Как называли руководителя монастыря в средние века: А) монах Б) епископ В) аббат Г)Папа Римский Герцоги и графы…

Содержание

Тест по теме «становление средневековой европы» вариант 1

Тест по теме «Становление средневековой Европы». Вариант 1.

  1. На территории Галлии возникло государство:

а) франков

б) остготов

в) вандалов

  1. Война с каким противником была для Карла Великого самой длительной и тяжелой:

А) басками

Б) саксами

В) викингами

  1. В каком году Карл Великий был провозглашен римским императором:

А) 780 г.

Б) 790 г.

В) 800 г.

  1. Кого в средние века называли вассалом:

А) мелкого феодала

Б) рыцаря

В) крупного феодала

  1. Герцоги и графы были сеньорами:

А) короля

Б) баронов

В) рыцарей

  1. Кто был главой христианской церкви в Западной Европе:

А) аббат

Б) монах

В) римский папа

  1. Какой материал использовали для письма в средние века:

А) бумагу

Б) пергамен

В) папирус

Тест по теме «Становление средневековой Европы». Вариант 2.

  1. В каком году возникло государство франков:

А) 400 г.

Б) 500 г.

В) 600 г.

  1. Назовите столицу государства Карла Великого:

А) Ахен

Б) Париж

В) Рим

  1. Кто был отцом Карла Великого:

А) Карл Мартелл

Б) Пипин Короткий

В) Артур

  1. Кого в средние века называли сеньором:

А) мелкого феодала

Б) рыцаря

В) крупного феодала

  1. Герцоги и графы были вассалами:

А) короля

Б) баронов

В) рыцарей

  1. Как называли руководителя монастыря:

А) монах

Б) епископ

В) аббат

  1. Какую науку не изучали в средневековой школе:

А) астрономию

Б) музыку

В) историю

Тест Становление средневековой Европы 6 класс

Проверочная работа по теме «Становление средневековой Европы»

1 вариант

1.

Тесты.

  1. Великое переселение народов это:

А) завоевания германцев под напором гуннов;

Б) открытие новых земель и основание колоний;

В) походы в «святую землю»;

Г) переселение европейцев в Америку.

  1. Укажите дату возникновения государства у франков:

А) 500 г.; Б) 410 г.; В) 395г.; Г) 486 г.

  1. Кто был провозглашен королем франков, вместо свергнутого короля из династии Меровингов?

А) Хлодвиг, Б) Пипин Короткий, В) Карл Мартелл, Г) Меровей.

  1. В каком году Карл Великий был провозглашен императором?

А) 395 г.; Б) 800 г.; В) 500 г.; Г) 732 г.

  1. В период феодальной раздробленности:

А) знать поддерживает короля;

Б) король обладает сильной властью;

В) феодалы не подчиняются королю;

Г) король подавляет междоусобные войны.

  1. Укажите полуостров, на котором жили норманны:

А) Апеннинский; Б) Балканский; В) Скандинавский; Г) Пиренейский

7. Война с каким противником была для Карла Великого самой длительной и тяжелой:

А) басками Б) саксами В) викингами Г) арабами

2.Выберите нужное.

1. Норманнами называли племена (нужное выписать):

шведов, славян, датчан, бриттов, норвежцев.

2. Норманнов называли так же (нужное выписать):

вандалами, варягами, пиратами, викингами.

3. Дайте определения понятиям.

1. Средневековье —

2. Феод —

3. Феодал —

4. Духовенство —

5. Скриптории –

6. «Датские деньги» —

4. Ответьте на вопросы.

1. Описать события, как династия Меровингов сменилась династией Каролингов.

2.Объясните, почему в средние века население Западной Европы молилось: «Боже, избави нас от ярости норманнов»? Кто такие норманны?

Проверочная работа по теме «Становление средневековой Европы»

2 вариант

1. Тесты.

  1. Кто был отцом Карла Великого:

А) Карл Мартелл Б) Пипин Короткий В) Артур Г)Хлодвиг

  1. Как называли руководителя монастыря:

А) монах Б) епископ В) аббат Г)Папа Римский

  1. Герцоги и графы были вассалами:

А) короля Б) баронов В) рыцарей Г) крестьян

4. Какой материал использовали для письма в средние века:

А) бумагу Б) пергамен В) папирус Г) глину

  1. В каком году Карл Великий был провозглашен римским императором:

А) 780 г. Б) 790 г. В) 800 г.Г) 810 г.

  1. Кто был главой христианской церкви в Западной Европе:

А) аббат Б) монах В) римский папа Г) епископ

7. Что обозначало прозвище Карла Мартелла?

А) меч Б) молот В) герой Г)топор

2.Выберите нужное.

1. Норманнами называли племена (нужное выписать):

шведов, славян, датчан, бриттов, норвежцев.

2. Родина норманнов (нужное выписать):

Скандинавия, Сибирь, Испания, Ютландия.

3. Дайте определения понятиям.

1. Средневековье —

2. Феод —

3. Феодал —

4. Династия —

5. Майордом –

6. Пергамен —

4. Ответьте на вопросы.

1. Перечислить три типа исторических источников. Привести примеры.

2. Описать день аббата, используя термины о монастыре. (5-7 предложений)

Объекты ЦНРПМ

Краткая история
Спасо-Андроникова обитель — одна из древнейших в Москве. Основанная, по преданию, митрополитом Алексием в 1360-е годы за чертой города, к юго-востоку от Кремля, изначально она называлась Спасский монастырь с деревянным собором в честь Образа Спаса Нерукотворного. Первым игуменом монастыря стал один из любимых учеников преподобного Сергия Радонежского Андроник — после его канонизации монастырь получил название Спасо-Андроникова.

Сам преподобный Сергий несколько раз посещал обитель при жизни, а на месте прощания его и св. Андроника недалеко от монастыря построена часовня «Проща».


В средние века обитель неоднократно подвергалась нападениям как с Запада (литовские князья), так и с Востока (золотоордынские и крымские ханы). В 1371 году молился в ней об избавлении от опасностей великий князь Дмитрий Иванович, будущий — Донской, отправлявшийся в Орду за ярлыком. Девять лет спустя в обители встречали его полки, возвращавшиеся после Куликовской битвы. По преданию, в Спасо-Андрониковом монастыре захоронена часть павших в историческом сражении воинов.

В XV веке вместо деревянного храма Спаса Нерукотворного Образа возвели новый белокаменный собор. Этот древнейший из сохранившихся за пределами Кремля московских храмов — шедевр не только русской, но и мировой архитектуры. В Спасском соборе находилась главная святыня монастыря — Нерукотворный Образ Спаса, привезенный из Царьграда.
Расписывали собор знаменитые иконописцы св.
Андрей Рублёв и св. Даниил Чёрный. К сожалению, в XVIII веке при реставрации храма фрески были практически уничтожены, сохранились лишь небольшие фрагменты.
В 1439 году монастырь получил архимандрию, что подтверждало высокий статус обители.
В XVI веке уже почитались в лике святых первые четыре настоятеля Спасо-Андроникова монастыря: св. преподобные Андроник, Савва, Александр и Ефрем. Когда в 1504 году настоятелем монастыря стал духовник великого князя Ивана III архимандрит Митрофан, строится одностолпная трапезная палату на подклети. Ныне это одна из немногих сохранившихся в Москве кирпичных построек XVI столетия. К тому же периоду относится и возведение не сохранившейся надвратной церкви в честь Рождества Пресвятой Богородицы.
В XVI и XVII столетиях монастырь был одним из центров переписки книг; его библиотека содержала значительную часть сочинений Максима Грека.
В 1611 году, в эпоху Смуты, монастырь пострадал от нашествия поляков и был разграблен. В середине XVII века деревянные стены монастыря заменили каменными. В 1690-х годах около Святых ворот обители поставили настоятельские покои, а по желанию царицы Евдокии Лопухиной, первой жены Петра I, к трапезной пристроили трехъярусную церковь, которую называют храмом Михаила Архангела. Уже практически завершенная к 1694 году, церковь после опалы и ссылки царицы Евдокии почти полвека (45 лет) простояла «без пения». Освятили ее только в 1739 году.
К началу XVIII столетия Спасо-Андроников монастырь имел постоянные источники дохода: в 1700 году он владел 210 крестьянскими дворами. Но с петровскими реформами обитель постепенно оскудела. Уже в 1701 году часть монастырских средств пустили на устройство приютов, госпиталей и исправительных домов. С ограничением средств монастырь уже не мог играть роль образовательного центра. В московском пожаре 1748 года пострадали библиотека и архив.
В 1790-е на средства купца первой гильдии С. П. Васильева в Спасо-Андрониковом монастыре началось строительство новой колокольни с церковью святого Симеона Богоприимца (архитектор — Родион Казаков, однофамилец и ученик Матвея Казакова). Возведение её завершилось к 1803 году, высота составила 72,5 метра. Колокольня, будучи на 8,5 метра ниже Ивана Великого, представляла собой копию колокольни Киево-Печерской Лавры.
В 1812 года монастырь пережил нашествие армии Наполеона. В разграбленном французскими солдатами монастыре случился пожар, но наиболее ценное имущество удалось вывезти заранее. В 1848–1850-х годах Спасский собор подвергся реконструкции. Над ним подняли восьмигранный барабан с шатровым верхом, кокошники и закомары убрали под четырехскатную крышу. К северной стене пристроили придел святого Андроника, к южной — Успения Божией Матери. Только век спустя, в 1950–60-х годах XX века реставраторы вернули собору прежний вид.
В 1874 году была построена церковь в честь св. мученика Евграфа. В нижнем ярусе храма была устроена семейная усыпальница Молчановых. Следов церкви Евграфа не осталось.
В 1919 году монастырь был закрыт. На его территории до 1922 года находился один из первых лагерей ВЧК. Спасский собор закрыли в 1924 году. В 1930-х монастырскую колокольню разобрали на кирпич. Тогда же разрушили южную стену и юго-западную башню.
10 декабря 1947 года постановлением правительства СССР был учрежден Музей имени Андрея Рублева (с 1985 года — Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва), расположившийся на территории монастыря. В 1960 году, когда по решению ЮНЕСКО во всем мире отмечалось 600-летие со дня рождения Андрея Рублёва, музей открыли для посетителей. Сегодня его он располагается в помещениях трапезной и церкви Архангела Михаила. Экспозиция охватывает более семи столетий русской художественной культуры. Коллекция музея, собранная за последние полвека, включает около 10 000 экспонатов, среди которых иконы XIII–XVII веков, фрески, лицевое шитье, деревянная скульптура, мелкая пластика, эмали, изделия из драгоценных металлов, археологические экспонаты, рукописи и старопечатные книги XV–XIX веков. Гордость музея — произведения Андрея Рублёва и Даниила Чёрного, Дионисия, иконы, написанные по заказу Ивана Грозного, подписные работы изографов Оружейной палаты.
С 1989 года как приходской храм действует Спасский собор. В 1996 году обитель вновь обрела утерянную в период гонений на церковь при СССР старинную икону первых настоятелей — преподобных Андроника и Саввы.

Реставрация

Всё, что мы видим в стенах Спасо-Андроникова монастыря сейчас, — во многом результат работы реставраторов в 1950–60-е годы.
К 1958 году ЦНРПМ был разработан проект работы в Спасо-Андрониковом монастыре. Исследования и проектирование велось по частям. Проект предполагал восстановление всего периметра стен с сохранением двух башен, разновременных стен и ворот, воссоздание утраченных прясел с юго-западной башней на старых фундаментах и возведение нового южного участка восточной стены. Стены, ограждавшие южную часть территории с главным входом восстановили с машикулями, зубцами, площадкой боевого хода и аркадой, по образцу сохранившейся. Новый участок стены сложили из стандартного кирпича, лишь два звена, примыкавшие к воротам, выполнили в формах XVII века. Юго-западную башню возвели на стенах раскопанного старого подвала и воссоздали в лаконичных формах XVII в. — в виде четверика с простым шатром (О.К. Губаревич).
Сложные проектные работы были выполнены по оформлению главного входа в монастырь — от него после взрыва колокольни сохранился лишь западный пилон трехпролетных ворот XVI в. После обсуждений было решено реконструировать вход в монастырь в том виде, который он имел до сооружения колокольни. В основу проекта была положена гравюра Ф. Кампорези, зафиксировавшая древние ворота с надвратной церковью и трапециевидным въездным двором с парными круглыми шатровыми башенками в углах. Проект был уточнен раскопками, раскрывшими фундаменты западной стены и башни. Главные ворота монастыря восстановили на древних фундаментах пилонов. Надвратную церковь, от которой сохранилась лишь западная паперть с порталом, было решено не восстанавливать, а завершить объем ворот нейтральной застройкой 2-го этажа. Условность ее форм подчеркивал и большой застекленный проем со стороны монастыря (проект — О. К. Губаревич). Подобный прием был использован в СССР впервые.
Настоятельский корпус (проект — Г.Ф. Сенатов, В.Н. Меркелова, при участии И.В. Ильенко) реставрировали в первоначальных формах конца XVII в. с сохранением шестигранника лестничного объема начала XVIII в., разобрав надстройки советского времени и мезонин XIX в. Фасадам, дошедшим в редакции XIX века, по небольшим натурным остаткам был возвращен декор из наличников, пилястр, карнизов, включая полихромные изразцы, найденные при исследованиях. В интерьере 2-го этажа по натурным остаткам реставрировали портал и цоколь паперти надвратной церкви, полностью растесанные дверные проемы выполнили в современных формах.
При реставрации Братского корпуса (авт. Е.Н. Подъяпольская), надстроенного и утратившего декор, разобрали третий этаж XX в., сохранили южную пристройку XIX в., устроив кровлю в формах XVIII в. В первом этаже раскрыли и вычинили кладку наружной стены контрфорсом объема начала XVIII в. Архитектурный декор из наличников и карнизов реставрировали по натурным остаткам. Реставрированное здание Духовного училища 1810-х обогатило стилистическую палитру архитектурного ансамбля памятником московского классицизма (авт. — Б.Л. Альтшуллер).
Ключевой и принципиальной проблемой была реставрация Спасского собора, искаженного переделками XVIII-XIX вв. В 1933 г. обследование памятника архитекторами П.Н. Максимовым, А.Р. Егоровой и Е.Б. Шереметевой установило, что основной объем принадлежит раннемосковскому зодчеству. Итогом обследования стала графическая реконструкция П.Н. Максимова в 1947 году. Значительный вклад в расшифровку форм древнего собора внесли А.И. Некрасов и Б.А. Огнев, предложившие свой вариант реконструкции. Планомерные исследования собора при разработке проекта реставрации в ЦПРМ Г.Ф. Сенатов и Д.П. Сухов выявили степень сохранности древней белокаменной кладки собора, обнаружили на раскрытых откосах окон алтарной апсиды росписи XV в., элементы обрамления южного портала и др. древние детали.
В 1956 году была создана комиссия для наблюдения за работами в соборе. В нее вошли Д.П. Сухов, П.Н. Максимов, Л.И. Антропов и др. представители НМС и Госстроя РСФСР. В ходе работ под руководством Г.Ф. Сенатова по натурным остаткам был частично восстановлен древний цоколь собора и южный портал, изготовленный из гипса. При подготовке к юбилею в конце 1959 года для проведения дополнительных исследований был создан новый авторский коллектив в составе: Л.А. Давид (руководитель), Б.Л. Альтшуллер, С.С. Подъяпольский и М.Д. Циперович. На заседании Рабочей комиссии в январе 1960 г. было принято решение поручить бригаде Давида провести исследования для реализации «программы максимум» по реставрации Спасского собора.
Инспекция по охране памятников г. Москвы 25 апреля 1960 г. согласовала первый вариант проекта реставрации завершения собора с разборкой надкладок над апсидами и четвериком, сохранением позднего барабана и выявлением постамента древнего. В мае во время работ было обнаружено большое количество древних белокаменных фрагментов утраченного завершения собора. Новые данные 24 мая были доложены на Межведомственном заседании представителей Министерства культуры СССР и РСФСР, Академии строительства и архитектуры, Научно-методического совета Академии наук СССР, Академии художеств СССР, Юбилейного комитета, Управления культуры Моссовета, Московского отделения Ссоюза художников, Музея им. Андрея Рублева, ЦНРМ и др. В результате обмена мнениями было принято решение разобрать монастырские галереи XIX в., так как последние исследования давали возможность восстановить его первоначальный облик. 13 июля начались интенсивные работы, в которых ежедневно принимали участие до 50 рабочих. Одновременно продолжались исследования и проектирование с расчетом высоты барабана, количества кокошников в его основании, формы главы и креста, сопровождавшиеся изучением близких по времени памятников. На северном фасаде были найдены следы древнего крыльца, в соборе — керамическая плитка пола.
К сентябрю удалось в основном завершить работы по фасадам и в интерьере. Реставрация Спасского собора была программной работой ЦНРПМ, поэтому авторы проекта особое внимание уделили разработке реставрационных приемов, в том числе новых для отечественной практики. К ним прежде всего следует отнести метод частичного анастилоза, последовательно примененный на апсидах и в других местах собора. Новым для отечественной практики было экспонирование на фасадах подлинной поврежденной кладки начала XV в.
Эти приёмы, а также мастерство их воплощения позволили не только наглядно представить подлинность форм древнего собора, но и раскрыть его художественные качества. Несмотря на то, что сроки заставляли зачастую вести работы «по месту», при проведении работ реставраторы сохранили следы древних форм, передав последующим поколениям «живой» памятник. В последующие годы эти следы послужили основой для продолжения исследований. Прежде всего, его алтарной преграды, собранной Б.Л. Альтшуллером. Ее фрагменты, а также другой археологический материал были переданы в 1986 г. в Музей им. Андрея Рублева.
История реставрации Спасского собора являет собой пример сложности выбора решения о восстановлении его первоначального облика. Результаты исследования и реставрации собора имели огромное историко-архитектурное значение для изучения раннемосковского зодчества, которое пополнилось памятником с необычной композицией масс. Тонкие наблюдения выявили отличия профилей в разных частях средневекового памятника, в том числе цоколе, базах колонок, различие в геометрии оконных проемов, порталов и др.

Монастырь в системе современной культуры

 

 

Митрополит Волоколамский и Юрьевский ПИТИРИМ

 

 

Православный монастырь в системе современной культуры

 

 

Сейчас, на рубеже третьего тысячелетия, вновь идут поиски духовных, исторических, а значит, и культурных корней, чтобы понять прошлое, настоящее и будущее культуры, которая глубоко связана с жизнью православных монастырей.

Монашество в целом представляет собой одну из наиболее антиномичных структур в христианстве. Само слово «монах» происходит от греческого «монахос», т.е. уединенный. В то же время, за исключением древних анахоретов, отшельников, монахи не живут по одному. Еще с 1У века пустынники стали объединяться в общины и называться киновитами, т.е. пребывающие в общежитии. Итак, уединение и общежитие – в этом заключено противоречие.

Личное спасение достигается, как известно, в монастыре молитвой и трудом монаха. Со времени устава преподобного Пахомия Великого (+347 год) труд лежит в основе жизни общины, а это сразу предполагает развитие неких связей с хозяйственной, экономической жизнью округи. Кроме того, личный подвиг сочетается с воздействием на нравственное состояние среды. Монашество становится существенным религиозно-социальным фактором (Карсавин Л.П. Монашество в средние века. – СПБ, 1912. – С. 7-8). Границы обители и окружающего мира не так невидимы и непроницаемы, как иногда кажется впервые подходящему к стенам монастыря. Если же говорить о собственно культурном, духовном взаимодействии, то система связей окажется еще глубже и многообразнее.

Рассмотрим некоторые аспекты этой системы взаимодействий на примере Успенского Волоколамского монастыря, основанного преподобным Иосифом Волоцким в 1479 году и возрожденного к жизни в новых социальных условиях в 1989 году.

Упрощая и схематизируя реальную картину, можно предположить следующую модель социального служения монастыря – в виде трех концентрических кругов.

Средоточием и ядром жизни монастыря является умное делание монахов – незримый труд молитвы и покаяния, воспитание болезнующего сердца в заботе о ближнем. Переживание, болезнование о мире и человеке – вот первая и основная ответственность инакоживущих людей (иноков, монахов) в окружающей их среде. «Молиться о мире – кровь проливать», т.е. подвиг монаха уравнивается с мученичеством за веру.

Второе направление – просветительское, научное и издательское – нацелено на нравственное и культурное воспитание человека.

Третье направление, наиболее связанное с окружающими житейскими реалиями, — участие монастыря в экономической жизни страны, его хозяйственная и благотворительная работа.

Общение и взаимодействие монастыря с людьми мирскими, людьми внешней культуры осуществляется на всех уровнях, хотя и по-разному.

На внутреннем, самом глубоком, духовном уровне монастырь открывается окружающему миру как центр духовности, «училище покаяния», место исповеди и «ума пременения». Греческое слово «метанойя», переводимое у нас как «покаяние», буквально означает «перемена ума», изменение состояния сознания. Войдя в монастырь, интуитивно всякий чувствует, что он попал в новую благодатную атмосферу, оставляя за порогом суетность городского быта и цивилизации, стал ближе к небу и правде, ближе к самому себе. Это ощущают не только гости обители, но и ее обитатели. Русский подвижник прошлого века святитель Феофан Затворник однажды сказал, что не будь в монашеской жизни этой обновляющей, идеальной стороны, ни один инок не прожил бы в монастыре и дня, от тяготы послушания (Священник Четвериков С. На службе Богу – на службе ближним // «Душеполезное чтение». – 1903, № 1. – С. 61).

К этой-то идеальной стороне и тянутся люди. Здесь, в молитвенно-покаянном средоточии монастыря, раскрывается роль старчества. Люди приходят к инокам с мирскими бедами, грехами, сомнениями, и инок дает вразумление, утешение, помощь – иные ответы на мирские вопросы. Ответ не логический, рассудочный, а исцеляющий и врачующий язвы «ненавистной розни мира сего».

Святые отцы видели в этом главный социальный смысл служения монастыря. «Иноческие обители зачем учреждены? – спрашивал в свое время святитель Феофан Затворник, обращаясь к монахам. – Затем, чтобы приготовить духовных врачевателей и врачевательниц. И вы непременно должны сего достигнуть, сего ожидает от вас Церковь, сего ожидают от вас и все христиане… Обитель близ мира есть свет мира» (Епископ Феофан Говоров. Внутренняя жизнь. – М., 1899. – С. 107, 115). То же имел в виду В.О.Ключевский, когда писал о преподобном Сергии Радонежском – «благодатном воспитателе русского народного духа», что в пустыни Сергий был полезнее людям, чем если бы он стал учителем или врачом.

Нам придется дальше говорить и о других социальных служениях монашества, в том числе о весьма декларируемой ныне теме милосердия. Но напомню, что само слово «милосердие» призывает нас, прежде всего, умилиться сердцем. Без этого тщетны и безплодны будут любые дела благотворительности.

Функции более глубокого уровня определяют и функции последующих. Нравственное воспитание личности приобрело у нас остроту политической и государственной проблемы.

Перейдем в круг второй: монастырь – просветитель. Преподобный Иосиф. основатель нашего монастыря, сам вошел в историю как просветитель – так называли потомки активно распространявшуюся в списках книгу его полемических слов, изданную в прошлом веке учеными Казанской духовной академии (Преп. Иосиф Волоцкий. Просветитель. – Казань, 1857. 4-е изд. – 1904).

Все мы со школьной скамьи помним о значении русских монастырей как главных носителей народного образования и культуры. «Монахам мы обязаны историей, следственно, и просвещением», — писал А. С.Пушкин (Пушкин А.С. ПСС. – т. 8. – М., 1958. – С. 26). Это в полной мере подтверждается на примере нашей обители. С самого основания в монастыре работает скрипторий, многие рукописи были переписаны рукой преподобного Иосифа. Вскоре монастырь сделался одним из значительных центров древнерусской письменности. В конце ХУ1 века волоколамская библиотека содержала более тысячи книг (примерно 700 ценнейших рукописей Х1У-ХУП веков из нашего монастырского собрания находится сейчас в РНБ, ГИМе, РГАДА и других книгохранилищах). В их числе – патерики, летописи, уставы, кормчие, богослужебные и учительные сборники, лечебники, травники и др.

С Волоколамским монастырем связано творчество великого художника Дионисия и его сыновей Феодосия и Владимира (до 90 работ), замечательного его современника иконописца Паисия – автора монастырской «Троицы», находящейся сейчас в музее им. Андрея Рублева. В монастыре находилось целое собрание икон Андрея Рублева. Возникновение целого ряда иконографических изводов, творческое развитие русского «умозрения в красках» исследователи непосредственно связывают с богословским вкладом волоцкого игумена и его школы.

В целом Волоколамский монастырь, другие крупные обители представляли собой уникальную лабораторию, в которой, согласно заветам Сергия Радонежского и Иосифа Волоцкого, осуществлялся великий синтез богословия, художества, науки, ремесел и литературно-литургического творчества. И этот духовный сплав питал духовными токами, учил и организовывал, вдохновлял к творчеству не только ближайшую округу. Не будет преувеличением сказать, что монастырь святого Иосифа – один из действенных источников формирования отечественной государственности и культуры.

Кто-то скажет: так было и могло быть лишь в отдаленные века, ситуация необратимо изменилась, культурное и научное творчество навсегда ушло из монастырских стен. С этим едва ли можно согласиться. Достаточно вспомнить вклад, сделанный в разные направления знания представителями ученого монашества Х1Х века.

Возрождение древних обителей, возвращение их к церковной жизни и социальному служению ставят задачу восстановления их культурно-просветительной функции, превращение их – на современном уже уровне – в новые творческие центры просвещения и культуры. Решение этой задачи во многом связано с правовыми, материальными аспектами. Необходимо возвратить монастырям многое, взятое в свое время на хранение государственными ведомствами, в том числе учреждениями культуры. Возвращение в монастырь, или хотя бы частичное восстановление, книжных и художественных собраний позволит осуществить ряд долгосрочных научных программ.

Светская культура и наше общество в целом только выиграют, если в древних очагах народного просвещения возникнут новые, а точнее будут восстановлены старые, библиотеки, музеи, древлехранилища, книжные издательства. Большое количество памятников, незримо томящихся сейчас в музейных запасниках и фондах (иногда не обработанных), в монастырских стенах найдут себе подобающее место. В Италии никого не удивляет, что для того, чтобы увидеть редкое творение Джотто или Корреджио, туристам приходится ехать в какой-нибудь маленький городок, в глухой монастырь. Это лишь свидетельствует о том, что культура распределена по стране, в народе равномерно, органично. У нас сомнительным достоянием последних 70 лет стал тот факт, что все свезено в запасники гипертрофированных центральных музеев, где никто не видит множества икон и не может прочитать большинство книг. Известно, что порой условия там не отвечают нормам хранения, и ценные памятники гибнут.

Предлагается развернуть долгосрочные просветительские программы «Скрипторий» и «Просветитель».

Задача «Скриптория» — приобщить школьников к сокровищнице книжного рукописного фонда, развернуть перед ними листы древних кодексов, показать богатство их содержания и художественной формы, возсоздать навыки духовного письма как части духовной жизни.

Задача «Просветителя» научить читать и понимать памятники древней русской литературы, раскрыть историю, национальный характер, нравственный облик народа. Показать тот духовный потенциал, который содержит в себе традиционная система ценностей с ее идеалом цельного знания, душевной чистоты, любви и милосердия.

остается сказать о третьем, внешнем круге культурно-социальных взаимодействий монастыря и мира – взаимодействии экономического и благотворительного характера. Современный исследователь пишет о преподобном Иосифе: «Своеобразие Иосифа в том, что и самую монашескую жизнь он рассматривал и переживал, как некое социальное тягло, как особого рода религиозно-земскую службу». Он был великим благотворителем, «немощным спострадатель», и монастырские села защищал он именно из этих филантропических и социальных побуждений. Ведь «села он принимает от владущих и богатых, чтобы раздавать и подавать нищим и бедным. И не только из чувства долга, но именно из милосердия Иосиф благотворит и обращает свою обитель то в «сиропитательницу», то в странноприимный дом, и учреждает «божедомье» в погребение странным» (Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. – Париж, 1977. – С. 18).

Отец Георгий Флоровский в одном здесь неправ: волоцкий игумен не обращал свою обитель то в сиропитательницу, то в странноприимный дом – в этом не было нужды. В монастыре и вокруг была создана и отлажена своеобразная система служб и учреждений благотворительного характера. Как говорят медики, функция создает себе орган. Так и Иосифо-Волоколамский монастырь обрастал малыми приписными монастырьками и подворьями благотворительного назначения.

В историческом описании Иосифо-Волоколамского монастыря иеромонаха Нектария мы читаем: «около большого монастыря он устроил странноприимницу, или богадельный дом. В голодный год здесь кормилось около 700 человек, кроме детей» (Иеромонах Нектарий. Историческое описание Иосифова Волоколамского монастыря – М., 1887).

В «послании к некоей княгине-вдове» преподобный Иосиф писал: «в нашем монастыре обычай: сколько Бог пошлет, столько и разойдется – надобе и братство кормити и одевати, и обувати, и нищим и странникам и мимоходящим давати и кормити. А расходится каждый год по полутораста рублев деньгами, иногда боле, да хлеба по 3 тысячи четвертей, занеже во всяк день в трапезе едят иногда шестьсот, а иногда семьсот душ» (Священник Н.А.Булгаков. Преподобный Иосиф Волоколамский. Церковно-историческое исследование. – Спб., 1865. – С. 51).

Это была первая малая обитель, построенная возле Иосифова монастыря. Вторая обитель – это село Спирово с церковью Введения во храм Пресвятой Богородицы. И там устраивается «божедомье», т.е. Дом Божий, который выполняет другую функцию – здесь погребали умерших внезапной или насильственной смертью, «от напрасной смерти, огня, молнии, потопления».  К этому разряду усопших относили и неизвестных лиц, убитых разбойниками, а также казненных. Всех их поминали в Семик – четверг перед Троицей. Это с давних времен традиционный вид социального служения храмов и монастырей – уход за кладбищами. То, чего ныне так не достает нашему обществу.

Третий приписной монастырь – в селе Черленково (Шаховской район).

И, наконец, приют для сирот, обучающихся грамоте и подготовляемых к государственной и церковной службе.

Таким образом, система богорадных учреждений вокруг монастыря включала все основные элементы общественного призрения: богадельня, сиропитательница, приют и божедомье (кладбище).  Нетрудно поверить словам Жития, что трудами и заботами преподобного «вся страна Волоцкая к доброй жизни прилагается, тишины же и покоя наслаждается».

Экономическое влияние обители на «Волоцкую страну» не ограничивалось учреждениями и мероприятиями милосердия. Подобно другим крупным монастырям, монастырь Успения на Волоке вел огромную хозяйственную работу. Об этои много написано, правда, усваивается. кажется, только расхожий тезис о монастырях – крупных феодалаз, вотчинниках. Кстати о феодалах: ни разу не приходилось встречать свидетельства, чтобы монастыри продавали своих крестьян. Монастырское землевладение было благословением земле, крестьянскому труду. Хозяйственное освоение края осуществлялось на принципах христианской экологии, рецепты которой утрачены вместе с культурой земли и культурой духа. Есть лишь одна работа, посвященная специально сельскохозяйственной деятельности Волоколамского монастыря, но и она практически не затрагивает поставленной темы (Щепетов К.Н. Сельское хозяйство в вотчинах Иосифо-Волоколамского монастыря. // «Исторические записки», т. 18. – 1946. – С. 92-147).

Мы пытаемся сделать сегодня свой вклад в решение и этой, по видимости чисто экономической, а по сути культурной и духовной задачи.

И последний вопрос, на котором хотелось бы остановиться. Вновь и вновь приходится слышать о борьбе тенденций в истории русского монашества, о практическом уклоне «иосифлян» и созерцательном пафосе «нестяжателей». Даже понимающие вроде бы люди начинают обвинять преподобного Иосифа в «перенапряженности социального внимания» (Прот. Георгий Флоровский. – С. 19). Я уже имел случай разъяснить, что никакого противоречия, тем паче никакой борьбы не знают подлинные источники, современные преподобным Иосифу Волоцкому и Нилу Сорскому (Митрополит Питирим (Нечаев). Преподобные Нил Сорский и Иосиф Волоцкий. Доклад на Второй международной конференции, посвященной 1000-летию Крещения Руси. Москва, 1987 г.). «Ино есть делание безмолвия и ино общего жития: всяка убо мера изящна по словеси премудрых» (Преп. Нил Сорский. Предание ученикам своим о жительстве скитском. – М., 1849. – С. 44).

Но и ставя вопрос шире, мы не видим противоречия между службой Богу и службой ближним. Только служа Богу, христианин служит ближнему. Модель взаимодействия монастыря и внешнего мира (она может служить и христианской моделью культуры) может быть расшифрована в терминах единого отношения: 1) внимание к воле Божией; 2) научение внешних согласовывать с нею волю человеческую и 3) претворение этой согласованной с небом человеческой воли в делах милосердия, хозяйствования, экологии.

 

Татьяна Кутырева

Митрополит Питирим: Самое трудное дело делай сам!

 

— Владыко, раньше монастыри были своеобразными очагами культуры, благодаря им распространялась письменность на Руси. А какова их роль сейчас?

 

— Кто-то называет монастырь духовным маяком, кто-то – пристанью для души. Можно назвать его и портом, насыщенным большой работой по перевалке грузов мирской тяжести на плечи монахов. Они молятся за мир, а молиться за мир – то же, что кровь проливать, подвиг мученичества.

Сопереживать чужую боль и радость как свою – важная часть монашеской жизни. В миру очень трудно жить. И чтобы помочь людям, как бы поддержать их с тыла, кто-то идет в монахи.

 

— Можно сделать вывод, что в этом монастыре молятся за меня и моих детей, за Отечество наше?

 

— «Приношу, Господи, скорби людей, плененных воздыхания, страдания убогих, нужды путешествующих, немощных скорби, рыдания младенцев, обеты дев, молитвы вдов, сирот умиление…» Сколько здесь заложено чувства! А молитва за Россию? «На Отчизну нашу, Россию, излей благодать Твою, Боже! Да соединятся все народы, ее населяющие, в одну семью… Да будет хлеб насущный и духовный для всех без изъятия. Да будет мир и любовь между всеми, и да будут безсильны козни врагов внутренних и внешних…» Это очень проникновенная молитва.

 

— При жизни Иосифа Волоцкого в вашем монастыре был особый строжайший устав: ночи братия проводила в молитвах, носили вериги, клали до 3 тысяч поклонов в день. Какая польза обществу от этого самоистязания?

 

— Все эти подвиги имеют двоякий смысл. Первое – увеличивается сопереживание той заботы и боли, которые угнетают мирских людей, весь мир. Когда спишь в тепле и регулярно питаешься, можно забыть о том, что в это время где-то люди мерзнут, гибнут от голода и бедствий. Испытывая неудобства, тяжесть вериг, строгость поста, монахи становятся сопричастниками скорбей остальных людей.

А внутренний смысл в том, что через воспитание выдержки, терпения, самодисциплины очищается душа, не отвлекаясь на внешние удобства.

 

— Многие годы на Церкви было как бы официальное табу. Трудно вернуться на дорогу к храму. И все же картина изменилась. Раздаются голоса, что церковь чуть ли не в моду вошла, что большинство ходит не молиться, а свечки ставить. Зачем же люди посещают церковь? Что в ней главное?

 

— Мир – это целостная система. И Церковь – живой организм, в котором части связаны между собою общностью духовных процессов. Особенно остро это ощущается во время богослужения. Можно, хоть и не совсем удачно, сравнить с механизмом. В любом механизме есть источник энергии. В церкви – это священник, передающий энергию благодатной силы Божией во время богослужения. Благодаря этому в людях открываются собственные источники духовной энергии. Существуют церковные обряды и особые таинства, через которые передается благодать Божия, в частности – очищающие душу покаяние и исповедь. Вкусившие благодати уже не отлепляются от церкви. Итак, мир – система. Центр – Бог. Все остальное – взаимодействие.

 

— Зло – часть этой системы? Оно неистребимо? То, что мы страдаем за грехи отцов, почти никем всерьез не воспринимается.

 

— Если сравнивать систему мира с организмом, то зло – продукт распада, накапливающийся в нем. Источник зла – дьявол, который противопоставил себя Богу. Его действия – деструктивные. Далее вы сами можете найти аналогию: здоровый организм – зараженный организм. Почему Бог попускает зло – один из вечных вопросов. Ответ на него можно получить только в процессе духовной жизни. А в безверии, формально, с позиции обыденных представлений это не объяснить.

 

— Сегодня в Зеленограде все газоны заставлены иномарками. В то же время появилось немало нищих. Но нет уверенности в том, что если подашь малую лепту, тебе ее не бросят назад. Как нужно творить милостыню? И каким вообще должно быть милосердие?

 

— Рабочие места, профессиональное образование, трудовые навыки – это истинная помощь. А милостыня – это костыль. Он, конечно, нужен, но никогда не заменит здоровую ногу. Да и настоящая бедность себя не любит показывать. Но именно таким, кто не может самостоятельно пропитаться, и должно оказываться милосердие.

Порой сказать доброе слово, поддержать человека в момент душевной боли – тоже милостыня. Однажды к Тургеневу в хмурый осенний вечер на улице обратился человек за помощью. А у Ивана Сергеевича не было с собой ничего, и он, пожав протянутую руку, сказал: «Прости, брат, ничего нет». Тот ответил: «Спасибо, брат, это тоже подаяние».

Мне довелось быть одним из учредителей Центра народной помощи «Благовест». Наша деятельность, образно говоря, как звук колокола должна пробуждать в людях сочувствие к тем, кого надо поддержать, одеть, накормить.

Наша организация родилась в результате критической оценки той благотворительной работы, которая стала развиваться в период перестройки. Не все смогли удержаться на высоком уровне нравственности, который диктует эта деятельность. Тогда теперешний президент «Благовеста» Зинаида Драгункина и прежний – Георг Мясников пришли ко мне с душевной болью, с вопросом: как следует продолжать эту деятельность? Зинаида Федоровна предложила мне конкретный участок работы – заботу о детях Чернобыля. Тот, кто соприкасался, знает, насколько остра эта наша историческая трагедия.

Нестерпимо больно было видеть состояние наших ветеранов, выброшенных из жизни пенсионеров. В то время найти благотворителей было сложно, и очень помогли контакты Зинаиды Федоровны с Датским центром народной помощи, который патронирует правительство и королева Дании Маргарет. Есть там и представители хороших русских фамилий, в частности, из династии Романовых. Так и началась конкретная работа «Благовеста».

 

— Как вы относитесь к библейским сюжетам в кинематографии?

 

— Очень плохо отношусь. Запрещать ли это? Лучше – просто игнорировать, разъяснять. Существуют различные виды искусства. Кому-то нравится классика, кому-то – поп-арт. Это все, вероятно, имеет такое же право на существование, как болезни. Различные заболевания приводят к искаженному восприятию действительности. Упрекать человека за то, что у него хромота или какие-то душевные сдвиги, если они социально не опасны, наверное, не стоит.

 

— Какая заповедь Христа особенно актуальна сегодня?

 

— Всегда одна и та же: «Не делай другому того, что не хочешь себе. Люби ближнего как самого себя».

 

— Почему дьявола называют «отцом лжи», а Христа – «начальником тишины»?

 

— Что такое ложь? Искажение. Дьявольская цепочка начинается с фальши, подмены, затем разрушение и смерть. Деструкция.

А Христос вносил тишину. Помните, как Он сказал буре на Геннисаретском озере: «Умолкни, перестань!» Только в тишине можно слышать самые тонкие звуки и самое тонкое движение души. В сутолоке, толпе, шуме человек теряет свое лицо. В тихую воду можно смотреться как в зеркало. А в воде, покрытой даже мелкой рябью, вы ничего не увидите.

 

— Тишина души – это смирение. А как его добиться?

 

— Любить. Смиряется же мама перед своим маленьким ребенком. Смирение – уметь жить в мире с другим человеком. Это нужно воспитывать в себе. Закипела ярость – отвернитесь от обидчика и глубоко вздохните с именем Божиим.

 

— Работа психологов на подсознании – нравственна или нет?

 

— Лучше быть подальше от этого. К тому же это опять временные меры. Все хорошее надо заработать. И самое глубокое средство внутреннего воспитания – это молитва.

 

— Владыко, чувствуете ли Вы присутствие в монастыре преподобного? Случаются ли сейчас чудеса?

 

— Бывает. Возвращают украденные вещи без всякого участия силовых структур. Мы видим знак Божий и в явлениях атмосферных. Когда молимся о дожде – идет дождь, когда просим хорошей погоды – начинает светить солнце.

 

— Что украшает женщину?

 

— Ум. И умение творить добро.

 

— Современные женщины много времени проводят на работе. Как воспитывать детей?

 

— В старину, ожидая ребенка, женщины попусту не развлекались, читали духовные книги, пели духовные песни. В первые 3 года окружали дитя особым теплом и заботой. В нашем доме вообще не было телесных наказаний. А дисциплина была. Самым большим наказанием были мамины печальные глаза. А рос я практически без отца. Мне было 4 года, когда его арестовали. Он ненадолго вернулся, чтобы вскоре умереть.

 

— Какой главный совет он Вам дал?

 

Самое трудное дело делай сам.

 

 

Газета «41», Зеленоград.

 

Из рассказов митрополита Волоколамского и Юрьевского Питирима

Осень 1943 года. МИИТ (Московский институт инженеров железнодорожного транспорта). Военное положение в Москве скоро будет снято, но еще заклеены окна, еще по улицам ходят патрули противовоздушной обороны, ночное дежурство над городом. Начало учебного года в МИИТе. ЛИИЖТ (Ленинградский институт инженеров железнодорожного транспорта) возвратился из эвакуации в Новосибирск, гостит в 6-м корпусе.

На первом курсе в числе студентов – и только что окончившие среднюю школу, и уже отвоевавшие, с контузиями и ранениями. Вернулись с фронта те, кто ушел со второго-третьего курса МИИТа. Среди них – девушка с протезированными руками и ногами. Она не могла записывать лекции, не могла самостоятельно надеть пальто, ее опекали студенты-юноши и взрослые. Ребята ждали ее, чтобы открыть ей дверь, чтобы в гардеробе снять с нее полевую сумку, потом пальто, снова надеть на нее сумку, а потом поодаль сопровождали ее по лестнице, пока она медленно, тяжело переставляя протезы, поднималась по ступенькам. Она закончила МИИТ с красным дипломом и успешно работала в отрасли.

Занятия начались в ноябре. Нас встречает ректор – генерал-директор тяги Дионисий Федорович Парфенов. Моложавый, худощавый генерал, невысокого роста, он обращается к студентам с большим уважением, пожимает каждому руку и вручает маленький традиционный значок-восьмиугольник с изображением на красном фоне надписи «МИИТ». По традиции первую неделю первокурсники слушают самых крупных ученых и профессоров, и только потом начинаются обычные занятия – с заданиями, опросами, отметками. Этот обычай я впоследствии перенес в Московскую духовную семинарию: мы знакомили первокурсников с нашей школой, с Москвой, с ее святынями, и перед ними выступали старшие профессора – с именем, стажем и богословскими исследованиями.

Мне запомнилась одна из первых лекций профессора, академика В.Н.Образцова. Добродушный, полноватый человек, в форме светлого цвета, обращаясь к нам, с теплым отеческим юмором сказал: «Ну, меня-то вы не знаете. Я – Образцов… Академик… А вот сына моего все в Москве знают. Он в куклы играет на Тверской. У меня два сына. Старший-то умный, военный летчик». С этого начиналось знакомство с курсом организации движения.

Еще одно воспоминание, из другого ознакомительного курса: «Железнодорожник, прежде всего, должен быть сообразительным. Надо уметь принимать решение в экстремальных ситуациях, когда думать некогда». Мы пишем, пишем старательно (конспекты мы вели исправно). «Записываем: состав большегрузный… вагонов двухосных, четырехосных столько-то… грузоподъемность: 18 тонн первых, 40 тонн вторых… локомотив… колесная формула 1-5-2». Следует пауза. «Вопрос: сколько лет машинисту?» Все с недоумением смотрят на профессора. Начинают что-то вычислять. Потом звучит робкий голос: «Но это же невозможно!» — «Что невозможно? Надо!» — «Но как?» — «Подойти и спросить!!!». Быть может, несолидно начинать воспоминания с этих милых сердцу юморесок, но это был один из сильных если не факторов, то, во всяком случае, компонентов нашего студенческого бытия.

А дальше начались будни – лекции, практические занятия, задания. Вероятно, самым теплым местом в неотапливаемом помещении института были «чертежки», со старинными высокими пюпитрами, липовыми досками, некоторые из которых были все исчерчены, залиты тушью и исколоты кнопками, что говорило об их необычайно долгом служении науке. В этих «чертежках» мы делали первые задания: выполняли поперечный   разрез рельса с измерениями шейки, головки и т.д. Чертить нужно было аккуратно и точно, но, вместе с тем, в «чертежке» постоянно были слышны разговоры, кто-то что-то рассказывал. Это были и фронтовые воспоминания, и различного рода смешные истории. Тогда только-только входил в наш обиход джаз, и один из однокурсников, Юрочка, в одиночку изображал целый оркестр.

Студенческая столовая работала исправно. У нас был очень скудный обед, выдаваемый по продовольственной карточке, однако мы предпочитали приносить с собой ломоть черного хлеба, который не очень отягощал карман. Говорили, что хлеб, сохраненный до вечера, приобретал особо отменные вкусовые качества.

В студенческом общежитии я не помню каких-либо инцидентов. Хотя сам я жил в городе, но всегда заходил к товарищам и, естественно, жил общими с ними интересами.

Так прошел первый семестр. Помнится, отсева не было. Мы дорожили нашей учебно-научной, как считалось, нагрузкой, и, главное, тем ощущением товарищества, которое скреплялось высоким чувством долга и ответственности. Составной частью нашей жизни был транспарант: «Железнодорожный  транспорт – родной брат Красной Армии» — с характерным фамильным росчерком под текстом. Уже не помню, где именно он находился, но эти слова мы с гордостью часто повторяли.

Ведущие профессора, имена которых вписаны в «золотую» летопись МИИТа, после первой недели были, конечно, недоступны для нас. Но мы слушали рассказы старших, которые оставили нам прозвища старых профессоров, и мы тоже иногда повторяли их, передавая затем младшему поколению. В частности, в МИИТе учился мой старший брат, Иван Владимирович. Впоследствии он был среди первых строителей Кузбасса, БАМа и занимал должность руководителя одного из отделов БАМ-Проекта.

Студенты боялись, как бы на защиту диплома не пришел Иван Петрович Прокофьев. Он имел обыкновение, выслушав дипломника, просить его нарисовать на доске «балочку» и соответствующим образом нагрузить ее согласно курсу сопромата или теормеха. И, увы, иногда бывали конфузы.

Одной из недосягаемых высот учебного Олимпа был для нас так называемый факультет «ПС». Мы все занимались четыре с половиной года (девять семестров, десятый – дипломный), а их курс был рассчитан на семь лет, там готовили референтов для Министерства путей сообщения.

Наряду с учебными занятиями  активно действовало НСО – научное студенческое общество. Входили в него далеко не все, но это была творческая лаборатория, из которой выходили будущие ученые, изобретатели.

Мы рано взрослели. Вся страна, вся наша студенческая среда жили «всерьез». Сводки с фронта и тыловые будни были реальностью, как бы тестом личной ответственности. Вспоминаю первую учебную практику на геодезическом полигоне, строительство рельсового пути в Кривандине под Москвой для создания торфовой трассы и многое другое, серьезное и растворенное теплым юмором.

Как заповедное место вспоминается библиотека с ее старинным интерьером, очередью за учебниками и выпрашиванием «на денек» серьезных отраслевых изданий.

Живой интерес вызывал музей железнодорожного транспорта в правом (теперь коммерческом) крыле Рижского вокзала. Там был первый опыт, как надо в считанные секунды принять на согнутую в локте руку от помощника машиниста проходящего поезда один жезл и передать другой, быстро заложить жезл в машину СЦБ (сигнализация, централизация. блокировка), прокрутить рукоятку и таким образом открыть семафор уходящему перегонному составу.

Некоторые виды лабораторных работ проходили в МЭМИИТ (Московском электромеханическом институте путей сообщения). Одна из наших студенток, увидев локомобиль – действующую модель паровой машины, спросила лаборанта: «Зачем поставили паровоз вверх колесами?».

Актовый зал сохранялся в первоначальном цветовом состоянии, но был забелен, закрашен, никаких признаков храма видно не было. Очень корректно был устроен президиум, на случай необходимости с южной стороны были сделаны кулисы. Зал был заполнен стульями, но на особо популярные выступления мы приносили на последние ряды из близлежащих аудиторий длинные черные столы на шесть человек (где они теперь – прославленные, с мемориальными надписями столы?). Поучался амфитеатр.  Первые ряды занимали стулья, за ними – стулья на столах, затем – стол на стол, уже без стульев. Сооружение было прочным, но спускаться с последнего ряда – под потолком – было нелегко.

У нас была постоянная стенгазета профильного содержания. Наиболее ярко вспоминается репортаж «Новой стройке МИИТ посвящается». Переход в первый корпус с Новосущевской улицы первоначально  был открыт. В 1944 году, для наведения порядка, вдоль него, по линии нынешнего железобетонного забора, поставили металлическую ограду высотой два с половиной метра, с острыми пиками. Таким образом, оставался только вход с Бахметьевской улицы (ныне – академика Образцова).

Прямо напротив ворот была трамвайная остановка. Профессора и студенты с большими трудностями в часы пик ездили все вместе. Студенты уступали место профессору на площадке или на подножке (трамваи были старого образца, с неавтоматическими дверями, которые по причине многолюдства не закрывались). Сами же студенты висели снаружи, стоя на одной ноге на какой-нибудь детали, почему профессор химии Петр Петрович Лебедев называл их «висунами».

Так вот, те,  кто шел с Новослободской, от метро, не желая обходить квартал, перелезали через забор. И упомянутый выше репортаж был проиллюстрирован броским рисунком: забор, на острых пиках которого висят студенты в разных акробатических позах. Увы, вместе с предметами одежды других студентов пострадали и мои брюки.

Мы знали, что актовый зал был некогда домовым храмом. Конечно, речи о его восстановлении не было. Но как-то негласно одобрялось то, что подиум, расположенный на месте алтаря, ничем не был занят. Воинствующего атеизма не было. Преобладал общий дружеский тон. Кто-то бывал в церкви. Посещавшие храм не вызывали удивления или критики.

Естественно, все мы слушали курс исторического материализма, политэкономии, сдавали зачеты и экзамены, но среди нас были молодые люди, особенно из фронтовиков, глубоко чувствовавшие ту историческую духовную традицию, которая напрямую ассоциировалась с Церковью. Дискуссий, как правило, не вели. Но преобладало, как основное направление, бережное отношение к историческому славному прошлому Родины.

Вспоминаю небольшой, но весьма характерный эпизод. Среди профессоров ЛИИЖТа были лекторы, которых мы бегали слушать наряду со своими профессорами. Одним из них был Николай Михайлович Егоров. Он читал теорию механизмов и машин – ТММ, что на студенческом языке называлось «ты моя могила». В конце семестра он делал обзорную лекцию по прочитанному курсу, блестяще все суммировал и сам с добрым юмором говорил: «Это – обзорная лекция, но мы назвали ее «Как сдавать экзамен»». Действительно, он перемежал теоретический материал с теми или иными рассказами о приготовлении «наглядных пособий», то есть шпаргалок, и вспоминал эпизод, когда он что-то спросил у студента по поводу хитро составленной шпаргалки, а тот ему ответил: «Профессор, Вы вед знаете – в нашем деле без шпаргалок невозможно». Сам Николай Михайлович говорил, что толковая шпаргалка означает, что человек проработал курс, если смог уместить его на весьма ограниченной площади.

Так вот, уже будучи студентом Московской Духовной академии, вновь открытой в 1946 году в Троице-Сергиевой лавре, я встречаюсь со своим профессором, и он просит меня доложить отцу наместнику – архимандриту Гурию (Егорову), впоследствии митрополиту Ленинградскому, что приехал его брат.

Надо сказать, что мы узнавали в храмах наших профессоров, скромно стоящих где-то в уголочке, а нередко и военных, у которых под обычным пальто или плащом отчетливо прорисовывались погоны.

В студенческой среде мы не обсуждали вопросы религии, но мировоззренческие темы всегда были в центре нашего внимания. Мы говорили о том, как важно чувство единства нашего будущего с исторической миссией России: служить связующим звеном между народами, между культурами и континентами, ибо от Атлантики до Тихого океана самая прямая дорога идет через Россию.

 

Средневековые корпорации — Гуманитарный портал

Не секрет, что в центре общественного интереса всегда, а сегодня особенно — отношения человека и общества, причём идеальными справедливо считаются модели «общества с человеческим лицом» и «человека с общественным лицом». Общественное поведение личности определяется сложным набором факторов. Здесь и материальные интересы, и социальное положение, этнические, религиозные и прочие традиции, половозрастные особенности и образовательный уровень, наконец, психофизические свойства. Философ Сергей Булгаков называл этот комплекс «социальной связанностью человеческих деяний».

При этом не раз замечалось — и не только историками, — что между человеком и обществом в целом всегда стоит некая, в той или иной мере малая или хотя бы ограниченная в масштабах группа, через членство в которой отдельная личность интегрируется в общество. Одна из таких групп — семья (род, клан), другая — так называемая «живая общность», то есть объединение добровольно организовавших её людей. Ниже я буду говорить преимущественно о таком объединении, которое было характерно для всех эпох. Но в Средние века 1 такие объединения были особенно распространены, наиболее отчётливо выражены и представлены во множестве разнообразных форм.

Оно и понятно. Ведь средневековое общество было по своей природе патриархальным. Ручное производство, преимущественно деревенское существование и аграрный труд, неизжитость родоплеменных отношений предопределили слитность образа жизни, поведения (и его мотивов) и представлений средневекового человека. Люди жили тогда в условиях единения своего труда и быта, семьи и трудового коллектива, деятельности и её осознания, наконец, частной и публичной жизни. Не только родичи и свойственники, но соседи, коллеги привлекались к решению личных проблем или сами вмешивались в их решение. Всё это придавало жизни устойчивость, но связывало личность. Человек формировался в уважении к стабильности. Живя в единении с природой, он был уверен в повторении порядка вещей, неизменности «колеса жизни», постоянно изображаемого художниками того времени, — и в наши дни его можно видеть на многих старинных церковных фресках. Соблюдение надлежащего образа действий, канона, традиций, верности порядкам, принятым в известном кругу, и групповой солидарности было естественной, сущностной чертой менталитета того времени.

Другой его чертой, важной в связи с нашей темой, было чёткое представление каждого человека о своём месте в обществе, связанное с иерархичностью общественного устройства. Эта иерархия, или вертикаль общественных позиций, была, во-первых, всеобщей и включала каждого человека. Во-вторых, она была закреплена системой сословных, внутри- и межсословных структур, слоёв и группировок. В-третьих, она была политико-юридически оформлена, закреплена в виде комплекса этико-правовых норм, правообязанностей и привилегий. При этом все меж- и внутрисословные отношения выступали в личностной форме. Крестьянин имел господина, вассал — сеньора, подмастерье — мастера. Каждый индивид был обязан знать своё место в иерархии данного общества, страны, области, деревни, замка, монастыря и города — «знать свой шесток», «не садиться не в свои сани». И хорошо исполнять своё дело на своём месте. Этот порядок освящался христианской церковью и религией: ведь когда Адам пахал, то Ева пряла; и если Сим молился за всех, а Хам воевал за всех, то Иафет должен был содержать их, работать на всех. Понятно поэтому, что человек эпохи Средневековья воспринимал себя и окружающих через соответствующую социальную роль, место в иерархии. И путь включения того или иного лица в эту сложную общественную систему пролегал как раз через такие социальные ячейки, как различные группы или общности.

Согласно словарю Даля, термины общность, общество, община определяются заложенным в них понятием об известном свойстве — свойстве одинаковости, совместного, общего. Как обозначения совокупности людей эти термины восходят к действию общать — объединяться, действовать согласно одинаковым целям или условиям, согласовывать (координировать) свои действия согласно этим целям и условиям, а также обмениваться информацией. В этом смысле средневековое общество предстаёт как совокупность таких многообразнейших общностей, построенных на определённых связях. Не случайно историки говорят о «коммунализме» средневековой жизни (лат. communis — «общий»). Философы — от Гегеля до Карсавина — вообще считали общности и группы способом организации общественного (социального) человека, добавим — что очень важно — и способом его самоорганизации в обществе.

В более или менее ограниченной по числу членов группе-общности все или большинство людей знают друг друга, там протекает повседневная жизнедеятельность человека, и именно там он взаимодействует с коллективом, через него или самостоятельно — с другими коллективами или группами и с обществом в целом. Прежде всего именно так человек реализуется как член общества и личность.

Конечно, всегда возникали как бы призрачные общности: толпа, собравшаяся вокруг зрелища или митингующая на площади, ярмарочная толпа, люди, собравшиеся в кабачке или в бане, — это тоже своего рода сообщество, зачастую со своими распорядками, ритуалами, лидерами. Но это общности-фантомы, они собирались на короткое время, разбегались, и собирались вновь, и вновь разбегались. Известны и более стабильные, но всё же временные общности, также со своими правилами, лидерами, распорядками: например, воинское ополчение, собранное для отражения напавших врагов либо для ограбления соседей; ватага охотников, уходивших зимой промышлять в дальних лесах; группа купцов — складников, объединившихся, чтобы нанять корабль и совместно осуществить дальнее торговое предприятие. Известны постоянные общности, со своими серьёзными правилами и правообязанностями членов, но не имеющие «границ» — ограничений в членстве: например, общности соседей по улице или кварталу, которые соблюдают известные правила общежития, в том числе принимают противопожарные меры; или общность прихожан одного храма, или группа монахов-отшельников, ушедшая на далёкий остров от соблазнов мира.

Высшей формой средневековых общностей, широко распространённой, но при этом самой общественно важной, перспективной и наиболее престижной, была корпорация. Происходя от латинского слова corporatio, — то есть сообщество, — корпорация может быть определена как общество, союз, группа лиц, объединяемых общностью профессиональных, сословных или духовных интересов; от других типов общностей корпорация отличается замкнутым характером и формализацией, чаще всего — в виде правового оформления (устава или правил, зафиксированных в иной форме), обязательного для членов объединения.

Соответственно, корпоративный — это принадлежащий, свойственный, присущий какой-либо корпорации. Под корпоративностью понимаются обычно узкогрупповые, обособленные, присущие определённой корпорации интересы. Не случайно подавляющее число корпораций именовало себя братствами, а сочлены их называли друг друга братьями. Именно замкнутость корпорации наиболее точно отражает стремление людей Средневековья не только совмещаться, соединяться в группы, но замыкаться в них и придавать своей общности институционально-правовое оформление, то есть законно вписываться в горизонтали и вертикали общества своего времени и своей страны.

Прежде всего, корпорациями были основные в Средние века слои — сословия: два высших — дворянство и духовенство, как бы «промежуточное» — бюргерство и, наконец, низшее — крестьянство. При известных условиях горожанин или свободный крестьянин могли пройти в состав дворянства, прежде всего низшего (ведь сословия ещё подразделялись на отдельные слои и группы, о чём надо говорить особо). Но условия эти были очень сложными. Для их выполнения требовалось, во-первых, быть готовым оставлять на неопределённый срок своё хозяйство. Во-вторых, обладать значительным состоянием, которое позволило бы претенденту являться по вызову короля «конно, людно и оружно», то есть в полном боевом снаряжении, с полным набором оружия, с отрядом вооружённых спутников и по боевому убранными лошадьми. В-третьих (а возможно, это и во-первых), получить специальную грамоту от короля, дающую дворянские права, что требовало от претендента особых заслуг перед монархом или перед теми, с кем монарх считался.

С другой стороны, дворянин мог потерять свои сословные права, если не выполнял должным образом службу или совершил деяния, несовместимые с правилами данного сословия. Крестьянский или городской парень, в силу неких необычных условий и собственных талантов выучившись хорошо грамоте и латыни, мог стать писцом в королевской канцелярии; а если к тому же он вызубрил церковную службу, то мог также попасть и в состав высшего клира. Но все эти случаи были редкостью. Дворяне и священнослужители, освобождённые от тягла за службу королю или Господу, имели много своих правообязанностей и свои модели поведения и редко, очень редко, лишь в исключительных случаях делились тем и другим с представителями низших сословий.

Горожане, в сумме своей составлявшие в каждой стране бюргерское сословие, также имели свои правообязанности. Они несли тягло (обычно в виде фиксированных сумм денег), однако, согласно средневековому правилу, «городской воздух делал свободным», что привлекало в города личнозависимое сельское население. Но собственно бюргером мог стать только человек, получивший полноправие в том или ином городе, для чего требовалось немало условий, в том числе имущественных. Очевидно, что горожане также неохотно делились своими позициями с чужаками.

Крестьянское сословие имело больше обязанностей, чем прав. Однако и стать крестьянином было непросто: для этого требовалось иметь землю и своё хозяйство. На подавляющей территории Европы большинство крестьян пользовалось землёй на условиях наследственного, иногда в течение столетий, держания от господина, за которое несли ему повинности. Получить такое держание на давно колонизованных просторах той же Западной Европы, да ещё войти в местную крестьянскую общину, которая распоряжалась угодьями (ведь без угодий крестьянин не мог хозяйствовать), опять же было непросто.

Люди, которые оставались за пределами сословий, — батраки, наёмные работники, бедняки и просто нищие, воры, проститутки и так далее — никакими правами вообще не пользовались.

Очевидно, что средневековые сословия, особенно в «классический» период эпохи, то есть до ХIV-ХV веков, были в целом замкнутыми корпорациями, коллективно пользуясь правами и неся обязанности своего сословия и соблюдая свойственный ему менталитет. Они были непосредственно связаны с системой власти — высшей или на местах — и государственно оформлены. Но внутри сословий и как бы между ними была масса разнообразных корпораций, более напоминающих живые общности, поскольку они не только создавались, но и существовали практически вне компетенции властей, совершенно самостоятельно, автономно, как результат самодеятельности населения. О них-то и пойдёт речь ниже.

Начнём с крестьянства. В средневековом обществе, по преимуществу аграрном, до 90 процентов населения (за исключением разве лишь Фландрии, побережья Рейна, юго-восточной Англии да центральной Италии) проживало в сельской местности, занималось сельским хозяйством, дополняя его местными промыслами, и повсеместно было объединено в сельские, соседские общины. Соседские общины включали жителей одной деревни и/или группы расположенных близко друг к другу хуторов. Они сообща владели угодьями — лесом, водами, лугами и подчинялись принудительному севообороту, то есть были обязаны одновременно засевать свои поля и убирать с них урожай, ибо вслед за этим на поля выгонялся скот. Свои хозяйственные дела общинники решали на сходе домохозяев. Там рассматривались прошения пришлых людей о включении их в общину, для чего община должна была выделить им из своих угодий землю под строения и огород, а если это была община свободных домохозяев, то и пашню. Происходила жеребьевка покосов. Судились на сходах из-за потравы, кражи чужого скота, нарушения границ усадеб и так далее. В основе жизни общины было традиционное, устное, так называемое обычное право, то есть право, основанное на обычае, и все местное население знало его назубок. Это была мощная система, служившая орудием защиты крестьянства от злоупотреблений помещиков, например превышения ими традиционного оброка или ущемления прав личности хлебопашца. Известны петиции сельских общин, например, королю Франции, где общинники просили государя о справедливости, жалуясь на злоупотребления господ. И нередки случаи, когда король или высший суд Франции, который назывался парламентом (а собственно парламент во Франции назывался в ту эпоху Генеральными штатами), принимал сторону крестьян. Систематические нарушения помещиком обычного права его крестьян могли привести к их мятежу, к гибели самого господина или его чересчур ретивого управляющего. Сплошь и рядом такая община практически сливалась с церковным приходом и поэтому окармливала также местных церковнослужителей (не считая общих отчислений населения в пользу церкви).

Иную картину застаем в городе. Не только бюргерское сословие составляло своего рода корпорацию. Корпорацией был каждый город. Дело в том, что городские права и привилегии, равно как и обязательства, каждый город или группа городов одного района получали персонально. Если город получал хартию (грамоту), дающую ему полноправие, он мог иметь свою власть в виде мэра и городского совета, пользоваться привилегиями в области торговли, ремесла и прилежащей округи, иметь свой суд и своё право, своё воинское ополчение и финансы. И каждый город, в лице местного бюргерства, тщательно охранял свои права и привилегии от чужаков, нередко вступая для этого в союзы и затевая войны.

Являясь замкнутой корпорацией сам по себе, средневековый город был буквально заполнен разнообразными внутренними корпорациями — братствами. Все ремесленники одной профессии объединялись в братства — цехи; которые, как очевидно, объединяли людей, но отнюдь не производства, поскольку каждый мастер имел свою мастерскую. Мастера совместно вырабатывали уставы своих цехов, которые утверждали в городском совете или даже у короля, имели выборных старейшин, общественную казну, своего святого патрона и часовню, в крайнем случае — своё место в приходской церкви, своё место в городской процессии и свой значок-знамя с нарисованными символами ремесла (например, ножницами, молотком или сапогами). Члены цеха созывались на цеховые собрания, имевшие властные и судебные полномочия по поводу внутренних дел; участвовали в коллективных праздничных пирушках (куда не допускались подмастерья и ученики), помогали обедневшим коллегам в случае их болезни или, например, свадьбы дочерей. Цеховые уставы декларировали равенство всех мастеров (цеховой эгалитаризм) и монополию цеха на производство определённого вида товаров. Старейшины следили за ассортиментом, качеством и количеством производимого членами цеха товара — с тем, чтобы не страдала репутация цеха на местных рынках и больших ярмарках, но также и потому, чтобы отдельные мастера, обзаведясь большим числом подмастерьев или учеников, не поднимались над общей массой цехового братства. Они же принимали экзамены у учеников и разбирали дела между мастерами и подмастерьями. Претендент на членство в цехе должен был иметь свидетельства о своём профессиональном мастерстве и благонадёжной репутации, обладать имуществом, достаточным для того, чтобы открыть свою мастерскую, и хорошенько угостить членов цеха. Значительно легче было пройти в мастера детям и родственникам членов цеха.

Уже в XIII столетии в больших городах были сотни ремесленных цехов. Но к XIV веку городские цехи настолько замыкаются, что попасть в них могли только родственники мастеров. Остальные ремесленники данной профессии были в приниженном положении. Это привело к тому, что обычные подмастерья, теряя надежду стать мастерами, создавали при своих цехах собственные союзы — корпорации подмастерьев, и их было немало. В мелких городках, где ремесленники одной специальности исчислялись единицами, они создавали один общий цех, на значке которого соседствовали те же сапоги, ножницы и прочие символы разных ремёсел; в остальном же всё было «как у людей». Но в принципе процесс складывания, оформления и замыкания новых цехов продолжался даже на рубеже раннего Нового времени, например в XVI веке.

Свои союзы или братства, которые обычно называли гильдиями, создавали и торговцы. Они объединялись по принципу объекта торговли (например, торговцы-суконщики или виноторговцы), направления своих торговых маршрутов (например, торгующие на Руси или на Ближнем Востоке), по степени состоятельности (крупные купцы-оптовики, мелкие торговцы, торговцы вразнос и так далее). Гильдейские братства также имели свои уставы и свои формы организации, сходные с теми, которые были в ремесленных цехах. А купцы-оптовики, занятые в большой, обычно дальней торговле, связанной с морскими путешествиями, записывали в свои уставы обязательство помогать тем собратьям, которые станут жертвами кораблекрушения или пиратов.

И такие же или сходные формы и свои уставы имели объединения лекарей и аптекарей, нотариусов, художников и строителей (отдельно — каменщиков и плотников), носильщиков и извозчиков, лодочников-перевозчиков и рыбаков. В свои братства, со своими уставами объединялись в городах также воры, нищие и проститутки — с той, однако, разницей, что их уставы никто не утверждал, значков они не имели и в процессиях не участвовали.

В XV веке и особенно в XVI–XVII веках создаются уже целые купеческие компании, в том числе привилегированные, то есть имевшие исключительные, монопольные права на торговлю в стране известным товаром или в известном месте. Такие компании, как богатейшая лондонская Ост-Индская компания, имевшая монополию на торговлю с Индией, принадлежали к числу так называемых «ливрейных», их члены-учредители могли носить ливрею наподобие дворян; да они и становились в большинстве случаев дворянами, покупая себе звания и роднясь с представителями знатных родов, промотавших свои состояния. Богатейшие привилегированные компании купцов и банкиров Генуи, Венеции и некоторых других итальянских городов имели в основе замкнутые семейные кланы — Барди, Фрискобальдини и другие, которые обрастали компаньонами со стороны, многочисленными служащими, имели свои филиалы-фактории по всей Западной Европе и ссужали деньгами иностранных монархов — взамен новых привилегий.

По своей структуре городские общности могли быть простыми и сложными. Если обычный цех объединял, к примеру, изготовителей карет, или мечей, или шляп, то знаменитый цех суконщиков «Лана» (во Флоренции) объединял более двадцати подчинённых ему цехов. Собственно суконщики были торговцами, и очень богатыми. Но они держали в руках производство сукон, процесс которого разбивается на десятков отдельных операций (от мытья и чесания шерсти-сырца, её прядения — до окраски готовых тканей и их окончательной обработки, так называемой «аппретуры»). Корпорация «Лана», дом собраний которой и сегодня украшает центральную площадь Флоренции, торговала сукнами по всей Западной Европе, поэтому каждая из операций их изготовления требовала десятки рук. И по каждой из операций существовал свой цех. Эти цехи автономии не имели, они не были корпорациями, их члены были практически наёмными работниками «Ланы». Однажды бедные чесальщики шерсти, чомпи, из-за тяжёлых условий труда и низкой оплаты подняли во Флоренции знаменитое восстание (XIV век), которое было подавлено — и всё осталось по-прежнему. Подобными структурами обладали цехи производителей льна, процесс производства которого также распадался на ряд самостоятельных операций.

Примером сложной корпорации иного рода служат, например, университеты, которые начиная с XII столетия располагались в городах Западной Европы. Так, университеты Болоньи или Парижа не были замкнутыми корпорациями, но имели свои уставы и привилегии, выводящие их из власти и компетенции городского права. Однако внутри университета существовала замкнутая корпорация профессоров и ряд студенческих землячеств, также со своими уставами и ограничениями. При университетах группировались цехи, создающие книги, главным образом пособия, необходимые студентам (или школярам, как их часто называли в то время). Прежде чем попасть в университетскую библиотеку, книги проходили путь от переписчиков до переплетчиков. Подарочная книга от писцов переходила к иллюминаторам разной специализации — художникам, которые разрисовывали заглавные буквы и делали иллюстрации, а от переплетчиков — к ювелирам, которые украшали переплет. Все эти специалисты были организованы в цехи, которые — кроме ювелиров — зависели и от университета, и от города.

В дворянской среде складывались свои корпорации. Чаще всего это были боевые союзы, братства по оружию, которые играли большую роль в формировании рыцарства. Среди воинских общностей — дружины государей, боевые братства молодых (иногда они возникали и среди молодых бюргеров, особенно иностранцев в чужом городе), «божьи воины» (предшественники еретиков и революционеров — таборитов в Чехии). Особенно замкнутый и формальный характер приобрели духовно-рыцарские ордена, которые возникли во время крестовых походов на Восток для освобождения от мусульман Гроба Господня, начавшихся в конце ХI века; ордена храмовников, госпитальеров, иоаннитов и другие нередко фигурируют в художественной литературе. Все они имели закрытый характер, свои уставы, строгие условия приёма и поведения (в частности, их члены давали обет безбрачия), своё значительное имущество, в том числе земельные владения с крестьянами, особую форму одежды и знамена.

Существовали и духовные общности мирян, которые иногда назывались гильдиями и возникали во имя культа определённого святого или по какому-либо обету: например, гильдия Св. Гертруды в Стокгольме или широко известные масоны). Это были очень закрытые организации, которые, подобно духовно-рыцарским орденам, включали людей разного социального статуса, но обязательно входивших в элиту своего круга или сословия. Например, та же гильдия Святой Гертруды объединяла, помимо нескольких клириков, избранных столичных бюргеров (мэр, советники, кораблевладельцы, богатые купцы) и ряд дворян, особенно обладавших владениями в прилегающей области. Такого рода социально смешанные гильдии давали возможность представителям более низкого сословия или слоя составить полезные для карьеры знакомства и войти в более высокий слой, то есть повысить свой престиж и статус. Поэтому членства в такой гильдии добивались столь же упорно, как в более поздние времена — членства в одном из закрытых, элитарных клубов.

Некоторые общности не имели ни уставов, ни формальной организации, но тем не менее составляли корпорацию, войти в которую было очень трудно. Самый яркий пример такого рода — придворное окружение короля, принца, герцога. Нередко в их окружении наряду с преобладающей там светской и духовной элитой были люди не самого высокого звания, но остроумные, красивые, хорошие танцоры и музыканты, художники, вообще — люди, одарённые умением развлечь общество, украсить его праздники и повседневность, создать лестную репутацию двору.

Особый тип корпорации подчас возникал на базе какого-либо государственного учреждения, например французского парламента (уже говорилось выше, что это был высший судебный орган средневековой Франции). Попасть в это учреждение могли почти исключительно юристы очень высокой квалификации, высокообразованные, обычно из семьи с безупречной репутацией и не всегда особенно богатые; члены парламента могли создать себе состояние на этой службе, но злоупотребления карались очень жестко.

Видимо, излишне напоминать, что замкнутыми корпорациями были монастыри. Нередко их история начиналась с неформальной малой группы монахов, например из нищенствующих орденов — францисканцев или цистерцианцев, которые давали обет жить своим трудом и подаянием. Постепенно, однако, группа расширялась, обретала запретное имущество, и дело вершило построение монастыря, с церковью, трапезной, кельями монахов, погребами, складами, поварнями и огородами целебных трав, и Всё это — внутри могучих стен.

Очевидно, что средневековые корпорации, при всём многообразии своих форм, имели существенные сходные черты. Почти все они обладали известной общей собственностью, от недвижимости до привилегий и профессиональных знаний. Имели свою казну. Нередко все имущество или часть его завещалась собрату по общности либо корпорации в целом. Собратья оказывали друг другу содействие как в делах, так и (прежде всего) в случае разорения, болезни, сиротства, смерти кормильца. Не только сельская, соседская община, но и городской цех или гильдия, и духовные братства включали семейные группы и приветствовали наследование членства сородичами, вплоть до полного «замыкания» корпорации. Семейные связи широко использовались для закрепления в общностях и статусах, для продвижения в высшие слои и группы. Этот феномен — складывание кланов в корпорациях разного толка — исследован достаточно скрупулёзно на примере университетской и чиновной среды, городских советов, цехов, гильдий и торговых компаний.

Корпорация выступала как охранительная организация, гибкая форма которой позволяла ей сочетать защиту профессиональных, духовных, правовых интересов человека того времени. В такой корпорации можно видеть особый образ или стиль жизни внутри эпохи. Его характерной чертой была групповая солидарность, которая опиралась на совместные интересы, деятельность и собственность и закреплялась через право и ритуалы.

Право корпорации — общинное, цеховое, гильдейское и так далее — являлось частным случаем общего средневекового права. Оно выступало в виде устного соглашения, обычая или письменного устава — регламента, составленного членами общества, но утверждённого властями. Право регулировало, а зачастую жёстко регламентировало все стороны жизнедеятельности корпорации, внутренних отношений в ней и отношений с внешним миром, вплоть до поведения собратьев в своём кругу, за общим столом и на улице. Оно поддерживало и закрепляло общественно необходимый синтез свободы и обязательности, меры ответственности членов сообщества.

Очень важно, что подавляющее большинство корпораций строилось в принципе на автономных и демократических началах. Они создавались путём договора между учредителями или инициаторами, управлялись общим собранием своих членов и имели выборных ответственных лиц. Заложенные в принципах общинности, в том числе корпорации, автономность и демократизм были противовесом средневековой монархической государственности и феодально-сеньориальному единоначалию. Не случайно общности в виде тайных, закрытых поначалу партий служили ядром многих освободительных мятежей эпохи — от пассивного сопротивления росту эксплуатации со стороны господ и государства до еретических движений, коммунальной борьбы городов за свои права и широких крестьянских восстаний.

Трудно переоценить в жизни средневековых корпораций такие явления, как ритуалы и традиции. Среди главных ритуалов — введение в организацию и такие совместные действа, как трапеза-пирушка по разным поводам 2 или похороны собрата. Для совместного отправления религиозных служб и праздников приобретали собственные алтари, часовни и даже церкви. Большинство корпораций носило имя святого патрона, день которого отмечался особо. Кроме того, многие общности совместно проводили праздничные шествия, образовывали единую воинскую единицу и так далее.

Стабильные корпорации имели свои гербы или изображения символов ремесла, знамена или значки, подчас свою форму одежды, даже свой жаргон. Ритуалы и традиции завораживали человека, закрепляли его в особом кругу. Это были социальные знаки, указывающие на статус человека и обязывающие окружающих относиться к нему соответствующим образом. Но и сам человек был обязан вести себя в соответствии с этим статусом, с принятой в его организации групповой моралью. Так создавался нормативный образ своей общности и «своего брата» — в противовес стереотипу другой общности и чужака. При этом этические нормы общности нередко не действовали за её пределами. Великодушный рыцарь мог ограбить проезжего торговца, а преданный собрат и честный компаньон во внешнем мире нередко проявлял себя как обманщик и насильник. Это была избирательная мораль.

Но вместе с тем в Средние века корпорации сплошь и рядом служили средством интеграции чужаков: будь то переселенцы, представители иных этносов или слоёв. Вопрос состоял лишь во включении лица в соответствующую корпорацию.

Несомненно, что средневековые корпорации были школой общественной жизни: трудовых навыков, этикета, правового воспитания, навыков самодеятельности и демократизма. Общности были школой норм и, что ещё важнее, мотивов нравственного поведения, особенно чувства долга и взаимопомощи. Они играли огромную роль в развитии гражданских свойств личности, её способности сочетать личные и общественные интересы в те века, которые мало знающие их люди называют «темными».

Конечно, группа — будь то корпорация с жёстким уставом или придворная общность без всякого писаного устава — ограничивала возможности самовыражения индивида. Но групповое давление отнюдь не означало полного растворения личности в группе. Ведь каждая общность была в конечном счёте средством использования социальных позиций для достижения личных целей, что повышало результативность индивидуальной деятельности и достоинство индивида. Кроме того, общности, даже самые замкнутые корпорации, были всё же подвижными в том смысле, что они изменялись по мере изменения условий. Наконец, каждый человек обычно входил в несколько разных по характеру и степени замкнутости общностей. Он был, скажем, членом дружины герцога и его придворным, членом рыцарского братства. Или он был бюргером, домовладельцем и главой семейства, сапожником и членом сапожного цеха, членом соседского уличного сообщества, воинского городского подразделения, иногда ещё и членом городского совета или старостой церковного прихода. Эта множественность ролей расширяла возможности самовыражения личности, повышала её самоуважение, что было особенно важно для человека простого труда.

Не случайно в XIII столетии появляется поэма о Петре-пахаре, а в XIV столетии бюргеры и, в ряде стран, также верхушка крестьянства входят в возникающие повсюду сословно-представительные учреждения — парламенты. И не случайно именно в Средние века, в самую «классическую» пору эпохи — с XII века (в Италии), начался подъём индивидуализма, который стал одной из основ социальной психологии Возрождения, с конца XV столетия охватившего всю Западную Европу.

Как пили немцы в Средние века | Культура и стиль жизни в Германии и Европе | DW

Летний день примерно полтысячи лет назад. Во внутреннем дворе замка Виттенберга прямо под открытым небом расставлены длинные столы. На вертеле жарится оленина, и душистый жир с шипеньем капает в огонь. На столах — кувшины с вином и пивом. .. Курфюрст — владелец замка — пирует со своими гостями, осушая одним махом глиняный стакан и тут же с размаху бросая его на землю. Его примеру следуют и гости.

Так проходили пирушки в старинном замке Виттенберга, расположенном в восточной части Германии, пять веков назад. Выяснилось это только сейчас. В ноябре здесь начались новые раскопки, и вот уже первая маленькая сенсация. Археологи обнаружили несколько богатых пластов глиняных черепков, относящихся к XV веку. После их изучения выяснились удивительные вещи.

Во-первых, практически все находки — это фрагменты глиняных чаш, кружек, стаканов. Во-вторых, разбитая посуда явно была новой. В-третьих, как можно судить по характеру осколков, ее разбили о мощеную мостовую. Так как осколки к тому же перемешаны с многочисленными костями животных, в первую очередь, оленей, диких кабанов и мелкой дичи, руководитель раскопок Хольгер Роде (Holger Rode) уверен: «Без всякого сомнения, мы имеем дело со следами пиршеств, участники которых, осушив стаканы, тут же выбрасывали их».

Могу себе позволить

Эти своего рода одноразовые стаканчики позднего Средневековья были очень разными. Многие украшены штампованным орнаментом и налепными узорами, другие — просто с гладкой поверхностью. Большинство — коричневого цвета, но есть серые и зеленоватые. Обнаружили такую керамическую посуду только в самом замке. За его пределами, то есть в самом городе Виттенберге, во время многочисленных раскопок ничего подобного практически никогда не находили. По мнению археологов, это указывает на то, что подобные стаканы и чаши изготовляли специально для застолий в замке курфюрста. А били их в таком невероятном количестве, скорее всего, потому, что князья кичились своим богатством: мол, могу себе позволить.

Замок Виттенберга принадлежал до 1422 года княжескому роду Асканиев (Askanier), отпрыском которого была, в частности, русская императрица Екатерина Вторая. В 1422 года, когда Саксен-Виттенбергская ветвь Асканиев угасла, замок перешел к маркграфам из рода Веттинов. Эту старинную княжескую династию из Германии представляют сегодня королева Великобритании Елизавета Вторая и бельгийские монархи.

Тезисы Мартина Лютера

О богатстве бывших владельцев замка Виттенберга говорят и другие археологические находки, например, цветной обожженный кафель, которым были облицованы печи. Каждый разрисован. Сюжеты — библейские и светские. Такой кафель был в те времена баснословно дорогим. Археологи нашли в замке и покрытую глазурью плитку пола, которую во время реконструкции 1480 года, начатую маркграфом Фридрихом Мудрым (Friedrich der Weise), просто выбросили — из-за того, что глазурь, малоподходящая для ходьбы по ней, стерлась и к тому же перестала быть модной.

Замок Виттенберга — знаменитое место в Германии. Именно к дверям Замковой церкви (Schlosskirche) прибил профессор богословия Виттенбергского университета Мартин Лютер (Martin Luther) свои знаменитые 95 тезисов. Это считается началом протестантской Реформации. Вместе с другими достопримечательностями Виттенберга Замковая церковь внесена в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Смотрите также:

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    По мотивам Брейгеля

    Веселится и ликует весь народ… В восточногерманском Виттенберге каждое лето отмечают годовщину события, которого по логике вещей и законам начала XVI века не могло быть — годовщину свадьбы бывшего монаха и беглянки из монастыря. На три дня город возвращается во времена Позднего Средневековья и Ренессанса. Повсюду мерещатся картины Брейгеля Старшего…

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    Лица и костюмы

    Виттенберг — колыбель и центр немецкой Реформации, а »Свадьба Лютера» (Luthers Hochzeit) — один из крупнейших городских исторических праздников в Германии. За три дня его посещает около ста тысяч человек. Одна лишь свадебная процессия собирает 40 тысяч зрителей.

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    Виновники торжества

    Главные действующие лица — отец немецкой Реформации Мартин Лютер (Martin Luther) и его невеста Катарина фон Бора (Katharina von Bora). Церемония их обручения прошла 13 июня 1525 года, а торжества продолжались почти до конца месяца, завершившись 27 числа походом в церковь, танцами в ратуше и праздничным ужином.

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    Портретное сходство

    Ужин прошел в расформированном монастыре, где жил новоиспеченный супруг. Бывшую обитель предоставил ему курфюрст Иоганн Твёрдый (Johann der Beständige). Сам Лютер впервые переступил ее порог в 1508 году — монахом, когда прибыл сюда в университет для изучения теологии. Сегодня в здании монастыря расположен музей Реформации. В одном из его залов посетителей встречают эти портреты.

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    Медовый месяц

    После свадьбы доктор Мартин Лютер ненадолго отошел от своих привычных дел — забросил корреспонденцию, не читал лекций и не выступал с проповедями. Начало брака он позже назовет «неделями поцелуев», хотя в одном из писем этого периода совместной жизни признался, обращаясь к адресату: «Я не пылаю, но люблю мою супругу». У пары родится шестеро детей — трое мальчиков и три девочки.

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    О пользе чтения

    Катарина фон Бора происходила из дворянского рода и находилась на воспитании в монастыре, где уже дала клятву стать монахиней, но, прочитав сочинения Лютера, решила бежать, обратившись к нему же за помощью. Ей удалось это, спрятавшись в присланной повозке среди бочек с сельдью. Дальнейшие подробности много раз описаны. «Что-то здесь селедкой пахнет!», — до сих пор шутят в Виттенберге…

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    Художник и бургомистр

    В костюмированном шествии, главном событии праздника, участвовует около 2300 человек. Среди узнаваемых персон — Лукас Кранах Старший (Lucas Cranach der Ältere), следовавший со своей супругой сразу за молодоженами. Знаменитый немецкий живописец эпохи Ренессанса был близким другом Лютера и бургомистром Виттенберга.

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    Вслед за Лютером

    Присутствовуют и родители Лютера, а сразу за ними в шествии участвовуют настоящие молодожены, расписавшиеся в этот день в городской ратуше, конечно же, в присутствии отца Реформации и его молодой супруги. То есть в городе на этом празднике справляют реальные и исторические свадьбы.

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    Пир на весь мир

    Один костюм краше другого, глаза разбегаются. Многие участвуют в шествии из года в год и отработали свои роли до совершенства — исполняют их без слов, но с выразительностью, которая вызывает желание поклониться, приветствуя столь знатных особ, даже если их титул тебе неизвестен и на дворе — демократия. Наверное, сказывается историческая атмосфера.

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    Преемник и последователь

    Не мог пропустить шествия и ближайший сподвижник Лютера — Филипп Меланхтон (Philipp Melanchthon) в сопровождении преподавателей гимназии, носящей его имя. Меланхтон — гуманист, теолог, филолог, систематизатор лютеранского учения, ставший во главе протестантов после смерти Лютера. Перед городской ратушей в Виттенберге стоят два симметричных памятника — Лютеру и ему.

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    После падения Берлинской стены

    По сравнению с некоторыми другими массовыми историческими фестивалями в Виттенберге не возникает ощущения китча и излишней коммерциализации. Чувствуется опыт и приверженность традициям. Идея праздника родилась в этом восточногерманском городе уже через пару лет после воссоединения страны.

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    Картины сделать былью

    В городе в эти дни — смешение средневековых и ренессансных костюмов, буйство красок, шуты, ремесленники, рыцари, стражники, нищие, уличные музыканты, монахи в разных образах — нередко с сатирическим подтекстом… Особый восторг вызывают костюмированные группы, демонстрирующие исторические танцы, словно сошедшие с картин старых мастеров.

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    Дама с горностаем

    Вполне удачно вписывается в картину ренессансного праздника эта дама с горностаем, без Леонардо да Винчи, но вместе с целой танцевальной группой. Позже участники шествия разойдутся по площадям, паркам и дворикам Старого города, в которых разбиты их стоянки — с шатрами, харчевнями, каруселями, кузнецами, но пока шествие продолжается… и не без сатирических отступлений.

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    Оппоненты

    Праздник в колыбели лютеранства, понятно, не может обойтись без пародий на католическую церковь, вполне исторически подкрепленных, иллюстрирующих суть дискуссий Лютера с ее представителями и отраженных на картинах того времени, которые можно увидеть в городских музеях и храмах. Многие гости, несмотря на суету праздника, успевают заглянуть в них хотя бы на пару минут — прямо в своих костюмах.

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    Старые образы, вечные темы

    Некоторые темы не утратили своей актуальности и через пять столетий, получив новые аспекты. Персонификация католической церкви в образе монашки, диктующей законы в супружеском ложе, получилась весьма убедительной.

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    Святые братья

    Справедливости ради следует отметить, что монахи на празднике попадаются и весьма чинные — без насмешек, как эти святые братья, ведь и сам Лютер когда-то вошел в город в монашеской рясе. Одна из школьных групп, например, изобразила представителей Мальтийского ордера рыцарей-госпитальеров, выносящих раненого с поля боя.

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    Букет полевых

    Сравнение напрашивается, но лишь очень поверхностное… Шествие в Виттенберге чем-то напоминает рейнский карнавал где-нибудь в Кельне или Дюссельдорфе, но только летом, без изрядно подвыпивших зрителей, орущих песни, гор мусора и музыкальной какофонии ударной и духовой самодеятельности. Конфеты здесь не разбрасывают, поцелуями обмениваются в меру, но раздают цветы…

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    Восторги

    Какое шествие без праздничного приветствия? Для уха, привыкшего к кельнскому карнавальному «Alaaf!», поначалу несколько странно звучит радостно выкрикиваемое «Jubel!», то есть императив, призывающий ликовать, веселиться, проявлять бурный восторг.

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    Спектакль под открытым небом

    Некоторые группы, участвующие в шествии, демонстрируют сцены из городской жизни, например, способы наказаний в стародавние времена или большую стирку в огромных деревянных корытах. ..

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    За веру

    Хватает и персонажей в военных доспехах — солдат, рыцарей, стражников, обмундирование и снаряжение которых не кажется бутафорским даже при ближайшем рассмотрении. При всей праздничности события не стоит забывать, что Европе еще предстоит Тридцатилетняя война между католиками и протестантами, да и множество других конфликтов. Но начнется она в 1618 году, а на дворе пока 1525-й…

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    Пропуск

    Программа трехдневного праздника в Виттенберге насыщена самыми разными мероприятиями, на все не поспеешь. Многие из них проходят на разных площадках под открытым небом, вход на которые осуществляется по специальному опознавательному знаку — керамическому медальону ручной работы, своего рода входному билету.

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    Карусель

    За катание на такой средневековой карусели, установленной в парке перед замком, надо платить отдельно. Вполне экологический вид досуга, работающий на возобновляемых источниках энергии. Подвешенное на канатах колесо вместе с седоками вручную закручивают дюжие молодцы, а затем отпускают. Веревки начинают раскручиваться…

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    Календарь событий

    «Свадьбу Лютера» отмечают в Виттенберге в начале июня. Кто не хочет ждать так долго, может посетить город в праздник Реформации 31 октября (Reformationstag) — в день, когда Лютер прибил к дверям Замковой церкви свои 95 тезисов.

    Автор: Максим Нелюбин


Как Сергий Радонежский стал героем Куликовской битвы — Российская газета

Едва ли не все выпускники российских школ знают: перед тем, как отправиться на Куликово поле, Дмитрий Иванович Московский ушел на север, в Троицкий монастырь. Цель такого манёвра, кажется, ясна всем: князь пошел получить благословение Сергия Радонежского на свой подвиг. И даже те, кто не помнят других деталей сражения, несомненно, расскажут, что перед этим сражением состоялся поединок инока Пересвета, посланного святым старцем поддержать московского князя, с неким Челубеем.

При этом, как правило, мало кто задумывается, почему Дмитрий Донской, торопившийся навстречу врагу, чтобы предупредить объединение отрядов Мамая с войском литовского князя Ягайло, направился в диаметрально противоположном направлении. Алогичность таких действий Дмитрия Ивановича очевидна: от Москвы до Коломны (где была назначена встреча отрядов, выступивших на Куликово поле) по прямой 103 километра; от Москвы же до Троицкого монастыря — 70 километров, а от Троицы до Коломны — ещё 140 километров. Таким образом, «спешащий» великий князь Московский решил более чем вдвое увеличить свой путь, который теперь, по меркам того времени, должен был составить не менее двух недель! Логически объяснить это трудно. Конечно, можно принять точку зрения знаменитого в своё время учителя-новатора Виктора Фёдоровича Шаталова, который когда-то убеждал школьников, будто тем самым Дмитрий хотел ввести в заблуждение противника. Но тогда надо, по меньшей мере, придумать способ, с помощью которого в XIV веке Мамай и Ягайло могли своевременно получить весть о странных передвижениях московского князя. А это уж совсем трудно…

Странности, однако, на этом не заканчиваются. Остаётся непонятным и то, что заставило Дмитрия Ивановича стремиться получить благословение именно Сергия, а не его племянника Феодора, настоятеля Симонова монастыря, который располагался совсем рядом (рядом с современной станцией метро «Автозаводская»)? Да и как можно было надеяться на благословение Сергия или Феодора, если всего за два года до этого они, судя, по всему, поддержали митрополита Алексея, конфликтовавшего с Дмитрием из-за стремления последнего во что бы то ни стало поставить на митрополию своего приближённого Митяя-Михаила? Ведь именно к ним, к Сергию и Феодору, обращался и следующий, «законный» митрополит Киприан: «Не утаилось от вас и от всего рода христианского, как обошлись со мной, — как не обходились ни с одним святителем с тех пор, как Русская земля стала. Я, Божиим изволением и избранием великого и святого собора и поставлением вселенского патриарха, поставлен митрополитом на всю Русскую землю, о чём вся вселенная ведает. И ныне поехал было со всем чистосердечием и доброжелательством к князю великому (Дмитрию Ивановичу. — И. Д.). и он послов ваших разослал, чтобы меня не пропустить, и ещё заставил заставы, отряды собрав и воевод перед ними поставив; и какое зло мне сделать, а сверх того и смерти предать нас без милости, — тех научил и приказал. Я же, о его бесчестии и душе больше тревожась, иным путем прошёл, на своё чистосердечие надеясь и на свою любовь, какую питал к князю великому, и к его княгине, и к его детям. Он же приставил ко мне мучителя, проклятого Никифора. И осталось ли такое зло, какого тот не причинил мне! Хулы и надругательства, насмешки, грабёж, голод! Меня ночью заточил нагого и голодного. И после той ночи холодной и ныне страдаю. Слуг же моих — сверх многого и злого, что им причинили, отпуская их на клячах разбитых без сёдел, в одежде из лыка, — из города вывели ограбленных и до сорочки, и до штанов, и до подштанников; и сапог, и шапок не оставили на них!

Заключается это послание, датированное 23 июня 1378 года, проклятием: «Но раз меня и моё святительство подвергли такому бесчестию, — силою благодати, данной мне от Пресвятой и Живоначальной Троицы, по правилам святых отцов и божественных апостолов, те, кто причастен моему задержанию, заточению, бесчестию и поруганию, и те, кто на то совет давали, да будут отлучены и неблагословенны мною, Киприаном, митрополитом всея Руси, и прокляты, по правилам святых отцов!»1 Другими словами, как считает большинство исследователей, Дмитрий Иванович тогда был отлучён от церкви и проклят2. Правда, ни Сергий, ни Феодор Киприана в тот момент не поддержали. Как отмечает В. А. Кучкин, «в момент решительного столкновения между московским великим князем и поставленным в Константинополе митрополитом у них не хватило мужества заступиться за своего духовного владыку и осудить владыку светского, но своей принципиальной линии Сергий (в отличие от Фёдора) не изменил, через несколько месяцев поручившись за Дионисия»3. Тем не менее всё это делает проблематичным благословение Дмитрия игуменом Сергием.

Что же на самом деле происходило в конце лета 1380 года? Можем ли мы это установить? И, главное, понять, действительно ли Сергий Радонежский сыграл едва ли не решающую роль в выступлении Дмитрия Московского против Мамая?

Для ответов на эти вопросы мы должны обратиться к историческим источникам, которые донесли до нас информацию о тех событиях.

На протяжении многих десятилетий древнерусские книжники неоднократно обращались к сражению, произошедшему в 1380 году на Куликовом поле. Его описания со временем обрастали всё новыми подробностями, чтобы приблизительно к середине XV века приобрести тот вид, который вполне соответствует нынешним «средним» представлениям о Мамаевом побоище. К числу источников, объединяемых в так называемые памятники Куликовского цикла,относятся летописные повести, «Задонщина», «Сказание о Мамаевом побоище», а также «Слово о житии и преставлении Дмитрия Ивановича».

История этих памятников выстраивается, по большей части, на основании текстологических наблюдений. Однако взаимоотношения текстов данных источников столь сложны, что не позволяют прийти к однозначным выводам. Поэтому датировки отдельных произведений этого цикла носят приблизительный характер.

Наиболее ранними являются тексты летописной повести о Куликовской битве. Они сохранились в двух редакциях: краткой (в составе Симеоновской летописи, Рогожского летописца и Московско-Академического списка Суздальской летописи) и пространной (в составе Софийской первой и Новгородской четвёртой летописей). Ныне общепринятым является представление, что краткая редакция, появившаяся приблизительно в конце XIV — начале XV века, предшествовала всем прочим повествованиям о Куликовской битве. Пространная же редакция летописного повествования, которая, по мнению большинства исследователей, могла появиться не ранее 1440-х годов4, испытала на себе явное влияние более поздних текстов. К их числу относится, в частности, «Задонщина». В число аргументов, на которые ссылаются исследователи, пытающиеся определить время появления этого поэтического описания Мамаева побоища, входят все мыслимые доводы, вплоть до признания «эмоциональности восприятия событий» свидетельством в пользу создания её «современником, а, возможно, участником» битвы5. С другой стороны, наиболее поздние датировки относят её текст к середине — второй половине XV века.

Самым поздним и одновременно наиболее обширным памятником Куликовского цикла является, по общему мнению, «Сказание о Мамаевом побоище». Оно известно приблизительно в полутораста списках, ни один из которых не сохранил первоначального текста. Датировки «Сказания» имеют «разброс» от конца XIV — первой половины XV века6 до 1530-1540-х годов7. Судя по всему, наиболее доказательна датировка, предложенная В. А. Кучкиным и уточнённая Б. М. Клоссом. По ней, «Сказание» появилось не ранее 1485 года, скорее всего — во втором десятилетии XVI века8. Соответственно, достоверность сведений, приводимых в «Сказании», вызывает серьёзные споры.

Обращение к этим источникам даёт достаточно полное представление о том, когда и почему древнерусские книжники «вспомнили» о том, что именно Сергий Радонежский вдохновил Дмитрия Донского на борьбу с «безбожным злочестивым ординскым князем» Мамаем.

В самом раннем повествовании «о воинҌ и о побоищҌ иже на Дону» никаких упоминаний имени Сергия мы не находим. <…> Вместе с тем, в числе павших на поле боя упоминается «Александръ ПересвҌть», хотя пока нет никаких указаний, что он был монахом. Да и вряд ли инок упоминался бы с некалендарным именем Пересвет.

Текст поэтической повести о Мамаевом побоище, обычно именуемой «Задонщиной», гораздо реже используется для реконструкции обстоятельств сражения в устье Непрядвы. Но именно здесь впервые Пересвет называется «чернецом» и «старцем» — впрочем, только в поздних списках XVII века, очевидно, испытавших на себе влияние «Сказания о Мамаевом побоище»; до этого он — просто «бряньский боярин». Рядом с ним появляется Ослябя — и тоже с языческим, некалендарным именем, которым монах называться не мог. <…> По справедливому замечанию публикаторов, обращение Осляби к Пересвету как к брату подчёркивает, что оба они — монахи. Однако монастырь, пострижениками которого они якобы являлись, здесь не называется.

Первое упоминание Сергия Радонежского в связи с Куликовской битвой встречается в пространной летописной повести: за два дня до сражения Дмитрию Ивановичу якобы «приспҌла грамота отъ преподобнаго игумена Сергиа и от святаго старца благословение; в неиже написано благословение таково, веля ему битися с Тотары: «Чтобы еси, господине, таки пошелъ, а поможеть ти Богъ и святаа Богородица»11. Находим мы в этой повести и имя Александра Пересвета с новым уточнением: «бывыи преже боляринъ Бряньский»12. А вот имени Осляби здесь нет, как нет и упоминания о том, что Пересвет — теперь — монах.

Остаётся лишь гадать, как послание Сергия, о котором идет здесь речь, попало в руки Дмитрия Донского. Ярким примером таких догадок, опирающихся, очевидно, лишь на «чутьё сердца», к которому прибегают некоторые авторы, которые пытаются «угадать то, на что не дают ответа соображения рассудка»13, являются рассуждения А. Л. Никитина. По его мнению, единственным посланником, который мог доставить великому князю грамоту Сергия, был Александр Пересвет. Основанием для такой догадки является целый ряд допущений и предположений, ни одно из которых не опирается на известные нам источники: тут и предположение о том, что Дмитриевский Ряжский мужской монастырь мог быть основан именно на том месте, где московского князя догнало послание Сергия Радонежского, и то, что в этом месте сам Дмитрий Иванович мог оказаться, поскольку «следовал первоначальному сообщению разведчиков, что ордынцы находятся в верховьях Цны», и то, что Пересвета мог послать князь Дмитрий Ольгердович, а сам Пересвет мог ехать из Переславля, а по дороге он «не мог не ночевать» в Троицком монастыре, где ему — «вполне естественно» — игумен «мог передать. .. «грамотку» московскому князю»… Впрочем, заключает сам автор этих умозрительных построений, «я не настаиваю на том, что всё так именно и происходило, однако это единственное возможное объяснение того факта, что Пересвет оказался столь тесно связан традицией с преподобным Сергием, а ратный подвиг брянского боярина приобрёл поистине эпические размеры». Только так, по мнению этого автора, «становятся понятны колебания авторов и редакторов повествований о Куликовской битве между «иноком», «чернецом» и «боярином», поскольку — следуя логике — кого, как не своего инока, Сергий мог послать к великому князю»14. Однако такие построения вряд ли имеют какое-то отношение к науке: количество «возможностей» здесь обратно пропорционально степени достоверности полученных результатов.

Привычный же нам развёрнутый рассказ о визите Дмитрия Ивановича к Троицкому игумену появляется лишь в «Сказании о Мамаевом побоище», через сто с лишним лет после знаменитого сражения <…> В этом рассказе Сергий оправдывает и задержку Дмитрия, связанную с заездом в монастырь, и предсказывает скорую победу над врагом, которым — неожиданно — оказываются некие «половцы». А Пересвет и Ослябя — уже не просто монахи, но схимники, принявшие «третий постриг» — великую схиму (что, между прочим, запрещало им брать в руки оружие). Дмитрий Иванович, согласно «Сказанию», не сразу направляется в Коломну, а предварительно заезжает в Москву, чтобы сообщить митрополиту Киприану (которого на самом деле в Москве в это время быть не могло) о благословении Сергия Радонежского — чем ещё больше задерживает своё выступление на приближающегося врага. Мало того, из дальнейшего повествования следует, что уже на Куликовом поле князя догнал некий «посолъ с книгами» от Сергия Радонежского. Что же заставило автора «Сказания» отступить от того, что мы называем достоверным рассказом, и столь большую роль отвести Сергию Радонежскому (а заодно и митрополиту Киприану)?

Судя по всему, все эти дополнения связаны прежде всего с тем временем, когда было написано «Сказание» — когда после ликвидации независимости Новгорода в 1478 году Иван III присоединил не только земли новгородских бояр, но и часть земельных владений новгородской церкви. Эти действия московского князя насторожили представителей церкви. В том же году между Иваном III и митрополитом Геронтием произошёл конфликт по поводу управления Кирилло-Белозерским монастырем. В 1479 году великий князь обвинил митрополита в том, что тот неверно совершил крестный ход при освящении Успенского собора (пошёл против движения солнца), но митрополит не признал своей ошибки. Тогда Иван III запретил ему освящать новые церкви в Москве. Геронтий уехал в Симонов монастырь и пригрозил, что не вернётся, если великий князь ему не «добьёт челом». Великому князю, только что с трудом ликвидировавшему мятеж братьев — удельных князей, приходилось лавировать. Он нуждался в поддержке церкви, а потому был вынужден послать своего сына на переговоры к митрополиту. Геронтий, однако, был твёрд в своей позиции. Ивану III пришлось отступить: он обещал впредь слушать митрополита и не вмешиваться в дела церкви.

Идеологическим основанием для выстраивания новых отношений с государством для церкви стал прецедент с попыткой Дмитрия Донского поставить на митрополичью кафедру своего ставленника — Митяя-Михаила, из-за чего и произошёл конфликт с Киприаном, о котором мы упоминали в самом начале статьи. С этой целью в летописание 1470-1480-х годов была включена «Повесть о Митяе», в которой осуждалось вмешательство светских властей в вопросы, составлявшие прерогативу церкви. Вместе с тем церковь приложила все усилия, чтобы в глазах современников и потомков подчеркнуть свою роль в борьбе с Ордой. Именно поэтому в «Сказание о Мамаевом побоище» и были вставлены легендарные эпизоды о бла-гословлении Дмитрия Донского Сергием Радонежским и о посылке на брань двух «иноков»: Осляби и Пересвета. Так Сергий Радонежский стал не только организатором монастырской реформы, которая сыграла громадную роль в подъёме авторитета церкви в целом и монастырей в частности, но и вдохновителем победы московского князя на Куликовом поле.


Примечания
1. Послание митрополита Киприана игуменам Сергию и Феодору//Би6лиотека литературы Древней Руси. Т. б. XIV — середина XV века. СПб. 1999. С. 413, 423.
2. 6прочем, по мнению Т. Р. Галимова, вопрос об отлучении от церкви митрополитом Киприаном Дмитрия Ивановича Донского, требует дополнительного изучения.
См.: Галимов Т. Р. Вопрос об отлучении от Церкви Дмитрия Ивановича Донского вторым посланием митрополита Киприана.
3. Кучкин В. А. Сергий Радонежский// Вопросы истории. 1992. № 10. С. 85.
4. Иногда её датировка «омолаживается» до середины XV в. См.: Орлов А. С. Литературные источники Повести о Мамаевом Побои ще//Труды Отдела древнерусской литературы. Т. 2. М.; Л. 1935. С. 157-162; ср.: Словарь книжников и
книжности Древней Руси. Ч. 2. Вып. 2. Вторая половина XIV-XVI в. Л. 1989. С. 245.
5. Дмитриев Л. А. Литературная история памятников Куликовского цикла// Сказания и повести о Куликовской битве. Л. 1982. С. 311, 327-330.
6. Греков И. Б. О первоначальном варианте «Сказания о Мамаевом побоище»// Советское славяноведение. 1970. № б.
С. 27-36; Он же. Восточная Европа и упадок Золотой Орды. М. 1975. С. 316-317, 330-332,431-442; Азбелёв С. H. Повесть о Куликовской битве в Новгородской Летописи Дубровского//Летописи и хроники: Сб. статей. 1973. М. 1974. С. 164-172; Он же. 06 устных источниках летописных текстов: На материале Куликовского цикла//Летописи и хроники: Сб. статей. 1976. М. 1976. С. 78-101; Он же. 06 устных источниках летописных текстов: На материале Куликовского цикла// Летописи и хроники. Сб. статей. 1980. М. 1981. С. 129-146 и др.
7. Мингалёв В. С. «Сказание о Мамаевом побоище» и его источники//Автореф. дис…. канд. ист. наук. М.; Вильнюс. 1971. С. 12-13.
8. В. А. Кучкин исходит из упоминания в «Сказании» Константино-Еленинских ворот Московского Кремля, которые до 1490 г. назывались Тимофеевскими. См.: Кучкин В. А. Победа на Куликовом поле//Вопросы истории. 1980. № 8.
С. 7; Он же. Дмитрий Донской и Сергий Радонежский в канун Куликовской битвы//Церковь, общество и государство в феодальной России: Сб. статей. М. 1990. С. 109-114. Б. М. Клосс же атрибутирует «Сказание» коломенскому епископу Митрофану и датирует памятник 1513-1518 гг. См.: Клосс Б. М. 06 авторе и времени создания «Сказания о Мамаевом побоище»//1п memoriam: Сборник памяти Я. С. Лурье. СПб. 1997. С. 259-262.
9. Рогожский летописец//ПСРЛ. Т. 15. М. 2000. Стлб. 139.
10. Задонщина//Библиотека литературы Древней Руси. Т. 6. С. 112.
11. Новгородская четвёртая летопись//ПСРЛ. Т. 4. 4.1. М. 2000. С. 316; ср.: Софийская первая летопись старшего извода//ПСРЛ.
Т. 6. Вып. 1. М. 2000. Стлб. 461.
12. Новгородская четвёртая летопись. С. 321; ср.: Софийская первая летопись. Стб. 467.
13. Хитров М. Предисловие//Великий князь Александр Невский. СПб. 1992. С. 10.
14. Никитин А. Л. Подвиг Александра Пересвета/Дерменевтика древнерусской литературы X-XVI вв. Сб. 3. М. 1992.
С. 265-269. Курсив везде мой. — И. Д.
15. Т. е. было тяжко.
16. «Это твоё промедление двойной для тебя помощью обернётся. Ибо не сейчас ещё, господин мой, смертный венец носить тебе, но через несколько лет, а для многих других теперь уж венцы плетутся».
17. Т. е. не одно нападение встретили.
18. Сказание о Мамаевом побоище// Библиотека литературы Древней Руси. Т. 6. С. 150, 152.
19. Там же. С. 174.

аббат | монах | Британика

аббат , позднелатинский и греческий Аббас , настоятель монашеской общины, которая следует бенедиктинскому уставу (бенедиктинцы, цистерцианцы, камальдолийцы, трапписты) и некоторых других орденов (премонстраты, регулярные каноники Латеранского ордена). Слово происходит от арамейского ab («отец») или aba («мой отец»), которое в Септуагинте (греческом переводе Ветхого Завета) и в Новом Завете на греческом языке было написано abbas. Раннехристианских египетских монахов, известных своим возрастом и святостью, ученики называли abbas , но, когда монашество стало более организованным, настоятели стали называться proestos («тот, кто правит») на Востоке и латинским эквивалентом praepositus. , на западе.

Св. Бенедикт Нурсийский ( ок. 480– ок. 547) в своем правлении восстановил слово аббас и к этой ранней концепции духовного отцовства через учение добавил понятие patria potestas, власть отца по римскому праву.Таким образом, настоятель имеет полную власть управлять монастырем как в мирских, так и в духовных вопросах.

Настоятель избирается главой монастыря тайным голосованием. Ему должно быть не менее 30 лет, он должен быть законнорожденным, исповедовать не менее 10 лет и быть рукоположенным священником. Он избирается пожизненно, за исключением английской общины, где он избирается на срок от 8 до 12 лет. Выборы должны быть подтверждены Святым Престолом или каким-либо другим уполномоченным органом. Епископ епархии, в которой расположен монастырь, дает игуменское благословение при содействии двух аббатов.

Главными привилегиями аббата являются право совершать литургию в соответствии с папским обрядом, давать многие благословения, обычно предназначенные для епископа, и использовать папские знаки отличия.

В восточном монашестве самоуправляемые монастыри управляются несколькими старшими монахами, глава которых называется аббатом. См. также настоятельница.

Эта статья была недавно отредактирована и обновлена ​​Эми Тикканен.

Роли в средневековом монастыре

По мере того, как средневековые монастыри росли в размерах и богатстве, их организация становилась все более сложной.Вот краткое руководство для понимания иерархии и различных ролей монахов и монахинь в средневековом монастыре.

В то время как большинство монастырей являются домом для пары десятков монахов или монахинь, другие могут быть намного больше с населением в сотни человек. У них также будет большое количество мирских слуг, которые будут работать на них. Следовательно, необходимо было иметь не людей, отвечающих за монастыри, а других, выполняющих специальные функции.

Вот самые важные роли в средневековом монастыре.Не все аббатства или женские монастыри были бы организованы именно таким образом, поскольку это зависело бы от того, насколько они велики, от их различных потребностей и от того, насколько хорошим было их управление.

Настоятель / Настоятельница

Главный исполнительный директор (CEO) монастыря, обычно настоятель избирается на этот пост своими собратьями-монахами и служит до тех пор, пока не умрет или не станет слишком нездоровым для выполнения своих обязанностей. Их основная обязанность заключалась в том, чтобы поддерживать отношения с внешним миром, в том числе с другими монастырями и церковными чиновниками, а также со светским правительством.Аббат также имел бы власть над всеми другими монахами, включая право заключать в тюрьму или даже изгонять своих братьев. Они также могли бы назначать другие роли в монастыре.

Правило святого Бенедикта , самый важный свод правил монашеской жизни в Средние века, предлагает совет о том, каким должен быть настоятель: «Он должен стремиться к тому, чтобы его любили, а не боялись. Он не должен быть непоследовательным или беспокойным, не крайним в своем поведении или упрямым, не ревнивым или чрезмерно подозрительным, ибо тогда он никогда не успокоится. Он должен действовать предусмотрительно и обдуманно всякий раз, когда отдает приказ».

Настоятельница со своими монахинями – Британская библиотека MS Royal 6 E VI f. 27
Настоятель

Настоятель будет заместителем начальника монастыря и будет выполнять обязанности, делегированные ему настоятелем. Часто это касалось решения дисциплинарных вопросов или рутинных дел. Кроме того, иногда монастырь основывал новый дом в другом районе, который назывался монастырем, и за него отвечал настоятель.

Правило св. Бенедикта предупреждает, что положение настоятеля может быть хлопотным: «ибо есть некоторые, надмевающиеся злым духом гордыни и считающие себя наравне с аббатами, присваивающие себе тиранические власть… Это вызовет зависть, ссоры, злословие, соперничество, разногласия и нарушения правил, и всякий раз, когда настоятель и настоятель расходятся во мнениях, их души должны быть в опасности из-за их разногласий.”

Стюард

Эта роль была сродни финансовому директору монастыря. Он контролировал и принимал решения о собственности монастыря, включая земли, здания и домашний скот. У него могли быть помощники или совет советников, которые помогали бы в принятии решений

Келарь

Этот человек распоряжался едой, питьем и топливом, которые поступали в монастырь. Он часто контролировал большое количество людей. Например, в аббатстве Святого Августина в Кентербери в 1322 году келарь имел штат из более чем тридцати человек, включая поваров и кухонный персонал, охранников, носильщиков и поставщиков, которые покупали и продавали товары.

Монах со своим помощником – Британская библиотека MS Harley 4399 f. 32r
Милостыня

Этот человек курировал благотворительную деятельность монастыря. Например, они раздавали еду бедным.

Мастер послушников

Когда новые монахи или монахини поступали в монастырь, именно Мастер послушников отвечал за их дисциплину и образование.

Приглашенный мастер

Одной из задач монастыря будет оказание гостеприимства посетителям, что может включать в себя ночлег членов королевской семьи или других важных персон. Ответственность за это будет возложена на хозяина гостей, и вот описание его обязанностей Ланфранком Кентерберийским: «Брат, назначенный принимать гостей, должен принести в гостевой дом готовые кровати, стулья, столы, полотенца, одежду, кружки. , тарелки, ложки, тазы и тому подобное. Тот, кто желает поговорить с аббатом, приором или любым монахом, должен использовать приглашенного мастера в качестве своего посла».

Лазарет

Этот человек отвечал за уход за больными монахами, которые содержались в лазарете.

Кантор

У этого человека часто были две разные роли. Первым было возглавить хор, который включал в себя отработку пения и чтения для церковных служб. Другая роль заключалась в том, чтобы отвечать за библиотеку и скрипторий, и он мог поручить другим монахам переписывать книги.

Камергер

Этот человек будет отвечать за одежду и постельные принадлежности монастыря, а также за гигиенические нужды, такие как купание и бритье.

Ризничий

Этот человек отвечал за поддержание монастырской церкви в хорошем состоянии.Это может также включать заботу о любых религиозных реликвиях, принадлежащих монастырю. Ланфранк Кентерберийский добавляет: «Его задача — звонить в колокола или учить других, как звонить в колокола. Он раздает свечи. Он занимается похоронами. В его обязанности входит два раза в неделю мыть чаши».

Караул

Пожалуй, самым нелюбимым чиновником в монастыре был караул. Его работа заключалась в том, чтобы убедиться, что другие монахи соблюдают правила, включая посещение собраний и месс.Он сообщал о любых нарушениях, которые он наблюдал.

В монастыре также может быть несколько других должностей, выполняющих определенные задачи или выступающих в качестве помощников для вышеуказанных ролей — например, настоятелям может помогать один или несколько младших настоятелей. Надежда заключалась в том, что аббатство или женский монастырь могли хорошо управляться и выполнять свою миссию с твердой иерархией.

См. также: Советы средневекового аббата о том, как стать хорошим генеральным директором

Дополнительная литература:

Даниэль Цибульски, )

Тони МакАливи, Жизнь в средневековом аббатстве (English Heritage, 2003)

Джульетта Муссо, «Повседневная жизнь в аббатстве Сен-Виктор», в Компаньонка аббатства Сен-Виктор в Париже , ред.Хью Фейс и Джульетта Муссо (Брилл, 2018)

Шерри Олсон, Повседневная жизнь в средневековом монастыре (Гринвуд, 2013)

Кэролин Уайт (транс), )

средневековый монастырь

0

Средневековый монастырь
  • интересные факты и информация о средневековом монастыре в средние века
  • Монастырское сообщество
  • Средневековый монастырь и постройки
  • Средневековый монастырь Жизнь
  • Использование средневекового монастыря

Средневековый монастырь
Средневековый монастырь был основан в Средние века. Первый тип средневекового монастыря придерживался бенедиктинского устава, установленного святым Бенедиктом в 529 году нашей эры. Различные ордена монахов также были созданы в средние века. Основными орденами средневековых монахов были бенедиктинцы, цистерцианцы и картезианцы. Эти монашеские ордена различались главным образом деталями своих религиозных обрядов и строгостью соблюдения своих правил. В двенадцатом веке в Англии было основано четыреста восемнадцать монастырей; в следующем столетии лишь примерно на треть меньше.В четырнадцатом в Англии было основано всего двадцать три монастыря.

Бенедиктин монахов

Средневековый монастырь

Интересные факты и информация о жизни и жизни мужчин и женщин в средневековой сроке
в средневековый период средневековья

Монастырское сообщество
монастырь стремился образовать независимую, самодостаточную общину, монахам которой не нужно было ни для чего выходить за его пределы. С течением времени, по мере того как монастырь увеличивался в богатстве и количестве обитателей, он мог превратиться в огромное учреждение, занимающее много акров и представлявшее своими массивными стенами вид укрепленного города.

Средневековая монастырская иерархия – еще одна феодальная пирамида власти
Пирамида власти, господствовавшая в средневековом феодализме Средневековья, распространялась и на монастыри. Средневековая монастырская иерархия. Мужчины, поступившие в средневековый монастырь, могли стать и богатыми, и успешными.Аббатство, термин, используемый для обозначения монастыря, находилось под властью аббата. Аббатства часто были в той или иной форме феодальными обязательствами перед лордом или высшей организацией. Обычно они автономны. Настоятель управлял монастырем в отсутствие настоятеля. Монахи могли занимать различные должности в монастыре, наставников, архивариусов, келарей и врачей. Пирамида власти в средневековой церкви была следующим:

  • Pope
  • Bishop
  • Arch Bishop
  • Arch DEACOP
  • Arch DEACON
  • Arch DEACON
  • до
  • DEAN
  • MONKS

Claustralal до — настоятель, ответственный за внутреннюю жизнь монастыря
Настоятель — в раннем монашеском обиходе монах, назначенный настоятелем для надзора за группой из десяти братии; в общецерковном употреблении — глава соборного капитула; также настоятель и надзиратель сельского благочиния.
 

Настоятелем мог быть безземельный дворянин, который использовал церковь как средство социального продвижения. Многим «вторым сыновьям» дворян суждено было жить в церкви. Другие монахи могли продвигаться в монастырь. у монахов было множество занятий.

Повседневная жизнь монаха в Средние века
Средневековые монахи

Планировка и постройки средневекового монастыря
Основные постройки бенедиктинского монастыря более крупного типа были сгруппированы вокруг внутреннего двора, называемого монастырем.В их число входили церковь, трапезная или столовая с кухней и кладовой рядом с ней, общежитие, где спали монахи, и дом капитула, где они вели дела. Кроме амбаров, пекарен, прачечных, мастерских и кладовых для провизии, имелись также библиотека, школа, больница и гостевой дом для приема чужеземцев. За этими постройками располагались огороды, фруктовые сады, зерновые поля и часто мельница, если монастырь строился на ручье. Высокая стена и ров, обычно окружавшие монастырь, закрывали его от посторонних, а в случае опасности защищали от нападения.

Здания и помещения в средневековом монастыре
Следующие помещения должны быть включены в план средневекового монастыря. Описание комнат следующее:

  • Целлариум — склад монастыря
  • Дом капитула — Дом капитула представлял собой комнату, в которой монахи собирались ежедневно, чтобы обсудить дела и выслушать главу монашеского устава.
  • Монастырь — крытый проход в монастыре, часто расположенный вокруг четырехугольника Монастырь, часто состоящий из простой стены или колоннады на внешней стороне и ряда окон на внутренней стороне
  • Дортер — дортер был монастырским общежитие.Иногда монахи спали в изолированных комнатах, называемых кельями
  • Frater — трапезная (столовая)
  • Garderobe — уборная в средневековом здании
  • Зернохранилище — монастырское хранилище для обмолоченного зерна
  • Лазарет — лазарет был частью монастыря, в котором размещались монахи, которые были слишком больны или стары, чтобы принимать участие в нормальной монашеской жизни
  • Кухня — монастырская кухня, где готовили и готовили пищу
  • Лаваторий — туалетом была комната с корытом с проточной водой, где монахи мыли руки перед едой
  • Мизерикорд — часть монастыря, где монахи подвергались наказанию
  • Ночная лестница — лестница, по которой монахи входили в церковь прямо из общежития в для посещения ночных и утренних служб
  • Трапезная — трапезная была трапезной монастыря
  • Ризничий y — ризница представляла собой небольшое здание, обычно пристроенное к алтарю, в котором хранились облачения и священные сосуды
  • Scriptorium — скрипторий — помещение в монастыре, используемое священнослужителями или писцами, переписывающими рукописи
  • Warming-house — согревающий дом была единственной комнатой в монастыре, кроме лазарета и кухни, где разрешалось разводить огонь. Также называется Calefactory

Средневековая монастырская жизнь
Средневековая монастырская жизнь состояла из регулярных богослужений, чтения и ручного труда. Каждый день делился на восемь священнослужений, начинавшихся и заканчивавшихся службами в монастырском храме. Первая служба происходила обычно около двух часов ночи; последний, когда наступил вечер, перед тем, как монахи удалились. Помимо посещения церкви, монахи проводили несколько часов за чтением Библии, частной молитвой и медитацией.Однако большую часть дня они усердно работали руками, занимаясь необходимой стиркой и готовкой для монастыря, выращивая необходимые запасы овощей и зерна и выполняя все другие задачи, необходимые для содержания такого большого заведения, как монастырь.

Использование средневекового монастыря
Средневековый монастырь был фермой, гостиницей, больницей, школой и библиотекой. Использование средневекового монастыря включало следующее:

  • Средневековый монастырь принимал паломников и путешественников в период, когда в Западной Европе почти не было гостиниц которые были доставлены к их дверям и раздавали лекарства
  • Средневековый монастырь предоставлял образование мальчикам, которые хотели стать священниками и тем, кто намеревался вести активную жизнь в мире
  • Средневековый монастырь копировал рукописи классических авторов, сохраняя ценные книги которые в противном случае были бы утеряны
  • Средневековый монастырь вел записи самых ярких событий своего времени и выступал в роли летописцев средневековой истории Средневековья , кармелиты и остины) назывались монахами. Нищенствующие Ордены просили монахов, которые зависели от организованного подаяния, просить у них поддержки. Монахи были больше связаны с внешним сообществом, чем со средневековым монастырем.

    Средневековый монастырь
    Каждый раздел этого средневекового веб-сайта посвящен всем темам и содержит интересные факты и информацию об этих великих людях и событиях ушедшего Средневековья, включая Средневековый монастырь. Карта сайта содержит полную информацию обо всей информации и фактах об увлекательной теме Средневековья!

    средневековый монастырь

      • эпоха средневековья, период, жизнь, возраст и раз
      • средневековый монастырь
      • монастырское сообщество
      • Средневековый монастырский макет и здания
      • Средневековый монастырь
      • Использование средневекового монастыря

Средневековый монастырь — Религия Средневековья — Информация о средневековом монастыре — Христианство — Католик — Католики — Христиане — Факты о средневековом монастыре — Информация о религии Средневековья — История средневекового монастыря — Церковь — Церкви — Информация о средневековье Религия — Средневековье — Мидевиль — Средневековье Информация о религии — Средневековье Период эпохи — Мидевиль — Христианство — Католик — Католики — Христиане — Средневековье Период жизни — Средневековье Период Времена — Жизнь — Средневековье Религия — Средневековье История религии — Церковь — Церкви — Влияния о средневековье Религия — христианство — католики — католики — христиане ans — Средневековый монастырь — Написано Линдой Алчин

Хронология истории Средневековья и Средневековья

Аббат (Аббатство)

Аббат (мужчина) имел высшую власть в аббатстве и имел полный контроль над администрацией. Как в больших, так и в малых монастырях делегирование власти требовалось из-за количество работы и времени, необходимых для работы организации. В Правиле св. Бенедикта указаны два заместителя аббата. Вторым в команде является приор, а третьим в командовать келарем. Назначение аббата или аббатисы, как правило, было пожизненным, и, поскольку их слово было абсолютным, плохой аббат мог вызвать проблемы. Плохой аббат мог быть отстранен от должности Папой Римским. Содержание аббатства стоило больших денег, и у многих аббатов была постоянная работа. борьба с коллекторами.Помимо доходов от большого количества земель, которыми владели аббатства, общий источник доходом были подарки от богатых вельмож, которые хотели отблагодарить Бога за успехи в своей жизни или за то, чтобы монахи охотились на них.

Настоятельница

Настоятельница (женщина) была главой аббатства, населенного монахинями, и была эквивалентом настоятеля-мужчины.

Прайор

Настоятель был заместителем настоятеля, выполнял большую часть организационной работы в монастыре и отвечал за поддержание дисциплина. Он был вторым по важности человеком и брал на себя ответственность, когда аббат отсутствовал. Он работал совместно с главу при принятии решений о повседневной деятельности организации.

Командир

Комендант или Администратор был мирянином, а не членом религиозной общины. Их роль заключалась в том, чтобы управлять нерелигиозными делами. аббатства, включая финансы, и чтобы аббатство не влезало в долги.Командора можно было послать в аббатство, если это аббатство плохо управлялось и в долгу.

Ризничий

Ризничий отвечал за содержание церковных зданий, важных сосудов и других ценных предметов, используемых в богослужениях и процессиях. Ризничий также поставлял предметы повседневного обихода, такие как свечи и фитили.

Келарь

У погреба была важная и очень ответственная роль, и он отвечал за закупку всех продуктов питания, таких как мука, рыба, куры, гуси и бобы.Он купил пиво и другие припасы, которые монастырь нужны жители. Он следил за тем, чтобы накормили не только здоровых, но и больных. Он также отвечал за слуг, которые работали под его началом. В отличие от многих монашеских общин келарь имел ежедневный контакт с внешним миром. Повар не отвечал за приготовление еды.

Китченер

За приготовлением еды следил повар, который брал продукты у погреба.Местные фермы также поставляли такие продукты, как мед, яйца и молоко. Слуги занимались готовкой и едой. служил в трапезной.

Рефлектор

Трапезная (или столовая) находилась в ведении рефектора. Вся обстановка, скатерти, освещение и т. д. были в его ведении.

Питтансер

В праздничные дни в трапезной подавались дополнительные блюда или напитки. Организация этих особых блюд была обязанностью питтансера.

Чемберлен

Камергер отвечал за одежду членов аббатства и предоставление инструментов, используемых в повседневных делах. Обувь, накидки и постельные принадлежности были доставлены, а за их обслуживанием следил камергер.

Милостыня

Милостыня отвечал за раздачу милостыни или милостыни бедным. Его обязанностью было посещать бедных и больных и давать все, что он мог бы помочь. Это также может включать предоставление жилья в случае необходимости.Чтобы помочь в этом, было отведено здание поблизости или в комплексе аббатства, известное как миндальня. хранение и раздача милостыни. Людей могли поселить в алмонии или дать койку, если они были больны. Это было также место для обучения, где разносчик милостыни мог дать образование нескольким мальчикам. Излишки еды, приготовленные на кухнях аббатства, раздавались нуждающимся разносчиком милостыни.

Архивариус

Ежедневная работа аббатства породила множество актов и документов.В обязанности архивариуса входило поддержание библиотеки этих записей.

Армариус

Важной функцией аббатства было размещение библиотеки книг и изготовление копий с них. Роль оруженосца заключалась в обеспечении того, чтобы книги содержать в подходящих условиях и поддерживать их. Армариусу нужно было снабжать монахов чернилами, пергаментом и письменными принадлежностями, которые требовались для копирования книг.

Лазарет

Важная роль монастыря заключалась в уходе за больными, и роль лазарета заключалась в обеспечении этого.Монастырь имел здание известный как лазарет, где ухаживали за больными. Научные знания в средние века были очень базовыми, но врачи в монастырях были возможно лидеры в области медицины. Со временем размер лазаретов увеличился, и они стали иметь свои собственные кухни и столовые, требующие кухочники и рефекторы своих собственных. Монахи знали, какое значение имеет хорошая еда в лечении болезней, и во всех монастырях был сад с травами.Хотя Правило Бенедикта не позволяло монахам есть мясо четвероногих животных, в лазарете разрешалось помогать больным выздоравливать.

Гость-мастер

Монастыри принимали много посетителей, как богатых, так и бедных, но за всеми присматривал гость-мастер, отвечавший за комнаты для гостей. Гость-мастер следил за тем, чтобы гости и их лошадей кормили. Визит короля или королевы был бы честью, но размер королевской семьи, которая путешествовала с ними, привел к большим расходам для аббатства.

Хор монахов

Монахи хора отвечали за участие во многих кругах молитвы, которые происходили в течение дня и ночи. В отличие от братьев-мирян (см. ниже), хор монахов были высокообразованны и посвящали так много времени молитве, что ни на что другое у них не оставалось времени.

Миряне

Братья-миряне (также известные как conversi) не были хорошо образованы и, вероятно, не умели читать и писать.Они выполняли все ручные работы в монастыре и на полях. Когда они молились, они сидели в нефе церкви подальше от хора монахов. Миряне были важны, так как без них монастырю пришлось бы платить рабочих для выполнения работы.

Миряне

Некоторые немонахи работали в монастыре и были известны как мирские слуги. Они жили в деревнях или городах, которые были рядом с монастырем.миряне им не разрешалось свободно общаться с монашеской общиной, поскольку они могли иметь разрушительное влияние на нормальное течение монашеской жизни. В их функции входили юрисконсульты, бухгалтеры, личный персонал и судебные приставы для управления многочисленными поместьями, которые приносили доход аббатству.

Хронология истории Средневековья и Средневековья

Наиболее часто используемое название религиозной общины — «аббатство», но также могут применяться термины «монастырь», «женский монастырь» и «монастырь».Все они имеют одну и ту же особенность быть сообществами для мужчин или женщин. которые через несколько обетов посвятили свою жизнь служению Богу. Монастырь — это религиозный дом, в котором живут мужчины (монахи), а женский монастырь — это место, где живут женщины (монахини). Главой аббатства был либо аббат (мужчина), либо настоятельница (женщина).

Приорат был небольшим религиозным домом, во главе которого стоял настоятель (мужчина) или настоятельница (женщина). Приораты обычно зависели от аббатства.

Какую полезную цель выполняли аббатства?

Аббатства были не просто местом поклонения.Они обеспечивали множество других целей, которые пользовались большим спросом в средневековый период.


Ведение учета

Важные документы, хартии и даже сокровища надежно хранились в аббатствах, и, чтобы гарантировать, что хартии не могут быть утеряны или случайно уничтожены, копии были отправлены в аббатства по всей стране. Документы были важны и могли подтвердить право собственности на землю или родословную, чтобы можно было правильно применять титулы. Короли использовали эти записи, чтобы показать, что они были законными наследниками престола Англии или Шотландии, например.

Обучение

Аббатства были местом обучения и образования. У каждого должен был быть человек, чья работа заключалась в обучении. Дворяне отправляли своих детей в аббатства для получения образования.

Корродис

Корродии продавались аббатствами и использовались дворянами для обеспечения ухода за престарелыми слугами или более бедными членами семьи в аббатстве. Взамен аббатство обеспечивало человека едой и кровом на всю оставшуюся жизнь.Им также могли быть даны роли в аббатстве.

Больницы и приюты

Важной ролью аббатства был уход за больными. Но он также принимал путешественников, нуждающихся в отдыхе и еде. Некоторые аббатства настолько серьезно относились к этой роли, что изо всех сил пытались позволить себе столько еды, сколько требовалось путешественникам. Короли использовали аббатства, когда путешествовали по стране, и, поскольку их сопровождало множество слуг, они сильно накладывали ограничения на услуги, предоставляемые аббатствами.

Местная экономика

Экономика района, окружающего аббатство, сильно бы выиграла. Для строительства и содержания зданий и земель требовались всевозможные профессии. Фермы давали пищу всех видов. Ярмарки и рынки привлекали бы путешественников со всего мира.

Организация в монастыре

Средневековые монастыри произошли от крошечных, похожих на отшельников изолированных домов, в которых жили некоторые монахи до Средневековой Англии. Постепенно монахи начали жить небольшими общинами, поскольку каждый из них разделял одни и те же убеждения и ценности. В результате возникли монастыри, которые должны были включать в себя церковь, трапезную, туалеты, водопровод и т. д. Способ управления средневековыми монастырями был основан на трудах святого Бенедикта.

Средневековые монастыри были строго структурированы, и вся работа в монастыре строилась вокруг «большей славы Божией». Влияние св. Бенедикта было таково, что все монахи приняли обеты.Святой Бенедикт примерно в 530 году нашей эры написал книгу правил о том, как должны вести себя монахи. Эти правила вращались вокруг клятв. Святой Бенедикт считал, что все монахи должны дать обет бедности и жить жизнью бедняка; он считал, что все монахи должны поклясться всегда подчиняться аббату; он также считал, что монахи должны дать обет целомудрия и не должны жениться. Св. Бенедикт также считал, что монахи должны жить как семья и в общине с настоятелем во главе этой общины.

Вся письменная работа монахов была на латыни. Святой Бенедикт написал свои правила на латыни, и монахи средневековой Англии последовали его примеру. Рабочий день делился на три части: рабочая часть, когда монахи должны были выполнять определенные обязанности; учебная часть, когда монахи принимали участие в чтении и обучении, и молитвенная часть, когда монах молился, слушал настоятеля или читал Библию. Святой Бенедикт не считал, что монахи должны выглядеть иначе, чем давшие обет бедности.Таким образом, эта привычка должна была рассматриваться как часть обета бедности, как и капюшон, который носили в плохую погоду. Одежда должна была быть функциональной; поэтому в них было тепло зимой и удобно летом. Святой Бенедикт не считал, что истинно верующий должен вести суровую жизнь с точки зрения одежды и т. д., но что образ жизни должен воспроизводить бедность.

Настоятелем монастыря был настоятель. В особые дни, например, в дни святых, он носил шляпу, похожую на епископскую митру. Аббат также обычно носил посох в знак своей власти в монастыре.

Средневековым монастырям нужен был покровитель, чтобы их наделить. Покровителями были очень богатые люди, которые могли позволить себе пожертвовать деньги на строительство монастыря. Эдуард Исповедник заплатил за строительство Вестминстерского аббатства, а короли Франции покровительствовали аббатству, построенному в честь Сен-Дени. Также ожидалось, что покровители будут присматривать за монастырем, если ему угрожает захватчик, поскольку многие монастыри содержат ценные сокровища.

Монастырь обычно посвящался святому. Монастырь в Эли был посвящен святой Этельдреде. Также нередко город назывался в честь монастыря, как это произошло в Сент-Олбансе, Бери-Сент-Эдмундсе и Питерборо.

У монахов

был очень структурированный день, но все было сосредоточено на богослужениях. Время богослужений было разным, но во многих монастырях первая служба называлась «бдением» и совершалась в 02.00. «Заутреня» проводилась на рассвете, хотя это могло варьироваться в зависимости от времени года; «Прайм» состоялся в 06. 00.00; «Тирс» в 09.00; «Секс» в 12.00; «Нет» в 15.00; «Вечерня» в сумерках и «Повечерие» проводились с наступлением темноты — опять же, это зависело от времени года.

Планировка и помещения средневекового монастыря не были бы найдены больше нигде в Англии и Уэльсе. По сравнению с домами средневековой бедноты монастыри были бы огромными. Монахи обычно спали в общежитии; учиться можно было в крытых монастырях или в библиотеке; в крупных монастырях были специальные кухни с проточной водой; туалеты с проточной водой, которые избавлялись от отходов, произведенных в монастыре, в то время как сердцем монастыря была церковь.Дом капитула был местом, где каждый день зачитывалась глава правил для монастырей; как только это было завершено, любой монах, который, как считалось, не соблюдал правила, наказывался.

Монахи выполняли разнообразную работу, когда они не были вовлечены в религиозную деятельность. Некоторые работали на кухне; другие будут заниматься уходом за сельскохозяйственными животными, которые снабжают монастырь едой; другие делали пиво, потому что тогда пиво было полезнее, чем питьевая вода; другие будут заниматься изданием книг; некоторые монахи работали в средневековых больницах, обычно известных как лазарет. Их медицинские познания были бы минимальными, но помощь больным считалась частью их христианского долга.

Св. Бенедикт утверждал в своих трудах, что долг монаха — заботиться о бедных. Монах, ответственный за это, был известен как разносчик милостыни. Милмонарня располагалась рядом с внешней стеной монастыря, чтобы бедняки, посещавшие монастырь, не мешали важному делу богослужения. Бедняков кормили едой, оставшейся от трапез, съеденных монахами.Многие из бедняков совершали паломничества, и голод, должно быть, был проблемой в пути. Некоторые монахи также выступали в качестве хостелей, чтобы присматривать за гостями, которые не считались бы бедными. Гости хостела имели бы какой-то социальный рейтинг и не взимали плату. Однако многие оставили бы монастырю подарки в знак благодарности. Однако, когда король Джон и его двор остались в монастыре в Сент-Олбансе на десять дней, все, что он оставил, было тринадцать пенсов.

Некоторые монастыри были чрезвычайно богаты.Средневековым крестьянам приходилось работать на своих сельскохозяйственных угодьях бесплатно, а поскольку многие монастыри владели обширными участками земли, такой бесплатный труд был большой экономией для аббата. За прошедшие годы некоторые монастыри накопили большое количество того, что можно было бы считать сокровищем, — религиозные предметы, сделанные из золота, серебра и т. д. и инкрустированные драгоценными камнями. Коробки, сделанные таким образом, обычно содержали важные религиозные реликвии, такие как кости святых (в чем Гарольд Уэссекский поклялся бы перед Уильямом перед битвой при Гастингсе) или одежду, которую носил святой.Письма того времени ясно указывают на то, что аббатство в Гластонбери было очень богатым учреждением.

Церковная терминология

 

Аббатство — община монахов или монахинь, управляемая аббатом или аббатисой. Как правило основан монашеским орденом. Аббатства часто обязаны той или иной форме феодальных обязательств перед лорд или высшая организация.Обычно они автономны.

Отречение — отречение под присягой от ереси христианской веры, совершенное христианин, желающий примириться с Церковью.

Accidie — термин, используемый в аскетической литературе для обозначения духовной лени, скуки и уныние.

Послушник — клерк по второстепенным поручениям, чья особая обязанность заключалась в служении алтарь.

Адвокат — светский защитник и законный представитель монастыря.

Advowson — право выдвижения или представления священнослужителя на вакантное место жительства.

Agistment — церковная ставка или десятина, взимаемая с пастбищных угодий.

Придел — боковое членение нефа или алтаря церкви.

Alb — белая льняная одежда в полный рост, с рукавами и поясом, которую носят служил на мессе под ризой.

Милостыня — служитель монастыря, которому поручено раздавать милостыню бедным и больной.

Милостыня — место, откуда раздавалась милостыня бедным.

Almuce — большая накидка, часто с пришитым капюшоном, из ткани, отвернутой вниз поверх плечи и подкладка из меха. Доктора богословия и каноники носили его на подкладке из серый мех. Мыс окаймляла небольшая Амбулатория — проход, ведущий вокруг апсиды, обычно окружающие хор церкви.

Нарамник — белый льняной квадрат, сложенный по диагонали, который носил празднующий. священник, на голову или около шеи и плеч.

Анафема — осуждение еретиков, аналогичное большому отлучению от церкви. Это наказывается полным исключением из христианского общества.

Анкорет (Anchorite, Anchoress ) — отшельник, или затворница.

Антифон — предложение или стих из Писания, исполняемый как вступление к псалом или песнь.

Антифонер — хоровой сборник, содержащий богослужебные песнопения, используемые при пении канонические часы.

Отступник — термин, используемый для описания человека, который покидает религиозный орден после делая торжественную исповедь. Считается тяжким преступлением в глазах церкви, нарушением веры не только перед Богом, но и перед основателями и благотворители религиозного дома.

Предметы одежды — небольшие прямоугольные кусочки вышитого материала, используемые в качестве украшений для Альб и амис.

Аппаритор — призыватель; чиновник церковного суда, обязанностью которого было процитировать лиц, которые предстанут перед ним.

Ассигнования — формальная передача монастырскому дому десятин и др. пожертвования приходской церкви, которые обычно согласовывались в обмен на обещание соблюдать викарий на выручку.

Апсида — полукруглый или многоугольный конец алтаря в его восточной части, прекращение алтаря.

Апсидальный — апсидный.

Aquebajulus — клерк святой воды.

Аркада — ряд арок, обычно поддерживаемых колоннами.

Раскос арки — изогнутые балки, вставленные для усиления других элементов крыши.

Архидиакон — подчиненный епископа, ответственный за надзор за епархиальное духовенство и проведение церковных судов в составе своего архидиаконства.

Убежище — также называется Право на убежище. Право епископа защищать беглеца или заступиться за него. После предоставления убежища беглецу нельзя удалить до истечения месяца.Беглецы, нашедшие убежище, должны дают клятву заклятия никогда не возвращаться в королевство, после чего они бесплатно найти проход к границам королевства самым быстрым путем. Если найдено в границах через месяц их могут преследовать по-прежнему с право на убежище больше никогда не будет предоставлено.

Омбри — какой-то шкафчик или шкаф, обычно размещаемый в северном алтаре. стенка для хранения богослужебных книг и священных сосудов.

Остин — английская форма имени «августинец», как в «Остин Фрайарс».

Уклонение — освобождение бенефициара.

Ballflower — декоративный мотив, состоящий из трех лепестков, окружающих шар; распространены в начале четырнадцатого века.

Хирург-парикмахер — монах, который бреет лица и головы и проводит легкие операции.

Барбакан — укрепление, защищающее ворота в замок.

Пролет — разделение здания, обычно опорами, контрфорсами, окнами или прыжки.

Beakhead — Нормандский декоративный мотив, состоящий из ряда звериных или птичьих голов. клюет.

Канун Белтайна — ночь на 30 апреля, одно из двух времен года, когда Считается, что правила смертных приостановлены, а сверхъестественные события обычны. Иногда его называют Первомаем.

Бенедиктинский орден — монашеский орден, основанный св.Бенедикт. Монахи принимают обеты личная бедность, целомудрие и послушание своему аббату и бенедиктинцу Правило.

Благословение — богослужебная книга, содержащая формулы для благословения людей и объекты.

Benefice — церковное житие; должность, занимаемая в обмен на обязанности и к которому прилагается доход. Пожалование земли члену аристократии, епископа или монастыря в ограниченное или наследственное пользование в обмен на Сервисы. С церковной точки зрения бенефиций — это церковная служба, которая возвращает доход.

Привилегия духовенства — привилегия, которой пользуются члены духовенства, в том числе постригли дьяков, поставив их вне юрисдикции светских судов.

Черные пушки — общее название для

Бобышка — декоративный набалдашник, обычно закрывающий место пересечения ребер свода.

Бревиарий — книга, содержащая богослужения (уроки, псалмы, гимны и т.) на каждый день.

Контрфорс — выступающий массив кладки, дающий дополнительную поддержку стене.

Калефабрика — Грелка в монастыре.

Канон — юрист, обученный каноническому праву (право Церкви).

Канонические часы — службы, которые поются или читаются в определенное время дня: утреня, похвалы, премьер, терция, секст, нет, вечерня, повечерие.

Каноническое покаяние — периоды покаянной дисциплины, обычно выражаемые в днях или лет, назначенных за различные грехи, как указано в древних покаяниях.

Регулярные каноники — общины духовенства, следующие монашескому уставу, особенно Правило святого Августина.

Скошенный — наклонный или угловой.

Кантор — монах или клерк, литургическая функция которого состоит в том, чтобы руководить хором.

Капители — голова колонны.

Capitular — относящийся к церковному капитулу.

Capitulary — сборник епископских или иных уставов.

Cappa Clausa или закрытая накидка — платье, сшитое спереди, за исключением короткого разреза. спереди посередине, что позволяло выступать рукам, которые носили в основном регенты в богословия, искусства и права во время лекций.

Caputium — включает капюшон и палантин или накидку. Капюшон изначально закрывал голову но позже упал на плечи.

Carrels — части камеры или монастыря переходят в отдельные учебные зоны.

Cartulary — книга или реестр, содержащий копии актов или уставов в отношении земель, церквей и другого имущества монастыря или любого другое заведение.

Ряса — длинное пальто, доходящее почти до земли и застегивающееся спереди, с довольно узкими рукавами. Носят мужчины, как миряне, так и священнослужители. Часто на меху так как его основная цель состояла в том, чтобы держать владельца в тепле. Носили под евхаристией облачении, но полностью прикрыт плащом, так что его не видно.

Казуистика — система морального богословия, полностью учитывающая обстоятельствах и намерениях кающихся и формулирует правила для конкретных случаи.

Оглашенные — члены христианской общины готовятся к крещению или подтверждение.

Catharist — относящийся к дуалистической ереси Средневековья, которая считала плоть и мир физических явлений как внутренне зло.

Погреб — склад монастыря.

Селлерер — служитель монастыря, которому поручено общее обеспечение сообщество.

Алтарь — часть церкви к востоку от перекрестка, содержащая главный алтарь и хор.

Канцелярия — секретариат короля или епископа.

Часовня Часовни — часовня при церкви, предназначенная для отправления месс за душу учредителя или другого лица (т.д., жена или муж) назначен учредителем.

Глава — ежедневное собрание монашеской общины, на котором капитул Правило было прочитано, ошибки признаны, и дело было заключено. Также термин для духовенства, обслуживающего собор.

Дом капитула — комната, в которой монахи ежедневно собирались, чтобы обсудить дела и выслушать глава монастырского устава.

риза — мантия без рукавов, надетая поверх альба и украденная священнослужителем. священник.

Chevet — восточная часть церкви французского типа, состоящая из апсидального алтаря с амбулаторные и излучающие часовни.

Шеврон — Нормандский зигзагообразный орнамент.

Миро — святое масло; смесь оливкового масла и бальзама, используемая в христианских ритуалах.

Киворий — чашеобразный сосуд с крышкой для освященного хлеба зарезервированный хост).

Клаустраль — относящийся к монастырю.

Клаустраль-приор — заместитель аббата, ответственный за внутреннюю жизнь монастыря.

Фонарь — верхний ярус церковного возвышения, над крышами проходов, обычно пробиты окнами.

Гнездовой вал — см. Пристань.

Общежительный — термин для монашеской жизни в общине, в отличие от жизни отшельников.

Ригель-балка — горизонтальная балка, связывающая два стропила вместе над уровнем настенный.

Собери — короткая молитва, назначенная на конкретный день (отсюда «собери-книги»).

Соборная церковь — церковь, обслуживаемая корпорацией или коллегией духовенства, какой собор является одним из типов.

Commendam — в позднем средневековье сложилась практика предоставления главенства монашеский дом как привилегия светскому клерку или епископу.

Комиссар — офицер, представляющий епископа в части его епархии и осуществляет там юрисдикцию от своего имени.

Повечерие — последняя служба дня, являющаяся последним каноническим часом, около 9 вечера.

Трубопровод — труба или канал для подачи воды.

Братство — объединение с монашеской общиной, предоставленное члену другому монастырю или мирянину, возложив особое поминовение в молитвы общины и участие в ее духовных привилегиях.

Консисторический суд — церковный суд, назначаемый епископом или архиепископом, с юрисдикцией, распространяющейся как на духовенство, так и на мирян.

Conventuals — название, данное той части францисканского ордена, которая признал необходимость изменить практику абсолютной бедности, предписанную св. Франциска, чтобы построить церкви и постоянные монастыри.

Cope — полукруглый кусок шелка или другой ткани, носимый церковными лица в процессиях, на вечерне и в других случаях.

Кронштейн — каменный выступ из стены, поддерживающий вес.

Ефрейтор — полотняный квадрат, на котором размещаются освященные элементы во время совершение Евхаристии.

Корродиан — мирянин, получивший право на питание и проживание в монастырь, как правило, путем внесения первоначального взноса в более ранний срок.

Corrody — пенсия в виде питания и жилья или денег, или того и другого, предоставляемая мирянину монастырем, часто по просьбе короля или покровителя дом, расквартировавший отставных слуг и слуг на монастырской учреждение таким образом.

Coucher — большая книга (отсюда «кочер-книга», большой картулярий).

Крокет — украшение в форме листа, добавленное к башням, фронтонам, капителям и т. д.

Crosier или Crook — епископский пастырский посох. Слово первоначально означало носителя мошенника и никоим образом не связан с крестом, хотя слова были смущенный.

Crossfigill — аскетическое упражнение, практикуемое кельтскими монахами, в котором участвовали подолгу стоять в молитве с раскинутыми руками в виде Пересекать.

Перекресток — часть церкви между трансептами.

Сосуд — сосуд, обычно один из пары, для хранения вина или воды на Евхаристия.

Склеп — помещение под церковью, обычно в восточной части.

Калди — кельтские монахи Шотландии и Ирландии, процветавшие с восьмого по четырнадцатого века, но которые в основном были поглощены августинскими канонами с двенадцатого века.

Cure — лечение душ; духовное попечение прихожан (отсюда «викариат»).

Хранитель — во Францисканском Ордене, глава опеки.

Опека — во францисканском ордене, подразделении провинции.

Cutumal — книга, подробно излагающая практику конкретного монастыря, с инструкциями для празднования богослужения и для других мероприятия монастырского дня, составленные в дополнение к общему предписанию Правил. Также сборник, в котором записаны поместные обычаи и арендная плата, причитающиеся из поместья.

Далматик — облачение с широкими рукавами, разрезами с каждой стороны юбки и маркировкой по двум полосам. Носят дьяконы и епископы; также королями и императорами на их коронация. Первоначально использовался в провинции Далмация.

Диакон — помощник священника и следующий за ним по сану, являющийся членом третий приказ министерства.

Декан — в раннем монашеском обиходе монах, назначенный аббатом для наблюдения за группой. из десяти братьев; в общецерковном употреблении — глава соборного капитула; также настоятель и надзиратель сельского благочиния.

Украшенный — термин, относящийся к стилю готической архитектуры, который процветал в Англия примерно с 1280 по 1340 год.

Decretum — общее название сборника канонического права, организованного тематически, используется с 11 века.

Demesne — та часть имения, которую помещик сохраняет в своих руках и эксплуатирует напрямую, в отличие от частей имущества, которые сдаются в аренду арендаторы.

Денизация , хартия — королевская хартия о натурализации.

Diffinitors — термин, используемый цистерцианцами и доминиканцами для тех, члены генерального капитула, которые разрабатывали законы и руководили собранием.

Диплом — технический термин для тщательно разработанного типа устава, использовавшегося в начале Средневековье для предоставления земли или привилегий.

Ветхость — платежи, причитающиеся при освобождении бенефициара для возмещения любого ущерб, нанесенный церковной собственности во время предыдущего правления.

Дортер — монастырское общежитие.

Двойной монастырь — Объединенный монастырь для мужчин и женщин, но раздельный по половому признаку. Управляется либо настоятельницей, либо настоятельницей.

Приданое — в пользование монастыря, дар земли или вступительный взнос, обычно взимаемый монастырем как условие принятия нового члена. Канонический закон запрещал требование приданого, но разрешены добровольные дары. Что касается мужских домов, для послушника было обычной практикой приносить с собой облечение.

Ранний английский — термин, относящийся к стилю готической архитектуры, процветал в Англии примерно с 1220 по 1280 год.

Пасхальная гробница — углубление или сооружение на северной стороне алтаря, использовавшееся на Пасху в установлении представления о погребении Христа; но часто просто временное деревянное сооружение.

Фасад — вертикальные ступени, на которых возводится архитектура стены.

Enterclose — перегородка.

Отшельничество — образ монашеской жизни отшельников, поодиночке или группами группы, от греческого eremos, означающего пустыню, в отличие от монашеской жизни в сообщество.

Евхаристия — Причастие, или Таинство Вечери Господней: центральная церемония мессы.

Евангелические советы — рекомендации, содержащиеся в Евангелиях для принятия безбрачие, бедность и послушание, как средство достижения духовного совершенства, которые легли в основу монашеской жизни.

Освобождение — привилегированный статус, полученный некоторыми освободившими их монастырями из-под юрисдикции своего местного епископа и сделал их непосредственно подчиненными папство.

Familia — домашнее хозяйство епископа или аббата, состоящее из его клерки и домашняя прислуга.

Филиация — монашеская организация, возлагавшая на каждый монастырь ответственность за надзор за своими дочерними фондами; группа аббатств, связанных таким образом с общий материнский дом; система, разработанная цистерцианцами.

Floriated — украшен цветочным орнаментом.

Florilegia — антология, особенно один из святоотеческих текстов; такие коллекции широко использовались средневековыми богословами.

Контрфорс — арка, несущая нагрузку кровли от верхней части стены к отдельно стоящей опоре.

Фольга — лиственный орнамент в окнах и т.п.: трилистник, четырехлистник, лапчатка, сексфойл и др. , представляют количество листьев.

Frater — трапезная.

Свободная часовня — часовня, основанная королем (часто перерастающая в богатую церкви), не подлежащих юрисдикции епископа.

Фристоун — любой мелкозернистый камень, легко поддающийся обработке (например, известняк или песчаник).

Фронтон — вертикальный треугольный конец здания от карниза до вершины.

Фронтон — небольшой фронтон, часто только для украшения.

Галилея — часовня или вестибюль, обычно примыкающий к крыльцу в западной части храм.

Галерея — промежуточный этаж в возвышении церковной стены, между аркада и фонарь.

Garderobe — индивидуальный туалет в средневековом здании.

Гарт — открытое центральное пространство, обычно четырехугольник, окруженное монастырь.

Глеб — земля, примыкающая к церкви и предназначенная для дополнения доход.

Готика — общий термин, используемый для описания архитектурного стиля, который процветала в Западной Европе с двенадцатого по шестнадцатый век.

Градуал — книга антифонов.

Мыза — монастырское поселение на некотором удалении от аббатства, под надзором монахом и укомплектован братьями-мирянами, созданными для выращивания одного из аббатских поместья.

Греческий крест — простой крест, четыре конечности которого имеют одинаковую длину.

Страж — во Францисканском Ордене настоятель мужского монастыря.

Молот-балка — горизонтальная балка, выступающая из верхней части стены к опоре арки, подкосы и стропила.

Howden — Коллегия светских священников.

Индульгенции — замена определенного периода канонической епитимьей, разрешенной епископом, позволяющим кающемуся, раскаявшемуся и исповедовавшемуся в своем грехе, замените его аскезой Hymnary — сборником гимнов или псалтырей.

Лазарет — офицер монастыря, заведующий лазаретом.

Лазарет — часть монастыря, обычно расположенная к востоку от главного комплекс, с собственным общежитием, часовней и трапезной, в котором размещались монахи которые были больны или были слишком стары и немощны, чтобы принимать участие в обычных монашеских круглый.

Интердикт — приговор, вынесенный на территории или учреждении, предписывающий отправление таинств и всех литургических обрядов прекратить до тех пор, пока время, как приговор был отменен.Исключение, как правило, делалось для крещение младенцев и отпущение грехов умирающим.

Интердикт — папский указ, запрещающий некоторым лицам или жителям определенное место от участия в таинствах, церковных службах и погребении Сервисы. Церковный запрет в области всех таинств, кроме крещения и крайнее помазание. В целом он не запрещает высокие праздники. Используется для принуждения лиц/учреждений/сообществ или светских лордов к точке зрения, продиктованной церкви или папы.

Introit — стихи из Писания, часто из псалмов, поемые в начале масса, меняющаяся в зависимости от дня года.

Косяк — прямая сторона дверного или оконного проема.

Судья-делегат — прелат, которому Папа поручил выслушать и решить церковное дело на месте в стране его происхождения.

Кремень расщепленный — кремень расколотый для ограждения.

Ланцет — тонкое окно с остроконечной аркой.

Lauds — служба богослужения сразу после утрени. Иногда в средневековых текстах его ошибочно называют «заутреней». Наблюдалось около 3 утра

Уборная — корыто с проточной водой, где монахи перед этим мыли руки питание.

Leat — канал, подающий воду, обычно на мельницу.

Lectio divina — «священное чтение», т. е. чтение Священного Писания и Отцы, предписанные Правилом св.Бенедикта как одного из самых важных занятия монашеского дня.

Лекционарий — книга, содержащая уроки для чтения в хоре во время мессы и божественная должность.

Лектор — «чтец», т. е. рукоположенный в малую церковь лектор; в монастыре монаху доверено чтение уроков в церкви или в трапезной.

Легат — посол, обычно кардинал, направляемый папой в территория с полномочиями (некоторые архиепископы, в том числе архиепископы Кентербери, утверждали, что они легаты нати или постоянные легаты в силу их офис).

Легенда — легенда или книга легенд о жизни святых.

Постное покрывало — покрывало изображения и распятия во время Великого поста.

Перемычка — горизонтальная балка или камень, перекрывающий камин, дверной проем и т. д.

Литургические цвета — синий для Адвента; белый на Рождество и октаву Богоявление; синий или белый на День Святого Иоанна; красный для праздника невинных; красный или белый для обрезания.От октавы Богоявления до Septuagesima носили красное. От Septuagesima до Страстного воскресенья, вероятно, использовался синий цвет. красный носили со Страстного воскресенья и Адвента, за исключением Нижнего воскресенья и октавы Вознесение, когда носили белое. Цвет апостолов и мучеников был красный, для дев, которые не были мучениками, белые; для Исповедников синий или зеленый. Похороны должны были быть в черном.

Лувр — отверстие в крыше комнаты для выхода дыма.

Люнет — полукруглое отверстие в стене для поддержки арочных раскосов, распорок и стропила.

Манипула — полоска шелка или другого тонкого материала, надеваемая на левую руку празднующий на мессе.

Руководство — справочник указаний священнослужителю по администрированию таинства.

Мартиролог — список мучеников, прочитанный при канцелярии Прайма.

Генерал-майор — глава Ордена проповедников или монахов-доминиканцев.

Утреня — первая канцелярия дня, поется ночью около полуночи, обычно называемые Ноктюрнами в средневековых текстах.

Mazer — миска или чашка для питья.

Приказы о нищенстве — приказы о нищенстве, общий термин для орденов монахов, т.е. призвали, потому что они отказывались владеть корпоративной собственностью и зависели от организовали выпрашивание их поддержки.

Mensa — термин, используемый для той части монастырского имения, которая была отведена прямая поддержка сообщества и обеспечение его стола.

Michaelmass — Праздник Святого Михаила 29 сентября.

Второстепенные ордена — четыре меньших ордена, к которым может быть посвящен человек, т.е. те из послушника, лектора, экзорциста и привратника, в отличие от трех главные ордена священника, генерал-министр — глава францисканцев или монахов Незначительный.

Минорит — Младший брат или францисканец.

Misericord — специальная квартира в монастыре, для использования монахами, принимающими особые послабления в отношении диеты и дисциплины; также кронштейн на нижняя часть откидного сиденья клироса, которое при повороте сиденья вверх, дает некоторую поддержку стоящему человеку.

Misericorde — дополнительная монастырская трапезная, в которой было поедание мяса разрешенный.

Служебник — книга, содержащая полный порядок мессы, включая как «обычные» (неизменные части) и «собственные» (части, меняющиеся в зависимости от к литургическому календарю). В раннем средневековье собственно месса был распределен по ряду отдельных книг, таких как лекционарий, который содержал уроки, и постепенный, который содержал песнопения.

Морг — обычный сбор, взимаемый священником с имущества умершего прихожанин.

Мулинг — рельефный орнамент.

Стойка — вертикальная планка, разделяющая окно на светильники.

Неф — часть церкви западнее перехода.

Неофит — новичок или новобранец.

Лестница Newel — винтовая лестница.

Нимб -светлый или золотой диск, окружающий голову божественного или канонизированного человек.

Ноктюрны — секции канцелярии Утрени. В монастырской канцелярии каждый Ноктюрн состоял из трех псалмов, за которыми следовали четыре урока; на важные праздники Утреня состояла из трех таких ноктюрнов и, таким образом, включала двенадцать уроков. В в средневековых текстах утреню обычно называют ноктюрнами.

Ноны — литургическая служба поется или читается в девятом часу дня, я.д., около 15 часов.

Norman — термин, применяемый к архитектурному стилю, процветавшему в Англии. примерно от 1050 до 1200.

Послушник — член монашеской общины, проходящий обучение, еще не прошедший клятвы.

Послушник — период обучения, проходимого новобранцем перед принятием в монашество клятвы.

Послушник — обладатель любой должности в монастыре при настоятеле.

Послушник — монах, отвечающий за один из административных отделов монастырь, например, целеустремленный, ризничий или лазарет.

Обит — поминальная служба, совершаемая ежегодно в день памяти умершего, обычно годовщина его смерти.

Сплюснутый — человек, отданный в детстве родителями в монашескую общину, в воспитываться как монах.

Жертва — пожертвование в церковные фонды.

Октава — восьмой день, или период из восьми дней, считая включительно, что последовал литургический праздник.

Оги — арка с крутым выступом на вершине.

Заказ — ряд концентрических ступеней (например, валов).

Приказы — различные степени христианского служения, а именно. четыре второстепенных приказы послушника, лектора, экзорциста и привратника; и три основных заказа священника, диакона и иподиакона.

Ординал — служебник, с указанием священнику на чин службы в течение церковного года.

Обыкновенный — высший священнослужитель, обычно епископ, имеющий право осуществлять юрисдикции в своем собственном праве.

Орфрей — золотая или другая богатая вышивка, нанесенная либо на церковные облачения или к предметам мирской одежды.

Паллиум — кокетка из белой шерсти, вышитая крестами, которую носят папой, а также некоторыми архиепископами, символизируя в последнем случае делегирование им митрополичьей юрисдикции над другими епископами их провинция.Он был вручен папой и обычно должен был быть получен от Рим лично.

Панно-ажурное — см. Ажурное.

Помилование — лицо, имеющее папскую лицензию на продажу индульгенций или помилований.

Paruchia — в использовании кельтской церкви, территории и церквей, включая отдаленные территории, над которыми монастырь имел духовную юрисдикция.

Патен — неглубокое круглое блюдо, обычно из серебра, на котором освящается хлеб кладут во время совершения Евхаристии.

Paterae — плоский круговой или овальный орнамент.

Pax brede — небольшая тарелка или таблетка (также известная как «оскуляторная») с ручкой сзади и с изображением Христа или Богородицы спереди, чтобы священник и прихожане целовали его на мессе.

Своеобразный — термин для прихода или иной территории, не подлежащей юрисдикции епископ, в епархии которого он находится, но под юрисдикцией епископа или какого-либо другого церковного органа в другой епархии.

Пелагианский — относящийся к ереси Пелагия (ок. 354-419), отрицавшего передачи первородного греха и подчеркивал первенство человеческих усилий в достижение спасения.

Penitential — трактат, в котором излагаются покаяния или акты удовлетворения, соответствующие различным грехам, которые кающийся должен был совершить после того, как раскаялся и признался в своих грехах священнику. Точно так же раздел а монашеский устав, предписывавший епитимьи за различные провинности или нарушения монашеская дисциплина.

Пенитенциарное учреждение — церковный служащий, занимающийся управлением покаяние в епархии.

Затвор — шлюз для регулирования расхода воды через канал.

Pentise — Крытый ход, или маленькое подсобное помещение, с покатой крышей.

Перпендикуляр — термин, применяемый к стилю готической архитектуры, процветал в Англии между 1340 и 1530 годами.

Опора — прочная вертикальная опора или колонна для арок и т. д.

Пилястра — неглубокий пилястр, прикрепленный к стене.

Пилеус или Кепка — отличительный головной убор врачей, круглый или квадратный. То квадратная форма была сделана из четырех разных кусков материала, соединенных небольшим точка вверху. Со временем он стал образцом современной университетской одежды. Маленькая точка оригинального пилеуса стала современной кисточкой.

Защищенный — Заплетенный.

Piscina — умывальник, обычно устанавливаемый в южной стене алтаря, для омовения чаши. и патен в массе.

Placebo et dirige — первые слова вступительных антифонов Вечерни и Заутреня соответственно в Ведомстве мертвых; следовательно, в средневековом использовании термин обозначая всю Службу Мертвых.

Тарелка-ажурная — см. Ажурная.

Очки — галстуки, шнурки.

Porticus — приделы, распространенные в англо-саксонских соборных церквях, часто используется для более важных захоронений.

Постулат — лицо, добивающееся принятия в религиозный орден.

шотландский фунт — шотландская денежная единица, равная 1 шиллингу. 8d., используется до восемнадцатый век.

Пребенд — доходы от земли или десятины, предоставленные духовному лицу в качестве его стипендии.

Пребендарий — получатель доходов от канонизма в соборе. или коллегиальной церкви.

Регент — сановник собора, ответственный за хор и литургию. функционирует в соборной церкви.

Прецептория — дом тамплиеров.

Прелаты — общий термин, применяемый к ведущим членам духовенства учреждение.

Прайм — литургическая служба, которую поют или читают в первый час дня, т. е. на рассвете.

Приор — в аббатстве заместитель командира или офицер, следующий по званию после настоятель; настоятель религиозного дома, не имевший статуса аббатство.

Процессионная — конторская книга, дающая тексты гимнов, псалмов и ектении, используемые в церковных процессиях.

Проктор — законный представитель любого дееспособного лица или органов лиц для них в церковных судах.

Прокурация — обычный платеж, взимаемый с должностных лиц вместо их обязательство принимать приезжавшего епископа, архидьякона или другого высокопоставленного церковный.

Частная церковь — церковь в частной собственности, собственность помещика или монастыря — состояние большинства сельских церквей в раннем средневековье.

Губернский — или «провинциальный министр»; настоятель, отвечающий за провинцию Братья Минор; в случае с доминиканцами.

Пульпитум — кафедра, выступающая из стены. Также в больших церквях камень перегородка, разделяющая неф и площадь.

Мрамор Пурбек — твердый темный камень, напоминающий мрамор, добываемый на острове Пурбек, Дорсет.

Pyx — сосуд, обычно ящик, для хранения освященного хлеба (зарезервированный Хозяин).

Quadragesima — буквально «сороковой»: латинский термин, обозначающий Великий пост, период примерно за сорок дней (на самом деле сорок шесть дней) до Пасхи.

Четырехлистник — очень распространенный готический архитектурный орнамент, в котором четыре дуги разделены бугорками, скорее в виде четверки.

Quinquagesima — последнее воскресенье перед началом Великого поста.

Quire — часть храма, где шли службы, хоры.

Радиальные часовни — ряд часовен, выступающих радиально из амбулаторного или апсида

Полигон — квартал зданий.

Настоятель — в средневековом каноническом праве настоятель прихода, имеющий право получить большую десятину. Там, где приходская церковь была присвоена монастырь, монастырь стал корпоративным настоятелем церкви.

Трапезная — трапезная монастыря.

Постоянное духовенство — духовенство, являющееся монахом, живущее по монашескому уставу (regula), как против светского духовенства, живущего в миру и не принадлежащего к религиозной приказ.

Реликварий — киот или ларец, в котором хранились мощи святых.

Rere-dorter — здание с монастырскими уборными, названное так потому, что оно обычно располагался в задней или дальней части общежития.

Reredos — ширма, обычно резная и раскрашенная, позади и над алтарем.

Ретабличка — алтарь; картина или рама со скульптурами, прикрепленная к задняя часть алтаря.

Retro-quire — часовня или часть церкви к востоку от главного алтаря, обычно используется как место для усыпальницы святого.

Роше — белохолстяное облачение, похожее на стихарь.

Романский — термин, применяемый к архитектурному стилю, процветавшему в Европа с начала десятого до конца двенадцатого века; также называется Норман в Англия.

Rood — большой крест или распятие, установленный на балке арки алтаря.

Rood-screen — экран под распятием, обычно в западной части церкви, поэтому назван потому, что он обычно был увенчан крестом или крестом.

Окно-розетка — см. Окно колеса.

Сакраментарий — тип богослужебной книги, использовавшейся в раннем Средневековье, содержащие молитвы, произнесенные служителем мессы, и другие причастие. Уроки и стихи, исполняемые хором, содержались в отдельные книги.

Освящение — освящение стихий (отсюда «священный колокол» и «священный факел»).

Ризничий — монашеский чиновник, ответственный за сохранность книг, облачений и судов, а также для содержания монастырских построек.

Ризница — небольшое здание, обычно пристроенное к алтарю или трансепту церковь, в которой хранились облачения и священные сосуды.

Святилище — право защиты беглецов в церкви или иногда на территории монастыря или собора.

Пилообразный — украшен зубцами как у пилы.

Гребешок — украшение, состоящее из ряда усеченных полулопаточек — a прямоугольный кусок материи, свисающий с плеч спереди и сзади. Это имеет плечевые швы и отверстие для головы.

Скрипторий — помещение в монастыре, отведенное для использования писцами-переписчиками рукописи.

Светские каноники — светское духовенство, служащее собору или коллегиальной церкви, как в отличие от регулярных каноников, которые были духовенством, живущим по монашескому правилу.

Sedilia — места для священников, совершающих богослужения, обычно встроенные в стену. на южной стороне алтаря.

Сегментный — в виде сегмента или разделенный на сегменты.

Дворянский — барский, относящийся к феодалу.

Секвестр — епархиальный чиновник, назначенный распоряжаться имениями или иное имущество, на которое причитались взносы епископу.

Сервер — помощник служителя у алтаря во время мессы.

Sext — богослужение, которое поется или читается в шестом часу дня, т. е. около полудня.

Вал — малый или подчиненный столб.

Симония — преступление, связанное с предложением или получением денег с целью повлиять на назначение на церковную должность.

Слайп — проход.

Solar — Верхняя гостиная в средневековом доме.

Соло-деталь — выступающая основа для стропильных ферм и т.п., на уровне wall-top.Soul-scot — морг или подношение, сделанное священнику от имени умерший прихожанин.

Перемычка — треугольная поверхность между вершинами двух арок.

Спиритуалы — название, данное той части францисканцев, которая отказалась изменить наставления св. Франциска об абсолютной бедности и, следовательно, отказались от постоянных построек, в отличие от «конвентуалов», которые признал необходимость компромисса в этом отношении.

Спрингер — точка, в которой арка соединяется со своей опорой, стеной.

Косоглазие — отверстие, прорезанное в стене или в опоре, позволяющее видеть наверху алтарь с места, где иначе было бы невозможно

Ступенчатый — Ступенчатый.

Жестколистный — украшение листвы, состоящее из множества лопастных форм, обычное для тринадцатый век.

Палантин — узкая полоска вышитого шелка или льна, надеваемая поверх других облачений повесить на шею и спереди священнослужителя во время мессы.

Стоуп — каменный таз для святой воды, обычно размещаемый возле главного входа в храм. храм.

Арка сетчатого фильтра — арка, вставленная в пространство между двумя стенами, чтобы остановить их опираясь.

Струнный ряд — выступающая горизонтальная полоса кладки, установленная вдоль стены.

Studium generale — художественный термин, появившийся в 13 веке, обозначающий школа универсального статуса, используемая особенно университетами. В канонической теории это указывало на привилегированный статус, который мог быть предоставлен школе только папа. Ее особой отличительной чертой было право ее выпускников преподавать в любой другой стране. школа христианского мира без дальнейшего изучения.

Столпник — подвижник, живший на вершине столба.

Суфражист — помощник (отсюда «суфражистский епископ»).

Суперарка — большая арка, часто пустая, включающая две или более арки меньшего размера.

Surplice или Super-pellicum — свободное белое льняное облачение с широкой рукава.

Синод — собор или собрание духовенства.

Синодальный — обычная выплата епископу его низшим клиром на случае посещения или синода.

Табард — свободный, обычно безрукавный жилет, иногда называемый склавином.

Временные владения — земельные владения и другое имущество, принадлежащее церкви или религиозный орган, особенно имущество епископства, в отношении которого епископ был обязан светскими обязанностями перед королем.

Тенебра — канцелярия Утрени и Лаудов в особой форме поется во время Среда, четверг и пятница Страстной недели, когда гасят свечи. один за другим после каждого псалма.

Terce — литургическая служба поется или читается в третьем часу дня, т. е. около 9 утра

Третичный — член Третьего Ордена, братства мирян, прикрепленных к монахи, которые обязались соблюдать определенные религиозные обряды монахов, включая воссоздание дневных часов богослужения.

Кадило — кадило; сосуд, обычно металлический, для сжигания благовоний.

Десятина (предиальная) — налог, подлежащий уплате настоятелю, с десятой части всего аграрная продукция.

Десятина — любая группа из десяти человек; в раннем монашеском употреблении группа из десяти монахи под надзором монашеских офицеров, называемых деканом. Это было средство делегирование командования в крупных религиозных общинах.

Постриг — монашеская прическа: выбривание макушки и оставление кольца волосы по бокам указывали на то, что молодой человек получил канцелярский статус.

Ажурное — декоративный ажур на верхних частях готического окна. Бар-ажурное и геометрически-ажурный: оба типичны для второй половины тринадцатого века. век, состоящий в основном из фольги внутри кругов. Панно-ажурное: типичное для период 1340-1530 гг., состоящий из прямых вертикальных панелей.

Трансепты — поперечные части, северная и южная, крестообразной церкви.

Переходный — термин, применяемый к архитектуре конца двенадцатого и начала тринадцатого веков, в период перехода от норманнского или романского стиля к готике.

Перевод — в случае епископа, его перевод с одной кафедры на другую, изменение, которое в классическом каноническом праве могло быть санкционировано только папой. То Термин также использовался для описания процесса, посредством которого останки тела святые были перенесены из могилы на почетное место над или за алтарем церкви. Первоначально это был акт, означавший канонизацию; с 13 числа века, это был торжественный акт, совершенный папой после канонизации.

Ригель — турник поперек фонарей окна.

Трифорий — промежуточный этап возведения церковной стены, между аркада и фонарь, состоящий из глухой аркады или стены-прохода.

Troper — сборник тропов, представляющих собой фразы или предложения, добавленные хором к украшать массу.

Ферма — балки крыши, соединенные вместе для перекрытия пространства.

Тимпан — пространство между перемычкой дверного проема и аркой над ним.

Undercroft — сводчатая комната (часто подвал) под более важным зданием.

Убежище — арочная каменная крыша.

Вечерня — богослужебная вечерняя служба, иначе именуемая Вечерней песнью.

Ризница — небольшая палата, примыкающая к алтарю или трансепту церкви, в которой хранились и надевались церковные облачения.

Генеральный викарий — церковный служащий, назначенный епископом своим заместителем. в делах юрисдикционных и административных.

Викарий — настоятель приходской церкви, приписанной к монастырю. или какой-либо другой церковный орган, который получает большую десятину. викарий получает фиксированную часть пожертвований прихода и пожертвований.

Бдения — в ранней монастырской литературе термин утрени, т.е.э., офис поется во время ночных стражей.

Баня — единственная комната в монастыре (кроме лазарета и кухня), где был разрешен огонь.

Waterleaf — широкий мотив в форме листа с эффектом завязывания ленты сверху; обычно использовались для украшения столиц в двенадцатом веке.

Плакальщик — скульптурная траурная фигура, часто изображаемая с капюшоном, установленная сбоку. сундук-гробница.

Окно колеса — круглое окно с расходящимся узором, напоминающим спицы.

.