Как связаны культура общества и культура отдельного человека 8 класс кратко: Как связаны культура общества и культура отдельного человека?

В календаре событий найдется информация о каждом мероприятии, в котором принимают участие юнармейцы. Узнав о предстоящих событиях, ты сможешь точно спланировать свое время!

В разделе «Обучение» ты найдешь все, что позволит тебе провести время с интересом и пользой. Читай статьи, слушай познавательные подкасты и смотри видео, специально созданные нашими лучшими корреспондентами.

Тренируй внимательность и ловкость, соревнуйся с друзьями в онлайн-играх! В них можно играть прямо на нашем сайте, выбрав для себя самую подходящую. Моя любимая — «Юнармейские танки»!

Для тех, кто хочет блеснуть своими знаниями и смекалкой, мы постоянно готовим новые испытания в разделе «Тесты». Отвечай на вопросы и делись своими результатами с друзьями!

В «Библиотеке» мы собрали книги, которые должен прочитать каждый юнармеец! В наших подборках есть издания на любой вкус и возраст, уверен, что ты найдешь что-то интересное и для себя.

«Доска почета» говорит сама за себя — здесь ты познакомишься с юнармейцами, которые заслужили звание «самых-самых». Заслужить место на доске почета может каждый, в том числе и ты!

На странице «Аллея Памяти» мы рассказываем о тех, кто совершил настоящий подвиг, но кого с нами больше нет… ЮНАРМИЯ помнит о своих героях.

Страница конкурса «Минута славы» — это возможность для каждого юнармейца поделиться своими творческими способностями и талантами. Смотри видео с теми, кто уже участвует в конкурсе. Выбирай и оценивай самых лучших!

Будь в курсе всего, что происходит в ЮНАРМИИ! Все самое важное ты увидишь на главной странице сайта, а нажав кнопку «Все новости», — сможешь найти весь информационный архив.

Поздравляю, теперь ты знаешь, как пользоваться сайтом ЮНАРМИЯ! Если захочешь пройти инструктаж еще раз — просто кликни на мою иконку в правом нижнем углу твоего экрана.

Что такое права человека? — Совет Европы

Права человека подобны броне: они защищают вас; они подобны правилам, поскольку говорят вам, как можно себя вести; и они подобны судьям, потому что вы можете к ним взывать. Они абстрактны ̶ как эмоции, и как эмоции они принадлежат каждому и существуют, что бы вокруг ни происходило. Они подобны природе, потому что их можно попирать; и подобны духу, потому что их невозможно разрушить. Подобно времени, они одинаково относятся ко всем нам: богатым и бедным, старым и молодым, белым и черным, высоким и низкорослым. Они предлагают нам уважение, и требуют от нас относиться с уважением к другим. Мы можем иногда расходиться в определении доброты, истины и справедливости, но, встретившись с ними в жизни, мы их обязательно узнаем.

Можете ли вы дать определение правам человека? Как вы объясните, что это такое?

Право – это требование, о котором мы справедливо заявляем. Я имею право на товары в моей товарной корзинке, если я за них заплатил. Граждане имеют право избирать президента, если это гарантировано конституцией их страны, а ребенок имеет право посетить зоопарк, если его родители это ему пообещали. На все это люди вправе рассчитывать при условии, что другой стороной были даны соответствующие обещания или гарантии. Но права человека представляют собой требования иного свойства: они не зависят от обещаний или гарантий другой стороны.  Право человека на жизнь не зависит от обещания другого человека не убивать его. Жизнь его может от этого зависеть, но не право на жизнь. Его право на жизнь зависит только от одного: того, что он человек. 

Признание прав человека означает признание того, что каждому человеку дано право требовать соблюдения следующих положений: я обладаю этими правами, что бы вы ни говорили и ни делали, потому что я, точно так же, как и вы, человек. Права человека присущи каждому человеку. 

Почему это требование не предполагает какого-то определенного поведения в качестве его обоснования? Почему бы не потребовать, чтобы люди сами заслужили свои права?  В конечном итоге, требование соблюдения прав человека носит нравственный характер и основывается на моральных ценностях. Мое право на жизнь, в конечном счете, означает, что никому не позволено лишить меня жизни: это просто недопустимо. Это утверждение вряд ли нуждается в обосновании, и, наверное, любой читатель согласится с таким подходом. Ведь по отношению к себе все мы признаем, что в нашей жизни и бытии есть такие аспекты, которые неприкосновенны и в которые никто не должен вторгаться, ибо речь идет о жизненно важных сторонах нашего бытия, определяющих, кто мы такие и что мы такое. Они имеют существенное значение для нашей человеческой природы и нашего человеческого достоинства. Без прав человека мы не можем реализовать полностью наш человеческий потенциал. Права человека всего лишь переносят это понимание с индивидуального уровня на всех остальных людей планеты. Если я могу выдвигать подобные требования, значит, это может сделать и любой другой. 

Почему недопустимо нарушать чье-либо право на жизнь? Почему недопустимо лишать кого-либо жизни? Это одинаковые вопросы?

Основные ценности

В основе концепции прав человека лежат две основные ценности: первая – это человеческое достоинство, а вторая – равенство. Права человека можно понимать как нечто, определяющее базовые нормы, необходимые для того, чтобы жить с чувством достоинства, и их универсальность вытекает из того, что, по крайней мере, в этом все люди равны. Мы не должны и не можем здесь кого-то выделять.  В сущности, чтобы принять концепцию прав человека, достаточно лишь признания этих двух убеждений или ценностей, и вряд ли кто-нибудь станет с ними спорить. Именно поэтому права человека получают поддержку со стороны всех мировых культур, всех цивилизованных правительств и всех основных религий.  Почти повсеместно признано, что власть государства не может быть безграничной или произвольной, она должна быть ограничена необходимостью обеспечить хотя бы минимальные условия всем, кто находится под его юрисдикцией, чтобы они могли жить с чувством человеческого достоинства.

Из этих двух основных ценностей можно вывести многие другие, и с их помощью точнее определить, как на практике должны сосуществовать люди и общества. Например: 

Свобода: поскольку человеческая воля составляет важную часть человеческого достоинства. Принуждение делать что-то вопреки нашему желанию принижает человеческую личность. 
Уважение к другим: поскольку отсутствие уважения к другим не позволяет оценить их индивидуальность и их человеческое достоинство. 
Недопустимость дискриминации: поскольку равенство людей в человеческом достоинстве означает, что мы не можем судить о правах и возможностях людей, исходя из их физических или иных признаков. 
Терпимость: поскольку нетерпимость указывает на отсутствие уважения к различиям, а равенство не означает тождественности или единообразия. 
Справедливость: поскольку люди, равные в своей принадлежности к человеческому роду, заслуживают справедливого отношения. 
Ответственность: поскольку уважение к правам других людей предполагает ответственность каждого человека за его действия и требует от него усилий, направленных на реализацию его прав и прав всех людей.

Что характеризует права человека

Философы могут бесконечно продолжать споры о природе прав человека, но международное сообщество уже заявило о своей непреклонной приверженности идее защиты прав человека, приняв в 1948 году Всеобщую декларацию прав человека. С тех пор международное сообщество закрепило действенные принципы ВДПЧ в многочисленных международных, региональных и национальных правовых документах. ВДПЧ не разрабатывалась как юридически обязательный документ, но благодаря введению ее норм в многочисленные последующие юридически обязательные договоры (известные как «конвенции» или «соглашения») правовой статус этих норм сегодня не подлежит сомнению.

Права человека неотъемлемы. Это означает, что вы не можете их утратить, поскольку они имеют отношение к самому факту человеческого существования, они присущи всем людям. При определенных обстоятельствах действие некоторых из них, хотя и не всех, может быть приостановлено или ограничено. Например, если кто-то признан виновным в совершении преступления, он или она могут быть лишены свободы; или же правительство какой-то страны может ввести чрезвычайное положение, заявив об этом публично, а затем может отменить некоторые права, например, ограничить свободу передвижения посредством введения комендантского часа.  

Они неделимы, взаимозависимы и взаимосвязаны. Это означает, что различные права человека по существу связаны между собой и не могут рассматриваться по отдельности. Осуществление одного права зависит от осуществления многих других прав, и нет ни одного права, которое было бы важнее остальных.  

Права человека универсальны, а это значит, что они равно применимы ко всем людям во всем мире, причем без ограничений по времени. Каждый имеет право пользоваться правами человека, без каких бы то ни было различий в силу расовой или этнической принадлежности, цвета кожи, пола, сексуальной ориентации, инвалидности, языка, религии, политических или иных убеждений, национального или социального происхождения, рождения, имущественного или иного положения.

Следует отметить, что универсальность прав человека никоим образом не угрожает богатому многообразию индивидуальностей или культурных различий. «Универсальность» и «единообразие» не являются синонимами. Многообразие предполагает мир, в котором все равны и в равной мере заслуживают уважения. Права человека выступают в роли минимальных стандартов, применимых ко всем людям; каждое государство или общество вправе устанавливать и применять более высокие или более специфические стандарты. Например, мы видим, что в сферах экономики, социальной жизни и культуры говорят о необходимости принять меры для постепенной полной реализации прав, но при этом нет четко заявленной позиции по поводу повышения налогов для достижения этой цели. И тогда уже дело каждой страны и каждого общества принимать политические решения в зависимости от внутренних условий. 

Исторический обзор

Идея того, что люди обладают неотъемлемыми правами, коренится во многих культурах и древних традициях. Многочисленные примеры почитаемых правителей и важнейших сборников законов из истории человечества показывают нам, что ценности, воплощенные в правах человека, не являются ни «западным изобретением», ни изобретением ХХ века. Они стали ответом на всеобщие потребности человека и на требования и поиски справедливости. У каждой общности людей были свои идеалы и системы обеспечения справедливости, которые сохранились в виде традиций – устных или письменных, хотя не все эти традиции дожили до наших дней.

Древняя история

• Свод законов царя Хаммурапи (Ирак, около 2000 г. до н.э.) был первым письменным кодексом законов, учрежденных этим правителем Вавилона. В нем давался обет «править царством справедливо, истреблять злых и жестоких, не позволять сильным притеснять слабых, … просвещать страну и содействовать благополучию народа».
• Приводятся слова древнеегипетского фараона (около 2000 до н.э.), дававшего указание своим подчиненным: «Когда с Верхнего или Нижнего Нила приезжает проситель, сделайте так, чтобы все проходило в соответствии с законом, чтобы был соблюден обычай и уважались права каждого человека».
• Хартия Кира (Иран, около 539 г. до н.э.) была составлена царем Персии Киром для народа его страны. Хартия признавала право народа на свободу и безопасность, религиозную терпимость, свободу передвижения, свободу от рабства и некоторые социальные и экономические права.
• В основе учения Конфуция (около 500 г. до н.э.) лежит концепция «рен», главная идея которой – сострадание и любовь к другим людям. Конфуций сказал: «Не желай другим того, чего не желаешь себе». Китайский эксперт по конфуцианству, доктор Пенг Чан, принявший активное участие в создании проекта ВДПЧ (см. ниже раздел 5.6.1), считал, что в основе идеи защиты прав человека лежит именно учение Конфуция.
• Имам Али-ибн-аль-Хусейн в начале VIII века н.э. написал свое «Послание о правах». По нашим сведениям, это письмо является первым документальным свидетельством того, каким было отношение к правам человека в ту эпоху, и оно стало первой попыткой не негативного, а позитивного подхода к концепции прав человека. В методологическом смысле в этом Послании представлен список из 50 таких прав человека, и по своему духу они отражают воззрения раннего ислама.
• Хартия Мандэ (1222 г. н.э.) и Хартия Курукан Фуга (1236 г. н.э.) систематизируют устные формы традиций стран Западной Африки и отстаивают такие принципы как децентрализация, защита окружающей среды, права человека и культурное разнообразие.
• Aфриканский взгляд на мир, обозначаемый зулусским словом «ubuntu» (человечность), отражает саму суть гуманизма. Это понятие прекрасно подчеркивает важность уважения ко всем членам сообщества, гостеприимства и великодушия. Выражение «человек становится человеком в обществе других людей» лучше всего передает содержание слова «ubuntu», и это понятие в целом имеет прямое отношение к правам человека. Если мы становимся людьми в человеческом обществе, тогда, лишая других людей их права быть человеком, мы сами перестаем быть людьми. Поэтому так важно и необходимо отстаивать права других, прощать и получать прощение и уважать права других людей.

Какие деятели (политические, литературные и религиозные) в истории вашей страны добивались признания или отстаивали ценности, связанные с правами человека?

XIII-XVIII века

На протяжении столетий во всех мировых цивилизациях идея всеобщих прав человека эволюционировала, опираясь на понятия достоинства и уважения. Однако потребовались усилия многих поколений, чтобы идея уважения прав была закреплена в законах. Часто именно исторический опыт подвигает нас возводить права человека в ранг закона. И это, естественно, еще не конец пути. По мере того как обогащаются наши знания об истории других культур, мы, вне всякого сомнения, найдем и в других культурах исторические свидетельства попыток утверждения прав человека законодательным путем.

• В 1215 году английская знать и представители духовенства, приняв Великую хартию вольностей (Magna Carta), принудили короля Англии впредь править согласно закону. Хартия защищала лишь права привилегированного класса (знати), и поэтому здесь речь не идет о правах человека как таковых. Но хартия стала документом, на который люди часто ссылались, чтобы защитить свои свободы, поскольку она ограничивала королевскую власть и признавала свободы и права людей. 

•  В 1689 году английский парламент принял закон, в котором заявлялось, что он больше не потерпит королевского вмешательства в свои дела. Этот документ, известный как Билль о правах, запрещал монарху приостанавливать действие законов без согласия парламента, оговаривал свободные выборы членов парламента и декларировал, что свобода слова в парламенте не могла быть оспорена ни в судах, ни где-либо еще.
• Гуго Гроций (1583-1645) широко известен как основатель науки международного права. В своей книге «О праве войны и мира» он представляет систему общих принципов, основанных на «естественном праве», которое, по его мнению, должно объединять все нации, независимо от местных законов и обычаев. В течение XVII-XVIII веков некоторые европейские философы продолжали развивать концепцию «естественных прав». 
• Джон Локк (1689) разработал теорию, согласно которой каждый человек имеет некоторые права от рождения, и они не даруются правительствами или их законами. При этом легитимность правительства зависит, по сути, от того, насколько оно соблюдает эти естественные права. Идея, согласно которой из естественных прав человека должны вытекать определенные правовые гарантии, получала все большее признание и стала находить отражение в конституциях ряда стран. Права человека переформулировали эту идею в систему взаимоотношений между правительствами и гражданами.
• В 1776 году большинство британских колоний в Северной Америке, приняв Декларацию независимости Соединенных Штатов, провозгласили свою независимость от Британской империи. Декларация в значительной степени основывалась на теориях Локка и Монтескье о «естественных правах» человека. Основанная на убеждении, что в основе всего лежит защита свобод силами государственной власти, Декларация встала на защиту таких понятий как: неотъемлемость права, защита прав человека, свобода слова, прессы, подачи петиций и проведения собраний, право на конфиденциальность частной жизни, на справедливое судебное расследование; равенство перед законом и свобода вероисповедания.

• В 1789 году французы свергли у себя в стране монархию и учредили первую Французскую республику. Французская Декларация прав человека и гражданина была рождена революцией и написана представителями духовенства, дворянства и простых граждан, которые таким образом реализовали идеи видных просветителей, таких как Вольтер, Монтескье, энциклопедисты и Руссо. В Декларации резко критиковалась политическая и правовая система монархии, а «свобода, собственность, безопасность и сопротивление угнетению» были определены как естественные права человека. Декларация заменила существовавшую при монархии систему аристократических привилегий принципом равенства перед законом. Однако потребовалось много времени, чтобы воплотить в жизнь ее эгалитарные принципы и концепции равенства прав. Тогда в обществе царила глубокая несправедливость, и для претворения декларации в жизнь потребовались усилия нескольких поколений. 

Ранние международные соглашения:  paбство и труд 

В XIX и XX веках ряд проблем из области прав человека вышли на передний план и стали рассматриваться на международном уровне. Прежде всего, это были проблемы рабства, крепостного права, бесчеловечных условий труда и детского труда. Примерно к этому времени относится и принятие первых международных соглашений, относящихся к правам человека. Хотя эти соглашения предлагали действенные меры по защите прав, в их основе все же лежали взаимные обязательства между государствами. В этом проявляется их острое противоречие с современными соглашениями о правах человека, где обязанности напрямую связаны с обладателями прав человека. 

• В Англии и Франции рабство было объявлено вне закона примерно в начале XIX столетия, а в 1814 году британское и французское правительства подписали Парижский договор о сотрудничестве с целью пресечении работорговли. На Брюссельской конференции 1890 года был подписан Акт против рабства, который позднее был ратифицирован восемнадцатью государствами. Настоящим провозглашается намерение положить конец торговле рабами из Африки.  

• Однако это не решало проблему принудительного труда и не прекращающихся жестоких условий труда. Даже Международная конвенция о пресечении работорговли и рабства 1926 года, нацеленная на отмену рабства в любых его формах, не смогла пресечь повседневное использование принудительного труда до самых 1940-х годов. 

• Создание в 1919 году Международной организации труда (МОТ) стало материализацией идеи, что всеобщего и прочного мира можно добиться только на основе принципа социальной справедливости. МОТ разработала систему международных стандартов труда, обеспечивающих достойные условия для продуктивной работы, свободу, равенство, безопасность и достоинство трудящихся.
• Одна из сфер деятельности МОТ – борьба с эксплуатацией детского труда, особенно в худших ее формах. Сегодня эта работа идет во многих направлениях, включая популяризацию международных соглашений о детском труде, таких как Конвенция МОТ № 182 о худших формах детского труда и Конвенция № 138 о минимальном возрасте найма на работу.  
• С 1899 по 1977 год было заключено множество важных договоров в области международного гуманитарного права, и они очертили новую сферу сотрудничества между государствами на его первом этапе. Международное гуманитарное право вводит вооруженные конфликты в правовое поле. Несомненно, как международное гуманитарное право, так и права человека должны соблюдаться во всех случаях, например, в отношении к пленным. Однако в международном гуманитарном праве более детально описаны специальные меры для конфликтных случаев, например, о допустимости применения оружия и тактике военных действий.

Почему, по вашему мнению, отдельные страны не удовлетворились разработкой своих собственных норм, и возникла необходимость в международных соглашениях?

ХХ век

Идея законодательной защиты прав человека от произвола правящих властей начала воплощаться в ХХ веке, особенно с момента создания Лиги Наций и Международной организации труда (МОТ), а также с началом их борьбы за права меньшинств, права трудящихся и за другие ценности. Отдельные страны уже признали важность кодификации этих прав в письменной форме, и упомянутые выше документы стали, таким образом, ранними предвестниками многих нынешних соглашений о правах человека. Однако по настоящему на международную сцену права человека были выдвинуты Второй мировой войной.  После всех ужасных зверств, совершенных в этой войне – включая холокост и массовые военные преступления, – возникла необходимость неотложного создания новой системы международных правовых норм и, прежде всего, разработки системы мер по защите прав человека, какими мы их знаем сегодня. Устав Организации Объединенных Наций, подписанный 26 июня 1945 г., отразил это положение. Устав заявляет, что основной задачей ООН является «избавить грядущие поколения от бедствий войны» и «вновь утвердить веру в основные права человека, в достоинство и ценность человеческой личности, в равноправие мужчин и женщин». 

Всеобщая декларация прав человека (ВДПЧ) была разработана Комиссией ООН по правам человека и принята на заседании Генеральной ассамблеи 10 декабря 1948 года. Несомненно, принятие ВДПЧ стало великим прорывом, и сегодня Декларация остается самым важным в мире инструментом защиты прав человека. Даже не являясь юридически обязательной, ВДПЧ стала источником вдохновения для принятия многочисленных обязательств по защите права человека, будь то на национальном, региональном или международном уровне. С той поры международным сообществом был разработан и принят целый ряд основополагающих документов, призванных гарантировать декларированные принципы. Дополнительную информацию о некоторых из этих международных соглашений, можно найти далее в этой главе. 

Права человека в разных частях мира

После принятия Всеобщей декларации прав человека, в различных регионах мира были разработаны свои собственные системы защиты прав человека, которые существуют наряду с системой, созданной ООН. К настоящему времени существуют региональные учреждения защиты прав человека в Европе, Америке и Африке. В арабском мире и в странах Азиатско-Тихоокеанского региона (АСЕАН) также предпринимаются шаги к институциональному закреплению региональных стандартов прав человека. Но при этом многие страны этой части света также ратифицировали основные договоры и конвенции ООН, тем самым выразив свое согласие с их основными принципами, и добровольно взяли на себя обязательства по соблюдению международного права  прав человека. 

В Европе на страже различных прав человека и связанных с ними стандартов и инструментов, применяемых на всем континенте, стоит Совет Европы. О его роли и, в частности, о том, как он использует Европейскую конвенцию и Европейский суд по правам человека, будет более подробно рассказано ниже. Наряду с Советом Европы, также играют важную роль Европейский Союз и Организация по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ).

Приверженность Европейского Союза защите прав человека получила новый импульс с принятием Лиссабонского Договора, который вступил в силу 1 декабря 2009 года и дал полное юридическое обоснование Хартии фундаментальных прав Европейского Союза. В Хартии изложены гражданские, политические, социальные и экономические права, которые обязаны соблюдать как государства-члены, так и сам Европейский Союз. Европейский Суд будет выступать против любого положения в законодательстве Евросоюза, которое противоречит Хартии, и проверит законы странчленов ЕС на их соответствие Хартии, оставляя за национальными судами принятие решений по повседневным вопросам. Хартия разделяет права на шесть «категорий»: достоинство, свобода, равенство, солидарность, гражданские права и справедливость. Категория «достоинство» гарантирует право на жизнь и вводит запрет на пытки, рабство и смертную казнь. Категория «свобода» включает право на частную жизнь, вступление в брак, свободу мысли и выражение мнений, право собраний, право на образование, право на труд, право иметь собственность и убежище. К «равенству» относятся права детей и пожилых людей. Категория «солидарность» включает социальные права и права трудящихся, право на справедливые условия труда, защиту от необоснованного увольнения и доступ к медицинской помощи. В число «гражданских прав» входят свобода слова и свобода передвижения, а категория «справедливость» гарантирует право на эффективные средства правовой защиты, справедливое судебное разбирательство и презумпцию невиновности. 

Агентство по фундаментальным правам (АФП) является экспертным органом, который собирает сведения о соблюдении основных прав человека в странах Европейского Союза, консультирует и дает рекомендации по улучшению ситуации. Агентство не занимается мониторингом, но сотрудничает с соответствующими учреждениями, предоставляя им рекомендации о том, как лучше осуществлять основные права. 

Организация по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ) объединяет 56 государств Европы, Центральной Азии и Северной Америки. Хотя она специально не занимается защитой прав человека, ее глобальный подход к безопасности позволяет применять его для решения широкого круга проблем, включая права человека, проблемы национальных меньшинств, демократизацию, стратегические политические решения, борьбу с терроризмом, деятельность в области экономики и экологии. Выступая за права человека, ОБСЕ действует при посредничестве Бюро по демократическим институтам и правам человека (БДИПЧ), штаб-квартира которого находится в Варшаве. БДИПЧ действует на всем пространстве государств, входящих в ОБСЕ, и наблюдает за выборами, развитием демократических процессов, соблюдением прав человека, а также занимается проблемами, связанными с толерантностью, дискриминацией и верховенством права. Работа Бюро, ориентированная на молодых людей, охватывает вопросы, связанные с образованием в области прав человека, борьба с антисемитизмом и исламофобией.

В Межамериканском регионе стандарты и механизмы защиты прав человека основаны на положениях Американской декларации прав и обязанностей человека (1948) и Американской конвенции о правах человека (1969). Здесь также действуют специальные правовые акты, в которых речь идет о беженцах, о предотвращении пыток и наказании за них, об отмене смертной казни, исчезновении людей, насилии в отношении женщин, об охране окружающей среды и других проблемах.

Африканская хартия прав человека и народов вступила в силу в октябре 1986 года, а к 2007 году ее ратифицировали 53 государства. Хартия представляет интерес ввиду наличия в ней ряда положений, отличающих ее от аналогичных документов, принятых в других частях мира.

• В отличие от Европейской и Американской конвенций, Африканская хартия включает социальные, экономические и культурные права, а также гражданские и политические права в рамках одного и того же договора.
• Африканская Хартия идет дальше индивидуальных прав, и предусматривает также коллективные права народов.
• Хартия признает также, что личность имеет не только права, но и обязанности, и даже перечисляет определенные обязанности личности по отношению к семье, обществу, государству и международному сообществу.

Как вы думаете, почему обязанности внесены в Хартию прав человека? Не считаете ли вы, что они должны быть вписаны во все документы по правам человека?

В арабском мире региональная Комиссия по правам человека действует с 1968 года, но ее полномочия в области защиты прав человека отличаются большой избирательностью и ограниченностью. Пересмотренная Арабская хартия прав человека была принята Лигой арабских государств в 2004 году и вступила в силу в 2008 году.

Наряду с гражданскими и политическими, Арабская хартия содержит и социально-экономические и социально-политические права, а также делает ссылку на «общую цивилизацию» арабских государств. Вступление в силу хартии и механизмов ее мониторинга – Арабского Комитета по правам человека и Арабской подкомиссии по правам человека – было воспринято с одобрением как обнадеживающий признак улучшения ситуации с правами человека в данном регионе. В то же время хартия подверглась жесткой критике за то, например, что в ней отсутствует запрет на жестокие наказания, а экономические и социальные права гарантированы только гражданам стран этого региона, некоторые права основаны на законах шариата. Среди недостатков хартии отмечалось также, что она разрешает смертную казнь в отношении детей, если это предусматривается национальным законодательством, и в ней допускаются ограничения свободы мысли, совести и вероисповедания, если это предусмотрено национальными законами.

 В Азиатско-Тихоокеанском регионе (АСЕАН) прилагаются усилия к тому, чтобы этот региональный орган выполнил свои принятые в 2009 году обязательства по созданию Межправительственной комиссии по правам человека. В документе 2009 г., определяющем сферу компетенции Комиссии, подчеркнуто, что она будет выступать за «соблюдение международных принципов прав человека, в том числе их универсальности, неделимости, взаимозависимости и взаимосвязанности всех прав человека и основных свобод, а также беспристрастности, объективности, неизбирательности, недискриминации и недопущения двойных стандартов и политизации». 

Как нам воспользоваться нашими правами?

Права человека существуют для всех нас. Так как же мы можем ими воспользоваться? Ясно, что простого их существования не достаточно, чтобы положить конец нарушениям прав человека, которые, как все мы знаем, совершаются каждый день, во всех частях света. Могут ли они действительно что-то изменить? Как мы можем их использовать? 

Знаете ли вы, какие у вас есть права? Знаете ли вы, что делать, если они были нарушены?

Признание ваших прав 

В следующем разделе мы рассматриваем различные виды прав человека, которые защищены международным правом. Если нам известно, какие именно области человеческого существования соотносятся с нормами законов о правах человека, и мы знаем, что правительства, согласно этим нормам, приняли на себя соответствующие обязательства, мы можем начинать оказывать давление на них в той или иной форме. В этом разделе показано, что почти все проявления несправедливости имеют отношение к правам человека: будь то бедность в какой-то области, нанесение ущерба окружающей среде, проблемы здоровья, условия труда, политические репрессии, избирательные права, генная инженерия, проблемы меньшинств, терроризм, геноцид и так далее. И даже сегодня количество проблем не перестает расти. 

Некоторые из проблем, связанные с применением законодательства, относящегося к правам человека, рассматриваются непосредственно в разделе «Вопросы и ответы». В нем даются краткие ответы на некоторые из наиболее общих и часто задаваемых вопросов о правах человека. Кроме того, в каждом разделе Главы 5 подробно рассматриваются все темы данного пособия. Если вам необходимо выяснить, как лучше защитить какое-то конкретное право, например, право на здоровье, на образование, или нормальные условия труда, вам будет полезно ознакомиться с основной информацией, посвященной конкретной проблеме.

Использование правовых механизмов

Мы рассмотрим правовые механизмы, которые были созданы для защиты различных сфер человеческих интересов. В Европе, а теперь и в Африке, Южной и Северной Америке, есть суд, который рассматривает жалобы о нарушении прав – Европейский Суд по правам человека (ЕСПЧ).  Даже если жалобы не подпадают под юрисдикцию Европейского Суда, как мы увидим, существуют и другие механизмы, позволяющие привлечь государства к ответственности за их действия и принудить их к исполнению своих обязательств в соответствии с соглашениями о правах человека. Нам легче от самого факта существования таких правовых норм, даже если не всегда есть правовые средства, чтобы принудить государства к их исполнению.

Лоббирование, проведение кампаний и акций

Важную роль в оказании давления на государства играют различные ассоциации, неправительственные организации, благотворительные общества и другие инициативные группы граждан. Эта тема стала содержанием раздела, посвященному роли активистов и НПО. Деятельность таких организаций особо важна для простых людей, и не только потому, что они занимаются делами конкретных людей, но и потому, что они дают обычному человеку возможность активно участвовать в защите прав других. В конце концов, эти ассоциации состоят из обычных людей! Мы также рассмотрим, как они действуют, чтобы улучшить положение с правами человека, а также некоторые примеры их успешных акций.

Были ли вы когда-нибудь участником кампании или акции в защиту прав человека?

Стань участником

В разделе 3 «Применение действий для прав человека» описывается, какими могут быть эти меры в условиях повседневной жизни, и приводятся примеры мероприятий, к которым вы сами могли бы приобщиться. Молодежные группы имеют огромный потенциал для давления на правительства и международные организации с тем, чтобы случаи нарушения прав человека попадали в поле зрения общественности. Приведенные примеры должны подсказать вам, какие меры может принять ваша группа, а также ближе познакомить вас с повседневной работой неправительственных организаций.

Дилеммы прав человека

Реализовать права человека ‒ это значит уметь преодолевать препятствия на этом пути. Во-первых, некоторые правительства, политические партии или кандидаты во власть, деятели социальной и экономической сферы, представители гражданского общества часто говорят «на языке прав человека», но при этом не берут на себя обязательств защищать эти права. Иногда причиной этому является непонимание того, какими должны быть стандарты прав человека. В других случаях речь идет об умышленном злоупотреблении и желании выставить себя поборником прав человека и создать себе положительный имидж в глазах всего мира. Во-вторых, правительства, политические партии и кандидаты во власть, гражданские активисты могут критиковать других за нарушение прав человека, но при этом сами не соблюдают стандарты прав, а это называется политикой двойных стандартов. В-третьих, могут быть случаи, когда права одних людей ограничиваются ради защиты прав других. Иногда это может быть справедливо, поскольку права человека не безграничны, но, осуществляя свои права, человек не должен мешать другим людям делать то же самое. Тем не менее, нужно быть бдительными и не допускать, чтобы «защита прав других людей» не стала простым предлогом для введения ограничений. Важно, чтобы мониторингом подобных случаев занимались представители гражданского общества и независимые судебные органы. В-четвертых, есть примеры, когда сама по себе защита прав одной группы людей может повлечь ограничение прав других, и это нужно отличать от приведенного выше примера ограничения прав. В таких случаях не всегда просто выступать в роли судьи. 

Коллизия прав

Права тоже могут конфликтовать между собой. «Коллизией прав» называются конфликты, которые могут возникнуть между разными правами человека, или в отношении одних и тех же прав, но применительно к разным людям. В качестве примера можно привести случай, когда двум пациентам, чтобы выжить, нужно новое сердце; но для трансплантации есть всего одно. В этом случае право на жизнь одного пациента вступает в коллизию с таким же правом другого пациента. Другой пример связан с эвтаназией, когда чье-то право на жизнь вступает в конфликт с его/ее правом умереть или быть избавленным от бесперспективного лечения. Это случаи конфликтов различных прав в отношении одного человека. В третьем случае представлены ситуации, когда в конфликт вступают различные права разных людей. Одним из примеров этого является случай, который рассматривался в Комитете ООН по ликвидации расовой дискриминации (см. дело «Еврейская община Осло против Норвегии»): в 2000 году группировка, называющая себя «Бутбойз» (Мальчики в сапогах) устроила марш в честь нацистского лидера Рудольфа Гесса. Участники были одеты в «полувоенную» униформу, а руководитель марша, г-н Терье Сьоли, произнес антисемитскую речь, после которой участники многократно изобразили нацистское приветствие и прокричали «Зиг хайль!» В данном случае имел место конфликт между правом г-на Сьоли на свободу самовыражения и правом еврейской общины не подвергаться дискриминации. Комитет ООН постановил, что в заявлениях г-на Сьоли содержались идеи расового превосходства и ненависти, и поэтому его крайне агрессивная речь не подпадает под защиту права на свободу самовыражения. 

Культурные традиции

Традиционные культурные обычаи отражают ценности и убеждения членов сообщества на протяжении многих поколений. У каждой социальной группы в мире есть специфические традиционные обычаи и верования: некоторые из них являются благом для всех членов сообщества, тогда как другие вредны для конкретных групп, например, женщин. К этим вредным обычаям относятся: женское обрезание; принудительное кормление женщин; раннее замужество; различные запреты и обычаи, не позволяющие женщинам контролировать свою фертильность; запреты, связанные с пищей; предпочтение сына и его влияние на статус девочек; убийство девочек; ранняя беременность; традиция выкупа или воровства невест. Несмотря на то, что из-за своей вредоносной природы такие обычаи нарушают международные нормы прав человека, они оказываются живучими, потому что тот, кто их практикует, не только не ставит их под сомнение, но и считает моральной ценностью. 
Управление Верховного комиссара ООН по правам человека

Ряд обычаев, которые негативно влияют на здоровье женщин и детей и нарушают международные стандарты прав человека, часто называют «вредными традиционными практиками». Это не означает, что все традиционные практики вредны и нарушают права человека, но если это происходит, мы должны заниматься их искоренением. Обычная практика во многих культурах – «договорные браки», при которых девушка, часто в очень юном возрасте, обязана выйти замуж (а мужчина жениться) за человека, выбранного ее семейством. (Отметим, что «договорной» брак и брак принудительный – это не одно и то же). Следует ли эту практику запретить ради защиты прав детей и молодежи, или это было бы неуважением культурной традиции? В качестве других примеров можно назвать продолжающуюся во многих странах практику женского обрезания. Тысячи людей страдают от последствий таких обычаев, и большинство людей, безусловно, считают их серьезным нарушением прав человека. Следует ли рассматривать женское обрезание как культурную особенность, к которой можно относиться «терпимо», или как нарушение права человека на физическую неприкосновенность и здоровье? 
 

 Защита «всех прав человека для всех» предполагает отказ от вредных традиционных практик. Никому не может быть отказано в правах человека и в достоинстве по признакам традиции и культуры; к тому же традиции и культуры не высечены в камне – они меняются и эволюционируют, и те, что были актуальны еще двадцать лет назад, часто не имеют смысла в глазах сегодняшнего поколения. Существующие вредные традиции также напоминают нам о том, что борьба за права человека опирается на образовательные программы и мероприятия. От многих вредных традиционных практик невозможно избавиться лишь путем репрессий и осуждения: чтобы добиться эффекта, требуется образование и участие всех заинтересованных лиц. Даже если конечная ответственность возложена на государства, подписавшие международные договоры по правам человека, вредные традиции выживают благодаря действиям отдельных людей при поддержке семей и окружающих. Их изменение не может быть навязано «сверху», для этого необходима постоянная воспитательная работа с семьями и общинами, ибо только так можно примирить права человека с тем, что считается специфическими культурными правами и обычаями.

Должны ли культурные ценности ставиться выше универсальности прав человека?

Ради благого дела

Иногда международное сообщество использует санкции, чтобы наказать режимы, которые считаются систематическими нарушителями прав человека. Такие санкции запрещают торговлю со страной-нарушителем с тем, чтобы оказать давление на ее правительство и заставить его пересмотреть свою политику. Решения об этих действиях иногда принимаются государством в одностороннем порядке, а иногда они обретают форму санкции Совета Безопасности ООН. Некоторые страны были полностью изолированы от мирового сообщества: так, Южная Африка была изолирована на долгие годы из-за ее отвратительной системы апартеида, и на десятилетия были введены санкции против Ирака, Северной Кореи, Ирана и других стран. Несомненно, последствия таких санкций ощущают на себе все люди, но больше всего от них страдает менее защищенная часть общества. Приемлема ли такая форма борьбы с нарушениями прав человека в каких-либо отдельно взятых странах?  В докладе «Ответственность по защите» Международной комиссии по вопросам вмешательства и государственного суверенитета звучит призыв к осторожности и делается упор на то, что превентивные меры лучше, чем ответные действия. Однако когда мировому сообществу нужно прибегнуть к «исключительным и чрезвычайным мерам» и «вооруженному вмешательству в целях защиты людей», оно оказывается на пороге массовой гибели людей или этнических чисток. Когда такое происходит, мировое сообщество декларирует следующие «Принципы осторожности»:

• Благое намерение: Основная цель вмешательства, каковы бы ни были иные мотивы у вмешивающихся государств, должна состоять в том, чтобы прекратить или предотвратить страдания людей. Благое намерение легче осуществить совместными действиями с участием других сторон при поддержке со стороны регионального общественного мнения и самих страдающих людей.
• Последняя инстанция: Военное вмешательство может быть оправдано только тогда, когда все невоенные варианты предотвращения или мирного разрешения кризиса были рассмотрены и есть веские основания считать, что они не приведут к желаемому результату.
• Пропорциональные меры: Масштабы, продолжительность и интенсивность планируемого военного вмешательства должны быть минимально необходимыми для достижения поставленной цели ‒ защиты людей.
• Разумные перспективы: Должен существовать разумный шанс на успех в достижении прекращения или предотвращения страданий людей, который быоправдал вмешательство; нужно оценить, какие последствия могут быть хуже – от вмешательства или бездействия. 

Что вы думаете об этих мерах предосторожности в связи, например, с реакцией международного сообщества на кровавую резню в Сребренице в 1995 году, проведенные НАТО бомбардировки Косово в 1999 году, или на интервенцию в Афганистан в 2001 году? Могут ли такие действия быть оправданы с точки зрения их конечных результатов, если они приводят к большому числу жертв?

Можно ли использовать защиту прав человека для оправдания военной кампании?

 В апреле 2001 Комиссия ООН по правам человека отвергла идею о том, что ради борьбы с терроризмом можно пожертвовать защитой прав человека. Резолюция 2001/24 осудила вооруженные нападения, связанные с конфликтом в Чеченской Республике Российской Федерации и нарушения гуманитарного права со стороны чеченских повстанцев, а также некоторые методы, применяемые в Чечне российскими федеральными силами. Резолюция призвала Российскую Федерацию создать соответствующую международным стандартам независимую национальную комиссию для расследования проявлений насилия.

Права человека меняются и развиваются

Не на все вопросы, поднятые в предыдущем разделе, есть четкие ответы: даже сегодня они остаются предметом яростных споров. В какой-то мере эти споры важны. Они свидетельствуют как о плюрализме в подходах, что является главным для идеи прав человека, так и о том, что права человека – это не наука, не застывшая «идеология», а развивающаяся область морально-этической и правовой мысли. Мы не можем ожидать, что ответы будут однозначными. Рассматриваемые проблемы сложны, и для их решения нужен сбалансированный подход, который поможет изучить каждый рассматриваемый случай в отдельности.  

Однако это не означает, что ответов нет вообще и что ни в одной области нет согласия. Таких областей много, и их число возрастает почти ежедневно. Когда-то проблема рабства вызывала дискуссии, а сегодня терпимость в этом вопросе больше не считается приемлемой, так как право на свободу от рабства теперь универсально признано как основное право человека. Женское обрезание, хотя и получает защиту в некоторых культурах, широко осуждается как нарушение прав человека. Такое же отношение и к смертной казни – по крайней мере, в Европе, где страны-члены Совета Европы либо отменили смертную казнь, либо ввели мораторий на приведение приговоров в исполнение. На деле отмена смертной казни в настоящее время является обязательным условием для членства в Совете Европы. По данным «Международной Амнистии», больше чем две трети стран мира отменили смертную казнь в своем законодательстве или на практике. При этом по состоянию на 2009 год 58 стран сохранили смертную казнь, но в большинстве своем ее не применяли.

Поэтому мы должны верить, что многие из этих вопросов также найдут свое решение. Тем временем мы можем включиться в дискуссию и вынести свое собственное суждение по спорным вопросам, помня о двух основных ценностях: равенстве и человеческом достоинстве. Если какое-то действие по отношению к любому человеку принижает его достоинство, значит, оно противоречит духу прав человека. 

Примечания

1Специальный докладчик ООН по вопросам традиционных культов, вредящих здоровью женщин и девочек.

Права человека | Организация Объединенных Наций

Что такое права человека?

Права человека являются неотъемлемым достоянием всех людей, без какого бы то ни было различия на основании расы, цвета кожи, пола, языка, религии, национального или социального происхождения или любого иного аспекта. Права человека включают право на жизнь и свободу, свободу от рабства и пыток, свободу убеждений  и их свободное выражение, право на труд и образование и многие другие. Этими правами должны обладать все люди, без какой-либо дискриминации.

Международное право в области прав человека

Международное право в области прав человека определяет правовые обязанности государств, в соответствии с которыми они обязаны действовать определенным образом или воздерживаться от определенных действий с целью поощрения и защиты прав человека и основных свобод отдельных лиц или групп людей.

Одним из важнейших достижений Организации Объединенных Наций является создание всеобъемлющего свода законов в области прав человека — универсального и защищаемого на международном уровне кодекса, к которому может присоединиться любое государство и к реализации которого стремятся все люди. Организация определила широкий круг признаваемых на международном уровне прав, включая гражданские, культурные, экономические, политические и социальные права. Она также создала механизмы поощрения и защиты этих прав и содействия государствам в выполнении взятых на себя обязательств.

Основой этого свода законов являются Устав ООН и Всеобщая декларация прав человека, принятые Генеральной Ассамблеей в 1945 и 1948 годах соответственно. С тех пор ООН постепенно расширяла законодательство в области прав человека, включая в него конкретные нормы в отношении женщин, детей, инвалидов, меньшинств и других уязвимых групп, которые в настоящее время обладают правами, защищающими их от дискриминации, долгое время существовавшей во многих обществах.

Всеобщая декларация прав человека

Всеобщая декларация прав человека является основополагающим документом исторической важности. Текст Декларации явился результатом тесного взаимодействия специалистов в области права, представлявших все регионы планеты. Декларация была принята резолюцией 217 А (III) Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций в Париже 10 декабря 1948 года в качестве документа, принципам которой обязаны следовать все народы и страны. В ней, впервые в истории человечества, были определены основные права человека, которые необходимо защищать на международном уровне.

С момента своего принятия в 1948 году Декларация была переведена на более 500 языков, став самым переводимым документом в мире, и послужила ориентиром для конституций многих новых независимых государств и многих молодых демократий. Вместе с Международным пактом о гражданских и политических правах и двумя факультативными протоколами к нему (о процедуре подачи и рассмотрения жалоб и о смертной казни) и Международным пактом об экономических, социальных и культурных правах эти три инструмента образуют так называемый Международный билль о правах человека.

Экономические, социальные и культурные права

Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах вступил в силу в 1976 году; по состоянию на октябрь 2016 года участниками Пакта являются 164 государства. Права человека, на поощрение и соблюдение которых направлен Пакт, включают, в частности:

• право каждого на справедливые и благоприятные условия труда;
• право каждого человека на социальное обеспечение, право на достаточный жизненный уровень и право на наивысший достижимый уровень физического и психического здоровья;
• право на образование, право на участие в культурной жизни и на пользование результатами научного прогресса.

Гражданские и политические права

Международный пакт о гражданских и политических правах и первый факультативный протокол к нему вступили в силу в 1976 году. По состоянию на конец 2010 года его участниками являлись 167 государств. Второй факультативный протокол был принят в 1989 году.
Пакт признает право на свободное передвижение; равенство перед законом; справедливое и публичное судебное разбирательство; свободу мысли, совести и религии; свободу убеждений  и их свободное выражение; мирные собрания; свободу ассоциации с другими; участие в ведении государственных дел, а также права меньшинств. Он запрещает произвольное лишение жизни; пытки и жестокие, бесчеловечные или унижающие достоинство виды обращения или наказания; рабство и принудительный труд; произвольные аресты и содержание под стражей; произвольное вмешательство в личную жизнь; пропаганду войны; дискриминацию; и выступления в пользу расовой или религиозной ненависти.

Конвенции в области прав человека

Целый ряд международных договоров в области прав человека и других документов, принятых начиная с 1945 года, расширили нормы международного права в области прав человека. К ним относятся Конвенция о предупреждении преступления геноцида и наказании за него (1948 год), Международная конвенция о ликвидации всех форм расовой дискриминации (1965 год), Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (1979 год), Конвенция о правах ребенка (1989 год), Конвенция о правах инвалидов (2006 год) и другие.

Совет по правам человека

Совет по правам человека, учрежденный 15 марта 2006 года Генеральной Ассамблеей и подотчетный непосредственно ей, заменил функционировавшую в течение 60 лет Комиссию ООН по правам человека в качестве ключевого межправительственного органа ООН, ответственного за права человека. Совет, в состав которого входят представители 47 государств-членов, занимается укреплением системы поощрения и защиты прав человека во всем мире, рассматривает ситуации, связанные с нарушением прав человека, и выносит соответствующие рекомендации, а также реагирует на чрезвычайные ситуации в области прав человека.

Наиболее новаторским механизмом Совета по правам человека является Универсальный периодический обзор (УПО). Посредством этого уникального механизма раз в четыре года осуществляется обзор ситуации в области прав человека во всех 193 государствах-членах ООН. Являясь основанным на сотрудничестве процессом, ведущую роль в котором играют государства-члены, УПО осуществляется под эгидой Совета и предоставляет возможность каждому государству сообщать о мерах, которые были им приняты, и проблемах, которые ему необходимо решить для улучшения положения в области прав человека и выполнения своих международных обязательств. УПО разработан таким образом, чтобы гарантировать соблюдение принципов универсальности и равного подхода для каждой страны.

Верховный комиссар ООН по правам человека

Верховный комиссар ООН по правам человека несет основную ответственность за осуществление деятельности в области прав человека в рамках всей системы ООН. Согласно своему мандату, Верховный комиссар реагирует на случаи нарушения прав человека и принимает превентивные меры.

Управление Верховного комиссара по правам человека (УВКПЧ) координирует усилия ООН по обеспечению прав человека. УВКПЧ выполняет функции секретариата Совета по правам человека, договорных органов (комитеты экспертов, которые контролируют выполнение основных международных договоров в области прав человека) и других органов ООН по правам человека. Он также обеспечивает проведение мероприятий в сфере прав человека на местах.

Для основных международных договоров в области прав человека существуют надзорные органы, которые наблюдают за выполнением соответствующих договоров ратифицировавшими их государствами. Лица, чьи права были нарушены, могут направить жалобу непосредственно в соответствующий комитет.

Права человека и система ООН

Права человека являются сквозной темой всех программ и стратегий Организации в таких ключевых областях, как мир и безопасность, развитие, гуманитарная помощь и экономические и социальные вопросы. В результате практически любое учреждение или специализированное агентство ООН в определенной мере участвует в защите прав человека. В качестве примеров можно привести право на развитие, лежащее в основе целей в области устойчивого развития; право на питание, на реализацию которого направлены усилия ФАО; трудовые права, которые определяет и защищает Международная организация труда; вопросы гендерного равенства, которые активно пропагандирует структура «ООН-женщины», права коренных народов и права инвалидов.

День прав человека отмечается каждый год 10 декабря.

Ресурсы:

мировой опыт борьбы с отходами

Чтобы облегчить населению жизнь, французские власти стараются лучше его информировать и объяснять принципы сортировки. Например, в Париже одно время была распространена система «электронных помощников», которые висели над мусоркой и после сканирования упаковки подсказывали, в какую именно урну ее следует опустить.

Для нестандартных вещей существуют специальные пункты, куда их нужно вывозить самостоятельно, — около 4,5 тыс. по стране. А вот за выброс таких отходов в неположенных местах грозит штраф.

Проблема мусора для Франции носит не только экологический, но также и политический характер. Основным вызовом в сфере сохранения экологии в Евросоюзе называют переработку пластмасс. В мае 2018 года Еврокомиссия обнародовала правила, по которым токсичные пластмассы необходимо заменить на альтернативные материалы. Франция в этом пока уступает своим соседям — по данным Евростата, страна перерабатывает около 25% производимых пластмасс, что в два раза меньше, чем в Германии и Нидерландах. Но власти уже запретили одноразовые пластиковые пакеты в местных супермаркетах, чтобы выполнить свое обещание по использованию только переработанных материалов на территории всей Франции к 2025 году.

Переработкой отходов в стране занимаются 300 специализированных предприятий, которые производят 2,3 млн тонн вторичного сырья ежегодно. А общий уровень переработки в стране составляет 42%. При этом с момента принятия первого закона о переработке бытовых отходов в 1975 году количество свалок в стране уменьшилось с 6 тыс. до 230, а число мусоросжигательных заводов — с 300 до 128.

Также во Франции в последние годы набирает популярность социально-ответственная концепция потребления. Она строится на четырех принципах: демократичность, общественная полезность, смешанные ресурсы и их общее использование. Например, в Париже этот подход на практике вылился в создание 15 центров по сбору, ремонту и повторной реализации различной продукции. Центры эти разбиты по категориям — текстиль, картон, спорттовары, игрушки, бытовая техника и некоторые другие. 

Концепция внешней политики Российской Федерации • Президент России

I. Общие положения

Концепция внешней политики Российской Федерации (далее — Концепция) — система взглядов на содержание, принципы и основные направления внешнеполитической деятельности России.

Настоящая Концепция дополняет и развивает положения Концепции внешней политики Российской Федерации, утвержденной Президентом Российской Федерации 28 июня 2000 г.

Основу настоящей Концепции составляют Конституция Российской Федерации, федеральные законы, общепризнанные принципы и нормы международного права, международные договоры Российской Федерации, нормативные правовые акты Российской Федерации, регулирующие деятельность федеральных органов государственной власти в сфере внешней политики, а также Концепция национальной безопасности Российской Федерации, Военная доктрина Российской Федерации и другие аналогичные документы.

Эволюция международных отношений в начале XXI века и укрепление России потребовали по‑новому взглянуть на общую ситуацию вокруг нее, переосмыслить приоритеты российской внешней политики с учетом возросшей роли страны в международных делах, повышения ее ответственности за происходящее в мире и открывшихся в связи с этим возможностей участвовать не только в реализации международной повестки дня, но и в ее формировании. В международной обстановке, наряду с позитивной тенденцией — укреплением позиций Российской Федерации на международной арене, проявились и негативные тенденции, которые необходимо учитывать при проведении внешнеполитического курса России на конкретных направлениях.

В соответствии с высшим приоритетом национальной безопасности — защитой интересов личности, общества и государства — главные внешнеполитические усилия должны быть сосредоточены на достижении следующих основных целей:

обеспечение безопасности страны, сохранение и укрепление ее суверенитета и территориальной целостности, прочных и авторитетных позиций в мировом сообществе, в наибольшей мере отвечающих интересам Российской Федерации как одного из влиятельных центров современного мира и необходимых для роста ее политического, экономического, интеллектуального и духовного потенциала;

создание благоприятных внешних условий для модернизации России, перевода ее экономики на инновационный путь развития, повышения уровня жизни населения, консолидации общества, укрепления основ конституционного строя, правового государства и демократических институтов, реализации прав и свобод человека и, как следствие, обеспечение конкурентоспособности страны в глобализирующемся мире;

воздействие на общемировые процессы в целях установления справедливого и демократического миропорядка, основанного на коллективных началах в решении международных проблем и на верховенстве международного права, прежде всего на положениях Устава ООН, а также на равноправных и партнерских отношениях между государствами при центральной и координирующей роли ООН как основной организации, регулирующей международные отношения и обладающей уникальной легитимностью;

формирование отношений добрососедства с сопредельными государствами, содействие устранению имеющихся и предотвращению возникновения новых очагов напряженности и конфликтов в прилегающих к Российской Федерации регионах и других районах мира;

поиск согласия и совпадающих интересов с другими государствами и межгосударственными объединениями в процессе решения задач, определяемых национальными приоритетами России, создание на этой основе системы двусторонних и многосторонних партнерских отношений, призванной обеспечить устойчивость международного положения страны к колебаниям внешнеполитической конъюнктуры;

всесторонняя защита прав и законных интересов российских граждан и соотечественников, проживающих за рубежом;

содействие объективному восприятию Российской Федерации в мире как демократического государства с социально ориентированной рыночной экономикой и независимой внешней политикой;

поддержка и популяризация в иностранных государствах русского языка и культуры народов России, вносящих уникальный вклад в культурно-цивилизационное многообразие современного мира и в развитие партнерства цивилизаций.

II. Современный мир и внешняя политика Российской Федерации

Современный мир переживает фундаментальные и динамичные изменения, глубоко затрагивающие интересы Российской Федерации и ее граждан. Новая Россия, встав на твердую почву национальных интересов, обрела полноценную роль в глобальных делах.

Стираются различия между внутренними и внешними средствами обеспечения национальных интересов и безопасности.

В этих условиях внешняя политика становится одним из важнейших инструментов поступательного развития страны, обеспечения ее конкурентоспособности в глобализирующемся мире.

Являясь постоянным членом Совета Безопасности ООН, участницей «Группы восьми» и целого ряда других влиятельных международных и региональных организаций, механизмов межгосударственного диалога и сотрудничества, обладая значительным потенциалом и ресурсами во всех областях жизнедеятельности, интенсивно развивая отношения с ведущими государствами и объединениями всех регионов мира, последовательно интегрируясь в мировую экономику и политику, Россия оказывает существенное влияние на формирование новой архитектуры международных отношений.

Кардинальная трансформация международных отношений, прекращение идеологической конфронтации и последовательное преодоление наследия «холодной войны» и связанных с ней

предрассудков и стереотипов, укрепление России и ее международных позиций — все это существенно расширило возможности сотрудничества на мировой арене. Снижена опасность развязывания крупномасштабной войны, в том числе ядерной.

На современном этапе традиционные громоздкие военно-политические союзы уже не могут обеспечить противодействия всему спектру современных вызовов и угроз, являющихся трансграничными по своему характеру. На смену блоковым подходам к решению международных проблем приходит сетевая дипломатия, опирающаяся на гибкие формы участия в многосторонних структурах в целях коллективного поиска решений общих задач.

На передний план в качестве главных факторов влияния государств на международную политику, наряду с военной мощью, выдвигаются экономические, научно-технические, экологические, демографические и информационные. Все большее значение приобретают: уровень защищенности интересов личности, общества и государства; духовное и интеллектуальное развитие населения; рост его благосостояния; сбалансированность образовательных, научных и производственных ресурсов; в целом уровень инвестиций в человека; эффективное использование механизмов регулирования мировых рынков товаров и услуг, диверсификации экономических связей; сравнительные преимущества государств в интеграционных процессах. Экономическая взаимозависимость государств становится одним из ключевых факторов поддержания международной стабильности. Создаются предпосылки для становления более кризисоустойчивой международной системы.

Новые вызовы и угрозы (прежде всего международный терроризм, наркотрафик, организованная преступность, опасность распространения оружия массового уничтожения и средств его доставки, региональные конфликты, демографические проблемы, глобальная бедность, в том числе энергетическая, а также нелегальная миграция, изменение климата) носят глобальный характер и требуют адекватного ответа со стороны всего международного сообщества и солидарных усилий для их преодоления. Существенно возрастает роль экологического фактора, все более актуальной становится проблема профилактики и борьбы с инфекционными заболеваниями. Сложность стоящих перед международным сообществом задач требует выработки сбалансированной стратегии их решения, исходящей из взаимосвязанности проблем безопасности, социально-экономического развития и защиты прав человека.

Противоречивость тенденций, определяющих современное состояние международных отношений, обусловливается переходным периодом их развития. Эти тенденции также отражают различия в понимании реального значения и последствий окончания «холодной войны». Глобальная конкуренция впервые в новейшей истории приобретает цивилизационное измерение, что предполагает конкуренцию между различными ценностными ориентирами и моделями развития в рамках универсальных принципов демократии и рыночной экономики.

По мере преодоления сдерживающего воздействия биполярной конфронтации все более громко заявляет о себе культурно-цивилизационное многообразие современного мира. Возрастает значение религиозного фактора в формировании системы современных международных отношений, в частности их нравственного основания. Эту задачу невозможно решить без обращения к общему нравственному знаменателю, всегда существовавшему у основных мировых религий.

Реакция на перспективу утраты историческим Западом своей монополии на глобализационные процессы находит свое выражение, в частности, в инерции политико-психологической установки на «сдерживание» России, включая попытки использовать в этих целях избирательный подход к истории, прежде всего к истории Второй мировой войны и послевоенного периода.

Как никогда актуальной становится задача выработки международным сообществом общего видения современной исторической эпохи, что возможно только при условии открытых и честных дискуссий, в ходе которых будут обсуждаться по существу стоящие перед человечеством проблемы. Необходимо обеспечить условия ученым для профессиональной работы по установлению исторической правды, не допускать превращения исторической темы в инструмент практической политики.

Стратегия односторонних действий дестабилизирует международную обстановку, провоцирует напряженность и гонку вооружений, усугубляет межгосударственные противоречия, разжигает национальную и религиозную рознь, создает угрозу безопасности других государств, ведет к росту напряженности в межцивилизационных отношениях. Применение принудительных мер с использованием вооруженной силы в обход Устава ООН и ее Совета Безопасности не способно устранить глубокие социально-экономические, межэтнические и другие противоречия, лежащие в основе конфликтов, подрывает основы международного права и ведет к расширению конфликтного пространства, в том числе в непосредственном геополитическом окружении России.

ООН призвана сыграть фундаментальную роль в налаживании полноценного межцивилизационного диалога, направленного на достижение согласия между представителями различных религий, конфессий и культур.

Россия будет продолжать добиваться укрепления многосторонних начал в мировых делах, формирования такой архитектуры международных отношений, которая основывалась бы на признании международным сообществом принципов неделимости безопасности в современном мире и отражала бы его многоликость.

Интересы России непосредственно связаны и с другими мировыми тенденциями, среди которых:

глобализация мировой экономики. Наряду с дополнительными возможностями социально-экономического прогресса, расширения человеческих контактов, такая тенденция порождает и новые опасности, особенно для экономически слабых государств. Усиливается вероятность крупномасштабных финансово-экономических кризисов, создается угроза углубления диспропорций в развитии различных регионов мира из‑за неравенства стартовых позиций и внутренних потенциалов для ответа на вызовы модернизации. Глобализации противостоит растущее стремление отдельных стран защитить свой экономический суверенитет, причем нередко такой протекционизм приобретает форму экономического национализма, когда прагматические интересы подменяются политическими соображениями. Натиск глобализации испытывает на себе культурная самобытность подавляющего большинства стран и народов;

объективное повышение роли многосторонней дипломатии, международных институтов и механизмов в мировой политике и экономике, вызванное усилением взаимозависимости государств, необходимостью повышения управляемости мирового развития;

наращивание экономического потенциала новых центров глобального роста, связанное в том числе с более равномерным распределением ресурсов развития вследствие либерализации мировых рынков. Экономический подъем в таких странах и регионах конвертируется в их политическое влияние, при этом дальнейшее развитие получает тенденция к полицентричному миропорядку;

развитие региональной и субрегиональной интеграции на пространстве Содружества Независимых Государств (СНГ), в Евро-Атлантическом и Азиатско-Тихоокеанском регионах, Африке и Латинской Америке. Интеграционные объединения приобретают все большее значение в мировой экономике, становятся существенным фактором региональной и субрегиональной безопасности, включая миротворчество;

военно-политическое соперничество региональных держав, рост сепаратизма, этнонационального и религиозного экстремизма. Интеграционные процессы, в частности в Евро-Атлантическом регионе, имеют зачастую избирательно-ограничительный характер. Попытки принизить роль суверенного государства как основополагающего элемента международных отношений, ввести в практику разделение государств на категории с различным объемом прав и обязанностей несут в себе угрозу подрыва международного правопорядка, а также чреваты произвольным вмешательством во внутренние дела суверенных государств;

игнорирование отдельными государствами и группами государств основных принципов международного права. Россия выступает за то, чтобы общепризнанные нормы международного права были подлинно универсальными с точки зрения их понимания и применения.

Укрепление международных позиций России, а также решение задач, связанных с установлением равноправных, взаимовыгодных, партнерских отношений со всеми странами, успешное продвижение ее внешнеэкономических интересов, обеспечение политического, экономического, информационного и культурного влияния за рубежом требуют задействования всех имеющихся в распоряжении государства финансово-экономических рычагов и адекватного ресурсного обеспечения внешней политики Российской Федерации.

Российская Федерация располагает реальным потенциалом для того, чтобы занять достойное место в мире. Определяющее значение при этом имеют укрепление российской государственности, устойчивый экономической рост, дальнейшие политические и экономические преобразования, решение социальных проблем, преодоление ресурсно-сырьевой ориентации экономики и ее перевод на инновационный путь развития, улучшение демографической ситуации. Важными факторами являются также укрепление институтов гражданского общества и государственная поддержка национальных неправительственных организаций, заинтересованных в обеспечении российских внешнеполитических интересов.

Россия проводит открытую, предсказуемую и прагматичную внешнюю политику, продиктованную ее национальными интересами. Свое международное сотрудничество Россия строит на основах равноправия, взаимного уважения интересов и взаимной выгоды.

Отличительная черта российской внешней политики — ее сбалансированность и многовекторность. Это обусловлено геополитическим положением России как крупнейшей евразийской державы, ее статусом одного из ведущих государств мира и постоянного члена Совета Безопасности ООН. Интересы страны в современных условиях диктуют настоятельную необходимость активного продвижения позитивной повестки дня по всему спектру международных проблем.

Россия всецело осознает свою ответственность за поддержание безопасности в мире как на глобальном, так и на региональном уровне и готова к совместным действиям со всеми другими заинтересованными государствами в целях решения общих задач. Если партнеры не будут готовы к совместным действиям, Россия для защиты своих национальных интересов будет вынуждена действовать самостоятельно, но всегда на основе международного права.

Россия не даст вовлечь себя в затратную конфронтацию, в том числе в новую гонку вооружений, разрушительную для экономики и пагубную для внутреннего развития страны.

III. Приоритеты Российской Федерации в решении глобальных проблем

Многообразие и сложность международных проблем и кризисных ситуаций предполагают своевременную оценку приоритетности каждой из них во внешнеполитической деятельности Российской Федерации. Использование политико-дипломатических, правовых, военных, экономических, финансовых и иных инструментов при решении внешнеполитических задач должно быть соразмерно их реальному значению для обеспечения внешнеполитических интересов России и осуществляться при должной скоординированности действий всех ветвей власти и соответствующих ведомств.

1. Формирование нового мироустройства

Россия заинтересована в стабильной системе международных отношений, основанной на принципах равноправия, взаимного уважения и взаимовыгодного сотрудничества государств и опирающейся на международное право. Такая система призвана обеспечить надежную и равную безопасность каждого члена мирового сообщества в политической, военной, экономической, информационной, гуманитарной и иных областях. Ее главный инструмент — многосторонняя дипломатия.

Центром регулирования международных отношений и координации мировой политики в XXI веке должна оставаться ООН, которая доказала свою безальтернативность и наделена уникальной легитимностью. Россия поддерживает усилия по укреплению ее центральной и координирующей роли. Это предполагает:

неуклонное соблюдение целей и принципов, зафиксированных в Уставе ООН;

рациональное реформирование ООН в целях ее планомерной адаптации к меняющимся политическим и экономическим реалиям в мире;

дальнейшее повышение эффективности деятельности Совета Безопасности ООН, несущего главную ответственность за поддержание международного мира и безопасности, придание этому органу в процессе реформирования большей представительности при обеспечении должной оперативности в его работе. Любые решения по созданию дополнительных мест в Совете Безопасности ООН должны приниматься на основе самого широкого согласия государств — членов ООН. Статус пяти постоянных членов Совета Безопасности ООН должен быть сохранен.

Россия придает большое значение повышению управляемости мирового развития, созданию саморегулируемой международной системы, что требует коллективного лидерства ведущих государств мира, которое должно быть представительным в географическом и цивилизационном отношении и осуществляться при полном уважении центральной и координирующей роли ООН. В этих целях Россия будет наращивать взаимодействие в таких форматах, как «Группа восьми» и ее диалог с традиционными партнерами, «тройка» (Россия, Индия и Китай), «четверка» БРИК (Бразилия, Россия, Индия и Китай), а также с использованием других неформальных структур и диалоговых площадок.

2. Верховенство права в международных отношениях

Россия последовательно выступает за укрепление правовых основ в международных отношениях, добросовестно соблюдает международно-правовые обязательства. Поддержание и укрепление международной законности — одно из приоритетных направлений ее деятельности на международной арене. Верховенство права призвано обеспечить мирное и плодотворное сотрудничество государств при соблюдении баланса их зачастую не совпадающих интересов, а также при обеспечении интересов мирового сообщества в целом. Соблюдение международного права важно для обеспечения интересов нашей страны, ее граждан и юридических лиц. Россия намерена:

добиваться соблюдения участниками международных отношений международных обязательств как перед Россией, так и перед международным сообществом в целом; бороться с нарушениями международного права со стороны государств, международных организаций, негосударственных образований и отдельных лиц. В условиях глобализации вызовов и угроз безопасности и устойчивому развитию еще более важной становится роль Совета Безопасности ООН как универсального механизма обеспечения международной законности;

противодействовать попыткам отдельных государств или групп государств подвергнуть ревизии общепризнанные нормы международного права, отраженные в универсальных документах — Уставе ООН, Декларации о принципах международного права, касающихся дружественных отношений и сотрудничества между государствами в соответствии с Уставом ООН, 1970 года, а также в Заключительном акте СБСЕ 1975 года. Для международного мира и правопорядка особенно опасны осуществляемое в угоду политической конъюнктуре и интересам отдельных государств произвольное толкование таких важнейших международно-правовых норм и принципов, как неприменение силы и угрозы силой, мирное разрешение международных споров, уважение суверенитета государств и их территориальной целостности, право народов на самоопределение, а также попытки выдать нарушения международного права за его «творческое» применение. Такие действия размывают содержание международного права и наносят его авторитету непоправимый урон;

содействовать кодификации и прогрессивному развитию международного права, прежде всего осуществляемому под эгидой ООН, достижению универсального участия в международных договорах ООН, их единообразному толкованию и применению, в целом — бережному отношению к этим уникальным правовым инструментам и созданным ими режимам;

работать в направлении укрепления международно-правовых основ сотрудничества в рамках СНГ, в других региональных и субрегиональных форматах, постановки на твердую и современную правовую основу наших стратегических отношений с Европейским союзом, построения подлинно общеевропейского правового пространства под эгидой Совета Европы;

вести дело к завершению международно-правового оформления государственной границы Российской Федерации, а также границ морских пространств, в отношении которых она осуществляет суверенные права и юрисдикцию.

3. Укрепление международной безопасности

Россия последовательно выступает за снижение роли фактора силы в международных отношениях при одновременном укреплении стратегической и региональной стабильности. В этих целях Российская Федерация:

неукоснительно соблюдает свои международные обязательства по международным договорам в сфере нераспространения оружия массового уничтожения, контроля над вооружениями и разоружения, а также принимает меры по укреплению доверия в военной сфере; участвует в разработке и заключении новых договоренностей в этих областях, отвечающих ее национальным интересам, на основе принципов равноправия и неделимости безопасности;

подтверждает неизменность своего курса на развитие многосторонних основ нераспространения ядерного оружия, других видов оружия массового уничтожения и средств их доставки; выступает за соблюдение Договора о нераспространении ядерного оружия, Конвенции о запрещении разработки, производства и накопления запасов бактериологического (биологического) и токсинного оружия и об их уничтожении, а также Конвенции о запрещении разработки, производства, накопления и применения химического оружия и о его уничтожении; активно участвует в международных усилиях в сфере контроля за оборотом материалов и технологий двойного назначения; содействует скорейшему вступлению в силу Договора о всеобъемлющем запрещении ядерных испытаний; выступает за создание глобального режима ракетного нераспространения на основе юридически обязывающей договоренности;

готова вести переговоры со всеми ядерными державами в целях сокращения стратегических наступательных вооружений (межконтинентальные баллистические ракеты, баллистические ракеты на подводных лодках и тяжелые бомбардировщики, а также размещенные на них боезаряды) до минимального уровня, достаточного для поддержания стратегической стабильности;

выступает за недопущение вывода оружия в космос, за создание системы коллективного реагирования на возможные ракетные угрозы на равноправной основе и против односторонних действий в области стратегической противоракетной обороны, дестабилизирующих международную обстановку;

считает, что фундаментальные тенденции современного развития, включая нарождающуюся многополярность, и диверсификация рисков и угроз подводят к выводу о том, что решение проблем стратегической стабильности не может более оставаться только сферой взаимоотношений между Российской Федерацией и США. Объективно приходит время открыть эти рамки для ведущих государств, прежде всего ядерных, заинтересованных в совместных действиях, направленных на обеспечение общей безопасности. В этом — смысл стратегической открытости, лежащей в основе российских инициатив, в частности по коллективному противодействию возможным ракетным угрозам Европе и по приданию глобального характера режиму Договора между Союзом Советских Социалистических Республик и Соединенными Штатами Америки о ликвидации ракет средней дальности и меньшей дальности 1987 года;

последовательно выступает за недопущение гонки вооружений, противодействует попыткам создания и развертывания дестабилизирующих, в том числе новых видов, вооружений: ядерных зарядов малой мощности, межконтинентальных баллистических ракет с неядерными боеголовками, систем стратегической противоракетной обороны;

уделяет особое внимание обеспечению международной информационной безопасности в качестве важного элемента укрепления стратегической стабильности;

поддерживает международные усилия по противодействию незаконному обороту легкого и стрелкового оружия;

намерена и далее содействовать укреплению региональной стабильности в Европе путем участия в процессах ограничения и сокращения обычных вооруженных сил, а также применения мер укрепления доверия в военной области на основе соблюдения принципа равной безопасности всех сторон;

считает международное миротворчество действенным инструментом урегулирования вооруженных конфликтов и решения задач государственного строительства на посткризисной стадии и намерена наращивать свое участие в международной миротворческой деятельности под эгидой ООН и в рамках взаимодействия с региональными и международными организациями; будет вносить активный вклад в совершенствование превентивного антикризисного потенциала ООН;

твердо исходит из того, что санкционировать применение силы в целях принуждения к миру правомочен только Совет Безопасности ООН;

рассматривает статью 51 Устава ООН как адекватную и не подлежащую ревизии правовую основу для применения силы в порядке самообороны, в том числе в условиях существования таких угроз миру и безопасности, как международный терроризм и распространение оружия массового уничтожения;

рассматривает как важнейшую национальную и внешнеполитическую задачу борьбу с международным терроризмом, исходя из необходимости системного и комплексного использования политико-правовых, информационно-пропагандистских, социально-экономических и специальных мер с упором на превентивную составляющую такого противодействия; выступает за разработку дальнейших мер по сплочению глобальной антитеррористической коалиции под эгидой ООН с участием региональных организаций, без двойных стандартов и на основе универсальных антитеррористических конвенций и решений Совета Безопасности ООН; будет добиваться обеспечения права каждого человека вне зависимости от его национальности, расы, пола, религиозной принадлежности на защиту от терроризма и террористических актов. В соответствии с международным правом и своим законодательством Россия будет применять все необходимые меры по отражению и предотвращению террористических нападений на нее и ее граждан, по их защите от террористических актов, по недопущению на своей территории деятельности, имеющей целью организацию подобных актов против граждан и интересов других стран, по непредоставлению убежища и трибуны террористам и подстрекателям к террору;

будет добиваться политико-дипломатического урегулирования региональных конфликтов на основе коллективных действий международного сообщества, исходя из того, что современные конфликты не имеют силовых решений, их решение следует искать через вовлечение всех сторон в диалог и переговоры, а не через изоляцию какой‑то из них;

целенаправленно противодействует незаконному обороту наркотиков и организованной преступности, сотрудничая с другими государствами в многостороннем формате, прежде всего в рамках специализированных международных органов, и на двусторонней основе;

поддерживает создание под эгидой ООН и других международных и региональных организаций эффективных структур взаимодействия по реагированию на стихийные бедствия и крупные техногенные катастрофы, другие чрезвычайные ситуации, включая наращивание возможностей по преодолению их последствий и укрепление систем раннего предупреждения и прогнозирования;

участвует в международном сотрудничестве по регулированию процессов миграции, обеспечению прав трудящихся-мигрантов;

как многонациональное и многоконфессиональное государство, способствует диалогу и партнерству между культурами, религиями и цивилизациями, последовательно проводит эту линию в рамках ООН, ЮНЕСКО, ОБСЕ, Совета Европы и других международных и региональных организаций, в контексте сотрудничества с Организацией Исламская конференция; поддерживает соответствующие инициативы гражданского общества, активно взаимодействует с Русской православной церковью и другими основными конфессиями страны.

4. Международное экономическое и экологическое сотрудничество

Своими устойчиво высокими темпами экономического роста, во многом основанного на расширяющемся внутреннем спросе, природными и накопленными финансовыми ресурсами Россия вносит значительный вклад в обеспечение стабильности глобальной экономики и финансов. Соответственно, Россия намерена активно содействовать, в том числе посредством своего присоединения к Всемирной торговой организации и Организации экономического сотрудничества и развития, формированию справедливой и демократической глобальной торгово-экономической и валютно-финансовой архитектуры в целях полноправного и эффективного участия в ней.

Главным приоритетом политики Российской Федерации в сфере международных экономических отношений является содействие развитию национальной экономики в условиях глобализации посредством обеспечения равноправных позиций страны и российского бизнеса в системе мирохозяйственных связей. Для достижения этой цели Российская Федерация:

добивается максимальных выгод и сведения к минимуму рисков при дальнейшей интеграции России в мировую экономику с учетом необходимости обеспечения экономической, энергетической и продовольственной безопасности страны;

создает благоприятные политические условия для диверсификации российского присутствия на мировых рынках за счет расширения номенклатуры экспорта и географии внешнеэкономических и инвестиционных связей России;

принимает меры торговой политики для защиты интересов Российской Федерации в соответствии с международными правилами и противодействует торгово-политическим мерам иностранных государств, ущемляющим права Российской Федерации и российских предприятий;

оказывает государственное содействие российским предприятиям и компаниям в освоении новых и развитии традиционных рынков, противодействует дискриминации отечественных инвесторов и экспортеров, особенно на рынках наукоемкой продукции и товаров с высокой степенью обработки;

содействует привлечению иностранных инвестиций в наукоемкие и другие приоритетные сферы российской экономики;

продолжает наращивание потенциала и модернизацию топливно-энергетического комплекса, подтверждая репутацию ответственного партнера на рынках энергоресурсов, обеспечивая устойчивое развитие своей экономики и способствуя сбалансированности мировых энергорынков;

укрепляет стратегическое партнерство с ведущими производителями энергетических ресурсов, активно развивает диалог со странами-потребителями и странами транзита, основываясь на принципах обеспечения энергобезопасности, зафиксированных в итоговых документах Санкт-Петербургского саммита «восьмерки» 2006 года, и исходя из того, что меры, гарантирующие надежность поставок энергоресурсов, должны последовательно подкрепляться встречными мероприятиями по обеспечению стабильности спроса и надежности транзита;

активно использует возможности региональных экономических и финансовых организаций для отстаивания интересов Российской Федерации в соответствующих регионах, уделяя особое внимание деятельности организаций и структур, способствующих укреплению интеграционных процессов на пространстве СНГ;

в соответствии с нормами международного права использует все имеющиеся в ее распоряжении экономические рычаги и ресурсы, а также конкурентные преимущества для защиты своих национальных интересов.

Российская Федерация выступает за расширение международного сотрудничества в целях обеспечения экологической безопасности и противодействия изменению климата на планете, в том числе с привлечением новейших энерго- и ресурсосберегающих технологий, в интересах всего мирового сообщества. Среди приоритетов в данной сфере — дальнейшие разработки научно обоснованных подходов к сохранению благоприятной природной среды и наращивание взаимодействия со всеми государствами мира по вопросам охраны окружающей природной среды для обеспечения устойчивого развития нынешнего и будущих поколений. Российская Федерация:

рассматривает устойчивое социально-экономическое развитие всех стран как необходимый элемент современной системы коллективной безопасности и исходит из того, что содействие международному развитию должно быть нацелено на поиск эффективных путей поддержки усилий по ликвидации дисбалансов в развитии различных регионов. В этих целях Россия, используя свой донорский потенциал, проводит активную и целенаправленную политику в сфере содействия международному развитию как на многостороннем, так и на двустороннем уровне;

поддерживает международное сотрудничество в области охраны здоровья при ведущей роли Всемирной организации здравоохранения в качестве одного из приоритетов глобальной повестки дня, неотъемлемого компонента обеспечения устойчивого развития.

В условиях возрастающего как с экономической точки зрения, так и в плане укрепления безопасности значения морских пространств актуальной задачей становится их эффективное использование. В этих целях Российская Федерация будет добиваться обеспечения отвечающих национальным интересам режимов безопасного судоходства, ответственного рыболовства и научно-исследовательской деятельности в Мировом океане в сочетании с мерами по защите морской среды, борьбе с терроризмом и распространением оружия массового уничтожения. Россия намерена установить в соответствии с международным правом внешние границы своего континентального шельфа, расширяя тем самым возможности для разведки и разработки его минеральных ресурсов.

5. Международное гуманитарное сотрудничество и права человека

Россия, приверженная универсальным демократическим ценностям, включая обеспечение прав и свобод человека, видит свои задачи в том, чтобы:

добиваться уважения прав и свобод человека во всем мире путем конструктивного международного диалога на основе Всеобщей декларации прав человека, использования других возможностей, в том числе на региональном уровне, в сфере прав человека, а также недопущения двойных стандартов, уважения национальных и исторических особенностей каждого государства в процессе демократических преобразований без навязывания кому‑либо заимствованных систем ценностей;

защищать права и законные интересы российских граждан и соотечественников, проживающих за рубежом, на основе международного права и действующих двусторонних соглашений, рассматривая многомиллионную русскую диаспору — Русский мир — в качестве партнера, в том числе в деле расширения и укрепления пространства русского языка и культуры;

способствовать консолидации организаций соотечественников в целях более эффективного обеспечения ими своих прав в странах проживания, сохранению этнокультурной самобытности русской диаспоры и ее связей с исторической Родиной, последовательно создавать условия для содействия добровольному переселению в Российскую Федерацию тех соотечественников, кто сделает такой выбор;

способствовать изучению и распространению русского языка как неотъемлемой части мировой культуры и инструмента межнационального общения;

твердо противодействовать проявлениям неофашизма, любых форм расовой дискриминации, агрессивного национализма, антисемитизма и ксенофобии, попыткам переписать историю и использовать ее в целях нагнетания конфронтации и реваншизма в мировой политике, подвергнуть ревизии итоги Второй мировой войны;

развивать, в том числе используя ресурсы, потенциал и инициативы институтов гражданского общества в сфере общественной дипломатии, международное культурное и гуманитарное сотрудничество как средство налаживания межцивилизационного диалога, достижения согласия и обеспечения взаимопонимания между народами, уделяя особое внимание межрелигиозному диалогу;

наращивать взаимодействие с международными и неправительственными правозащитными организациями в целях укрепления универсальных, без двойных стандартов норм защиты прав человека, их сопряжения с ответственностью личности за свои действия, прежде всего в плане недопущения оскорбления чувств верующих и укоренения толерантности, укрепления в диалоге по правам человека нравственных начал;

расширять на основе изложенного участие в международных конвенциях и соглашениях в области прав человека, приводя в соответствие с ними законодательство Российской Федерации.

6. Информационное сопровождение внешнеполитической деятельности

Важным направлением внешнеполитической деятельности Российской Федерации является доведение до широких кругов мировой общественности полной и точной информации о ее позициях по основным международным проблемам, о внешнеполитических инициативах и действиях Российской Федерации, о процессах и планах ее внутреннего социально-экономического развития, о достижениях российской культуры и науки.

В рамках публичной дипломатии Россия будет добиваться своего объективного восприятия в мире, развивать собственные эффективные средства информационного влияния на общественное мнение за рубежом, обеспечивать усиление позиций российских средств массовой информации в мировом информационном пространстве, предоставляя им необходимую государственную поддержку, активно участвовать в международном сотрудничестве в информационной сфере, принимать необходимые меры по отражению информационных угроз ее суверенитету и безопасности.

IV. Региональные приоритеты

Приоритетным направлением внешней политики России является развитие двустороннего и многостороннего сотрудничества с государствами — участниками СНГ.

Россия выстраивает дружественные отношения с каждым из государств — участников СНГ на основе равноправия, взаимной выгоды, уважения и учета интересов друг друга. С государствами, которые проявляют готовность к этому, развиваются отношения стратегического партнерства и союзничества.

Россия подходит к торгово-экономическим связям с государствами — участниками СНГ с учетом достигнутого уровня сотрудничества, последовательно придерживаясь рыночных принципов в качестве важного условия развития подлинно равноправных взаимоотношений и укрепления объективных предпосылок для продвижения современных форм интеграции.

Россия активно способствует развитию взаимодействия государств — участников СНГ в гуманитарной сфере на базе сохранения и приумножения общего культурно-цивилизационного наследия, которое в условиях глобализации является важным ресурсом СНГ в целом и каждого государства-участника в отдельности. Особое внимание уделяется поддержке соотечественников, проживающих в государствах — участниках СНГ, согласованию на основе взаимности договоренностей о защите их образовательных, языковых, социальных, трудовых, гуманитарных и иных прав и свобод.

Россия будет наращивать сотрудничество с государствами — участниками СНГ в сфере обеспечения взаимной безопасности, включая совместное противодействие общим вызовам и угрозам, прежде всего международному терроризму, экстремизму, наркотрафику, транснациональной преступности, незаконной миграции. Первостепенными задачами являются нейтрализация террористической угрозы и наркоугрозы, исходящих с территории Афганистана, недопущение дестабилизации обстановки в Центральной Азии и Закавказье.

В этих целях Россия будет:

работать над дальнейшей реализацией потенциала СНГ как региональной организации, форума для многостороннего политического диалога и механизма многопланового сотрудничества с приоритетами в сферах экономики, гуманитарного взаимодействия, борьбы с традиционными и новыми вызовами и угрозами;

продолжать согласованную линию на создание условий для эффективного строительства Союзного государства через поэтапный перевод отношений между Россией и Белоруссией на рыночные принципы в процессе формирования единого экономического пространства;

активно работать в рамках Евразийского экономического сообщества (ЕврАзЭС) с Белоруссией и Казахстаном над созданием Таможенного союза и единого экономического пространства, содействовать подключению к этой работе других государств — членов ЕврАзЭС;

принимать меры по дальнейшему укреплению ЕврАзЭС как ядра экономической интеграции, механизма содействия реализации крупных водноэнергетических, инфраструктурных, промышленных и иных совместных проектов;

всемерно развивать Организацию Договора о коллективной безопасности (ОДКБ) в качестве ключевого инструмента поддержания стабильности и обеспечения безопасности на пространстве СНГ, делая акцент на адаптации ОДКБ как многофункциональной интеграционной структуры к меняющейся обстановке, на надежном обеспечении способности государств — членов ОДКБ к своевременным и эффективным совместным действиям, на превращении ОДКБ в стержневой институт обеспечения безопасности в зоне ее ответственности.

Россия продолжит активно содействовать мирному разрешению конфликтов на пространстве СНГ на основе международного права, уважения достигнутых ранее договоренностей и поиска согласия между вовлеченными в них сторонами, ответственно реализуя свою посредническую миссию в переговорном процессе и миротворчестве.

Отношение России к субрегиональным образованиям и иным структурам без российского участия на пространстве СНГ определяется исходя из оценки их реального вклада в обеспечение добрососедства и стабильности, их готовности на деле учитывать законные российские интересы и уважать уже существующие механизмы сотрудничества, такие как СНГ, ОДКБ, ЕврАзЭС, а также Шанхайская организация сотрудничества (ШОС).

В этом русле будут выстраиваться подходы России к развитию всестороннего практического взаимодействия в Черноморском и Каспийском регионах на основе сохранения индивидуальности Организации Черноморского экономического сотрудничества и укрепления механизма сотрудничества Прикаспийских государств.

Главной целью российской внешней политики на европейском направлении является создание по‑настоящему открытой, демократической системы общерегиональной коллективной безопасности и сотрудничества, обеспечивающей единство Евро-Атлантического региона — от Ванкувера до Владивостока, не допуская его новой фрагментации и воспроизводства прежних блоковых подходов, инерция которых сохраняется в нынешней европейской архитектуре, сложившейся в эпоху «холодной войны». Именно на это направлена инициатива заключения Договора о европейской безопасности, старт разработке которого можно было бы дать на общеевропейском саммите.

Россия выступает за достижение подлинного единства Европы, без разделительных линий, путем обеспечения равноправного взаимодействия России, Европейского союза и США. Это способствовало бы укреплению позиций государств Евро-Атлантического региона в глобальной конкуренции. Россия, как крупнейшее европейское государство с многонациональным и многоконфессиональным обществом и многовековой историей, готова сыграть конструктивную роль в обеспечении цивилизационной совместимости Европы, гармоничной интеграции религиозных меньшинств, в том числе с учетом тенденций в сфере миграции.

Россия выступает за укрепление роли Совета Европы в качестве самостоятельной универсальной общеевропейской организации, определяющей уровень правовых стандартов во всех государствах — членах Совета Европы без дискриминации и привилегий для кого бы то ни было, важного инструмента устранения разделительных линий на континенте.

Россия заинтересована в том, чтобы ОБСЕ добросовестно выполняла возложенную на нее функцию — форума для равноправного диалога государств — участников ОБСЕ и коллективной выработки консенсусных решений на основе всеобъемлющего и основывающегося на балансе интересов подхода к безопасности в ее военно-политическом, экономическом и гуманитарном аспектах. Полноценная реализация этой функции возможна через перевод всей работы ОБСЕ на прочную нормативную базу, обеспечивающую верховенство прерогатив коллективных межправительственных органов.

В военно-политической сфере Россия будет добиваться исправления дисбалансов, сложившихся в области ограничения обычных вооружений и вооруженных сил в Европе, и принятия новых мер доверия.

Российская Федерация будет развивать отношения с Европейским союзом как с одним из основных торгово-экономических и внешнеполитических партнеров, выступать за всемерное укрепление механизмов взаимодействия, включая последовательное формирование общих пространств в сферах экономики, внешней и внутренней безопасности, образования, науки, культуры. Долговременным интересам России отвечает согласование с Европейским союзом Договора о стратегическом партнерстве, устанавливающего особые, максимально продвинутые формы равноправного и взаимовыгодного сотрудничества с Европейским союзом во всех областях с перспективой выхода на безвизовой режим.

Российская Федерация заинтересована в укреплении Европейского союза, развитии его способности выступать с согласованных позиций в торгово-экономических, гуманитарных, внешнеполитических областях и в сфере безопасности.

Развитие взаимовыгодных двусторонних связей с Германией, Францией, Италией, Испанией, Финляндией, Грецией, Нидерландами, Норвегией и некоторыми другими государствами Западной Европы является важным ресурсом продвижения национальных интересов России в европейских и мировых делах, содействия переводу российской экономики на инновационный путь развития. Россия хотела бы, чтобы в этом же русле использовался потенциал взаимодействия с Великобританией.

Россия развивает поступательное практическое взаимодействие со странами Северной Европы, включая реализацию в рамках многосторонних структур совместных проектов по сотрудничеству в Баренцевом/Евроарктическом регионе и Арктике в целом, учитывая при этом интересы коренных народов.

Россия открыта для дальнейшего расширения прагматичного, взаимоуважительного сотрудничества с государствами Центральной, Восточной и Юго-Восточной Европы с учетом реальной готовности к этому каждого из них.

Российская Федерация настроена на взаимодействие с Латвией, Литвой и Эстонией в духе добрососедства, на основе обоюдного учета интересов. Принципиальное значение для России сохраняют вопросы соблюдения прав русскоязычного населения в соответствии с принципами и нормами общеевропейского и международного права, а также вопросы жизнеобеспечения Калининградской области.

Реально оценивая роль НАТО, Россия исходит из важности поступательного развития взаимодействия в формате Совета Россия — НАТО в интересах обеспечения предсказуемости и стабильности в Евро-Атлантическом регионе, максимального использования потенциала политического диалога и практического сотрудничества при решении вопросов, касающихся реагирования на общие угрозы, — терроризм, распространение оружия массового уничтожения, региональные кризисы, наркотрафик, природные и техногенные катастрофы.

Россия будет выстраивать отношения с НАТО с учетом степени готовности альянса к равноправному партнерству, неукоснительному соблюдению принципов и норм международного права, выполнению всеми его членами взятого на себя в рамках Совета Россия — НАТО обязательства не обеспечивать свою безопасность за счет безопасности Российской Федерации, а также обязательств по военной сдержанности. Россия сохраняет отрицательное отношение к расширению НАТО, в частности к планам приема в члены альянса Украины и Грузии, а также к приближению военной инфраструктуры НАТО к российским границам в целом, что нарушает принцип равной безопасности, ведет к появлению новых разъединительных линий в Европе и противоречит задачам повышения эффективности совместной работы по поиску ответов на реальные вызовы современности.

Россия выстраивает отношения с США с учетом не только их огромного потенциала для взаимовыгодного двустороннего торгово-экономического, научно-технического и иного сотрудничества, но и их ключевого влияния на состояние глобальной стратегической стабильности и международной обстановки в целом. Россия заинтересована в эффективном использовании существующей разветвленной инфраструктуры взаимодействия, включая постоянный диалог по проблемам внешней политики, безопасности и стратегической стабильности, который позволяет находить взаимоприемлемые решения на основе совпадающих интересов.

Для этого необходимо перевести российско-американские отношения в состояние стратегического партнерства, перешагнуть барьеры стратегических принципов прошлого и сосредоточиться на реальных угрозах, а там, где между Россией и США сохраняются разногласия, работать над их урегулированием в духе взаимоуважения.

Россия последовательно выступает за достижение новых договоренностей с Соединенными Штатами в сфере разоружения и контроля над вооружениями в интересах сохранения преемственности этого процесса, укрепления мер доверия и транспарентности в области космической деятельности и противоракетной обороны, а также по вопросам нераспространения оружия массового уничтожения, безопасного развития мирной ядерной энергетики, наращивания сотрудничества в сфере противодействия терроризму и другим вызовам и угрозам, урегулирования региональных конфликтов.

Россия заинтересована в том, чтобы действия США на мировой арене строились в соответствии с принципами и нормами международного права, прежде всего Устава ООН.

Долгосрочные приоритеты российской политики на американском направлении — подведение под отношения с США солидного экономического фундамента, обеспечение совместной выработки культуры управления разногласиями на основе прагматизма и соблюдения баланса интересов, что позволит обеспечить большую стабильность и предсказуемость российско-американских отношений.

Важным элементом сбалансированной политики России на североамериканском направлении являются отношения с Канадой, которые традиционно носят стабильный характер и мало подвержены воздействию политической конъюнктуры. Россия заинтересована в дальнейшем наращивании динамики двусторонних торгово-экономических связей и инвестиционного сотрудничества, во взаимодействии в Арктике.

В контексте многовекторной внешней политики Российской Федерации важное и всевозрастающее значение имеет Азиатско-Тихоокеанский регион, что обусловлено принадлежностью России к этому динамично развивающемуся району мира, заинтересованностью в использовании его возможностей при реализации программ экономического подъема Сибири и Дальнего Востока, необходимостью укрепления регионального сотрудничества в сфере противодействия терроризму, обеспечения безопасности и налаживания диалога между цивилизациями. Продолжится активное участие России в основных интеграционных структурах Азиатско-Тихоокеанского региона – форуме «Азиатско-тихоокеанское экономическое сотрудничество», механизмах партнерства с Ассоциацией государств Юго-Восточной Азии (АСЕАН), включая региональный форум АСЕАН.

Особое место отводится дальнейшему укреплению ШОС, продвижению ее инициативы по созданию сети партнерских связей между всеми интеграционными объединениями в Азиатско-Тихоокеанском регионе.

Важнейшим направлением российской внешней политики в Азии является развитие дружественных отношений с Китаем и Индией. Россия будет наращивать российско-китайское стратегическое партнерство во всех областях на основе совпадения принципиальных подходов к ключевым вопросам мировой политики в качестве одной из базовых составляющих региональной и глобальной стабильности. Главной задачей в области двусторонних связей является приведение объема и качества экономического взаимодействия в соответствие с высоким уровнем политических отношений.

Углубляя стратегическое партнерство с Индией, Россия проводит принципиальную линию на упрочение взаимодействия по актуальным международным проблемам и всемерное укрепление взаимовыгодных двусторонних связей по всем направлениям, особенно на обеспечение существенного подъема в торгово-экономической сфере.

Россия разделяет заинтересованность Китая и Индии в налаживании эффективного внешнеполитического и экономического взаимодействия в трехстороннем формате Россия — Индия — Китай.

Российская Федерация выступает за отношения добрососедства и созидательного партнерства с Японией в интересах народов обеих стран. Унаследованные от прошлого проблемы, над общеприемлемым решением которых работа будет продолжена, не должны становиться препятствием на этом пути.

Россия настроена и далее развивать отношения с Турцией, Египтом, Алжиром, Ираном, Саудовской Аравией, Сирией, Ливией, Пакистаном и другими ведущими региональными государствами в двустороннем и многостороннем форматах.

Российская внешняя политика направлена на наращивание позитивной динамики отношений с государствами Юго-Восточной Азии, прежде всего на развитие стратегического партнерства с Вьетнамом, а также многопланового сотрудничества с Индонезией, Малайзией, Таиландом, Филиппинами, Сингапуром и другими странами региона.

Принципиальное значение для России имеет общее оздоровление ситуации в Азии, где сохраняются источники напряженности и конфликтов, увеличивается опасность распространения оружия массового уничтожения. Усилия будут сосредоточиваться на деятельном участии России в поисках политического решения ядерной проблемы Корейского полуострова, на поддержании конструктивных отношений с КНДР и Республикой Корея, на поощрении диалога между Пхеньяном и Сеулом, на укреплении безопасности в Северо-Восточной Азии.

Россия будет всемерно способствовать политико-дипломатическому урегулированию ситуации вокруг ядерной программы Ирана на основе признания права всех государств — членов Договора о нераспространении ядерного оружия на использование ядерной энергии в мирных целях и обеспечения неукоснительного соблюдения требований режима нераспространения ядерного оружия.

Углубляющийся кризис в Афганистане создает угрозу безопасности южных рубежей СНГ. Россия во взаимодействии с другими заинтересованными странами, ООН, ОДКБ, ШОС и иными многосторонними институтами будет прилагать последовательные усилия в целях недопущения экспорта терроризма и наркотиков из Афганистана, достижения прочного и справедливого политического урегулирования проблем этой страны при уважении прав и интересов всех населяющих ее этнических групп, постконфликтного восстановления Афганистана в качестве суверенного миролюбивого государства.

Россия будет вносить весомый вклад в стабилизацию обстановки на Ближнем Востоке, используя свой статус постоянного члена Совета Безопасности ООН и участника квартета международных посредников. Главная цель состоит в мобилизации коллективных усилий для достижения на международно-признанной основе всеобъемлющего и долгосрочного урегулирования арабо-израильского конфликта во всех его аспектах, включая создание независимого палестинского государства, сосуществующего в мире и безопасности с Израилем. Такое урегулирование должно быть достигнуто с участием и при учете законных интересов всех государств и народов, от которых зависит стабильность в регионе. Российская Федерация выступает за наращивание коллективных усилий на основе взаимного уважения, направленных на содействие прекращению насилия и на достижение политического урегулирования в Ираке путем национального примирения и восстановления полноценной государственности и экономики этой страны.

В целях дальнейшего расширения взаимодействия с государствами мусульманского мира Россия будет использовать возможности своего участия в качестве наблюдателя в Организации Исламская конференция и Лиге арабских государств, проводить активную линию в рамках реализации Инициативы партнерства «Группы восьми» с регионом Ближнего Востока и Северной Африки. Приоритетное внимание будет уделено развитию взаимовыгодного экономического сотрудничества, в том числе в энергетике, с государствами этого стратегически важного для российских национальных интересов района мира.

Россия будет расширять разноплановое взаимодействие с африканскими государствами на двусторонней и многосторонней основе, включая диалог и сотрудничество в рамках «Группы восьми», содействовать скорейшему урегулированию региональных конфликтов и кризисных ситуаций в Африке. Будет развиваться политический диалог с Африканским союзом и субрегиональными организациями, будут использоваться их возможности для подключения России к экономическим проектам на континенте.

Россия будет стремиться к налаживанию стратегического партнерства с Бразилией, наращивать политическое и экономическое сотрудничество с Аргентиной, Мексикой, Кубой, Венесуэлой и другими странами Латинской Америки и Карибского бассейна и их объединениями, опираясь на серьезный прогресс, достигнутый в отношениях с государствами этого региона за последние годы, расширять взаимодействие с этими государствами в международных организациях, поощрять экспорт в латиноамериканские страны российской наукоемкой промышленной продукции, осуществлять совместные проекты в сфере энергетики, инфраструктуры, высоких технологий, в том числе в рамках планов, разрабатываемых в региональных интеграционных объединениях.

V. Формирование и реализация внешней политики Российской Федерации

Президент Российской Федерации в соответствии со своими конституционными полномочиями осуществляет руководство внешней политикой страны и как глава государства представляет Российскую Федерацию в международных отношениях.

Совет Федерации Федерального Собрания Российской Федерации и Государственная Дума Федерального Собрания Российской Федерации в рамках своих конституционных полномочий ведут работу по законодательному обеспечению внешнеполитического курса страны и выполнению ее международных обязательств, а также способствуют повышению эффективности парламентской дипломатии.

Правительство Российской Федерации осуществляет меры по реализации внешней политики страны.

Совет Безопасности Российской Федерации ведет работу по оценке вызовов и угроз национальным интересам и безопасности России в международной сфере, осуществляет подготовку предложений Президенту Российской Федерации для принятия главой государства решений по вопросам внешней политики Российской Федерации в области обеспечения национальной безопасности, а также по координации деятельности федеральных органов исполнительной власти и органов исполнительной власти субъектов Российской Федерации в процессе реализации принятых решений в области обеспечения национальной безопасности, дает оценку эффективности этих решений.

Министерство иностранных дел Российской Федерации разрабатывает общую стратегию внешней политики Российской Федерации, представляет соответствующие предложения Президенту Российской Федерации и ведет работу по реализации внешнеполитического курса Российской Федерации в соответствии с настоящей Концепцией, а также осуществляет координацию внешнеполитической деятельности федеральных органов исполнительной власти.

Субъекты Российской Федерации развивают свои международные связи в соответствии с Конституцией Российской Федерации, Федеральным законом от 4 января 1999 г. № 4-ФЗ «О координации международных и внешнеэкономических связей субъектов Российской Федерации» и другими законодательными актами. Министерство иностранных дел Российской Федерации и другие федеральные органы исполнительной власти оказывают содействие субъектам Российской Федерации в осуществлении ими международного и внешнеэкономического сотрудничества при строгом соблюдении суверенитета и территориальной целостности России, используя в этих целях возможности действующих при Министерстве иностранных дел Российской Федерации Совета глав субъектов Российской Федерации и Консультативного совета субъектов Российской Федерации по международным и внешнеэкономическим связям. Развитие регионального и приграничного сотрудничества является важным резервом двусторонних связей с соответствующими странами и регионами в торгово-экономической, гуманитарной и иных областях.

При подготовке внешнеполитических решений федеральные органы исполнительной власти на постоянной основе взаимодействуют с палатами Федерального Собрания Российской Федерации, политическими партиями, неправительственными организациями, академическим сообществом и объединениями деловых кругов России, содействуя их участию в международном сотрудничестве. Широкое вовлечение гражданского общества во внешнеполитический процесс соответствует тенденциям внутреннего развития России, отвечает задаче поддержания в стране согласия по вопросам внешней политики и способствует ее эффективной реализации.

При финансировании внешнеполитических мероприятий должны шире использоваться возможности федерального бюджета, а также привлекаться внебюджетные средства в рамках государственно-частного партнерства на добровольной основе.

Последовательное осуществление государственной внешней политики призвано создавать благоприятные условия для реализации исторического выбора народов Российской Федерации в пользу правового государства, демократического общества, социально ориентированной рыночной экономики.

Общество, культура и социальные институты

Результаты обучения

• Опишите отношения между культурой, обществом и социальными институтами
• Выявление и определение социальных институтов

Как вы помните из предыдущих модулей, культура описывает общие нормы (или приемлемое поведение) и ценности группы, тогда как s общество описывает группу людей, которые живут в определенной географической области и которые взаимодействуют друг с другом. и разделяют общую культуру.Например, Соединенные Штаты — это общество, в котором проживает множество культур. Социальные институты — это механизмы или модели социального заказа, ориентированные на удовлетворение социальных потребностей, таких как правительство, экономика, образование, семья, здравоохранение и религия. Некоторые социологические методы сосредоточены на изучении социальных институтов с течением времени или сравнении их с социальными институтами в других частях мира. В Соединенных Штатах, например, существует система бесплатного государственного образования, но нет универсальной программы здравоохранения, чего нет во многих других богатых демократических странах.На протяжении оставшейся части этого курса мы будем уделять много внимания изучению этих конкретных социальных институтов.

Какие правила поведения действуют, когда вы встречаетесь со знакомым в школе, на работе или в продуктовом магазине? Как правило, мы не останавливаемся на достигнутом, чтобы рассмотреть все тонкости таких нормативных правил. Мы можем просто сказать «Привет!» и спросите: «Как прошли выходные?» или задайте какой-нибудь другой тривиальный вопрос в качестве дружеского приветствия. Мы редко физически обнимаем или даже прикасаемся к человеку, и это часто происходит потому, что в нашей культуре мы рассматриваем это как норму или стандарт приемлемого социального поведения.Только столкнувшись с другой нормой, мы начинаем видеть культурных различий или даже понимать, что это повседневное поведение является частью более широкого процесса социализации. В других культурах отсутствие поцелуев и / или объятий можно рассматривать как грубость, но в Соединенных Штатах у нас есть довольно жесткие правила в отношении личного пространства.

Смотри

Рисунок 1 . Приложения на телефоне подобны культурным компонентам общества.

Один из способов понять взаимосвязь между обществом и культурой — рассмотреть характеристики телефона.Сам телефон похож на общество, а приложения в телефоне — как культура:

• Общество и социальные институты = физический телефон / защитный чехол для телефона
  • Телефон имеет осязаемую структуру, так же как общество имеет определенные структуры и институты. Социальные институты похожи на аппаратную часть телефона.
• Культура = программное обеспечение / приложения
  • Приложения и программное обеспечение — это инструкции на телефоне, которые неосязаемы, точно так же, как нематериальная культура обеспечивает правила и вводные данные, которые заставляют общество функционировать.

Программное обеспечение и приложения в телефоне можно сравнить с культурой. Это элементы, которые придают телефону узнаваемую «индивидуальность», точно так же, как культура группы описывает ее убеждения, обычаи и руководящие принципы жизни. И точно так же, как приложения для телефона подвергаются обновлениям или изменениям, культура также может со временем развиваться.

Социальные институты могут быть наиболее заметны, когда они выходят из строя. Например, в течение шести дней в январе 2019 года учителя государственных школ Калифорнии объявили забастовку.Школьный округ Лос-Анджелоса (второй по величине в стране) изо всех сил старался предоставить заменяющих учителей и персонал, чтобы остаться с учениками после того, как 30 000 учителей ушли, требуя меньшего размера классов, большего количества учителей и вспомогательного персонала и увеличения на 6,5%. В конце концов, они пошли на компромисс с увеличением на 6%, дополнительным персоналом и постепенным сокращением размера класса, но шесть дней вне школы стоили округу более 125 миллионов долларов. Каким образом распад социальных институтов, подобных этому (государственное образование), влияет на людей? Как это влияет на студентов? Родители? Учителя и администраторы? Как забастовка повлияет на других школьных работников, таких как работники кафетерия или тюремный персонал? Наша система государственного образования отвечает многим сложным социальным потребностям, включая обучение и подготовку будущих избирателей и рабочих, но на более прагматическом уровне она также предоставляет детям место, в которое они могут пойти, пока родители работают.

Давайте рассмотрим сложный социальный институт — семью. Когда мы думаем о семье как о социальном институте, мы могли бы рассмотреть способы, которыми определение семьи изменилось с течением времени и как это привело к появлению новых формальных норм (то есть законов штата и федеральных законов). Семья отвечает множеству социальных потребностей, включая юридические (то есть право принимать медицинские решения), экономические (то есть наследование) и социальные / эмоциональные. Легализация однополых браков была проблемой, разделявшей многие государства, и служит наглядным социологическим примером взаимодействия общества и культуры.

Смотри

Посмотрите это видео, чтобы увидеть конкретные примеры социальных институтов.

Глоссарий

Культура:

общие убеждения, ценности и обычаи

социальные учреждения:

механизмов или моделей социального заказа, ориентированных на удовлетворение социальных потребностей, таких как правительство, экономика, образование, семья, здравоохранение и религия

общество:

человека, которые живут в определенном, часто географически ограниченном сообществе и разделяют культуру

Внесите свой вклад!

У вас была идея улучшить этот контент? Нам очень понравится ваш вклад.

Улучшить страницуПодробнее

2 Контекст и культура | Как люди учатся II: учащиеся, контексты и культуры

Социальные и эмоциональные влияния

Развитие и функционирование мозга, как и поддерживаемое им обучение, социально привязаны. Это происходит в контексте опыта, социальных отношений и познавательных возможностей, которые субъективно воспринимаются и эмоционально переживаются учащимся. Культурные нормы и цели определяют то, как и что думают люди.Это верно даже тогда, когда человек работает один или самостоятельно.

Обработка мозгом эмоциональных и социальных стимулов и переживаний оказывает значительное влияние на развитие мозговых сетей (Goldin-Meadow, 2000; Hackman and Farah, 2009; Leppänen and Nelson, 2009; Nobel et al., 2015). В ходе эволюции люди стали в высшей степени социально взаимозависимыми: от рождения до старости никто не может управлять жизнью, не полагаясь на многих других людей (Rogoff, 2015; Tomasello, 2001). Мозг людей критически формируется социальными отношениями, и информация, которую они получают в ходе этих отношений, поддерживает как их эмоции, так и их знания о фактах, процедурах, мотивации и интересах (Иммордино-Янг и др., 2014; Нельсон и др., 2007).

Исследования румынских детей, воспитываемых в учреждениях, трагически демонстрируют влияние социальной депривации на мозг и когнитивные функции (например, Nelson et al., 2014). Хотя дети, воспитываемые в государственных учреждениях Румынии в течение исследуемого периода, имели достаточно еды, одежды, постельных принадлежностей и других материалов, у них был постоянно меняющийся персонал, обеспечивающий уход, и мало возможностей для развития значимых, стабильных отношений с любящим и преданным взрослым.В результате эти дети не просто не смогли адекватно развиваться в социальном, эмоциональном и когнитивном отношении; они также не смогли развиться биологически. Эти дети отставали в физическом росте и развитии мозга: их мозг и тело были аномально маленькими.

Эмоции играют роль в развитии нейронного субстрата для обучения, помогая людям обращать внимание на стимулы, ситуации и события, оценивать их и реагировать на них. В прошлом обычно считалось, что эмоции мешают критическому мышлению и что знания и эмоции разделены (Gardner, 1985).Однако обширные исследования теперь ясно показывают, что сети мозга, поддерживающие эмоции, обучение и память, сложным и фундаментальным образом переплетены (Panksepp and Biven, 2012), даже для экспертов в технических областях, таких как математика (Zeki et al., 2014). Эмоции являются важным и вездесущим измерением мысли, а эмоциональная обработка управляет поведением, мышлением и обучением (Damasio, 1994; Immordino-Yang and Damasio, 2007).

В буквальном смысле нейробиологически невозможно глубоко задуматься или запомнить информацию, о которой у человека не было эмоций, потому что здоровый мозг не тратит впустую энергию, обрабатывающую информацию, которая не имеет значения для человека (Immordino-Yang, 2015).Эмоции помогают учащимся ставить цели во время обучения. Они говорят человеку, который их испытывает, когда продолжать работать, а когда остановиться, когда он находится на правильном пути к решению проблемы

Понимание и изменение социального мира

Цели обучения

1. Различать материальную культуру и нематериальную культуру.
2. Перечислите и определите несколько элементов культуры.
3. Опишите определенные ценности, которые отличают Соединенные Штаты от других стран.

Культура ранее определялась как символы, язык, верования, ценности и артефакты, которые являются частью любого общества. Как следует из этого определения, существует два основных компонента культуры: идеи и символы, с одной стороны, и артефакты (материальные объекты), с другой. Первый тип, называемый нематериальной культурой , также известный как символическая культура , включает ценности, верования, символы и язык, которые определяют общество. Второй тип, называемый материальной культурой, включает все физические объекты общества, такие как инструменты и технологии, одежду, столовые приборы и средства передвижения.Эти элементы культуры обсуждаются далее.

Обозначения

Каждая культура наполнена символами или вещами, которые обозначают что-то еще и часто вызывают различные реакции и эмоции. Некоторые символы на самом деле являются типами невербальной коммуникации, тогда как другие символы фактически являются материальными объектами. Как подчеркивается в символической интеракционистской перспективе, обсуждаемой в главе 1 «Социология и социологическая перспектива» (Ссылки на внешний сайт), общие символы делают возможным социальное взаимодействие.

Давайте сначала посмотрим на невербальные символы. Распространенным является рукопожатие, которое в одних обществах принято, в других — нет. Обычно он передает дружбу и используется как знак приветствия и ухода. Вероятно, во всех обществах есть невербальные символы, которые мы называем жестами, движениями рук или других частей тела, которые предназначены для передачи определенных идей или эмоций. Однако в одном обществе один и тот же жест может означать одно, а в другом — совсем другое (Axtell, 1998).В Соединенных Штатах, например, если мы киваем головой вверх и вниз, мы имеем в виду «да», а если мы качаем ею взад и вперед, мы имеем в виду «нет». Однако в Болгарии кивать означает «нет», а качать головой вперед-назад — «да»! В Соединенных Штатах, если мы складываем вместе большой и указательный пальцы на букву «О», мы имеем в виду «ОК», но такой же жест в некоторых частях Европы означает непристойность. «Поднятый вверх палец» в Соединенных Штатах означает «замечательный» или «замечательный», но в Австралии это означает то же самое, что вытянуть средний палец в Соединенных Штатах.Некоторые жители Ближнего Востока и Азии были бы оскорблены, если бы увидели, что вы едите левой рукой, потому что они используют левую руку для гигиены в ванной.

_{• Жесты — это знаки, которые мы производим своим телом, например жесты рук и мимика; Важно отметить, что эти жесты также несут значение. Этот знакомый жест означает «ОК» в Соединенных Штатах, но в некоторых частях Европы он означает непристойность. Американца, использующего этот жест, вполне можно встретить сердитым взглядом.}

Некоторые из наших самых важных символов — это объекты. Здесь флаг США является ярким примером. Для большинства американцев флаг — это не просто кусок ткани с красными и белыми полосами и белыми звездами на фоне синего поля. Напротив, это символ свободы, демократии и других американских ценностей и, соответственно, внушает гордость и патриотизм. Однако во время войны во Вьетнаме флаг стал для многих американцев символом войны и империализма. Некоторые сожгли флаг в знак протеста, что вызвало гневные нападения прохожих и негативное освещение в средствах массовой информации.

Как показывают эти примеры, общие символы, как невербальное общение, так и материальные объекты, являются важной частью любой культуры, но также могут привести к недопониманию и даже враждебности. Эти проблемы подчеркивают важность символов для социального взаимодействия и смысла.

Язык

Пожалуй, самый важный набор символов — это язык. На английском языке слово стул означает то, на чем мы сидим. На испанском слово silla означает то же самое.Пока мы договариваемся о том, как интерпретировать эти слова, возможен общий язык и, следовательно, общество. Точно так же различия в языках могут затруднить общение. Например, представьте, что вы находитесь в чужой стране, где вы не знаете языка, а граждане страны не знают вашего. Что еще хуже, вы забыли взять с собой словарь, который переводит их язык на ваш, и наоборот, и у вашего iPhone разрядился аккумулятор. Вы заблудились. Как получить помощь? Что вы будете делать? Есть ли способ сообщить о своем тяжелом положении?

Согласно этому сценарию, язык имеет решающее значение для общения и, следовательно, для культуры любого общества.Дети изучают язык на основе своей культуры так же, как они узнают о рукопожатии, жестах и ​​значении флага и других символов. Люди обладают способностью к языку, которой нет у других животных. Наша способность к языку, в свою очередь, делает возможной нашу сложную культуру.

_{Язык — ключевой символ любой культуры. Люди обладают способностями к языку, которых нет у других видов животных, и дети изучают язык своего общества так же, как они изучают другие аспекты своей культуры.}

В какой степени язык влияет на то, как мы думаем и как мы воспринимаем социальный и физический мир? Знаменитая, но спорная гипотеза Сепира-Уорфа, названная в честь двух лингвистических антропологов, Эдварда Сепира и Бенджамина Ли Уорфа, утверждает, что люди не могут легко понять концепции и объекты, если их язык не содержит слов для этих элементов (Whorf, 1956). Они объяснили, что языковые структуры мыслили. Таким образом, язык влияет на то, как мы понимаем окружающий мир.Например, люди в такой стране, как США, в которой есть много терминов для обозначения различных типов поцелуев (например, шлепок, поцелуй, шлепок, поцелуй и душа), лучше способны оценить эти разные типы, чем люди в такой стране, как Япония. , в котором, как мы видели ранее, совсем недавно появилось слово kissu для обозначения поцелуя.

Еще одна иллюстрация гипотезы Сепира-Уорфа видна в сексистском языке, в котором использование мужских существительных и местоимений формирует то, как мы думаем о мире (Miles, 2008).В детских книгах постарше часто встречаются такие слова, как огонь человек и почта человек , а также изображения мужчин, занятых на этих работах, и критики говорят, что они говорят детям, что это работа для мужчин, а не для женщин. Если учитель говорит второкласснику: «Каждый ученик должен класть свои книги под парту», ​​учитель, очевидно, имеет в виду учеников обоих полов, но, возможно, посылает тонкое сообщение о том, что мальчики важнее девочек. По этим причинам несколько руководств поощряют использование несексистского языка (Maggio, 1998).В Таблице 3.1 «Примеры сексистских терминов и несуществующих альтернатив» (ссылки на внешний сайт) приведены примеры сексистских формулировок и несуществующих альтернатив.

Таблица 3.1 Примеры сексистских терминов и несуществующих альтернатив

Нормы

Культуры сильно различаются по своим нормам , или стандартам поведения и ожиданиям.Мы уже видели, что характер поведения в состоянии алкогольного опьянения зависит от ожиданий общества в отношении того, как люди должны вести себя в состоянии алкогольного опьянения. Нормы поведения в состоянии алкогольного опьянения влияют на то, как мы ведем себя, когда пьем слишком много.

• Нормы — это формальные и неформальные правила относительно того, какое поведение приемлемо и уместно в рамках культуры.

• Нормы относятся к культуре , периоду времени и ситуации .

Нормы часто делятся на два типа: формальные нормы и неформальные нормы.Формальные нормы, также называемые нравы (МООР-айз) и законы , относятся к стандартам поведения, которые считаются наиболее важными в любом обществе. Примеры в Соединенных Штатах включают законы о дорожном движении, уголовные кодексы и, в контексте колледжа, кодексы поведения студентов, касающиеся таких вещей, как мошенничество и разжигание ненависти. Неформальные нормы, также называемые народные обычаи и обычаи , , относятся к стандартам поведения, которые считаются менее важными, но все же влияют на то, как мы ведем себя.Поведение за столом — типичный пример неформальных норм, равно как и такое повседневное поведение, как то, как мы взаимодействуем с кассиром и как едем в лифте.

Многие нормы сильно различаются от одной культуры к другой. Некоторые из лучших свидетельств культурных различий норм получены из исследования сексуального поведения (Edgerton, 1976). Например, среди покотов в Восточной Африке ожидается, что женщины будут получать удовольствие от секса, в то время как среди гусии, находящихся в нескольких сотнях миль от них, женщины, которые наслаждаются сексом, считаются девиантными.На Инис-Биг, маленьком острове у побережья Ирландии, секс считается стыдным и даже отвратительным; мужчины считают, что половой акт истощает их силы, а женщины считают его обузой. Даже нагота считается ужасной, и люди на Инис-Биг не снимают одежду, пока купаются. Совершенно иная ситуация сложилась на Мангаиа, небольшом острове в южной части Тихого океана. Здесь секс считается очень приятным, и он является основным предметом песен и рассказов.

В то время как многие общества осуждают гомосексуальность, другие принимают его.Например, у азанде в Восточной Африке молодые воины живут друг с другом, и им не разрешается жениться. В это время они часто занимаются сексом с мальчиками младшего возраста, и этот гомосексуальность одобряется их культурой. Среди самбийцев Новой Гвинеи молодые мужчины живут отдельно от женщин и практикуют гомосексуализм не менее десяти лет. Считается, что мальчики были бы менее мужественными, если бы продолжали жить со своими матерями, и что сперма старших мужчин помогает мальчикам стать сильными и жестокими (Edgerton, 1976).

_{Хотя многие общества не одобряют гомосексуальность, другие общества его принимают. Это различие демонстрирует важность культуры для отношения людей.}

Еще одно свидетельство культурных различий в нормах получено в результате изучения ожидаемого поведения мужчин и женщин в различных обществах. Например, многие традиционные общества представляют собой простые общества охотников и собирателей. В большинстве из них мужчины склонны охотиться, а женщины — собираться. Многие наблюдатели связывают это гендерное различие как минимум с двумя биологическими различиями между полами.Во-первых, мужчины, как правило, крупнее и сильнее женщин и поэтому лучше подходят для охоты. Во-вторых, женщины беременеют, рожают детей и теряют способность к охоте. Однако в некоторых обществах охотников и собирателей наблюдается иная картина. Среди группы австралийских аборигенов, называемых тиви, и племенного общества на Филиппинах, называемого агта, охотятся оба пола. Забеременев, женщины агта продолжают охотиться на протяжении большей части своей беременности и возобновляют охоту после рождения ребенка (Brettell & Sargent, 2009).

Ритуалы

В разных культурах также есть разные ритуалы или установленные процедуры и церемонии, которые часто отмечают переходы на жизненном пути. Таким образом, ритуалы отражают и передают культурные нормы и другие элементы от одного поколения к другому. Выпускные церемонии в колледжах и университетах — знакомые примеры освященных веками ритуалов. Во многих обществах ритуалы помогают обозначить гендерную идентичность. Например, девочки во всем мире проходят различные виды церемоний посвящения, чтобы отметить свой переход во взрослую жизнь.Среди бемба в Замбии девочки проходят месячную церемонию инициации, называемую chisungu , во время которой девочки разучивают песни, танцы и секретные термины, которые знают только женщины (Maybury-Lewis, 1998). В некоторых культурах особые церемонии также отмечают первую менструацию у девочек. Такие церемонии в основном отсутствуют в Соединенных Штатах, где первые месячные у девочек — личное дело каждого. Но в других культурах первый период является поводом для празднования с подарками, музыкой и едой (Hathaway, 1997).

Ритуалы более распространены в традиционных обществах, чем в индустриальных, таких как США? Рассмотрим модель Nacirema , изученную антропологом Горацием Майнером более 50 лет назад (Miner, 1956). В этом обществе было разработано множество ритуалов, направленных на преодоление фундаментальной веры культуры в то, что человеческое тело уродливо и может пострадать от многих болезней. Отражая это убеждение, в каждом доме есть по крайней мере один храм, в котором проводятся различные ритуалы по очищению тела.Часто в этих святилищах содержатся волшебные зелья, приобретенные у знахарей. Насиремы особенно обеспокоены болезнями ротовой полости. Майнер пишет: «Если бы не ритуалы рта, они верят, что их зубы выпадут, их десны кровоточат, их челюсти уменьшатся, их друзья покидают их, а их любовники отвергают их» (стр. 505). Многие нацирема участвуют в «обрядах уст» и видят «человека святых уст» один или два раза в год.

Переверните Нацирему задом наперед, и вы увидите, что Майнер описывал американскую культуру.Как предполагает его сатира, ритуалы не ограничиваются доиндустриальными обществами. Вместо этого они действуют во многих обществах, отмечая переходы в жизненном цикле и передавая нормы культуры от одного поколения к другому.

Изменение норм и убеждений

Наши примеры показывают, что в разных культурах существуют разные нормы, даже если они разделяют другие типы практик и верований. Верно также и то, что нормы в рамках данной культуры со временем меняются. Два очевидных примера — это прически и стили одежды.Когда в начале 1960-х годов «Битлз» впервые стали популярными, их волосы едва закрывали уши, но родители подростков того времени были ошеломлены тем, как они выглядели. Во всяком случае, стили в одежде меняются даже чаще, чем прически. Подол поднимается, подол опускается. Отвороты становятся шире, лацканы сужаются. Этот цвет присутствует, этот цвет отсутствует. Держитесь за свою нестандартную одежду достаточно долго, и в конечном итоге она вполне может вернуться в моду.

_{Некоторые нормы могут изменяться со временем в пределах определенной культуры.В начале 1960-х волосы четырех участников Битлз едва закрывали уши, но многие родители американских подростков очень критически относились к длине их волос.}

Значения

Ценности являются еще одним важным элементом культуры и включают суждения о том, что хорошо, а что плохо, что желательно или нежелательно. Ценности культуры формируют ее нормы. В Японии, например, центральной ценностью является групповая гармония. Японцы придают большое значение гармоничным социальным отношениям и не любят межличностные конфликты.По американским стандартам люди довольно скромны, чтобы их не воспринимали как попытки навязать свою волю другим (Schneider & Silverman, 2010). Когда возникают межличностные споры, японцы делают все возможное, чтобы минимизировать конфликт, пытаясь разрешить споры мирным путем. Таким образом, судебные иски случаются редко; в одном случае, связанном с болезнью и смертью из-за загрязненной ртутью реки, некоторые японцы, осмелившиеся подать в суд на компанию, виновную в отравлении ртутью, были признаны плохими гражданами (Upham, 1976).

Индивидуализм в США

_{Американская культура поощряет соревнование и делает упор на победу в мире спорта, бизнеса и других сферах жизни. Соответственно, судебные иски по необоснованным причинам — обычное дело и даже ожидаемое.}

В США, конечно, совсем другая ситуация. Американская культура превозносит права личности и способствует конкуренции в мире бизнеса, спорта и других сферах жизни.Иски по самым несерьезным вопросам — дело обычное и даже ожидаемое. Такие фразы, как «Берегись номер один!» в изобилии. Если японцы ценят гармонию и групповое чувство, то американцы ценят конкуренцию и индивидуализм. Поскольку японцы ценят гармонию, их нормы осуждают самоутверждение в межличностных отношениях и судебные иски с целью исправить предполагаемые ошибки. Поскольку американцы ценят конкуренцию и даже преуспевают в ней, наши нормы способствуют утверждению в отношениях и, безусловно, способствуют использованию закона для решения всех видов проблем.

Рабочая этика

Еще одна важная ценность американской культуры — это трудовая этика. К 19 веку американцы стали рассматривать тяжелую работу не просто как нечто, что нужно делать, а как то, что делать нравственно хорошо (Gini, 2000). Приверженность трудовой этике остается сильной и сегодня: в Общем социальном исследовании 2008 года 72% респондентов заявили, что они будут продолжать работать, даже если у них будет достаточно денег, чтобы жить так комфортно, как они хотели бы, всю оставшуюся жизнь.

Последний элемент культуры — это артефактов, или материальных объектов, которые составляют материальную культуру общества. В самых простых обществах артефакты в основном ограничиваются несколькими инструментами, хижинами, в которых живут люди, и одеждой, которую они носят. Одним из важнейших изобретений в эволюции общества было колесо.

_{Источник: данные стандартной межкультурной выборки.}

Хотя колесо было великим изобретением, артефакты гораздо более многочисленны и сложны в индустриальных обществах.Из-за технологических достижений за последние два десятилетия можно сказать, что многие такие общества сегодня имеют культуру беспроводной связи , поскольку смартфоны, нетбуки, ноутбуки и устройства GPS теперь доминируют в современной жизни. Артефакты, связанные с этой культурой, еще поколение назад были неизвестны. Технологическое развитие создало эти артефакты и новый язык для их описания и функций, которые они выполняют. Сегодняшние беспроводные артефакты, в свою очередь, помогают укрепить нашу приверженность беспроводным технологиям как образу жизни хотя бы потому, что дети теперь растут вместе с ними, часто даже до того, как они научатся читать и писать.

_{iPhone — лишь один из многих заметных культурных артефактов в современном беспроводном мире. Технологическое развитие создало эти артефакты и новый язык для их описания и их функций — например, «Для этого есть приложение!»}

Иногда людям в одном обществе бывает трудно понять артефакты, которые являются важной частью культуры другого общества. Если бы член племенного общества, который никогда не видел сотового телефона или никогда даже не пользовался батареями или электричеством, каким-то образом посетил Соединенные Штаты, он или она, очевидно, не имели бы представления о том, что такое сотовый телефон или что в нем есть. важность почти во всем, что мы делаем в наши дни.И наоборот, если бы мы посетили общество этого человека, мы могли бы не оценить важность некоторых из его артефактов.

Ключевые выводы

• Основными элементами культуры являются символы, язык, нормы, ценности и артефакты.
• Язык делает возможным эффективное социальное взаимодействие и влияет на то, как люди воспринимают концепции и объекты.
• Основные ценности, которые отличают Соединенные Штаты, включают индивидуализм, конкуренцию и приверженность трудовой этике.

Список литературы

Акстелл Р. Э. (1998). Жесты: правила использования языка тела и табу во всем мире . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Wiley.

Белла Р. Н., Мэдсен Р., Салливан В. М., Свидлер А. и Типтон С. М. (1985). Сердечные привычки: индивидуализм и приверженность в американской жизни . Беркли: Калифорнийский университет Press.

Brettell, C. B., & Sargent, C. F. (Eds.). (2009). Гендер в кросс-культурной перспективе (5-е изд.). Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Prentice Hall.

Браун Р. (2009, 24 января). Избиратели в Нэшвилле отвергают предложение об использовании только английского языка. Нью-Йорк Таймс , стр. A12.

Буллоу, В. Л., и Буллоу, Б. (1977). Грех, болезнь и здравомыслие: история сексуальных отношений . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Новая американская библиотека.

Диксон, Дж. К. (2006). Узы, связывающие и не связывающие: на пути к примирению групповых угроз и контактных теорий предрассудков. Социальные силы, 84, 2179–2204.

Эдгертон Р. (1976). Девианс: кросс-культурная перспектива . Менло-Парк, Калифорния: Каммингс.

Эриксон, К. Т. (1976). Все на своем пути: Разрушение поселения в результате наводнения в заливе Баффало-Крик . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Саймон и Шустер.

Джини, А. (2000). Моя работа, я: Работа и создание современного человека . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж.

Холл, Э. Т. и Холл, М. Р. (2007). Звуки тишины. В J. M. Henslin (Ed.), Земная социология: Вводные чтения (стр. 109–117). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Свободная пресса.

Харрис, М. (1974). Коровы, свиньи, войны и ведьмы: загадки культуры . Нью-Йорк, Нью-Йорк: старинные книги.

Хэтэуэй, Н. (1997). Менструация и менопауза: Кровавые обряды. В Л. М. Сэлинджер (ред.), Девиантное поведение 97/98 (стр. 12–15). Гилфорд, Коннектикут: Душкин.

Лаар, К. В., Левин, С., Синклер, С., и Сиданиус, Дж. (2005). Влияние контакта с соседом по комнате в университете на этнические установки и поведение. Журнал экспериментальной социальной психологии, 41, 329–345.

Маджио Р. (1998). Словарь беспристрастного использования: Руководство по недискриминационному языку . Феникс, Аризона: Орикс Пресс.

Мэйбери-Льюис, Д. (1998). Племенная мудрость. В К. Финстербуш (ред.), Социология 98/99 (стр. 8–12). Гилфорд, Коннектикут: Душкин / МакГроу-Хилл.

Майлз, С. (2008). Язык и сексизм . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Майнер, Х.(1956). Ритуал тела у Нациремы. Американский антрополог, 58, 503–507.

Мердок, Г. П., и Уайт, Д. Р. (1969). Стандартный кросс-культурный образец. Этнология, 8, 329–369.

Петтигрю, Т. Ф., и Тропп, Л. Р. (2005). Гипотеза межгрупповых контактов Олпорта: история и влияние. В Дж. Ф. Довидио, П. С. Глик и Л. А. Рудман (ред.), О природе предубеждений: пятьдесят лет после Оллпорта (стр. 262–277). Мальден, Массачусетс: Блэквелл.

Рэй, С. (2007). Политика в США важнее официального языка. Международные исследования, 44, 235–252.

Шнайдер Л. и Сильверман А. (2010). Глобальная социология: введение в пять современных обществ (5-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.

Шук, Н. Дж., И Фацио, Р. Х. (2008). Межрасовые отношения соседа по комнате: экспериментальная проверка гипотезы контакта. Психологическая наука, 19, 717–723.

Шук, Н.Дж. И Фацио Р. Х. (2008). Отношения соседа по комнате: сравнение межрасовых и межрасовых жизненных ситуаций. Групповые процессы и межгрупповые отношения, 11, 425–437.

Upham, Ф. К. (1976). Судебные разбирательства и моральное сознание в Японии: интерпретирующий анализ четырех японских исков о загрязнении. Обзор права и общества, 10, 579–619.

Whorf, B. (1956). Язык, мысль и реальность . Кембридж, Массачусетс: MIT Press.

3.2 Элементы культуры — Социология

Цели обучения

1. Различать материальную культуру и нематериальную культуру.
2. Перечислите и определите несколько элементов культуры.
3. Опишите определенные ценности, которые отличают Соединенные Штаты от других стран.

Культура ранее определялась как символы, язык, верования, ценности и артефакты, которые являются частью любого общества. Как следует из этого определения, существует два основных компонента культуры: идеи и символы, с одной стороны, и артефакты (материальные объекты), с другой.Первый тип, называемый нематериальной культурой, включает ценности, верования, символы и язык, которые определяют общество. Второй тип, называемый материальной культурой, включает все физические объекты общества, такие как инструменты и технологии, одежду, столовые приборы и средства передвижения. Эти элементы культуры обсуждаются далее.

Обозначения

Каждая культура наполнена символами или вещами, которые обозначают что-то еще и часто вызывают различные реакции и эмоции.Некоторые символы на самом деле являются типами невербальной коммуникации, тогда как другие символы фактически являются материальными объектами. Как подчеркивается в символической интеракционистской перспективе, обсуждаемой в главе 1 «Социология и социологическая перспектива», общие символы делают возможным социальное взаимодействие.

Давайте сначала посмотрим на невербальные символы. Распространенным является рукопожатие, которое в одних обществах принято, в других — нет. Обычно он передает дружбу и используется как знак приветствия и ухода.Вероятно, во всех обществах есть невербальные символы, которые мы называем жестами, движениями рук или других частей тела, которые предназначены для передачи определенных идей или эмоций. Однако в одном обществе один и тот же жест может означать одно, а в другом — совсем другое (Axtell, 1998). В Соединенных Штатах, например, если мы киваем головой вверх и вниз, мы имеем в виду «да», а если мы качаем ею взад и вперед, мы имеем в виду «нет». Однако в Болгарии кивать означает «нет», а качать головой вперед-назад — «да»! В Соединенных Штатах, если мы складываем вместе большой и указательный пальцы на букву «О», мы имеем в виду «ОК», но такой же жест в некоторых частях Европы означает непристойность.«Поднятый вверх палец» в Соединенных Штатах означает «замечательный» или «замечательный», но в Австралии это означает то же самое, что вытянуть средний палец в Соединенных Штатах. Некоторые жители Ближнего Востока и Азии были бы оскорблены, если бы увидели, что вы едите левой рукой, потому что они используют левую руку для гигиены в ванной.

Значение жеста может отличаться от одного общества к другому. Этот знакомый жест означает «ОК» в Соединенных Штатах, но в некоторых частях Европы он означает непристойность.Американца, использующего этот жест, вполне можно встретить сердитым взглядом.

d Wang — ок — CC BY-NC-ND 2.0.

Некоторые из наших самых важных символов — это объекты. Здесь флаг США является ярким примером. Для большинства американцев флаг — это не просто кусок ткани с красными и белыми полосами и белыми звездами на фоне синего поля. Напротив, это символ свободы, демократии и других американских ценностей и, соответственно, внушает гордость и патриотизм. Однако во время войны во Вьетнаме флаг стал для многих американцев символом войны и империализма.Некоторые сожгли флаг в знак протеста, что вызвало гневные нападения прохожих и негативное освещение в средствах массовой информации.

Прочие предметы имеют символическое значение по религиозным причинам. Три самых известных религиозных символа во многих странах — это крест, Звезда Давида и полумесяц, которые широко считаются символами христианства, иудаизма и ислама соответственно. В то время как во многих культурах эти формы не придают никакого религиозного значения, у многих людей во всем мире они вызывают очень сильные чувства религиозной веры.Признавая это, группы ненависти часто оскверняли эти символы.

Как показывают эти примеры, общие символы, как невербальное общение, так и материальные объекты, являются важной частью любой культуры, но также могут привести к недопониманию и даже враждебности. Эти проблемы подчеркивают важность символов для социального взаимодействия и смысла.

Язык

Пожалуй, самый важный набор символов — это язык. На английском языке слово стул означает то, на чем мы сидим.На испанском слово silla означает то же самое. Пока мы договариваемся о том, как интерпретировать эти слова, возможен общий язык и, следовательно, общество. Точно так же различия в языках могут затруднить общение. Например, представьте, что вы находитесь в чужой стране, где вы не знаете языка, а граждане страны не знают вашего. Что еще хуже, вы забыли взять с собой словарь, который переводит их язык на ваш, и наоборот, и у вашего iPhone разрядился аккумулятор.Вы заблудились. Как получить помощь? Что вы будете делать? Есть ли способ сообщить о своем тяжелом положении?

Согласно этому сценарию, язык имеет решающее значение для общения и, следовательно, для культуры любого общества. Дети изучают язык на основе своей культуры так же, как они узнают о рукопожатии, жестах и ​​значении флага и других символов. Люди обладают способностью к языку, которой нет у других животных. Наша способность к языку, в свою очередь, делает возможной нашу сложную культуру.

Язык — ключевой символ любой культуры. Люди обладают способностями к языку, которых нет у других видов животных, и дети изучают язык своего общества так же, как они изучают другие аспекты своей культуры.

В Соединенных Штатах некоторые люди считают общий язык настолько важным, что выступают за то, чтобы английский стал официальным языком определенных городов, штатов или даже всей страны и запретил двуязычное образование в государственных школах (Ray, 2007).Критики признают важность английского языка, но утверждают, что это движение попахивает антииммигрантскими предрассудками и поможет разрушить этнические субкультуры. В 2009 году избиратели в Нашвилле, штат Теннесси, отклонили предложение, согласно которому английский стал официальным языком города, и требовали, чтобы все городские рабочие говорили на английском, а не на своем родном языке (R. Brown, 2009).

Язык, конечно, можно говорить или писать. Одним из важнейших достижений в эволюции общества было создание письменности.Некоторые из доиндустриальных обществ, которые изучали антропологи, имели письменный язык, в то время как другие — нет, а в остальных обществах «письменный» язык состоит в основном из изображений, а не слов. Рисунок 3.1 «Присутствие письменного языка (процент обществ)» иллюстрирует эту вариацию с данными из 186 доиндустриальных обществ, называемых Стандартной межкультурной выборкой (SCCS), известным набором данных, собранным несколько десятилетий назад антропологом Джорджем Мердоком и его коллегами из информационного агентства. которые были собраны в сотнях доиндустриальных обществ по всему миру (Murdock & White, 1969).На Рисунке 3.1 «Присутствие письменности (процент обществ)» мы видим, что только около четверти обществ SCCS имеют письменный язык, в то время как примерно равные доли не имеют языка вообще или имеют только изображения.

Рисунок 3.1 Наличие письменности (процент обществ)

Источник: данные стандартной межкультурной выборки.

В какой степени язык влияет на то, как мы думаем и как мы воспринимаем социальный и физический мир? Известная, но спорная гипотеза Сепира-Уорфа, названная в честь двух лингвистических антропологов, Эдварда Сепира и Бенджамина Ли Уорфа, утверждает, что люди не могут легко понять концепции и объекты, если их язык не содержит слов для этих элементов (Whorf, 1956).Таким образом, язык влияет на то, как мы понимаем окружающий мир. Например, люди в такой стране, как США, в которой есть много терминов для обозначения разных типов поцелуев (например, шлепок, клев, шлепок, поцелуй и соул), лучше способны оценить эти разные типы, чем люди в такой стране, как Япония. , в котором, как мы видели ранее, совсем недавно появилось слово kissu для обозначения поцелуя.

Еще одна иллюстрация гипотезы Сепира-Уорфа видна в сексистском языке, в котором использование мужских существительных и местоимений формирует то, как мы думаем о мире (Miles, 2008).В книгах для детей старшего возраста используются такие слова, как огонь человек и почта человек , а также изображения мужчин, выполняющих эти работы, и критики говорят, что они говорят детям, что это работа для мужчин, а не для женщин. Если учитель говорит второкласснику: «Каждый ученик должен класть свои книги под парту», ​​учитель, очевидно, имеет в виду учеников обоих полов, но, возможно, посылает тонкое сообщение о том, что мальчики важнее девочек. По этим причинам несколько руководств поощряют использование несексистского языка (Maggio, 1998).В таблице 3.1 «Примеры сексистских терминов и несуществующих альтернатив» приведены примеры сексистских формулировок и несуществующих альтернатив.

Таблица 3.1 Примеры сексистских терминов и несуществующих альтернатив

Использование расистских формулировок также иллюстрирует гипотезу Сепира-Уорфа.Старая поговорка гласит: «Палки и камни могут сломать мне кости, но имена никогда не повредят мне». Теоретически это может быть правдой, но не на самом деле. Имена могут повредить, особенно имена, содержащие расовые оскорбления, которые афроамериканцы, выросшие до эры движения за гражданские права, обычно слышали. Согласно гипотезе Сепира-Уорфа, использование этих слов повлияло бы на то, как белые воспринимали афроамериканцев. В более общем плане использование расистских терминов может усиливать расовые предрассудки и расовые стереотипы.

Социология имеет значение

Преодоление культурных и этнических различий

Люди из самых разных расовых и этнических групп живут в больших странах, таких как США. Из-за культурных различий и различных предрассудков людям одного происхождения может быть трудно взаимодействовать с людьми другого происхождения. К счастью, направление исследований, основанное на теории контакта и проведенное социологами и социальными психологами, предполагает, что взаимодействие между людьми из разного происхождения действительно может помочь преодолеть напряженность, возникающую из-за их различных культур и любых предрассудков, которых они могут придерживаться.Это происходит потому, что такой контакт помогает опровергнуть стереотипы, которые люди могут иметь в отношении людей с разным происхождением (Dixon, 2006; Pettigrew & Tropp, 2005).

Недавние исследования студентов колледжей предоставляют дополнительные доказательства того, что социальные контакты могут помочь преодолеть культурные различия и предрассудки. Поскольку многие студенты случайным образом распределяются между соседями по комнате, когда они поступают в колледж, межрасовые соседи по комнате представляют собой «естественный» эксперимент для изучения влияния социального взаимодействия на расовые предрассудки.Исследования таких соседей по комнате показывают, что белые с черными соседями по комнате сообщают о снижении расовых предрассудков и большем количестве межрасовых дружеских отношений с другими учениками (Лаар, Левин, Синклер и Сиданиус, 2005; Шук и Фацио, 2008).

Нелегко преодолеть культурные различия и предрассудки, и исследования также показывают, что соседи по комнате в колледже, живущие между расами, часто сталкиваются со многими трудностями в преодолении культурных различий и предрассудков, которые существовали до того, как они начали жить вместе (Shook & Fazio, 2008).Тем не менее, основная часть работ, поддерживающих теорию контактов, предполагает, что усилия, направленные на усиление социального взаимодействия между людьми из различных культурных и этнических групп, в конечном итоге уменьшат расовую и этническую напряженность.

Нормы

Культуры сильно различаются по своим нормам или стандартам и ожиданиям в отношении поведения. Мы уже видели, что характер поведения в состоянии алкогольного опьянения зависит от ожиданий общества в отношении того, как люди должны вести себя в состоянии алкогольного опьянения. Нормы поведения в состоянии алкогольного опьянения влияют на то, как мы ведем себя, когда пьем слишком много.

Нормы часто делятся на два типа: формальные нормы и неформальные нормы. Формальные нормы, также называемые нормами , (МООР-айз) и законами, , относятся к стандартам поведения, которые считаются наиболее важными в любом обществе. Примеры в Соединенных Штатах включают законы о дорожном движении, уголовные кодексы и, в контексте колледжа, кодексы поведения студентов, касающиеся таких вещей, как мошенничество и разжигание ненависти. Неформальные нормы, также называемые народных обычаев и обычаев , относятся к стандартам поведения, которые считаются менее важными, но все же влияют на то, как мы ведем себя.Поведение за столом — типичный пример неформальных норм, равно как и такое повседневное поведение, как то, как мы взаимодействуем с кассиром и как едем в лифте.

Многие нормы сильно различаются от одной культуры к другой. Некоторые из лучших свидетельств культурных различий норм получены из исследования сексуального поведения (Edgerton, 1976). Например, среди покотов в Восточной Африке ожидается, что женщины будут получать удовольствие от секса, в то время как среди гусии, находящихся в нескольких сотнях миль от них, женщины, которые наслаждаются сексом, считаются девиантными.На Инис-Биг, маленьком острове у побережья Ирландии, секс считается стыдным и даже отвратительным; мужчины считают, что половой акт истощает их силы, а женщины считают его обузой. Даже нагота считается ужасной, и люди на Инис-Биг не снимают одежду, пока купаются. Совершенно иная ситуация сложилась на Мангаиа, небольшом острове в южной части Тихого океана. Здесь секс считается очень приятным, и он является основным предметом песен и рассказов.

В то время как многие общества осуждают гомосексуальность, другие принимают его.Например, у азанде в Восточной Африке молодые воины живут друг с другом, и им не разрешается жениться. В это время они часто занимаются сексом с мальчиками младшего возраста, и этот гомосексуальность одобряется их культурой. Среди самбийцев Новой Гвинеи молодые мужчины живут отдельно от женщин и практикуют гомосексуализм не менее десяти лет. Считается, что мальчики были бы менее мужественными, если бы продолжали жить со своими матерями, и что сперма старших мужчин помогает мальчикам стать сильными и жестокими (Edgerton, 1976).

Хотя многие общества не одобряют гомосексуальность, другие общества его принимают. Это различие демонстрирует важность культуры для отношения людей.

Еще одно свидетельство культурных различий в нормах получено в результате изучения ожидаемого поведения мужчин и женщин в различных обществах. Например, многие традиционные общества представляют собой простые общества охотников и собирателей. В большинстве из них мужчины склонны охотиться, а женщины — собираться. Многие наблюдатели связывают это гендерное различие как минимум с двумя биологическими различиями между полами.Во-первых, мужчины, как правило, крупнее и сильнее женщин и поэтому лучше подходят для охоты. Во-вторых, женщины беременеют, рожают детей и теряют способность к охоте. Однако в некоторых обществах охотников и собирателей наблюдается иная картина. Среди группы австралийских аборигенов, называемых тиви, и племенного общества на Филиппинах, называемого агта, охотятся оба пола. Забеременев, женщины агта продолжают охотиться на протяжении большей части своей беременности и возобновляют охоту после рождения ребенка (Brettell & Sargent, 2009).

Некоторые из наиболее интересных норм, которые различаются в зависимости от культуры, определяют, как люди выделяются, когда они разговаривают друг с другом (Hall & Hall, 2007). В Соединенных Штатах люди, которые не являются близкими, обычно стоят на расстоянии трех-четырех футов друг от друга, когда разговаривают. Если кто-то ближе к нам, особенно если мы выходцы из Северной Европы, мы чувствуем себя некомфортно. Однако люди в других странах — особенно в Италии, Франции, Испании и многих странах Латинской Америки и Ближнего Востока — чувствовали бы себя неуютно, стоя на расстоянии трех-четырех футов друг от друга.Для них это расстояние слишком велико и указывает на то, что говорящие люди не любят друг друга. Если уроженец США британского или скандинавского происхождения разговаривает с членом одного из этих обществ, у них могут возникнуть проблемы с взаимодействием, потому что по крайней мере одному из них будет неудобно из-за физического расстояния, разделяющего их.

Ритуалы

В разных культурах также есть разные ритуалы или установленные процедуры и церемонии, которые часто отмечают переходы на жизненном пути.Таким образом, ритуалы отражают и передают культурные нормы и другие элементы от одного поколения к другому. Выпускные церемонии в колледжах и университетах — знакомые примеры освященных веками ритуалов. Во многих обществах ритуалы помогают обозначить гендерную идентичность. Например, девочки во всем мире проходят различные виды церемоний посвящения, чтобы отметить свой переход во взрослую жизнь. Среди бемба в Замбии девочки проходят месячную церемонию инициации, называемую chisungu , во время которой девочки разучивают песни, танцы и секретные термины, которые знают только женщины (Maybury-Lewis, 1998).В некоторых культурах особые церемонии также отмечают первую менструацию у девочек. Такие церемонии в основном отсутствуют в Соединенных Штатах, где первые месячные у девочек — личное дело каждого. Но в других культурах первый период является поводом для празднования с подарками, музыкой и едой (Hathaway, 1997).

У мальчиков есть свои собственные обряды инициации, некоторые из которых включают обрезание. При этом способы проведения обрезания и сопровождающие его церемонии сильно различаются.В Соединенных Штатах мальчики, которым делают обрезание, обычно проходят быструю процедуру в больнице. Если их родители — соблюдающие евреи, обрезание будет частью религиозной церемонии, и религиозный деятель по имени мойель будет выполнять обрезание. В отличие от этого, у масаев Восточной Африки обрезание используется как тест на мужественность. Если обрезанный мальчик проявляет признаки страха, его вполне могут высмеять (Maybury-Lewis, 1998).

Ритуалы более распространены в традиционных обществах, чем в индустриальных, таких как США? Рассмотрим нацирему, изученную антропологом Горацием Майнером более 50 лет назад (Miner, 1956).В этом обществе было разработано множество ритуалов, направленных на преодоление фундаментальной веры культуры в то, что человеческое тело уродливо и может пострадать от многих болезней. Отражая это убеждение, в каждом доме есть по крайней мере один храм, в котором проводятся различные ритуалы по очищению тела. Часто в этих святилищах содержатся волшебные зелья, приобретенные у знахарей. Насиремы особенно обеспокоены болезнями ротовой полости. Майнер пишет: «Если бы не ритуалы рта, они верят, что их зубы выпали бы, их десны кровоточили, их челюсти сжались, их друзья покидали их, а их любовники отвергали их» (стр.505). Многие нацирема участвуют в «обрядах уст» и видят «человека святых уст» один или два раза в год.

Переверните Нацирему задом наперед, и вы увидите, что Майнер описывал американскую культуру. Как предполагает его сатира, ритуалы не ограничиваются доиндустриальными обществами. Вместо этого они действуют во многих обществах, отмечая переходы в жизненном цикле и передавая нормы культуры от одного поколения к другому.

Изменение норм и убеждений

Наши примеры показывают, что в разных культурах существуют разные нормы, даже если они разделяют другие типы практик и верований.Верно также и то, что нормы в рамках данной культуры со временем меняются. Два очевидных примера — это прически и стили одежды. Когда в начале 1960-х годов «Битлз» впервые стали популярными, их волосы едва закрывали уши, но родители подростков того времени были ошеломлены тем, как они выглядели. Во всяком случае, стили в одежде меняются даже чаще, чем прически. Подол поднимается, подол опускается. Отвороты становятся шире, лацканы сужаются. Этот цвет присутствует, этот цвет отсутствует. Держитесь за свою нестандартную одежду достаточно долго, и в конечном итоге она вполне может вернуться в моду.

Некоторые нормы могут изменяться со временем в рамках данной культуры. В начале 1960-х волосы четырех участников Битлз едва закрывали уши, но многие родители американских подростков очень критически относились к длине их волос.

Более важная тема, по которой изменились нормы, — это аборты и контроль рождаемости (Bullough & Bullough, 1977). Несмотря на споры вокруг абортов сегодня, они были очень распространены в древнем мире. Много позже средневековые богословы в целом считали аборт не убийством, если он произошел в течение первых нескольких недель после зачатия.Это различие было устранено в 1869 году, когда Папа Пий IX объявил аборт в любой момент убийством. В Соединенных Штатах аборт не был незаконным до 1828 года, когда штат Нью-Йорк запретил его, чтобы защитить женщин от неквалифицированных абортов, и большинство других штатов последовали его примеру к концу века. Однако огромное количество небезопасных незаконных абортов в течение следующих нескольких десятилетий способствовало росту спроса на отмену законов об абортах, что, в свою очередь, привело к решению Верховного суда Роу против Уэйда в 1973 году, которое в целом легализовало аборты в течение первых двух триместры.

Противозачаточные средства также практиковались в древние времена, но против них выступало раннее христианство. На протяжении веков научные открытия природы репродуктивного процесса привели к созданию более эффективных средств контрацепции и увеличению числа призывов к их использованию, несмотря на законодательные запреты на распространение информации о контрацепции. В начале 1900-х годов американская медсестра Маргарет Сэнджер возглавила растущее движение по контролю над рождаемостью и помогла открыть клинику по контролю над рождаемостью в Бруклине в 1916 году.Она и две другие женщины были арестованы в течение 10 дней, а Сангер и еще один обвиняемый были приговорены к 30 дням тюремного заключения. Усилия Сэнгера и других активистов со временем помогли изменить взгляды на контрацептивы, и, наконец, в 1965 году Верховный суд США постановил в деле Griswold v. Connecticut , что информация о контрацептивах не может быть запрещена. Как видно из этого краткого обзора, нормы в отношении контрацепции резко изменились за последнее столетие.

Другие типы культурных верований также меняются со временем (Рисунок 3.2 «Процент людей, которые говорят, что проголосуют за квалифицированного афроамериканца на пост президента» и Рисунок 3.3 «Процент людей, согласных с тем, что женщины должны заботиться о своем доме»). С 1960-х годов общественность США изменила свои взгляды на некоторые важные расовые и гендерные проблемы. Рисунок 3.2 «Процент людей, которые говорят, что проголосуют за квалифицированного афроамериканца на посту президента», взятый из нескольких лет Общего социального исследования (GSS), показывает, что процент американцев, которые проголосовали бы за квалифицированного чернокожего человека в качестве президента, вырос. почти 20 баллов с начала 1970-х до середины 1996 года, когда СОБ перестало задавать этот вопрос.Если бы представления о голосовании за афроамериканца не изменились, Барак Обама почти наверняка не был бы избран в 2008 году. Рисунок 3.3 «Процент людей, согласных с тем, что женщины должны заботиться о своем доме», также взят из нескольких лет существования GSS. , показывает, что процент, говорящий, что женщины должны заботиться о своем доме и оставить управлять страной мужчинам, снизился с почти 36% в начале 1970-х годов до всего лишь около 15% в 1998 году, опять же, когда СОБ перестало задавать этот вопрос.Эти две цифры отражают снижение расовых и гендерных предрассудков в Соединенных Штатах за последнюю четверть века.

Рисунок 3.2 Процент людей, которые сказали, что проголосовали бы за квалифицированного афроамериканца на пост президента

Источник: данные общих социальных обследований, 1972–1996 гг.

Рисунок 3.3 Процент людей, которые согласны с тем, что женщины должны заботиться о своем доме

Источник: данные общих социальных обследований, 1974–1998 гг.

Значения

Ценности — еще один важный элемент культуры, предполагающий суждения о том, что хорошо, а что плохо, что желательно или нежелательно. Ценности культуры формируют ее нормы. В Японии, например, центральной ценностью является групповая гармония. Японцы придают большое значение гармоничным социальным отношениям и не любят межличностные конфликты. По американским стандартам люди довольно скромны, чтобы их не воспринимали как попытки навязать свою волю другим (Schneider & Silverman, 2010).Когда возникают межличностные споры, японцы делают все возможное, чтобы минимизировать конфликт, пытаясь разрешить споры мирным путем. Таким образом, судебные иски случаются редко; в одном случае, связанном с болезнью и смертью из-за загрязненной ртутью реки, некоторые японцы, осмелившиеся подать в суд на компанию, виновную в отравлении ртутью, были признаны плохими гражданами (Upham, 1976).

Индивидуализм в США

Американская культура поощряет конкуренцию и делает упор на победу в мире спорта, бизнеса и других сферах жизни.Соответственно, судебные иски по необоснованным причинам — обычное дело и даже ожидаемое.

В США, конечно, совсем другая ситуация. Американская культура превозносит права личности и способствует конкуренции в мире бизнеса, спорта и других сферах жизни. Иски по самым несерьезным вопросам — дело обычное и даже ожидаемое. Такие фразы, как «Берегись номер один!» в изобилии. Если японцы ценят гармонию и групповое чувство, то американцы ценят конкуренцию и индивидуализм.Поскольку японцы ценят гармонию, их нормы осуждают самоутверждение в межличностных отношениях и судебные иски с целью исправить предполагаемые ошибки. Поскольку американцы ценят конкуренцию и даже преуспевают в ней, наши нормы способствуют утверждению в отношениях и, безусловно, способствуют использованию закона для решения всех видов проблем.

Рисунок 3.4 «Процент людей, которые считают, что конкуренция является очень выгодной», иллюстрирует это различие между культурами двух стран с данными Всемирного исследования ценностей 2002 года (WVS), которое проводилось среди случайных выборок взрослого населения из более чем 80 стран. по всему миру.В этих странах был задан один вопрос: «По шкале от одного (« конкуренция — это хорошо; она стимулирует людей усердно работать и развивать новые идеи ») до десяти (« конкуренция вредна; она выявляет худшее в людях »), пожалуйста, укажите свое мнение о конкуренции ». На рисунке 3.4 «Процент людей, считающих конкуренцию очень выгодной» показан процент американцев и японцев, ответивших на этот вопрос «один» или «два», что указывает на то, что они считают конкуренцию очень выгодной. Американцы примерно в три раза чаще, чем японцы, поддерживают конкуренцию.

Рисунок 3.4 Процент людей, считающих конкуренцию очень выгодной

Источник: данные World Values ​​Survey, 2002 г.

Японская система ценностей — своего рода аномалия, потому что Япония — индустриальная страна с очень традиционными влияниями. Его упор на групповую гармонию и общность обычно рассматривается как ценность, присущая традиционным обществам, в то время как акцент США на индивидуальности чаще рассматривается как ценность, присущая индустриальным культурам.Антрополог Дэвид Мэйбери-Льюис (1998, стр. 8) описывает это различие следующим образом: «Суть разницы между современным миром и традиционным состоит в том, что в традиционных обществах люди являются ценным ресурсом, и взаимоотношения между ними тщательно поддерживаются. ; в современном обществе вещи являются ценностями, а с людьми слишком часто обращаются как с одноразовым ». В индустриальных обществах, продолжает Мэйбери-Льюис, уважаются индивидуализм и права личности, а обязательства любого человека перед более широким сообществом ослабляются.Индивидуальные достижения становятся более важными, чем такие ценности, как доброта, сострадание и щедрость.

Другие ученые придерживаются менее мрачного взгляда на индустриальное общество, где, по их словам, дух общности все еще жив, даже когда превозносится индивидуализм (Bellah, Madsen, Sullivan, Swidler, & Tipton, 1985). В американском обществе эти две одновременные ценности иногда создают напряжение. В Аппалачах, например, люди считают себя суровыми людьми, которые хотят управлять своей судьбой.В то же время у них прочные связи с семьями, родственниками и соседями. Таким образом, их чувство независимости вступает в противоречие с их потребностью в зависимости от других (Erikson, 1976).

Рабочая этика

Еще одна важная ценность американской культуры — это трудовая этика. К 19 веку американцы стали рассматривать тяжелую работу не просто как нечто, что нужно делать, а как то, что делать нравственно хорошо (Gini, 2000). Приверженность трудовой этике остается сильной и сегодня: в Общем социальном исследовании 2008 года 72% респондентов заявили, что они будут продолжать работать, даже если у них будет достаточно денег, чтобы жить так комфортно, как они хотели бы, всю оставшуюся жизнь.

Межкультурные данные подтверждают важность трудовой этики в Соединенных Штатах. Используя более ранние данные Всемирного исследования ценностей, на рис. 3.5 «Процент людей, которые проявляют большую гордость за свою работу» представлен процент людей в Соединенных Штатах и ​​трех других странах из разных частей мира — Мексики, Польши и Японии — которые «очень гордятся» своей работой. Так думают более 85% американцев по сравнению с гораздо меньшим количеством людей в трех других странах.

Рисунок 3.5 Процент людей, которые гордятся своей работой

Источник: Данные World Values ​​Survey, 1993.

Тесно связана с трудовой этикой вера в то, что если люди будут достаточно много работать, они добьются успеха. Здесь опять-таки американская культура особенно считается продвигающей идею о том, что люди могут подтянуть себя «за ногу», если будут достаточно много работать. WVS спрашивает, может ли результаты успеха от тяжелой работы или от удачи и соединений.На рис. 3.6 «Процент людей, которые думают, что усердный труд приносит успех», представлены доли людей в четырех только что исследованных странах, которые наиболее твердо считают, что упорный труд приносит успех. Мы снова видим свидетельства важного аспекта американской культуры, поскольку жители США особенно склонны думать, что упорный труд приносит успех.

Рисунок 3.6 Процент людей, которые думают, что тяжелая работа приносит успех

Источник: данные World Values ​​Survey, 1997 г.

Если американцы верят, что тяжелый труд приносит успех, то они с большей вероятностью, чем люди в большинстве других стран, верят, что бедность проистекает из недостаточного труда. Верно это или нет, это убеждение является примером идеологии обвинения жертвы, представленной в главе 1 «Социология и социологическая перспектива». На диаграмме 3.7 «Процент людей, которые объясняют бедность ленью и отсутствием силы воли» представлены процентные доли респондентов WVS, которые назвали наиболее важной причиной бедности людей «лень и отсутствие силы воли».«Как и ожидалось, американцы гораздо чаще связывают бедность с недостаточным трудом.

Рисунок 3.7 Процент людей, которые объясняют бедность ленью и отсутствием силы воли

Источник: Данные World Values ​​Survey, 1997.

Мы могли бы обсудить много других ценностей, но важная из них касается того, насколько общество ценит работу женщин вне дома. WVS спросил респондентов, согласны ли они с тем, что «при нехватке рабочих мест мужчины должны иметь больше прав на работу, чем женщины.Рисунок 3.8 «Процент людей, которые не согласны с тем, что мужчины имеют больше прав на работу, чем женщины, когда рабочих мест не хватает», показывает, что жители США с большей вероятностью, чем жители стран с более традиционными взглядами на женщин, не согласны с этим утверждением.

Рисунок 3.8 Процент людей, которые не согласны с тем, что мужчины имеют больше прав на работу, чем женщины, когда рабочих мест мало

Источник: данные World Values ​​Survey, 2002 г.

Артефакты

Последний элемент культуры — артефакты или материальные объекты, составляющие материальную культуру общества.В самых простых обществах артефакты в основном ограничиваются несколькими инструментами, хижинами, в которых живут люди, и одеждой, которую они носят. Одним из важнейших изобретений в эволюции общества было колесо. Рисунок 3.9 «Основные средства перемещения тяжелых грузов» показывает, что очень немногие общества в SCCS используют колеса для перемещения тяжелых грузов по суше, в то время как большинство используют человеческую силу и около одной трети используют вьючных животных.

Рисунок 3.9 Основные средства перемещения тяжелых грузов

Источник: данные стандартной межкультурной выборки.

Хотя колесо было великим изобретением, артефакты гораздо более многочисленны и сложны в индустриальных обществах. Из-за технологических достижений за последние два десятилетия можно сказать, что многие такие общества сегодня имеют культуру беспроводной связи , поскольку смартфоны, нетбуки, ноутбуки и устройства GPS теперь доминируют в современной жизни. Артефакты, связанные с этой культурой, еще поколение назад были неизвестны. Технологическое развитие создало эти артефакты и новый язык для их описания и функций, которые они выполняют.Сегодняшние беспроводные артефакты, в свою очередь, помогают укрепить нашу приверженность беспроводным технологиям как образу жизни хотя бы потому, что дети теперь растут вместе с ними, часто даже до того, как они научатся читать и писать.

iPhone — лишь один из многих заметных культурных артефактов в современном беспроводном мире. Технологическое развитие создало эти артефакты и новый язык для их описания и их функций — например, «Для этого есть приложение!»

Филип Брукс — iPhone — CC BY-NC-ND 2.0.

Иногда людям в одном обществе бывает трудно понять артефакты, которые являются важной частью культуры другого общества. Если бы член племенного общества, который никогда не видел сотового телефона или никогда даже не пользовался батареями или электричеством, каким-то образом посетил Соединенные Штаты, он или она, очевидно, не имели бы представления о том, что такое сотовый телефон или что в нем есть. важность почти во всем, что мы делаем в наши дни. И наоборот, если бы мы посетили общество этого человека, мы могли бы не оценить важность некоторых из его артефактов.

В этой связи еще раз рассмотрим индийских коров, о которых говорилось в новостной статье, которая начала эту главу. Как упоминалось в статье, жители Индии считают коров святыми и позволяют коровам бродить по улицам многих городов. В стране, где голод настолько свирепствует, такое поклонение коровам трудно понять, по крайней мере, американцам, потому что готовый источник мяса игнорируется.

Антрополог Марвин Харрис (1974) предложил практическое объяснение поклонения коровам в Индии. Миллионы индийцев — крестьяне, которые получают пищу от своих ферм и, следовательно, для своего существования.Быки и буйволы, а не тракторы, пашут свои поля. Если их бык заболеет или умрет, фермеры могут потерять свои фермы. Поскольку, как отмечает Харрис, волов производят коровы, становится важным сохранять коров любой ценой. В Индии коровы также являются важным источником удобрений, ежегодно вырабатывается 700 миллионов тонн навоза, примерно половина из которых используется для удобрений, а другая половина используется в качестве топлива для приготовления пищи. Коровий навоз также смешивают с водой и используют в качестве материала для покрытия грунтовых полов в индийских домах.По всем этим причинам поклонение коровам в конце концов не так уж озадачивает, потому что оно помогает сохранить животных, которые очень важны для экономики Индии и других аспектов ее образа жизни.

По словам антрополога Марвина Харриса, коровам поклоняются в Индии, потому что они являются важной частью сельскохозяйственной экономики Индии.

Если индийцы превозносят коров, многие евреи и мусульмане думают о свиньях противоположное: они отказываются есть какие-либо продукты, сделанные из свиней, и поэтому подчиняются предписаниям Ветхого Завета Библии и Корана.Харрис считает, что этот запрет существовал потому, что свиноводство в древние времена могло угрожать экологии Ближнего Востока. Овцы и крупный рогатый скот едят в основном траву, а свиньи едят продукты, которые едят люди, такие как орехи, фрукты и особенно злаки. Другая проблема заключается в том, что свиньи не дают молока, и их гораздо труднее пасти, чем овец или крупный рогатый скот. Кроме того, свиньи плохо себя чувствуют в жарком и сухом климате, в котором жили люди Ветхого Завета и Корана. Наконец, овцы и крупный рогатый скот были тогда источником пищи, потому что помимо собственного мяса они давали молоко, сыр и навоз, а также скот использовали для вспашки.Напротив, свиньи давали бы только собственное мясо. Поскольку овцы и крупный рогатый скот были более «разносторонними» во всех этих аспектах, а также из-за других проблем, которые могли бы создать свиньи, было разумно запретить употребление в пищу свинины.

В отличие от евреев и мусульман, по крайней мере, одно общество, Маринг гор Новой Гвинеи, характеризуется «свиньей любовью». Здесь к свиньям относятся с большим уважением. Маринг спят рядом со свиньями, дают им имена и разговаривают с ними, кормят их отходами со стола и один или два раза в каждом поколении устраивают массовое жертвоприношение свиней, которое предназначено для обеспечения будущего здоровья и благополучия общества марингов.Харрис объясняет свою любовь к свиньям тем, что их климат идеально подходит для выращивания свиней, которые являются важным источником мяса для марингов. Поскольку слишком много свиней наводнило бы Маринг, их периодические жертвоприношения свиней помогают поддерживать поголовье свиней на приемлемом уровне. Таким образом, свинья любовь имеет такой же смысл для марингов, как свинья ненависть для людей во времена Ветхого Завета и Корана.

Ключевые выводы

• Основными элементами культуры являются символы, язык, нормы, ценности и артефакты.
• Язык делает возможным эффективное социальное взаимодействие и влияет на то, как люди воспринимают концепции и объекты.
• Основные ценности, которые отличают Соединенные Штаты, включают индивидуализм, конкуренцию и приверженность трудовой этике.

Для вашего обзора

1. Как и почему развитие языка иллюстрирует важность культуры и предоставляет доказательства социологической перспективы?
2. Некоторые люди говорят, что Соединенные Штаты слишком индивидуалистичны и конкурентоспособны, в то время как другие говорят, что эти ценности являются частью того, что делает Америку великой.Как вы думаете? Почему?

Список литературы

Акстелл Р. Э. (1998). Жесты: правила использования языка тела и табу во всем мире . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Wiley.

Белла Р. Н., Мэдсен Р., Салливан В. М., Свидлер А. и Типтон С. М. (1985). Сердечные привычки: индивидуализм и приверженность в американской жизни . Беркли: Калифорнийский университет Press.

Brettell, C. B., & Sargent, C. F. (Eds.). (2009). Гендер в кросс-культурной перспективе (5-е изд.). Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Prentice Hall.

Браун Р. (2009, 24 января). Избиратели в Нэшвилле отвергают предложение об использовании только английского языка. Нью-Йорк Таймс , стр. A12.

Буллоу, В. Л., и Буллоу, Б. (1977). Грех, болезнь и здравомыслие: история сексуальных отношений . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Новая американская библиотека.

Диксон, Дж. К. (2006). Узы, связывающие и не связывающие: на пути к примирению групповых угроз и контактных теорий предрассудков. Социальные силы, 84, 2179–2204.

Эдгертон Р. (1976). Девианс: кросс-культурная перспектива . Менло-Парк, Калифорния: Каммингс.

Эриксон, К. Т. (1976). Все на своем пути: Разрушение поселения в результате наводнения в заливе Баффало-Крик . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Саймон и Шустер.

Джини, А. (2000). Моя работа, я: Работа и создание современного человека . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж.

Холл, Э. Т. и Холл, М. Р. (2007). Звуки тишины. В J. M. Henslin (Ed.), Земная социология: Вводные чтения (стр. 109–117). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Свободная пресса.

Харрис, М. (1974). Коровы, свиньи, войны и ведьмы: загадки культуры . Нью-Йорк, Нью-Йорк: старинные книги.

Хэтэуэй, Н. (1997). Менструация и менопауза: Кровавые обряды. В Л. М. Сэлинджер (ред.), Девиантное поведение 97/98 (стр. 12–15). Гилфорд, Коннектикут: Душкин.

Лаар, К. В., Левин, С., Синклер, С., и Сиданиус, Дж. (2005). Влияние контакта с соседом по комнате в университете на этнические установки и поведение. Журнал экспериментальной социальной психологии, 41, 329–345.

Маджио Р. (1998). Словарь беспристрастного использования: Руководство по недискриминационному языку . Феникс, Аризона: Орикс Пресс.

Мэйбери-Льюис, Д. (1998). Племенная мудрость. В К. Финстербуш (ред.), Социология 98/99 (стр. 8–12). Гилфорд, Коннектикут: Душкин / МакГроу-Хилл.

Майлз, С. (2008). Язык и сексизм . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Майнер, Х.(1956). Ритуал тела у Нациремы. Американский антрополог, 58, 503–507.

Мердок, Г. П., и Уайт, Д. Р. (1969). Стандартный кросс-культурный образец. Этнология, 8, 329–369.

Петтигрю, Т. Ф., и Тропп, Л. Р. (2005). Гипотеза межгрупповых контактов Олпорта: история и влияние. В Дж. Ф. Довидио, П. С. Глик и Л. А. Рудман (ред.), О природе предубеждений: пятьдесят лет после Оллпорта (стр. 262–277). Мальден, Массачусетс: Блэквелл.

Рэй, С. (2007). Политика в США важнее официального языка. Международные исследования, 44, 235–252.

Шнайдер Л. и Сильверман А. (2010). Глобальная социология: введение в пять современных обществ (5-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.

Шук, Н. Дж., И Фацио, Р. Х. (2008). Межрасовые отношения соседа по комнате: экспериментальная проверка гипотезы контакта. Психологическая наука, 19, 717–723.

Шук, Н.Дж. И Фацио Р. Х. (2008). Отношения соседа по комнате: сравнение межрасовых и межрасовых жизненных ситуаций. Групповые процессы и межгрупповые отношения, 11, 425–437.

Upham, Ф. К. (1976). Судебные разбирательства и моральное сознание в Японии: интерпретирующий анализ четырех японских исков о загрязнении. Обзор права и общества, 10, 579–619.

Whorf, B. (1956). Язык, мысль и реальность . Кембридж, Массачусетс: MIT Press.

8.1 Основы культуры и идентичности — общение в реальном мире

Цели обучения

1. Определите культуру.
2. Определите личную, социальную и культурную идентичность.
3. Обобщите развитие недоминирующей и доминирующей идентичности.
4. Объясните, почему различия важны для изучения культуры и самобытности.

Культура — это сложное слово для определения, поскольку существует по крайней мере шесть распространенных способов использования культуры в Соединенных Штатах. В целях изучения коммуникативных аспектов культуры мы определим культуру как постоянное обсуждение усвоенных и шаблонных убеждений, установок, ценностей и поведения.Распаковывая определение, мы видим, что культуру не следует концептуализировать как стабильную и неизменную. С культурой «договариваются», и, как мы узнаем позже в этой главе, культура динамична, и культурные изменения можно отслеживать и анализировать, чтобы лучше понять, почему наше общество такое, какое оно есть. В определении также указывается, что культуре можно научиться, что объясняет важность социальных институтов, таких как семья, школа, сверстники и средства массовой информации. Культура построена по образцу того, что люди внутри культурной группы имеют широко распространенное сходство.Отдельные лица и подгруппы внутри культуры также отклоняются от этих моделей и сопротивляются им, поэтому культурные модели со временем меняются. Наконец, определение признает, что культура влияет на наши представления о том, что истинно, а что ложно, на наше отношение, включая наши симпатии и антипатии, наши ценности в отношении того, что правильно и что неправильно, и наше поведение. Именно из этих культурных влияний формируется наша идентичность.

Личная, социальная и культурная идентичность

Задайте себе вопрос «Кто я?» Вспомните из нашего предыдущего обсуждения Я-концепции, что мы развиваем чувство того, кто мы есть, на основе того, что отражается на нас от других людей.Наши родители, друзья, учителя и средства массовой информации помогают формировать нашу идентичность. Хотя это происходит с рождения, большинство людей в западных обществах достигают стадии подросткового возраста, когда созревание когнитивных способностей и повышение социальной осведомленности заставляют их задуматься о том, кто они. С этого начинается пожизненный процесс размышлений о том, кто мы есть сейчас, кем мы были раньше и кем мы станем (Татум, Б. Д., 2000). Наша идентичность составляет важную часть нашей самооценки и может быть разбита на три основные категории: личная, социальная и культурная идентичность (см. Таблицу 8.1 «Личная, социальная и культурная идентичность»).

Мы должны избегать соблазна думать о своей идентичности как о неизменной. Вместо этого наша идентичность формируется посредством процессов, которые начались до того, как мы родились, и продолжатся после того, как мы уйдем; поэтому наша идентичность — это не то, чего мы достигаем или завершаем. Два связанных, но отличных друг от друга компонента нашей идентичности — это наша личная и социальная идентичность (Spreckels, J. & Kotthoff, H., 2009). Личная идентичность включает в себя компоненты «я», которые в основном являются внутриличностными и связаны с нашим жизненным опытом.Например, я считаю себя любителем головоломок, а вы можете идентифицировать себя как поклонник хип-хоп музыки. Наша социальная идентичность — это компоненты личности, которые происходят от участия в социальных группах, с которыми мы связаны межличностными отношениями.

Принятие клятвы в братстве или женском обществе является примером социальной идентичности.

Например, мы можем унаследовать аспекты нашей социальной идентичности от нашей семьи или от сообщества фанатов спортивной команды. Социальная идентичность отличается от личной идентичности, потому что она организована извне через членство.Наше членство может быть добровольным (греческая организация на территории кампуса) или принудительным (семья), явным (мы платим взносы в наш профсоюз) или неявным (мы покупаем и слушаем хип-хоп музыку). Существует множество вариантов личной и социальной идентичности. В то время как выбор нашей личной идентичности выражает то, кем мы являемся, наша социальная идентичность объединяет нас с определенными группами. Через нашу социальную идентичность мы делаем заявления о том, кто мы есть, а кто нет.

Таблица 8.1 Личная, социальная и культурная идентичность

Личная идентичность может часто меняться по мере того, как люди приобретают новый опыт и развивают новые интересы и увлечения.Текущий интерес к онлайн-видеоиграм может уступить место интересу к графическому дизайну. Социальные идентичности меняются не так часто, потому что на их развитие уходит больше времени, поскольку вы должны вкладываться в межличностные отношения. Например, если интерес к онлайн-видеоиграм побуждает кого-то стать участником MMORPG или сообщества многопользовательских ролевых онлайн-игр, эта личная идентичность привела к социальной идентичности, которая теперь стала межличностной и более укоренившейся. Культурная идентичность основана на социально сконструированных категориях, которые учат нас образу жизни и включают ожидания в отношении социального поведения или способов действий (Ага, Г.А., 2002). Поскольку мы часто являемся их частью с рождения, культурная идентичность наименее изменчива из трех. Образ жизни и социальные ожидания в отношении поведения в рамках культурных идентичностей со временем меняются, но то, что отличает их от большинства социальных идентичностей, — это их исторические корни (Collier, M. J., 1996). Например, подумайте о том, как изменились образ жизни и действия афроамериканцев после движения за гражданские права. Кроме того, общие способы существования и действий в группе культурной идентичности выражаются через общение.Чтобы быть принятым в качестве члена культурной группы, участники должны быть аккультурированы, по сути, изучать и использовать код, который другие члены группы смогут распознать. Нас приучают к нашей разнообразной культурной идентичности очевидным и менее очевидным образом. Мы можем буквально попросить родителей или друзей рассказать нам, что значит быть мужчиной или женщиной. Мы также можем подсознательно потреблять сообщения из популярной культуры, которые предлагают представление о гендере.

Любой из этих типов идентичности может быть приписан или признан.Приписываемая идентичность — это личная, социальная или культурная идентичность, которую нам навязывают другие, в то время как общепризнанная идентичность — это идентичность, которую мы заявляем для себя (Martin & Nakayama, 2010). Иногда люди приписывают кому-то идентичность на основе стереотипов. Вы можете увидеть человека, который любит читать научно-фантастические книги, смотрит документальные фильмы, носит очки, коллекционирует памятные вещи из «Звездного пути» и называет его ботаником. Если человек не заявляет о своей идентичности, это может вызвать трения, и этот ярлык может даже задеть чувства другого человека.Но приписываемые и общепризнанные личности могут совпадать. Чтобы расширить предыдущий пример, в последние годы появилось движение за то, чтобы вернуть себе ярлык ботаник и превратить его в позитив, и популярность субкультуры ботаников растет. Например, MC Frontalot, лидер ботанического хип-хоп движения, говорит, что в школе было ужасно заклеймить ботаника, но теперь он рэп о «ботанических» вещах, таких как блоги, для аншлаговой публики (Shipman, 2007). Из этого примера мы видим, что наши приписываемые и общепризнанные идентичности меняются в течение нашей жизни, и иногда они совпадают, а иногда нет.

Хотя некоторые идентичности по сути являются постоянными, степень, в которой мы их осознаем, также известная как заметность, меняется. Интенсивность, с которой мы заявляем о своей идентичности, также меняется в зависимости от контекста. Например, афроамериканец может без труда решить, какой квадрат поставить в демографическом разделе опроса. Но если афроамериканец станет президентом Союза чернокожих студентов своего колледжа, он может более решительно заявить о своей афроамериканской идентичности, которая теперь стала более заметной.Если она учится за границей в Африке на первом курсе, новые африканские друзья могут приписать ей идентичность американки, а не афроамериканку. Для африканцев идентичность их посетителя как американца, вероятно, важнее, чем ее идентичность как лица африканского происхождения. Если кто-то принадлежит к разным расам или расам, они могут изменить свою расовую идентификацию, когда будут заниматься поиском личности. Один исследователь межкультурной коммуникации пишет о своем опыте «азиатско-латиноамериканского» (Yep, 2002).Он отмечает, что в подростковом возрасте подавлял свою китайскую идентичность, живя в Перу, а затем принял свою китайскую идентичность и узнал о своей семейной истории во время учебы в колледже в Соединенных Штатах. Этот пример показывает, как колеблется даже национальная идентичность. Очевидно, что можно изменить гражданство, став гражданином другой страны, хотя большинство людей этого не делает. Моя идентичность как американца стала для меня очень заметной впервые в жизни, когда я учился за границей в Швеции.

На протяжении всей современной истории культурные и социальные влияния создавали доминирующие и недоминантные группы (Allen, 2011).Доминирующие идентичности исторически имели и имеют больше ресурсов и влияния, в то время как недоминирующие идентичности исторически имели и имеют меньше ресурсов и влияния. Важно помнить, что эти различия проводятся на уровне общества, а не на индивидуальном уровне. Очевидно, существуют исключения, когда люди в группах, считающихся недоминантными, получают больше ресурсов и власти, чем человек в доминирующей группе. Однако общая тенденция заключается в том, что различия, основанные на культурных группах, были институционализированы, и исключения не меняют этого факта.Из-за такого неравномерного распределения ресурсов и власти членам доминирующих групп предоставляются привилегии, в то время как недоминирующие группы находятся в невыгодном положении. Основные недоминирующие группы должны сталкиваться с различными формами институциональной дискриминации, включая расизм, сексизм, гетеросексизм и эйблизм. Как мы обсудим позже, привилегии и недостатки, такие как сходство и различие, не являются «все или ничего». Нет двух совершенно разных или совершенно одинаковых людей, и ни один человек не является полностью привилегированным или полностью обездоленным.

Разработка идентичности

Существует несколько моделей для изучения развития идентичности. Сосредоточившись на важности различий, мы рассмотрим сходства и различия в формировании недоминантной и доминирующей идентичности. Хотя этапы в этой модели помогают нам понять, сколько людей ощущают свою идентичность, разработка идентичности сложна, и могут быть вариации. Мы также должны помнить, что у людей есть несколько идентичностей, которые пересекаются друг с другом. Итак, пока вы читаете, подумайте о том, как могут быть разные обстоятельства для человека с множественными недоминантными и / или доминирующими идентичностями.

Развитие недоминантной идентичности

Существует четыре стадии развития недоминирующей идентичности (Martin & Nakayama, 2010). Первая стадия — это неисследованная идентичность, которая характеризуется отсутствием осознания своей идентичности или отсутствием интереса к ней. Например, молодая женщина, которая позже идентифицирует себя как лесбиянка, может еще не осознавать, что недоминирующая сексуальная ориентация является частью ее идентичности. Кроме того, молодой афроамериканец может спросить своих учителей или родителей о ценности того, что он узнает во время Месяца афроамериканской истории.Когда отсутствие у человека интереса к собственной идентичности заменяется вложением в идентичность доминирующей группы, он может перейти к следующему этапу — конформизму.

На стадии конформности индивид усваивает или принимает ценности и нормы доминирующей группы, часто в попытке не восприниматься как отличная от других. Люди могут попытаться ассимилироваться с доминирующей культурой, изменив свой внешний вид, манеры, манеру говорить или даже свое имя. Мойзес, чикано-мужчина, у которого взяли интервью в рамках исследовательского проекта об идентичности, рассказал, как он изменил свое «мексиканское» имя на Моисей, что было легче сказать его одноклассникам и учителям из средней школы (Джонс-младший, 2009). Он также идентифицировал себя как белого вместо мексиканского американца или чикано, потому что видел, как его учителя обращались с другими детьми с «коричневой кожей». Кроме того, некоторые геи или лесбиянки на этой стадии развития идентичности могут пытаться «действовать честно». В любом случае некоторые люди переходят к следующему этапу, сопротивлению и разделению, когда понимают, что, несмотря на их усилия, они по-прежнему воспринимаются доминирующей группой как другие и не включены в нее.

На стадии сопротивления и разделения индивид с недоминантной идентичностью может отойти от конформизма на предыдущей стадии, чтобы участвовать в действиях, которые бросают вызов доминирующей группе идентичности.Индивиды на этой стадии могут также активно пытаться отделиться от доминирующей группы, взаимодействуя только с теми, кто разделяет их недоминантную идентичность. Например, в США на протяжении десятилетий существует культурное движение глухих. В это движение входят люди с нарушениями слуха, которые считают, что использование ими определенного языка, американского языка жестов (ASL) и других культурных практик составляет уникальную культуру, которую они символизируют, используя заглавные буквы D в Deaf (Аллен, 2011).

Многие люди с нарушением слуха в США используют американский язык жестов (ASL), который признан официальным языком.

Хотя это не сепаратистское движение, слабослышащий человек может найти убежище в такой группе после того, как столкнулся с дискриминацией со стороны слышащих людей. Пребывание на этой стадии может указывать на отсутствие критического мышления, если человек безоговорочно поддерживает ценности недоминирующей группы.

Стадия интеграции знаменует собой период, когда индивиды с недоминантной идентичностью достигли баланса между принятием своей собственной идентичности и оценкой других доминирующих и недоминирующих идентичностей.Хотя все еще может быть остаточный гнев из-за дискриминации и предрассудков, с которыми они столкнулись, они могут направить эту энергию в положительные стороны, такие как работа над прекращением дискриминации для своей собственной или других групп. Мойзес, мужчина из чикано, о котором я упоминал ранее, теперь поддерживает сообщество чикано в своем городе, а также активно поддерживает права геев и женщин.

Развитие доминирующей идентичности

Развитие доминирующей идентичности состоит из пяти этапов (Martin & Nakayama, 2010).Неисследованная стадия формирования доминирующей идентичности похожа на недоминирующую в том смысле, что люди на этой стадии не думают о своей или чужой идентичности. Хотя они могут осознавать различия — например, между расами и полами, — они либо не осознают, что существует иерархия, которая относится к одним людям иначе, чем к другим, либо они не думают, что иерархия применима к ним. Например, белый человек может заметить, что цветной человек был избран на видную должность. Однако он может не видеть основную причину того, что это заметно, а именно то, что подавляющее большинство руководителей нашей страны белые.В отличие от людей с недоминирующей идентичностью, которым обычно приходится признавать позиционирование своей идентичности из-за дискриминации и предрассудков, с которыми они сталкиваются, люди с доминирующей идентичностью могут оставаться на стадии неисследованности в течение длительного времени.

На стадии принятия человек с доминирующей идентичностью пассивно или активно соглашается с тем, что с некоторыми людьми обращаются иначе, чем с другими, но не предпринимает никаких внутренних или внешних действий для решения этой проблемы. На стадии пассивного принятия мы должны проявлять осторожность, чтобы не обвинять людей с доминирующей идентичностью в интернализации расистских, сексистских или гетеросексистских «норм».«Социальные институты, которые мы обсуждали ранее (семья, сверстники, СМИ, религия и образование), часто делают угнетение нормальным и естественным. Например, у меня были ученики, которым трудно понять, что они находятся на этой стадии, и они говорили что-то вроде: «Я знаю, что расизм существует, но мои родители научили меня быть хорошим человеком и видеть всех равными». Это замечательно, но видеть всех равными — еще не значит. И люди, которые настаивают на том, что мы все равны, могут утверждать, что меньшинства преувеличивают свои обстоятельства или «ныть» и просто должны «работать усерднее» или «преодолеть это».Человек, делающий эти утверждения, признает разницу, но не видит своей привилегии или институционального закрепления различных «-измов». Хотя я встречал гораздо больше людей в пассивном состоянии принятия, чем в активном, некоторые могут перейти в активное состояние, когда они признают неравенство и гордятся тем, что находятся в группе «высших». В любом случае многие люди никогда не продвигаются с этой стадии. Если да, то обычно из-за повторяющихся встреч с людьми или ситуаций, которые бросают вызов их принятию статус-кво, например, дружба с кем-то из недоминирующей группы или прохождение курса, связанного с культурой.

Стадия сопротивления формирования доминирующей идентичности — это серьезное изменение по сравнению с предыдущим, поскольку человек признает незаслуженные преимущества, которые ему дают, и чувствует вину или стыд за это. Я много лет рассказывал о различных типах привилегий и встречал много студентов, которые хотели вернуть свою привилегию или отказаться от нее. Эти люди могут начать диссоциировать со своей собственной доминирующей группой, потому что они чувствуют, что занавес приоткрылся, и их осознание неравенства затрудняет им взаимодействие с другими членами их доминирующей группы.Но важно признать, что осознание своей привилегии белого, например, не означает, что каждый цветной человек захочет принять вас в качестве союзника, поэтому отступление к ним может быть не самым продуктивным шагом. Хотя переход к этому шагу означает заметное улучшение в отношении того, чтобы стать более осознанным и социально справедливым человеком, застревание на стадии сопротивления непродуктивно, потому что люди часто отступают, вместо того чтобы пытаться справиться с несправедливостью. Для некоторых решение поделиться тем, что они узнали, с другими, разделяющими их доминирующую идентичность, переводит их на следующий этап.

Люди на стадии переопределения пересматривают негативные взгляды на свою идентичность, которых придерживались на предыдущей стадии, и начинают признавать свои привилегии и пытаются использовать предоставленную им власть для работы во имя социальной справедливости. Они понимают, что могут заявлять о своей доминирующей идентичности как гетеросексуальные, трудоспособные, мужские, белые и т. Д., И проявлять свою идентичность способами, противоречащими нормам. Мужчина-участник исследовательского проекта по идентичности сказал следующее о переопределении своей мужской идентичности:

Я не хочу утверждать свою мужскую принадлежность так же, как это утверждают все вокруг нас.Я не хочу способствовать сексизму. Так что я должен это осознавать. Это вина. Но затем я пытаюсь использовать свою мужскую принадлежность в позитивном ключе, например, когда я говорю с другими мужчинами о мужских привилегиях (Jones, Jr., 2009).

Заключительный этап формирования доминирующей идентичности — интеграция. Эта стадия достигается, когда переопределение завершено, и люди могут интегрировать свою доминирующую идентичность во все аспекты своей жизни, находя возможности рассказать другим о привилегиях, а также быть отзывчивым союзником для людей с недоминирующей идентичностью.Например, некоторым гетеросексуальным людям, которые узнают, что друг или член семьи является геем или лесбиянкой, возможно, придется впервые столкнуться со своей доминирующей гетеросексуальной идентичностью, что может провести их через эти различные стадии. В знак интеграции некоторые могут присоединиться к такой организации, как PFLAG (Родители, семьи и друзья лесбиянок и геев), где они могут быть рядом с другими, которые разделяют свою доминирующую идентичность как гетеросексуалы, но также сопереживают своим близким.

Гетеросексуальные люди с членами семьи или друзьями-геями могут присоединиться к группе PFLAG (Родители, семьи и друзья лесбиянок и геев) в рамках этапа переопределения и / или интеграции их доминирующей идентичности.

Знание больше о различных типах идентичностей и некоторых общих переживаниях того, как формируются доминирующие и недоминантные идентичности, подготавливает нас к более подробному рассмотрению того, почему различия имеют значение.

Различия имеют значение

Когда мы с кем-то встречаемся, мы замечаем сходства и различия. И то и другое важно, но часто выделяются различия, которые усугубляют проблемы с общением. Мы видим сходства и различия не только на индивидуальном уровне.Фактически, мы также распределяем людей по группам и сторонним группам, основываясь на сходствах и различиях, которые мы воспринимаем. Это важно, потому что затем мы склонны реагировать на кого-то, кого мы воспринимаем как члена чужой группы, на основе характеристик, которые мы придаем группе, а не отдельному человеку (Allen, 2011). В этих ситуациях более вероятно, что стереотипы и предрассудки будут влиять на наше общение. Узнав о различиях и почему они важны, мы сможем стать более компетентными коммуникаторами.Обратной стороной акцента на различии является утверждение, что никаких различий не существует и что вы видите каждого как человека. Вместо того, чтобы пытаться игнорировать различия и рассматривать каждого человека как уникальную личность, мы должны знать историю того, как различия стали настолько социально и культурно значимыми и как они продолжают влиять на нас сегодня.

Культура и идентичность сложны. Вам может быть интересно, как одни группы стали доминирующими, а другие — недоминирующими. Эти различия неестественны, что можно увидеть, когда в следующем разделе мы разберем, как менялись различные личности с течением времени.Однако существует идеология доминирования, которая заставляет многих казаться естественным и нормальным, что одни люди или группы всегда будут иметь власть над другими (Allen, 2011). Фактически, иерархия и господство, хотя и преобладающие на протяжении всей современной истории человечества, скорее всего, не были нормой для ранних людей. Итак, одна из первых причин, по которой различия имеют значение, заключается в том, что к людям и группам относятся неодинаково, и лучшее понимание того, как возникли эти различия, может помочь нам создать более справедливое общество. Разница также имеет значение, потому что меняются демографические данные и модели взаимодействия.

В Соединенных Штатах количество цветных людей увеличивается и диверсифицируется, а также увеличилась видимость для геев или лесбиянок, а также людей с ограниченными возможностями. Перепись 2010 года показывает, что испаноязычное и латиноамериканское население в Соединенных Штатах в настоящее время является второй по величине группой в стране, увеличившись на 43 процента с момента последней переписи в 2000 году (Saenz, 2011). К 2030 году расовые и этнические меньшинства будут составлять треть населения (Allen, 2011).Кроме того, правовые и социальные изменения создали более открытую среду для сексуальных меньшинств и людей с ограниченными возможностями. Эти изменения напрямую влияют на наши межличностные отношения. Рабочее место — это контекст, в котором меняющаяся демография становится все более важной. Многие организации стремятся соответствовать изменяющимся законам, внедряя политику, направленную на обеспечение равного доступа и возможностей. Некоторые организации идут дальше, чем соблюдение правовых норм, пытаясь создать инклюзивный климат, в котором разнообразие ценится из-за межличностных и экономических выгод, которые оно может принести.

«Как стать реальностью»

Обучение разнообразию

Компании в США тратят от 200 до 300 миллионов долларов в год на обучение разнообразию, но эффективно ли это? (Vedantam, 2008). Если обучение разнообразию проводится для продвижения бизнес-целей компании и исходя из понимания преимуществ, которые дает компании разнообразие знаний и опыта, то обучение, скорее всего, будет успешным. Многие компании проводят обязательные тренинги по вопросам разнообразия, полагая, что они будут в лучшем положении в суде, если против них будет возбужден иск.Однако исследования показывают, что обучение, которое является обязательным и проводится только для ознакомления людей с правовыми последствиями разнообразия, неэффективно и может даже навредить усилиям по обеспечению разнообразия. Приверженность разнообразной и инклюзивной рабочей среде должна включать многосторонний подход. Эксперты рекомендуют компании назначить сотрудника, отвечающего за усилия по обеспечению разнообразия, и некоторые предприятия дошли до назначения «главного сотрудника по вопросам разнообразия» (Cullen, 2007). Управление персонала США предлагает множество хороших рекомендаций по проведению обучения разнообразию: создавать цели обучения, связанные с миссией организации, использовать проверенные и соответствующие методы и материалы обучения, предоставлять сотрудникам информацию о содержании курса и ожиданиях до начала обучения, предоставлять обучение в благоприятной среде без принуждения, использование только опытных и квалифицированных инструкторов, мониторинг / оценка обучения и корректировка по мере необходимости (US Office of Personnel Management, 2011).С учетом этих предложений все более распространенное «реальное» мероприятие по обучению разнообразию имеет больше шансов на успех.

1. Участвовали ли вы в тренинге по разнообразию? Если да, то что вы узнали или извлекли из тренинга? По каким из перечисленных руководящих принципов ваше обучение прошло хорошо или плохо?
2. Как вы думаете, обучение разнообразию должно быть обязательным или добровольным? Почему?
3. Из того, что вы узнали из этой книги, какие коммуникативные навыки важны для тренера по разнообразию?

Теперь мы можем видеть, что разница имеет значение из-за неравенства, существующего между культурными группами, и из-за меняющейся демографии, которая влияет на наши личные и социальные отношения.К сожалению, есть много препятствий, которые могут помешать нам оценить разницу (Allen, 2011). Лица с доминирующей идентичностью могут не подтверждать опыт тех, кто находится в недоминантных группах, потому что они не испытывают угнетения, направленного на людей с недоминантной идентичностью. Кроме того, им может быть трудно признать, что незнание об этом угнетении происходит из-за привилегий, связанных с их доминирующей идентичностью. Из-за отсутствия признания притеснения члены доминирующих групп могут минимизировать, отвергать или подвергать сомнению опыт недоминирующих групп и рассматривать их как «жалобщиков» или «нытиков».Вспомните из нашего предыдущего обсуждения формирования идентичности, что люди с доминирующей идентичностью могут оставаться на стадии непроверения или принятия в течение длительного времени. Если вы застряли на этих стадиях, оценить разницу намного сложнее.

Члены недоминирующих групп могут испытывать трудности с оценкой различий из-за негативного опыта общения с доминирующей группой, например отсутствия подтверждения своего опыта. Обе группы могут быть ограничены в обсуждении различий из-за норм политической корректности, что может заставить людей бояться высказываться, потому что они могут быть восприняты как бесчувственные или расистские.Все эти препятствия обычны, и они действительны. Однако, как мы узнаем позже, развитие межкультурной коммуникативной компетенции может помочь нам получить новые перспективы, стать более внимательными к нашему общению и вмешаться в некоторые из этих негативных циклов.

Упражнения

1. Перечислите некоторые из ваших личных, социальных и культурных особенностей. Есть ли что-нибудь связанное с этим? Если да, то как? Какие из них являются доминирующими, а какие нет для вашей культурной идентичности? Что мог бы сказать о вас человек, просмотревший этот список?
2. Опишите ситуацию, в которой кто-то приписал вам личность, не совпадающую с вашей заявленной личностью.Как вы думаете, почему этот человек приписал вам эту личность? Были ли здесь какие-то стереотипы?
3. Интеграция: просмотрите раздел, в котором объясняется, почему разница имеет значение. Обсудите, как различия могут повлиять на ваше общение в каждом из следующих контекстов: академическом, профессиональном и личном.

Список литературы

Аллен, Б. Дж., Вопросы различий: передача социальной идентичности , 2-е изд. (Лонг Гроув, Иллинойс: Waveland, 2011), 4.

Коллиер, М. Дж., «Проблемы коммуникативной компетенции в этнической дружбе», Коммуникационные монографии 63, вып. 4 (1996): 318.

Каллен, LT, «Обучение разнообразию сотрудников не работает», Time , 26 апреля 2007 г., по состоянию на 5 октября 2011 г., http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171, 1615183,00.html.

Джонс-младший, Р. Г., «Передача квир-идентичностей посредством личного повествования и интерсекциональной рефлексивности» (докторская диссертация, Университет Денвера, 2009), 130–32.

Мартин, Дж. Н. и Томас К. Накаяма, Межкультурная коммуникация в контексте , 5-е изд. (Бостон, Массачусетс: McGraw-Hill, 2010), 166.

Саенс, А., «Данные переписи показывают изменившийся американский ландшафт», ABC News , 21 марта 2011 г., по состоянию на 9 октября 2011 г., http://abcnews.go.com/Politics/census-data-reveals- изменен-американский-пейзаж / история? id = 13206427.

Шипман, Т., «Ботаны мстят, потому что наконец-то стало модно быть Square», The Sunday Telegraph , 22 июля 2007 г., стр. 35.

Spreckels, J. и Helga Kotthoff, «Передача идентичности в межкультурной коммуникации», в справочнике по межкультурной коммуникации , ред. Хельга Коттофф и Хелен Спенсер-Оати (Берлин: Mouton de Gruyter, 2009), 415–19.

Татум, Б. Д., «Сложность идентичности:« Кто я? »» В Readings for Diversity and Social Justice , eds. Морианна Адамс, Уоррен Дж. Блюмфельд, Рози Кастенеда, Хизер В. Хакман, Мэдлин Л. Петерс, Ксимена Зунига (Нью-Йорк: Рутледж, 2000), 9.

Управление персонала США, «Руководство по проведению обучения разнообразию», Политика обучения и развития , по состоянию на 16 октября 2011 г., http://www.opm.gov/hrd/lead/policy/divers97.asp#PART% 20B.

Ведантам, С., «Самое разнообразное обучение неэффективно, результаты исследований», The Washington Post , 20 января 2008 г., по состоянию на 5 октября 2011 г., http://www.washingtonpost.com/wp-dyn/content/article /2008/01/19/AR20080119_pf.html.

Ага, Г.А., «Мои три культуры: навигация по ландшафту мультикультурной идентичности», в Межкультурная коммуникация: опыт и контексты , ред. Джудит Н. Мартин, Лиза А. Флорес и Томас К. Накаяма (Бостон, Массачусетс: McGraw-Hill, 2002), 61.

Уважение к разнообразию — Введение в психологию сообщества

Нги Д. Тай и Эшли Лиен

К концу этой главы вы сможете:

• Понимать культурное смирение как подход к разнообразию
• Определить и определить размеры разнообразия
• Оцените сложность идентификации
• Определить важные культурные факторы для работы в различных сообществах

Уважение к разнообразию было признано основной ценностью общественной психологии, как указано в главе 1 (Jason et al., 2019). Признание разнообразия в сообществах включает понимание аспектов разнообразия и того, как работать в различных контекстах сообщества, но также включает рассмотрение того, как работать в рамках систем неравенства. Психологи сообщества должны помнить о различных точках зрения и опыте при проведении исследований и разработке мероприятий, а также в работе по борьбе с угнетением и продвижению справедливости и равенства.Работая в рамках культурного смирения, в этой главе делается попытка дать базовое понимание измерений разнообразия, которые наиболее часто встречаются в исследованиях и практике психологии сообщества. Далее мы исследуем, как эти аспекты способствуют формированию сложных идентичностей и соображений общественной практики.

По мере того, как наш мир становится все более разнообразным и взаимосвязанным, понимание различных культур становится критически важным.Без базового понимания убеждений и опыта людей профессионалы могут непреднамеренно способствовать предрассудкам и дискриминации или негативно повлиять на профессиональные отношения и эффективность услуг. Чтобы понять культурный опыт, важно рассмотреть контекст социальной идентичности, истории, а также индивидуальный и общественный опыт с предрассудками и дискриминацией. Также важно признать, что наше понимание культурных различий развивается в ходе непрерывного процесса обучения (Tervalon & Murray-Garcia, 1998).

Культурная компетенция обычно определяется как обладание навыками и знаниями культуры для эффективной работы с отдельными представителями культуры. Это определение включает понимание культурных различий и способность эффективно работать с людьми. Однако предположение о том, что любой человек может получить достаточно знаний или компетенций, чтобы понять опыт представителей любой культуры, является проблематичным.Получение опыта в области культурной компетенции в традиционном понимании кажется недостижимым, поскольку требует знаний и мастерства. Напротив, истинная культурная компетентность требует участия в непрерывном процессе изучения опыта других культур (Tervalon & Murray-Garcia, 1998). Дополнительную информацию о культурной компетентности Стэнли Сью можно найти здесь.

Культурная скромность — это способность оставаться открытыми для изучения других культур, признавая при этом свою некомпетентность и признавая динамику власти, которая влияет на отношения.В рамках культурного смирения важно постоянно заниматься саморефлексией, осознавать влияние динамики власти на людей и сообщества, принимать «незнание» и стремиться к обучению на протяжении всей жизни. Такой подход к разнообразию поощряет любопытство и способность открыто взаимодействовать с другими в процессе изучения другой культуры. В результате важно устранить дисбаланс сил и наладить конструктивные отношения с членами сообщества, чтобы добиться положительных изменений.Руководство по культурному смирению предлагает Culturally Connected.

Признание и признание разнообразия является основным принципом в области психологии сообщества. Хотя в этом разделе невозможно обсудить все измерения человеческого разнообразия, мы представляем некоторые общие аспекты, изученные в исследованиях и действиях по психологии сообщества, и указываем на то, на чем в нашей области можно сделать больший акцент. Мы также признаем важность интерсекциональности , которая будет затронута в этой главе, и процесса культурного смирения в понимании разнообразия.

Культура — важный аспект разнообразия, который должны исследовать общественные психологи. В целом, культура была сложной задачей для определения, поскольку современные определения рассматривают культуру как динамическое понятие, которое со временем меняет как людей, так и общества. Кроме того, культура в современном обществе относится не только к культурным и этническим группам, но также включает расовые группы, религиозные группы, группы сексуальных меньшинств, социально-экономические группы, национальные государства и корпорации.Хотя доступно множество определений культуры, существуют ключевые определяющие компоненты, такие как общие значения и общий опыт отдельных лиц в группе, которые передаются с течением времени с каждым поколением. То есть в культурах есть общие убеждения, ценности, практики, определения и другие элементы, которые выражаются через семейную социализацию, формальное обучение, общий язык, социальные роли и нормы чувств, мышления и действий (Cohen, 2009).

Используя подход психологии сообщества, культуру можно исследовать на нескольких экологических уровнях, чтобы понять ее влияние.Это означает, что культура может влиять на нормы и практики отдельных лиц, семей, организаций, местных сообществ и общества в целом. Например, культурные влияния могут повлиять на то, как члены функционируют и взаимодействуют друг с другом. Кроме того, культуру следует понимать в более широком контексте властных отношений, а также того, как власть используется и распределяется (Trickett, 2011).

. Хотя физические различия часто используются для определения расы, в целом по этому термину нет единого мнения.Обычно раса определяется с использованием наблюдаемых физических или биологических критериев, таких как цвет кожи, цвет или текстура волос, черты лица и т. Д. Однако биологи, антропологи определили эти биологические предположения о расе как неточные и вредные. психологи и другие ученые. Исследования не доказали, что у расы есть биологические основы, и что человеческие расовые группы скорее похожи, чем различны; фактически, большая часть генетических вариаций существует внутри расовых групп, а не между группами.Следовательно, расовые различия в таких областях, как ученые или интеллект, не основаны на биологических различиях, а связаны с экономическими, историческими и социальными факторами (Betancourt & Lopez, 1993).

Напротив, раса была социально сконструирована и имеет разные социальные и психологические значения во многих обществах (Betancourt & Lopez, 1993). В США цветные люди испытывают больше расовых предрассудков и дискриминации, чем белые. Значения и определения расы также изменились с течением времени и часто определяются политикой и законами (например,g., правило или законы одной капли).

. Рэйчел Долезал, также известная как Нкечи Амаре Диалло, родилась от белых родителей, африканское происхождение которых неизвестно. В молодости она стала заниматься гражданскими правами, стала преподавателем африканских исследований в колледже и начала идентифицировать себя как чернокожая женщина. Она даже стала президентом отделения в Спокане, Вашингтон, Национальной ассоциации содействия прогрессу цветных людей (NAACP). Она ушла с должности в NAACP и была уволена с должности инструктора после того, как появилась информация, ставящая под сомнение ее расовое наследие.Позже она признала, что родилась от белых родителей, но продолжала настаивать на том, что она полностью идентифицирует себя как чернокожая женщина. Подробнее читайте здесь.

Этническая принадлежность относится к социальной идентичности, основанной на культуре происхождения, родословной или принадлежности к культурной группе (Pinderhughes, 1989). Этническая принадлежность — это не то же самое, что национальность , которая представляет собой статус человека, принадлежащего к определенной нации по рождению или гражданству (например,g., человек может быть японцем, но гражданином Великобритании, потому что он родился в Соединенном Королевстве). Этническая принадлежность определяется такими аспектами субъективной культуры, как обычаи, язык и социальные связи (Resnicow et al., 1999).

Хотя в США этнические группы объединены в широкие категории для исследовательских или демографических целей, среди тех, с которыми вы, возможно, знакомы, есть много этнических групп. Латина / о / х или латиноамериканец может относиться к лицам мексиканского, пуэрториканского, кубинского, испанского, доминиканского или многих других предков.Американцы азиатского происхождения имеют корни из более чем 20 стран Азии и Индии, причем шесть крупнейших азиатских этнических подгрупп в США — это китайцы, азиатские индейцы, филиппинцы, вьетнамцы, корейцы и японцы (подробнее читайте здесь).

Пол относится к социально сформированным представлениям о том, что значит быть мужчиной или женщиной в нашем обществе и как эти гендеры могут отражаться и интерпретироваться обществом.Пол отличается от пол , который является биологическим дескриптором, включающим хромосомы и внутренние / внешние репродуктивные органы. Как социально сконструированная концепция, гендер усилил воспринимаемые различия между мужчинами и женщинами, что привело к ограничениям в отношениях, ролях и способах организации социальных институтов. Например, как гендерные нормы влияют на виды работ, которые считаются подходящими или не подходящими для женщин или мужчин? Как распределяются домашние или родительские обязанности между мужчинами и женщинами?

Гендер — это не только демографическая категория, но также влияет на гендерные нормы, распределение власти и ресурсов, доступ к возможностям и другие важные процессы (Bond, 1999).Для тех, кто живет за пределами этих традиционных гендерных ожиданий, этот опыт может оказаться непростым. В целом, бинарные категории для пола, гендера, гендерной идентичности и т. Д. Привлекли наибольшее внимание как общества, так и исследовательского сообщества, с большим вниманием к другим гендерным идентичностям (например, гендерно-нейтральные, трансгендерные, небинарные и GenderQueer) в последние годы (Kosciw et al., 2015).

Но внимание к другим гендерным идентичностям возрастает как в академическом, так и в публичном плане.Одним из примеров является случай, когда Николь Мэйнс оспорила правила своей начальной школы в отношении туалетов, что привело к победе, когда Верховный суд штата Мэн постановил, что ее исключили из туалета из-за ее трансгендерной идентичности. В то время как общественные психологи прилагают усилия для проведения дополнительных исследований различных гендерных идентичностей в гендерном спектре, необходимо продолжить дополнительные исследования в этой области.

. Психология сообщества уделяет особое внимание контексту, включая старение , или изменения и переходы в развитии, которые происходят в детстве, подростковом или взрослом возрасте.Динамика власти, отношения, проблемы физического и психологического здоровья, участие в сообществе, удовлетворенность жизнью и т. Д. Могут различаться для разных возрастных групп (Cheng & Heller, 2009). Хотя эта область начала включать вопросы старения в исследования, Ченг и Хеллер (Cheng and Heller, 2009) провели поиск публикаций о пожилых людях в крупных журналах по общественной психологии и обнаружили, что этот сегмент населения игнорируется. Хотя навыки, ценности и подготовка общественных психологов, вероятно, могут изменить жизнь пожилых людей, отношения в нашей профессии и в обществе являются нынешними препятствиями.

Как и другие компоненты разнообразия, социальный класс социально сконструирован и может влиять на наш выбор и возможности. Этот параметр может включать доход или материальное благосостояние человека, образовательный и / или профессиональный статус. Он может включать предположения о том, какое место человек занимает в обществе, и указывать на различия во власти, привилегиях, экономических возможностях и ресурсах, а также в социальном капитале.Социальный класс и культура также могут формировать мировоззрение человека или его понимание мира; влияние на то, как они себя чувствуют, действуют и вписываются; и влияя на типы школ, которые они посещают, доступ к медицинскому обслуживанию или работу, на которой они работают на протяжении всей жизни. Различия в нормах, ценностях и практиках между низшими и высшими социальными классами также могут влиять на благополучие и состояние здоровья (Cohen, 2009). Социальный класс и его пересечение с другими компонентами личности важны для понимания общественных психологов. Неестественные причины: нас беспокоит неравенство? — это документальный фильм из семи частей, в котором основное внимание уделяется связи между социальным классом, расизмом и здоровьем.

Сексуальная ориентация относится к эмоциональному, романтическому, эротическому и духовному влечению человека к другому в зависимости от его пола или пола. Определение сосредоточено на чувствах, а не на поведении, поскольку люди, которые идентифицируют себя с сексуальной ориентацией меньшинства, испытывают значительную стигму и угнетение в нашем обществе (Flanders et al., 2016). Сексуальная ориентация существует в континууме или множестве континуумов и пересекает все измерения разнообразия (например, расы, этнической принадлежности, социального класса, способностей, религии и т. Д.). Сексуальная ориентация отличается от гендерной идентичности или гендерного выражения . Со временем идентичность геев, лесбиянок, асексуалов и бисексуалов распространилась на другие сексуальные ориентации, такие как пансексуальная, полисексуальная и флюидная, и все больше исследований проводится в отношении этих групп населения в области психологии сообщества (Kosciw et al., 2015). Как исторически маргинализованная и угнетенная группа с недостаточным представительством в литературе, группы сексуальных меньшинств сталкиваются с множеством проблем и вопросов, которые требуют дальнейших исследований. Расширяющие возможности и совместные подходы и методы, используемые в Психологии сообщества, могут быть полезны для исследований с группами сексуальных меньшинств.

Инвалиды относятся к видимым или скрытым, временным или постоянным условиям, которые создают препятствия или проблемы и влияют на людей любого возраста и социальной группы. Традиционные взгляды на инвалидность следуют медицинской модели, в основном объясняющей диагнозы и модели лечения с патологической точки зрения (Goodley & Lawthom, 2010). В этом традиционном подходе люди с диагнозом инвалидности часто рассматриваются как объекты исследования, а не сложные люди, на которых оказывает влияние их окружение.Однако общественная психология следует социальной модели способностей, в которой диагнозы рассматриваются с социальной и экологической точек зрения и учитывают несколько экологических уровней. Опыт людей высоко ценится, и исследование с участием сообщества является ценным способом изучения опыта, расширяя возможности членов сообщества с различными уровнями способностей / инвалидности. Узнайте больше, посмотрев видеоролик «Выбор работы для людей с тяжелыми физическими недостатками».

Культура должна приниматься во внимание при рассмотрении способностей с социальной точки зрения (Goodley & Lawthom, 2000), и она может повлиять на то, считается ли определенное поведение достаточным для включения в диагноз. Например, культурные различия в оценке «типичного» развития повлияли на диагностику расстройств аутистического спектра в разных странах. Кроме того, диагнозы или симптомы могут быть культурно-специфическими, и культура может влиять на то, как симптомы передаются. Культурный опыт может существенно повлиять на жизненный опыт людей с ограниченными возможностями.

Важно учитывать, как интерсекциональность влияет на ощущение инвалидности. Например, цветные учащиеся и другие недостаточно охваченные группы имеют более высокий уровень диагностики нарушений обучаемости, эмоциональных и поведенческих нарушений и интеллектуальных нарушений (Artiles et al., 2010), что может быть связано с экономическими, историческими и социальными факторами. Необходимо учитывать диагноз, поскольку молодые люди с ограниченными возможностями находятся в невыгодном положении по ряду показателей успеваемости, что приводит к более существенным различиям в дальнейшей жизни.

Как идентифицировать людей с помощью определенного ярлыка, указывающего на их расу, пол или сексуальную ориентацию, довольно сложно, и если исследователи не будут осторожны в своих определениях этих терминов, может возникнуть множество проблем, как было рассмотрено выше. Выявление людей с ограниченными возможностями или состоянием здоровья также может быть проблемой и может иметь реальные, ощутимые последствия для затронутой группы. Например, если исследование распространенности предполагает, что конкретная инвалидность или заболевание встречается относительно редко, вполне возможно, что этим людям будет выделено мало ресурсов на федеральном уровне и уровне штата.Но если методология отбора лиц ошибочна, то показатели распространенности будут неточными и потенциально необъективными. Это то, что произошло с состоянием здоровья, известным как синдром хронической усталости, теперь также известном как миалгический энцефаломиелит, как указано в тематическом исследовании 8.2.

Когда Центры по контролю за заболеваниями попытались оценить распространенность людей с этим заболеванием, они пришли к выводу, что только около 20 000 человек в США имели это заболевание, и большинство из них имели тенденцию к исчезновению. быть белыми женщинами из среднего класса, что и привело к клейму «Яппи-грипп».Однако то, как исследователи проводили это исследование, было несовершенным; они попросили медицинский персонал идентифицировать людей с этим заболеванием, но, поскольку многие медицинские работники не верили, что это было реальным или законным, они, как правило, направляли несколько человек для участия в исследовании. Кроме того, поскольку многие люди с хроническим заболеванием не имеют доступа к системе здравоохранения, многие люди с этим заболеванием не могли быть включены в исследование распространенности. Однако, когда группа общественных психологов использовала более эффективные методы исследования, которые предполагали получение выборки из случайных контактов с людьми в сообществе, независимо от направления врачей, они подсчитали, что около миллиона человек страдали ME / CFS.Кроме того, идентифицированные, как правило, принадлежали к группам с более низким социально-экономическим статусом и цветным сообществам (полная противоположность тому, что привело к характеристике гриппа Яппи) (Jason et al., 1999). Результаты этого исследования были широко распространены и привели к снижению некоторых предубеждений и стигматизации, направленных на людей с этим заболеванием.

Влияние инвалидности на идентичность и пересечение с другими социальными идентичностями важно для понимания общественными психологами.Уникальный взгляд на Психологию сообщества внес свой вклад в прикладные исследования, проводимые среди сообществ и людей с ограниченными возможностями. Для людей с ограниченными возможностями по-прежнему существует потребность в понимании, расширении прав и возможностей и защите через совместные исследования действий.

Существует множество определений религии , большинство из которых обычно включают общие системы убеждений и ценностей, символы, чувства, действия, переживания и источник единства сообщества (Cohen, 2009). .Религия делает упор на верованиях и обычаях, отношениях с божественным и вере, что отличает ее от общепринятых определений культуры. Кроме того, религия является важным предсказателем благополучия, удовлетворения и других жизненных результатов (Tarakeshwar et al., 2003). Хотя в психологических исследованиях религии не уделялось должного внимания, она была включена в концептуальную концепцию разнообразия в Психологии сообщества с самого начала исследования.

Религия и духовность раньше считались единым понятием, но в прошлом столетии были разделены.Определения духовности обычно сосредоточены на отношениях с высшей силой и поисках смысла. Различие между религией и духовностью стало более актуальным в последнее время, поскольку многие люди считают себя более духовными, чем религиозными. Психология сообщества долгое время рассматривала религию как измерение разнообразия, но важность духовности в нашем понимании сообщества появилась совсем недавно.

Важность религии и духовности для физического и эмоционального благополучия и сильного чувства общности заслуживает включения обоих в исследования и практику (Tarakeshwar et al., 2003). Психологи понимают важность работы в естественных условиях, которые часто включают религиозные и духовные условия. Сотрудничество с религиозными организациями и внедрение интервенций в эти условия может иметь положительное влияние на отдельных лиц в сообществе, а также может помочь религиозным организациям в достижении целей.

Хотя различные аспекты разнообразия, описанные выше, являются началом понимания человеческого разнообразия, они не полностью описывают личность, сообщество или население.Вместо этого мы должны учитывать, что эти измерения не существуют независимо друг от друга и что взаимодействие этих измерений называется интерсекциональностью (Crenshaw, 1989). Интерсекциональность фокусируется на том, как измерения могут перекрываться и приводить к разному опыту, а также множественным привилегиям или неравенству; например, мужчины из расовых / этнических и сексуальных меньшинств будут испытывать большее неравенство в отношении здоровья, чем белые и / или гетеросексуальные мужчины. Психологи сообщества признают важность интерсекциональности, но опубликованных исследований в этой области все еще недостаточно по сравнению с другими дисциплинами.Видео «Актуальность интерсекциональности» может помочь вам узнать больше о интерсекциональности.

Привилегия или незаслуженные преимущества, которые люди имеют на основании принадлежности к доминирующей группе (например, раса, пол, социальный класс, сексуальная ориентация, способности), вносят свой вклад в системы угнетения непривилегированных лиц и групп. Хотя привилегии могут принимать различные формы, и отдельные лица могут иметь несколько привилегий, привилегии белых или преимущества, которые белые люди имеют в обществе, психологам важно более тщательно изучить их, чтобы понять, как белые люди участвуют в системах угнетения групп расовых меньшинств в США (Todd et al., 2014). Например, опыт и взгляды белых, как правило, проникают в учебные программы, политику, педагогику и практику (Suyemoto & Fox Tree, 2006), за исключением работы и исследований, проводимых цветными людьми.

Важная работа Джанет Хелмс (Janet Helms, 1995), посвященная модели расовой идентичности белых, описывает, как белые люди переходят от расистской идентичности к нерасистской идентичности по мере того, как они становятся более осведомленными, переходят от эффективного понимания расовых меньшинств к эмпирическому и понять свою роль в расистском обществе.Другие общественные психологи исследовали, как создать более инклюзивный организационный контекст, учитывающий привилегии белых (Bond, 1999), или исследовали, как привилегии белых влияют на приверженность и интерес к социальной справедливости (Todd et al., 2014). Хотя общественные психологи вносят свой вклад в это исследование, необходимы дополнительные исследования, чтобы понять взаимосвязь между идентичностью, привилегиями, социальной справедливостью и действиями в контексте сообщества.

Социальные психологи рассматривают контекст, исходя из принципов культурного смирения.Это дает возможность рассматривать различные аспекты разнообразия, принимая во внимание влияние предрассудков и дискриминации. Также важно учитывать, как культурные обычаи различаются во всех условиях, в которых работает человек. Рассмотрение контекста расширяет перспективу культуры, включая исторический контекст, взаимосвязь идентичностей и опыт предрассудков и дискриминации.

Общество общественных исследований и действий (SCRA) определило социокультурную и межкультурную компетенцию как один из 18 основополагающих принципов практики общественной психологии и определяет ее как «способность ценить, интегрировать и объединять различные мировоззрения, культуры, и идентичности.«ГКДР подчеркивает важность признания множества контекстов для интеграции элементов культурного смирения в практических условиях. Прежде чем работать в сообществах, важно изучить собственное мировоззрение и подумать о том, как оно взаимодействует с сообществом через культуру и динамику власти. Важно распознать и сформулировать динамику, связанную с культурой и различиями во власти в сообществах, в которых работают общинные психологи. Из-за сложности этой динамики уважение разнообразия на практике может потребовать установления отношений с различными членами сообщества, которые могут служить руководством для работы с сообществом культурно приемлемыми способами.

. Принятие культурной скромности необходимо для учета разнообразия в исследованиях. В исследовании важно учитывать, как задаются вопросы или какие образцы включаются в исследование. Кроме того, необходимо учитывать важность тем исследования для различных сообществ, что может потребовать разработки тем и вопросов исследований с затронутыми группами населения.Совместное исследование действий — ценный инструмент для инклюзивной разработки тем и метод, часто используемый общественными психологами для поиска решений в социальной среде (Kidd & Kral, 2005).

Исследование также должно учитывать динамику власти между исследователем и сообществом, а также динамику внутри сообщества. Использование методологий с культурной привязкой важно для изучения вопросов исследования в соответствующем контексте. Маргинализованные группы часто сравнивают с группой большинства, но эти сравнения не всегда могут признавать последствия динамики власти, присутствующей в таких сравнениях.При разработке методологии для исследователя важно признать собственные культурные представления, опыт и властные позиции. Признание этих аспектов личности приведет к более тщательной постановке вопроса исследования в контексте. Наконец, важно подумать о том, где распространять результаты исследований, чтобы охватить широкую аудиторию.

Разработка программ в сообществе должна начинаться с понимания различных культур и сообществ, в которых они будут находиться.С этой целью совместные и экологические системные подходы, используемые общинными психологами, включаются в разработку программ профилактики и вмешательства на уровне общин. В целом эти подходы помещают культуру на каждом уровне планирования программы от концептуализации до реализации. В тематическом исследовании 8.3 Трикетт (2011) дает поучительный пример того, что может произойти, если культура не будет более глубоко учтена в деятельности сообщества.

В книге Эда Веллина «Кипение воды в перуанском городе» (1955; см. Trickett, 2011) в Лос-Молиносе, сельском перуанском городке, в сельском перуанском городке Лос-Молинос было реализовано трехлетнее вмешательство общественного здравоохранения, направленное на снижение рисков для здоровья, связанных с водой. Пропаганда основанной на фактах практики кипячения воды нацелена на женщин с предположением, что более глубокие знания о пользе кипячения воды для здоровья убедят их измениться. Вмешательство было проведено медицинским работником, который поселился в Лос-Молиносе, и ее цель состояла в том, чтобы заставить женщин вскипятить воду перед тем, как использовать ее.Вмешательство оказалось безуспешным — большинство женщин не начали эту практику из-за нескольких факторов, обусловленных культурными верованиями и местными обычаями или условиями. Например, культурное значение горячего и холодного в их культуре означало, что кипяченая вода использовалась для определенных проблем со здоровьем, но не была связана с микробами или болезнями. Со временем кипяченая вода была культурно связана с болезнью и очень не понравилась местным жителям. На результативность вмешательства также повлияла неспособность женщин закипеть из-за их повседневного распорядка, социальное остракизм для кипячения из-за значения холодной и горячей воды, а также отсутствие интереса к жизни женщин со стороны руководства города, ориентированного на гендерные аспекты.

Это тематическое исследование демонстрирует значительное влияние культуры на благие намерения и научно обоснованные вмешательства, направленные на улучшение здоровья и благополучия сообщества. По этой причине Трикетт дает рекомендации о том, как психология сообщества может внести больший вклад в понимание культуры в исследованиях и на практике. Некоторые из этих рекомендаций включают сосредоточение внимания на сообществах больше, чем на программах, понимание того, что выбор важнее изменений, работа с местными экспертами в сообществе и использование исследовательских проектов и методов, подходящих для различных культур и групп населения.

Другой подход, предложенный Ресницоу и коллегами (1999), рассматривает поверхностную структуру и глубинную структуру для разработки культурных программ сообщества. Поверхностная структура включает в себя наблюдаемые аспекты программы, такие как пол, раса и этническая принадлежность сотрудников; параметр; используемый язык (языки); и выбор культурных компонентов, таких как музыка или еда. Глубокая структура включает знание исторических, социальных и психологических аспектов культуры для понимания основных культурных ценностей, убеждений и обычаев.Однако внимание как к поверхностным, так и к глубоким структурам не гарантирует успеха программы. Сопоставление расы или этнической принадлежности персонала участникам программы не всегда достаточно для установления доверия или устранения всех культурных различий. Точно так же программы, использующие глубокие структуры, могут по-разному привлекаться к программам с другим статусом аккультурации; поэтому необходимы дополнительные исследования, чтобы определить эффективность этих культурно привязанных программ.

В целом, по мере того, как наши знания и работа с разнообразными сообществами продолжают расширяться, культурно обусловленные и закрепленные подходы, используемые общественными психологами, будут по-прежнему очень важны для разработки программ.Центральным в этом будет развивающееся развитие психологии культурного сообщества, которая объединяет теории и методы кросс-культурной и культурной психологии в исследования и практику (O’Donnell & Tharp, 2012).

В этой главе представлены рамки культурного смирения как постоянного подхода к работе с различными сообществами. Важно осознавать различные аспекты разнообразия и то, как они пересекаются, создавая уникальный опыт неравенства или привилегий.Психологи сообщества выходят за рамки традиционных исследований и практики, работая с членами маргинализованных групп, чтобы бросить вызов угнетению посредством совместных исследований действий и предоставить инструменты для расширения прав и возможностей и самостоятельных изменений.

1. Как бы вы объяснили разницу между культурным смирением и культурной компетентностью? Почему культурное смирение более полезно для понимания разнообразия?
2. Чем отличаются раса и этническая принадлежность? Как раса устроена в социальном плане?
3. Какие гендерные нормы присутствуют в современном обществе? Вы бы сказали, что эти гендерные нормы полезны или нет? Почему?
4. Почему важно сосредоточить больше исследований на спектре сексуальной идентичности?
5. Хотя инвалидность связана с физической / биологической реальностью, она также является социальной конструкцией.Как инвалидность — это социальная конструкция?
6. Что такое интерсекциональность и как она влияет на жизненный опыт человека?
7. Почему следует учитывать культуру сообщества, прежде чем разрабатывать общественные программы?

Пройдите тест по главе 8

Просмотр слайдов лекции по главе 8

____________________________________________________________________

Артилес, А. Дж., Козлески, Э. Б., Трент, С. К., Ошер, Д., и Ортис, А. (2010).Обоснование и объяснение непропорциональности, 1968–2008: критика основных взглядов на культуру. Исключительные дети , 76 (3), 279-299. https://doi.org/10.1177/0014402600303

Бетанкур, Х. и Лопес, С. Р. (1993). Изучение культуры, этнической принадлежности и расы в американской психологии. Американский психолог , 48 (6), 629-637.

Бонд, М.А. (1999). Пол, раса и класс в организационном контексте. Американский журнал общественной психологии , 27 (3), 327-355.

Ченг, С. Т., и Хеллер, К. (2009). Глобальное старение: вызовы общественной психологии. Американский журнал общественной психологии , 44 , 161-173.

Коэн, А. Б. (2009). Многие формы культуры. Американский психолог , 64 (3), 194-204.

Креншоу, К. (1989). Демаргинализация пересечения расы и пола: критика черных феминисток антидискриминационной доктрины, феминистской теории и антирасистской политики. Юридический форум Чикагского университета , 140 , 139-168.

Фландрия, К. Э., Робинсон, М., Легге, М. М., и Тарасов, Л. А. (2016). Негативный опыт идентичности бисексуалов и других немоносексуалов: качественный отчет. Журнал психического здоровья геев и лесбиянок , 20 (2), 152-172.

Гудли Д. и Лоутом Р. (2010). Эпистемологические путешествия в совместных исследованиях действий: альянсы между общественной психологией и исследованиями инвалидности. Инвалидность и общество , 20 (2), 135-151.https://doi.org/10.1080/096875

059077

Хелмс, Дж. Э. (1995). Обновление моделей расовой идентичности Хелмса Уайта и цветных людей. В Дж. Г. Понтеротто, Дж. М. Касас, Л. А. Судзуки и К. М. Александер (ред.), Справочник по мультикультурному консультированию (стр. 181–198). Мудрец.

Джейсон, Л. А., Гланцман, О., О’Брайен, Дж. Ф., и Рамиан, К. Н. (2019). Введение в психологию сообщества. В Л. А. Джейсоне, О. Гланцмане, Дж. Ф. О’Брайене и К. Н. Рамиане (ред.), Введение в психологию сообщества: стать агентом перемен . https://press.rebus.community/introductiontocommunitypsychology/chapter/intro -to-community-психология /

Джейсон, Л. А., Ричман, Дж. А., Радемейкер, А. В., Джордан, К. М., Плиоплис, А. В., Тейлор, Р. Р.,… Плиоплис, С. (1999). Общественное исследование синдрома хронической усталости. Архив внутренней медицины , 159 (18), 2129-2137.

Кидд, С. А., и Крал, М. Дж. (2005).Практика исследования совместных действий. Журнал консультативной психологии , 52 (2), 187-195. https://doi.org/10.1037/0022-0167.52.2.187

Косив, Дж. Г., Палмер, Н. А., и Кулл, Р. М. (2015). Отражение устойчивости: открытость в отношении сексуальной ориентации и / или гендерной идентичности и ее связи с благополучием и результатами обучения для ЛГБТ-студентов. Американский журнал общественной психологии , 55 , 167-178.

О’Доннелл, К.Р., и Тарп, Р. Г. (2012). Интеграция психологии культурного сообщества: настройки деятельности и общие значения интерсубъективности. Американский журнал общественной психологии , 49 , 22-30.

Pinderhughes, E. (1989). Понимание расы, этнической принадлежности и власти: ключ к эффективности в клинической практике . Основные книги.

Resnicow, K., Braithwaite, R., Ahluwalia, J., & Baranowski, T. (1999). Культурная чувствительность в общественном здравоохранении: определение и демистификация. Этническая принадлежность и болезни , 9 , 10-21.

Суйемото, К. Л., и Фокс Три, К. А. (2006). Наведение мостов между различиями для достижения целей социальных действий: создание и создание союзников среди цветных. Американский журнал общественной психологии , 37 , 237-246.

Таракешвар Н., Стэнтон Дж. И Паргамент К. И. (2003). Религия: упущенный аспект кросс-культурной психологии. Журнал кросс-культурной психологии , 34 , 377-394.https://journals.sagepub.com/doi/10.1177/0022022103034004001

Тервалон, М., и Мюррей-Гарсия, Дж. (1998). Культурное смирение против культурной компетентности: важное различие в определении результатов подготовки врачей в мультикультурном образовании. Журнал «Здравоохранение для бедных и малообеспеченных» , 9 (2), 117-125.

Тодд, Н. Р., МакКоннелл, Э. А., и Суффрин, Р. Л. (2014). Роль отношения к привилегиям белых и религиозным верованиям в прогнозировании интересов и приверженности социальной справедливости. Американский журнал общественной психологии , 53 , 109-121.

Трикетт, Э. Дж. (2011). От «Кипения воды в перуанском городе» до «Дать им умереть»: культура, вмешательство сообщества и метаболический баланс между терпением и рвением. Американский журнал общественной психологии, 47 , 58-68.