правления, когда большая часть еврейских религиозных, культурных, образовательных и сионистских организаций была закрыта, разрушена или запрещена. Для Анны и евреев ее поколения эти институции были недоступны.

Я спросила Анну, как она отреагировала на религиозность дочери. Та объяснила, что Малка часто проводила шабат с друзьями. «Там они готовили, спали и вместе ходили в синагогу — до нее можно было дойти пешком. Эту жизнь она почти целиком вела вне нашего дома».

Когда я спросила Майю и ее мужа, как их семьи отнеслись к решению стать религиозными, они ответили:

Поначалу они были против, сильно против! Особенно семья Славика, и по какой-то причине они злились в связи с этим на меня. Они думали, это я была ответственна за его религиозность. Потом

13. В последнее время у молодых еврейских семей вошло в моду давать детям традиционные еврейские, а не русские или украинские имена. Это вызывало замешательство во многих знакомых мне семьях: они настаивали на том, что еврейские имена неподходящие, слишком трудные для произношения и не связаны с семейной историей.

шли годы, и они успокоились. Время и серьезность наших убеждений сделали свое. Они сильно расстраивались, что мы не едим у них дома. Убедить моих родителей было проще. Но я думаю, это связано с тем, что они привыкли к тому, что я с детства сама принимаю за себя решения. Для нас было важным вести себя так, чтобы они понимали — это не шутка, а серьезное жизненное решение, и никакие капризы и обиды не заставят нас передумать. Это, безусловно, было не просто, но, в конце концов, они нас очень любили.

Вера тоже поделилась со мной своей историей:

Моя семья была в шоке. Вы должны понять, в то время тезис «религия — опиум для народа» был крепко вбит во все головы. Я думаю, моя семья пыталась понять, что же случилось с их дочерью. Мне кажется, самым трудным для них было то, что я теперь стала чужой, непонятной для них. Они даже не могли сформулировать, что именно их так пугало. Но время шло, и, слава Б-гу. У меня прекрасная семья, мы это пережили, и еще много чего.

Теперь это стало предметом для шуток. Как говорит ее отец, «не понимаю, как я, украинец, родил дочь-еврейку».

Вопросы брака тоже могли вызывать разногласия. Однажды мой друг Давид привел меня к бабушке на традиционный чай. Будучи «новособлюдающим», Давид всячески старался избегать ее расспросов о том, когда он женится, и обмолвился, что ждет встречи с красивой еврейской девушкой. Бабушка ответила:

Жениться на ком-то надо потому, что человек хороший, умный, добрый. А жениться только потому, что она еврейка, — это глупо. В нашей семье так много национальностей. Так много прекрасных людей, которые мне сильно помогли в жизни. И надо тебе было меня расстроить этими разговорами? … И почему ты расхаживаешь в этой смешной шапке? (кипа). И разве ты обязан всем рассказывать, что ты еврей?

«В этом-то все дело», — сказал Давид.

Некоторые семьи, с которыми я познакомилась, более терпимо отнеслись к жизненному выбору своих детей и были готовы на любые компромиссы. Лере и Владику пришлось приспосабливаться к требованиям еврейской религиозной жизни, которую

вела их дочь и ее семья. Они всегда держали в доме наготове кошерную пластиковую посуду, на случай, если дочь и ее семья зайдут их навестить.

Не соблюдающие члены семьи подчас принимали участие в религиозных празднествах и обрядах, но как бы со стороны. «Я отравилась на брит моего внука, — рассказывала мне Эмма. — Красивый праздник. Но все эти религиозные штуки. нет, это не для меня. Я советский человек».

Существует различие между соблюдающими евреями, которые пытались смягчить для не участвующих или нееврейских членов семьи свой переход к религиозной жизни, и теми, кто подходил к ситуации с радикальных позиций. Например, Вера попыталась добиться согласия родителей посредством, как она выразилась, «шоковой терапии». Другие рассказывали о том, как пытались договориться. Менди говорил, что объяснил все своей матери и ответил на все ее вопросы. «Для них это все непривычно, — сказал он, имея в виду поколение своих родителей в целом. — Они выросли в другое время. Их тоже нужно понять».

Религиозная практика «новособлюдающих» евреев также играла важную роль в установлении новых социальных связей с теми, кто переживал похожий опыт или жил той же жизнью. Эти связи часто имитировали семейные или кровнородственные узы. В некоторых случаях, как для Малки и других, решение проводить шабат вне дома означало не только возможность ходить в синагогу, но и чувствовать себя в «правильной атмосфере». «Когда каждый делает одно и то же, это приятно, и ты чувствуешь себя комфортно. Когда ты делаешь что-то один, тебе одиноко», — объяснил один из моих собеседников.

Обычной практикой соблюдающих евреев (как израильтян, так и местных) было приглашать неофитов после службы в синагоге в дом для субботней трапезы, чтобы дать им почувствовать себя частью «семьи». Ортодоксальные синагоги тоже бесплатно предлагали на месте шабатную пищу для всех желающих. Присутствие на субботних трапезах, в частных домах или в синагоге, стало для меня одним из способов завязать первоначальные контакты с религиозным меньшинством города. Я чувствовала, что во многих отношениях религиозные круги, куда вступали «ново-соблюдающие» евреи, работали как родственные сети, где забота, внимание и любовь обращались на новых членов общины словно на детей. Как сказала Вера: «Те, с кем ты делишь этот опыт, часто становятся будто родными».

Вызов иудейской практике: политика соблюдения

Если религиозная практика, с одной стороны, работала в Одессе таким образом, что соблюдающие евреи признавали друг друга «родственниками», то, с другой стороны, она оказывалась для каждого вызовом в отношении его статуса как «правильно» соблюдающего. В то же время несоблюдающие евреи часто вообще отвергали притязания на то, что еврейская идентичность определяется религиозной практикой: это противоречило их собственным советским — или одесским — представлениям о светской еврейской идентичности, связанной с семейной историей, образованием, знаниями, культурой, чувством принадлежности по воспитанию к еврейским кругам города и широкими взглядами на жизнь. Таким образом, соблюдение заповедей иудаизма служило в Одессе платформой для дебатов как внутри, так и вне религиозного меньшинства.

Время от времени местные евреи ставили под вопрос авторитет иностранных религиозных лидеров, основанный на других принципах соблюдения. Одна семья сообщила мне, что израильские семьи, работавшие в их религиозной общине, отказывались есть в домах местных евреев. Эта семья усматривала в таком поведении проявление откровенного недоверия к кошерному статусу местных евреев.

Для других, напротив, система соблюдения, усвоенная через еврейское образование, которое обеспечивали главным образом эмиссары, служила главным ориентиром в оценке себя и других как «хороших евреев». «Я еврей и украинец», — говорил мне Женя. Хотя ему было только десять лет, каждое из этих обозначений ассоциировалось у него с разными вещами, хотя в его собственной практике они смешивались. «Моя (украинская) бабушка и мой (еврейский) дедушка верят в Иисуса», — объяснил он. «А ты?» — спросила я. «Нет, я — нет. Но я не такой хороший еврей, как Хайме (его друг), я не соблюдаю субботу (шабат), я смотрю телевизор». Было ясно, что представления Жени о «правильном» еврейском поведении были сформированы школой, так как этого не могло сделать его семейное окружение. Поскольку Хайме соблюдал одну из главных обязанностей ортодоксального еврея, Женя считал его «хорошим» евреем, но колебался, можно ли так назвать его самого. Однако он считал себя лучшим евреем, чем бабушку, которая верила в Иисуса. Хотя Женя, подобно большинству учащихся ортодоксальных школ, сталкивался с разным набором религиозно-культурных ориентиров в школе и дома, оче-

видно, что именно официальное образование сформировало его суждение о противоречиях, свидетелем которых он был.

Те, кто приобщился к религиозной практике в начале девяностых годов, считали, что положение дел сильно изменилось сегодня, при новом еврейском руководстве. По словам одного из моих собеседников, «тогда религиозная община была ничем. Мы собирались в маленькой комнате и учились… Мы не платили за занятия, а рабби не поддерживал нас финансово. Это было нелегко». Хотя вполне вероятно, что сегодняшняя религиозная еврейская жизнь приносит больше «выгод», чем в девяностые годы, я не подвергаю сомнению искренность ни тех евреев, которые стали соблюдать заповеди позже, ни более поздних лидеров религиозных еврейских общин Одессы. В действительности причины, приведшие того или иного «новособлюдающего» еврея к следованию заповедям, были самыми разными, в зависимости от личных мотивов и жизненных обстоятельств.

Светские и не связанные с общиной евреи время от времени высказывались скептически об искренности веры, практики или высокой морали религиозных евреев, порой говоря о них как об индивидах, а порой — как о представителях коллективных усилий по возрождению иудаизма как образа жизни. В одной из бесед Сеня, преподаватель физики средних лет, сказал, что сомневается, будто один его знакомый «новособлюдающий», бывший прораб, а ныне служащий синагоги, способен верить во что-либо, кроме своей зарплаты. Дело не только в том, что необразованность не позволяла этому человеку вступать в общение с Богом, но и в том, что он жил не самой высоконравственной жизнью. «Думаю, девяносто процентов тех, кто считает себя религиозными, никогда даже не открывали Библию».

Ольга Ноткина рассказала мне:

Всю мою семью, включая меня, с самого детства, нас воспитывали атеистами. Так что мне смешно видеть современных людей — образованных, умных, талантливых, — которые посещают синагогу по определенным дням, в определенное время, оборачивают кусочки бумаги с молитвами, чтобы не забыть, кто именно говорит молитву об их умерших родственниках.

Евгений, коллекционер произведений искусства и журналист в возрасте под семьдесят, говорил мне, что еврейская жизнь города развертывается не столько в синагогах, сколько в еврейской

прессе, еврейском театре, Мигдаль Ор, и в работе еврейских художников и простых евреев Одессы.

Такие взгляды чаще всего высказывали пожилые люди и в какой-то мере люди средних лет. Что касается именно пожилых людей, из их участия в работе еврейских организаций или центров нельзя делать вывод о любой степени их религиозной вовлеченности: многие из них зависят от помощи, предоставляемой этими организациями, но большей частью не религиозны.

Я также встречала молодых евреев, которые никак не связывали еврейскую идентичность с иудаизмом. Миша и Гоша, оба студенты моего класса английского языка, называли себя евреями по национальности. Быть евреем для них означало нечто врожденное, что включает в себя увлеченность образованием, семейной историей в Одессе и светской еврейской культурой, представленной в трудах еврейских писателей и композиторов, а также любовь к еврейской кухне. Позднее их еврейская идентичность связывалась также с эмиграцией и семьями, которые переехали в Соединенные Штаты в статусе еврейских беженцев в девяностые годы. Оба говорили мне, что, хотя они атеисты, это не делает их худшими евреями в сравнении с «новособлюдающими». Участие в еврейских организациях требовало интереса и времени, и они не жалели ни того, ни другого.

Знакомые мне одесские евреи среднего возраста были осведомлены о еврейской жизни в городе (главным образом через своих детей), но по большей части не участвовали в работе еврейских организаций и не соблюдали заповеди иудаизма: этому препятствовали нехватка времени, отсутствие интереса и/или антирелигиозные идеалы. Во многих случаях они придерживались взглядов, близких взглядам их собственных родителей и сформированных советским воспитанием, хотя, как мы видели и еще увидим, могли существовать разные пути даже внутри одной семьи. В глазах эмиссаров-иудеев и других еврейских активистов одесские евреи среднего возраста должны были выполнять важную задачу — финансово поддерживать еврейское образование, которое их дети получали в школах и других центрах активности. Вопреки этим повышенным ожиданиям многие знакомые мне родители не стремились поместить своих детей в религиозную среду (даже если, как это было с Верой, Владиком, Анной и Мариком, они время от времени оказывали поддержку другими способами: например, разделяя кошерные правила или создавая условия для их соблюдения). Поэтому нельзя сказать, что они соглашались с тем, чтобы они сами или их дети принимали на себя обязательство жить в соответствии с религиоз-

ными законами. Во многих случаях дети объясняли отсутствие энтузиазма у родителей смешанным происхождением, при котором родитель-нееврей оказался бы в затруднительном положении, строго соблюдая еврейскую практику в домашней жизни. В случае чисто еврейских семей основными причинами, по которым родители-евреи колебались или отказывались следовать религиозной практике дома, были светские убеждения или советское воспитание.

Конец религиозного возрождения?

Сегодня в Одессе еврейских организаций больше, чем евреев.

Миша, один из моих собеседников.

Несмотря на общее мнение, что по мере освобождения от советской политики секуляризации бывшие советские государства постепенно становятся все более открытыми для религиозных влияний, в Одессе многие говорят об упадке еврейской религиозности. В сравнении с девяностыми годами, когда многие еврейские религиозные институты и практики были внове и вызывали энтузиазм, позднее их новизна, судя по всему, стала менее ощутима. Многие из моих информантов высказывали предположение, что сама уверенность в том, что эти институты и практики отныне связаны с Одессой навсегда, гасит потребность в активном участии. Кроме того, в связи с улучшением экономического и социального положения, которое наблюдалось во время моей полевой работы, многие евреи стали меньше зависеть от еврейской помощи по линии религиозных организаций (хотя в нынешнем экономическом климате ситуация может измениться вновь). Для других активная вовлеченность оказалась делом юности, из которого они выросли или сменили направление своих усилий, так как должны были кормить свои семьи и строить карьеру.

С учетом того, что иудаизм не нацелен на обращение, существует явно ограниченное число возможных членов общины и острая конкуренция между разными течениями. Лидеры еврейских программ соглашаются с тем фактом, что в результате эмиграции из города число евреев, которых признают таковыми галаха и закон о возвращении, значительно снизилось. Сходным образом реформистские религиозные лидеры отчасти объясняли относительно малые размеры своей общины в сравнении с ортодоксальными общинами тем, что реформистская община утвердилась в Одессе «слишком поздно», когда большое число евреев уже было связа-

но с хабадским или литвакским движениями. Так что в сравнении с ранним периодом еврейской активности, когда множество местных евреев были готовы с энтузиазмом участвовать в еврейских институциях любого толка, немало оставшихся евреев уже стали членами или активистами тех или иных общин или, приобретя некоторый опыт, по тем или иным соображениям выбрали частичное участие в религиозной общинной жизни, а то и полный отказ от нее. Другие, никогда не интересовавшиеся иудаизмом, просто не обращали внимания на призывы еврейской пропаганды.

Кроме того, многими социологами подмечено, что в бывшем Советском Союзе повышенная еврейская активность часто наблюдалась со стороны тех евреев, которые были определенно настроены на эмиграцию14. Это верно и в отношении Одессы. Немалая доля того еврейского населения Одессы, которое проявляло активность на ранних этапах еврейского возрождения, впоследствии эмигрировала в Соединенные Штаты, Израиль, Германию и другие страны. Те, кто остался руководить местными объединениями, просто не могли конкурировать с экономическими средствами и возможностями, которыми располагали международные организации, с их иностранным персоналом и программами, сформированными за рубежом. Те мои собеседники, которые помнили или знали о местных инициативах начала девяностых годов (связанных с Шаей Гиссером), отдавали себе отчет в структурном росте, повсеместной экспансии и общем укреплении этих религиозных общин, во всяком случае, в материальном смысле. Более того, они принимали и даже приветствовали новые удобства, принесенные иностранным финансированием: кошерные продовольственные магазины, еврейские институты, поддерживающие религиозный образ жизни, и, до некоторой степени, связи с более широкой сетью соблюдающих евреев. Но они сожалели о тех временах, когда импульсы к переменам шли от местного еврейского населения.

Сравнивая религиозное развитие со строительством дома, Вера описывала начальный этап еврейской жизни как «жизнь в палатке»:

Быть в походе — это очень романтично, но по какой-то причине мы всегда строим себе дома на устойчивом фундаменте и с толстыми

14. Chervyakov, V., Gitelman, Z. & Shapiro, V. (2003) «E Pluribus Unum? Post-Soviet Jewish Identities and their Implications for Communal Reconstruction», in Zvi Gitelman, Musya Glants and Marshall I. Goldman (eds) Jewish Life after the USSR, p. 74. Bloomington: Indiana University Press.

стенами. Поначалу строительство было ошеломляюще новым, потом мы делали успехи. Сегодня мы видим новый этап строительства. Это напоминает мне о жизни с соседями, со всеми плюсами и минусами. Нравится нам это или нет, таков прогресс.

По всем этим причинам многие соблюдающие местные евреи и еврейские активисты воспринимают сегодняшнюю еврейскую религиозную жизнь как конец того, что они считали еврейским возрождением. Описывая общий уровень религиозности в Одессе (для всех религий), местные социологи соглашаются, что внезапное увеличение числа и разнообразия религиозных организаций в начале девяностых годов было тем, что они называют религиозным оживлением. Тем не менее, как указано в обзоре А. Пан-кова15, социолога из Одесского университета, для большинства религиозных групп динамика в Одессе остается практически неизменной с 1995 года16.

Хотя число общин возросло, Панков и другие социологи отмечают, что религия и религиозные ценности маргинальны для общественного сознания17. Поэтому они вынуждены признать, что к 2003 году уже нельзя было, как в середине девяностых, говорить о религиозном возрождении на Украине. Другие исследова-

15. Панков А. Интеграционные ресурсы религии и поликонфессиональная стабильность. Факультет социологии, Одесский университет, 2013.

16. Проведенный в 2003 году опрос показал, что 51 % респондентов считали себя верующими, 32 % затруднялись ответить и 17 % считали себя неверующими. В 1995 году верующими назвали себя 51 %, тогда как затруднялись ответить 19 % и 28 % считали себя неверующими. В то время как число верующих, называющих себя членами Украинской православной церкви, выросло с 28 % (1995) до 46 % (2003), число греко-католиков, римо-католиков, протестантов, мусульман, приверженцев иудаизма и других «нетрадиционных» религий (каждая по 1 %) осталось неизменным за указанный период (цит. по Richardson, Tanya (2006) «Living Cosmopolitanism? ‘Tolerance’, Religion, and Local Identity in Odessa», in Chris

Hann and the «Civil Religion» Group (eds) The Postsocialist Religious Question: Faith and Power in Central Asia and East-Central Europe, pp. 213-240. Berlin: Lit Verlag).

17. Исследования Червякова и его коллег привели к похожим выводам. В сравнении с более ранними опросами (1992-1993) они выявили «общий спад еврейской образовательной активности среди еврейского населения [в России и на Украине]», если судить по уровню посещаемости лекций и семинаров по еврейской истории, религии и традициям, а также по частоте прослушивания еврейских радиопрограмм. В то же время авторы отмечают, что регулярное посещение выражает «более глубокий интерес» к указанным предметам (Chervyakov, V., Gitelman, Z. & Shapiro, V. (2003) «E Pluribus Unum? Post-Soviet Jewish Identities and their Implications for Communal Reconstruction», in Zvi Gitelman, Musya Glants and Marshall I. Goldman (eds) Jewish Life after the USSR, p. 73. Bloomington: Indiana University Press).

ния показывают, что это снижение уровня характерно не только для Одессы. В Кыргызстане Пелкманс обнаружил сходный феномен18. Он отмечает, что, несмотря на рост числа мечетей и большую готовность людей признавать свою религиозную принадлежность, «встает вопрос о том, в какой мере это означает более активную приверженность исламу или христианству»19. И в продолжение мысли: «Мне скорее бросилось в глаза отсутствие интереса к религии у большинства кыргызов, чем «религиозное возрождение»»20.

Заключение

Этот материал свидетельствует о том, что для одесских евреев приверженность религии означала скорее принятие нового образа жизни, нежели возврат к более раннему коду социальных норм, соблюдавшихся прежними поколениями. В этом смысле я согласна со следующим утверждением Нормана Соломона: «Возвращаясь к корням», европейцы — восточные и западные — не воссоздают и не могут просто воссоздать тот стиль жизни, которого придерживались одна или несколько еврейских общин в прежние времена… Они поистине изобретают новые стили жизни, отбирая одно или несколько прошлых выражений иудаизма, модифицируя и смешивая их с другими элементами советской, русской, европейской [я бы добавила: американской и израильской. — М.С.] культуры21.

18. Pelkmans, Mathijs (2006) «Asymmetries on the Religious Market in Kyrgyzstan», in Chris Hann and the «Civil Religion» Group (eds) The Postsocialist Reigious Question: Faith and Power in Central Asia and East-Central Europe, pp. 29-46. Berlin: LIT Verlag.

19. Ibid., p. 34.

20. Ibid.

21. Solomon, Norman (1994) «Judaism in the New Europe: Discovery or Invention?», in Jonathan Webber (ed.) Jewish Identities in the New Europe, p. 97. London: Littman Library of Jewish Civilization. Соломон описывает группу молодых евреев, с которыми он познакомился в Ленинграде (Санкт-Петербург) в 1982 году: они только что получили тфилин и молились в соответствии с ортодоксальными требованиями. Его сомнения относительно их «возврата к корням» происходило от того, что молодые люди получали наставления о ритуалах от приходящего ортодоксального еврея, а не от старших еврейских жителей родного города, забывших, как они опасались, «правильные» пути. Этот пример вызвал у Соломона вопрос: «Итак, в каком смысле молодые ленинградские евреи возвращались в корням? Разумеется, не в смысле возвращения к образу жизни их предков — по причине опасения, что те следовали искаженным правилам» (Solomon, Norman. «Judaism in the New Europe: Discovery or Invention?», p. 87).

В ходе этой трансформации создавались, признавались, но и подвергались испытанию новые авторитеты иудаизма и еврейства. Все они были связаны с различными смыслами того, что значит быть евреем.

«Религиозность» в данном случае может включать множество открытых нарративов и побудительных мотивов еврейской, нееврейской, светской и религиозной направленности. Все это создает для местного еврейского населения разнообразные альтернативные способы выражения еврейства, помимо институциональной модели еврейской практики. Поэтому вернее будет говорить о «религиозной приверженности» (religious adherence), подразумевая под этим особое состояние ума и пространство для выстраивания духовной жизни. Моих собеседников эта приверженность порой, после некоторых размышлений, приводила к тому, что их восприятие еврейской идентичности принимало новое или несколько иное направление, уже не связываясь с «полнотой» соблюдения правил и заповедей. «Религиозная приверженность» может включать в себя полную, частичную, кратковременную или долговременную практику иудаизма, приобщение к нему в дополнение или в замещение прежних убеждений.

Сходным образом, если мы предположим, как предполагают, по крайней мере, некоторые одесситы, что влияние религиозного оживления снизилось с девяностых годов, то термин «религиозная приверженность», менее нагруженный смыслами новизны и возрождения, поможет нам концептуализировать нынешнее отношение к религиозной практике и ее актуальные модели. Это даст возможность более адекватно представить сегодняшние умонастроения и устремления религиозно ориентированных евреев, самыми разными способами подвергающих испытанию пределы иудаизма и его установлений.

Быть может, оценивать в полной мере значение еврейской «религиозной приверженности» в Одессе еще слишком рано, если принимать во внимание происходящие перемены в моделях миграции, все более широкий спектр публичных религиозных практик и личных устремлений верующих, и если учитывать роль глобальной экономики, которая подпитывает религиозное образование и практику на различных уровнях. Однако можно сделать вывод о том, что импульсы религиозного пробуждения и возрождения в Одессе повлекли за собой сложные и уже несомненные перемены в еврейских религиозных практиках. Последствия этих перемен нам еще предстоит увидеть.

Библиография / References

Панков А. Интеграционные ресурсы религии и поликонфессиональная стабильность. Факультет социологии, Одесский университет, 2013.

Aviv, Caryn & Shneer, David (2005) New Jews: The End of the Jewish Diaspora. New York: New York University Press.

Chervyakov, V., Gitelman, Z. & Shapiro, V. (2003) «E Pluribus Unum? Post-Soviet Jewish Identities and their Implications for Communal Reconstruction», in Zvi Gitelman, Musya Glants and Marshall I. Goldman (eds) Jewish Life after the USSR, pp. 6175. Bloomington: Indiana University Press.

Danzger, M. Herber (1989) Returning to Tradition: The Contemporary Revival of Orthodox Judaism. New Haven: Yale University Press.

Friedgut, Theodore H. (2007) «The Problematics of Jewish Community Development in Contemporary Russia», in Zvi Gitelman and Yaacov Ro’i (eds) Revolution, Repression, and Revival: The Soviet Jewish Experience, pp. 239-272. Lanham, Md.: Row-man and Littlefield Publishers.

Golbert, Rebecca (2001) Constructing Self: Ukrainian Jewish Youth in the Making. Ph.D. dissertation, Oxford University.

Hann, Chris & the «Civil Religion» Group (eds) (2006) The Postsocialist Religious Question: Faith and Power in Central Asia and East-Central Europe. Berlin: Lit Verlag.

Markowitz, Fran (1995) «Emigration, Immigration and Cultural Change: Towards a Transnational Russian Jewish Community?», in Yaacov Ro’i (ed.) Jews and Jewish Life in Russia and the Soviet Union, pp. 403-413. Ilford: Frank Cass Publishers.

McBrien, Julie & Pelkmans, Mathijs (2008) «Turning Marx on his Head: Missionaries, Extremists and Archaic Secularists in Post-Soviet Kyrgyzstan», Critique of Anthropology 28(1):87-103.

Pelkmans, Mathijs (2006) «Asymmetries on the Religious Market in Kyrgyzstan», in Chris Hann and the «Civil Religion» Group (eds) The Postsocialist Reigious Question: Faith and Power in Central Asia and East-Central Europe, pp. 29-46. Berlin: LIT Verlag.

Richardson, Tanya (2006) «Living Cosmopolitanism? ‘Tolerance’, Religion, and Local Identity in Odessa», in Chris Hann and the «Civil Religion» Group (eds) The Postsocialist Religious Question: Faith and Power in Central Asia and East-Central Europe, pp. 213-240. Berlin: Lit Verlag.

Solomon, Norman (1994) «Judaism in the New Europe: Discovery or Invention?», in Jonathan Webber (ed.) Jewish Identities in the New Europe, pp. 86-98. London: Litt-man Library of Jewish Civilization.

Wanner, Catherine (2007) Communities of the Converted: Ukrainians and Global Evangelism. Ithaca: Cornell University Press.

Wanner, Catherine (2007) Missionizing Eurasia: The Global Networks of Ukrainian Evangelicals. Paper presented at Annual Soyuz Symposium, Princeton University, Princeton.

Иудаизм: основные верования | URI

Иудаизм зародился около 4000 лет назад еврейским народом на Ближнем Востоке. Авраам, еврей, считается отцом иудейской веры, потому что он продвигал центральную идею иудейской веры: что есть один Бог. В то время многие люди на Ближнем Востоке поклонялись многим богам. Говорят, что Авраам и его жена Сарра, которые были старыми и бездетными, были сказаны Богом, что их дети будут такими же многочисленными, как звезды на небе, и что они будут жить в своей собственной стране — Земле Обетованной.Постепенно это сбылось.

Исаак, сын Авраама, имел сына Иакова, которого также звали Израиль. Таким образом потомки Авраама стали известны как израильтяне. Бог пообещал израильтянам, что будет заботиться о них, пока они будут подчиняться законам Бога. Еще путешествуя, евреи жили в Египте, где были порабощены. Моисей, еврей, был избран Богом, чтобы вывести еврейский народ из Египта. Моисей вывел еврейский народ из Синайской пустыни в обетованную землю. В Mt. Синай, Бог дал Моисею Закон, который приведет израильтян к сегодняшнему дню.Законы назывались Десятью заповедями и составляют основу Торы, книги еврейских законов.

Израильтянам потребовалось много лет, чтобы наконец добраться до того, что они считали Землей Обетованной — Ханааном. После некоторой борьбы евреи основали Израильское царство. Спустя много лет Ханаан был завоеван ассирийцами, вавилонянами, а затем и римлянами. Израильтяне снова оказались порабощенными, на этот раз вавилонянами. Затем израильтяне были захвачены римлянами, которые разрушили большую часть того, что было построено в Иерусалиме израильтянами.Большинство евреев были рассеяны по всему региону и в конце концов переехали с места на место, чтобы избежать преследований, которые продолжаются по сей день. Расселение евреев называется диаспорой.

Худшее преследование евреев было во время Второй мировой войны нацистами, которые убили более шести миллионов евреев или треть еврейского населения мира. Это называлось Холокостом. Начиная с 1880-х годов евреи стали все больше возвращаться на родину, на этот раз, чтобы избежать преследований там, где они жили.После Второй мировой войны многие евреи считали, что для выживания еврейского народа и культуры евреи должны жить в своей собственной стране, где все евреи из любой точки мира будут иметь право жить и быть гражданами. В 1948 году Палестина была разделена, и на земле, которая когда-то называлась Ханааном, было образовано еврейское государство Израиль, окруженное странами с преимущественно мусульманским населением. Поскольку мусульмане также претендовали на права на землю, где жили евреи, на Ближнем Востоке произошел конфликт, который продолжается до сих пор.

Сегодня во всем мире проживает почти четырнадцать миллионов евреев. Примерно половина из них живет в Соединенных Штатах, четверть — в Израиле, а четверть все еще разбросаны по миру в странах Европы, России, Южной Америки, Африки, Азии и других странах Северной Америки и Ближнего Востока. Каждый, кто родился от матери-еврейки, считается евреем.

евреев верят в Тору, которая была всем законам, данным израильтянам на Синае.Они верят, что должны следовать законам Бога, которые регулируют повседневную жизнь. Более поздние юридические книги, написанные раввинами, определяют закон применительно к жизни в каждом новом месте и времени.

Десять заповедей, как написано в Торе:

1. Не поклоняйся другому Богу, кроме меня.
2. Не делайте изображений для поклонения.
3. Не злоупотребляйте именем Бога. Соблюдайте день субботний (субботу).
4. Храни это святым.
5. Уважайте и уважайте своих отца и мать.
6. Не убивай.
7. Не прелюбодействуй.
8. Не укради.
9. Не обвиняйте никого ложно. Не лгите о других людях.
10. Не завидуй чужому имуществу.

Есть три основные группы евреев, которые по-разному понимают толкование Торы.

Ортодоксальные евреи верят, что все практики Торы, которым практично подчиняться, должны безоговорочно соблюдаться.

Консерваторы и евреи-реформисты считают, что древние законы и обычаи должны интерпретироваться для современной жизни с включением современных источников и с большим вниманием к общественным практикам, чем к ритуальным практикам.

Евреи-реформисты также позволяют всем сидеть вместе, мужчинам и женщинам, а на богослужении говорят на иврите и местном языке.

Тенах — это древнее собрание священных писаний для евреев.Они писались почти тысячу лет с 1000 до 100 г. до н. Э. Слово Тенах происходит от трех первых букв трех книг, включенных в этот текст: Тора, плюс Нев’им (пророки) и Ки’тувим (сочинения, которые включают истории, пророчества, стихи, гимны и изречения).

Тора написана на свитках и хранится в специальном шкафу, называемом арон хакодиш, священный ковчег, в синагогах. Тору читают с помощью указателя, который называется яд (рука), чтобы не испортить ее.Каждую неделю читается один раздел, пока не будет завершена вся Тора, и чтение не начнется снова.

Талмуд также является важным собранием еврейских писаний. Написанная около 2000 лет назад, это запись обсуждения раввинами того, как следовать Торе в то время. Более поздние тексты, Мишна Тора и Шулхан Арух, представляют собой записи раввинских дискуссий более поздних периодов.

От веры к вере | Мое еврейское образование

Иудаизм больше, чем какая-либо другая крупная религиозная традиция, не рассматривает скептиков как граждан второго сорта.Трудно представить себе преданного христианина, для которого какое-либо утверждение веры об Иисусе не было центральным религиозным принципом, или мусульманина, открыто скептически относящегося к Аллаху. В этом отношении иудаизм несколько иной. Иудаизм не требует утверждения веры как признака законности. Иудаизм не просит евреев отказываться от своих вопросов или отрицать свои сомнения.

В духовной жизни евреев вера не является отправной точкой пути. Неуверенность — не враг религиозного и духовного роста.Сомнение — это то, что подпитывает путешествие. В самом деле, как мы увидим, Тора делает все возможное, чтобы убедить ищущего еврея в том, что скептицизм здоров, законен и даже приветствуется в еврейской жизни. Фундаменталисты [других религий] могут рассматривать все, кроме абсолютной веры, как религиозно недостаточное; Еврейские традиции не разделяют их уверенности в достоверности.

Конечно, представление о том, что вера в Бога является фундаментальной для подлинного еврейского религиозного опыта, — это не только результат массовой культуры.Многое из того, что евреи видят в самом иудаизме, подтверждает это мнение. В конце концов, службы синагоги постоянно говорят о Боге. Молитвенник, кажется, предполагает уверенную веру в Бога. Почти на всех еврейских свадьбах упоминается Бог, равно как и в обрядах именования детей, пасхальном седере, ханукальных церемониях зажигания свечей, похоронах и траурных ритуалах. Проповеди в синагогах склонны либо говорить о Боге как о очевидном факте, либо вообще избегать вопроса о Боге.

В результате очень мало еврейских мест, где евреи имеют возможность вслух размышлять о Боге, выражать свое мнение о том, во что они верят и во что не верят, и разделять свое разочарование из-за того, что они не уверены.Нигде в их еврейском опыте иудаизм не давал возможности найти подтверждение тому, что в своих сомнениях они не одиноки.

Катехизирование иудаизма

Были также некоторые разновидности еврейской традиции, которые отрицали ценность и законность скептицизма. Маймонид (1135–1204 гг.) Был, пожалуй, наиболее ярким примером, но ни в коем случае не единственным. Величайший средневековый философ иудаизма Маймонид считал, что в иудаизме должно быть что-то вроде сегодняшнего католического «катехизиса» — серии утверждений веры, которые кратко определили бы, во что евреи должны верить.Поэтому он составил свои «Тринадцать принципов веры», перечислив свои основные богословские убеждения, убеждения, которые, по его мнению, должен разделять каждый еврей.

Нетрудно понять, почему религиозные традиции склонны к катехизису, почему они часто создают строгие определения того, во что они верят. Одна из причин связана с публичной идентификацией как части более крупной группы. Что определяет человека как члена этой веры без катехизиса? Если иудаизм так подтверждает скептицизм и поиски, если нет ничего незаконного в том, чтобы не сомневаться в Боге, то что определяет человека как члена еврейской «общины веры»? Конечно, это должно быть больше, чем рождение.Как мы увидим, еврейская традиция не игнорировала этот вопрос, но выбрала нечто совершенно иное, чем катехизис.

Есть также эмоциональные причины, объясняющие, почему религии имеют тенденцию перечислять отдельные списки верований. Понятно, что многих людей — как евреев, так и неевреев — утешает такая уверенность. Мир может быть очень пугающим местом, и для некоторых людей абсолютная вера в существование Бога и уверенность в том, что у Бога есть план для каждого человека, позволяет найти в себе силы продолжать жить дальше.Когда такие богословские структуры и системы верований обеспечивают комфорт, с ними может быть совсем ничего плохого.

Освободив место для скептиков

Но не все реагируют на мир одинаково. Есть много других людей, для которых абсолютная религиозная уверенность просто невозможна. Многие люди не могут с уверенностью утверждать, что Бог существует или что у Бога есть план для них, их людей или вселенной. Они не могут честно декламировать Тринадцать принципов веры Маймонида как отражение своей собственной веры.Мир, свидетелем которого являются эти люди, кажется несправедливо жестоким, и им трудно принять идею о том, что в «мире грядущем» хорошие люди будут вознаграждены, а нечестивые будут наказаны. Как еврейская традиция дает им место? С чего они начинают свой еврейский духовный поиск?

Каким бы важным ни был Маймонид, еврейская традиция просто не требует того богословского убеждения, которое исповедовал Маймонид и которое некоторые евреи продолжают находить утешительным. Хотя это правда, что многие еврейские философы и некоторые очень важные аспекты еврейской традиции уже давно отстаивают именно ту уверенность, к которой стремился Маймонид — и что Тора и большая часть раввинской литературы принимают существование Бога как должное, — эти аспекты еврейской мысли не единственные взгляд евреев на мир.

Хотя Маймонид пытался навязать иудаизму философский подход, подобный катехизису, в конечном итоге это ему не удалось. Его Тринадцать принципов все еще хорошо известны и по сей день можно найти во многих молитвенниках, но они так и не стали катехизисом в большинстве еврейских общин. Они изучаются и обсуждаются, но личное признание принципов Маймонида никогда не становилось непременным условием еврейской легитимности. Каким-то образом важные течения еврейской традиции сопротивлялись его подходу. Эти конкретные аспекты еврейской мысли могут быть особенно полезны евреям современности, которые все еще борются со всей идеей Бога.

Как еврейская жизнь может дать место скептикам? Почему иудаизм подтверждает сомнения? Иудаизм серьезно относится к сомнениям, потому что серьезно относится к людям. Он признает, что если еврейская жизнь должна коснуться нас, то она должна встретить нас там, где мы находимся. Это «место», как понимает еврейская традиция, часто вызывает недоумение, обиду и скептицизм. Часто к духовным поискам побуждает не интеллект человека, а что-то менее рациональное, более эмоциональное, и иудаизм это понимает.

Начало еврейскому путешествию

Хотя есть много факторов, которые побуждают евреев отправиться в духовное путешествие, еврейская традиция признает, что часто самые важные факторы не являются церебральными.Иногда величие Вселенной либо дает духовный опыт, либо мотивирует духовные поиски. Взгляд на природу более захватывающий, чем мы могли себе представить. Простая неожиданная доброта, которая так глубоко трогает нас, что мы начинаем спрашивать: «Кто мы? Почему мы здесь?»

Иногда это рождение ребенка. Ребенок появляется в мире, и, несмотря на присутствие медсестер, врачей, машин, семьи и всех сопутствующих элементов современных родовспоможений, мы знаем, что находимся в присутствии чуда.Мы смотрим на своего ребенка и понимаем, что вся биология мира не может объяснить это новое существо. Мы берем на руки не просто другого человека, а существо безграничной ценности и огромного потенциала. Мы берем частичку себя и знаем, что, если нам повезет, эта часть нас переживет нас. Неожиданно перед нами небольшой кусочек бессмертия. И мы задаемся вопросом: кто нас будет помнить? Как нас вспомнят? Когда мы уйдем, встретимся ли мы с этим ребенком снова? Как? Когда?

В других случаях духовные одиссеи мотивируются именно травмой.Болезнь, смерть, одиночество — все это также заставляет нас задавать главные жизненные вопросы и начинать поиски смысла. В других случаях наше удивление мотивирует не празднование или траур. Это может быть простая пауза в лихорадочном ритме жизни. Тот момент, когда мы достигли большей части того, что планировали сделать. Все необходимые степени, карьера, возможно, семья.

Детали меняются у каждого человека, но в какой-то момент нашей жизни мы можем внезапно остановиться и понять, что достигли большей части того, что намеревались сделать.Тогда что? Куда дальше? Что все это значит?

Многие люди сегодня начинают свой разговор о религии с пресловутого вопроса «Верите ли вы в Бога?» Но иудаизм понимает, что если этот вопрос будет первым, то люди, которые не могут ответить «да», не смогут начать свой путь. Вот почему вопрос «Верите ли вы в Бога?» это не центральный еврейский духовный вопрос. Это не незаконный вопрос; Евреям, конечно, не запрещено спрашивать об этом. Но иудаизм выбрал другой акцент, акцент не на вере, а на вере.Еврейская жизнь заинтересована не в доказательстве существования Бога, а в ощущении Его присутствия. Иудаизм интересуется не философскими аргументами в пользу Бога, а тем, что современный еврейский философ Авраам Джошуа Хешель (1907-1972) называл моментами «трепета и удивления», моментами, когда Бог внезапно кажется близким.

Перепечатано с разрешения Бог не был в огне (Simon & Schuster).

Подпишитесь на нашу рассылку новостей

Сделайте свое еврейское открытие, ежедневно

Еврейская вера учит, что жизнь не начинается с зачатия

ЗАКРЫТЬ

В среду президент Дональд Трамп перечислил шаги, предпринятые его администрацией для поддержки консервативных взглядов и противодействия абортам, предупредив избирателей-евангелистов, что все может очень быстро измениться с «неправильным человеком» в Белом доме.(26 июня) AP Domestic

Когда губернатор Алабамы Кей Айви, республиканка, подписала в мае один из самых строгих национальных запретов на аборты, она сослалась на свою веру.

«Для многих сторонников законопроекта этот закон является убедительным свидетельством глубоко укоренившейся веры алабамцев в то, что каждая жизнь драгоценна и что каждая жизнь — это священный дар от Бога», — говорится в заявлении Айви.

Это известный аргумент Республиканской партии, когда дело касается доступа к абортам.В январе Кирк Кокс, спикер Палаты делегатов Вирджинии, процитировал библейские отрывки, когда выступил против предложенного законопроекта, который снимет ограничения на аборты на поздних сроках.

«Ты соединил меня во чреве матери моей», — сказал он, цитируя Псалом 139. «Ты смотрел на меня, когда я формировался в полном уединении, когда я был соткан во тьме утробы. Ты видел меня до того, как я был родившийся.»

Но для многих лидеров иудейской веры такое толкование проблематично и даже оскорбительно.

«Это вызывает у меня апоплексический удар», — говорит Даня Руттенберг, раввин из Чикаго, писавший о еврейской интерпретации абортов. «Большинство текстов доказательств, которые они приносят для этого, смехотворны. Они используют мой священный текст, чтобы оправдать лишение меня моих прав таким расчетливым и трусливым способом ».

Раввин Даня Руттенберг не согласен с тем, что консервативные христиане указывают на псалмы как на доказательство того, что аборт должен быть незаконным. (Фото: Шуламит Зайдлер-Феллер)

По всей стране, когда волна законодательства, запрещающего аборты, активизирует борьбу за репродуктивные права, еврейские религиозные лидеры, активисты и женщины выступают за право женщин выбирать, чему способствует их вера.

Дело не только в том, что США не должны выводить закон из поэтического языка, сказал Руттенберг. Дело в том, что в еврейской традиции одни и те же тексты читаются по-разному. В то время как консервативные христиане используют Библию, чтобы доказать, что плод олицетворяет человеческую жизнь, что делает аборт убийством, евреи не верят, что у плодов есть душа, и поэтому прерывание беременности не является преступлением.

Хотя некоторые ортодоксальные раввины осуждают аборты, в еврейских общинах существует значительная поддержка законности абортов.Исследования исследовательского центра Pew Research Center показывают, что подавляющее большинство евреев (83%) поддерживают право на аборт. Национальный совет еврейских женщин, 126-летняя организация, которая помогла создать некоторые из первых клиник по контролю над рождаемостью по всей стране, считает репродуктивные права краеугольным камнем и публично осудила строгие запреты на аборты, недавно введенные в Алабаме и Миссисипи.

Что нужно знать о законах об абортах: Где разрешены аборты? Везде. Но …

Республиканцы на протяжении десятилетий добивались отмены знаменательного решения Верховного суда США 1973 года о признании права женщины на аборт. Теперь, когда президент Дональд Трамп дважды назначил Верховный суд на консервативные взгляды, закон кажется более опасным, чем когда-либо прежде. Ограничительные законы принимаются повсюду на Юге, и, по данным Института Гутмахера, который отслеживает законодательство об абортах, 30 штатов сейчас «демонстрируют враждебность по отношению к правам на аборт», а 14 демонстрируют поддержку.

В этих дебатах часто можно услышать христианскую точку зрения. Но то, что часто упускается из виду, — это то, как евреи, читающие еврейскую Библию, которую в христианских кругах называют Ветхим Заветом, утверждают, что их традиция одобряет аборты. Иногда, если на кону жизнь матери, она даже настаивает на этом.

«Это очень важно для нас, — говорит Руттенберг. «Мы очень четко понимаем право женщин на выбор. И мы очень четко понимаем разделение церкви и государства.

Что еврейские законодатели говорят о правах на аборт

Конгрессмен США Дебби Вассерман Шульц, штат Флорида, любит шутить, что она так серьезно отнеслась к тиккун олам, что оказалась в политике.

В еврейской традиции тиккун олам — на иврите означает «исправить мир» — это своего рода призыв к действию, концепция, определяемая актами доброты и служения, которые помогают исцелить мир. Вассерман Шульц, первая еврейка, представившая Флориду в Конгрессе, говорит, что ее вера ежедневно влияет на ее политику.

«Я всегда служил и смотрел на политику через явно еврейскую призму», — говорит Вассерман Шульц. «И поэтому для меня, когда я думаю о праве женщины делать свой собственный репродуктивный выбор, еврейская традиция, которой меня всегда учили, гласит, что существующая жизнь должна иметь приоритет над потенциальной жизнью, а жизнь женщины и ее боль должен иметь приоритет перед плодом ».

Опрос об абортах: большинство американцев выступают против законов о «сердцебиении плода», закрывая все клиники в штате

Самый сильный аргумент в еврейской Библии в пользу разрешения аборта содержится в Исходе, глава 21, стих 22-23: «Если люди дерутся и ударил беременную женщину, и она рожает преждевременно, но при этом нет серьезных травм, преступник должен быть оштрафован в соответствии с требованиями мужа женщины и судом.Но в случае серьезной травмы вы должны забрать жизнь на всю жизнь ».

В этом отрывке «преждевременно рожает» может означать, что у женщины выкидыш и плод умирает. Поскольку нет никаких ожиданий, что человек, вызвавший выкидыш, несет ответственность за убийство, еврейские ученые утверждают, что это доказывает, что плод не считается отдельным человеком или душой.

Талмуд, еврейский текст из двух частей, состоящий из многовековых размышлений, дебатов и дискуссий, также полезен при обсуждении абортов.Талмуд объясняет, что в течение первых 40 дней беременности плод считается «просто жидкостью» и до рождения считается частью матери. Младенец считается нефеш — на иврите «душа» или «дух» — после того, как его голова появилась, а не раньше.

Еврейские традиции и ученые также признали потенциальную «огромную потребность» беременной женщины в прерывании беременности.

Раввин Элизер Вальденберг, ведущий авторитет в области еврейского права, умерший в 2006 году, написал в своем главном тексте «Циц Элиэзер», что «ясно, что по еврейскому закону израильтянин не подлежит смертной казни за убийство плода…. Израильской женщине было разрешено сделать терапевтический аборт, хотя ее жизнь не была поставлена ​​на карту. … Это разрешающее постановление применяется даже тогда, когда нет прямой угрозы жизни матери, а просто необходимо спасти ее от сильной боли, которая подпадает под рубрику «великая нужда» ».

« Есть много всего. двусмысленности в том, что означает эта потребность », — говорит Руттенберг. «Психологическая потребность считается реальной».

Вассерман Шульц ссылается на пикуах нефеш, принцип еврейского закона, согласно которому сохранение человеческой жизни преобладает над почти всеми другими религиозными соображениями, что также позволяет женщине делать аборт, особенно если ее собственная жизнь находится в опасности.

«Вы можете использовать тот же принцип, чтобы показать, что женщины лучше, чем кто-либо другой, понимают свое тело и то, какие медицинские решения правильны для них», — говорит Вассерман Шульц.

Член палаты представителей Дебби Вассерман Шульц, штат Флорида, первая еврейская женщина, представившая Флориду в Конгрессе Соединенных Штатов. (Фото: Manuel Balce Ceneta, AP)

По мнению Вассермана Шульца, доступ к абортам должен быть неограниченным, независимо от вероисповедания. «Я не собираюсь говорить вам, что вы неправильно истолковываете Писание, — говорит она.«Но не устанавливайте правила для меня и моих решений, основанных на вашем толковании вашего Священного Писания».

Движение по отмене дела Роу против Уэйда: Лос-Анджелес, последний из тех, кто принял запрет на аборты. Вот где стоят другие ключевые государства.

Сенатор США в отставке Барбара Боксер была одним из самых известных еврейских законодателей в стране, когда она представляла Калифорнию в течение 24 лет. Нет сомнений в том, говорит Боксер, что вера определяет взгляды каждого человека по самым разным вопросам. Но это именно то, что они собой представляют — личные взгляды, а не то, что всем остальным нужно комментировать или принимать законы.

«Если вы уважаете религию, вы должны быть сторонником выбора», — говорит Боксер. «Мы не всегда можем соглашаться друг с другом на 100%, но мы можем уважать друг друга … и я чувствую, что уважаю религию, говоря, что буду бороться за ваши права независимо от того, во что вы верите».

Религиозная свобода вызывает озабоченность

Для раввина Майкла Адама Латца из Миннеаполиса борьба за право на аборт — и законодателей, которые ссылаются на свою веру как на причину, по которой должны существовать определенные законы, — является более серьезной проблемой.По его словам, это не должно беспокоить только евреев, чьи традиции учит чему-то другому, кроме евангелического христианства. Это должно беспокоить любого, кто верит в свободу вероисповедания.

«Хотя я, конечно, понимаю, что есть люди, которые со мной не согласны, но в стране, для которой религиозный плюрализм является отличительной чертой, навязывание одной религиозной традиции — это не совсем то, как функционирует демократия, это то, как функционирует теократия», — Латц говорит.

По его словам, каждый сознательный человек, независимо от его личных взглядов на аборт, должен быть глубоко обеспокоен.

Этого мнения придерживается Шейла Кац, генеральный директор Национального совета еврейских женщин. Кац была в своей роли только с июня, но она говорит, что в первые несколько дней на работе она была поражена количеством добровольцев и активистов, которых она видела на улицах, участвующих в дебатах о правах на аборт. По ее словам, она злится, когда мужчины пытаются управлять телом женщины. Как член религиозного меньшинства, она особенно настороженно относится к одной доминирующей религии, которая пытается управлять на основе своих религиозных текстов.

Митинг сторонников прав на аборт на Фоли-сквер в Нью-Йорке. (Фото: ДЖАСТИН ЛЕЙН, EPA-EFE)

«Как евреи, мы знаем, что истинная религиозная свобода — это щит для защиты всех религий, а не меч для дискриминации», — сказала она. «Часто кажется, что религия используется для дискриминации — и это не то, за что мы выступаем, независимо от проблемы».

Латц проводил время, говоря о правах женщин как с кафедры, так и в небольших беседах со своим собранием.Он говорит, что его прямота может застать некоторых людей врасплох. Но работа раввина — обучать Торе, говорит он, а сама Тора «по своей сути политическая».

«Важно понимать, что это не новая битва, — говорит Латц. — Это всего лишь последняя глава. Наша традиция учит, что женщины не делают абортов, которые они хотят — они делают аборты, которые им нужны ».

Аборт казался единственным вариантом

По крайней мере, для одного еврейского активиста это звучало особенно верно: она не обязательно хотела аборт — она ​​чувствовала, что у нее нет другого выбора.

Это был 1967 год, и Нэнси Литц не хотела забеременеть.

За шесть лет до того, как решение Роу против Уэйда гарантировало право женщины на безопасный и легальный аборт, Литц, тогда первокурсник колледжа, считал прерывание беременности необходимостью. Ее отец недавно умер, а ее мать, которая сама мечтала поступить в колледж, оказалась в том, что Литц назвала «ужасно травмирующим моментом в ее собственной жизни». Она никогда не считала то, что она делала, разрушением человеческой жизни.

«Я не верю, что скопление клеток, хотя оно и было потенциальной жизнью, было реальной жизнью», — говорит Литц. «И это определенно не было для меня важнее, чем жизни людей, которых я уже знал и любил».

Через друга Литц связалась с доктором, человек, который, по ее словам, сказал ей, что был вынужден выполнить незаконную процедуру, потому что у него были собственные дочери студенческого возраста, и он не хотел бы, чтобы они выбирали опасную, обратную процедуру. -переходная операция в надежде выбраться из безвыходной ситуации.

Пятьдесят два года спустя Литц, 71 год, живет в Сент-Луисе и владеет небольшим бизнесом. Ее история с абортом не ужасна, и у нее не было серьезных последствий. Литц, у которой есть две взрослые дочери, сейчас является активисткой и волонтером Национального совета еврейских женщин и при любой возможности делится своей историей. Она обеспокоена как возможностью переворота Роу, так и тем, как другие религиозные лидеры обсуждают аборты.

«Правильное слово — стыд, — сказал Литц.«Я слышал, как женщины рассказывают истории об аборте и страданиях с огромным сожалением и самоосуждением, и я не мог не думать, я не мог не задаться вопросом — насколько это были искренние чувства, которые они о процедуре, и сколько из этого было наложено на них сообщениями из определенных религиозных традиций, говорящими им, что то, что они сделали, было ужасно? »

Литц пришел в иудаизм позже. Выросшая протестантка, она не практиковала к тому времени, как поступила в колледж.Даже если бы она была активным членом церкви в то время, когда забеременела, она не может представить, что когда-либо посоветовалась бы со священником — в 60-е годы об абортах не говорили открыто. Она вспоминает, как пара девочек из ее старшей школы на некоторое время исчезла, а затем волшебным образом появилась снова, предположительно после того, как они родили. Она вспоминает, что средства массовой информации какое-то время были поглощены женщиной, которая приехала в Японию, чтобы получить доступ к услугам по прерыванию беременности. Но даже тогда дискуссии затихли.

Окончание дела Роу против Уэйда не положит конец абортам в Америке. Это то, что произойдет дальше.

Она тоже задается вопросом, действительно ли люди понимают, что женщины рискуют, если Роу перевернут. Как и многие активисты, Литц непреклонен в том, что криминализация абортов не остановит их, а только сделает их смертельными. Женщины будут продолжать прерывать беременность и подвергать свою жизнь опасности. Спустя годы после аборта Литц была взволнована, когда прочитала, что в 1967 году 42% материнской смертности в стране были связаны с неудачными абортами.Она в ужасе от того, что эти цифры всплывают на поверхность.

Литц говорит, что ее часто в частном порядке хвалят другие женщины, сделавшие аборт, женщины, которые комментируют ее храбрость и честность, признавая, что они никогда не смогут публично рассказать, как она.

«Это просто бессмысленно, — говорит она. «Почему мы, верующие люди, придерживающиеся различных конкретных убеждений в отношении важности прерывания беременности, не можем в равной степени свободно выражать свою правду?

«Меня огорчает, что крайне правые консерваторы, этот особый сегмент христианства, кооптировали всю эту дискуссию…. Они представляют себя говорящими от имени всех верующих, хотя на самом деле это не так ».

Прочтите или поделитесь этой историей: https://www.usatoday.com/story/news/nation/2019/07/24/abortion-laws-jewish-faith-teaches-life-does-not-start-conception/ 1808776001/

Еврейский народ: религия и культура

Иудаизм и еврейский народ никогда не были монолитом. Разнообразие обычаев и философии зафиксировано во всех еврейских текстах и ​​правовых кодексах. Иудаизм уходит своими корнями в землю железного века в Южном Леванте и в 12 колен Израиля, которые произошли от Иакова.Это монотеистическая вера, основанная на вере в единого, всемогущего Бога, который дал Моисею и еврейскому народу свод законов и заповедей, по которым они жили. Однако вера не всегда является особенностью жизни евреев сегодня, и по-прежнему трудно определить смесь народности, веры и образа жизни.

Храм был центральным местом еврейского культа в Иерусалиме, куда совершалось паломничество не менее трех раз в год и где приносились жертвы. Первое изгнание из Иерусалима и разрушение первого Храма произошло около 586 г. до н. Э., Когда руководство общины было увезено в Вавилон.Таким образом, иракская еврейская община считает себя первой общиной диаспоры и до 20 века сохраняла значительное еврейское присутствие. Второй Храм был разрушен римлянами около 70 г. н. Э., И диаспора постепенно стала нормой, хотя общины остались на земле Израиля. С разрушением Второго Храма раввинистический иудаизм действительно вступил в свои права, изменив еврейские обычаи, праздники и теологию, чтобы приспособиться к миру без жертв и центральному элементу храмового поклонения.Этот процесс продолжается и по сей день, с еврейскими текстами и изучением того, что иудаизм может означать в мире и сообществах, в которых живут евреи, при этом опираясь на древнюю мудрость всего, что было раньше.

Именно во время римского правления Иудеи еврейские общины начали укореняться в Европе, хотя считается, что итальянская еврейская община возникла в городе Риме около 139 г. до н. Э. Итальянская еврейская община считает себя старейшей в Европе.Еврейские общины начали появляться по всей Европе около 2000 лет назад, временами наслаждаясь относительным процветанием, а также страдая от преследований и притеснений ̶ темы, которые вновь возникнут в антисемитизме нацизма, а также в более поздние времена, такие как отрицание Холокоста и распространение других антисемитских теорий заговора.

Еврейские обычаи, еда, литургическая музыка и культура отражают многие места, в которых евреи жили и строили дома, будь то в Европе, Азии, на Ближнем Востоке, в Африке или в последнее время в Северной и Южной Америке и Австралии.Евреи Европы известны как ашкенази, евреи из Испании и Португалии называются сефардами, а евреи с Ближнего Востока и Северной Африки известны как мизрахим. Уникальные сообщества также можно найти в Китае, Индии, Эфиопии, Уганде и многих других местах по всему миру.

В то время как разнообразие от места к месту было обычным явлением на протяжении всей еврейской истории, в 19 веке в Европе также возникли различные еврейские конфессии или движения, которые откликнулись на Просвещение и эмансипацию, предложенную Наполеоновской империей.Эмансипация предоставила гражданские права и означала, что впервые евреям было разрешено быть как евреями, так и гражданами стран, в которых они жили (ранее страны определяли национальность еврейского народа как «еврей»). Реформистский иудаизм возник как попытка позволить евреям жить и как современные граждане, и как современные евреи, хасидизм возник как предложение духовности, доступное для всех, в то время как православие пыталось защитить еврейскую жизнь и противостоять сползанию к ассимиляции. Движения продолжали появляться с 19 века, особенно в мире ашкенази.Независимо от того, насколько ассимилировались евреи по всей Европе, с появлением нацизма к любому, у кого можно было установить еврейское происхождение, относились так же, и он стал жертвой нацистских преследований.

Текст раввина Дебби Янг-Сомерс

Что иудеи верят в Иисуса?

Иисус — центральная фигура христианства, которого христиане считают мессией, сыном Бога и вторым лицом в Троице.

Но что евреи верят в Иисуса?

• Для некоторых евреев само название почти синоним погромов и крестовых походов, обвинений в богоубийстве и столетий христианского антисемитизма.
• Другие евреи в последнее время стали рассматривать его как еврейского учителя. Однако это не означает, что они верят, как христиане, в то, что он воскрес из мертвых или был мессией.

Хотя многие люди сейчас считают Иисуса основателем христианства, важно отметить, что он не намеревался основывать новую религию, по крайней мере, согласно самым ранним источникам, и он никогда не использовал термин «христианин». Он родился и жил евреем, и его первые последователи тоже были евреями.Христианство возникло как отдельная религия только спустя столетия после смерти Иисуса.

Кем был Иисус?

Практически все, что известно об историческом Иисусе, исходит из четырех Евангелий Нового Завета — от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, — которые, по мнению ученых, были написаны через несколько десятилетий после смерти Иисуса.

Хотя нет никаких археологических или иных физических доказательств его существования, большинство ученых согласны с тем, что Иисус действительно существовал и что он родился где-то за десятилетие до нашей эры и был распят где-то между 26-36 годами нашей эры (годы, когда римский правитель, Понтий Пилат, правил Иудеей).

Он жил в то время, когда Римская империя правила нынешним Израилем, и сектантство было распространено, и среди евреев были серьезные разногласия не только по поводу того, насколько тесно сотрудничать с римлянами, но и по поводу толкования Торы. Для некоторых это было беспокойное время, когда недовольство политикой Рима, а также первосвященниками Храма порождало надежды на мессианского искупителя, который сбросит иностранных оккупантов и восстановит еврейский суверенитет в Земле Израиля.

Иллюстрация, изображающая Иисуса, ловящего рыбу в Галилейском море с некоторыми из его последователей.(Из книги Грейс Стеббинг «Дома», опубликованной John F Shaw & Co)

Был ли Иисус Мессией?

Вопрос «Был ли Иисус мессией?» требует предварительного вопроса: «Каково определение мессии?» Пророки (Невиим), писавшие за сотни лет до рождения Иисуса, представляли мессианскую эпоху как период всеобщего мира, в котором войны и голод искоренены, а человечество принимает верховную власть Бога. К первому веку сложилось мнение, что мессианская эпоха станет свидетелем всеобщего воскресения мертвых, собирания всех евреев, включая 10 потерянных колен, на землю Израиля, окончательного суда и всеобщего мира.

Некоторые евреи ожидали, что мессия будет потомком царя Давида (на основе толкования Божьего обещания Давиду во 2 Царств 7 о вечном царстве). Свитки Мертвого моря говорят о двух мессиях: один — военачальник, а другой — священник. Третьи евреи ожидали, что пророк Илия, или ангел Михаил, или Енох, или любое количество других фигур возвестят мессианскую эпоху.
Рассказы в Евангелиях об Иисусе, исцеляющем больных, воскрешающем мертвых и провозглашающем близость Царства Небесного, предполагают, что его последователи считали его назначенным Богом для наступления мессианской эпохи.

Спустя более 1000 лет после распятия Иисуса средневековый мудрец Маймонид (также известный как Рамбам) изложил в своей Мишне Торе конкретные вещи, которые, по мнению евреев, должен выполнить мессия, чтобы подтвердить свою личность, в том числе восстановить царство Давида. его былую славу, победу в битве с врагами Израиля, восстановление храма (который римляне разрушили в 70 г. н. э.) и привлечение изгнанников в землю Израиля. «И если ему это не удастся или если он будет убит, известно, что он не тот, что обещала Тора», — писал Маймонид.

А как насчет евреев для Иисуса?

Евреи за Иисуса — это одна из ветвей более широкого движения, называемого мессианскими евреями. Члены этого движения не принимаются как евреи более широкой еврейской общиной, хотя некоторые приверженцы могли родиться евреями, и их ритуальная жизнь включает иудейские обычаи. В то время как отдельный еврей мог принять Иисуса как мессию и технически остаться евреем — отказ от каких-либо основных еврейских верований или обычаев не отрицает его еврейства, — верования мессианских евреев богословски несовместимы с иудаизмом.

Убили ли евреи Иисуса?

Нет. Иисуса казнили римляне. Распятие было римской, а не еврейской формой казни.

На протяжении большей части христианской истории евреи несли ответственность за смерть Иисуса. Это связано с тем, что Новый Завет склонен возлагать вину именно на руководство Храма и, в целом, на еврейский народ. Согласно Евангелиям, римский губернатор Понтий Пилат не хотел казнить Иисуса, но был подстегнут кровожадными евреями — эта сцена хорошо запечатлена в скандальном фильме Мела Гибсона 2004 года «Страсти Христовы».Согласно Евангелию от Матфея, после того, как Пилат умывает руки и объявляет себя невиновным в смерти Иисуса, «весь народ» (то есть все евреи в Иерусалиме) отвечает: «Кровь Его на нас и на детях наших» ( Матфея 27:25).

Этот «кровавый крик» и другие стихи использовались для оправдания многовековых христианских предубеждений против евреев. В 1965 году Ватикан опубликовал документ под названием «Nostra Aetate» (лат. «В наше время»), в котором говорилось, что евреи в целом не должны нести ответственность за смерть Иисуса.Этот текст открыл путь к историческому сближению евреев и католиков. Несколько протестантских конфессий по всему миру впоследствии приняли аналогичные заявления.

Мозаика в евангелическо-лютеранской церкви Вознесения в Иерусалиме, изображающая распятие Иисуса. (iStock)

Почему был убит Иисус?

Некоторые предполагают, что Иисус был политическим мятежником, который стремился восстановить еврейский суверенитет и был казнен римлянами за подстрекательство к мятежу — аргумент, выдвинутый в двух недавних работах: Zealot Резы Аслана и Kosher Jesus Шмули Ботаха.Однако этот тезис не получил широкого признания среди исследователей Нового Завета. Если бы Рим считал Иисуса лидером банды революционеров, он бы схватил и его последователей. В Новом Завете также нет никаких свидетельств того, что Иисус и его последователи были фанатиками, заинтересованными в вооруженном восстании против Рима. Более вероятна гипотеза о том, что римляне считали Иисуса угрозой миру и убили его, потому что у него появлялись сторонники, которые видели в нем мессианскую фигуру.

Отвергал ли Иисус иудаизм?

Некоторые истолковывают определенные стихи Евангелий как отрицание еврейской веры и обычаев.В Евангелии от Марка, например, говорится, что Иисус объявил запрещенную пищу «чистой» — стих, обычно понимаемый как отказ от законов кошерного питания, — но это экстраполяция Марка, а не обязательно намерение Иисуса. Иисус и его первые еврейские последователи продолжали следовать еврейскому закону.

Новый Завет также включает многочисленные стихи, свидетельствующие об Иисусе как о равном Богу и божественном — убеждение, которое трудно совместить с настойчивым требованием иудаизма о единстве Бога. Однако некоторые евреи в то время обнаружили, что идея о том, что божественное может принимать человеческую форму, совместима с их традициями.Другие, возможно, считали Иисуса ангелом, например «Ангел Господень», который появляется в Бытие 16, Бытие 22, Исход 3 (в горящем кусте) и в других местах.

Существуют ли еврейские тексты, в которых упоминается Иисус?

Да. Иудейский историк первого века Иосиф Флавий упоминает Иисуса, хотя основная ссылка в его Древности евреев , по-видимому, была отредактирована и дополнена христианскими писцами. В Талмуде есть несколько ссылок на «Йешу», которые многие авторитеты понимают как относящиеся к Иисусу.

В талмудском трактате Синедрион изначально записано, что Иешу Назарянин был повешен накануне Пасхи за преступление, заключающееся в том, чтобы сбить с пути евреев. Это упоминание было исключено из более поздних версий Талмуда, скорее всего, из-за его использования христианами в качестве предлога для преследований.

В средневековый период работа под названием Толедот Йешу представляла альтернативную историю Иисуса, которая отвергает основные христианские верования. Работа, не входящая в канон раввинской литературы, не получила широкой известности.

Маймонид в своей «Мишне Тора» описывает Иисуса как несостоявшегося мессию, которого предвидел пророк Даниил. Вместо того, чтобы искупить Израиль, пишет Маймонид, Иисус заставил евреев быть убитыми и изгнанными, изменил Тору и побудил мир поклоняться ложному Богу.

Особая благодарность Эми-Джилл Левин, профессору Нового Завета и иудаики в Школе богословия Вандербильта и Колледже искусств и наук, за помощь в написании этой статьи.

Чтобы прочитать эту статью «Что иудеи верят в Иисуса?» на испанском (leer en Español) щелкните здесь.

Подпишитесь на нашу рассылку новостей

Сделайте свое еврейское открытие, ежедневно

Евреи — это нация или религия?

Иудаизм можно рассматривать как одновременно религию, национальность и культуру.

На протяжении средних веков и до 20 века большая часть европейского мира соглашалась с тем, что евреи составляют отдельную нацию.Эта концепция нации не требует, чтобы нация имела территорию или правительство, а, скорее, она определяет в качестве нации любую отдельную группу людей с общим языком и культурой. Только в XIX веке стало общепринятым предположение, что у каждой нации должно быть свое собственное правительство; это политическая философия национализма.Фактически, евреи обладали замечательной степенью самоуправления до 19 века. Пока евреи жили в своих гетто, им разрешалось собирать собственные налоги, управлять собственными судами и иным образом вести себя как граждане безземельной и явно принадлежащей к второсортной еврейской нации.

Конечно, иудаизм — это религия, и именно эта религия составляет центральный элемент еврейской культуры, объединяющий евреев как нацию. Это религия, которая определяет пищу как кошерную и некошерную, и это лежит в основе еврейской кухни. Это религия, которая устанавливает календарь еврейских праздников и постов, и это религия, которая сохранила иврит.

Является ли иудаизм этнической принадлежностью? Короче, больше нет. Хотя иудаизм возник из одной этнической группы на Ближнем Востоке, всегда происходили обращения в религию и из нее. Таким образом, есть те, кто мог быть этнически частью первоначальной группы, которая больше не является частью иудаизма, и те из других этнических групп, которые обратились в иудаизм.

Если вы имеете в виду нацию в смысле расы, иудаизм — это не нация. Люди могут свободно обращаться в иудаизм; после обращения они считаются такими же, как если бы они родились евреями. Это не так для гонки.

Иудаизм | TheSchoolRun

Найдите раскраски, поделки, распечатки и рецепты, посвященные еврейским праздникам, или распечатайте бесплатные раскраски, посвященные еврейским традициям

Сделайте свою собственную ханукальную корону или сложенную и вырезанную звезду Давида

Слушайте традиционные ханукальные песни и попробуйте некоторые поделки и рецепты Хануки (включая вкусные картофельные латке и пончики суфганиот)

Узнайте больше об игре «Ханукальный дрейдел», затем сделайте свой собственный бумажный дрейдел и попробуйте сами!

Сделайте свою собственную хамсу, известную в еврейской традиции как йад ха’хамеш или рука Мириам

Узнайте о том, как различные еврейские общины отмечают Шаббат с помощью интерактивного портала

Научитесь печь хлеб хала, традиционный плетеный хлеб, который едят на Суббота

Посмотрите видео, в котором еврейский раввин объясняет инопланетянам свою систему убеждений, а затем отвечает на вопросы викторины, чтобы продемонстрировать свои знания об иудаизме

Детские книги об иудаизме

Узнать больше

Путеводитель BBC по иудаизму предлагает полное руководство и ссылки на дополнительную информацию

Посмотрите историю Пасхи в мультфильме

Прочтите о героях Торы и о том, почему они являются важной частью еврейской веры

Посмотрите видеоролики праздничные истории о еврейских фестивалях

Узнайте больше об Алеф Бет, еврейском алфавите, который состоит из 22 букв (все согласные).Иврит пишется справа налево

Посмотрите видео о Чарли и ее любимой мягкой игрушке Блю, когда они узнают о Пасхе (предназначено для детей KS1)

Еврейские символы и традиционные предметы, объяснение для детей

Послушайте традиционные истории из иудаизма ( Авраам, Исаак и Ханука) на веб-сайте Британской библиотеки

Анимационный ролик рассказывает историю Пурима, царя Ахашвероша и царицы Есфири

Смотрите детские видеоролики и играйте в игры, посвященные каждому из еврейских праздников

Кипа является традиционным головные уборы некоторых мужчин-евреев

Кошерная еда объясняется в видео BBC

Что вы знаете о Хануке? Пройдите викторину Cbeebies

Совершите видеотур по синагоге в Лондоне или посмотрите фотографии частей синагоги в Суонси

Посмотрите видео о еврейском священном тексте, Торе

Глоссарий еврейских терминов

Bar Мицва и Бат-мицва — название церемоний, используемых для обозначения еврейской зрелости мальчиков и девочек.

Berachot — короткие молитвы или благословения по каждому случаю.

Халло — особых буханки хлеба, подаваемых в Шаббат.

Chuppah — свадебный балдахин, символизирующий новый дом пары.

Хавдала — церемония, знаменующая окончание Шаббата.

Еврейский — язык еврейских писаний и молитв. Современный иврит — официальный язык Израиля.

Кибуц — общинное поселение в Израиле, обычно ферма.

Кошерное — блюд, приготовленных в соответствии с еврейскими правилами.

Маген Давид — Шестиконечная звезда — современный универсальный еврейский символ.

Менора — , найденный в синагогах, этот канделябр с семью подсвечниками является одним из старейших символов иудаизма.

Мезуза — Ящик с крошечным свитком с надписью Торы.

Монотеистическая религия — религия только с одним Богом.