К какому течению общественной мысли 19 века относятся бунтарское: Сборник идеальных эссе по обществознанию

Содержание

Народничество: историческая правда России от РВИО

В середине XIX века в Российской империи начинает зарождаться идеологическое течение среди разночинной интеллигенции – народничество. Название оно получило от своей основной идеи – сближения интеллигенции с народом.

Истоки народничества

Главной задачей, стоящей перед властью и обществом в середине XIX столетия, было решение крестьянского вопроса. В среде интеллигенции предлагалась масса проектов дальнейшего развития страны, и все они первостепенной целью определяли отмену крепостного права.

О своем видении решения проблемы первым заговорил А. Герцен, который предложил теорию общинного социализма. Он считал, что социализм в России появится на базе крестьянской общины. Его главный сторонник Н. Чернышевский доработал эту концепцию и считал, что община – это только переходный этап к коллективной форме производства и потребления.

Идеи общинного социализма легли в основу идеологии народничества:

– Россия должна идти по своему пути.

– Капитализм чужд развитию России.

– Русское общество не содержит социальной основы для самодержавия.

– Россия придет к социализму, не проходя период капитализма.

– Новое социалистическое общество будет опираться не на семью, а на общину.

– Крестьянством должны руководить профессиональные революционеры.

– Крестьяне уже созрели до социалистических идей.

– Только революция способна провести социальные идеи.

Идеи общинного социализма совпадали с мыслями разночинной интеллигенции. Крестьянская реформа 1861 года так и не решила многих вопросов, что все более подталкивало к активным действиям. Еще одним поводом для недовольства стало введение платы за получение высшего образования, из-за чего в университетах не могло учиться большинство разночинной молодежи. Вот они и стали главной социальной опорой народничества в XIX веке.

Цели народничества

Своей главной задачей народники считали полное изменение общества на основе социалистических принципов.

Основные направления движения народничества

Народничество не было однородным. И если главная идея была «общинный социализм», то пути следования к этой цели были самые разные.

Одним из направлений было пропагандистское. Во главе этого движения стояли П. Л. Лавров и Н. К. Михайловский. Они считали, что недопустимо насильственное переустройство, а социальная революция должна готовиться постоянной пропагандистской работой интеллигенции.

Другое направление носило название бунтарского или анархического. Это движение отрицало государство и хотело заменить его обществами на принципе автономии. Здесь главным лидером и идеологом был М. А. Бакунин. Представители этого направления считали, что большой революционный взрыв может подготовить череда постоянных бунтов и восстаний.

Еще одно направление было социально-революционное, или заговорщицкое. Его идеологи считали, что только революция может дать народу просвещение, равенство и братство. Не надо тратить время на просвещение, необходимо создавать организацию революционеров и захватывать власть.

Лидер движения П. Н. Ткачёв был сторонником сильного государства, способного превратить страну в большую коммуну.

Деятельность народников

В 1860 году легальные и нелегальные объединения народников появились в Москве и Санкт-Петербурге. Одной из самых крупных организаций стала «Земля и воля», появившаяся в Санкт-Петербурге в 1861 году. В этой организации была разработана первая народническая программа переустройства общества, но в 1864 году организация самораспустилась.

Соратники «Земли и воли» создали тайное общество Н. А. Ишутина (ишутинцы), члены которого собирались подготовить крестьянскую революцию. Они за несколько лет установили связь с подпольными организациями в других городах, открыли в Москве бесплатную школу, несколько мастерских и даже готовили побег Н. Чернышевского с каторги.

4 апреля 1866 года Д. Каракозов, член этой организации, по собственной инициативе организовал покушение на Александра II. Покушение было неудачным, организация – разгромлена, многие ее члены – арестованы.

К концу 60-х годов XIX века организации народников появились во многих городах России. Именно в это время состоялись первые «хождения в народ». Народники предприняли попытку лично пообщаться с народом. Молодые люди отправлялись в деревни, работали учителями, фельдшерами, писарями и по совместительству вели агитацию среди крестьян. Пропагандистская работа закончилась провалом. Крестьяне не очень рвались беседовать с чужаками. В результате около 1500 человек были арестованы и получили срок за антиправительственную агитацию.

В 1876 году была создана вторая организация «Земля и воля». Она имела свои филиалы во многих городах, в основном на юге России. Участниками организации был совершен целый ряд покушений на жандармских и полицейских чиновников. Но террор как средство борьбы разделяли не все участники. Против были В. Засулич, Г. Плеханов, Л. Дейч. В 1879 году в организации произошел окончательный раскол.

Противники террора объединились в организацию «Черный передел», а сторонники террора – в «Народную волю», во главе которой встали А. Желябов, В. Фигнер, С. Перовская и другие. Главной задачей они считали убийство императора Александра II.

Члены «Народной воли» в период с 1879 по 1 марта 1881 года совершили пять неудачных покушений на императора, но в итоге им удалось добиться своей цели. Руководители были арестованы и казнены. По делу народовольцев прошло более 10 000 человек. Репрессии подорвали силы народников, и они уже не представляли серьезной угрозы.

Значение народничества

Народничество прочно заняло свое место в истории классовой борьбы. Были опробованы различные методики политических столкновений. Практика показала, какой должна быть революционная организация, и в дальнейшем этот опыт был взят на вооружение следующим поколением революционеров – социал-демократов. Здесь уместно вспомнить ленинскую фразу: «Мы пойдем другим путем».

Народничество серьезно повлияло на общественную жизнь страны и сумело вовлечь в нее большое количество молодежи. По сути, народничество стало инициативой, которая заставила власть считаться с мнением общества, пусть пока и небольшой его части.

Урок 13. общественное движение в россии во второй половине xix в — Россия в мире — 11 класс

Конспект урока № 13

по предмету «Россия в мире» для «11» класса

Тема: «Общественное движение в России во второй половине XIX в.».

Вопросы по теме:

1. Причины роста общественного движения во второй половине XIX в.

2. Общественное движение: либералы.

3. Общественное движение: консерваторы.

4. Общественное движение: революционеры. Народничество.

5. Распространение марксизма в России.

Тезаурус:

«Земский конституционализм» – земское движение, буржуазно-оппозиционное движение русских либеральных помещиков, требовавших расширения прав земств.

Марксизм – мировоззренческая система, созданная во второй половине XIX в. немецкими мыслителями К. Марксом и Ф. Энгельсом.

Народничество – общественно-политическое движение в России во второй половине XIX в. , отражавшее идеологию крестьянской демократии и считавшее возможным переход страны к социализму через крестьянскую общину, минуя капитализм.

«Нечаевщина» – имя нарицательное для обозначения террористического направления в русском революционном движении второй половины XIX в., провокаторских методов и методов мистификации в революционной борьбе.

Нигилизм – философии, ставящая под сомнение (в крайней своей форме абсолютно отрицающая) общепринятые ценности, идеалы, нормы нравственности, культуры.

«Первомартовцы» – группа из восьми террористов -«народовольцев», участвовавших в подготовке и осуществлении убийства императора Александра II 1 марта 1881 года.

«Хождение в народ» – движение студенческой молодёжи и революционеров-народников с целью «сближения» с народом, его просвещения и революционной агитации непосредственно среди крестьянских масс.

Теоретический материал для самостоятельного изучения:

Проведение масштабных реформ 1860-1870-х гг.

оказало огромное воздействие на просвещённые круги общества. К началу 1860-х гг. все слои общества сходились в главном – в поддержке царя и его реформаторской деятельности, в готовности объединить силы ради перемен к лучшему. Размышления о судьбах и путях развития России приобрели особую остроту: и консерваторы, и либералы спорили о направлениях и методах преобразования российской действительности.

Начало царствования Александра II явилось периодом дальнейшего развития российского либерального движения. Были предприняты первые попытки создания программных документов и объединения всех либеральных сил.

В середине 1850-х гг. видные либералы-западники К.Д.Кавелин и Б.Н.Чичерин опубликовали «Письмо к издателю», ставшее первым печатным программным документом русского либерализма. Основными положениями этой программы были: провозглашение различных свобод – свободы от крепостного состояния, совести, книгопечатания, свободы выражения общественного мнения; публичность всех правительственных действий; публичность и гласность суда.

При этом в этом документе отсутствовало одно из основных либеральных требований — о введении в России конституционного правления. Эта уступка имела свои объяснения. Александр II, приступив к разработке крестьянской и иных реформ, фактически стал выполнять программу либералов. Поэтому своей главной задачей представители этого движения стали считать поддержку правительства. Крупным успехом сторонников преобразований стало включение в конце 1850-х гг. многих либеральных деятелей в состав Редакционных комиссий.

Свой вклад в разработку либеральной программы внесли влиятельные общероссийские журналы славянофильского направления – «Русский вестник», которым руководил М.Н.Катков, и «Русская беседа», редактором-издателем которого был А.И.Кошелев. На их страницах пропагандировалась необходимость отмены крепостного права и наделения крестьян землей, введения независимого суда и местного самоуправления. Либеральные идеи звучали также на страницах «Отечественных записок» А. А. Краевского, «Библиотеки для чтения» А. В. Дружинина и ряда других изданий.

Центром создания более радикального варианта либеральной программы стала Тверская губерния. В 1862 г. тверское дворянство направило Александру II адрес («тверской адрес»), в котором заявило, что оно отказывается от всех своих сословных привилегий и считает необходимым создание представительного органа власти для успеха начатых реформ. Признанные теоретики либерализма К. Д. Кавелин и Б. Н. Чичерин, а также либеральные чиновники и правительство отрицательно восприняли тверской адрес. Особенно подозрительным им показалось то, что парламентская идея исходит от дворянства. Рождались опасения, что дворяне стремятся к народному представительству только затем, чтобы сорвать проведение крестьянской реформы.

В 1860-е гг. наиболее влиятельным либеральным органом западнического направления стал журнал «Вестник Европы», редактором которого был М.М.Стасюлевич. Постоянными авторами «Вестника Европа» были писатели И.А.Гончаров, Г.П.Данилевский, Д.Н.Мамин-Сибиряк, М. Е.Салтыков-Щедрин, А.К.Толстой, историки В.И.Герье, И.Е.Забелин, Н.И.Костомаров, М.П.Погодин, С.М.Соловьёв. Они отстаивал идеи конституционной монархии, гарантии прав личности, законности и свободы печати. Особое внимание уделялось земству, которое рассматривалось как орган народного представительства и основа будущего парламента.

Новый подъем либерального движения пришелся на конец 1870-х — начало 1880-х гг. В это время молодое поколение земских деятелей преодолело преклонение своих предшественников перед государством, вставшим на путь реформ.

Земства активно подавали либеральные адреса с требованиями расширения своих прав, создания центральных представительных учреждений, введения гражданских свобод и т. П.

Некоторые радикально настроенные представители земств (И. И. Петрункевич, Д. И. Шаховской, Ф. И. Родичев, П. Д. Долгоруков и др.) предпринимали попытки взять на вооружение нелегальные методы борьбы и даже пытались заключить соглашение с революционными организациями, но безуспешно.

Более успешной была попытка объединить сами либеральные силы с целью организации общественного давления на правительство. В апреле 1879 г. тайный съезд земских деятелей в Москве принял решение организовать выступления земских собраний с требованиями политических реформ. Но дальше принятого решения дело не пошло.

Надежды на возвращение доверия между земскими либералами и правительством появились после прихода к власти М. Т. Лорис-Меликова. Он не только провозгласил курс на сотрудничество власти и общества, но и стал претворять его в жизнь, разработав проект допуска всех представителей общества к законосовещательной деятельности. Этот проект получил название «Конституции» Лорис-Меликова. Однако после гибели Александра II шанс для сотрудничества либералов с властью оказался утерянным.

Либерализм не стал ведущей политической силой в стране. Его опора в обществе была очень слабой – интеллигенция и незначительная часть дворянства. Развитию либерализма в России мешали безграмотность и общинные формы жизни основной массы населения. Кроме того, либералам не удалось преодолеть разобщенности своих рядов, выработать общую программу и добиться единства действий.

Главными устремлениями консерваторов в 1860-1870-е гг. стали попытки оградить императорскую власть от влияния либеральных чиновников и по возможности не допустить, чтобы реформы ущемляли интересы дворянства. Активность консерваторов имела определённый успех. Из правительства постепенно были удалены основные разработчики крестьянской реформы. Александр II надеялся, что подобный шаг приведёт к примирению сословий и смягчит негодование дворян. В дальнейшем положение консерваторов еще более укрепилось.

Крупнейшим деятелем консервативного направления стал противник отмены крепостного права и проведения других реформ граф П. А. Шувалов. В 1866 г. он был назначен шефом жандармов и главным начальником III отделения. Пользуясь неустойчивым состоянием Александра II, вызванным покушениями на его жизнь, Шувалов установил полный контроль над императором, сосредоточив в своих руках огромную власть, за что получил прозвище Петр IV. С подачи Шувалова вплоть до 1874 г. происходило смещение и назначение министров и других высших чиновников.

Идеологом и вдохновителем консервативного курса стал публицист и издатель, редактор газеты «Московские ведомости», в прошлом видный либерал М. Н. Катков. Он отрицательно относился к проводимым в стране реформам, считая, что они ведут к дальнейшему отрыву интеллигенции от устоев народной жизни, в основе которых лежит идея единения народа с царем. Ответственность за подобное положение Катков возлагал на либералов, навязавших власти реформы, которые лишь развратили общество и способствовали росту революционного движения.

С восшествием на престол Александра III консерватизм стал ведущим направлением правительственной политики, а его главный идеолог К.П.Победоносцев занял место ближайшего советника императора. В 1880-е гг. была предпринята попытка организационного оформления консервативного движения с целью оказания помощи самодержавию в борьбе с революционными выступлениями. В 1881 г. в Петербурге была создана тайная организация – «Священная дружина», руководителем которой был П.П.Шувалов. Участники «Священной дружины» громили подпольные типографии, пытались организовать политический сыск. Однако Александр III не одобрил подобных начинаний. Он считал, что существование общественных организаций, стоящих на страже самодержавия, свидетельствует лишь о слабости власти. Поэтому в 1882 г. «Священная дружина» была распущена.

В целом, к концу XIX в. позиции и роль консерваторов усилились, а многие их идеи легли в основу правительственной политики. Но, так же как и либералы, консерваторы не имели широкой поддержки в обществе.

После крестьянской реформы 1861 г., наряду с либеральным и консервативным движениями, резко усилилось и революционное движение. Это было вызвано несколькими причинами.

Часть радикально настроенной интеллигенции выражала недовольство умеренным характером реформ: сохранением помещичьего землевладения, обременительными для крестьян условиями выкупа земельного надела и введением временнообязанного состояния. У неё сложилось преувеличенное представление о том, что реформа была встречена народом враждебно. Доказательством этого считались выступления крестьян Пензенской губернии и в селе Бездна Казанской губернии. Поводом для действий революционеров служили медлительность правительства при претворении реформ в жизнь, а также непоследовательность самого Александра II, сохранение им на ведущих постах многих деятелей консервативного направления.

Идейным вождем революционного движения в конце 1850-х — начале 1860-х гг. стал редактор петербургского журнала «Современник» Н. Г. Чернышевский. Он выступал в своих статьях за крестьянскую революцию, развивал идеи А. И. Герцена об «общинном» социализме, ратовал за создание революционной организации. В июле 1862 г. Чернышевский был арестован и помещен в Петропавловскую крепость, где провел около двух лет. Там он написал роман «Что делать?», который был напечатан в журнале «Современник». В романе Чернышевский изложил свои взгляды на будущее социалистическое устройство общества, на новую мораль и нравственность. Эта книга стала настоящей «библией» для русских революционеров. В 1864 г. Чернышевский был приговорен к каторге и последующему поселению в Сибири.

Под влиянием идей Герцена и Чернышевского в 1861 г. в Петербурге возникла тайная революционная организация. Для её названия были взяты ключевые слова одной из статей Н. П. Огарева — «Земля и воля». Программа «Земли и воли» включала требования созыва парламента и установления демократической республики, широкого местного самоуправления, равноправия женщин. Выдвигалась также идея передачи крестьянам всей земли и объединения не только сельского, но и городского населения в самоуправляющиеся общины. Практическая деятельность организации сводилась к изданию и распространению революционной литературы, к содействию побегам революционеров из тюрем, материальной помощи ссыльным. «Земля и воля» готовилась начать открытое выступление в 1863 г., когда, по мнению её членов, можно было ожидать крестьянского восстания в связи с тем, что в этом году истекал срок подписания Уставных грамот. Но уже в 1862 г. были арестованы наиболее активные члены «Земли и воли». А в 1863 г. русским революционерам пришлось испытать самое горькое разочарование — не оправдались их расчеты на массовые выступления крестьян. Весной 1864 г. «Земля и воля» приняла решение о самороспуске.

Идеи «общинного» социализма А. И. Герцена и Н. Г. Чернышевского стали теоретической основой своеобразного политического течения русской радикальной интеллигенции — народничества. Народники рассматривали народ, прежде всего крестьянство, как реальную политическую силу и считали своей главной задачей сделать эту силу сознательной и организованной. Они хотели поднять крестьян на революцию, которая дала бы возможность России миновать стадию капитализма и установить новый строй, основанный на принципах равенства и справедливости. Наиболее крупными теоретиками революционного народничества в 1870-х гг. были М. А. Бакунин, П. Л. Лавров и П. Н. Ткачев.

М.А.Бакунин считался идеологом анархического крыла народничества. Он уповал на стихийный народный бунт против самодержавия. Русский народ он считал изначально народом-бунтарем, но его должна была разбудить интеллигенция — «умственный пролетариат». Бакунин отрицал государство, считая его высшим злом.

П.Л.Лавров, в отличие от Бакунина, не преклонялся перед стихийным бунтом. Он считал, что народная революция нуждается в длительной подготовке. Лавров считал, что представители интеллигенции должны идти в народ и при помощи пропаганды помочь ему уяснить его потребности и силу. Построив справедливое социалистическое общество, интеллигенция сможет «оплатить» свой «долг народу».

П.Н.Ткачёв являлся идеологом заговорщического направления в народничестве. В отличие от других народников, Ткачев полагал, что крестьянство не способно самостоятельно осуществить революцию. Революция должна принять форму переворота, который совершит строго законспирированная организация революционеров, члены которой прошли строгий отбор и подчиняются железной дисциплине. Но предварительно эта организация должна была «расшатать» существующую власть путем террора. В ходе революции, по мнению Ткачёва, должна была произойти замена старых государственных институтов на новые, революционные.

Идеи Герцена и Чернышевского, развитые Бакуниным, Лавровым и Ткачевым, стали основой для деятельности революционных народнических организаций. В 1863 г. сложилась организация Н.А.Ишутина — И. А.Худякова (1863— 1866). Её члены ставили перед собой задачу подготовки революционного переворота, результатом которого стало бы переустройство общества на основе коллективной собственности и коллективного труда. В 1865 г. внутри этой организации стала действовать группа «Ад», которая вела подготовку цареубийства, считая, что оно послужит толчком революции. В апреле 1866 г. член «Ада» Д. В. Каракозов совершил неудачное покушение на Александра II. Революционер был казнён, а ишутинская организация разгромлена.

На смену «ишутинцам» пришли «нечаевцы». В 1869 г. бывший вольнослушатель Петербургского университета С. Г. Нечаев основал в Москве общество «Народная расправа». Он составил «Катехизис революционера» — свод правил, которыми должны были руководствоваться его сторонники. Революционер, по мысли Нечаева, не должен был иметь личных интересов, дел, чувств, привязанностей, собственности, даже имени. Всё в нём должно было служить главной цели – осуществлению революции. Нечаев планировал покрыть Россию сетью революционных организаций, связанных железной дисциплиной. Он пытался насадить в «Народной расправе» дух безоговорочного подчинения вождю. Когда один из руководителей организации студент И. И. Иванов усомнился в правдивости некоторых заявлений Нечаева, тот обвинил его в предательстве и вынес ему смертный приговор. Приводить приговор в исполнение должны были все члены организации, чтобы кровь бывшего товарища ещё теснее сплотила их. В ходе следствия по делу об убийстве Иванова организация была разгромлена. Самому Нечаеву удалось выехать за границу. В 1872 г. он был выдан России как уголовный преступник. Нечаев был осужден на многолетнюю каторгу, но отбывал наказание вплоть до смерти в 1882 г. в Петропавловской крепости. Ф.М.Достоевский посвятил С.Г.Нечаеву и его организации роман «Бесы».

В 1869 г. в Петербурге сложился кружок «чайковцев» (по имени одного из его членов — Н. В. Чайковского). В противовес «нечаевщине» «чайковцы» строили свою организацию на принципах высокой нравственности. Члены организации сумели создать всероссийскую сеть своих групп, в которых началась революционная деятельность многих видных представителей народничества: С. JI. Перовской, С. М. Кравчинского, А. И. Желябова, М. А. Натансона и др. Именно «чайковцы» в 1874-1875 гг. организовали знаменитое «хождение в народ». Сотни пропагандистов под видом врачей, инженеров, учителей разбрелись по России, проникая в самые глухие её уголки. Они толковали с крестьянами о революции и социализме. Но мужики, как правило, не понимали «бар» с их господской, полной иностранных слов речью. Чаще всего крестьяне и доносили на пропагандистов в полицию. Власти ответили на «хождение в народ» всероссийской облавой и показательными судами над революционерами.

Неудача агитационного движения заставила революционеров перейти к созданию строго централизованных и законспирированных групп.

В конце 1876 г. в Петербурге возникла организация «Земля и воля», названная так в память первого революционного объединения 1860-х гг. Её создателями были М. А. Натансон, А. Д. Михайлов, Г. В. Плеханов и др. Позже в «Землю и волю» вступили В. Н. Фигнер, С. Л. Перовская, Н. А. Морозов, С. М. Кравчинский. Своей целью члены организации провозгласили переход всей земли в руки трудового крестьянства, организацию жизни общества на принципах общинного самоуправления, решение национального вопроса сообразно желанию населения. Они считали, что осуществить эти цели возможно «только путем насильственного переворота». Для подготовки народного восстания предполагалось использовать организаторские и дезорганизаторские методы работы. Организаторские меры предусматривали ведение пропаганды среди крестьянства и рабочих. Дезорганизаторские методы предполагали проведение действий, ослабляющих правительство, в том числе индивидуальный террор.

Организаторская работа среди крестьян являлась продолжением «хождения в народ». Но при этом «летучая» пропаганда сменилась «оседлой». Члены организации создавали в сельской местности свои поселения, совмещая пропагандистскую деятельность с работой по специальностям фельдшеров, учителей, агрономов.

Народники, видя в рабочих прежде всего выходцев из крестьянской среды, тесно связанных с деревней, пытались наладить пропаганду и среди них. Появились первые рабочие организации, выдвигавшие политические требования —

«Южнороссийский союз рабочих» в Одессе, «Северный союз русских рабочих» в Петербурге. Но деятельность этих союзов оказалась недолгой. Они были разгромлены полицией.

Дезорганизаторской группе народников удалось провести ряд громких террористических актов, взбудораживших всю страну. В январе 1878 г. молодая революционерка В. И. Засулич стреляла в петербургского градоначальника Ф. Ф. Трепова, приказавшего выпороть политического заключенного, не снявшего перед ним головного убора. В августе 1878 г. в центре Петербурга средь бела дня С. М. Кравчинский заколол кинжалом шефа жандармов Н. В. Мезенцева. В марте 1879 г. было совершено покушение на нового шефа жандармов А. Р. Дрентельна. 2 апреля 1879 г. член «Земли и воли» А. К. Соловьёв совершил новое покушение на Александра II. Пять выпущенных им пуль не достигли цели, царь остался жив. Соловьёв был повешен. Власти боролись с революционерами чрезвычайными методами.

В августе 1879 г. «Земля и воля» разделилась на две самостоятельные организации — «Чёрный передел», куда вошли сторонники продолжения пропагандистской работы, возглавляемые Г. В. Плехановым, и «Народную волю», объединившую сторонников индивидуального террора. Организаторами и руководителями «Народной воли» были А. Д. Михайлов, А. И. Желябов, Н. А. Морозов, С. JI. Перовская, В. Н. Фигнер, М. Ф. Фроленко, которые составили её Исполнительный комитет.

Исполнительный комитет вынес смертный приговор императору Александру II и начал настоящую охоту на него.

В ноябре 1879 г. народовольцы организовали покушение на царя при его возвращении из Крыма в Петербург, взорвав царский поезд. Но судьба вновь оказалась благосклонна к императору. Был взорван не тот вагон поезда.

5 февраля 1880 г. был произведён взрыв в Зимнем дворце. Народник С. Н. Халтурин устроился во дворец краснодеревщиком и каждый день проносил туда понемногу динамита. Комната столяров находилась под царской столовой. Взрыв намечался на день, когда на парадном обеде должна была собраться вся императорская семья, но в дело вновь вмешался случай. Начало обеда перенесли на более позднее время. Во время взрыва пострадала только охрана и прислуга: было убито 10 человек и 53 ранено.

1 марта 1881 г. император направился на развод войск в Михайловский замок. Он и на этот раз попытался обмануть судьбу, изменив обычный маршрут следования. Но террористы постарались исключить всякую случайность — на всех путях возможного следования царской кареты были поставлены бомбометатели. Император оказался в ловушке. Александр II был смертельно ранен бомбой, брошенной И. И. Гриневицким, который также погиб. Через девять часов после взрыва император скончался в Зимнем дворце.

Почти все члены Исполнительного комитета «Народной воли» были арестованы. А. И. Желябов, С. JI. Перовская, А. Д. Михайлов, Н. И. Кибальчич, Н. И. Рысаков, подготовившие покушение, были повешены в апреле 1881 г.

Цареубийство не стало, вопреки ожиданиям народников, началом крестьянской революции. Более того, народ был ошеломлен, Александра II в деревнях жалели. Народническое движение зашло в тупик.

Революционное движение стало мощным фактором общественной жизни пореформенной России. Но «хождение в народ» и террор народников не подтолкнули крестьян к революции. Стремившиеся к переустройству жизни на основах «общинного» социализма революционеры не сумели претворить свою программу в жизнь.

Разгром народнических организаций вынудил уцелевших революционеров укрыться за границей. Им предстояло осмыслить причины кризиса народничества и попытаться найти новые идейные ориентиры. Они упорно искали новые теории, на основе которых можно было бы продолжить революционную борьбу.

В Европе в тот период росла популярность марксизма. Первым российским революционером, вставшим на путь марксизма, был Г.В.Плеханов. За границей он объединил единомышленников — видных революционеров: В.И.Засулич, П. Б.Аксельрода, JI. Г.Дейча, В.Н.Игнатова и др. — в группу «Освобождение труда». В программном заявлении, опубликованном в 1883 г., провозглашались следующие задачи: полный разрыв с народничеством; борьба с самодержавием; организация пролетариата и пропаганда социализма в рабочей среде. Эта небольшая организация за 20 лет выпустила более 250 марксистских работ, которые расходились по всей России.

Вскоре в стране возникла целая сеть рабочих кружков по изучению марксизма: в Петербурге – под руководством Д.Благоева, П.В.Точисского, М.И.Бруснёва, в Казани — под руководством Н.Е.Федосеева.

В 1895 г. в Петербурге был создан «Союз борьбы за освобождение рабочего класса», во главе которого встал В.И.Ульянов. Это была более многочисленная и дисциплинированная организация, занимавшаяся пропагандой марксизма среди рабочих. Но в 1896 г. она была разгромлена полицией, а значительная часть её членов, включая В.И.Ульянова-Ленина, были отправлены в ссылку. Однако деятельность этой организации дала мощный толчок марксистскому движению в России.

Общественное движение в 1860-1870-е гг. имело противоречивый характер. В период разработки либеральных реформ произошла консолидация представителей консервативного и либерального направлений, но в связи с их неоднозначными результатами споры о путях развития России вскоре снова возобновились. Борьба революционеров с правительством в 1870-е гг. окончилась трагедией, произошедшей 1 марта 1881 г. Убийство Александра II резко изменило ситуацию и обрекло реформаторскую политику на неудачу. В 1880-е – начале 1890-х гг. российское общество во многом пересматривало свои взгляды, перерабатывало старые идеи, воспринимало и развивало новые. Появились первые марксистские организации, ширилось рабочее движение.

Теоретический материал для углублённого изучения:

1 марта 1881 года бомбой был убит царь Александра II. Вынесенный «Народной волей» приговор исполнил И.Гриневицкий, так же погибший от взрыва. Это стало первым цареубийством в истории России, когда царь был убит не в результате борьбы за престол, а в результате борьбы народа за свое освобождение.

15 апреля 1881 года на плацу Семеновского полка были повешены пятеро революционеров-народников, участвовавших в подготовке и убийстве царя. Николай Саблин застрелился, когда его пытались арестовать. Геся Гельфман — умерла в тюремной больнице после родов.

Андрей Желябов, крестьянский сын, с юношества был увлечён революционными идеями, активный организатор революционного народовольчества. Учился в Новороссийском университете в Одессе, откуда был в 1871 году исключён после студенческих волнений. «Ходил в народ», за что был осужден во время процесса над 193-мя народовольцами, позже обвинение было снято. После своего задержания Желябов сразу же направил прокурору заявление, с требованием казнить его вместе с ранее задержанным Николаем Рысаковым.

Николай Кибальчич, сын священника, учился в Петербургском институте инженеров путей сообщения, не окончив его, перешёл в Медико-хирургическую академию, где и увлекся революционными идеями. За хранение запрещённой литературы и революционную пропаганду с 1875 по 1878 год сидел в тюрьме. После освобождения перешёл на нелегальное положение и активно включился в деятельность группы «Свобода или смерть», входившей в тайное революционное общество «Земля и воля». Руководил подпольной типографией, занимался публицистикой. Позже вошёл в Исполнительный комитет «Народной воли». Именно ему приписывается изготовление бомбы, которой был убит Александр II. Известен не только как революционер, но и изобретатель. Незадолго до казни, находясь в тюремной камере, он разработал проект реактивного летательного аппарата. Этот проект чудом уцелел в архивах охранки, который был найден лишь после революции.

Тимофей Михайлов, крестьянский сын, питерский рабочий. С середины 1870-х гг. работал чернорабочим, затем котельщиком. В 1880 году вошёл в рабочую организацию «Народной воли» в Петербурге. Был членом центральной группы Василеостровского района. В конце 1880 года вступил в «боевую рабочую дружину». Входил в отряд метальщиков бомб. Во время ареста, 3 марта 1881 года, оказал вооружённое сопротивление. На суде и в момент казни проявил большое мужество.

Софья Петровская, дочь действительного статского советника, губернатора Петербурга, затем члена совета Министерства внутренних дел. В шестнадцать лет поступила на Аларчинские женские курсы, где впервые познакомилась с революционными идеями. В 17 лет бежала из дома из-за требования отца прекратить общения с «сомнительными личностями». В 1871 году возвращается в Петербург, где создает несколько народнических кружков, впоследствии примкнувших к кружку Н.В. Чайковского. С 1872 года участвует в «хождении в народ», для чего получила диплом народной учительницы и окончила фельдшерские курсы. В январе 1874 года арестована и заключена в Петропавловскую крепость, после недолгого пребывания в тюрьме — отпущена к отцу на поруки. В 1877 году вновь была арестована, судима по «процессу 193-х», оправдана, но отправлена в административную ссылку в Олонецкую губернию. По дороге бежала и перешла на нелегальное положение. 1 марта 1881 г. принимала непосредственное участие в убийстве Александра II. Софья Перовская стала первой женщиной в России, казнённой в результате политического процесса.

Николай Рысаков, сын управляющего лесопильным заводом в Белозёрском уезде Новгородской губернии. Окончил уездное училище и реальную школу в Новгородской губернии, где учитель-нигилист оказал огромное воздействие на набожного и отлично учившегося Рысакова. В 1878 году поступил в Горный институт в Петербурге, но вскоре бросил учение и под воздействуем А.И. Желябова перешел на нелегальное положение. К революционерам примкнул поздно, в 1881 году — незадолго до известных событий, но сочувствовал «Народной воле» с учебы в училище. Вскоре после убийства царя был арестован и всех сдал властям.

Игнатий Гриневицкий, польский дворянин. В 1875-1880 годы учился в Технологическом институте в Петербурге, участвовал в польских и русских революционных кружках. В 1879 году вступил в «Народную волю». Вёл пропаганду среди рабочих и студентов, работал наборщиком в подпольной типографии. За дружелюбие и мягкий характер получил прозвище «Котик», впоследствии ставшее его подпольной кличкой. Участвовал в «хождении в народ», распространял нелегальную литературу, принимал участие в работе нелегальной типографии, занимался пропагандой среди рабочих. Был одним из организаторов народовольческой «Рабочей газеты». Игнатий Гриневицкий был смертельно ранен и погиб от той же бомбы, которой он убил царя Александра II.

Геся Гельфман, дочь торговцев из слоя мелкой буржуазии. В 1871 году бежала от отца, желавшего выдать её замуж. В 1874 году окончила акушерские курсы при Киевском университете. Тогда же начала интересоваться революционными идеями. В сентябре 1875 года за активное участие в подпольной деятельности была арестована и полтора года провела в следственном изоляторе в Петербурге. В 1877 году осуждена по «делу 50-ти» на два года принудительных работ. После освобождения в 1879 году была сослана в Новгородскую губернию, откуда бежала обратно в Петербург. Там она занималась агитацией в среде рабочих, заведовала конспиративными квартирами, работала в типографии. Во время судебного процесса Геся Гельфман не признала своей вины в организации убийства царя. Вместо казни приговор был изменен на пожизненную каторгу в связи с тем, что она была беременна. Вскоре после родов она умерла в тюремной камере, ей не оказывалось никакой медицинской помощи.

Николай Саблин, родился в дворянской семье, учился в Московском университет, где в студенческие годы, как и его братья, увлёкся народничеством. В 1874 году в Ярославской губернии вёл революционную пропаганду, после чего вынужден был бежать из России. Заграницей он успел вступить в Первый Интернационал. По возвращении в Россию был арестован и три года просидел в следственном изоляторе по делу «193-х». Выйдя на свободу, он продолжил революционную деятельность. Являлся членом редколлегии народовольческой «Рабочей Газеты». 3 марта 1881 года, когда на конспиративную квартиру пришли жандармы, он застрелился. (https://prometej.info/blog/istoriya/pamyati-pervomartovcev/)

Тренировочные задания:

1. Какие три общественных деятеля из перечисленных ниже были представителями революционного народничества?

1) П. Н. Ткачёв

2) Н. М. Муравьёв

3) М. А. Бакунин

4) В. И. Ульянов

5) П. Л. Лавров

6) П. И. Пестель

Правильный ответ:

1) П. Н. Ткачёв

3) М. А. Бакунин

5) П. Л. Лавров

Разбор задания:

1) П. Н. Ткачёв — ДА, верно, заговорщическое направление.

2) Н. М. Муравьёв — НЕТ, неверно, декабрист.

3) М. А. Бакунин — ДА, верно, бунтарское направление.

4) В. И. Ульянов — НЕТ, неверно, социал-демократ.

5) П. Л. Лавров — ДА, верно, пропагандистское направление.

6) П. И. Пестель — НЕТ, неверно, декабрист.

2. Какие три организации были созданы участниками народнического движения?

1) «Союз благоденствия»

2) «Народная воля»

3) «Союз спасения»

4) «Чёрный передел»

5) «Земля и воля»

6) «Союз истинных и верных сынов Отечества»

Правильный ответ:

2) «Народная воля»

4) «Чёрный передел»

5) «Земля и воля»

Разбор задания:

1) «Союз благоденствия» — НЕТ, неверно, организация декабристов.

2) «Народная воля» — ДА, верно (1879 г.).

3) «Союз спасения» — НЕТ, неверно, организация декабристов.

4) «Черный передел» — ДА, верно (1879 г.).

5) «Земля и воля» — ДА, верно (1876 г.).

6) «Союз истинных и верных сынов Отечества» — НЕТ, неверно, организация декабристов.

Основная литература по теме урока:

Волобуев О.В. История. Всеобщая история. 10 класс. Базовый уровень / О.В. Волобуев, М.В. Пономарев, А.А. Митрофанов. М.: Дрофа, 2018. 277 с.
Пономарев М.В. История. Всеобщая история. 10 класс. Рабочая тетрадь / М.В. Пономарев. М.: Дрофа, 2018. 144 с.
Уколова В.И. . История. Всеобщая история. 10 класс. Базовый уровень / В.И. Уколова, А.В. Ревякин. М.: Просвещение, 2018. 366 с.
Сахаров А.Н. История с древнейших времён до конца XIX века. Базовый уровень. 10 класс / А.Н. Сахаров, И.В. Загладин. М.: Русское слово, 2017. 448 с.

Дополнительная литература по теме урока:

Герасимов Г.И. История России. Учебное пособие. М.: ИЦ РИОР, 1013. 315 с.
Данилов А.А. История России с древнейших врмён до наших дней в вопросах и ответах. М.: Проспект, 2007. 320 с.
Земцов Б.Н. История России. IX – начало XXI. М.: Изд-во Университетская книга, 2012. 552с.
Орлов А.С. История России. Учебник для вузов. М.: Проспект, 2008. 528 с.
Скворцова Е.М. История Отечества. Учебник для вузов. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008. 845 с.

Интернет-ресурсы:

- http://fcior.edu.ru/ Федеральный центр информационно-образовательных ресурсов.
- http://school-collection.edu.ru/ Единая коллекция цифровых образовательных ресурсов.

Россия в XIXвеке( вторая половина) тест, «Экономическое развитие России и внешняя политика во вт.пол.19 века(презентация) | Тест:

Слайд 1

ИСТОРИЯ РОССИИ В XIX ВЕКЕ Ефошкина Т.Н.

Слайд 2

1. Должности земских начальников, которые должны были контролировать крестьянское самоуправление, были введены в царствование 1) Александра I 2) Николая I 3) Александра II 4) Александра III

Слайд 3

2. Кто из перечисленных исторических лиц был крупным предпринимателем, владельцем рельсового завода в Петербурге? 1) Н.И. Путилов 2) И. Д. Делянов 3) В. А. Серов 4) П. Н. Милюков

Слайд 4

3. К какому течению общественной мысли XIX в. относятся «бунтарское», «пропагандистское» и «заговорщическое» направления? 1) славянофильство 2) западничество 3) народничество 4) социал-демократия

Слайд 5

4. Кто из названных общественных деятелей был членом организации «Народная воля» ? 1) А.И. Желябов 2) В.Г. Белинский 3) К.С. Аксаков 4) Н.Г. Чернышевский

Слайд 6

5. Отмена временнообязанного состояния крестьян, разработка фабричного законодательства, издание циркуляра «о кухаркиных детях», ограничение прав земств — всё это относится к царствованию 1) Александра III 2) Александра II 3) Николая I 4) Александра I

Слайд 7

6. Установите хронологию деятельности следующих общественного движения: 1) М.Т. Лорис-Меликов 2) С.С.Уваров 3) М.Бакунин 7.Установите соответствие между революционными организациями и их лидерами а) организация Н. А. Ишутина 1) И. И. Гриневицкий 6) «Земля и воля» 2 ) А. К. Соловьев в) «Народная воля» 3 ) Д. В. Каракозов г) «Черный передел» 4 ) Вера Засулич

Слайд 8

8.Выберите общие черты либерального и консервативного движений дореформенной России: 1) поддерживали отмену крепостного права 2) стремились не допустить ущемления привилегий дворянства при проведении реформ 3) выступали против революционного пути развития страны 4) не имели широкой поддержки в обществе 5) призывали создавать основы гражданского общества 9 .Прочтите отрывок из исторического документа и напишите фамилию автора теории, изложенной в документе. «Углубляясь в рассмотрение предмета и изыскивая те начала, которые составляют собственность России… открывается ясно, что таковых начал, без коих Россия не может благоденствовать, усиливаться, жить, – имеем мы три главных: 1) Православная вера; 2 ) Самодержавие; 3) Народность ». 10 . Кто является представителем революционного народничества? 1)С.Л.Перовская 2)П.Л.Лавров 3)А.И.Желябов 4)А.Н.Радищев 5)С.С.Уваров

Слайд 9

11.Основными причинами раскола «Земли и воли» на «Народную волю» и «Черный передел» стали разногласия по вопросу 1)Революционного или либерального пути достижения поставленных целей; 2)Выбора методов революционной борьбы; 3)Отмены частной собственности на землю; 4)Будущего государственного устройства России. 5) Вопрос о земле 12. В результате раскола в 1879 году « Земли и воли» возникли 1) « Северное общество» 2 )« Южное общество 3) « Народная воля» 4 ) « Большое общество пропаганды» 5 ) « Народная расправа» 6) « Черный передел » 13.Теория «русского», «крестьянского» социализма А. И. Герцена и Н. Г. Чернышевского включала в себя положение 1) «Некапиталистическому путь развития России» 2) «Крестьянская община – готовая ячейка социалистического строя» 3) «В России необходимо создать условия для развития капитализма» 4) «Переход к социализму в России осуществится волей царя» 5) Право каждого крестьянина на землю

Слайд 10

14. Как называлось движение, о котором идет речь в отрывке? Молодые люди отправлялись … в деревню как врачи , фельдшеры , народные учителя , волостные писаря … Девушки сдавали экзамены на народных учительниц , фельдшериц , акушерок и сотнями шли в деревню … У всех их не было никакой еще мысли о революции … Они просто желали обучить народ грамоте , просветить его , помочь ему … выбраться из тьмы и нищеты и в то же время узнать у самого народа , каков его идеал лучшей социальной жизни

Слайд 11

15.О чем идет речь? Тайная революционная организация разночинцев, действующая в 1861—1864 гг. в Санкт-Петербурге, Москве , Казани и др. Организаторы и руководители: Н . А. и А. А. Серно-Соловьевичи, А. А.Слепцов , Н. Н.Обручев,В . С. Курочкин, Н . И. Утин и др. Основной программный документ — воззвание Н. П. Огарева «Что нужно народу?». Выступала за созыв парламента,установление республики, передачу земли крестьянам, местное самоуправление. Готовилась начать открытое выступление в 1863 г., но надежды на крестьянское восстание не оправдались и организация самораспустилась .

Слайд 12

16. Когда возникла «Народная воля»? в 1876 г. 3) в 1879 г. 2) в 1878 г. 4) в 1881 г. 17. Кто первым прибегнул к тактике цареубийства? А.Соловьев 3) Н.Чайковский 2) Н.Ишутин 4) Д.Каракозов 18 . Кто доказывал необходимость длительной пропаганды идей революции в народной среде ? Н.Г.Чернышевский 3) П.Н.Ткачев 2) М.А.Бакунин 4) П.Л.Лавров 19. Кто говорил о необходимости стихийных народных восстаний, постоянной готовности русского крестьянина к бунту? М.М.Катков 3) П.Н.Ткачев 2) М.А.Бакунин 4) П.Л.Лавров 20. Чем характеризовалось общественное движение пореформенного периода? 1)Объединением либералов, консерваторов и радикалов в один антиправительственный лагерь 2 ) Появлением радикально настроенных организаций 3 ) Отказом от социалистической идеи 4 ) Созданием теории «официальной народности» 5 ) Развитием рабочего движения

Слайд 13

21. В 1866 г. Д. Каракозов совершил в Петербурге покушение на Александра II. К какой организации принадлежал Каракозов? к кружку Ишутина 2 ) к организации «Земля и воля» 3 ) к «Северному союзу русских рабочих» 22. Когда народники предприняли «хождение в народ» 1) 1861 2) 1874 3 ) 1881 4 ) 1873

Слайд 14

23. Появление какого понятия в России относится к царствованию Александра II? Правительствующий Сенат 2) прокурор 3) мировой суд 4) надворный суд 24. Судебными уставами 1864 г. в России устанавливался сословный суд 2) судебный процесс исключительно в письменной форме 3) суд, закрытый для публики и прессы 4) состязательный судебный процесс 25. Что было одним из принципов земской реформы, проведенной в царствование Александра II? 1)равные и прямые выборы гласных земств 2 ) преобладание представителей крестьян в земствах 3 ) предоставление земствам права поднимать политические вопросы 4 ) участие всех основных сословий в работе земств

Слайд 15

B 1. Установите соответствие: НАЗВАНИЯ ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИХ ДВИЖЕНИИ ИСТОРИЧЕСКИЕ ЛИЧНОСТИ A) декабристы 1) Б. Н. Чичерин , Т. Н. Грановский Б) западники 2) П. И. Пестель , Н. М. Муравьёв В) народовольцы 3) В. И. Ленин, Л. О. Мартов Г) социал-демократы 4) С. Л. Перовская , А. И. Желябов 5) А. Н. Радищев , Н. И. Новиков

Слайд 16

B 2. Какие три положения из приведённых ниже характерны для взглядов славянофилов? 1) принятие конституции, введение демократических свобод 2) самобытность истории России 3) возвращение к Земским соборам 4) отмена крепостного права 5) развитие России по законам мировой истории 6) необходимость утверждения буржуазных порядков

Слайд 17

Эталон ответов 3 19. 3 1 20. 2 3 21. 1 1 22. 2 1 23. 3 2,3,1 24. 4 а-3, б-4,в-1,г-2 25. 4 2,3,4 С.С.Уваров 1(3) В1) а-2, б- 1, в- 4, г- 3 2 3,6 В2) 2,4,6 2 «хождение в народ» «Земля и воля» 3 4 4

Контрольная работа по истории 9 класс за 3 четверть

«Утверждено»

Заседание методической секции

Протокол №_____ от________

_______________ /Дорожкина В.А./

Административная контрольная работа по истории 9 класс по теме:

«Россия в первой половине XIX века»

за 3 четверть 2019-2020 учебного года

Пояснительная записка.

Цель: определение уровня усвоения обучающимися 9 класса предметного содержания 1 части курса «История России ХIX века »

Выявление уровней овладения умениями и навыками поиска, систематизации и комплексного анализа исторической информации, элементов содержания, вызывающих наибольшее затруднения. И включают элементы проверки знаний фактического материала, проверки аналитических и информационно-коммуникационных умений обучающихся 9 класса, проверки умений: систематизировать исторические факты, устанавливать причинно-следственные, структурные и иные связи, умения использовать источники информации разных типов (текст, таблица, историческая карта, иллюстрация) для решения познавательных задач, аргументировать собственную позицию с привлечением исторических знаний. Объективной оценки качества подготовки обучающихся 9 класса по истории за 3 четверть с использованием заданий стандартизированной формы.

Темы, вынесенные на проверку: истории России в первой половине XIX века.

Структура контрольной работы:

Данная работа рассчитана на 45 минут урока и предусматривает 23 задание, из которых:

Часть I — 15 заданий базового уровня сложности, каждый правильный ответ оценивается в один балл – всего 15 баллов;

Часть II — 6 задания повышенного уровня сложности, оценивается в 12 балла

Часть III — 3 задание высокого уровня оценивается в 9 балла

(для обучающихся с ОВЗ достаточно выполнить правильно 12 заданий из базового уровня).

Критерии оценивания в пересчете на 5-балльную систему оценивания:

Максимальное количество баллов за всю выполненную работу – 36 баллов.

«5» — 100-95 %, — 29 -36 баллов

«4» — 94-75 %, — 28- 22 баллов

«3» — 74-50 %, — 21-16 баллов (ОВЗ 12 баллов min)

«2» — менее 50 %. – менее 15 баллов

Учитель истории Бронников И.В.

Ответы:

Вариант № 1 Вариант № 2

Часть I Часть I

А1 1 A1 2

А2 3 A2 1

А3 1 A3 3

А4 3 A4 1

А5 2 A5 2

А6 2 A6 1

А7 2 A7 2

А8 3 А8 2

А9 2 A9 2

А10 1 A10 2

А11 2 A11 3

А12 4 A12 1

А13 1 A13 1

А14 2 A14 2

А15 3 A15 2

Часть II Часть II

В1 15 В1 14

В2 14 В2 3142

В3 1432 В3 23

В4 Нахимов В4 Герцен

В5 14 В5 Александр II

В6 5123 В6 3241

Часть III Часть III

C1 Наполеон C1 Крымская война

C2 Тарутино C2 На карте обозначен под

цифрой 2 Синопская бухта, где

адмирал Нахимов разбил турецкий

флот. Это было последнее крупное

сражение парусного флота.

C3 134 C3 246

Контрольная работа по истории 9 класс по теме:

«Россия в первой половине XIX века»

за 3 четверть 2019-2020 учебного года

Вариант 1

Часть I

А1. Великое княжество Финляндское было присоединено к России на правах автономии

1) в 1809 г. 2) в 1815 г. 3) в 1819 г. 4) в 1824 г.

А2. Какое из названных событий произошло раньше других?

1) Заграничный поход русской армии

2) учреждение военных поселений

3) подписание Тильзитского мира

4) создание «Свода законов Российской империю»

А3. По условиям Тильзитского мира Россия вынуждена была присоединиться к «континентальной блокаде» против

1) Англии 2) Франции 3) Турции 4) США

А4. В какой период правил император Александр II?

1) 1845-1885 гг. 2) 1855-1885 гг.

3) 1855-1881 гг. 4) 1857-1881 гг.

А5. Какое из названных событий произошло раньше других?

1) восстание в Польше

2) создание Третьего отделения Собственной Его Императорского Величества Канцелярии

3) подписание Парижского мира

4) проведение финансовой реформы

А6. Ключевую роль в кодификации российского законодательства и создании Полного собрания и Свода законов Российской империи сыграл:

1) Д.А. Милютин 2) М.М. Сперанский 3) П.Д. Киселёв 4) Е.Ф. Канкрин

А7. Кто из названных исследователей и мореплавателей является первооткрывателем Антарктиды?

1) Ю.Лисянский 2) Ф. Беллинсгаузен 3) А. Баранов 4) Г.И. Невельской

А8. Какая из названных групп населения в России в начале XIX в. являлась привилегированным сословием?

1) помещичьи крестьяне 2) государственные крестьяне

3) духовенство 4) мещане

А9. В проведении земской и городской реформ в 60-е годы XIX в. Царское правительство преследовало цель:

1) борьбы с террором

2) расширения представительного начала в органах местного самоуправления

3) усиления дворянского влияния в деревне и городе

4) сужения прав органов местного самоуправления

А10. К характерным чертам политики Николая I относятся меры, направленные на:

1) усиление личной власти царя

2) поддержку движений за конституционные преобразования в странах Западной Европы

3) разработку проекта введения в России конституционного устройства

4) предоставление права представителям политической оппозиции свободно излагать свои взгляды на страницах журналов, газет.

А11. Идеи подготовки и свершения революции в России путем объяснения народу необходимости свергнуть царскую власть характерны:

1) для бунтарского направления народничества

2) для пропагандистского направления народничества

3) для заговорщического направления народничества

4) для нечаевщины

А12. В результате проведенной в царствование Александра II военной реформы комплектование армии стало осуществляться на основе:

1) дворянского ополчения 2) службы по контракту

3) рекрутской повинности 4) всесословной воинской повинности

А13. «Хождение в народ» — событие, связанное с деятельностью

1) народников 2) декабристов 3) марксистов 4) консерваторов

А14. Что было одной из причин отступления Наполеона из России в 1812 г.?

1) поражения французских войск в Смоленском сражении

2) народная и партизанская война русских против захватчиков

3) поражение французских войск в Бородинской битве

4) заключение Россией, Англией, Пруссией и Австрией союза против Наполеона

А15. В каком ряду указаны имена выдающихся российских биологов?

1) Н.Н. Миклухо-Маклай, Н.Ф. Гамалея. А.Ф. Можайский

2) А.Г. Столетов, А.С. Попов, С.В. Ковалевская

3) И.М. Сеченов, И.П. Павлов, И.И. Мечников

4) Н.М. Пржевальский, И.В. Мушкетов, А.П. Федченко

Часть II.

В1. Какие два из перечисленных ниже событий относятся к истории тайных обществ декабристов?

1) написание Н.М. Муравьёвым «Конституции»

2) составление проекта реформ государственного управления М.Т. Лорис-Меликовым

3) убийство Александра II

4) написание Н.г. Чернышевским романа «Что делать?»

5) восстание на Сенатской площади.

В2. Какие два государственных деятеля играли важную роль в царствовании Александра I?

1) А.А. Аракчеев

2) Н.Х. Бунге

3) М.Т. Лорис-Меликов

4) М.М. Сперанский

5) К.П. Победоносцев

В3. Установите соответствие между фамилиями государственных деятелей XIX в. и их деятельностью. К каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию второго.

ФАМИЛИИ	ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
А) А.А. Аракчеев	1) военный министр, организатор военных поселений
Б) М.М. Сперанский	2) глава III отделения собственной Его императорского величества канцелярии
В) С.С. Уваров	3) министр народного просвещения, автор теории «официальной народности»
Г) А.Х. Бенкендорф	4) ближайший советник Александра I, инициатор создания Государственного совета
	5) канцлер, министр иностранных дел

В4. Прочтите отрывок из рапорта военачальника и напишите его фамилию.

«Сего 18-го числа в полдень при умеренном восточном ветре с дождём атаковали турецкую эскадру из 7 больших фрегатов, шлюпа, 2 корветов, 2 транспортов и 2 пароходов, стоявшую между батареями на Синопском рейде, и в 2,5 часа совершенно её уничтожили; суда были отброшены на мель, и 2 фрегата отброшены на отмель, и 2 фрегата взорваны на воздух, батареи срыты».

В5. Какие два из перечисленных ниже экономических понятий связаны с принятием «Положения» 19 февраля 1861 года»?

1) отрезки

2) вольные хлебопашцы

3) капиталистые крестьяне

4) временнообязанные крестьяне

5) хутор и отруб

В6. Установите соответствие между именами деятелей культуры XIX в. и их деятельностью.

А) В.О. Ключевский	1) художник
Б) И.И. Левитан	2) архитектор
В) А.Д. Захаров	3) коллекционер
Г) П.М. Третьяков	4) философ
	5) историк

Часть III.

Рассмотрите схему и выполните задания С1 –С3.

С1. Напишите имя императора, правившего в той стране, которая была основным противником России в военных действиях, обозначенных на карте.

С2.

Населённым пунктом, обозначенным на карте цифрой «1», является…

С3. Какие суждения, относящиеся к событиям, обозначенным на карте, являются верными? Выберите три суждения из шести предложенных. Запишите в таблицу цифры, под которыми они указаны.

1) Изображённые на карте события происходили в первой четверти XIX в.

2) В это время в России правил император Николай I.

3) Россия победоносно завершила войну, события которой обозначены на карте.

4) По окончании военных действий в Вене собрался конгресс европейских монархов.

5) В честь победы в этой войне в Петербурге был возведён Исаакиевский собор.

6) События обозначенных на карте военных действий отражены в романе М.Ю. Лермонтова «Герой нашего времени».

Контрольная работа по истории 9 класс по теме:

«Россия в первой половине XIX века»

за 3 четверть 2019-2020 учебного года

Вариант 2

Часть I.

А1. В каком году в России была проведена министерская реформа?

1) 1785 г. 2) 1802 г. 3) 1826 г. 4) 1837 г.

А2. Отметьте одну из причин появления тайных обществ в России в первой четверти XIX в.

1) влияние идей Просвещения

2) недовольство общества деятельностью М. Сперанского

3) стремление правительства привлечь общество к разработке проектов реформ

4) недовольство церкви внутренней политикой царского правительства

А3. Выступление декабристов в Санкт-Петербурге произошло в

1) 1815г. 2)1818 г. 3)1825 г. 4) 1829г.

А4. С именами А. Фигнера и Д. Давыдова связаны события

1) Отечественной войны 1812 г. 2) русско-турецкой войны

3) русско-иранской войны 4) русско-шведской войны

А5. Проведение земской реформы было начато Александром II в

1) 1861 г. 2) 1864г. 3) 1874 г. 4) 1880г.

А6. Что было одной из причин разработки теории официальной народности?

1) необходимость укрепления самодержавия

2) стремление властей либерализировать систему народного просвещения

3) желание учесть интересы крестьян при разработке проектов отмены крепостного права

4) стремление разработать теоретические основы российской Конституции

А7. Что такое «континентальная блокада»?

1) запрет французских властей на торговлю европейских стран с Пруссией и Австрией

2) политика Наполеона I, направленная на экономическое ослабление Англии

3) политика Александра I, направленная на прекращение торговых связей с Францией и её союзниками

4) попытка русского царя блокировать связи Англии с её колониями в Индии

А8. Кто из перечисленных государственных деятелей проводил реформу, направленную на преобразование системы управления государственными крестьянами?

1) А.А. Чарторыйский 2) П.Д. Киселев 3) А.П. Ермолов 4) Б.Г. Белинский

А9. Указ «О вольных (свободных) хлебопашцах» предусматривал:

1) отмену крепостной зависимости крестьян

2) право помещиков отпускать крестьян на волю с землёй за выкуп

3) освобождение крестьян от временнообязанного состояния

4) право крестьян выходить из общины с землёй

А10. Окружные и мировые суды появились в России

1) в 1861 г. 2) в 1864 г. 3) в 1881 г. 4) в 1892 г.

А11. К какому течению общественной мысли XIX в. относится «бунтарское», «пропагандистское» и «заговорщическое» направления?

1) славянофильству 2) западничеству 3) народничеству 4) социал-демократии
А12. Земли, изъятые у крестьян по реформе 1861 г., назывались

1) отрезками 2) угодьями 3) военными поселениями 4) барщиной

А13. Какие из названных понятий, терминов появились в царствование Александра I?

1) министерства, военные поселения 2) ассигнации, картофельные бунты

3) Государственная дума, кабинет министров 4) Сенат, императорская канцелярия

А14. Для внешней политики императора Александра III было характерно

1) невмешательство в международные конфликты

2) стремление усилить влияние на Балканах военным присутствием российских войск

3) желание увеличить территории России на Кавказе

4) завоевание колоний

А15. Прочтите отрывок из воспоминаний современника и укажите императора, о котором идет речь.

«… Просвещение перестало быть заслугою, стало преступлением в глазах правительства; университеты подверглись опале… Военный человек, как палка, привыкший не рассуждать, но исполнять и способный приучить других к исполнению без рассуждений, считался лучшим, самым способным начальником везде; имел ли он на это какие-нибудь способности, знания, опытность в делах- на это не обращалось внимания… Смотр стал целью общественной и государственной жизни. Вся Россия 30 лет была на смотру у державного фельдфебеля».

1) Александр I 2) Николай I 3) Александр II 4) Александр III

Часть II.

В1. Что из названного относится к политике царствования Александра I? Укажите два верных положения из четырех предложенных.

1) введение военных поселений

2) открытие Московского университета

3) создание жандармерии для борьбы с революционерами

4) разработка «Уставной грамоты Российской империи»

В2. Установите соответствие между фамилиями исторических личностей и их деятельностью. К каждому элементу первого столбца подберите соответствующий элемент из второго.

А) В.П. Кочубей	1) историк, идеолог консерватизма
Б) Н.М. Карамзин	2) руководитель Северного тайного общества
В) Д.В. Давыдов	3) член Негласного комитета
Г) Н.М. Муравьев	4) командир партизанского отряда
	5) командующий батареей в Бородинском сражении

В3. Какие из перечисленных событий относятся к внешней политике Николая I? Укажите два верных положения из четырех предложенных.

1) создание антинаполеоновской коалиции

2) начало военных действий на Кавказе

3) подавление восстания в Польше

4) участие русских войск в подавлении революции в Венгрии

В4. Напишите, о ком идет речь.

Внебрачный сын знатного дворянина, в юности поклялся отомстить за казненных декабристов. Учился в Московском университете. Увлекался идеями утопического социализма. Уехал в Лондон, где стал издавать газету «Колокол» и журнал «Полярная звезда». Написал воспоминания «Былое и думы». В молодые годы верил, что идеалом для России является просвещенная Европа, однако после революций 1848-1849 гг. переменил свои взгляды, пришел к выводу, что будущее России — это построение социализма на основе крестьянской общины.

В5. Прочтите отрывок из труда современного историка и укажите имя императора, осуществившего реформы, о которых идет речь.

«Наряду с идеями межсословного компромисса, судебной защиты личности, выборного представительства, либеральная реформация санкционировала введение в русскую жизнь новых социальных ролей. Согласно законодательству о реформах, помещики должны были выдвигать из своей среды не только дворянских предводителей, но и мировых посредников. На смену подневольным судебным чиновникам пришло свободное сословие присяжных поверенных. Россия стала управляться не одними тайными советниками, но и гласными уездных и губернских земств и городских дум».

В6. Установите соответствие между фамилиями исторических личностей и их деятельностью. К каждому элементу первого столбца подберите соответствующий элемент из второго.

А) Ф. Глинка	1) художник
Б) И. Крузенштерн	2) мореплаватель
В) А. Бутлеров	3) композитор
Г) К. Брюллов	4) ученый-химик
	5) ученый-математик

Часть III.

Рассмотрите схему и выполните задания С1 –С3.

С1. Напишите название события, изображённого на карте.

С2. Напишите цифру, которой обозначено место последнего сражения парусных флотов.

С3. Какие суждения, относящиеся к событиям, обозначенным на схеме, являются верными? Выберите три суждения из шести предложенных. Запишите в цифры, под которыми они указаны.
1) Участником войны был адмирал Ф.Ф. Ушаков.
2) Война завершилась подписанием Парижского мира.
3) Соперниками России в войне были Франция и Австрия.
4) После войны в России наступила эпоха реформ..
5) Россия получила право контроля над проливом Босфор.
6) Во время войны в России произошла смена императров

История, 11 класс, Тематические тестовые задания для подготовки к ЕГЭ, Шемаханова И — ЕГЭ

скачать шемаханова и. а. историю тематические тестовые задания для подготовки в егэ 10 класс

История, 11 класс, Тематические тестовые задания для подготовки к ЕГЭ, Шемаханова И. А., 2011

Пособие содержит задания по истории в 11 классе в формате единого государственного экзамена. Задания предназначены для самостоятельной работы на уроках, для осуществления текущего и тематического контроля знаний.

Примеры.
К особенностям экономического развития России начала XX в. не относится
1. ведущая роль государства и государственного регулирования в экономической жизни страны
2. высокий уровень концентрации производства и рабочей силы
3. значительные масштабы вывоза капитала из страны
4. широкое привлечение иностранного капитала в страну

Как называлась форма монополистического объединения, которая предполагала союз предприятий (предпринимателей), действующих в одной и той же отрасли как продавцы той или иной продукции, для достижения основной цели — высокого и устойчивого уровня предпринимательской прибыли посредством договорного регулирования цен?
1. картель
2. синдикат
3. трест
4. концерн

Мировой экономический кризис 1899 — 1903 гг.
1. особенно остро отразился на отраслях легкой промышленности
2. снизил конкурентную борьбу
3. дал толчок развитию монополий
4. тормозил процесс концентрации промышленного производства

Основными проблемами в развитии российской торговли в начале XX века были
A. низкая покупательная способность населения
Б. преобладание мелкой лавочной торговли
B. низкий удельный вес России в мировом импорте
Г. уменьшение экспорта сырья и продуктов сельского хозяйства
Д. отсутствие торговых партнеров в Западной Европе
1. АБВ
2. ВГД
3. АГД
4. АБГ.

Бесплатно скачать электронную книгу в удобном формате, смотреть и читать:
Скачать книгу История, 11 класс, Тематические тестовые задания для подготовки к ЕГЭ, Шемаханова И. А., 2011 — fileskachat. com, быстрое и бесплатное скачивание.

Скачать pdf
Ниже можно купить эту книгу по лучшей цене со скидкой с доставкой по всей России. Купить эту книгу

История, 11 класс, Тематические тестовые задания для подготовки к ЕГЭ, Шемаханова И. А., 2011

Скачать pdf
Ниже можно купить эту книгу по лучшей цене со скидкой с доставкой по всей России. Купить эту книгу

Высокий уровень концентрации производства и рабочей силы 3.

Nashol. me

26.03.2018 15:54:12

2018-03-26 15:54:12

Тест составлен для учащихся 10 класса, изучающих школьный курс истории по программе «Россия и мир с древнейших времён до конца XX века», автор О. В. Волобуев. Может быть использовано для организации текущего и тематического контроля и дифференцированной подготовки учащихся к экзамену. Содержит два варианта и задания части С. В первом варианте — задания с выбором одного правильного ответа. Во втором варианте предоставлены задания открытого типа и повышенного уровня сложности, ориентированные на проверку умений учащихся устанавливать правильную последовательность событий и явлений, соотносить два ряда информации. В части С включены задания, требующие развёрнутого ответа и предполагающие проверку комплекса заний и умений учащихся.

Скачать:

ВложениеРазмер

10_klass_rus_v_ix_-_nachale_xi_vv. zip

36.18 КБ

Предварительный просмотр:

Составитель: Молошникова Е. А., учитель истории МБОУ СОШ № 51 г. Воронежа.

История. Тематические тестовые задания для подготовки к ЕГЭ. 10 класс/ Авт.-сост. И. А. Шемаханова. – Ярославль: Академия развития, 2010. – 192 с. Контрольно измерительные материалы. История России. Базовый уровень. 10 класс /Сост. К. В. Волкова. – 2-е изд., перераб. – М.: ВАКО, 2014. – 112 с.;

Тема: Русь в IX – начале XI вв.

Вариант 1. Задания уровня А

Переходной ступенью в образовании государства историки считают Период «первобытного коммунизма» Период «военной демократии» Полюдье Периодические переделы земли

Формирование восточнославянской государственности происходит в Среднем Поднепровье и северо-западном районе с городами Ладога и Новгород Среднем Поднепровье и на Крымском побережье Среднем Поднепровье Появление на северо-западных русских землях варяжского правителя приходится на 860 г. 862 г. 879 г. 882 г. Образование Древнерусского государства относят к 862 г. 882 г. 945 г. 965 г. Введённые княгиней Ольгой фиксированные размеры налогообложения (дани) с подвластных земель назывались Тягло Вира Уроки Ясак Годом крещения Руси считается 987 г. 988 г. 990 г. 996 г. Общим для деятельности древнерусских князей являлось Перепись населения Введение десятины Введение пятины Полюдье Последствиями, к которым привело крещение Руси были

А. попытки византийского императора подчинить себе Русь силой.

Б. усиление соперничества русских князей за право назначать митрополита

В. Развитие культуры и образования

Г. Установление власти династии Рюриковичей

Д. укрепление международного авторитета Руси

Е. укрепление власти древнерусских князей.

АВЕ БГД ВДЕ БВД Древнейшая русская летопись называется «Повесть временных лет» «Слово о погибели земли русской» «Слово о полку Игореве» «Задонщина» Династия, пришедшая к власти в Древнерусском государстве: Каролинги Меровинги Романовы Рюриковичи Народами, не вошедшими в состав государства Киевская Русь, были Финно-угры Поляне Вятичи Жмудь Наиболее активные дипломатические отношения Русь имела с Византией Хазарией Польшей Швецией Община на Руси называлась Ополчение Вече Вервь Полюдь

Основной частью населения Древнерусского государства были Зависимые крестьяне Ремесленники и купцы Свободные земледельцы Дружинники

Прочитайте фрагмент летописи и определите, о чём идёт речь: «Сказали руси чудь, словене, кривичи и весь: «Земля наша велика и обильна, а наряда в ней нет. Приходите княжить и владеть нами!» Основании Киева Призвании варягов Походе на Константинополь Походе князя Олега на Киев

В «Повести временных лет утверждается, что князь Олег Был убит печенегами на пути из Византии в Киев Погиб, отправившись в печенежскую степь Умер от укуса змеи

Вариант 2. Задания уровня В

1.Прочитайте текст и вставьте пропущенное выражение.

«___________» проходил по Неве, Ладожскому озеру, Волхову, Ловати и Днепру. Он соединял море Варяжское с морем Русским. Конечным пунктом этого водного пути была Византия».

2.Расположите события в хронологической последовательности.

1. принятие христианства на Руси.

2. первая усобица на Руси.

3. посольство княгини Ольги в Константинополь и её крещение.

4. походы Олега на Константинополь, договоры Руси с Византией.

3. Установите соответствие между событиями и датами.

1.Начало правления князя Святослава.

2. Восстание древлян.

3. Князь Владимир Святой становится единоличным правителем Руси.

4. Первый письменный договор Руси с Византией.

4. Прочтите отрывок и укажите о ком идёт речь в приведённом отрывке.

« … Горько плакала она: «Увы мне, великий князь! Увы мне, свет мой! Куда ты скрылся от очей моих! Лучше мне прежде тебя умереть! … Сын мой ещё дитя, кто будет наставлять его и кто сбережёт ему державу его?» … А как кончилось оплакивание, собралась она с силами, оставив женскую слабость, мужским умом вооружилась и решила, как отомстить за кровь мужа своего, как покарать убийц…»

5. Прочитайте текст и вставьте пропущенное слово.

«Христианство усердно боролось с остатками ______________, прочно державшимися в русском обществе в течении многих веков. Таким образом, создавался своеобразный синкректизм, двоеверие, которым пользовались и церковные власти, боровшиеся против _____________ . со следами философии___________ мы встречаемся и в различного рода сочинениях не только древней, но и средневековой Руси».

6. Установите соответствие между именами князей и их деятельностью.

А. Создание нескольких линий обороны на южнорусских рубежах.

Б. Разгром Хазарского каганата и его союзника – Волжской Булгарии. Заслужил имя Александра Македонского Восточной Европы.

В. Создание организованной системы обложения населения налогами.

Г. Мирный договор с Византией, союз с ней против Хазарии, признание новых территорий Руси.

7. Установите соответствие между термином и его определением.

А. места сбора дани.

Б. княжеские раздоры на Руси.

В. Люди, заключившие договор, согласившиеся работать у господина на определённых условиях.

Г. Объезд киевским князем с дружиной своих земель для сбора дани.

Задания уровня С

В исторической литературе существует «норманнская теория» происхождения Древнерусского государства. Охарактеризуйте её суть. Назовите слабые и сильные стороны этой теории. Назовите сторонников и противников этой теории.

Составитель: Молошникова Е. А., учитель истории МБОУ СОШ № 51 г. Воронежа.

Тема: Русь в IX – начале XI вв.

Вариант 1. Задания уровня А

А. попытки византийского императора подчинить себе Русь силой.

Б. усиление соперничества русских князей за право назначать митрополита

В. Развитие культуры и образования

Г. Установление власти династии Рюриковичей

Д. укрепление международного авторитета Руси

Е. укрепление власти древнерусских князей.

Вариант 2. Задания уровня В

1.Прочитайте текст и вставьте пропущенное выражение.

2.Расположите события в хронологической последовательности.

1. принятие христианства на Руси.

2. первая усобица на Руси.

3. посольство княгини Ольги в Константинополь и её крещение.

4. походы Олега на Константинополь, договоры Руси с Византией.

3. Установите соответствие между событиями и датами.

1.Начало правления князя Святослава.

2. Восстание древлян.

3. Князь Владимир Святой становится единоличным правителем Руси.

4. Первый письменный договор Руси с Византией.

4. Прочтите отрывок и укажите о ком идёт речь в приведённом отрывке.

5. Прочитайте текст и вставьте пропущенное слово.

6. Установите соответствие между именами князей и их деятельностью.

А. Создание нескольких линий обороны на южнорусских рубежах.

В. Создание организованной системы обложения населения налогами.

Г. Мирный договор с Византией, союз с ней против Хазарии, признание новых территорий Руси.

7. Установите соответствие между термином и его определением.

А. места сбора дани.

Б. княжеские раздоры на Руси.

В. Люди, заключившие договор, согласившиеся работать у господина на определённых условиях.

Г. Объезд киевским князем с дружиной своих земель для сбора дани.

Задания уровня С

Скачать:

Контрольно измерительные материалы.

Nsportal. ru

02.01.2019 2:51:24

2019-01-02 02:51:24

ЕГЭ 2012, История, Тематические тестовые задания ФИПИ, Ларина Л. И., Соловьев Я. В., Фадеева Д. А.

Тематические тестовые задания по истории, созданные специалистами Федерального института педагогических измерений, ориентированы на подготовку учащихся средней школы к успешной сдаче ЕГЭ.
Книга содержит множество тематических заданий для отработки каждого элемента содержания ЕГЭ по истории, а также диагностический и контрольный варианты экзаменационной работы.
Книга рассчитана на один учебный год, однако при необходимости позволит в кратчайшие сроки выявить пробелы в знаниях ученика и отработать задания, в которых допускается больше всего ошибок, непосредственно за несколько дней до экзамена.
Издание предназначено для учителей истории, родителей и репетиторов, а также учащихся средней школы.

Примеры.
К. С. Станиславский и В. И. Немирович-Данченко были основателями
1) Академии наук
2) Кунсткамеры в Санкт-Петербурге
3) Музея изящных искусств в Москве
4) Московского общедоступного художественного театра

К какому течению общественной мысли XIX в. относятся «бунтарское», «пропагандистское» и «заговорщическое» направления?
1) славянофильство
2) западничество
3) народничество
4) социал-демократия

Что из названного характеризовало экономическое положение России в конце XIX — начале XX в.?
1) основание первых частных мануфактур
2) начало промышленного переворота
3) отсутствие рынка свободной наемной рабочей силы
4) возникновение монополий

Что было одной из причин отступления французской армии из Москвы осенью 1812 г.?
1) массовые восстания в странах Европы против власти Наполеона
2) совместные действия союзных армий Пруссии, Австрии и России
3) решение Наполеона отправить часть своих войск из России в Испанию
4) невозможность для Наполеона обеспечить армию боеприпасами, фуражом

СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие 4
Диагностический вариант экзаменационной работы 6
Инструкция по проверке и оценке работ экзаменуемых по истории России 19
Критерии проверки и оценки выполнения заданий с развернутым ответом 20
Раздел I. РОССИЯ В 1894-1916 гг 27
Краткое содержание 27
Выполнение заданий по теме 27
Задания в формате ЕГЭ 33
Самостоятельная работа над ошибками 39
Раздел II. Россия в 1917-1920 гг 40
Краткое содержание 40
Выполнение заданий по теме 40
Задания в формате ЕГЭ 46
Самостоятельная работа над ошибками 51
Раздел III. СССР в 1920-е — 1930-е гг 52
Краткое содержание 52
Выполнение заданий по теме 53
Задания в формате ЕГЭ 58
Самостоятельная работа над ошибками 68
Раздел IV. Великая Отечественная война. 1941-1945 гг 69
Краткое содержание 69
Выполнение заданий по теме 69
Задания в формате ЕГЭ 84
Самостоятельная работа над ошибками 91
Раздел V. СССР в 1945-1985 гг 92
Краткое содержание 92
Выполнение заданий по теме 93
Задания в формате ЕГЭ 112
Самостоятельная работа над ошибками 122
Раздел VI. СССР в 1985-1991 гг 124
Краткое содержание 124
Выполнение заданий по теме 124
Задания в формате ЕГЭ 132
Самостоятельная работа над ошибками 135
Раздел VII. Российская Федерация в 1992 г. — начале XXI в 136
Краткое содержание 136
Выполнение заданий по теме 136
Задания в формате ЕГЭ 144
Самостоятельная работа над ошибками 148
Задания части 3(C): что нужно знать для успешного их выполнения? 149
Ответы на некоторые задания части 3(C) 153
Раздел I. Россия в 1894-1916 гг 153
Раздел II. Россия в 1917-1920 гг 159
Раздел III. СССР в 1920-е — 1930-е гг 160
Раздел IV. Великая Отечественная война. 1941-1945 гг 163
Раздел V. СССР в 1945-1985 гг 166
Раздел VI. СССР в 1985-1991 гг 169
Контрольный вариант экзаменационной работы 171
Инструкция по проверке и оценке работ экзаменуемых по истории России 184
Критерии проверки и оценки выполнения заданий с развёрнутым ответом 185.

Бесплатно скачать электронную книгу в удобном формате, смотреть и читать:
Скачать книгу ЕГЭ 2012, История, Тематические тестовые задания ФИПИ, Ларина Л. И., Соловьев Я. В., Фадеева Д. А. — fileskachat. com, быстрое и бесплатное скачивание.

Скачать pdf
Ниже можно купить эту книгу по лучшей цене со скидкой с доставкой по всей России. Купить эту книгу

ЕГЭ 2012, История, Тематические тестовые задания ФИПИ, Ларина Л. И., Соловьев Я. В., Фадеева Д. А.

Скачать pdf
Ниже можно купить эту книгу по лучшей цене со скидкой с доставкой по всей России. Купить эту книгу

ЕГЭ 2012, История, Тематические тестовые задания ФИПИ, Ларина Л. И., Соловьев Я. В., Фадеева Д. А.

СССР в 1945-1985 гг 166 Раздел VI.

Nashol. me

02.06.2020 12:22:52

2020-06-02 12:22:52

Источники:

Https://nashol. me/2013090873440/istoriya-11-klass-tematicheskie-testovie-zadaniya-dlya-podgotovki-k-ege-shemahanova-i-a-2011.html

Https://nsportal. ru/shkola/istoriya/library/2015/11/06/test-rus-v-ix-nachale-xi-vv

Https://nashol. me/2014040776713/ege-2012-istoriya-tematicheskie-testovie-zadaniya-fipi-larina-l-i-solovev-ya-v-fadeeva-d-a. html

Как Наполеон создал нации Европы • Arzamas

Историк Николай Промыслов объясняет, зачем государство создает образ врага, как Наполеон заставил каталонцев, кастильцев и арагонцев почувствовать себя испанцами и что общего между мамлюками на картине Гойи и казаками на французских карикатурах

Записала Ирина Калитеевская

Битва при Лас-Навас-де-Толоса. Картина Франсиско де Паула Ван Халена. 1863 год © Palacio del Senado de España

Формирование испанской нации

С конца XV века испанцы были подданными испанского короля, но считали себя в первую очередь каталонцами, арагонцами, кастильцами и так далее.

В начале 1808 года старый король Карл IV вел бесконечные переговоры с Наполеоном и при этом боролся с собственным наследником Фердинандом, постоянно приглашая Наполеона на роль третейского судьи. Весной французы мирно вошли в Мадрид, с тем чтобы посадить на испанский престол Жозефа Бонапарта, брата Наполеона. Испанские войска не понимали, что им делать. И Карл IV, и Фердинанд оказались на французской территории, в Байонне. Французы же начали вести себя по отношению к местному населению как захватчики. 2 мая 1808 года народ в Мадриде восстал. К нему присоединились некоторые части местного гарнизона, начались уличные бои. Командовавший французскими войсками Иоахим Мюрат был профессиональным военным, у него были умелые генералы (в частности, генерал Эммануэль Груши, который командовал кавалерией, до этого не раз подавлял различные народные выступления на территории Франции и Италии). Поэтому восстание было подавлено очень быстро и очень жестко, несмотря на то что сам Груши позднее писал: «Мы, конечно, сами виноваты в том, что это восстание возникло». Город опять оказался в руках французов.

Но восстание и особенно жестокость, с которой оно было подавлено, вызвало неожиданные последствия. В провинции начались выступления, стали собираться хунты Хунта — в Испании в это время собрание, объединение, союз., которые заявили, что не признают никаких Бонапартов своей королевской династией. Началась вооруженная борьба. Наполеон почти одержал в ней победу, но в 1809 году в Португалию приплыл Веллингтон и начал действовать. Постепенно англичане вместе с испанскими войсками начали отвоевывать Пиренейский полуостров, и в 1813 году французы были с него изгнаны, а в 1814-м британские войска под руководством Веллингтона прошли на территорию Франции и продвинулись далеко на север, в сторону Парижа.

С точки зрения испанцев получалось, что испанский народ противостоял врагу и — с английской помощью, но тем не менее — отстоял свою независимость. Причем именно испанский народ, без монарха: Карл IV сам отрекся от престола и отдал корону Жозефу Бонапарту, пришедшему на его землю с оружием в руках, то есть, в общем, предал свою страну. Еще в 1812 году в свободном от французов городе Кадисе испанцы без всякого короля приняли свою первую конституцию, вводившую в стране конституционную монархию.

Грюнвальдская битва. Картина Яна Матейко. 1878 год © Muzeum Narodowe w Warszawie

Единая Франция

Во Франции словосочетание «французская нация» встречается в текстах по крайней мере с XVI века, но в результате тех же самых войн — революции и Наполеона — французы стали гораздо сильнее ощущать свою монолитность. Здесь важным фактором стало введение во время революции всеобщей воинской повинности в августе 1793 года.

До этого в европейских странах армия была либо наемной, либо, как в Российской империи, рекрутской. Рекрутский набор — это, по сути, пожизненно: человек ушел и навсегда пропал из жизни своей общины. Теперь же во Франции в армии стали служить относительно недолго: от трех до пяти лет. Человек уходит на пять лет, а потом возвращается, повидав мир; за это время у солдат из разных провинций неизбежно вырабатывается общий язык и общие культурные ценности, которые они затем несут по домам. Таким образом, во Франции начала происходить трансляция неких единых
установок Именно это сделало возможным возврат династии Бонапартов в 1848 году: солдат, который ходил с Наполеоном в атаку, вернувшись, будет ему верен и так же воспитает своих детей..

К этим установкам относится новая идея верховного суверенитета нации: если раньше «французская нация» состояла из подданных французского короля, то теперь она сама стала главным и фактически единственным источником власти, начала считать себя более важной сущностью, чем монарх. Поэтому Наполеон провел пусть формальный, но плебисцит Референдум, сделавший Наполеона из пожизненного консула императором, состоялся в ноябре 1804 года.: он носил титул «император французов» — формально с согласия всей нации. И поэтому же, когда на трон вернулся Людовик XVIII Людовик XVIII приехал в Париж 3 мая 1814 года., он быстро понял, что не может не дать Франции парламент и конституцию. И как бы потом он и Фердинанд VII ни пытались ликвидировать этот представительный орган, у них ничего не получилось.

То же самое происходило в это время на всем европейском континенте, и практически везде важной вехой для этого движения стали именно Наполеоновские войны. Ведь что такое нация? Некая общность, которая отделяет себя от других. Война для такого отделения — очень удобный момент.

Это национальное единение всегда шло каким-то своим путем. Так, идею создания единого государства в Италии приписывают самому Наполеону: до него на карте фактически со времен Карла Великого не было никакого единого Итальянского королевства.

Другой пример — чехи, которые столетиями жили под властью Габсбургов, сохраняя то большую, то меньшую автономию. На этой территории было очень большое количество немцев, вся так называемая чешская аристократия состояла из людей, носивших немецкие фамилии. B конце XVIII — первой половине XIX века идея чешской нации, которая противостоит немцам, там появилась впервые.

После побоища Игоря Святославича с половцами. Картина Виктора Васнецова. 1880 год © Государственная Третьяковская галерея

Образ врага

Если формирование нации происходит во время войн, один из удобных способов отделить себя от других — выработать устойчивый образ врага. Во многих странах в начале XIX века таким врагом стали французы.

На завоеванных территориях любому солдату нужна еда и крыша, под которой он сможет поспать. В период Наполеоновских войн во французской армии всем, кроме высшего командования, запретили ставить палатки: их надо поставить, растянуть, потом собрать. Это занимает время. При этом воевали французы в основном в Европе, а там, как рассуждало командование, обычно было где разместиться, так как это весьма густонаселенные территории. Но в реальности все стало происходить немного иначе. В наполеоновский период французские войска уже были не слишком религиозны. XVIII век, революция — в общем, уважение к религии упало, и это коснулось даже самых низов общества. И воинские части, входя в деревню или город, стали останавливаться на ночлег в церкви, так как это обычно большое здание, там помещается много людей, а в случае нападения противника оно еще и служит как укрепление.

Если армии не хватало продовольствия, начиналось воровство. Конечно, в основном грабили местное население. По военному уложению наполеоновской армии воровство у местного населения было самым легким видом воровства, на которое обычно не обращали внимания: командиры считали, что, если они не могут накормить солдат, они не должны мешать им искать себе пропитание. Но существовало и внутреннее воровство. Во время войны в армии очень большая ценность — лошадь: она и спасет, и привезет продовольствие и боеприпасы. Поэтому французы оберегали своих лошадей. И на ночлег лошадей тоже стали заводить в церкви.

Это происходило и в Испании, и в России в 1812 году. В России к тому же населенные пункты редкие и небольшие. Деревянные строения, которые не погибали во время боев, разбирались на костры, и для ночлега солдатам оставались только каменные здания, а это чаще всего были те же церкви. Видя это, народ, естественно, чувствовал себя оскорбленным. Лошадь в храме — это распространенный фольклорный мотив: басурмане придут, поставят лошадей в храме. В Испании и России, где народ был очень религиозным, лошадь в храме была знаком того, что пришел Антихрист, а с Антихристом можно воевать любыми способами.

Битва при Стэмфорд-Бридже. Картина Петера Арбо. 1870 год © Nordnorsk Kunstmuseum

Мамлюки и казаки

Конечно, врага, угрожающего самому существованию твоего государства, да еще и безбожника, лучше представлять как можно более чужим. В изобразительном искусстве эта задача затруднялась тем, что внешне французские солдаты не особенно отличались от всех остальных: конечно, у регулярных войск в Европе была разная форма, но в общем отличить одну от другой можно было разве что по цвету. Даже медвежьи шапки, которые сначала надевали французские генералы, со временем стали использовать и англичане. Поэтому олицетворением врага старались сделать кого-то, кто отличается еще и внешне. В Испании для этого очень удачно подвернулся один мамлюкский эскадрон — буквально несколько человек, оказавшихся среди французских войск, занявших Мадрид. Мамлюки выглядят иначе, к тому же они мусульмане, с которыми испанцы воевали со времен Реконкисты Реконкиста — продолжавшееся 800 лет (с VIII по XV век) отвоевание христианскими пиренейскими государствами своих земель, захваченных арабами..

К тому же испанцы, как и все остальные формирующиеся нации, испытывали в XIX веке особенный интерес к собственной (правда, здорово идеализированной) средневековой истории Благодаря этому интересу к собственному прошлому в этот период ученые начинают публиковать многочисленные исторические источники и средневековую литературу, записанную на национальных языках (в противовес латыни), собирать фольклор и предметы материальной культуры, составлять словари народных языков и так далее.. У французов огромный интерес стала вызывать Столетняя война — ее изображали как героическое противостояние опасному внешнему врагу, Англии (хотя в XIV–XV веках идеи «своих» и «чужих» вообще не существовало, сюзерен в каждом конкретном случае сам решал, на чьей стороне ему выступить). Точно так же относились к Реконкисте в Испании. Так что мамлюкский эскадрон подвернулся тут очень кстати: восстание 2 мая в Мадриде можно было изобразить не просто как борьбу с внешним завоевателем, но и как сопротивление извечному врагу христианской веры.

Французы тоже искали способ изобразить своих врагов как можно менее похожими на себя. Поэтому распространение получило изображение русских в образе бородатых казаков. И такой образ оставался актуальным в Европе вплоть до Первой мировой войны. Это особенно характерно для карикатур, причем рядом с казаком там часто появлялся медведь. Дело в том, что в начале XIX века казакам полагалась форма, отличавшаяся от формы других кавалеристов, но в реальности и ее никогда не хватало. Поэтому они ходили в своей одежде — унифицированной, но совершенно непохожей на военную форму, как ее представляли себе французы. А кто воюет без формы? Только дикари.

Николай Промыслов — кандидат исторических наук, научный сотрудник Института всеобщей истории РАН, член Международного наполеоновского общества. Занимается историей Наполеоновских войн и взаимных представлений народов друг о друге.

Тест по теме «Александр II»

Александр II

1. Что из названного относится к XIX в.?

1) окончательное закрепощение крестьян

2) отмена крепостного права

3) ликвидация крестьянской общины

4) введение подушной подати

2. Кто из названных общественных деятелей был членом организации «Народная воля»?

1) А. И. Желябов 2) В. Г. Белинский 3) К. С. Аксаков 4) Н. Г. Чернышевский

3. Что из названного относится к целям реформ 1860-1870-х гг.?

1) ограничение самодержавия

2) отмена крепостного права

3) разрушение общины

4) укрепление сословного строя

4.Кто из перечисленных ниже деятелей культуры являлся художником-передвижником?

1) И. Н. Крамской 2) А. М. Опекушин 3) В. И. Баженов 4) К. П. Брюллов

5. Кто из перечисленных государственных деятелей занимал высокие посты в конце царствования Александра II?

1) С. Ю. Витте 2) М. М. Сперанский 3) В. П. Кочубей 4) М. Т. Лорис-Меликов

6. В состав Российской империи во второй половине XIX в. вошла территория

1) Украины 2) Финляндии 3) Кокандского ханства 4) Крыма

7. Какое событие относится к войне 1877—1878 гг.?

1) Цусимский бой

2) Тарутинский марш-манёвр

3) оборона Севастополя

4) оборона Шипки

8. Отмена крепостного права произошла в царствование

1) Александра I 2) Николая I 3) Александра II 4) Александра III

9. Из перечисленных общественных деятелей народником был

1) К. Д. Кавелин 2) К. С. Аксаков 3) П. Л. Лавров 4) В. И. Ульянов

10.Одним из активных деятелей крестьянской реформы 1861 г. был

1) П. Д. Киселев 2) А. А. Аракчеев 3) Н. А. Милютин 4) П. А. Столыпин

11. Какая из названных войн завершилась подписанием Парижского мира

1) Крымская (Восточная) война

2) Отечественная война

3) Ливонская война

4) Первая мировая война

12. А. И. Желябов, С. Л. Перовская, В. Н. Фигнер являлись руководителями

1) общества петрашевцев

2) организации «Народная воля»

3) группы «Освобождение труда»

4) Общества соединенных славян

13. Во второй половине XIX в. в состав Российской империи вошли территории

1) Царства Польского и Финляндии

2) Бессарабии и Восточной Армении

3) Грузии и Абхазии

4) Хивинского и Кокандского царства

14. В ходе крестьянской реформы 1861 г.

1) на селе появились «вольные хлебопашцы»

2) была упразднена категория помещичьих крестьян

3) сложился всероссийский товарный рынок

4) были проведены преобразования государственной деревни

15. Николай Алексеевич Милютин в годы правления Александра II участвовал в разработке

1) военной реформы

2) крестьянской реформы

3) земской реформы

4) судебной реформы

16. К какому течению общественной мысли XIX в. относятся «бунтарское», «пропагандистское» и «заговорщическое» направления?

1) славянофильство 2) западничество 3) народничество 4) социал-демократия

17. Кто из названных общественных деятелей был идеологом бунтарского направления в народничестве? 1) П. Л. Ткачёв 2) Н. С. Нечаев 3) П. Л. Лавров 4) М. А. Бакунин

18. Какое из перечисленных понятий относится к истории второй половины XIX вв.?

1) «Союз благоденствия»

2) «Священный союз»

3) «Союз спасения»

4) «Союз трёх императоров»

19. В состав Российской империи во второй половине XIX в. вошла территория

1) Правобережной Украины 2) Финляндии 3) Кокандского ханства 4) Крыма

20. К какому году относится воцарение Александра II?

1) 1825г. 2) 1855г. 3) 1881г. 4) 1894г.

21. Государственным деятелем эпохи царствования Александра II был

1) С. Ю. Витте 2) М. М. Сперанский 3) В. П. Кочубей 4) М. Т. Лорис-Меликов

22. Какое из перечисленных явлений свидетельствовало о существовании пережитков крепостного права в России в 1860−1870-х гг.?

1) перевод крестьян в дворовые

2) временнообязанное положение крестьян

3) введение месячины

4) участие крестьян в работе земств

23. Какое событие из перечисленных произошло раньше, чем все остальные?

1) отмена крепостного права в России

2) национализация всех помещичьих земель

3) Столыпинская аграрная реформа

4) создание Дворянского поземельного банка

24. Что стало результатом «Хождения в народ» 1874–1876 гг.?

1) крестьянское восстание в Тамбовской губернии

2) отмена подушной подати

3) возвращение крестьянам земель, отрезанных у них в ходе реформы 1861 г.

4) разгром движения и арест большинства его участников

25. Какое из перечисленных событий произошло раньше других?

1) отмена ограничительных статей Парижского мира

2) восстание на броненосце «Князь Потёмкин-Таврический»

3) начало строительства Транссибирской магистрали

4) учреждение Верховной распорядительной комиссии

26. Что из перечисленного повлияло на решение Александра II о проведении крестьянской реформы?

1) рост числа крестьянских выступлений

2) настойчивость П.А. Столыпина, стремившегося разрушить крестьянскую общину

3) «Кровавое воскресенье»

4) массовые требования помещиков об освобождении крестьян

27. Что из перечисленного стало результатом судебной реформы 1864г.?

1) введение состязательности в судебный процесс

2) предоставление помещикам права суда над крестьянами

3) распространение телесных наказаний на все сословия

4) учреждение особого суда для дворян

28. Что было одной из причин провала «хождения в народ» в середине 1870-х гг.?

1) отказ народников от пропаганды идей социализма

2) народники изначально сосредоточились на пропаганде в среде рабочих, пренебрегая пропагандой среди крестьян

3) отказ студенческой молодёжи поддержать «хождение в народ»

4) слабая восприимчивость крестьянства к революционной пропаганде

29.Укрепление позиций России в Средней Азии во второй половине XIX в. вызвало столкновение интересов в этом регионе с

1) Францией 2) Австро-Венгрией 3) Великобританией 4) Германией

30. Что из перечисленного можно отнести к следствиям промышленного переворота во второй половине XIX в.?

1) укрепление помещичьего хозяйства 3) зарождение мануфактурного производства

2) увеличение численности городского населения 4) рост численности сельского населения

31. В результате военных реформ императора Александра II

1) отменена рекрутчина 3) созданы полки «нового строя»

2) создана гвардия 4) вся армия переведена на систему вольного найма

32. Что стало одним из результатов Крестьянской реформы 1861г.?

1) разделение крестьян на государственных и частновладельческих

2) установление трёхдневной барщины

3) развитие системы крестьянского самоуправления

4) перевод крестьян на «месячину»

33. Что стало одной из причин Русско-турецкой войны 1877—1878 гг.?

1) безжалостное подавление турками восстания в славянских землях

2) поддержка турками имамата Шамиля на Северном Кавказе

3) поддержка Россией греческого восстания

4) нарушение Турцией условий Парижского мира о нейтрализации Черного моря

34. Что из названного было результатом Судебной реформы 1864г.?

1) был разрешён выход крестьян из общины с землёй 3) был введён бессословный суд

2) было отменено крепостное право 4) был отменён суд присяжных

35. Основной причиной раскола «Земли и воли» на «Народную волю» и «Чёрный передел» стали разногласия по вопросу

1) революционного или либерального пути достижения поставленных целей

2) выбора методов революционной борьбы

3) отмены частной собственности на землю

4) будущего государственного устройства России

36. Что было одной из причин аграрного кризиса в России второй половины XIX в.?

1) массовый выход крестьян из общины с наделами

2) малые размеры наделов, полученные крестьянами в результате реформы 1861 г.

3) национализация всех помещичьих земель

4) отсутствие спроса на зерно заграницей

37. Что было одной из причин перехода правительства Александра II к либеральным реформам в конце 1850-х гг.?

1) революционные выступления народников 3) массовые забастовки промышленных рабочих

2) поражение России в русско-японской войне 4) поражение России в Крымской войне

38. Целью народовольцев было

1) свержение самодержавия

2) введение Конституции

3) разрушение крестьянской общины

4) установление диктатуры пролетариата

39.Что было одним из результатов победы российских войск в русско-турецкой войне 1877–1878 гг.?

1) заключение «Священного союза» 3) получение Северной Болгарией автономии

2) получение Россией выхода к Черному морю 4) участие России в Континентальной блокаде Англии

40. Русско-турецкая война 1877–1878 гг. закончилась присоединением к России

1) Южной Бессарабии с устьем Дуная

2) Азербайджана

3) Северной Болгарии

4) Армении

41. Что было одним из результатов Великих реформ 1860−1870-х гг.?

1) сокращение особых сословных прав и привилегий дворянства

2) разрушение крестьянской общины

3) передача всей помещичьей земли крестьянам

4) упадок частного предпринимательства

42. A. M. Горчаков разослал «циркулярную ноту», уведомляя, что Россия не считает себя связанной обязательствами Парижского договора 1856г., воспользовавшись

1) поражением Франции во франко-прусской войне

2) колониальным конфликтом Франции и Англии

3) восстаниями в колониях Французской империи

4) сближением с Англией и Францией, приведшим к созданию Антанты

43.Что из перечисленного явилось одной из причин русско-турецкой войны 1877−1878 гг.?

1) отказ Турции улучшить положение славянских народов на Балканском полуострове

2) стремление России ликвидировать нейтральный режим Чёрного моря

3) блокада турецким флотом черноморского побережья России

4) захват Турцией русских крепостей в Закавказье

44. Стремление России взять под свой контроль проливы Босфор и Дарданеллы стало одной из причин

1) создания «Союза трёх императоров» 3) отправки 150-тысячного российского корпуса в Венгрию

2) подписания Тильзитского договора 4) начала русско-турецкой войны 1877-1878 гг.

45. Кто из перечисленных названных деятелей культуры XVIII–XIX вв. был выдающимся скульптором? 1) Д.Г. Левицкий 2) Ф.И. Шубин 3) К.П. Брюллов 4) Ф.Г. Волков

46. Автором какой из перечисленных картин является художник В. И. Суриков?

1) «Переход Суворова через Альпы» 3) «Иван Грозный и сын его Иван 16 ноября 1581 года»

2) «Сватовство майора» 4) «Грачи прилетели»

47. Прочтите отрывок из документа и определите название крестьян, о которых идёт в нём речь.

«Помещики, сохраняя право собственности на все принадлежащие им земли, предоставляют, за установленные повинности, в постоянное пользование крестьян, усадебную их осёдлость, и сверх того то количество полевой земли, которое определяется в местных положениях. Крестьяне обязаны отбывать в пользу помещиков повинности работою или деньгами».

1) приписные 2) посессионные 3) временнообязанные 4) «вольные хлебопашцы»

48. Прочтите отрывок из исторического очерка И. А. Христофорова и определите дату реформы, о которой в нём идёт речь.

«Целью реформаторов было максимально изолировать крестьян от их бывших владельцев… Но лишение помещиков непосредственного контроля над крестьянами, а значит и над местной жизнью в целом, означало, что этот контроль должен быть передан в другие руки…

Так появилась идея мировых посредников, призванных взять на себя нелёгкое бремя реализации реформы, разъяснения её и крестьянам, и их бывшим владельцам, улаживания конфликтов и т.п.».

1) 1842г. 2) 1861г. 3) 1874г. 4) 1889г.

49. Прочтите отрывок из сочинения В. О. Ключевского и укажите даты событий, о которых идёт речь.

«Рядом походов… были почти завоёваны сначала ханство Кокандское, потом Бухарское… Рядом походов, начатых <позже> под начальством генерал-губернатора Ташкентского Кауфмана и законченных текинской экспедицией Скобелева… завоёвана была и Хива. Таким образом, юго-восточные границы России само собой дошли до могущественных естественных преград. Такими преградами являются: хребты Гинду-куш, Тянь-Шань, Афганистан, Английская Индия и Китай».

1) 1800—1810-е гг. 2) 1830—1840-е гг. 3) 1860—1880-е гг. 4) 1890—1900-е гг.

50. Прочтите отрывок из воспоминаний В. Н. Фигнер и определите, о каком разделе в нём идёт речь.

«Тут на первых же порах Квятковский, Морозов и Михайлов стали жаловаться на сторонников деятельности в деревне, что они тормозят работу по террору… Ещё и ещё говорили они на ту же тему, и возражений теперь не было: главные оппоненты — Плеханов, Попов, Стефанович — отсутствовали; Перовская и я, которые в Воронеже колебались, стараясь сохранить единство организации, перестали сопротивляться, когда дело коснулось практики и петербургские товарищи открыли нам, что все средства для покушений приготовлены и остаётся только осуществлять замысел, вместо того чтобы стоять на мёртвой точке… Вопрос о судьбе [организации], о разделе был поставлен наконец ребром и решён утвердительно…»

1) декабристов на Северное и Южное общества

2) либералов на западников и славянофилов

3) «Земли и воли» на «Народную волю» и «Чёрный передел»

4) РСДРП на большевиков и меньшевиков

51. Прочтите отрывок из работы историка С. Г. Пушкарёва и определите название творческого объединения, о котором идёт в нём речь.

«Страстная оппозиция классическому, академическому стилю оперного искусства исходила от [этого объединения]. Пианист М. А. Балакирев стал вдохновителем и вождём этой группы молодых новаторов, восставших против окостеневших канонов одновременно с «народниками» в литературе и «передвижниками» в живописи. В [объединение, возникшее] между 1857 и 1862 гг., входили офицер инженерной службы Цезарь Кюи, армейский поручик М. П. Мусоргский, учёный-химик А. П. Бородин и морской офицер Н. А. Римский-Корсаков. Все они стали выдающимися композиторами. Они стремились к реализму и народности в музыке».

1) «Могучая кучка» 2) «Левый фронт» 3) «Арзамас» 4) «Мир искусства»

52. Прочтите отрывок из работы историка В. Г. Чернухи и определите, какое время в нём описывается.

«Вся Россия находилась в состоянии недовольства и ожидания. Расходы на войну привели к дефицитному бюджету, лишавшему правительство свободы финансового манёвра. Война и не развивавшаяся далее аграрная реформа ухудшили положение в деревне. Нищее российское крестьянство, не видевшее в массе возможности своими силами решить проблему малоземелья, начинает питать иллюзии относительно расширения своего надела за счёт господского. Так возникают слухи о «чёрном переделе» — даровом получении земли, грозящие опасностью массового взрыва. Народовольцы, не имея нормальных политических средств борьбы, отчаявшись, переходят к террористическим действиям».

1) конец 1850-х—начало 1860-х гг.

2) конец 1870-х—начало 1880-х гг.

3) конец 1880-х—начало 1890-х гг.

4) конец 1890-х—начало 1900-х гг.

53. Прочтите отрывок из договора и определите имя российского императора, от имени которого он был заключён.

«Ст. 1. Его величество император всероссийский Сим обязуется уступить Соединенным Штатам… всю территорию с верховным на оную правом, владеемую ныне его величеством на Американском материке, а также прилегающие к ней острова.

Ст. 6. На основании вышеустановленной уступки, Соединенные Штаты обязываются заплатить… дипломатическому представителю или иному е. в. имп. всероссийским надлежаще уполномоченному лицу, семь миллионов двести тысяч долларов золотою монетою…»

1) Николай I 2) Александр II 3) Александр III 4) Николай II

54. Прочтите отрывок из произведения и укажите, представителем какого течения в народничестве был его автор.

«Идите же, идите «в народ», но не с вашей пропагандой, а с прямой революционной агитацией и памятуйте слова великого учителя: «Страсть к разрушению есть в то же время страсть творческая» …Народ наш глубоко и страшно ненавидит государство, ненавидит всех представителей его, в каком бы виде они перед ним не являлись».

1) бунтарское 2) пропагандистское 3) заговорщическое 4) социалистическое

55. Прочтите отрывок из исторического источника и укажите полководца, о котором идёт речь.

«Было время, в самом начале войны…, когда нам самим приходилось слышать от некоторых, будто слава полководца искусственная или, по крайне мере, преувеличенная, будто он, обладая, конечно, личной храбростью, старается, однако ж, сочетать действие храбрости с поразительным эффектом и т.д. К концу русско-турецкой войны 1877—1878 гг. этого уже не осмеливались повторять; зависть сама собою смолкла, а после Ахалтекинской экспедиции никто уже и не оскорблялся: все утешались его превосходством как драгоценным народным достоянием».

1) П. И. Багратион 2) М. Д. Скобелев 3) М. И. Кутузов 4) А. В. Суворов

56. Прочтите отрывок из мемуаров и укажите десятилетие, к которому относятся упоминаемые события.

«Вчера И. С. Тургенев, автор «Записок охотника», по высочайшему повелению посажен на съезжую за статью, напечатанную им о Гоголе в «Московских ведомостях», где Гоголь назван великим. Тургенева велено продержать на съезжей месяц, а потом выслать из столицы, в деревню, под надзор полиции». 1) 1810-е гг. 2) 1850-е гг. 3) 1890-е гг. 4) 1900-е гг.

57. Прочтите отрывок из воспоминаний современника и укажите дату войны, о которой идёт речь.

«Войска скобелевского отряда, утомлённые боями на Зелёных Горах, с 11 часов утра 30 августа уже вели бой за третий гребень, овладеть которым предварительно было необходимо для нанесения последнего удара по Плевне с южной стороны. Отстреливаясь от напиравших турецких стрелков, войска залегли в укрытиях, ожидая общей атаки. После Плевны Скобелев был признан героем. В штурме хотели найти светлые стороны, и они, в большинстве случаев, вели к Скобелеву».

1) 1813-1814 гг. 2) 1817-1864 гг. 3) 1853-1856 гг. 4) 1877-1878 гг.

58. Прочтите отрывок из произведения и укажите, представителем какого течения в народничестве был его автор.

«Идите же, идите «в народ», но не с вашей пропагандой, а с прямой революционной агитацией и памятуйте слова великого учителя: «Страсть к разрушению есть в то же время страсть творческая» <…> Народ наш глубоко и страшно ненавидит государство, ненавидит всех представителей его, в каком бы виде они перед ним не являлись».

1) бунтарское 2) пропагандистское 3) заговорщическое 4) социалистическое

59. Прочтите отрывок из исторического документа и назовите подписавшего этот документ министра.

«Государь император в доверии к чувству справедливости держав, подписавших Парижский трактат, и к их сознанию собственного достоинства, повелевает вам объявить, что его величество не может долее считать себя связанным обязательствами трактата, насколько они ограничивают его верховные права на Чёрном море; что его императорское величество считает своим правом и своею обязанностью заявить его величеству султану о прекращении действия дополнительной к упомянутому трактату конвенции, определяющей количество и размеры военных судов, которые Российская империя и Османская империя представили себе содержать в Чёрном море;

…государь император прямодушно уведомляет державы, подписавшие и гарантировавшие трактат, что его императорское величество возвращает в этом отношении его величеству султану права его во всей полноте, точно так же, как восстановляет свои собственные…»

1) К. П. Победоносцев 2) А. М. Горчаков 3) С. Ю. Витте 4) М. Т. Лорис-Меликов

60. Прочтите отрывок из законодательного акта и назовите императора, в правление которого он был обнародован.

«Ст. 1. Власть судебная принадлежит: мировым судьям, съездам мировых судей, судебным палатам и Правительствующему Сенату в качестве верховного кассационного суда.

Ст. 2. Судебная власть означенных в 1-й статье установлений распространяется на лица всех сословий и на все дела, как гражданские, так и уголовные.

Ст. 3. Мировой судья есть власть единоличная, съезды мировых судей, окружные суды, судебные палаты и Сенат суть установления коллегиальные…

Ст. 4. Для производства следствий по делам о преступлениях и проступках состоят судебные следователи.

Ст. 5. Для определения в уголовных делах вины или невинности подсудимых к составу судебных мест в случаях, означенных в уставе уголовного судопроизводства, присоединяются присяжные заседатели».

1) Александр I 2) Николай I 3) Александр II 4) Александр III

61. Прочтите отрывок из исторического документа и укажите год его создания.

«Призвав Бога в помощь, Мы решились дать делу изменения положения крепостных людей лучшее исполнительное движение.

В силу означенных новых положений крепостные люди получат в своё время полные права свободных сельских обывателей.

Помещики, сохраняя право собственности на все принадлежащие им земли, предоставляют крестьянам за установленные повинности в постоянное пользование усадебную их оседлость, и сверх того, для обеспечения быта их и исполнения обязанностей их пред Правительством, определённое в положениях количество полевой земли и других угодий.

Пользуясь сим поземельным наделом, крестьяне за сие обязаны исполнять в пользу помещиков определённые в положениях повинности. В сем состоянии, которое есть переходное, крестьяне именуются временнообязанными».

1) 1883г. 2) 1803г. 3) 1842г. 4) 1861г.

62. Прочтите отрывок из дневника П.А. Валуева и укажите императора, который в нём упомянут.

«28 января. Сегодня в 12 часов государь император открыл заседание Государственного совета по крестьянскому делу краткою речью, в которой напомнил о предшедших фазисах этого дела и повторил требование, чтобы оно было рассмотрено без замедления и рассмотрение кончено к 15-му февраля <…> В прениях принимали участие почти все языком владеющие члены. Сильно восставал против нарушения прав собственности дворянства министр иностранных дел кн. Горчаков <…> Главным оратором большинства Комитета был гр. Панин, который говорил беспрерывно, отвечая каждому, кто изъяснялся с противной стороны. Ген. Анненков с обычным бледным слово изобилием рассказывал длинную историю о каком- то саратовском помещике из севастопольских героев, которому надлежит выдать дочь в замужество и которого разорит проект Редакционных комиссий».

1) Николай I 2) Александр II 3) Александр III 4) Николай II

63. Прочтите отрывок из дневника государственного деятеля и укажите его фамилию.

«1 января 1874 г. Его Величество поздоровался со мною так же, как обыкновенно в новый год: обнял меня, пожелал счастливого года <…>, а затем объявил, что подписал и пометил нынешним числом манифест о новом законе воинской повинности с…>

Новый закон о воинской повинности — дело великое, мало уступающее другим главнейшим реформам настоящего царствования. Оно велось три года под непосредственным моим руководством

1) Д. А. Милютин 2) А. Х. Бенкендорф 3) Е. Ф. Канкрин 4) К. П. Победоносцев

64. Прочтите отрывок из письма государственного деятеля и укажите этого деятеля.

«Ввиду изложенного нельзя, по моему убеждению, не остановиться на мысли, что призвание общества к участию в разработке необходимых для настоящего времени мероприятий есть именно то средство, какое и полезно, и необходимо для дальнейшей борьбы с крамолою. Существенно важным и подлежащим зрелому обсуждению представляется при этом лишь способ осуществления этой мысли. Обращаясь к изысканию этого способа, обязываюсь, прежде всего, вновь выразить пред Вашим Императорским Величеством, что, по глубокому моему убеждению, для России немыслима никакая организация народного представительства в формах, заимствованных с Запада: формы эти не только чужды русскому народу, но могли бы даже поколебать все основные его политические воззрения и внести в них полную смуту, последствия коей трудно и предвидеть…»

1) К. П. Победоносцев 2) М. Т. Лорис-Меликов 3) Д. А. Толстой 4) А. Х. Бенкендорф

65. Прочтите отрывок из отчёта III отделения императору и укажите этого императора.

«В самый день 4 апреля, вслед за арестованием преступника, он первоначально был подвергнут допросам в III отделении; причём, несмотря на упорство его открыть своё имя, приобретена первая нить для последовавших о нём розысков. <…>

С передачею на другой день, 5 апреля, дела о Каракозове в вышеуследственную комиссию и с открытием действий другой комиссии, учреждённой по тому предмету в Москве, под председательством генерал-адъютанта князя Долгорукова-2-го, деятельность III отделения в обнаружении соучастников и соумышленников главного преступника не только не прерывалась, но ещё более усилилась».

1) Николай I 2) Александр II 3) Александр III 4) Николай II

66. Какое понятие возникло в связи с процессом демократизации культуры в 1870—1890-х гг.?

1) классицизм 2) романтизм 3) академизм 4) передвижники

67. Из перечисленных исторических лиц композитором был

1) М. М. Антокольский 2) И. Е. Репин 3) В. О. Шервуд 4) М. П. Мусоргский

68. Из перечисленных исторических лиц скульптором был

1) М. М. Антокольский 2) И. Е. Репин 3) Ф. И. Шаляпин 4) М. П. Мусоргский

69. В XIX в. экспедицию в Новую Гвинею осуществил

1) П. П. Семёнов-Тян-Шаньский 2) Н. Н. Миклухо-Маклай 3) В. И. Беринг 4) Н. М. Пржевальский

70. На лекции какого профессора в 1880-е — 1900-е гг. собирались студенты разных факультетов Московского университета, а также стремилась проникнуть интересующаяся российской историей публика?

1) К. А. Тимирязева 2) В. И. Вернадского 3) В. О. Ключевского 4) В. В. Докучаева

71. К какому из перечисленных художественных объединений принадлежал М. П. Мусоргский?

1) Российское музыкальное общество 2) Могучая кучка 3) Мир искусства 4) Голубая роза

72. К какому из перечисленных художественных объединений принадлежал И. Н. Крамской?

1) Союз русских художников 3) Мир искусства

2) Голубая роза 4) Товарищество передвижных художественных выставок

73. В «Могучую кучку» входили

1) И. Н. Крамской, В. Г. Перов, И. Е. Репин

2) А. П. Бородин, Н. А. Римский-Корсаков, М. П. Мусоргский

3) Н. Г. Чернышевский, Н. А. Некрасов, М. Е. Салтыков-Щедрин

4) М. Ф. Казаков, В. П. Баженов, О. И. Бове

74. Выдающимся русским оперным певцом был

1) И. Н. Крамской 2) С. П. Дягилев 3) Ф. И. Шаляпин 4) И. Ф. Стравинский

75. К какому из перечисленных художественных объединений принадлежал И. Е. Репин?

1) Товарищество передвижных художественных выставок

2) «Бубновый валет»

3) «Серапионовы братья»

4) Ассоциация художников революционной России

76. В XIX в. достижения в области математики были связаны с именами

1) A. M. Бутлерова, Д. И. Менделеева

2) А. С. Попова, К. Э. Циолковского

3) Н. И. Лобачевского, С. В. Ковалевской

4) И. И. Мечникова, К. А. Тимирязева

77. Появление какого термина относится к 1870-м гг.?

1) футуристы 2) сентиментализм 3) ампир 4) передвижники

Александр II

1. Что из названного относится к XIX в.?

1) окончательное закрепощение крестьян

2) отмена крепостного права

3) ликвидация крестьянской общины

4) введение подушной подати

Пояснение. Правильный ответ: 2. В 1861 году (XIX в.) было отменено крепостное право. В XVII в. произошло окончательное закрепощение крестьян. Крестьянская община была ликвидирована в XX веке. Подушная подать была введена в XVIII веке.

2. Кто из названных общественных деятелей был членом организации «Народная воля»?

1) А. И. Желябов 2) В. Г. Белинский 3) К. С. Аксаков 4) Н. Г. Чернышевский

Пояснение. Правильный ответ: 1. Членом организации «Народная воля» был А. И. Желябов. В. Г. Белинский и Н. Г. Чернышевский — революционеры-демократы. К. С. Аксаков — славянофил.

3. Что из названного относится к целям реформ 1860-1870-х гг.?

1) ограничение самодержавия

2) отмена крепостного права

3) разрушение общины

4) укрепление сословного строя

Пояснение. Правильный ответ: 2. К целям реформ 1860-1870-х гг. относится отмена крепостного права. Кризис феодально-крепостнической системы и поражение России в Крымской войне привели к осознанию необходимости либеральных реформ.

4.Кто из перечисленных ниже деятелей культуры являлся художником-передвижником?

1) И. Н. Крамской 2) А. М. Опекушин 3) В. И. Баженов 4) К. П. Брюллов

Пояснение. Правильный ответ: 1. Художником-передвижником был И. Н. Крамской. Он возглавил «Товарищество художественных передвижных выставок» в 1870 г. А. М. Опекушин был скульптором. В. И. Баженов — архитектором. К. П. Брюллов (1799—1852) являлся художником, но к передвижникам не принадлежал.

5. Кто из перечисленных государственных деятелей занимал высокие посты в конце царствования Александра II?

1) С. Ю. Витте 2) М. М. Сперанский 3) В. П. Кочубей 4) М. Т. Лорис-Меликов

Пояснение. Правильный ответ: 4. В конце царствования Александра II высокий государственный пост занимал М. Т. Лорис-Меликов. Он был автором проекта либеральных преобразований, который получил название Конституция Лорис-Меликова. Этот проект одобрил Александр II 1 марта 1881 года. Остальные государственные деятели не связаны с правлением этого императора.

6. В состав Российской империи во второй половине XIX в. вошла территория

1) Украины 2) Финляндии 3) Кокандского ханства 4) Крыма

Пояснение. Правильный ответ: 3. Во второй половине XIX века к России была присоединена территория Средней Азии. Кокандское ханство было присоединено в 1876 году.

7. Какое событие относится к войне 1877—1878 гг.?

1) Цусимский бой

2) Тарутинский марш-манёвр

3) оборона Севастополя

4) оборона Шипки

Пояснение. Правильный ответ: 4. В ходе русско-турецкой войны 1877—1878 гг. была героическая осада Шипки. Цусимский бой — событие русско-японской войны 1904—1905 гг. Тарутинский маневр — событие Отечественной войны 1812 года. Оборона Севастополя — событие Крымской войны.

8. Отмена крепостного права произошла в царствование

1) Александра I 2) Николая I 3) Александра II 4) Александра III

Пояснение. Правильный ответ: 3. Отмена крепостного права произошла в 1861 году в царствование императора Александра II (1855—1881 гг.).

9. Из перечисленных общественных деятелей народником был

1) К. Д. Кавелин 2) К. С. Аксаков 3) П. Л. Лавров 4) В. И. Ульянов

Пояснение. Правильный ответ: 3. П. Л. Лавров — лидер пропагандистского течения в народничестве. К. Д. Кавелин — западник. К. С. Аксаков — славянофил. В. И. Ульянов — социал-демократ.

10.Одним из активных деятелей крестьянской реформы 1861 г. был

1) П. Д. Киселев 2) А. А. Аракчеев 3) Н. А. Милютин 4) П. А. Столыпин

Пояснение. Правильный ответ: 3. Н. А. Милютин — один из авторов крестьянской реформы 1861 года, отменившей крепостное право. П. Д. Киселев является автором реформы государственных крестьян 1837—1841 гг. А. А. Аракчеев руководил военными поселениями в период правления императора Александра I. П. А. Столыпин был автором аграрной реформы в начале XX века.

11. Какая из названных войн завершилась подписанием Парижского мира

1) Крымская (Восточная) война

2) Отечественная война

3) Ливонская война

4) Первая мировая война

Пояснение. Правильный ответ: 1. Крымская (Восточная) война 1853—1856 гг. завершилась подписанием Парижского мирного договора. Отечественная война 1812 года и заграничные походы русской армии завершились подписанием соглашений на Венском конгрессе. Ливонская война — подписанием Ям-Запольского договора и Плюсского перемирия. Первая мировая война — подписанием Версальско-Вашингтонских соглашений.

12. А. И. Желябов, С. Л. Перовская, В. Н. Фигнер являлись руководителями

1) общества петрашевцев

2) организации «Народная воля»

3) группы «Освобождение труда»

4) Общества соединенных славян

Пояснение. Правильный ответ: 2. Желябов, Перовская, Фигнер были членами террористической организации «Народная воля» (1879—1881). Под руководством Перовской был совершен теракт 1 марта 1881 года на Екатерининском канале в Петербурге, в результате которого погиб император Александр II.

13. Во второй половине XIX в. в состав Российской империи вошли территории

1) Царства Польского и Финляндии

2) Бессарабии и Восточной Армении

3) Грузии и Абхазии

4) Хивинского и Кокандского царства

Пояснение. Правильный ответ: 4. Во второй половине XIX века территория России расширилась за счет присоединения Средней Азии. В 1867 году были присоединены Хивинское и Кокандское царства. Остальные территории вошли в состав Российской империи в первой половине XIX века.

14. В ходе крестьянской реформы 1861 г.

1) на селе появились «вольные хлебопашцы»

2) была упразднена категория помещичьих крестьян

3) сложился всероссийский товарный рынок

4) были проведены преобразования государственной деревни

Пояснение. Правильный ответ: 2. В ходе крестьянской реформы 1861 г., отменившей крепостное право в России, была упразднена категория помещичьих(частновладельческих, крепостных) крестьян. Русское крестьянство стало лично свободным и получило гражданские права.

15. Николай Алексеевич Милютин в годы правления Александра II участвовал в разработке

1) военной реформы

2) крестьянской реформы

3) земской реформы

4) судебной реформы

Пояснение. Правильный ответ: 2. Либеральный реформатор Николай Алексеевич Милютин в годы правления Александра II участвовал в разработке крестьянской реформы 1861 года, отменившей крепостное право. В подготовке военной реформы принимал участие его брат, Д. А. Милютин.

1) славянофильство 2) западничество 3) народничество 4) социал-демократия

Пояснение. Правильный ответ: 3. В русском революционном народничестве существовало три течения: «бунтарское» во главе с Бакуниным, «пропагандистское» во главе с Лавровым, «заговорщическое» во главе с Ткачевым.

17. Кто из названных общественных деятелей был идеологом бунтарского направления в народничестве?

1) П. Л. Ткачёв 2) Н. С. Нечаев 3) П. Л. Лавров 4) М. А. Бакунин

Пояснение. Правильный ответ: 4. М. А. Бакунин был идеологом бунтарского направления в народничестве. П. Л. Ткачёв был идеологом заговорщического направления в народничестве. П. Л. Лавров был идеологом пропагандистского направления в народничестве. Н. С. Нечаев был руководителем организации «Народная расправа».

18. Какое из перечисленных понятий относится к истории второй половины XIX вв.?

1) «Союз благоденствия»

2) «Священный союз»

3) «Союз спасения»

4) «Союз трёх императоров»

Пояснение. Правильный ответ: 4 «Союз трёх императоров» был создан в 1873 г., т. е. относится к истории второй половины XIX вв. «Союз спасения», «Союз благоденствия», «Священный союз» были созданы в первой четверти XIX в.

19. В состав Российской империи во второй половине XIX в. вошла территория

1) Правобережной Украины 2) Финляндии 3) Кокандского ханства 4) Крыма

Пояснение. Правильный ответ: 3. В состав Российской империи во второй половине XIX в. вошла территория Кокандского ханства (1876 г.). Правобережная Украина и Крым — во второй половине XVIIIв. Финляндия — в 1809 г.

20. К какому году относится воцарение Александра II?

1) 1825г. 2) 1855г. 3) 1881г. 4) 1894г.

Пояснение. Восшествие на престол Александра II — 1855 г.

21. Государственным деятелем эпохи царствования Александра II был

1) С. Ю. Витте 2) М. М. Сперанский 3) В. П. Кочубей 4) М. Т. Лорис-Меликов

Пояснение. Кочубей и Сперанский — реформаторы времен правления Александра I; Витте — времен Александра III и Николая II; Лорис-Меликов в конце правления Александра II предлагал осуществить систему мер по дальнейшему реформированию России (Диктатура сердца).

1) перевод крестьян в дворовые

2) временнообязанное положение крестьян

3) введение месячины

4) участие крестьян в работе земств

Пояснение. Правильный ответ: 2. Введение месячины наиболее тяжелая форма крепостного права в конце XVIII в. К этому же времени относится и перевод крестьян в дворовые. Участие крестьян в работе земств наоборот это прогрессивное явление. Временнообязанное положение крестьян свидетельствовало о существовании пережитков крепостного права в России в 1860−1870-х гг.

23. Какое событие из перечисленных произошло раньше, чем все остальные?

1) отмена крепостного права в России

2) национализация всех помещичьих земель

3) Столыпинская аграрная реформа

4) создание Дворянского поземельного банка

Пояснение. Правильный ответ: 1. Отмена крепостного права в России 1861г; национализация всех помещичьих земель 1917г; Столыпинская аграрная реформа 1906г; создание Дворянского поземельного банка 1885г.

24. Что стало результатом «Хождения в народ» 1874–1876 гг.?

1) крестьянское восстание в Тамбовской губернии

2) отмена подушной подати

3) возвращение крестьянам земель, отрезанных у них в ходе реформы 1861 г.

4) разгром движения и арест большинства его участников

Пояснение. Правильный ответ: 4. Хождение в народ потерпело поражение, большинство его участников было арестовано.

25. Какое из перечисленных событий произошло раньше других?

1) отмена ограничительных статей Парижского мира

2) восстание на броненосце «Князь Потёмкин-Таврический»

3) начало строительства Транссибирской магистрали

4) учреждение Верховной распорядительной комиссии

Пояснение. Правильный ответ: 1. Отмена ограничительных статей Парижского мира 1871г. Восстание на броненосце «Князь Потёмкин-Таврический» 1905г. Начало строительства Транссибирской магистрали 1891г. Учреждение Верховной распорядительной комиссии 1881г

26. Что из перечисленного повлияло на решение Александра II о проведении крестьянской реформы?

1) рост числа крестьянских выступлений

2) настойчивость П.А. Столыпина, стремившегося разрушить крестьянскую общину

3) «Кровавое воскресенье»

4) массовые требования помещиков об освобождении крестьян

Пояснение. Правильный ответ: 1. Одной из причин, которая, побудила Александра II пойти на отмену крепостного права было увеличение числа крестьянских выступлений.

27. Что из перечисленного стало результатом судебной реформы 1864г.?

1) введение состязательности в судебный процесс

2) предоставление помещикам права суда над крестьянами

3) распространение телесных наказаний на все сословия

4) учреждение особого суда для дворян

Пояснение. Правильный ответ: 1. Гласность, состязательность и всесословность — основные принципы судебной реформы 1864г.

28. Что было одной из причин провала «хождения в народ» в середине 1870-х гг.?

1) отказ народников от пропаганды идей социализма

3) отказ студенческой молодёжи поддержать «хождение в народ»

4) слабая восприимчивость крестьянства к революционной пропаганде

Пояснение. Правильный ответ: 4. Крестьяне были не готовы к той пропаганде, которую вели народники, поэтому поднять их на революцию и не удалось.

1) Францией 2) Австро-Венгрией 3) Великобританией 4) Германией

Пояснение. Правильный ответ: 3. Укрепление позиций России в Средней Азии во второй половине XIX в. вызвало столкновение интересов в этом регионе с Великобританией.

30. Что из перечисленного можно отнести к следствиям промышленного переворота во второй половине XIX в.?

1) укрепление помещичьего хозяйства 3) зарождение мануфактурного производства

2) увеличение численности городского населения 4) рост численности сельского населения

Пояснение. Правильный ответ: 2. Следствием промышленного переворота во второй половине XIX в. стало увеличение численности городского населения.

31. В результате военных реформ императора Александра II

1) отменена рекрутчина 3) созданы полки «нового строя»

2) создана гвардия 4) вся армия переведена на систему вольного найма

Пояснение. Правильный ответ: 1. В 1874 году при императоре Александре II проведена военная реформа, по которой была отменена рекрутская повинность и введена всеобщая воинская повинность.

32. Что стало одним из результатов Крестьянской реформы 1861г.?

1) разделение крестьян на государственных и частновладельческих

2) установление трёхдневной барщины

3) развитие системы крестьянского самоуправления

4) перевод крестьян на «месячину»

Пояснение. Правильный ответ: 3. Крестьянская реформа 1861 года отменила крепостное право и предоставила крестьянам гражданские права. Это привело к развитию крестьянского самоуправления. Все остальные события и процессы произошли до отмены крепостного права.

33. Что стало одной из причин Русско-турецкой войны 1877—1878 гг.?

1) безжалостное подавление турками восстания в славянских землях

2) поддержка турками имамата Шамиля на Северном Кавказе

3) поддержка Россией греческого восстания

4) нарушение Турцией условий Парижского мира о нейтрализации Черного моря

Пояснение. Правильный ответ: 1. Одной из причин Русско-турецкой войны 1877—1878 гг. было безжалостное подавление турками восстания в славянских землях. Россия всегда поддерживала освободительную борьбу славянских народов против Турции и защищала их интересы.

34. Что из названного было результатом Судебной реформы 1864г.?

1) был разрешён выход крестьян из общины с землёй 3) был введён бессословный суд

2) было отменено крепостное право 4) был отменён суд присяжных

Пояснение. Правильный ответ: 3. В результате Судебной реформы 1864 года суд стал бессословным и появился суд присяжных. Отмена крепостного права, выход крестьян из общины имеют отношение к аграрным реформам.

1) революционного или либерального пути достижения поставленных целей

2) выбора методов революционной борьбы

3) отмены частной собственности на землю

4) будущего государственного устройства России

Пояснение. Правильный ответ: 2. В 1879 году произошел раскол «Земли и воли» по причине разногласия по вопросу выбора методов революционной борьбы. «Народная воля» выступала за террор как средство политической борьбы. «Черный передел» выступал за пропагандистскую деятельность.

36. Что было одной из причин аграрного кризиса в России второй половины XIX в.?

1) массовый выход крестьян из общины с наделами

2) малые размеры наделов, полученные крестьянами в результате реформы 1861 г.

3) национализация всех помещичьих земель

4) отсутствие спроса на зерно заграницей

Пояснение. Правильный ответ: 2. Одной из причин аграрного кризиса в России второй половины XIX в. были малые размеры наделов, полученные крестьянами в результате реформы 1861 года. Крестьянское малоземелье, помещичье землевладение — это пережитки, тормозившие развитие сельского хозяйства.

37. Что было одной из причин перехода правительства Александра II к либеральным реформам в конце 1850-х гг.?

1) революционные выступления народников 3) массовые забастовки промышленных рабочих

2) поражение России в русско-японской войне 4) поражение России в Крымской войне

Пояснение. Правильный ответ: 4. Одной из причин перехода правительства Александра II к либеральным реформам в конце 1850-х гг. было поражение России в Крымской войне 1853—1856 гг. Остальные события произошли позднее.

38. Целью народовольцев было

1) свержение самодержавия

2) введение Конституции

3) разрушение крестьянской общины

4) установление диктатуры пролетариата

Пояснение. Правильный ответ: 1. Участники организации «Народная воля» — народовольцы — были революционными народниками и вели борьбу за свержение самодержавия и построение социализма на основе крестьянской общины. Введение Конституции было требованием русских либералов. Большевики боролись за установление диктатуры пролетариата.

39.Что было одним из результатов победы российских войск в русско-турецкой войне 1877–1878 гг.?

1) заключение «Священного союза» 3) получение Северной Болгарией автономии

2) получение Россией выхода к Черному морю 4) участие России в Континентальной блокаде Англии

Пояснение. Правильный ответ: 3. По условиям Берлинского конгресса после русско-турецкой войны 1877—1878 гг. только Северная Болгария получила автономию. «Священный союз» был заключен после победы над Наполеоном. Выход к Черному морю Россия получила в результате победы над Турцией во второй половине XVIII века. Россия присоединилась к Континентальной блокаде Англии после подписания Тильзитского мира в 1807 году.

40. Русско-турецкая война 1877–1878 гг. закончилась присоединением к России

1) Южной Бессарабии с устьем Дуная

2) Азербайджана

3) Северной Болгарии

4) Армении

Пояснение. Правильный ответ: 1. Согласно Сан-Стефанскому мирному договору русско-турецкая война 1877–1878 гг. закончилась присоединением к России Южной Бессарабии, утраченной в 1856 году. Также Россия получила крепости Баязет, Карс, Ардаган, Батум. Северная Болгария получила независимость.

41. Что было одним из результатов Великих реформ 1860−1870-х гг.?

1) сокращение особых сословных прав и привилегий дворянства

2) разрушение крестьянской общины

3) передача всей помещичьей земли крестьянам

4) упадок частного предпринимательства

Пояснение. Правильный ответ: 1. Разрушение крестьянской общины началось в 1906 г. во время Столыпинской реформы; передача всей земли крестьянам была осуществлена большевиками; переход к капитализму не мог привести к упадку частного предпринимательства. А вот помещики потеряли целый ряд своих привилегий.

1) поражением Франции во франко-прусской войне

2) колониальным конфликтом Франции и Англии

3) восстаниями в колониях Французской империи

4) сближением с Англией и Францией, приведшим к созданию Антанты

Пояснение. Правильный ответ: 1. A. M. Горчаков разослал «циркулярную ноту», уведомляя, что Россия не считает себя связанной обязательствами Парижского договора 1856 г., воспользовавшись поражением Франции во франко-прусской войне 1870—1871 гг. Французская империя к тому времени прекратила свое существование; сближение Англии и Франции, приведшее к созданию Антанты было значительно позднее.

43.Что из перечисленного явилось одной из причин русско-турецкой войны 1877−1878 гг.?

1) отказ Турции улучшить положение славянских народов на Балканском полуострове

2) стремление России ликвидировать нейтральный режим Чёрного моря

3) блокада турецким флотом черноморского побережья России

4) захват Турцией русских крепостей в Закавказье

Пояснение. Правильный ответ: 1. Зверства турок против славянских народов на Балканах вызвали справедливое негодование России, а отказ Турции улучшить их положение привели к войне.

44. Стремление России взять под свой контроль проливы Босфор и Дарданеллы стало одной из причин

1) создания «Союза трёх императоров» 3) отправки 150-тысячного российского корпуса в Венгрию

2) подписания Тильзитского договора 4) начала русско-турецкой войны 1877-1878 гг.

Пояснение. Правильный ответ: 4. Кроме помощи славянским народам Россия стремилась к расширению своего влияния на Балканах, взяв под свой контроль средиземноморские проливы. Это привело к русско-турецкой войне.

45. Кто из перечисленных названных деятелей культуры XVIII–XIX вв. был выдающимся скульптором?

1) Д.Г. Левицкий 2) Ф.И. Шубин 3) К.П. Брюллов 4) Ф.Г. Волков

Пояснение. Правильный ответ: 2. Д.Г. Левицкий художник, Ф.И. Шубин скульптор, К.П. Брюллов художник, Ф.Г. Волков актер и режиссер

46. Автором какой из перечисленных картин является художник В. И. Суриков?

1) «Переход Суворова через Альпы» 3) «Иван Грозный и сын его Иван 16 ноября 1581 года»

2) «Сватовство майора» 4) «Грачи прилетели»

Пояснение. Правильный ответ: 1. «Переход Суворова через Альпы» В Суриков, «Сватовство майора» Федотов, «Иван Грозный и сын его Иван 16 ноября 1581 года» Репин, «Грачи прилетели» Саврасов

47. Прочтите отрывок из документа и определите название крестьян, о которых идёт в нём речь.

1) приписные 2) посессионные 3) временнообязанные 4) «вольные хлебопашцы»

Пояснение. Правильный ответ: 3. Речь идет о временнообязанных крестьянах, которые получили личную свободу в результате отмены крепостного права. Но до перехода на выкуп они должны были нести прежние повинности в пользу помещиков — отрабатывать барщину и платить оброк. Категории приписные, посессионные крестьяне, «вольные хлебопашцы» появились в крепостной России.

1) 1842г. 2) 1861г. 3) 1874г. 4) 1889г.

Пояснение. Правильный ответ: 2. В тексте речь идет о крестьянской реформе 1861 года. После отмены крепостного права споры между помещиками и свободными крестьянами решали мировые посредники.

49. Прочтите отрывок из сочинения В. О. Ключевского и укажите даты событий, о которых идёт речь.

1) 1800—1810-е гг. 2) 1830—1840-е гг. 3) 1860—1880-е гг. 4) 1890—1900-е гг.

Пояснение. Правильный ответ: 3. Присоединение Средней Азии — Кокандское, Бухарское и Хивинское царства — были присоединены к России в 1860—1880-е гг.

50. Прочтите отрывок из воспоминаний В. Н. Фигнер и определите, о каком разделе в нём идёт речь.

1) декабристов на Северное и Южное общества

2) либералов на западников и славянофилов

3) «Земли и воли» на «Народную волю» и «Чёрный передел»

4) РСДРП на большевиков и меньшевиков

Пояснение. Правильный ответ: 3. В 1879 году произошел раздел «Земли и воли» на «Народную волю» (сторонники террора как метода борьбы против власти — Перовская) и «Черный передел» (сторонники пропаганды социалистических идей среди крестьян — Плеханов).

1) «Могучая кучка» 2) «Левый фронт» 3) «Арзамас» 4) «Мир искусства»

Пояснение. Правильный ответ: 1. Речь идет об объединении «Могучая кучка» — объединении композиторов, в которое входили Балакирев, Кюи, Мусоргский, Бородин, Римский-Корсаков. «Левый фронт», «Арзамас» — литературные объединения. «Мир искусства» — творческое объединение художников.

52. Прочтите отрывок из работы историка В. Г. Чернухи и определите, какое время в нём описывается.

1) конец 1850-х—начало 1860-х гг.

2) конец 1870-х—начало 1880-х гг.

3) конец 1880-х—начало 1890-х гг.

4) конец 1890-х—начало 1900-х гг.

Пояснение. Правильный ответ: 2. Речь идет о периоде конца 1870-х—начала 1880-х гг. Именно в это время (в 1879 г.) была создана террористическая организация «Народная воля».

53. Прочтите отрывок из договора и определите имя российского императора, от имени которого он был заключён.

1) Николай I 2) Александр II 3) Александр III 4) Николай II

Пояснение. Правильный ответ: 2. Речь идет об императоре Александре II. В 1867 году Россия продала США Аляску за ничтожную сумму — 7,2 млн.долларов.

54. Прочтите отрывок из произведения и укажите, представителем какого течения в народничестве был его автор.

1) бунтарское 2) пропагандистское 3) заговорщическое 4) социалистическое

Пояснение. Правильный ответ: 1. Речь идет о бунтарском (анархистском) течении в народничестве. Они считали, что русский крестьянин — «стихийный социалист» и готов к бунту; считали, что необходимо уничтожить государство как аппарат насилия.

55. Прочтите отрывок из исторического источника и укажите полководца, о котором идёт речь.

1) П. И. Багратион 2) М. Д. Скобелев 3) М. И. Кутузов 4) А. В. Суворов

Пояснение. Правильный ответ: 2. Речь идет о полководце М. Д. Скобелеве (1843−1882 гг.) — герое русско-турецкой войны 1877−1878 гг. П. И. Багратион, М. И. Кутузов — полководцы Отечественной войны 1812 года. А. В. Суворов — полководец второй половины XVIII века.

56. Прочтите отрывок из мемуаров и укажите десятилетие, к которому относятся упоминаемые события.

Пояснение. Правильный ответ: 2. Данные события относятся к периоду 1850-х гг. Творчество И. С. Тургенева (1818—1883 гг.) относится именно к этому времени.

57. Прочтите отрывок из воспоминаний современника и укажите дату войны, о которой идёт речь.

1) 1813-1814 гг. 2) 1817-1864 гг. 3) 1853-1856 гг. 4) 1877-1878 гг.

Пояснение. Правильный ответ: 4. Речь идет о русско-турецкой войне 1877−1878 гг. В отрывке упоминаются места сражений — Плевна, Зеленые Горы, а также имя полководца Скобелева.

58. Прочтите отрывок из произведения и укажите, представителем какого течения в народничестве был его автор.

«Идите же, идите «в народ», но не с вашей пропагандой, а с прямой революционной агитацией и памятуйте слова великого учителя: «Страсть к разрушению есть в то же время страсть творческая» <…> Народ наш глубоко и страшно ненавидит государство, ненавидит всех представителей его, в каком бы виде они перед ним не являлись».

1) бунтарское 2) пропагандистское 3) заговорщическое 4) социалистическое

Пояснение. Правильный ответ: 1. В отрывке указаны черты бунтарского течения в народничестве.

59. Прочтите отрывок из исторического документа и назовите подписавшего этот документ министра.

1) К. П. Победоносцев 2) А. М. Горчаков 3) С. Ю. Витте 4) М. Т. Лорис-Меликов

Пояснение. Правильный ответ: 2. А. М. Горчаков министр иностранных дел России подписал данный трактат в 1871 г. после поражения Франции в франко-прусской войне. Это фактически означало. что Россия ликвидировала наиболее несправедливые для себя статьи Парижского мирного договора о нейтрализации Черного моря.

60. Прочтите отрывок из законодательного акта и назовите императора, в правление которого он был обнародован.

Ст. 4. Для производства следствий по делам о преступлениях и проступках состоят судебные следователи.

1) Александр I 2) Николай I 3) Александр II 4) Александр III

Пояснение. Правильный ответ: 3. Все перечисленные мероприятия относятся к судебной реформе, проведенной в 1864 г., в правление Александра II.

61. Прочтите отрывок из исторического документа и укажите год его создания.

1) 1883г. 2) 1803г. 3) 1842г. 4) 1861г.

Пояснение. Правильный ответ: 4. Свободу крестьяне получили в результате отмены крепостного права в 1861 г.

62. Прочтите отрывок из дневника П.А. Валуева и укажите императора, который в нём упомянут.

1) Николай I 2) Александр II 3) Александр III 4) Николай II

Пояснение. Правильный ответ: 2. В документе говорится о спорах по поводу отмены крепостного права, осуществленного Александром II.

63. Прочтите отрывок из дневника государственного деятеля и укажите его фамилию.

1) Д. А. Милютин 2) А. Х. Бенкендорф 3) Е. Ф. Канкрин 4) К. П. Победоносцев

Пояснение. Правильный ответ: 1. Д. А. Милютин был одним из организаторов проведения военной реформы, одним из главных шагов которой было введение в стране всеобщей воинской повинности.

64. Прочтите отрывок из письма государственного деятеля и укажите этого деятеля.

1) К. П. Победоносцев 2) М. Т. Лорис-Меликов 3) Д. А. Толстой 4) А. Х. Бенкендорф

Пояснение. Правильный ответ: 2. М. Т. Лорис-Меликов предлагал для борьбы с крамолой созвать орган власти из числа выборных от земств.

65. Прочтите отрывок из отчёта III отделения императору и укажите этого императора.

1) Николай I 2) Александр II 3) Александр III 4) Николай II

Пояснение. Правильный ответ: 2. Д. Каракозов совершил покушение на Александра II.

66. Какое понятие возникло в связи с процессом демократизации культуры в 1870—1890-х гг.?

1) классицизм 2) романтизм 3) академизм 4) передвижники

Пояснение. Правильный ответ: 4. Процесс демократизации культуры 1870—1890-х гг.явился следствием либеральных реформ Александра II. В это период возникло «Товарищество художественных передвижных выставок». Отсюда название художники-передвижники.

67. Из перечисленных исторических лиц композитором был

1) М. М. Антокольский 2) И. Е. Репин 3) В. О. Шервуд 4) М. П. Мусоргский

Пояснение. Правильный ответ: 4. М. П. Мусоргский — известный русский композитор XIX века. М. М. Антокольский — скульптор. И. Е. Репин — художник. В. О. Шервуд — архитектор.

68. Из перечисленных исторических лиц скульптором был

1) М. М. Антокольский 2) И. Е. Репин 3) Ф. И. Шаляпин 4) М. П. Мусоргский

Пояснение. Правильный ответ: 1. Из перечисленных исторических лиц скульптором был М. М. Антокольский. И. Е. Репин был художником. Ф. И. Шаляпин — оперным певцом. М. П. Мусоргский — композитором.

69. В XIX в. экспедицию в Новую Гвинею осуществил

1) П. П. Семёнов-Тян-Шаньский 2) Н. Н. Миклухо-Маклай 3) В. И. Беринг 4) Н. М. Пржевальский

Пояснение. Правильный ответ: 2. В XIX в. экспедицию в Новую Гвинею осуществил Н. Н. Миклухо-Маклай. П. П. Семёнов-Тян-Шаньский и Н. М. Пржевальский были исследователями Азии. В. И. Беринг — путешественник XVIII века.

1) К. А. Тимирязева 2) В. И. Вернадского 3) В. О. Ключевского 4) В. В. Докучаева

Пояснение. Правильный ответ: 3. Речь идет о знаменитом русском историке В. О. Ключевском, профессоре Московского университета. Он был прекрасным лектором и буквально «опустошал аудитории», собирая студентов разных факультетов на свои лекции. К. А. Тимирязев — ученый-ботаник, В. И. Вернадский — основатель геохимии и биохимии, В. В. Докучаев — ученый-почвовед.

71. К какому из перечисленных художественных объединений принадлежал М. П. Мусоргский?

1) Российское музыкальное общество 2) Могучая кучка 3) Мир искусства 4) Голубая роза

Пояснение. Правильный ответ: 2. М. П. Мусоргский входил в «Могучую кучку» — творческое художественное объединение русских композиторов. «Мир искусства» и «Голубая роза» — творческие объединения художников.

72. К какому из перечисленных художественных объединений принадлежал И. Н. Крамской?

1) Союз русских художников 3) Мир искусства

2) Голубая роза 4) Товарищество передвижных художественных выставок

Пояснение. Правильный ответ: 4. И. Н. Крамской был организатором и лидером Товарищества передвижных художественных выставок, созданного в 1870 году. Остальные художественные объединения были созданы позднее.

73. В «Могучую кучку» входили

1) И. Н. Крамской, В. Г. Перов, И. Е. Репин

2) А. П. Бородин, Н. А. Римский-Корсаков, М. П. Мусоргский

3) Н. Г. Чернышевский, Н. А. Некрасов, М. Е. Салтыков-Щедрин

4) М. Ф. Казаков, В. П. Баженов, О. И. Бове

Пояснение. Правильный ответ: 2. В «Могучую кучку» — творческое объединение композиторов входили А. П. Бородин, Н. А. Римский-Корсаков, М. П. Мусоргский. И. Н. Крамской, В. Г. Перов, И. Е. Репин — художники-передвижники. Н. Г. Чернышевский, Н. А. Некрасов, М. Е. Салтыков-Щедрин — писатели. М. Ф. Казаков, В. П. Баженов, О. И. Бове — архитекторы.

74. Выдающимся русским оперным певцом был

1) И. Н. Крамской 2) С. П. Дягилев 3) Ф. И. Шаляпин 4) И. Ф. Стравинский

Пояснение. Правильный ответ: 3. Выдающимся русским оперным певцом был Ф. И. Шаляпин. И. Н. Крамской — художник. С. П. Дягилев — организатор «Русских сезонов» в Париже. И. Ф. Стравинский — композитор.

75. К какому из перечисленных художественных объединений принадлежал И. Е. Репин?

1) Товарищество передвижных художественных выставок

2) «Бубновый валет»

3) «Серапионовы братья»

4) Ассоциация художников революционной России

Пояснение. Правильный ответ: 1. И. Е. Репин (1844—1930 гг.) принадлежал к Товариществу передвижных художественных выставок, которое существовало с 1870 по 1924 гг. Художник работал в стиле критического реализма, которого придерживались художники этого объединения, противопоставляя себя академизму в живописи.

76. В XIX в. достижения в области математики были связаны с именами

1) A. M. Бутлерова, Д. И. Менделеева

2) А. С. Попова, К. Э. Циолковского

3) Н. И. Лобачевского, С. В. Ковалевской

4) И. И. Мечникова, К. А. Тимирязева

Пояснение. Правильный ответ: 3. Из всей плеяды великих ученых, приведенных здесь, только два математика: Николай Лобачевский и Софья Ковалевская.

77. Появление какого термина относится к 1870-м гг.?

1) футуристы 2) сентиментализм 3) ампир 4) передвижники

Пояснение. Правильный ответ: 4. Передвижники, художники, входившие в прогрессивное российское демократическое художественное объединение — Товарищество передвижных художественных выставок. Товарищество образовалось в 1870 в Петербурге по инициативе И. Н. Крамского, Г. Г. Мясоедова, Н. Н. Ге и В. Г. Перова в процессе борьбы передовых художественных сил страны за демократические идеалы и в противовес официальному центру искусства — петербургской Академии художеств.

Введение в интеллектуальную историю России XIX века на JSTOR

Информация журнала

Русское обозрение — многопрофильный научный журнал, посвященный истории, литературе, культуре, изобразительному искусству, кино, обществу и политике народов бывшей Российской империи и бывшего Советского Союза. Каждый выпуск содержит оригинальные исследовательские статьи авторитетных и начинающих ученых, а также а также обзоры широкого круга новых публикаций.»Русское обозрение», основанное в 1941 году, является летописью. продолжающейся эволюции области русских / советских исследований на Севере Америка. Его статьи демонстрируют меняющееся понимание России через взлет и закат холодной войны и окончательный крах Советского Союза Союз. «Русское обозрение» — независимый журнал, не связанный с любой национальной, политической или профессиональной ассоциацией. JSTOR предоставляет цифровой архив печатной версии The Russian Рассмотрение.Электронная версия «Русского обозрения» — доступно на http://www.interscience.wiley.com. Авторизованные пользователи могут иметь доступ к полному тексту статей на этом сайте.

Информация для издателя

Wiley — глобальный поставщик контента и решений для рабочих процессов с поддержкой контента в областях научных, технических, медицинских и научных исследований; профессиональное развитие; и образование. Наши основные направления деятельности выпускают научные, технические, медицинские и научные журналы, справочники, книги, услуги баз данных и рекламу; профессиональные книги, продукты по подписке, услуги по сертификации и обучению и онлайн-приложения; образовательный контент и услуги, включая интегрированные онлайн-ресурсы для преподавания и обучения для студентов и аспирантов, а также для учащихся на протяжении всей жизни.Основанная в 1807 году компания John Wiley & Sons, Inc. уже более 200 лет является ценным источником информации и понимания, помогая людям во всем мире удовлетворять свои потребности и реализовывать их чаяния. Wiley опубликовал работы более 450 лауреатов Нобелевской премии во всех категориях: литература, экономика, физиология и медицина, физика, химия и мир. Wiley поддерживает партнерские отношения со многими ведущими мировыми сообществами и ежегодно издает более 1500 рецензируемых журналов и более 1500 новых книг в печатном виде и в Интернете, а также базы данных, основные справочные материалы и лабораторные протоколы по предметам STMS.Благодаря расширению предложения открытого доступа Wiley стремится к максимально широкому распространению и доступу к публикуемому контенту и поддерживает все устойчивые модели доступа. Наша онлайн-платформа, Wiley Online Library (wileyonlinelibrary.com), является одной из самых обширных в мире междисциплинарных коллекций онлайн-ресурсов, охватывающих жизнь, здоровье, социальные и физические науки и гуманитарные науки.

Глава 21. Социальные движения и социальные изменения — Введение в социологию — 1-е канадское издание

Рисунок 21.1. Когда люди объединяются, например, эти египетские протестующие 2011 года, они проявляют коллективное поведение. (Фото любезно предоставлено агентом 021 / Wikimedia Commons)

Цели обучения

21.1. Коллективное поведение

Опишите различные формы коллективного поведения
Различать типы толпы
Обсуждение возникающих норм, добавленной стоимости и сборка перспективных анализов коллективного поведения

21.2. Социальные движения

Продемонстрировать осведомленность об общественных движениях на государственном, национальном и глобальном уровне
Различать разные типы общественных движений
Определите этапы общественных движений
Обсудить теоретические взгляды на социальные движения, такие как мобилизация ресурсов, фреймворк и новая теория социального движения

21.3. Социальные изменения

Объясните, как технологии, социальные институты, население и окружающая среда могут вызвать социальные изменения
Обсудить важность модернизации в связи с социальными изменениями

Введение в социальные движения и социальные изменения

В январе 2011 года в Египте начались акции протеста против удушающего правления давнего президента Хосни Мубарака.Протесты были частично вызваны революцией в Тунисе и, в свою очередь, спровоцировали демонстрации по всему Ближнему Востоку в Ливии, Сирии и за его пределами. Эта волна протестных движений пересекла национальные границы и, казалось, распространилась, как лесной пожар. У этих протестов и революций было бесчисленное множество причин и факторов, но многие отметили, что молодежь этих стран подкована интернетом. Некоторые считают, что внедрение социальных технологий — от страниц в Facebook до камер сотовых телефонов — которые помогли организовать и задокументировать движение, непосредственно способствовало волне протестов под названием «арабская весна».Сочетание глубоких волнений и разрушительных технологий означало, что эти социальные движения были готовы подняться и искать перемены.

Что общего между «Арабской весной», «Оккупируй Уолл-стрит», «Люди за этичное обращение с животными» (PETA), антиглобалистским движением и «Чайной партией»? Вы можете подумать, что это не так уж и много. Но хотя они могут быть левыми или правыми, радикальными или консервативными, высокоорганизованными или очень разрозненными, все они являются примерами социальных движений.

Общественные движения — это целеустремленные организованные группы, стремящиеся работать для достижения общей цели.Эти группы могут пытаться создать изменения («Захвати Уолл-стрит», «Арабская весна»), чтобы противостоять переменам (движение против глобализации) или предоставить политический голос тем, кто в противном случае лишен гражданских прав (движения за гражданские права). Социальные движения создают социальные изменения.

Рассмотрим последствия разлива нефти BP в Мексиканском заливе в 2010 году. Эта катастрофа демонстрирует, как изменение окружающей среды в сочетании с использованием технологий для исправления этого изменения в сочетании с анти-нефтяными настроениями в общественных движениях и социальных институтах привели к изменениям в политике морского бурения нефтяных скважин.Впоследствии, в попытке поддержать усилия по восстановлению побережья Мексиканского залива, произошли изменения. От массовых маркетинговых кампаний, пропагандирующих потребление местных морепродуктов, до муниципальных властей, которым необходимо координировать свои действия с федеральными очистными сооружениями, организации развиваются и переходят к изменяющимся потребностям общества. Как мы видели в случае разлива нефти Deepwater Horizon , общественные движения на протяжении всей истории влияли на общественные сдвиги. Социология смотрит на эти моменты через призму трех основных точек зрения.

Функционалистская перспектива смотрит на общую картину, сосредотачиваясь на том, что все аспекты общества являются неотъемлемой частью постоянного здоровья и жизнеспособности целого. Функционалист может сосредоточиться на том, почему развиваются социальные движения, почему они продолжают существовать и каким социальным целям они служат. С одной стороны, социальные движения возникают, когда возникает дисфункция во взаимоотношениях между системами. Профсоюзное движение развилось в 19 веке, когда экономика больше не функционировала для распределения богатства и ресурсов таким образом, чтобы обеспечить адекватное существование рабочих и их семей.С другой стороны, при изучении самих социальных движений функционалисты замечают, что движения должны менять свои цели по мере достижения первоначальных целей, иначе они рискуют исчезнуть. Несколько организаций, связанных с индустрией борьбы с полиомиелитом, закрылись после создания эффективной вакцины, благодаря которой болезнь практически исчезла. Вы можете вспомнить другое общественное движение, цели которого были достигнуты? А как насчет того, чьи цели со временем изменились?

Критическая точка зрения фокусируется на создании и воспроизводстве неравенства.Кто-то, использующий перспективу конфликта, вероятно, будет интересоваться, как социальные движения порождаются систематическим неравенством и насколько социальные изменения постоянны, быстры и неизбежны. Фактически, конфликт, который эта точка зрения рассматривает как неотъемлемую часть социальных отношений, вызывает социальные изменения. Например, Национальная ассоциация за улучшение положения цветных людей (NAACP) была основана в Соединенных Штатах в 1908 году. Частично созданная в ответ на ужасающие линчевания, происходящие на юге Соединенных Штатов, организация боролась за обеспечение конституционных прав, гарантированных в США. 13-я, 14-я и 15-я поправки, которые установили конец рабства, равную защиту перед законом и всеобщее избирательное право мужчин (NAACP 2011).Несмотря на то, что эти цели были достигнуты, организация остается активной и сегодня, продолжая бороться с неравенством в гражданских правах и устранять дискриминационную практику.

Перспектива символического взаимодействия изучает повседневное взаимодействие социальных движений, значения, которые люди придают участию в таких движениях, и индивидуальный опыт социальных изменений. Интерактивист, изучающий социальные движения, может обратиться к нормам и тактике социальных движений, а также к индивидуальным мотивам.Например, социальные движения могут возникать из-за чувства депривации или недовольства, но люди могут фактически присоединяться к социальным движениям по разным причинам, не имеющим ничего общего с самой причиной. Они могут хотеть чувствовать себя важными, или они знают кого-то в движении, которого хотят поддерживать, или они просто хотят быть частью чего-то. У вас когда-нибудь была мотивация явиться на митинг или подписать петицию, потому что ваши друзья пригласили вас? В противном случае вы были бы так же склонны к участию?

21.1. Коллективное поведение

Установление связей: социология в реальном мире

Флэш-мобы

Рисунок 21.2. Все ли хорошо провели время? Некоторые флешмобы могут служить политическим протестом, а другие — развлечением. Целью этого флешмоба на подушках было развлечение. (Фото любезно предоставлено Mattwi1S0n: / flickr)

Люди, сидящие в кафе в туристическом уголке Рима, могут ожидать обычных видов и звуков шумного города. Они могут быть более удивлены, когда, потягивая свой эспрессо, сотни молодых людей начнут устремляться к живописным квадратным подушкам, сжимая подушки, а когда кто-то подает сигнал, они начнут бить друг друга в массовой драке подушками.Зрители могут наклоняться вперед, забыв о кофе, поскольку перья летят, и все больше и больше людей присоединяются к ним. Остальные по всей площади высовываются из окон или останавливаются на улице, замирая, чтобы посмотреть. Через несколько минут спектакль окончен. С аплодисментами и редкими звуками «пять» толпа расходится, оставляя после себя только разрушенные подушки и облака пуха.

Это флешмоб , большая группа людей, которые собираются вместе для спонтанной деятельности, которая длится ограниченное количество времени, прежде чем вернуться к своим обычным делам.Технологии играют большую роль в создании флешмоба: избранным людям отправляют текстовые сообщения или электронные письма, и сообщение распространяется вирусным образом, пока толпа не растет. Но хотя технологии могут объяснить «как» флешмобов, они не объясняют «почему». Флешмобы часто снимаются на видео и публикуются в Интернете; часто они становятся вирусными и становятся хорошо известными. Так что же побуждает людей собираться куда-нибудь для массовой битвы подушками? Или для постановочного танца? Или заморозить на месте? Почему это так привлекательно? По большей части это так же просто, как причина, по которой люди объединились вокруг костров для рассказов историй, или танцевали вместе, или присоединились к общественному празднику.Люди ищут связей и обмена опытом. И флешмоб, включая подушки, позволяет это осуществить.

Формы коллективного поведения

Флешмобы — это примеры коллективного поведения , неинституциональной деятельности, в которой добровольно участвуют несколько человек. Другие примеры коллективного поведения могут включать в себя все, что угодно, от группы пассажиров, путешествующих с работы домой, до тенденции к принятию укладки Джастина Бибера.Короче говоря, это может быть любое групповое поведение, которое не предписывается или не регулируется учреждением. Существует четыре основных формы коллективного поведения: толпа, масса, публика и социальные движения.

Требуется довольно большое количество людей в непосредственной близости, чтобы сформировать толпу (Lofland 1993). Примеры включают группу людей, посещающих концерт Нила Янга, участие в праздновании Дня Канады или участие в богослужении. Тернер и Киллиан (1993) выделили четыре типа толпы. Случайные толпы состоят из людей, которые находятся в одном месте в одно и то же время, но на самом деле не взаимодействуют друг с другом, например, люди, стоящие в очереди в почтовом отделении. Обычные толпы — это те, кто собирается на запланированное мероприятие, например, на религиозную службу или рок-концерт. Выразительные толпы — это люди, которые объединяются, чтобы выразить эмоции, часто на похоронах, свадьбах и т.п. Последний тип, , действующие толпы, , , сосредоточены на конкретной цели или действии, например, протестном движении или бунте.

Помимо различных типов толпы, коллективные группы также можно идентифицировать двумя другими способами (Lofland 1993). Масса — это относительно большое и рассредоточенное количество людей с общими интересами, члены которых в значительной степени неизвестны друг другу и неспособны действовать сообща согласованным образом для достижения целей. В этом смысле аудитория телешоу Игра престолов или любого средства массовой информации (телевидение, радио, кино, книги) — это масса.С другой стороны, общественная группа — это неорганизованная, относительно разрозненная группа людей, которые разделяют идеи по какой-либо проблеме, например, социальные консерваторы. Хотя эти два типа толпы похожи, это не одно и то же. Чтобы различать их, помните, что члены массы разделяют интересы, тогда как члены общественности разделяют идеи.

Теоретические перспективы коллективного поведения

Ранние теории коллективного поведения (Blumer 1969; Le Bon 1895) сосредоточились на иррациональности толпы.Ле Бон видел тенденцию толпы к массовым беспорядкам или антисемитским погромам как результат свойств самой толпы: анонимности, зараженности и внушаемости. Сами по себе каждый человек не был бы способен действовать таким образом, но как анонимные члены толпы они были легко захвачены динамикой, которая их унесла. В конце концов, те теоретики, которые рассматривали толпы как неконтролируемые группы иррациональных людей, были вытеснены теоретиками, которые рассматривали поведение некоторых толп как рациональное поведение логических существ.

Emergent-Norm Perspective

Рисунок 21.3. С точки зрения эмерджентной нормы, у людей есть свои причины присоединиться к параду. (Фото любезно предоставлено Инфрогмацией Нового Орлеана / flickr)
Социологи Ральф Тернер и Льюис Киллиан (1993) опирались на более ранние социологические идеи и разработали так называемую теорию возникающих норм. Они считают, что нормы, с которыми сталкиваются люди в толпе, могут быть несопоставимыми и непостоянными. Они подчеркивают важность этих норм в формировании поведения толпы, особенно тех норм, которые быстро меняются в ответ на меняющиеся внешние факторы. Теория возникающих норм утверждает, что в этих обстоятельствах люди воспринимают ситуацию толпы и реагируют на нее с помощью своего особого (индивидуального) набора норм, который может меняться по мере развития опыта толпы. Этот акцент на индивидуальном компоненте взаимодействия отражает символическую интеракционистскую точку зрения.
Для Тернера и Киллиана процесс начинается, когда люди внезапно оказываются в новой ситуации или когда существующая ситуация внезапно становится странной или незнакомой.Например, подумайте о поведении людей во время урагана Катрина. Новый Орлеан был опустошен, и люди оказались в ловушке без припасов и возможности эвакуироваться. В этих чрезвычайных обстоятельствах то, что посторонние считали «грабежом», было определено участниками как поиск необходимых припасов для выживания. Обычно люди не заходили на угловую заправочную станцию и не брали консервы без оплаты, но, учитывая, что они внезапно оказались в сильно изменившейся ситуации, они установили норму, которую они считали разумной.
Как только люди оказываются в ситуации, не регулируемой ранее установленными нормами, они объединяются в небольшие группы для разработки новых руководящих принципов поведения. С точки зрения эмерджентной нормы толпы не рассматриваются как иррациональные, импульсивные, неконтролируемые группы. Вместо этого нормы развиваются и принимаются в зависимости от ситуации. Хотя эта теория предлагает понимание того, почему возникают нормы, она оставляет неопределенным природу норм, как они принимаются толпой и как они распространяются в толпе.
Теория добавленной стоимости
Тщательная категоризация поведения толпы, сделанная Нилом Смелзером (1962), названная теорией добавленной стоимости , представляет собой перспективу в рамках традиции функционализма, основанную на идее, что для возникновения коллективного поведения должны быть определенные условия. Каждое условие увеличивает вероятность возникновения коллективного поведения.
Первое условие — это структурная проводимость , которое описывает, когда люди осознают проблему и имеют возможность собираться, в идеале на открытой местности. Структурная деформация , второе условие, относится к ожиданиям людей относительно ситуации, которые не удовлетворяются, вызывая напряжение и напряжение. Следующее условие — это рост и распространение обобщенного убеждения , в котором проблема четко идентифицирована и приписывается человеку или группе.
В-четвертых, провоцирующих факторов стимулируют коллективное поведение; это начало драматического события. Пятое условие — это мобилизация для действия , когда появляются лидеры, чтобы направить толпу к действию.Последнее условие относится к действиям агентов социального контроля. Названный социальным контролем , это единственный способ положить конец эпизоду коллективного поведения (Smelser 1962).
Рассмотрим гипотетический пример этих условий. Что касается структурной совместимости (осведомленности и возможностей), то группа студентов собирается на территории кампуса. Структурное напряжение возникает, когда они испытывают стресс из-за высокой стоимости обучения. Если толпа решит, что последнее повышение платы за обучение является ошибкой канцлера, и что он или она снизит плату за обучение, если они протестуют, то происходит рост и распространение общей веры.Фактор осаждения возникает, когда служба безопасности кампуса разгоняет толпу, используя для этого перцовый баллончик. Когда президент студенческого сообщества садится и пассивно сопротивляется попыткам остановить протест, это означает мобилизацию действий. Наконец, когда приехала местная полиция и направила студентов обратно в общежития, мы увидели, как действуют агенты социального контроля.
Хотя теория добавленной стоимости рассматривает сложность коллективного поведения, она также предполагает, что такое поведение по своей сути является негативным или разрушительным.Напротив, коллективное поведение может быть неразрушающим, например, когда люди наводняют место, где умер лидер или общественный деятель, чтобы выразить соболезнования или оставить памятные знаки. Люди также заключают временные союзы с незнакомцами в ответ на стихийные бедствия.
Рисунок 21.4. Агенты социального контроля положили конец коллективному поведению. (Фото любезно предоставлено hozinja / flickr)
Сборка перспективы
Социолог-интеракционист Кларк Макфейл (Clark McPhail, 1991) разработал перспективу сборки , другую систему для понимания коллективного поведения, в которой индивиды в толпе считаются разумными существами.В отличие от предыдущих теорий, эта теория переключает внимание с коллективного поведения на коллективные действия. Помните, что коллективное поведение — это неорганизованное собрание, тогда как коллективные действия основаны на общих интересах. Теория Макфайла сосредоточена в первую очередь на процессах, связанных с поведением толпы, а также на жизненном цикле собраний. Он выявил несколько примеров конвергентного или коллективного поведения, как показано на диаграмме ниже.
Таблица 21.1. Кларк Макфэйл определил различные обстоятельства конвергентного и коллективного поведения (McPhail, 1991).
Тип толпы Описание Пример
Кластеры конвергенции Семья и друзья, путешествующие вместе Родители-попутчики водят нескольких детей в кино
Конвергентная ориентация Сгруппировать все в одном направлении Полукруг вокруг сцены
Коллективная вокализация Звуки или шумы, издаваемые коллективно Крики на американских горках
Коллективная вербализация Коллективное и одновременное участие в выступлении или песне Пение «О, Канада» на хоккейном матче
Коллективная жестикуляция Части тела, образующие символы Танец YMCA
Коллективное манипулирование Объекты коллективно перемещены вокруг Держа таблички на митинге протеста
Коллективное передвижение Направление и скорость движения к событию Дети бегут к грузовику с мороженым
Каким бы полезным он ни был для понимания компонентов того, как собираются толпы, многие социологи критикуют его недостаточное внимание к большому культурному контексту описываемого поведения, вместо того, чтобы сосредоточиться на отдельных действиях.
21,2. Социальные движения
Социальные движения — это целеустремленные организованные группы, стремящиеся работать для достижения общей социальной цели. Хотя большинство из нас узнали о социальных движениях на уроках истории, мы склонны принимать как должное фундаментальные изменения, которые они вызвали, — и мы можем быть совершенно незнакомы с тенденцией к глобальному социальному движению. Но от антитабачного движения, которое работает над тем, чтобы запретить курение в общественных зданиях и поднять стоимость сигарет, до восстаний во всем арабском мире, современные движения вызывают социальные изменения в глобальном масштабе.
Уровни социальных движений
Перемещения происходят в наших городах, в нашей стране и по всему миру. Следующие примеры социальных движений варьируются от местных до глобальных. Несомненно, вы можете думать о других на всех этих уровнях, тем более что современные технологии позволили нам почти постоянный поток информации о стремлении к социальным изменениям во всем мире.
Местный
Внутренний город Виннипега хорошо известен своим бедным коренным населением, низким уровнем доходов и образования, а также опасениями по поводу наркотиков, банд и насилия.Неудивительно, что с течением времени он стал домом для ряда общественных движений и общественных организаций (Silver 2008). В настоящее время Winnipeg Boldness Project — это общественное движение, направленное на обеспечение инвестиций в уход за детьми младшего возраста в сообществе Пойнт-Дуглас, чтобы попытаться разорвать эндемичные циклы бедности. Статистические данные показывают, что 40 процентов детей в Пойнт-Дуглас не готовы к школе к пяти годам, и каждый шестой ребенок задерживается агентствами по защите детей. Посредством программ, которые поддерживают семьи и инвестируют в развитие детей младшего возраста, дети могут быть подготовлены к школе и не будут вынуждены догонять своих сверстников (Roussin, Gill, and Young, 2014).Организация стремится «создать новые условия для кардинального изменения благополучия маленьких детей в Пойнт-Дуглас» (Winnipeg Boldness Project, 2014).
Региональный
Рисунок 21.5. Флаг Западной партии независимости, одного из нескольких региональных общественных движений, выступавших за отделение от Канады, представляет Западную Канаду. (Фото любезно предоставлено HarleyKing / Wikimedia Commons)
На другом конце политического спектра от Winnipeg Boldness Project — наследие многочисленных консервативных и крайне правых социальных движений 1980-х и 1990-х годов, которые выступали за независимость западной Канады от остального мира. страны.Концепция Западной Канады, Партия независимости Запада, Партия Конфедерации регионов и Западный блок были зарегистрированными политическими партиями, представляющими общественные движения отчуждения Запада. Национальная энергетическая программа 1980 года была одним из ключевых катализаторов этого движения, поскольку рассматривалась как способ обеспечения дешевых нефтегазовых ресурсов центральной Канады за счет Альберты. Однако семена западного отчуждения возникли гораздо раньше, когда возникло ощущение, что в федеральной политике Канады доминировали интересы Квебека и Онтарио.Одним из наиболее печально известных лидеров Концепции Западной Канады был Дуг Кристи, который сделал себе имя как юрист, защищавший отрицателей Холокоста Джима Кигстра и Эрнста Зунделя на широко разрекламированных судебных процессах. Частью программы Концепции Западной Канады, помимо независимости Запада, было прекращение иммиграции неевропейцев в Канаду и сохранение христианской и европейской культуры. Однако в дополнение к этим крайне правым опасениям было много элементов демократических реформ и фискального консервативизма, таких как обязательное законодательство о сбалансированном бюджете и положения о референдумах и отзыве (Концепция Западной Канады N.г.), который позже стал центральным в Партии реформ. Партия реформ была основана на западе, но не стремилась к независимости от Запада. Скорее, он стремился преобразоваться в национальную политическую партию, в конечном итоге сформировав Канадскую партию альянса с другими консервативными фракциями. Канадский альянс объединился с Прогрессивно-консервативной партией и образовал Консервативную партию Канады.
Национальный
Известным национальным общественным движением последних лет является Idle No More. В ноябре 2012 года группа женщин-аборигенов организовала мероприятие в Саскачеване в знак протеста против законопроекта о комплексном автобусе C-45, принятого правительством консерваторов.Спорным аспектом законопроекта, касающегося коренных народов, было то, что правительство не проконсультировалось с ними по поводу положений, изменяющих Закон об индейцах, Закон о защите судоходства и Закон об оценке состояния окружающей среды. Месяц спустя компания Idle No More провела национальный день действий, и вождь племени аттавапискат Тереза Спенс начала 43-дневную голодовку на острове на реке Оттава недалеко от Парламентского холма. Голодовка привлекла внимание общественности к проблемам коренных народов, и по всей стране были организованы многочисленные акции протеста, такие как флешмобы и временные блокады.Одним из требований вождя Спенса было организовать встречу с премьер-министром и генерал-губернатором для обсуждения вопросов коренных народов. Включение генерал-губернатора — представителя королевы в Канаде — оказалось камнем преткновения при организации этой встречи, но было центральным в утверждениях Idle No More о том, что суверенитет аборигенов и переговоры по договору были вопросами, истоки которых предшествовали созданию канадского государства. Вождь Спенс прекратила голодовку подписанием декларации из 13 пунктов, в которой потребовала от правительства обязательства пересмотреть законопроекты C-45 и C-38, обеспечить консультации с коренными народами по правительственному законодательству, инициировать расследование пропавших без вести женщин-аборигенов и улучшить договор переговоры, жилье для аборигенов и образование, среди прочих обязательств (CBC 2013a; 2013b).
Сравнения между Idle No More и недавним движением Occupy подчеркивают диффузную, низовую природу движений и их неиерархическую структуру. Idle No More возникла вне Ассамблеи коренных народов и в некоторых отношениях против нее. Оно было более целенаправленным, чем движение «Оккупай», в том смысле, что развивалось в ответ на конкретное законодательство (законопроект C-45), но по мере роста оно становилось как более широким в своих интересах, так и более радикальным в своих требованиях суверенитета и самоопределения аборигенов. .Было также замечено, что у него были те же организационные проблемы, что и у движения «Захвати», в том, что цели движения оставались более или менее открытыми, руководство оставалось децентрализованным и не было создано официальных структур принятия решений. Некоторые члены движения Idle No More были удовлетворены декларацией из 13 пунктов, в то время как другие искали более радикальные решения по самоопределению, выходящие за рамки традиционной схемы переговоров с федеральным правительством. Неясно, будет ли Idle No More как социальное движение двигаться в сторону более традиционной структуры социальных движений или же оно исчезнет и будет заменено другими движениями аборигенов (CBC 2013c; Gollom 2013).Вскрытие движения Тайяке Альфреда заключалось в том, что «границы для Idle No More ясны, и многие люди начинают понимать, что того движения, которое мы проводим под лозунгом Idle No More, самого по себе недостаточно для деколонизации. эту страну или даже внести значимые изменения в жизнь людей »(2013).
Рисунок 21.6. Движение Idle No More. (Фото любезно предоставлено AK Rockefeller / flickr)
Global
Несмотря на свои успехи в изменении спорных тем, общественные движения не всегда занимаются неустойчивыми политизированными проблемами.Например, глобальное движение под названием Слоу Фуд фокусируется на том, как мы едим, как на средстве решения современных проблем качества жизни. Слоу Фуд под девизом «Хорошая, чистая, справедливая еда» — это глобальное массовое движение, которое заявляет о своих сторонниках в 150 странах. Движение связывает общественные и экологические проблемы с вопросом о том, что у нас на тарелках и откуда это взялось. Слоу Фуд, основанный в 1989 году в ответ на рост числа фаст-фудов в сообществах, которые раньше ценили свои кулинарные традиции, работает над повышением осведомленности о выборе продуктов питания (Slow Food 2011).Слоу Фуд, насчитывающий более 100 000 членов в 1300 местных отделениях, представляет собой движение, пересекающее политические, возрастные и региональные границы.
Типы социальных движений
Мы знаем, что социальные движения могут происходить на местном, национальном или даже глобальном уровне. Есть ли другие шаблоны или классификации, которые могут помочь нам их понять? Социолог Дэвид Аберле (1966) обращается к этому вопросу, разрабатывая категории, которые различают социальные движения на основе того, что они хотят изменить и сколько изменений они хотят. Реформистские движения стремятся изменить что-то конкретное в социальной структуре. Примеры включают антиядерные группы, «Матери против вождения в нетрезвом виде» (MADD) и Национальный комитет действий по положению женщин (NAC). Революционные движения стремятся полностью изменить все аспекты жизни общества. К ним относятся кубинское «Движение 26 июля» (под руководством Фиделя Кастро), движение контркультуры 1960-х годов, а также анархистские коллективы. Искупительные движения — это «поиск смысла», и их цель — спровоцировать внутренние изменения или духовный рост в людях.Организации, продвигающие эти движения, могут включать группы анонимных алкоголиков, группы «Нью Эйдж» или христианские фундаменталисты. Альтернативные движения сосредоточены на самосовершенствовании и ограниченных, конкретных изменениях индивидуальных убеждений и поведения. К ним относятся такие группы, как движение Slow Food, Planned Parenthood и сторонники бега босиком. Движения сопротивления стремятся предотвратить или отменить изменения в социальной структуре. Ку-клукс-клан и движения за жизнь попадают в эту категорию.
Этапы социальных движений
Позднее социологи изучили жизненный цикл социальных движений — как они возникают, растут и в некоторых случаях умирают. Блюмер (1969) и Тилли (1978) описывают четырехэтапный процесс. На предварительном этапе люди узнают о проблеме и появляются лидеры. За этим следует стадия слияния , когда люди объединяются и организуются, чтобы предать гласности проблему и повысить осведомленность. На стадии институционализации движение больше не требует массового добровольчества: это устоявшаяся организация, обычно укомплектованная оплачиваемым персоналом.Когда люди отступают, принимают новое движение, движение успешно приводит к желаемым изменениям или люди перестают серьезно относиться к проблеме, движение попадает в стадию упадка . Каждое социальное движение, о котором говорилось ранее, относится к одной из этих четырех стадий. Куда бы вы их занесли в список?
Установление связей: большие изображения
Социальные сети и социальные изменения: союз, заключенный на небесах
Рисунок 21.7. В 2008 году кампания Обамы использовала социальные сети, чтобы писать твиты, ставить лайки и друзья, чтобы добиться победы.(Фотографии любезно предоставлены bradleyolin / flickr)
Скорее всего, вас попросили написать твит, подружиться, поставить лайк или сделать пожертвование в Интернете по какой-либо причине. Возможно, вы были одним из многих людей, которые в 2010 году помогли собрать более 3 миллионов долларов на гуманитарную помощь Гаити с помощью текстовых пожертвований на мобильный телефон. Или, может быть, вы следите за политическими кандидатами в Твиттере и ретвитите их сообщения своим подписчикам. Возможно, вам «лайкнули» местную некоммерческую организацию в Facebook по подсказке, которую лайкнул кто-то из ваших соседей или друзей. В настоящее время наша деятельность в социальных сетях пронизана социальными движениями.В конце концов, социальные движения начинаются с активизации людей.
Обращаясь к этапам идеального типа, рассмотренным выше, вы можете увидеть, что социальные сети могут кардинально изменить способ вовлечения людей. Посмотрите на первый этап, предварительный этап , : люди узнают о проблеме и появляются лидеры. Представьте, как социальные сети ускоряют этот шаг. Внезапно проницательный пользователь Твиттера может предупредить тысячи подписчиков о возникающей причине или проблеме, которая у него на уме.Информация о проблеме может распространяться со скоростью одного клика, при этом тысячи людей по всему миру получают информацию одновременно. Точно так же те, кто разбирается в социальных сетях, становятся лидерами. Внезапно вам не нужно быть сильным оратором. Вам даже не нужно выходить из дома. Вы можете создать аудиторию через социальные сети, даже не встречаясь с людьми, которых вы вдохновляете.
На следующем этапе, этапе слияния , социальные сети также преобразуют.Слияние — это момент, когда люди объединяются, чтобы сообщить о проблеме и стать организованными. Кампания президента США Обамы 2008 года стала примером организационной деятельности в социальных сетях. Используя Twitter и другие онлайн-инструменты, кампания привлекла добровольцев, которые обычно не интересовались политикой, и дала возможность тем, кто был более активен, проявить еще большую активность. Неслучайно ранний опыт работы Обамы включал в себя организацию низового сообщества. В чем разница между этим типом кампании и работой, которую политические активисты проводили в районах в предыдущие десятилетия? Возможность организовываться без оглядки на географические границы становится возможной с помощью социальных сетей.В 2009 году, когда в Тегеране вспыхнули студенческие протесты, социальные сети считались настолько важными для организационных усилий, что Госдепартамент США фактически попросил Twitter приостановить плановое техническое обслуживание, чтобы во время демонстраций не отключили жизненно важный инструмент.
Итак, каково реальное влияние этой технологии на мир? Твиттер сбил Мубарака в Египте? Автор Малкольм Гладуэлл (2010) так не думает. В статье, опубликованной в журнале New Yorker , Гладуэлл развенчивает то, что он считает мифом о том, что социальные сети привлекают людей.Он отмечает, что большинство твитов, касающихся протестов в Иране, были на английском языке и отправлены с западных аккаунтов (а не с людей на местах). Он утверждает, что социальные сети не увеличивают вовлеченность, а только увеличивают вовлеченность; в конце концов, стоимость участия намного ниже, чем стоимость участия. Вместо того, чтобы рисковать быть арестованным, застреленным резиновыми пулями или опрыскиванием из пожарных шлангов, активисты социальных сетей могут нажать «Нравится» или ретвитнуть сообщение, не выходя из своего удобного и безопасного места (Gladwell 2010).
Социологи определили активизм с высокой степенью риска, такой как движение за гражданские права, как феномен «сильной связи», означающий, что люди с гораздо большей вероятностью будут оставаться вовлеченными, а не убегать домой в безопасное место, если у них есть близкие друзья, которые также вовлечены. . Люди, выбывшие из движения — которые вернулись домой после того, как опасность стала слишком большой — не проявили меньше идеологической приверженности. У них не было прочной связи с другими людьми, которые остались. Социальные сети по самой своей структуре являются «слабым звеном» (McAdam and Paulsen, 1993).Люди подписываются на людей, которых никогда не встречали, или дружат с ними. Хотя эти онлайн-знакомства являются источником информации и вдохновения, отсутствие заинтересованного личного контакта ограничивает уровень риска, который мы принимаем от их имени.
Рисунок 21.8. После разрушительного землетрясения в 2010 году Twitter и Красный Крест собрали миллионы на помощь Гаити только за счет телефонных пожертвований. (Фото любезно предоставлено Cambodia4KidsOrg / flickr)
Теоретические перспективы социальных движений
Большинство теорий социальных движений называются теориями коллективных действий, что указывает на целенаправленный характер этой формы коллективного поведения.Следующие три теории — это лишь некоторые из множества классических и современных теорий, разработанных социологами. Теория мобилизации ресурсов фокусируется на целенаправленных организационных стратегиях, в которых социальные движения должны участвовать, чтобы успешно мобилизовать поддержку, конкурировать с другими социальными движениями и противниками, а также предъявлять политические претензии и недовольство государству. Теория фрейминга фокусируется на том, как социальные движения обращаются к потенциальным сторонникам, формулируя или представляя свои проблемы таким образом, чтобы они соответствовали общепринятым ценностям, убеждениям и здравому смыслу.Новая теория социального движения фокусируется на уникальных качествах, которые определяют «новизну» постматериалистических социальных движений, таких как движение зеленых, феминистское и миролюбивое.
Мобилизация ресурсов
Социальные движения всегда будут частью общества до тех пор, пока существуют пострадавшие группы населения, потребности и интересы которых не удовлетворяются. Однако обиды не превращаются в социальные движения, если акторы социальных движений не способны создавать жизнеспособные организации, мобилизовать ресурсы и привлекать большое количество последователей.Поскольку люди всегда будут взвешивать свои варианты и делать рациональный выбор, каким движениям следовать, социальные движения неизбежно формируются в конечных условиях конкуренции: конкуренция за внимание, финансирование, приверженность, организационные навыки и т. Д. Не только социальные движения будут конкурировать за наше внимание со многими другие проблемы — от базовых (наша работа или потребность прокормить себя) до общих (видеоигры, спорт или телевидение), но они также конкурируют друг с другом. Для любого человека может оказаться несложным решить, что вы хотите тратить свое время и деньги на приюты для животных и политику Консервативной партии в сравнении с приютами для бездомных и Новой демократической партией.Однако вопрос в том, какой приют для животных или какой кандидат от консерваторов? Чтобы быть успешными, общественные движения должны развивать организационный потенциал для мобилизации ресурсов (денег, людей и навыков) и соревноваться с другими организациями для достижения своих целей.
Маккарти и Зальд (1977) концептуализируют теорию мобилизации ресурсов как способ объяснить успех движения с точки зрения его способности приобретать ресурсы и мобилизовать людей для достижения целей и использования политических возможностей.Например, PETA, организация общественного движения, конкурирует с Гринпис и Фронтом освобождения животных (ALF), двумя другими организациями общественного движения. Вместе со всеми другими организациями общественных движений, занимающимися вопросами прав животных, эти аналогичные организации составляют отрасль общественных движений . Множественные отрасли социальных движений в обществе, хотя они могут иметь совершенно разные группы и цели, составляют сектор социальных движений общества .Каждая организация общественного движения (отдельная группа общественного движения) в секторе общественного движения конкурирует за ваше внимание, ваше время и ваши ресурсы. Диаграмма на рисунке 21.9 показывает взаимосвязь между этими компонентами.
Рисунок 21.9. Несколько организаций общественных движений, озабоченных одной и той же проблемой, образуют индустрию социальных движений. Многие отрасли социальных движений в обществе составляют его сектор социальных движений. Кому вы отдадите свое время или деньги, имея так много возможностей?
Обрамление / Анализ кадра
Внезапное появление социальных движений, которые не успели мобилизовать ресурсы, или, наоборот, неспособность хорошо финансируемых групп достичь эффективных коллективных действий, ставит под сомнение акцент на мобилизации ресурсов как адекватном объяснении формирования социальных движения.За последние несколько десятилетий социологи разработали концепцию фреймов, чтобы объяснить, как люди идентифицируют и понимают социальные события и каким нормам они должны следовать в той или иной ситуации (Benford, Snow 2000; Goffman 1974; Snow et al. 1986). Фрейм — это способ концептуальной организации опыта. Представьте, что вы входите в ресторан. Ваш «фрейм» немедленно предоставляет вам шаблон поведения. Вам, вероятно, не приходит в голову надевать пижаму в изысканное заведение, бросать еду в других посетителей или плевать своим напитком на стол.Однако еда на вечеринке с пиццей с ночевкой дает вам совершенно другой шаблон поведения. Было бы вполне приемлемо есть в пижаме и, возможно, даже бросать попкорн в других или пить напитки из жестяных банок. Точно так же социальные движения должны активно участвовать в перестройке коллективных социальных рамок, чтобы интересы, идеи, ценности и цели движений совпадали с интересами потенциальных членов. Цели движений должны быть понятны людям, чтобы привлекать новых сотрудников в свои организации.
Успешные социальные движения используют три вида рамок (Сноу и Бенфорд, 1988) для достижения своих целей. Первый тип, диагностический фрейм , ясно и легко для понимания формулирует проблему общественного движения. При применении диагностических рамок нет оттенков серого: вместо этого существует убеждение, что то, что «они» делают, неправильно, и именно так «мы» это исправим. Движение против однополых браков является примером диагностического фрейма с его бескомпромиссным утверждением, что брак существует только между мужчиной и женщиной.Любая другая концепция брака считается греховной или аморальной. Прогностическое кадрирование , второй тип, предлагает решение и заявляет, как оно будет реализовано. Например, если рассматривать проблему загрязнения в рамках экологического движения, прогнозные рамки будут включать в себя прямые юридические санкции и соблюдение строгих правительственных постановлений или введение налогов на выбросы углерода или механизмов торговли квотами, чтобы сделать экологический ущерб более дорогостоящим. . Как видите, может быть много конкурирующих прогностических рамок даже внутри социальных движений, придерживающихся схожих диагностических рамок.Наконец, мотивационная рамка — это призыв к действию: что вы должны делать, если согласитесь с диагностической рамкой и поверите в прогностическую рамку? Эти рамки ориентированы на действия. В движении за справедливость аборигенов призыв к действию может побудить вас присоединиться к блокаде оспариваемых договорных земель аборигенов или связаться с вашим местным депутатом, чтобы выразить свою точку зрения о том, что права аборигенов должны соблюдаться.
При таком большом количестве схожих диагностических рамок некоторые группы считают, что лучше объединиться, чтобы максимизировать свое влияние.Когда социальные движения связывают свои цели с целями других социальных движений и сливаются в единую группу, происходит процесс согласования фреймов (Сноу и др., 1986) — постоянное и преднамеренное средство привлечения разнообразных участников в движение. Например, Кэрролл и Ратнер (1996) утверждают, что использование фрейма социальной справедливости делает возможным существование различных групп социальных движений — профсоюзов, экологических движений, движений за справедливость аборигенов, движений за права геев, движений против бедности и т. Д.- формировать эффективные коалиции, даже если их конкретные цели обычно не совпадают.
Этот процесс выравнивания кадров включает четыре аспекта: мост, усиление, расширение и преобразование. Мост описывает «мост», который соединяет не вовлеченных лиц и неорганизованные или неэффективные группы с социальными движениями, которые, хотя и не связаны структурно, тем не менее имеют схожие интересы или цели. Эти организации объединяются, создавая новую, более сильную организацию общественного движения.Можете ли вы вспомнить примеры, когда разные организации объединились со схожей целью?
В модели с усилением организации стремятся расширить свои основные идеи, чтобы получить более широкую и универсальную привлекательность. Распространяя свои идеи на более широкий круг, они могут мобилизовать больше людей для своего дела. Например, движение Слоу Фуд расширяет свои аргументы в пользу местной еды, чтобы включить снижение потребления энергии и уменьшение загрязнения, а также уменьшение ожирения за счет более здорового питания и другие преимущества.
В расширении социальные движения соглашаются взаимно продвигать друг друга, даже если цели двух организаций общественного движения не обязательно связаны с ближайшими целями друг друга. Это часто происходит, когда организации сочувствуют делу друг друга, даже если они не связаны напрямую, например, движение за равные права женщин и движение за гражданские права.
Рисунок 21.10. Расширение происходит, когда у социальных движений есть симпатические причины. Права женщин и расовое равенство объединены в вопросы прав человека.(Фотографии (a) и (b) любезно предоставлены Wikimedia Commons)
Преобразование включает в себя полный пересмотр целей. Как только движение будет успешным, оно рискует потерять актуальность. Если оно хочет оставаться активным, движение должно измениться вместе с трансформацией, иначе оно может устареть. Например, когда движение за женское избирательное право дало женщинам право голоса, они обратили свое внимание на равные права и кампании по избранию женщин. Короче говоря, это эволюция существующих диагностических или прогностических рамок, обычно включающая полное преобразование движения.
Новая теория общественного движения
Новая теория социальных движений возникла в 1970-х годах для объяснения распространения постиндустриальных движений за качество жизни, которые трудно анализировать с помощью традиционных теорий социальных движений (Melucci 1989). Вместо того, чтобы основываться на жалобах определенных групп, стремящихся повлиять на политические результаты или перераспределить материальные ресурсы, новые социальные движения (NSM), такие как движения за мир и разоружение, экологические и феминистские движения, сосредоточены на целях автономии, идентичности, самореализации и проблемы качества жизни.Как гласит слоган Партии зеленых Германии 1980-х годов — «Мы не правые и не левые, но впереди», — привлекательность новых социальных движений также имеет тенденцию выходить за рамки традиционного класса, партийной политики и социально-экономической принадлежности, чтобы политизировать аспекты повседневной жизни. традиционно рассматривается как вне политики. Более того, сами движения более гибки, разнообразны, изменчивы и неформальны в плане участия и членства, чем старые социальные движения, часто предпочитая использовать неиерархические способы организации и нетрадиционные средства политического участия (например, прямое действие).
Мелуччи (1994) утверждает, что общность, которая определяет эти различные социальные движения как «новые», — это способ, которым они реагируют на систематические посягательства на жизненный мир , общие межсубъективные значения и общие представления, которые формируют фон нашего повседневное существование и общение. Измерения существования, которые формально считались частными (например, тело, сексуальность, межличностные аффективные отношения), субъективными (т.е.g., желание, мотивация и когнитивные или эмоциональные процессы) или обычных (например, природа, городские пространства, язык, информация и коммуникативные ресурсы) все чаще подвергаются социальному контролю, манипулированию, коммодификации и администрированию. Однако, как утверждает Мелуччи (1994),
Это именно те области, где отдельные лица и группы претендуют на свою автономию, где они проводят поиск идентичности … и конструируют смысл того, что они собой представляют и что они делают (стр.101-102).
21,3. Социальные изменения
Коллективное поведение и социальные движения — это лишь две из движущих сил социальных изменений , которые представляют собой изменения в обществе, вызванные социальными движениями, а также внешними факторами, такими как экологические сдвиги или технологические инновации. По сути, любой разрушительный сдвиг в статус-кво, намеренный или случайный, вызванный деятельностью человека или естественный, может привести к социальным изменениям. Ниже приведены некоторые из вероятных причин.
Причины социальных изменений
Изменения в технологиях, социальных институтах, населении и окружающей среде, по отдельности или в некоторой комбинации, создают изменения.Ниже мы обсудим, как они действуют как агенты социальных изменений, и рассмотрим примеры из реальной жизни. Мы сосредоточимся на четырех агентах перемен, признанных социологами: технологиях, социальных институтах, населении и окружающей среде.
Технологии
Кто-то скажет, что улучшение технологий облегчило нашу жизнь. Представьте, каким был бы ваш день без Интернета, автомобиля и электричества. В книге «Мир плоский » Томас Фридман (2005) утверждает, что технологии являются движущей силой глобализации, в то время как другие силы социальных изменений (социальные институты, население, окружающая среда) играют сравнительно второстепенные роли.Он предполагает, что мы можем рассматривать глобализацию как происходящую в три различных периода. Во-первых, глобализация была вызвана военной экспансией, основанной на лошадиных силах и ветряной энергии. Страны, которые лучше всего могли воспользоваться этими источниками энергии, расширились больше всего, осуществляя контроль над политикой мира с конца 15 века примерно до 1800 года. Второй более короткий период, примерно с 1800 г. до 2000 г. н.э., состоял из периода глобализирующаяся экономика. Паровоз и рельсы были движущими силами социальных изменений и глобализации в этот период.Наконец, Фридман переносит нас в пост-тысячелетнюю эпоху. В этот период глобализации движущими силами изменений являются технологии, особенно Интернет (Friedman 2005).
Но также учтите, что технологии могут вызвать изменения в трех других силах, которые социологи связывают с социальными изменениями. Достижения в области медицинских технологий позволяют бесплодным женщинам рожать детей, что косвенно ведет к увеличению населения. Достижения в области сельскохозяйственных технологий позволили нам генетически изменять и патентовать пищевые продукты, бесчисленными способами изменяя нашу окружающую среду.Технологии повлияли на все аспекты современной жизни: от того, как мы обучаем детей в классе до того, как мы выращиваем пищу, которую едим.
Конечно есть недостатки. Растущий разрыв между технологически имущими и неимущими, который иногда называют цифровым разрывом , наблюдается как на местном, так и на глобальном уровне. Кроме того, возникают дополнительные риски безопасности: потеря конфиденциальности, риск полного отказа системы (например, паника 2000 года на рубеже тысячелетий) и дополнительная уязвимость, созданная технологической зависимостью.Подумайте о технологиях, которые используются для обеспечения безопасной и надежной работы атомных электростанций. Что произойдет, если землетрясение или другое бедствие, как в случае с заводом в Фукусиме в Японии, вызовет сбои в работе технологии, не говоря уже о возможности систематических атак на относительно уязвимую технологическую инфраструктуру нашей страны?
Социальные учреждения
Каждое изменение в отдельном социальном институте ведет к изменению всех социальных институтов. Например, индустриализация общества означала, что многодетным семьям больше не было необходимости производить достаточно ручного труда для ведения фермы.Кроме того, новые возможности трудоустройства были в непосредственной близости от городских центров, где жилая площадь была в дефиците. В результате средний размер семьи значительно сократился.
Этот же сдвиг в сторону промышленных корпораций также изменил наше отношение к участию государства в частном секторе, создал глобальную экономику, предоставил новые политические платформы и даже стимулировал появление новых религий и новых форм религиозного поклонения, таких как саентология. Это также повлияло на то, как мы обучаем наших детей: изначально школы создавались с учетом сельскохозяйственного календаря, чтобы дети могли работать в поле летом, и даже сегодня модели обучения в значительной степени основаны на подготовке учащихся к работе в промышленности. несмотря на то, что это устаревшая потребность.Как показывает этот пример, сдвиг в одной области, такой как индустриализация, означает взаимосвязанное воздействие на социальные институты.
Население
Состав населения меняется на всех уровнях общества. Рождаемость увеличивается в одной стране и уменьшается в другой. Одни семьи откладывают роды, другие рано заводят детей. Изменения населения могут быть вызваны случайными внешними силами, такими как эпидемия, или сдвигами в других социальных институтах, как описано выше.Но независимо от того, почему и как это происходит, демографические тенденции оказывают огромное взаимосвязанное влияние на все другие аспекты жизни общества.
В Канаде наблюдается рост численности пожилого населения по мере того, как бэби-бумеры начинают выходить на пенсию, что, в свою очередь, изменяет способ организации многих наших социальных институтов. Например, наблюдается повышенный спрос на жилье в более теплом климате, значительный сдвиг в потребности в средствах ухода за престарелыми и учреждениях для проживания с уходом, а также рост осведомленности о жестоком обращении с пожилыми людьми.Существует обеспокоенность по поводу нехватки рабочей силы по мере выхода на пенсию бумеров, не говоря уже о пробеле в знаниях, поскольку наиболее высокопоставленные и опытные лидеры в различных секторах начинают уходить. Кроме того, поскольку это большое поколение покидает рабочую силу, потеря налогового дохода и давление на пенсионные и пенсионные планы означает, что финансовая стабильность страны находится под угрозой.
В глобальном масштабе страны с наивысшими показателями рождаемости зачастую в наименьшей степени способны удовлетворить потребности растущего населения и удовлетворить их потребности.Планирование семьи — это большой шаг к тому, чтобы семьи не были обременены большим количеством детей, чем они могут заботиться. На макроуровне рост населения, особенно в беднейших частях земного шара, также приводит к усилению нагрузки на ресурсы планеты.
Окружающая среда
Обращаясь к экологии человека, мы знаем, что люди и окружающая среда влияют друг на друга. По мере того как человеческое население перемещается в более уязвимые районы, мы видим рост числа людей, пострадавших от стихийных бедствий, и мы видим, что взаимодействие человека с окружающей средой усиливает воздействие этих бедствий.Частично это просто цифры: чем больше людей на планете, тем больше вероятность того, что люди пострадают от стихийного бедствия.
Но это не все. Мы сталкиваемся с сочетанием слишком большого количества людей и повышенных требований, которые эти числа предъявляют к Земле. Как население, мы довели уровень грунтовых вод до опасно низкого уровня, построили хрупкие береговые линии для ускорения развития и орошаем массивные посевные площади водой, принесенной издалека. Как мы можем удивляться, когда дома вдоль береговой линии разрушаются, а засуха угрожает целым городам? 2011 год является рекордным годом для погодных катаклизмов на миллиард долларов, и около дюжины попадают в эту категорию.От вихрей и наводнений до снежных бурь и засух, планета делает наши проблемы совершенно очевидными (CBS News 2011). Эти события породили социальные движения и приводят к социальным изменениям по мере того, как общественность узнает об этих проблемах.
Установление связей: социология в реальном мире
Наше антиутопическое будущее: из
Дивный новый мир по Голодные игры Рисунок 21.11. Когда дело доходит до социальных изменений, стакан наполовину пуст или наполовину полон? Писатели-беллетристы исследуют обе стороны проблемы в фантастических футуристических романах, таких как трилогия Сюзанны Коллинз « Голодные игры».(Фото любезно предоставлено Кариссой Роджерс / flickr)
Люди давно интересовались научной фантастикой и космическими путешествиями, и многие из нас хотят увидеть изобретение реактивных ранцев и летающих автомобилей. Но часть этой футуристической фантастической тенденции гораздо мрачнее и менее оптимистична. В 1932 году, когда была опубликована книга Олдоса Хаксли «О дивный новый мир », возникла культурная тенденция видеть будущее как золотое и полное возможностей. В его романе, действие которого происходит в 2540 году, есть более пугающее будущее. С тех пор существует непрерывный поток романов-антиутопий или книг, действие которых происходит в будущем после того, как произошел какой-то апокалипсис и когда к власти пришло тоталитарное и ограничительное правительство.В последнее время эти книги становятся все популярнее, особенно среди молодых взрослых читателей. И хотя взрослые версии этих книг часто имеют мрачный или мрачный конец, версии, ориентированные на молодежь, обычно заканчиваются некоторой надеждой.
Так что же такого в нашем современном времени, что заставляет смотреть в будущее так устрашающе? Возьмем, к примеру, чрезвычайно популярную трилогию автора Сюзанны Коллинз «Голодные игры » для молодежи «». В футуристическом сеттинге нет даты, а место действия — Панем, преобразованная версия Северной Америки с 12 районами, управляемыми жестоким и диктаторским капитолием.Капитолий наказывает округа за их давнюю попытку восстания, проводя ежегодную голодную игру, где по два ребенка из каждого округа брошены в созданный мир, где они должны сражаться насмерть. Коннотации гладиаторских игр и видеоигр объединяются в этом мире, где правительство может убивать людей для их развлечения, а технологические чудеса никогда не прекращаются. От еды, которая появляется одним нажатием кнопки, до мутировавших созданных правительством существ, которые выслеживают и убивают, будущий мир Hunger Games представляет собой смесь фантазии о модернизации и кошмара.
Размышляя о теории модернизации и о том, как на нее смотрят сегодня как функционалисты, так и теоретики конфликта, интересно взглянуть на этот столь популярный мир художественной литературы. Когда вы думаете о будущем, рассматриваете ли вы его как прекрасное место, полное возможностей? Или как ужасающая диктатура, сублимирующая личность на благо государства? Считаете ли вы модернизацию чем-то, чего стоит ждать или чего следует избегать? А какие СМИ повлияли на ваше мнение?
Модернизация
Модернизация описывает процессы, которые увеличивают степень специализации и дифференциации структуры в обществах, приводящие к переходу от неразвитого общества к развитому, технологически управляемому обществу (Irwin 1975).Согласно этому определению об уровне современности в обществе судят по сложности его технологий, особенно в том, что касается инфраструктуры, промышленности и т. Д. Однако важно отметить врожденную этноцентрическую предвзятость такой оценки. Почему мы предполагаем, что тем, кто живет в полупериферийных и периферийных странах, было бы так замечательно стать более похожими на основные нации? Всегда ли модернизация положительна?
Одно из противоречий всех видов технологий состоит в том, что они часто обещают экономию времени, но почему-то не дают результата.Сколько раз вы скрежетали зубами от разочарования, глядя на отказавшийся загрузиться интернет-сайт или при сброшенном звонке на ваш мобильный телефон? Несмотря на устройства, позволяющие экономить время, такие как посудомоечные и стиральные машины, а теперь и пылесосы с дистанционным управлением, среднее время, затрачиваемое на работу по дому, сегодня такое же, как и 50 лет назад. А сомнительные преимущества 24/7 электронной почты и немедленной информации просто увеличили количество времени, в течение которого сотрудники должны быть готовы к ответу и доступности. Если раньше предприятиям приходилось путешествовать со скоростью канадской почтовой системы, отправляя что-то и ожидая его получения перед следующим этапом, то сегодня оперативность передачи информации означает, что таких перерывов нет.
Кроме того, Интернет купил нам информацию, но за определенную плату. Информационное болото означает, что существует столько же плохой информации, сколько и надежных источников. Когда основные страны стремятся принести предполагаемые выгоды модернизации более традиционным культурам, нужно идти по тонкой линии. Во-первых, такие попытки имеют очевидные прокапиталистические предубеждения, и со стороны западных правительств и социологов недальновидно предполагать, что все другие страны стремятся пойти по их стопам.Кроме того, может существовать своего рода неолиберальная защита сельских культур, игнорирующая зачастую сокрушительную бедность и болезни, существующие в периферийных странах, и сосредотачиваясь только на ностальгической мифологии счастливого крестьянина. Требуется очень осторожная рука, чтобы понять как необходимость культурной самобытности и сохранения, так и надежды на будущий рост.
Ключевые термины
действующие толпы толпы людей, сосредоточенных на конкретном действии или цели
альтернативные движения общественные движения, ограничивающие себя изменениями в самосовершенствовании людей
сборка перспективы теория, согласно которой люди в толпе ведут себя как рациональные мыслители и рассматривают толпу как участвующие в целенаправленном поведении и коллективных действиях
случайные скопления людей человек, которые находятся в непосредственной близости, но не взаимодействуют друг с другом
коллективное поведение неинституционализированная деятельность, в которой несколько человек добровольно участвуют
обычных толп человек, которые собираются на регулярное мероприятие
толпа довольно большое количество людей, живущих в непосредственной близости
Диагностический фрейм , когда социальная проблема сформулирована ясно и легко
цифровой разрыв увеличивающийся разрыв между технологически имущими и неимущими
теория возникающих норм перспектива, подчеркивающая важность социальных норм в поведении толпы
выразительные толпы толпы, разделяющие возможности для выражения эмоций
флешмоб большая группа людей, которые собираются вместе для спонтанной деятельности, которая длится ограниченное количество времени
кадр способ концептуальной организации опыта
Процесс согласования кадров с использованием моста, усиления, расширения и преобразования в качестве постоянного и преднамеренного средства привлечения участников к движению
мир жизни общие межсубъективные значения и общие представления, которые формируют фон нашего повседневного существования и общения
масса относительно большая группа с общими интересами, даже если члены группы не могут находиться в непосредственной близости
модернизация процесс, увеличивающий степень специализации и дифференциации структуры в обществах
мотивационное обрамление призыв к действию
новая теория социального движения теория, которая пытается объяснить распространение постиндустриальных и постмодернистских движений, которые трудно понять с помощью традиционных теорий социальных движений
фрейм прогнозов , когда общественные движения заявляют четкое решение и средства реализации
общественность неорганизованная, относительно разрозненная группа людей, разделяющих идеи
искупительных движений движений, которые способствуют внутренним изменениям или духовному росту людей
реформаторских движений движений, стремящихся изменить что-то конкретное в социальной структуре
движения сопротивления движения, направленные на предотвращение или отмену изменений в социальной структуре
теория мобилизации ресурсов теория, объясняющая успех социальных движений с точки зрения их способности приобретать ресурсы и мобилизовывать людей
революционных движений движений, стремящихся полностью изменить все аспекты жизни общества
социальное изменение изменение в обществе, созданное в результате социальных движений, а также внешних факторов, таких как экологические сдвиги или технологические инновации
общественное движение целеустремленная организованная группа, стремящаяся работать для достижения общей социальной цели
индустрия общественных движений совокупность организаций общественных движений, которые стремятся к схожей цели
организация общественного движения единая группа общественного движения
Сектор общественного движения Множественные отрасли социальных движений в обществе, даже если они имеют сильно различающиеся составляющие и цели
теория добавленной стоимости теория функционалистской перспективы, которая утверждает, что для возникновения коллективного поведения необходимо наличие нескольких предварительных условий
Краткое содержание раздела
21.1. Коллективное поведение
Коллективное поведение — это неинституционализированная деятельность, которой многие люди добровольно занимаются. Существует четыре различных формы коллективного поведения: толпа, масса, общественность и общественное движение. Существует три основных теории коллективного поведения. Первая, перспектива эмерджентных норм, подчеркивает важность социальных норм в поведении толпы. Следующая теория, теория добавленной стоимости, представляет собой функционалистскую точку зрения, которая утверждает, что для возникновения коллективного поведения необходимо наличие нескольких предварительных условий.Наконец, перспектива сборки фокусируется на коллективных действиях, а не на коллективном поведении, обращаясь к процессам, связанным с поведением толпы и жизненным циклом различных категорий собраний.
21.2. Социальные движения
Социальные движения — это целеустремленные организованные группы, которые либо стремятся к переменам, либо дают политический голос тем, у кого этого нет, либо собираются для какой-то другой общей цели. Социальные движения пересекаются с изменениями окружающей среды, технологическими инновациями и другими внешними факторами, вызывая социальные изменения.Есть множество катализаторов, которые создают социальные движения, и причины, по которым люди присоединяются, столь же разнообразны, как и сами участники. Социологи изучают как макро-, так и микроаналитические причины того, что социальные движения возникают, укореняются и, в конечном итоге, добиваются успеха или терпят поражение.
21.3. Социальные изменения
Существуют многочисленные и разнообразные причины социальных изменений. Социальные ученые признают четыре распространенных причины: технологии, социальные институты, население и окружающая среда.Все четыре области могут повлиять на то, когда и как изменится общество. Все они взаимосвязаны: изменение в одной области может привести к изменениям во всем. Модернизация — типичный результат социальных изменений. Под модернизацией понимается процесс усиления дифференциации и специализации общества, особенно в сфере его промышленности и инфраструктуры. Хотя это предполагает, что более современные общества лучше, этот западноцентричный взгляд на то, что все периферийные и полупериферийные страны должны развиваться по модели Северной Америки и Западной Европы, получил значительный откат.
Раздел викторины
21.1. Коллективное поведение
1. Какая из следующих организаций не является примером общественного движения?
Национальная футбольная лига
Чаепитие
Гринпис
Национальный комитет действий по положению женщин
2. Что могут изучать социологи, использующие критическую точку зрения?
Как развиваются общественные движения
Каким социальным целям служит движение
Что побуждает людей с несправедливым отношением присоединяться к движению
Что люди надеются получить от участия в общественном движении
3.Что из следующего является примером коллективного поведения?
Солдат допрашивает приказ
Группа людей, заинтересованных в том, чтобы послушать, как говорит автор.
Класс на экскурсии
По магазинам с другом
4. Протестующие на восстании в Египте: ________________.
Случайная толпа
Обычная толпа
Масса
Актерская толпа
5.Согласно теории эмерджентной нормы, толпы составляют _________________.
Иррациональное и импульсивное
Часто неверно истолковывают и направляют неверно
Способен выработать собственное определение ситуации
Склонность к преступлению
6. Примером ___________ может быть мальчик, бросающий камни во время демонстрации.
Структурная проводимость
Структурная деформация
Вызывающие факторы
Мобилизация к действию
21.2. Социальные движения
7. Если мы разделим социальные движения в соответствии с их конкурентным положением среди всех социальных движений в обществе, мы будем использовать теорию __________, чтобы понять социальные движения.
Обрамление
Новое общественное движение
Мобилизация ресурсов
Добавленная стоимость
8. В то время как PETA является общественным движением, вместе взятым, общественные движения за права животных PETA, ALF и Greenpeace являются __________.
Индустрия общественных движений
Сектор общественного движения
Партия общественного движения
Социальная отрасль
9. Общественные движения __________________.
Подрывные и хаотические вызовы правительству
Неэффективные массовые движения
Коллективные действия людей, работающих вместе в попытке установить новые нормы, убеждения или ценности
Уникальные виды деятельности группы групп, работающих над изменением статус-кво
10.Когда Лига женщин-избирательниц успешно достигла своей цели — разрешить женщинам голосовать, им пришлось пройти через фрейм __________, способ полностью изменить свои цели, чтобы обеспечить постоянную актуальность.
добавочный номер
Усиление
Перемычка
Преобразование
11. Если движение заявляет, что лучший способ обратить вспять изменение климата — это сократить выбросы углерода путем запрещения частных автомобилей, то «запрещение автомобилей» — это ________.
Прогностическое кадрирование
Диагностическая рамка
Мотивационное обрамление
Трансформация рамы
21,3. Социальные изменения
12. Дети в периферийных странах практически не имеют ежедневного доступа к компьютерам и Интернету, в то время как дети в основных странах постоянно подвергаются воздействию этой технологии. Это пример ______________.
Цифровой разрыв
Экология человека
Теория модернизации
Теория зависимости
13.Когда социологи думают о технологиях как о средстве социальных изменений, что из следующего не является примером?
Прирост населения
Медицинское пособие
Интернет
Генно-инженерные продукты питания
14. Китай претерпевает сдвиг в промышленности, увеличивая специализацию рабочей силы и степень дифференциации в социальной структуре. Это пример __________.
Экология человека
Теория зависимости
Модернизация
Критическая перспектива
15.Основные страны, которые работают над продвижением периферийных стран к модернизации, должны знать о ______________.
Сохранение культурной самобытности периферийных наций
Подготовка к ловушкам модернизации
Избегание корыстных нормативных предположений о модернизации
Все вышеперечисленное
16. Помимо социальных движений, социальные изменения также вызваны технологиями, социальными институтами, населением и ______.
Окружающая среда
Модернизация
Социальная структура
Новые общественные движения
Краткий ответ
21.1. Коллективное поведение
Обсудите разницу между массой и толпой. Каков пример каждого из них? Что их отличает? Что у них общего?
Можете ли вы вспомнить время, когда ваше поведение в толпе было продиктовано обстоятельствами? Приведите пример точки зрения на эмерджентную норму, используя свой собственный опыт.
Обсудите различия между действующей толпой и коллективной толпой. Приведите примеры каждого.
Представьте, что вы находитесь на митинге протеста против использования ядерной энергии. Проведите нас через гипотетическое ралли, используя теорию добавленной стоимости, представив, что оно проходит все этапы.
21.2. Социальные движения
Подумайте об индустрии общественного движения, которая занимается важным для вас делом. Как различные общественные организации этой отрасли стремятся привлечь вас? На какие техники вы отвечаете? Почему?
Считаете ли вы, что социальные сети являются важным инструментом в создании социальных изменений? Почему или почему нет? Отстаивайте свое мнение.
Опишите общественное движение в стадии упадка. В чем его проблема? Почему он дошел до этой стадии?
21,3. Социальные изменения
Рассмотрим одно из классических социальных движений 20-го века, от гражданских прав 1960-х в Соединенных Штатах до ненасильственных протестов Ганди в Индии. Как бы технологии изменили его? Изменения происходили бы быстрее или медленнее? Отстаивайте свое мнение.
Обсудите цифровой разрыв в контексте модернизации.Есть ли реальная озабоченность по поводу того, что более бедные сообщества испытывают недостаток в технологиях? Почему или почему нет?
Как вы думаете, модернизация — это хорошо или плохо? Объясните на примерах.
Список литературы
21. Введение в социальные движения и социальные изменения
NAACP. 2011. «100 лет истории». Проверено 21 декабря 2011 г. (http://www.naacp.org/pages/naacp-history).
21.1. Коллективное поведение
Блумер, Герберт. 1969. «Коллективное поведение.”Стр. 67–121 в Основы социологии , под редакцией А.М. Ли. Нью-Йорк: Барнс и Ноубл.
Ле Бон, Гюстав. 1960 [1895]. Толпа: исследование общественного мнения . Нью-Йорк: Viking Press.
Лофланд, Джон. 1993. «Коллективное поведение: элементарные формы». Стр. 70–75 в Коллективное поведение и социальные движения , под редакцией Рассела Кертиса и Бениньо Агирре. Бостон: Аллин и Бэкон.
Макфейл, Кларк. 1991. Миф об обезумевшей толпе .Нью-Йорк: Альдин де Грюйтер.
Смелзер, Нил Дж. 1963. Теория коллективного поведения . Нью-Йорк: Свободная пресса.
Тернер, Ральф и Льюис М. Киллиан. 1993. Коллективное поведение . 4-е изд. Энглвуд Клиффс, Н. Дж., Прентис Холл.
21.2. Социальные движения
Аберле, Дэвид. 1966 г. Религия пейот среди навахо . Чикаго: Алдин.
Альфред, Тайяке. 2013. «Больше не бездельничать: Движение коренных народов.» Idlenomore.tumblr.com. , 27 января. Получено 13 августа 2014 г. с сайта http://idlenomore.tumblr.com/post/41651870376/taiaiake-alfred-idle-no-more-and-indhibited-nationhood
.
Бенфорд, Роберт и Дэвид Сноу. 2000. «Обрамление процессов и социальных движений: обзор и оценка». Ежегодный обзор социологии 26: 611–639.
Блумер, Герберт. 1969. «Коллективное поведение». Стр. 67–121 в Основы социологии , под редакцией А.М. Ли. Нью-Йорк: Барнс и Ноубл.
Кэрролл, Уильям и Роберт Ратнер. 1996. «Основные рамки и контргегемония: политическая чувствительность в современных социальных движениях». Канадский обзор социологии и антропологии. 33: 407-435.
CBC. 2013a. «9 вопросов о Idle No More». CBC News. , 5 января. Получено 13 августа 2014 г. с сайта http://www.cbc.ca/news/canada/9-questions-about-idle-no-more-1.1301843
.
CBC. 2013b. «Шеф Тереза Спенс должна прекратить голодовку сегодня.» CBC News. 23 января. Получено 13 августа 2014 г. с сайта http://www.cbc.ca/news/politics/chief-theresa-spence-to-end-hunger-strike-today-1.1341571
.
CBC. 2013c. «Празднование юбилея больше не приводит к появлению подразделений». Huffington Post. , 10 ноября. Получено 13 августа 2014 г. с сайта http://www.huffingtonpost.ca/2013/11/10/idle-no-more-anniversary_n_4250345.html?utm_hp_ref=idle-no-more
.
Гладуэлл, Малкольм. 2010. «Небольшая перемена: почему о революции не будут писать в Твиттере.”The New Yorker, 4 октября. Источник: 23 декабря 2011 г. (http://www.newyorker.com/reporting/2010/10/04/101004fa_fact_gladwell?currentPage=all).
Гоффман, Эрвинг. 1974. Анализ фреймов: эссе об организации опыта . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
Голлом, Марк. 2013. «Неужели больше не бездействуют новые люди, занимающие Уолл-стрит?» CBC News. , 8 января. Получено 13 августа 2014 г. с сайта http://www.cbc.ca/news/canada/is-idle-no-more-the-new-occupy-wall-street-1.1397642
Макадам, Дуг и Роннель Полсен. 1993. «Определение взаимосвязи между социальными связями и активизмом». Американский журнал социологии 99: 640–667.
Маккарти, Джон Д. и Майер Н. Зальд. 1977 г. «Мобилизация ресурсов и социальные движения: частичная теория». Американский журнал социологии 82: 1212–1241.
Мелуччи, Альберто. 1989. Кочевники современности. Филадельфия: Temple University Press
Мелуччи, Альберто.1994. «Странная разновидность новизны: что« нового »в новых социальных движениях?» Стр. 101–130 у Энрике Лараны, Хэнка Джонстона и Джозефа Гасфилда (ред.). Новые социальные движения . Филадельфия: издательство Temple University Press.
Руссен, Дайан, Ян Гилл и Рик Янг. 2014. «Большой и смелый план: проект направлен на преобразование забитого района Виннипега». Виннипег Свободная пресса. , 29 марта. Получено 10 августа 2014 г. с сайта http://www.winnipegfreepress.com/local/a-big-bold-plan-253010241.html
Серебро, Джим. 2008. Внутренние города Саскатун и Виннипег: новая и отличительная форма развития. Канадский центр политических альтернатив. Январь. Получено 10 августа 2014 г. с веб-сайта http://www.policyalternatives.ca/sites/default/files/uploads/publications/Manitoba_Pubs/2008/Inner_Cities_of_Saskatoon_and_Winnipeg.pdf
.
Медленная еда. 2011. «Слоу Фуд Интернэшнл: хорошая, чистая и справедливая еда». Проверено 28 декабря 2011 г. (http: //www.slowfood.com).
Сноу, Дэвид, Э. Берк Рочфорд-младший, Стивен и Роберт Бенфорд. 1986. «Процессы согласования фреймов, микромобилизация и участие в движении». Американский социологический обзор 51: 464–481.
Сноу, Дэвид А. и Роберт Д. Бенфорд 1988. «Идеология, резонанс кадра и мобилизация участников». I Международное исследование социального движения 1: 197–217.
Тилли, Чарльз. 1978. От мобилизации к революции. Нью-Йорк: Колледж Макгроу-Хилл.
Концепция Западной Канады. N.d. «Концепция Западной Канады». Получено 10 августа 2014 г. с сайта http://www.westcan.org/
.
Виннипегский смелый проект. 2014. «Смелость». Виннипегский проект смелости . Получено 10 августа 2014 г. с сайта http://winnipegboldness.ca/
.
21.3. Социальные изменения
Новости CBS. 2011. «Рекордный год для бедствий на миллиард долларов». CBS News , 11 декабря. Проверено 26 декабря 2011 г. (http://www.cbsnews.com/8301-201_162-57339130/record-year-for-billion-dollar-disasters).
Фрейдман, Томас. 2005. Плоский мир: Краткая история 21 века . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру.
Ирвин, Патрик. 1975. «Оперативное определение модернизации общества». Экономическое развитие и культурные изменения 23: 595–613.
Миллер, Лаура. 2010. «Свежий ад: что стоит за бумом антиутопической литературы для юных читателей?» Житель Нью-Йорка. , 14 июня. Проверено 26 декабря 2011 г. (http: // www.newyorker.com/arts/critics/atlarge/2010/06/14/100614crat_atlarge_miller).
Авторство изображения
Рисунок 21.2. Flash Mob Pillow Fight от Mattw1s0n (https://www.flickr.com/photos/piccadillywilson/330935065/in/photostream/), используется в соответствии с CC BY 2.0 (https://creativecommons.org/licenses/by/2.0/)
Рисунок 21.5 Флаг западной Канады, сделанный Харли Кингом (http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Flag_of_Western_Canada.png), используемый в соответствии с CC BY SA 3.0 (http: // creativecommons.org / licenses / by-sa / 3.0 / deed.en)
Рисунок 21.6. #IdleNoMore, автор AK Rockefeller (https://www.flickr.com/photos/akrockefeller/8380053710/), используется в соответствии с CC BY SA 2.0 (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/2.0/)
Рисунок 21.10. (a) Энни Кенни и Кристабель Панкхерст (http://en.wikipedia.org/wiki/File:Annie_Kenney_and_Christabel_Pankhurst.jpg) находится в общественном достоянии
Рисунок 21.11. Голодные игры Кариссы Роджерс (https: // www.flickr.com/photos/goodncrazy/4350445408/) используется по лицензии CC BY 2.0 (https://creativecommons.org/licenses/by/2.0/)
Решения раздела викторины
1. A | 2. C | 3. B | 4. D | 5. C | 6. C | 7. C | 8. А | 9. С | 10. D | 11. A | 12. A | 13. А | 14. C | 15. D | 16. А
границ | Современность и идея прогресса
Введение
Питер Вагнер выражает широко разделяемую точку зрения, когда пишет, что современность «всегда была связана с прогрессом» (Wagner, 2012, p.28), поскольку вера в бесконечный прогресс часто определяется как одна из основных характеристик Просвещения (см. Wagner, 2016). Возможно, слово «ассоциация» должно было быть тщательно использовано этим автором в этом контексте с целью избежать каких-либо сильных претензий относительно возможной тождественности между современностью и концепциями прогресса, указывая в то же время на определенную неслучайность соответствие между двумя «терминами».
Однако нет никаких сомнений в том, что идея «имманентного и неопределенного прогресса», которая постепенно вытеснила средневековую веру в провидение, неразрывно связана с современностью, поскольку она возникла в середине querelle des anciens et des modernes в философии и искусства, а затем распространились, чтобы охватить различные аспекты европейских обществ.Лёвит утверждает, что эта новая вера в прогресс, которая почти стала «религией», была бы невозможна без сомнения в догмате божественного провидения, но по иронии судьбы, постепенно заменяя ее, она также должна была взять на себя свою функцию, а именно. он должен был «предвидеть и обеспечивать будущее» (Löwith, 1949, стр. 60). Таким образом, идея прогресса, которая вместе с концепцией революции сформировала горизонт исторических ожиданий на ранних этапах современности и породила жанр философии истории, в самых своих истоках проявила двойственное отношение к средневековой концепции. мира, будучи «христианином по происхождению» и «антихристианским по смыслу», как замечает Лёвит (1949) (стр.61). Столь же очевидно, что в настоящее время великие повествования о прогрессе кажутся довольно непопулярными и избыточными, но это вряд ли означает, что все понятия прогресса не имеют отношения к поздним современным обществам или к нашим попыткам понять нынешние формы современности, как справедливо отмечает Питер Вагнер. в преддверии своего последнего вклада в проблему прогресса (Wagner, 2016).
Можно предположить, что концепции прогресса можно проследить в различных аспектах дискурсов о современности, начиная от повседневных концепций и стереотипов о «современном состоянии» до слегка перефразирования Лиотара, а также в социологических или философских оценках современности.Однако в этой короткой экскурсии по прогрессу я буду иметь дело только с последними. В дальнейшем я не пытаюсь дать исчерпывающий отчет о различных фазах, которые претерпела идея прогресса между восемнадцатым веком и настоящим, поскольку это потребует отдельного исследования (Nisbet, 1994). Вместо этого я сосредотачиваюсь на переносе понятия прогресса из области философии истории в область социальной теории и влиянии прогресса на более широкое теоретизирование социальных изменений.Затем я перехожу к рассмотрению способов, которыми переплетение образов прогресса с современностью сформировало основные дихотомии в социальной теории, например, между сообществом / обществом и системами / жизненными мирами. Наконец, я обращаю свой взор на то, как вера в прогресс, которая подчеркивала теории модернизации, была поставлена под сомнение из-за подхода Эйзенштадта к множеству современностей, и на перспективы, которые открылись недавними попытками Вагнера теоретизировать взаимосвязь между прогрессом и текущими современными проектами.
Философия истории
На уровне теоретических дискурсов, которые явно или неявно обращаются к проблемам современности, часто непризнанная приверженность некоторому понятию прогресса с первого взгляда прослеживается в различных отчетах о социальных изменениях. В этом нет ничего удивительного, учитывая избирательное сходство между «научными» попытками, характерными для ранней социологии, по обнаружению механизмов, лежащих в основе социально-исторических изменений, и областью философии истории, где впервые возникла явная связь между прогрессом и историческими изменениями, частично в результате развития концепции «всемирной истории», а также концепции «человечества» как одновременно единственного / коллективного субъекта истории.Конечно, всегда можно различить «более слабые» концепции прогресса, как в Кантовской идее всеобщей истории , и более радикальные, как в «Феноменологии » Гегеля, и «Лекции по философии истории» , а также у Маркса и Энгельса. в некоторых вариантах марксизма. Действительно, значительное количество собственных работ Маркса, кажется, поддерживает идею о том, что сам Маркс в какой-то мере находился под влиянием широко распространенной веры в прогресс. Хотя здесь невозможно отдать должное разнообразию и богатству откликов друзей и врагов на работы Маркса в отношении проблемы прогресса, было бы неразумно полностью воздерживаться от освещения некоторых ее аспектов.
Похоже, что до Второй мировой войны многие марксисты чувствовали себя комфортно с идеей прогресса. Таким образом, в своей попытке дать определение «ортодоксальному» марксизму в своей классической работе История и классовое сознание , Лукакс по-прежнему не видел ошибки в утверждении, что «приняв прогрессивную часть гегелевского метода» Маркс смог раскрыть « реальный субстрат исторической эволюции »(Lucaks, 1972, стр. 17 — курсив добавлен). Спустя несколько десятилетий Ханна Арендт, аргументируя это с совершенно иной интеллектуальной точки зрения, критически замечает, что в «мечте Маркса о бесклассовом обществе… появляется последний, хотя и утопический, след концепции [прогресса] восемнадцатого века» (Arendt, 1973, p. .143).
Однако даже с начала двадцатого века своего рода марксисты также пытались проследить в трудах Маркса недетерминистские элементы и в целом подвергали сомнению само понятие необходимого исторического развития. Балибар (1995) представляет нам прекрасный пример такого отношения, поскольку он утверждает, что у Маркса лицо Януса. Согласно Балибару в таких текстах, как «Коммунистический манифест», «Немецкая идеология» , «Введение» 1859 г. по г. «Критика политической экономии» и первый том «Капитал », Маркс выступает как мыслитель, который придал особую интерпретационную направленность к теме прогресса, рассматривая ее с точки зрения экономики .Таким образом, этот аспект работ Маркса, по мнению Балибара (1995), омрачен — в основном экономическим — детерминизмом и финализмом, несмотря на тот факт, что Маркс предвидел положение дел, которое в конечном итоге противоречит логике исторического развития, т. это означало бы возникновение собственно истории, т. е. истории как свободы (стр. 94).
Однако Балибар думает, что он все еще может проследить недетерминированного Маркса, который фокусируется на историчности и человеческой практике , а не на универсальных исторических тенденциях, при чтении между строк цитируемых выше основных работ Маркса и в свете некоторых замечаний содержится в его Критике Готской программы и его переписке с Верой Засулич.Балибар даже утверждает, что благодаря «поразительному повороту» Маркса « экономизм породил свою противоположность: набор антиэволюционистских гипотез » (Балибар, 1995, стр. 108). В любом случае, даже если мы принимаем аргумент Балибара, Маркс представляет нам предельный случай мыслителя, который одновременно был очарован смесью позитивистских и прогрессивных взглядов своего времени и имел представление об интеллектуальных достижениях, которые еще не проявились. Или, в еще одной формулировке, с одной стороны, Маркс выступает как «верховный бунтарь против буржуазной либеральной мысли», а с другой стороны, Маркс «принимал универсализм постольку, поскольку он принимал идею неизбежного исторического марша к прогрессу» ( Валлерстайн, 1991, стр.125).
Возможно, развитие идеи прогресса в современности было в определенной степени сформировано сочетанием средневековой эсхатологии и появлением ожиданий, ставших возможными благодаря множеству беспрецедентных изменений в науке и политических, экономических и социальных институтах. В самом деле, Козеллек утверждает, что эта комбинация порождает темпоральность, которая может открываться в будущее без ограничений, тем самым делая возможной саму идею универсальной истории (см. Koselleck, 2004, p.140, 232). Очень важно понимание Козеллека, что прогресс был не «просто идеологическим способом взгляда в будущее», но что он «скорее соответствовал новому повседневному опыту, который постоянно подпитывался из ряда источников», таких как развитие технической цивилизации. и быстрые изменения социальных и политических институтов (Koselleck, 2004, p. 60). Теперь следует отметить, что, хотя значение концепции идеологии остается в значительной степени амбивалентным, мы определенно должны позаботиться о том, чтобы не рассматривать идею прогресса как эпифеномен.В этом смысле прогресс лучше всего следует понимать как «воображаемое социальное значение» в том смысле, который Касториадис придает этому понятию, а именно. как значение, которое не ограничивается ни воспринимаемым (реальным), ни осознанным мышлением, но проистекает из бессознательного, образует непризнанную основу коллективных и индивидуальных практик и действий (см., например, Castoriadis, 1987, особенно главы 3, 4). , 7; подробное обсуждение концепции см. В Arnason, 2014).
В качестве альтернативы, мы могли бы рассматривать прогресс как ключевой элемент того, что Тейлор называет «социальным воображаемым», а именно.дотеоретический, относительно структурированный способ понимания мира, разделяемый большими социальными группами или даже целыми социальными формациями, информирование практик и придание легитимности действиям и институтам (см., например, Taylor, 2007, p. 172–173).
Фукуяма прослеживает появление специфически современной концепции прогресса в трудах Макиавелли и особенно в том, что он понимает как разделение политики и морали в трудах Макиавелли. Тот же автор прослеживает важные формулировки прогресса в трудах мыслителей Просвещения, таких как Вольтер, энциклопедисты и Кондорсе, но предполагает, что именно с появлением немецкого идеализма этому понятию было уделено самое тщательное и «серьезное» рассмотрение (Fukuyama, 1992). , п.57). Возможно, в рамках немецкого идеализма прогресс рассматривался в первую очередь в терминах постепенного достижения истины , как в кантовском идеале постепенного Просвещения и в концепции (абсолютного) духа Гегеля.
Часто считалось, что Кант дает нам умеренную, но в некотором роде каноническую концепцию Просвещения и темы прогресса в истории. В своем трактовке сочинений Канта, прямо или косвенно касающихся проблемы прогресса и истории, Хоннет выделяет три различных способа, с помощью которых Кант подходил к этой проблеме.Первая такая версия, возможно, во многом зависит от взглядов Руссо на цивилизацию и, следовательно, сплетена вокруг концепции «асоциальной общительности» и необходимости признания со стороны своего социального окружения (Honneth, 2009, стр. 12). Вторая версия постулирует, что социальный конфликт под видом постоянной угрозы войны и постоянных попыток положить конец конфликту является основным механизмом прогресса в истории (Honneth, 2009, p. 13).
По мнению Хоннета, обе версии, упомянутые выше, основаны на предположении, что общая телеология соединяет естественное и человеческое царства, и только с третьей версией специфически человеческая область рассматривается как относительно независимая от естественной телеологии.По его словам, третья версия рассматривает природу только как «источник определенных человеческих способностей… а не как первопричину плана, который касается нас» (Honneth, 2009, p. 14). На первый взгляд третья формулировка Канта может показаться менее важной, чем она есть на самом деле. Хоннет прослеживает в нем понимание того, что человеческий интеллект и «механизм обучения» устанавливаются как ключевой механизм прогресса как онтогенетически, так и филогенетически, и утверждает, что есть сходства между трактовкой прогресса Кантом и Гегелем; с его точки зрения, они оба понимают исторические процессы в терминах «направленного прогресса» с той важной разницей, что Кант не полагался на «анонимный процесс раскрытия духа» (Honneth, 2009, p.17).
В манере, которая, возможно, приближает его к пониманию Хабермасом роли публичной сферы и его теории возникновения и развития коммуникативной рациональности, Хоннет утверждает, что жизнеспособна только последняя версия кантовского трактования истории. «Плодотворны в настоящее время», поскольку все те, кто «активно поддерживает моральные достижения Просвещения», теперь должны понимать историю как «конфликтный процесс обучения» и себя как «наследников» этого процесса и, следовательно, как ответственных для продолжения этой разработки «в свое время» (Honneth, 2009, стр.18).
Итак, я считаю, что мы могли бы добавить некоторые элементы к этому пониманию, не нарушая намерений и идей Хоннета. Во-первых, следует отметить, что мы всегда можем интерпретировать имманентную телеологию Гегеля — и его трактовку абсолютного духа — как относительно открытую. В этом случае избирательное сходство кантовской и гегелевской версий человеческой свободы и исторического прогресса становится более явным. В этом отношении, конечно, не случайно, что Роуз, утверждающий, что в «мысли Гегеля« дух »означает структуру признания или непризнания в обществе» и «неотделим от абсолютного духа, смысла истории в целом», является способен проследить параллели между моральным суждением Канта и абсолютной этической жизнью Гегеля (Rose, 1981, с.41, 45).
Во-вторых, идея прерывистого исторического прогресса, относительно независимого от природы, открывает целое поле для исследования постоянно меняющихся отношений между человеческими и нечеловеческими формами развития. Попутно следует отметить, что, на мой взгляд, из различных ответов на эту проблему наиболее многообещающим является ответ Касториадиса. Согласно Касториадису, общество характеризуется двойной неопределенностью: с одной стороны, в , опираясь на «первый естественный субстрат», общество относительно независимо от того, что мы обычно называем законами природы, а с другой стороны, оно развивается вокруг магматических социальных значений, институты сопротивляются объяснениям, основанным на том, что Касториадис называет «тождественной» (формально-математической) логикой (см. Castoriadis, 1987, esp.глава 5; Clooger, 2014 показывает, что критика ансамблистически-идентитарной логики Касториадисом на самом деле является сфокусированной и глубокой критикой разума).
Третий пункт касается простого наблюдения, что любой прогресс в обучении никогда не может быть только созерцательным по своей природе. Скорее, любая достигнутая «истина» должна была быть воплощена в институтах, и они должны были способствовать как коллективной, так и индивидуальной автономии, несмотря на слишком часто ощущаемое напряжение между индивидуальным, частным и универсальным, которое Гегель пытался примирить с помощью своей концепции современного государственный.Само собой разумеется, что это отождествление истины, прогресса и современности также встретило сопротивление, наиболее острый момент которого в девятнадцатом веке, вероятно, можно найти в низведении Ницше статуса истины до статуса «метафоры» и его последующее двойное нападение на идею прогресса в истории через метафору «вечного возвращения того же самого» в году Так говорил Заратустра и постулирование существования регрессивных сил как основополагающих примеров и столпов иудео-христианского цивилизации и европейской современности в Генеалогия морали .
Социальная теория и социальные изменения
Однако в той степени, в которой вызовы доминирующему рассуждению о прогрессе, вдохновленному Просвещением, оставались относительно ограниченными и маргинальными, воображаемый прогресс не переставал захватывать социологическое воображение с момента зарождения этой дисциплины. Огюст Конт, этот «сторонник порядка и прогресса» (Верник, 2001, с. 10), думал, что он уловил «закон трех стадий», который человеческий дух необходимости должен был пройти в своем развитии, и он постулировал соответствующие преобразования в области целых обществ и институтов.
Нисбет показал, что в отношении его приверженности идее о том, что «человеческая история была линейной, что она прогрессировала поэтапно или эпохами, и что она больше не похожа на интеллектуальное развитие отдельного человека», Конт считает, что на самом деле типичный представитель своего времени и наследник концепции, которая возникла в римской античности и позже «захвачена и сделана ключом к мировой истории святым Августином» (Nisbet, 1994, p. 255). Как мы знаем, злополучная концепция Конта (очевидно, ранняя и в какой-то степени неуклюжая попытка социологии знания) вызвала подозрение или даже внешнее неприятие с тех пор, как Дюркгейм считал своей задачей очистить социологию от метафизики Конта.Такое же подозрение было направлено против эволюционизма Герберта Спенсера, возможно, еще одного вдохновленного Дарвином обличия, под которым «воображаемое значение» прогресса рассматривалось в ранние дни социологии и с которым Талкотт Парсонс заявил и покончил с ним в его первой крупной работе Структура социального действия , хотя и сам Парсонс в своих более поздних работах принял квазиэволюционную перспективу социальных изменений, наиболее ярко выраженную в статье 1964 года «Эволюционные универсалии в обществе» (Parsons, 1964) .
Интересно, что социологию Парсона обвиняли в продвижении аисторического взгляда на общество, который якобы препятствовал любому содержательному анализу социальных изменений. В своем постскриптуме 1968 года к The Civilizing Process Элиас дает интересную интерпретацию этой критики структурного функционализма. В самом деле, он утверждает, что с введением концепции «шаблонных переменных» и, в особенности, пары «аффективность vs аффективная нейтральность», Парсонс по-новому интерпретирует различие Тонниса между Gemeinschaft и Gesellaschaft .В этом прочтении парсонианского произведения сообщество характеризуется аффективностью, а общество — аффективным нейтралитетом. Элиас далее утверждает, что, вводя такие весьма абстрактные концепции, Парсонс теоретизирует социальные изменения, как если бы это была «карточная игра», и остается невосприимчивым к «отличительным особенностям» исторически специфических обществ (Elias, 2000, p. 453–454). Согласно Элиасу, Парсонс использует такие понятия, как «эго» и «система», в овеществленной манере, которая воспроизводит якобы ошибочное предположение Дюркгейма о том, что «отношения между« индивидуумом »и« обществом »являются« взаимопроникновением »индивида и социальной системы». (Элиас, 2000, стр.456). Именно такая трактовка концепций, с точки зрения Элиаса, сбивает Парсонса с пути и ответственна за то, что он сводит «процессы к состояниям» (Elias, 2000, p. 456).
Однако, что касается прогресса, в критике Элиаса Парсонса есть два важных элемента. Первый , хотя Элиас пишет постскриптум в тот день, когда Парсонс уже явно опубликовал работы, посвященные теме эволюции, в постскриптуме этот вопрос не упоминается. Напротив, его критика — всего лишь разновидность основной критики структурно-функционализма, который он обвиняет в том, что придерживается «элеатского» взгляда на общество, поскольку предполагает, что «общества обычно находятся в состоянии равновесия» (Elias, 2000). , п.459). Второй , за критикой Парсонса Элиасом следует довольно интересное предположение, что предполагаемая слепота Парсонса к социальным изменениям является результатом полного отказа от темы социального развития, концепции, которую Элиас использует в этом контексте как почти синоним прогресса. В самом деле, Элиас утверждает, что это часть более широкого упадка темы развития в социальных науках, которую, по его мнению, следует приписать загрязнению описаний общественного развития XIX века, таких как работы Конта, Спенсера, Маркса и Хобхауса. «политическими и философскими идеалами» (Элиас, 2000, стр.458). Вопреки этой идеализации прогресса «нация» в интерпретации Элиаса основной социальной теории двадцатого века представила в равной степени идеологические образы неизменной субстанции, которая послужила моделью для структуралистско-функционалистских представлений (Elias, 2000, p. 462–463).
В этом контексте следует отметить, что на всем протяжении этого текста Элиас, по-видимому, придерживается той точки зрения, что социальные науки не должны полностью отказываться от использования концепции развития или убывающей «веры в прогресс», а скорее должны очистить это из идеологических элементов и основывает свой анализ на фактах (Элиас, 2000, с.458, 461, 467). Оставляя в стороне эпистемологические трудности, которые влечет за собой это утверждение, следует отметить, что, возможно, именно такое отношение привело некоторых читателей его работ к тому, что Элиас рассматривал цивилизацию как замаскированный эволюционизм, как замечает Ван Крикен (1998) (стр. 66). На мой взгляд, это явное непонимание намерений Элиаса, поскольку он ясно понимает цивилизацию как ненадежный и незавершенный процесс, которому всегда угрожают антицивилизационные процессы, такие как «решающий рывок гитлеровской эпохи» (Elias, 1996, p.1), как он пишет во введении к Немцы . В то же время я не могу не согласиться с Ван Крикеном (1998), что в работе Элиаса действует убеждение, что современные общества действительно развили или продвинулись в некоторых аспектах и не -линейным образом (как в науке). и в расширенном применении самоконтроля) по отношению к средневековым (с. 67). В любом случае странно, что Элиас вообще не комментирует явно эволюционистский характер более поздних теорий Парсонса.
Действительно, в своих более поздних работах Парсонс предполагает существование «эволюционных универсалий», то есть элементов, «достаточно важных для дальнейшей [социокультурной] эволюции», в то время как он утверждает, что социальная организация через родство, общение с языком, религией и т. Д. технологии образуют незаменимый и «интегрированный набор эволюционных универсалий даже на самом раннем человеческом уровне» (Parsons, 339, 342). В другой работе того же периода Парсонс ясно рассматривает проблему социальных изменений с эволюционной точки зрения, утверждая, что социокультурная «эволюция происходила путем вариаций и дифференциации от простых до прогрессивно более сложных форм», хотя он также настаивает на множественном числе и отсутствии -линейный характер этого развития (Парсонс, 1966, с.2). Именно это предположение лежит в основе его фундаментальной трехсторонней классификации исторических обществ как «примитивных ( sic ), промежуточных и современных», и информирует его заявление о том, что современность имеет свое единственное историческое происхождение в «обществах Западной Европы, возникших из средневековая база, возникшая после упадка Римской империи »(Парсонс, 1966, с. 3).
Ответ на эволюционизм пришел в конце 1960-х годов от Роберта Нисбета (1969), который выступал против эволюционных концепций социальных изменений, которые он справедливо приписывал как социологическим, так и философским взглядам, хотя его аргумент можно расширить, включив в него интерпретации социальных изменений которые во многом полагаются на идею прогресса.Короче говоря, аргумент Нисбет состоит в том, что социальная теория и философия страдают от неоправданной — и, в конечном счете, идеологической — концепции социальных изменений с точки зрения перехода от якобы более низких (традиционных) форм общественной жизни к якобы более высоким формам современности. Важно отметить, что он приписывает тенденцию современной мысли теоретизировать социальные изменения в этой довольно упрощенной манере интерпретации, которая была — возможно, случайно — дана в наше время греческой концепции роста и упадка в сочетании с аристотелевской концепцией entelecheia , я.е., внутренний принцип, якобы ведущий каждое существо к его цели или его совершенству. Нисбет утверждает, что концепция entelecheia была переосмыслена как в контексте христианской традиции через сочинения святого Августина, так и в современных светских философских и социологических исследованиях социальных изменений, которые, как правило, рассматривают это явление как процесс имманентный. обществу и в этом отношении с точки зрения необходимо развитие . Нисбет также утверждает, что наиболее показательную форму этой интерпретации можно найти в функционалистских и структуралистских социологических концепциях, в контексте которых она также приводит к гипостазизации / эссенциализации «общества» как такового.
Сообщество / Общество
Как уже говорилось в обсуждении выше, идея прогресса также скрывается за знаменитой дихотомией между сообществом и обществом ( Gemeischaft и Gesellschaft ), которая была так дорога ранним социологам. Это простое противопоставление, которое, возможно, не является всего лишь образным материалом для одноименной работы Фердинанда Тонниса, его можно, возможно, различить в различных обличьях (или даже замаскированном) в серии социологических дискурсов о социальном, начиная от идеально-типичного сопоставления «традиционного» Макса Вебера. и «современные» / «рациональные» формы социального (взаимодействия) действия и ассоциации в его Экономика и общество , к постулированию Дюркгейма двух форм / способов солидарности (механической и органической), соответствующих досовременным и современным общественным образованиям.В обоих случаях, конечно, выводы далеко не прямые.
Понимание Вебером современности с точки зрения рационализации и разочарования очень далеко от празднования прогресса, как ясно показывает его тезис Stahlhartes Gehäuse или «железная клетка» в Протестантской этике (см. Weber, 1992, p. 123). Это справедливо постольку, поскольку этот тезис выражает большую озабоченность — если не откровенное отвращение (см. Giddens, 1992, стр. Xix) — по поводу воздействия конкретных форм рационализации, характерных для европейского модерна, как на институты, так и на отдельных людей.Однако, несмотря на довольно нерешенное противоречие между безошибочными признаками влияния Ницше в веберовской интерпретации современности и его одобрением методологического принципа ценностной нейтральности как предпосылки социологического предприятия, выдающееся положение, которое Вебер приписывает рациональному действию , может не быть случайным. Другими словами, поскольку методологический атомизм Вебера был приписан непризнанной приверженности с его стороны современному Weltanschauung , касающемуся индивидуальности (см. Löwith, 1993, p.61), поэтому вполне возможно, что его идеально-типичная типология действия несет на себе тонкие отпечатки общего понимания современности как прогрессивного с точки зрения рациональности по отношению к досовременным формам социальной организации.
Аналогичное наблюдение можно сделать в отношении дюркгеймовской концепции современности и социальных изменений. Хотя Дюркгейм намеренно меняет значение терминов «органический» и «механический», первоначально использовавшиеся в работе Тонниса, в сущности, концепция прогрессивного характера современных обществ по сравнению с домодернистскими остается неизменной в его концепции, если это не так. даже более выраженным, чем в случае с Тоннисом.Дюркгейм теоретизирует современность — и социальные изменения — в терминах перехода от состояний дел, подпадающих под категорию «механической солидарности», к положениям дел, которые в основном характеризуются «органической солидарностью», т. Е. формы социальной жизни, совместимые с более высоким чувством индивидуальности. Мюллер справедливо замечает, что использование Дюркгеймом термина «солидарность» следует понимать как попытку сформулировать «реляционную» концепцию, которая бы адекватно охватывала природу социальных связей и давала ответ на проблему социального порядка.Таким образом, механическая солидарность описывает форму прямой интеграции индивида в сообщество, в то время как органическая солидарность выражает интеграцию через увеличивающуюся дифференциацию как уровней индивидуального существования, так и коллективных представлений, которые становятся гораздо более сложными, чем в простых и архаичных формах общества (Мюллер, 1994, с. 79).
Теперь это могло быть — и интерпретировалось — по-разному. Нисбет утверждает, что Дюркгейм был одним из немногих интеллектуалов своего поколения, которые сопротивлялись идее морального прогресса, но он также подчеркивает целенаправленное использование в части Дюркгейма различия Тонниса между Gemeinschaft и Gesellschaft , его приверженность тезисам « социальная атомизация »и« секуляризация »(Нисбет, 1965, стр.18, 21–22). Однако на другом конце спектра возможных интерпретаций ненадежный — и, возможно, даже обманчивый — характер этого различия был справедливо подчеркнут Жан-Люком Нанси в его знаменитом сборнике статей под красноречивым названием The Innoperative Community . В этой работе Нэнси возражает против предположительно фиктивного характера различия, отмечая, что « сообщество не имело места … или, скорее, сообщество никогда не имело места в соответствии с нашими прогнозами», и, следовательно, нет «». Gesellschaft пришел, чтобы помочь государству, промышленности и капиталу ликвидировать предыдущий Gemeinschaft »(Nancy, 1991, p.11).
Более того, переплетение между идеей прогресса и образами перехода от сообщества к обществу также может быть обнаружено в функционалистской концепции социальных изменений в терминах (социальной) сложности и (системной) дифференциации . Обеспечивая одновременно учет и самопонимание современности, это фундаментальное различие между сообществом и обществом, по сути, служит основой для более современных и более сложных подходов, таких как Теория коммуникативного действия Хабермаса , где основное различие проводится между системами и коммуникативный жизненный мир (ми).
Возможность многомерных жизненных миров уже была признана в классической книге Альфреда Шютца Феноменология социального мира , где четко указано, что жизненный мир открыт для различных и, возможно, противоречивых интерпретаций, и автор предлагает «примеры» этого. магическая интерпретация, относящаяся к простым обществам, теологическая интерпретация, распространяемая религиозным миссионером, и научная интерпретация, соответствующая современным ученым (Schutz, 1966, p.270). Помимо некоторого сверхъестественного сходства с «законом трех стадий» Конта, концепция Шуца здесь, кажется, основана на вере в то, что жизненные миры находятся в процессе постепенной рационализации, — тезис, связанный с трудами Макса Вебера, но четко изложенный и защищенный Хабермас в Теории коммуникативного действия (см. Также Вагнер, 2016, с. 88).
Системы и миры жизни
Хабермас приписывает онтологический и эпистемологический примат жизненного мира, который он рассматривает как исходный локус социального взаимодействия и как основу системных форм социального развития (см. Joas, 1991, p.114). Поэтому он прилагает все усилия, чтобы вне всяких сомнений установить — якобы исторически подтвержденный — тезис о постепенной рационализации жизненного мира, пытаясь в то же время предоставить исчерпывающий аргумент относительно механизмов социальных изменений, обосновывая свою концепцию « коммуникативная рациональность »и автономия Разума по сравнению с его различными искажениями, которые, по его мнению, являются результатом системных интересов.
Хорошо известно, что Хабермас рассматривает жизненное слово как концепцию, которая противостоит понятию «трансцендентального субъекта», и, следовательно, как образцовый «трансцендентальный» локус коммуникативных обменов (и взаимодействий) между более или менее рациональными агентами и как место где нужно искать взаимное согласие и в идеале можно было бы достичь социального консенсуса (Habermas, 1987, p.126–127). Кроме того, он утверждает, что с «внутренней» точки зрения агентов жизненный мир представляет собой концепцию, которая представляет выборочное сходство с концепцией «коллективного сознания» Дюркгейма (Habermas, 1987, p. 133). В этом смысле жизненный мир формирует значимый горизонт, в котором агенты живут и взаимодействуют и на котором покоится как осмысленная ориентация их индивидуальных действий, так и общий пережиток смысла всех социальных формаций. Подобно собственно горизонту, жизненный мир не может сам стать темой сознания субъекта (Хабермас, 1987, стр.124), и, следовательно, его различные объективации (как, например, в случаях форм культуры и т. Д.) Только раскрывают аспекты его общей структуры. Аргумент Хабермаса слишком сложен, чтобы его подробно рассматривать здесь, однако важно отметить, что, несмотря на признание влияния сложных взаимодействий между компетентными, но, возможно, неопытными (или непрофессиональными) агентами, на само мировоззрение и структуру конкретных жизненных миров, он по-прежнему считает, что в целом структурные и морфологические преобразования жизненных миров можно интерпретировать как процесс постепенного преобразования «священного в язык».”
Эта концепция, которая снова воспроизводит одно из самых знаменитых различий Дюркгейма (то есть между священным и светским ), возможно, отождествляет «священное» с «невыразимым» (в смысле чего-то квази-мифического, воображаемое, но еще не выраженное явно лингвистически) и светское с лингвистически опосредованной и постепенно развивающейся рациональностью. По мнению Хабермаса, внутренняя дифференциация жизненного мира приводит к распространению «регионов», где взаимодействие происходит в условиях взаимной ориентации на понимание и где достижение консенсуса зависит от принципа «наилучшего аргумента» (Хабермас, 1987, стр.145).
Эта формулировка влечет за собой двойную защиту автономии разума от критики первого поколения Франкфуртской школы и особенно от знаменитого тезиса Диалектика Просвещения (противоположность гегелевской и марксистской версий диалектики). и согласно которому, далекий от достижения Абсолютной ясности (как у Гегеля) или полностью эмансипированного положения дел (как у Маркса), «просвещенный» разум (Соотношение) необходимости возвращается к мифу и неразуму, как это следует неубедительная и порочная диалектика. Диалектика Просвещения является прекрасным примером теоретических дискурсов, критикующих идею современности как прогресса, которая — в отличие от других критических анализов современности, например, Шпенглеровского Упадка западной цивилизации — сохраняет определенную приверженность идеалам человеческой эмансипации и разум, хотя и склонен интерпретировать современность с точки зрения регресса (но не упадка).
В этом отношении, с одной стороны, концепция Хабермаса о постепенно рационализируемых жизненных мирах резко контрастирует с аргументом Адорно и Хоркхаймера (Adorno and Horkheimer, 1986) о том, что просвещенный разум по существу является инструментальным и квазимифическим, поскольку Хабермас утверждает, что посредством коммуникативных действий миф в последнем случае постепенно заменяется разумом на той самой почве, на которой впервые возник сам миф, а именно.в жизненном мире.
Хабермас предлагает показательный пример, когда он утверждает, что мы можем различать символические элементы и ритуалы в архаических формах общества, но, хотя эти архаические, мифические формы понимания имеют решающее значение для возникновения и поддержания социальной интеграции, они просто информируют социальное поведение, а не собственно действие. Скорее, он прямо заявляет, что только через «преобразование примитивных ( sic ) систем вызовов в грамматически регулируемую, пропозиционально дифференцированную речь была достигнута социокультурная точка, в которой ритуализированное поведение превратилось в ритуализированное действие », и что из этого точка на «нам больше не нужно довольствоваться , описывающим ритуального поведения [но] мы можем попытаться понять ритуала» (Habermas, 1987, p.190). Другими словами, это в значительной степени вымышленное — но, возможно, эвристически плодотворное — постулирование серьезной трансформации среди мифических представлений о мире воспроизводит широко распространенное убеждение в том, что в основе разума лежит миф и что человеческие действия как таковые возможны только при определенных условиях. относительной рационализации. Отсюда следует, что наши попытки «понять» действие в манере веберовской Verstehendesoziologie возможны только в условиях некоторой возникающей формы рациональности — переосмысления со стороны Хабермаса веберовской типологии действия — и особенно убежденности Вебера в том, что «эмоциональная» »И« традиционные »действия не являются собственно действиями, что, на мой взгляд, здесь более чем очевидно.
С другой стороны, Хабермас прослеживает прямую связь между искажающими элементами разума (так называемая инструментальная рациональность) и системно обоснованными интересами. В этом смысле он пытается провести различие между неискаженной коммуникативной формой рациональности, постепенно возникающей в результате развития жизненного мира (-ов), и потенциально отчуждающей формой рациональности, порожденной системной дифференциацией и распространением систем. Другими словами, он утверждает, что эти идеально-типичные представления обществ (т.е., система и жизненный мир) претерпевают серию изменений, которые он называет постепенным «разъединением систем и жизненного мира» (Habermas, 1987, стр. 153), и который приводит к опасной «колонизации» жизненного слова системными интересами под властью. влияние средств массовой информации , таких как деньги и власть, то есть в прогрессивной технизации и инструментализации символических структур жизненного мира (например, Habermas, 1987, p. 183, 187, 196).
Критика систем Хабермасом следует за его более ранними попытками критики инструментального разума, не отрицая в целом освободительных сил разума и науки, что наиболее заметно в его Разуме и интересах человека .Его также можно интерпретировать как критику так называемых «теорий модернизации», основанных на моделях экономического роста (а не развития), поскольку Хабермас рассматривает экономические системы в основном как препятствия на пути к достижению социального консенсуса на основании неискаженной коммуникации.
Прогресс и множественность: за гранью множественности современностей?
Дальнейшая критика теорий модернизации была продвинута подходом Шмуэля Эйзенштадта о «множественности современностей», который был основан на новой интерпретации тезиса Карла Ясперса об «осевом возрасте».По иронии судьбы, работы Эйзенштадта 1950-х годов все еще представляли, но «неортодоксальную версию» теорий модернизации, а его самая выдающаяся работа 1960-х годов, его сравнительное исследование мировых империй, проводилась в теоретических рамках теории систем Парсонса. Арнасон отмечает, что это помешало Эйзенштадту извлечь максимальную пользу из разнообразия своего материала, поскольку наложение слов, «основанных на эволюции от простых к сложным обществам», не позволило ему завершить свою критику концепций модернизации (Arnason, 2015, p.148–149).
Ни одна отдельная работа Эйзенштадта не развивает адекватно теоретические основы его более поздних работ, которые стали известны как «множественные современности» и которые Арнасон описывает как «культурный поворот» в подходе Эйзенштадта к социально-историческим явлениям. Однако его разрыв с парсоновской парадигмой объясняется как минимум двумя основными факторами: Первый Эйзенштадт все больше убеждался, что государство Израиль представляет собой уникальное воплощение современного проекта. Второй , это понимание было дополнительно обогащено переосмыслением Эйзенштадтом тезиса Карла Ясперса об «осевом возрасте» и концепции «осевых цивилизаций» (Arnason, 2015, p. 165–166).
Согласно подходу «множественных современностей» великие евразийские цивилизации первого тысячелетия (700–400) до н.э., то есть «осевой эпохи», обладали определенными характеристиками, которые отмечают переход от предыстории к истории. и актуальны и сегодня. Наиболее важными элементами являются различие между «священной» и «светской» сферами и появление в некоторых случаях первых «мировых религий», появление рефлексивности (и философии), первичного понимания человеческой историчности и признания человеческого фактора как решающего исторического фактора, или, как говорит Вагнер, признание того, что «другой мир возможен» (Wagner, 2005, p.93; Виттрок, 2005, стр. 61 сл.). Достоинством этого подхода является то, что он пытается рассматривать современность в плюралистической перспективе как историю непрерывных процессов формирования и трансформации того, что Эйзенштадт (2000) называет «культурными программами», термин, придуманный для замены понятий «цивилизации». »И« общества »(стр. 2). Следовательно, он сопротивляется как стремлению теоретизировать современность в одностороннем порядке (скажем, обусловленному развитием экономики), так и в некоторой степени склонности понимать современность через чрезмерно упрощенную концепцию отрывка от средневековья до современности. единицы.
Эйзенсатдт понимает современность как «отдельную цивилизацию с отличными институциональными и культурными характеристиками», как «кристаллизацию» «способов интерпретации мира» или как формирование отдельного социального воображаемого, как он пишет вслед за Касториадисом (Eisenstadt, 2002, p. стр.28).
Подход множественных современностей явно направлен против предположения Фукуямы о предполагаемом отсутствии альтернатив устоявшимся социально-экономическим и политическим институтам капитализма, которые стали популярными под рубрикой «конца истории».Он также был сознательно разработан против конфликтной интерпретации Сэмюэля П. Хантингтона о западных и незападных цивилизациях (Eisenstadt, 2002, стр. 27). В этом отношении это в значительной степени ставит под сомнение предположение, что социальные изменения можно теоретизировать в целом с точки зрения прогресса или эволюции, и что этот прогресс представлен конкретным прогрессом культуры, общества, науки, экономики и политики. учреждения в западном мире.Однако также отмечалось, что идея почти «прямой» связи между осевым возрастом и нашей «нынешней эпохой» довольно неустойчива (Wagner, 2012, стр. 156), в то время как сам акцент на «множественности современностей» ”Подход к рефлексивности, историчности и агентству можно рассматривать как некритически воспроизводящий основные концепции современности (Wagner, 2005, p. 104).
В ответ на эти проблемы Вагнер предложил в своем Современность как опыт и интерпретация (Wagner, 2008) и в своих последующих работах изучить современность с точки зрения по крайней мере трех фундаментальных проблем (а именно. эпистемический , политический и экономический ) без привилегии априори любой из них и, во-вторых, заменить понятие «прогресс» термином «улучшение с течением времени» (Wagner, 2012, стр.151). В том же ключе он предлагает по возможности избегать перегруженных значениями терминов «общество» и «цивилизация» и заменить их более подвижным и неопределенным понятием «коллективное самопонимание» (Wagner, 2012, p. 158). Предложение Вагнера интересно тем, что касается наших часто вводящих в заблуждение концепций общества, цивилизации и прогресса, но требуется много концептуальной работы, прежде чем мы сможем довольствоваться тем, как тупиковые ситуации возникают в результате современного и современного понимания коллективность, субъективность и идентичность можно преодолеть.Фактически, понятие «улучшение с течением времени» имеет то достоинство, что оно сохраняет «слабый» идеал прогресса, пытаясь порвать с приверженностью идее имманентного развития и энтелехии в рассмотренном выше смысле. То же самое касается попытки Вагнера заменить более традиционным понятием «субъект» понятие «физические человеческие существа», хотя следует отметить, что предлагаемый термин не более осязаем и не менее метафизичен, чем альтернативы, в то время как он предполагает серьезную проработку ключевых понятий, таких как тело, личность, существо и т. д.прежде, чем мы сможем использовать его удовлетворительным образом.
Однако неоспоримое достоинство вышеупомянутого предложения Вагнера состоит в том, что оно тематизирует проблемы, порожденные связью между концепциями современности и идеей прогресса, дает нам альтернативные способы теоретизирования современности и тем самым показывает возможную неизбежность вопроса прогресс . Связь между современностью и прогрессом, безусловно, становится менее заметной в дискурсах, которые экстраполируют радикальный разрыв между модерном и постмодерном, как, например, в книге Лиотара «Постмодернистское состояние» , которая опирается и расширяет «более ранний тезис о постиндустриальном обществе» и подчеркивает « влияние новых информационных и коммуникационных технологий »(Вагнер, 2015, с.107), или с дискурсами, которые пытаются полностью деконструировать западную метафизику и, следовательно, современную озабоченность прогрессом. Однако по своему происхождению деконструктивные дискурсы часто не могут противостоять искушению преувеличить аспект упадка , как, например, в предположении Ницше, что контр-творческие формы власти составляли европейскую цивилизацию девятнадцатого века, или в утверждении Хайдеггера, что технология формирует конечный горизонт западной метафизики, исключающий альтернативные проявления общего и индивидуального бытия.
По крайней мере, с 2008 года работы Вагнера все больше проникают в острый вопрос прогресса, и его последняя опубликованная книга по этой проблеме (2016) является таким ответом, попыткой заселить пространство, открывшееся между крайней верой в прогресс восемнадцатого и девятнадцатого века и разочарования в прогрессе, которое характеризует большую часть двадцатого века и современность. Вагнер признает различные измерения прогресса и разнообразие интерпретаций, исторически даваемых этому понятию, а также то, что — вслед за Гадамером — мы могли бы назвать «проблемой применения», т.е.е., тот факт, что всегда существует динамика между интерпретацией и претворением «концепции в жизнь» (Wagner, 2016, p. 10). Действительно, чтобы отдать должное этой сложной совокупности значений, практик, институтов, социальных и политических формаций и индивидов, он исследует свой материал в соответствии с тремя упомянутыми выше проблемами (Wagner, 2016, стр. 13–14). .
Вагнер утверждает, что за концепциями, образами, практиками и институциональными достижениями в отношении прогресса в областях науки / знания и экономики действует общий «механизм», где воображаемое значение «мастерства», кажется, сопровождает значение прогресса ( Вагнер, 2016, с.38). В этом отношении реконструктивный проект Вагнера находится под сильным влиянием известного тезиса Касториадиса о том, что современность основана на двух — часто конфликтующих, но также и запутанных — основных мнимых значениях , а именно. неограниченное расширение «рационального господства» и политической «автономии» (Castoriadis, 1997, p. 37).
В моем понимании работы Вагнера, это влияние интерпретации автономии Касториадисом объясняет особый акцент, сделанный на политической problématique , и его понимание того, что « одним ключевым вопросом нашего времени должен быть политический прогресс» в смысле «радикальная приверженность демократическому агентству» (Вагнер, 2016, стр.21). Вагнер выражает это понимание по-разному, например, с точки зрения необходимости как признать, так и активно возродить то, что он называет «исторической темпоральностью». Темпоральность здесь означает признание всегда динамичного и ненадежного социально-исторического положения дел, характеризующегося напряжением между «абстрактными и« презентистскими »концепциями индивидуума и коллектива» и различными реальными переживаниями « господство и несправедливость »(Вагнер, 2016, с. 128).
Здесь Вагнер снова использует опыт различных «протестных» социальных движений, возникших в 1960-х годах, и подчеркивает необходимость пересмотра социальных и политических форм прогресса, избегая при этом крайностей того, что он называет «гибридными проектами радикальной трансформации». не отвергая, однако, и зерна истины, которым они могут обладать (Wagner, 2016, p. 103, 150–152). В самом деле, если «критика и протест» подпитывают поиск «нормативно более совершенных решений», то Вагнер прав, делая большой упор на роли протестных движений, таких как антиколониальное движение, феминистское движение и движение против апартеид в Южной Африке в новой интерпретации понятия прогресса и в распаде организованной современности (Wagner, 2016, p.108–115).
Короче говоря, Вагнер определяет главным «механизмом» прогресса с середины восемнадцатого века до последней части двадцатого века как господство и сопротивление господству, и он настаивает на том, что понятие прогресса не должно быть полностью отвергнуто, но что его, скорее, следует заменить относительной концепцией прогресса через переработку идеи Просвещения о коллективной и личной автономии (Wagner, 2016, p. 152).
Некоторые заключительные замечания
«В наш век историков и других интеллектуалов нет нужды заявлять, что идея прогресса« умерла вместе с Гербертом Спенсером »,« закончилась с девятнадцатым веком »и« навсегда изгнана Первой мировой войной »… Но правда лежит в другом месте », — пишет Нисбет в 1980 году и продолжает утверждать, что, несмотря на обилие и разнообразие вызовов идее прогресса в двадцатом веке,« догма прогресса не на пороге смерти »(Nisbet, 1994, п.297). Спустя почти 30 лет, несмотря на то, что в настоящее время такие вызовы распространяются по всему миру, прогресс и упадок вряд ли исчезнут из воображаемого современной философии и науки, как это попыталось показать в этом кратком эссе.
Поскольку меня в первую очередь интересовали способы, которыми тема прогресса сформировала социальную теорию и особенно теории социальных изменений, я лишь косвенно — и мимоходом — обратился к нормативному аспекту отношений между различными проектами, которые могли быть реализованы. в некотором роде охарактеризован как «современный» и прогрессивный.Однако очевидно, что большая часть обсуждения неотвратимости вопроса о прогрессе точно указывает на необходимость дальнейшего прояснения этого аспекта. По общему признанию, это довольно сложный вопрос, требующий тщательного обсуждения многих современных течений мысли, в то же время он включает важные эпистемологические и философские вопросы, которым следует посвятить отдельное исследование. В этом отношении подход Вагнера является весьма многообещающим, поскольку он непосредственно сосредоточен на теме прогресса и демонстрирует с другой точки зрения необходимость переосмысления «проекта» Просвещения.Для Нисбет было ясно, и, возможно, сегодня стало еще яснее, что наивная, безоговорочная вера в прогресс нежизнеспособна. В то же время мы должны принять во внимание мысль Вагнера о том, что полное отрицание идеи прогресса может оказаться опасным для социального и политического будущего мира, или утверждения Нисбета о том, что «в самом древнем и самом широком смысле» идея прогресса «чаще ассоциируется с добром, чем со злом» (Нисбет, 1994, стр. 318).
Независимо от того, понимаем ли мы, что истоки прогресса лежат в греко-римской античности (Nisbet, 1994, p.11), или, если рассматривать его как уникальные современные образы, очень трудно полностью отделить множественные формы современности от прогресса. Действительно, прогресс ставит перед нами новые задачи как на уровне теории, так и в различных других измерениях социального мира (-ов), вызовы, на которые мы должны реагировать. Различная критика разума и социального развития во всем мире явно подорвала веру в универсальность разума, сделав любую попытку переосмысления основных принципов Просвещения и разума как ненадежной, так и необходимой.
Взносы авторов
Автор подтверждает, что является единственным соавтором данной работы, и одобрил ее к публикации.
Заявление о конфликте интересов
Автор заявляет, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могут быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.
Сноски
Список литературы
Адорно, Т., и Хоркхаймер, М. (1986). Диалектика Просвещения , 2-е изд.Лондон, Нью-Йорк: Verso.
Google Scholar
Александр, Дж. К. (1978). Формальный и содержательный волюнтаризм в творчестве Талкотта Парсонса: теоретическая и идеологическая интерпретация. г. Социол. Ред. 43, 177–198. DOI: 10.2307 / 2094698
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Александр, Дж. К. (1990). «Между прогрессом и апокалипсисом: социальная теория и мечта разума в двадцатом веке» в Переосмысление прогресса: движения, силы и идеи в конце 20-го ^-го век , ред.А. Джеффри и П. Штомпка (Бостон: Анвин Хайман), 15–38.
Google Scholar
Арендт, Х. (1973). Истоки тоталитаризма . Сан-Диего, Нью-Йорк, Лондон: Харкорт Брейс.
Google Scholar
Арнасон, Дж. П. (2014). «Воображаемые значения», в Корнелиус Касториадис: Ключевые понятия , изд. С. Адамс (Лондон, Нью-Йорк: Блумсбери), 23–42.
Google Scholar
Арнасон, Дж. П. (2015). Элиас и Эйзенштадт: множественные значения цивилизации. Soc. Воображения 1, 146–176. DOI: 10.5840 / si20151221
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Baehr, P. (2002). Основатели, классики, каноны . Нью-Брансуик, Лондон: Издатели транзакций.
Google Scholar
Балибар, Э. (1995). в Философия Маркса , пер. К. Тернер (Лондон, Нью-Йорк: Verso).
Google Scholar
Betz, H.-G. (1991). Постмодернистская политика в Германии: политика негодования .Лондон: Макмиллан.
Google Scholar
Betz, H.-G. (1994). Радикальный правый популизм в Западной Европе . Лондон: Макмиллан.
Google Scholar
Burger, P., and Luckmann, T. (1971). Социальное конструирование реальности: трактат по социологии знания . Лондон: Книги Пингвинов.
Google Scholar
Castoriadis, C. (1987). in Воображаемый институт общества , пер. К. Блейми (Кембридж, Массачусетс: MIT Press).
Google Scholar
Castoriadis, C. (1997). «Отступление от автономии», в Корнелиус Касториадис: Мир во фрагментах , изд. Д. А. Кертис (Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press), 32–43.
Google Scholar
Касториадис, К., Рикер, П. (2016). в Диалог о истории и социальном воображении, , изд. Ж. Мишель (Париж: EHESS).
Google Scholar
Клогер Дж. (2014). «Ансамблистически-тождественная логика (энсейдическая логика)», в Корнелиус Касториадис: Ключевые понятия , изд.С. Адамс (Лондон, Нью-Йорк: Блумсбери), 107–116.
Google Scholar
Дэнси Дж. И Соса Э. (2000). Спутник по эпистемологии . Оксфорд: Блэквелл.
Google Scholar
Айзенштадт, С. Н. (2000). Множественные СОВРЕМЕННОСТИ. Дедал 229, 1–29.
Google Scholar
Айзенштадт, С. Н. (2002). «Некоторые наблюдения о множественных современностях», в Размышления о множественных современностях: европейские, китайские и другие интерпретации , ред.Заксенмайер, Дж. Ридель и С. Н. Эйзенштадт (Лейден: Brill).
Google Scholar
Элиас, Н. (1996). in Немцы: борьба за власть и развитие Habitus в девятнадцатом и двадцатом веках , пер. Э. Даннинг и С. Меннелл (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета).
Google Scholar
Элиас, Н. (2000). in Цивилизирующий процесс: социогенетические и психогенетические исследования , Revised Edn, пер. Э. Джефкотт, Э.Даннинг и С. Меннелл (Оксфорд: Блэквелл).
Google Scholar
Фейерабенд, П. (1987). Прощай, разум . Лондон, Нью-Йорк: Verso.
Google Scholar
Фукуяма, Ф. (1992). Конец истории и последний человек . Нью-Йорк: Свободная пресса.
Google Scholar
Гадамер, Х.-Г. (1989). в Истина и метод , 2-е изд., пер. J. Weinsheimer и D. G. Marshall (Лондон: Sheed and Ward).
Google Scholar
Гидденс, А.(1991). Последствия современности . Кембридж: Polity Press.
Google Scholar
Гидденс А. (1992). «Введение», у Макса Вебера, в Протестантская этика и дух капитализма , изд. Т. Парсонс (Лондон, Нью-Йорк: Рутледж), vii – xxiv.
Google Scholar
Гош П. (2014). Макс Вебер и «Протестантская этика»: истории близнецов . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
Google Scholar
Хабермас, Дж.(1987). в Теория коммуникативного действия , Vol. 2, изд. Т. Маккарти (Бостон: Beacon Press).
Google Scholar
Хабермас Дж. (1990). в Философский дискурс современности , изд. Ф. Лаэренс (Кембридж: Polity Press).
Google Scholar
Hans, J., and Knöbl, W. (2009). в Социальная теория: двадцать вводных лекций , изд. А. Скиннер (Кембридж: издательство Кембриджского университета).
Google Scholar
Хайдеггер, М.(1993). «Вопрос о технологии» в Martin Heidegger: Basic Writings , ed. Д. Ф. Крелл (Лондон: Рутледж), 307–341.
Google Scholar
Хоннет А. (2009). в Патологии разума , пер. Дж. Инграм и другие (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета).
Google Scholar
Ингельхарт, Р. Ф. (1977). Тихая революция: изменение ценностей и политических стилей среди западной общественности . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
Google Scholar
Йоас, Х. (1991). «Несчастный брак герменевтики и функционализма», в Коммуникативное действие: Очерки теории коммуникативного действия Юргена Хабермаса , пер. А. Хоннет и Х. Джоас (Кембридж, Массачусетс, Массачусетский технологический институт), 97–118.
Google Scholar
Koselleck, R. (2004). in Futures Past: On the Semantics of Historical Time , ed. Т. Кейт (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета).
Google Scholar
Лёвит, К.(1949). Значение в истории . Чикаго, Лондон: Издательство Чикагского университета.
Google Scholar
Левит К. (1993). в Макс Вебер и Карл Маркс , изд. Б. С. Тернер (Лондон, Нью-Йорк: Рутледж).
Google Scholar
Lucaks, G. (1972). в История и классовое сознание: исследования марксистской диалектики , пер. Р. Ливингстон (Кембридж, Массачусетс: MIT Press).
Google Scholar
Луман, Н. (1995).в Социальные системы , пер. Дж. Беднарц-младший и Д. Беккер (Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press).
Google Scholar
Лиотар, Дж. Ф. (1984). in Состояние постмодерна: отчет о знаниях , пер. Г. Беннингтон и Б. Массуми (Манчестер: издательство Манчестерского университета).
Google Scholar
Мюллер, Х.-П. (1994). Социальная дифференциация и органическая солидарность: «разделение труда». Sociol Forum (Randolph N.J.) 9, 73–86.DOI: 10.1007 / BF01507706
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Нэнси, Ж.-Л. (1991). in The Inoperative Community , ed. П. Коннор; пер. П. Коннор, Л. Гарбус, М. Холланд и С. Сони (Миннеаполис, Оксфорд: University of Minnesota Press).
Google Scholar
Nehamas, A. (1996). «Ницше, современность, эстетизм», в Кембриджский компаньон Ницше , ред. Б. Магнус и К. М. Хиггинс (Кембридж: издательство Кембриджского университета), 223–251.
Google Scholar
Нисбет Р. А. (1965). «Эмиль Дюркгейм», в Эмиль Дюркгейм , изд. Р. А. Нисбет (Нью-Джерси: Прентис-Холл), 9–102.
Google Scholar
Нисбет Р. (1969). Социальные изменения и история: аспекты западной теории развития . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
Google Scholar
Нисбет Р. (1994). История идеи прогресса . Нью-Брансуик, Лондон: Издатели транзакций.
Google Scholar
Парсонс Т. (1949). Структура социального действия . Нью-Йорк, Лондон: Свободная пресса.
Google Scholar
Парсонс, Т. (1966). Общества: эволюционная и сравнительная точки зрения . Нью-Джерси: Прентис-Холл.
Google Scholar
Парсонс, Т. (1991). Социальная система . Лондон: Рутледж.
Google Scholar
Ricoeur, P. (1986). Лекции по идеологии и утопии .Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
Google Scholar
Роуз, Г. (1981). Гегель против социологии . Лондон: Атлон Пресс.
Google Scholar
Schutz, A. (1966). in Феноменология социального мира , пер. Г. Уолш и Д. Ленерт (Эванстон: издательство Северо-Западного университета).
Google Scholar
Смит, Д. (2001). Норберт Элиас и современная социальная теория . Лондон: МУДРЕЦ.
Google Scholar
Тейлор, К.(2007). Светский век . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
Google Scholar
Ван Крикен, Р. (1998). Норберт Элиас . Лондон: Рутледж.
Google Scholar
Вагнер П. (2005). «Вопросы Паломара. гипотеза осевого возраста, европейская современность и историческая случайность », в Axial Civilizations and World History , eds J. P. Arnason, S. Eisenstadt, and B. Wittrock (Leiden, Boston: Brill), 87–106.
Google Scholar
Вагнер, П.(2008). Современность как опыт и интерпретация . Кембридж: Polity Press.
Google Scholar
Вагнер П. (2012). Современность: понимание настоящего . Кембридж: Polity Press.
Google Scholar
Вагнер П. (2016). Прогресс: реконструкция , Разжечь Эдн. Кембридж: Политика.
Google Scholar
Валлерстайн И. (1987). «Анализ мировых систем», Социальная теория сегодня, , ред.Гидденс и Дж. Тернер (Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press), 309–324.
Google Scholar
Валлерстайн И. (1991). «Маркс и история: плодотворные и бесплодные акценты», в «Раса, нация, класс: неоднозначные идентичности» , ред. Балибар и И. Валлерстайн (Лондон, Нью-Йорк: Verso), 125–134.
Google Scholar
Вебер М. (1992). in Протестантская этика и дух капитализма , изд. Т. Парсонс (Лондон, Нью-Йорк: Рутледж).
Google Scholar
Верник А. (2001). Август Конт и религия человечества: посттеистическая программа французской социальной теории . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
Google Scholar
Виттрок Б. (2005). «Значение осевого возраста» в Осевые цивилизации и всемирная история , ред. Дж. П. Арнасон, С. Эйзенштадт и Б. Виттрок (Лейден, Бостон: Брилл), 51–86.
Google Scholar
Социальная и политическая мысль в китайской философии (Стэнфордская энциклопедия философии)
1.Объем «политического»
Согласно общепринятому мнению, власть правителя основана на индивидуальная моральная харизма (или добродетель; de ). Известный Теория «Небесного повеления ( тяньминь )» имеет свои корни в том, как люди Чжоу узаконили свое завоевание Шан. Отрывки из Книги истории говорят нам, что Небеса ( тянь : божество народа Чжоу) были перенесены его «мандат» от Шан к лидерам Чжоу, как результат разврата и неправильного правления царей Шан.Чжоу руководство заявило, что знает об этом, используя гадание на костях оракула: они переняли Шанскую практику гадания, но нашли новое применение оправдания политической власти, и, следовательно, смещение Благосклонность Небес (отчасти за счет исключения разницы между Шанское главное божество и свое собственное). Один аспект этой трансформации превращал Небеса в моральную фигуру, в бога, выносившего суждения основанный на воспринимаемой добродетели лидера (Allan 1984). Как мы будем см. ниже, ко времени эпохи Воюющих царств и основополагающих тексты конфуцианской философии, были трансформации: Небеса больше не фигура, а ближе к абстрактный смысл нормативного порядка Вселенной и его намерения больше не доступны через гадание.Тем не менее, самый современный ученые считают, что для большинства классических мыслителей этический идеал продолжает служить окончательным оправданием политического власть.
Однако следует признать, что в конфуцианском тексты к процессуальным вопросам и к норме «порядка», на хотя бы частично отдельно от добродетели правителей. Некоторые переводчики утверждали, что это означает, что конфуцианцы признали разновидности «политических» норм, и что такие политические заботы были для конфуцианцев важнее, чем достижение индивидуальные, разреженные этические состояния.Например, в его обсуждении при каких обстоятельствах Мэнций считает мятеж оправданным, Джастин Тивальд подчеркивает, что Менсиус «очень много весомость по существу процессуального требования о том, чтобы правитель был правильно обозначил для задачи »(Tiwald 2008: 274). Более конкретно, Лубна Эль Амин подробно рассуждает в своем Классическая конфуцианская политическая мысль о важности отдельная сфера политики. Она говорит, что в то время как «царство политика не полностью отделена от области этики, … политический порядок, а не моральное назидание — это конец »; а также более того, что «политический порядок — это самоцель, а не средство к добродетели »(El Amine 2015: 15).
Все переводчики согласны с тем, что существует, по крайней мере, узкий вид политическая легитимность в игре такого типа, который говорит тому, кто законным наследником престола должен быть. Согласно Mencius , в самые ранние дни, политическая власть передавалась через мудрую, партикулярную оценку тех, кто был наиболее квалифицирован, чтобы править, вместе с одобрением Небеса через действия людей. Вот как трон перешел от Яо к Шуну, а от Шуня к Ю.Эта практика однако быстро развалился, и на его (предполагаемом) месте возникла механизмы наследственной монархии (MC 5A: 5 и 5A: 6). Это гениальное объяснение сдвига, которое также помогает чтобы объяснить, почему Конфуция никогда не использовали, чтобы править так, как Шун был. Мо Цзонгсан убедительно доказывал, что переход от мудрое суждение о том, кто лучше всего подходит для правления, наследственной монархии, является переход от целостной формы этического авторитета к тому, что является просто эффективная технология управления властью вместо подлинный политический авторитет (Mou 1991: 132).Другими словами, Mou соглашается с Эль Амином о существовании относительно обособленного царства политики, хотя писали как современные конфуцианские философ — Моу сожалеет о том, насколько эта поверхностная форма политика отключена от оправдания глубже, чем «Порядок» и выступает за переосмысление конфуцианского политика (на которой см. Раздел 5).
Хотя аргумент Моу о том, что конфуцианская политическая мысль слишком узко, конечно, спорно, все согласны с тем, что по крайней мере некоторые классические мыслители сосредоточены на эффективных технологиях для управление властью и поддержание порядка, за исключением этических проблем.Действительно, один из лучших аргументов в пользу того, что Конфуцианцы действительно отказывались разделять этическое и политическое просто так многие критики конфуцианцев истолковали их таким образом. Что бы мы ни решили о ранних конфуцианцах, это совершенно очевидно, что тысячелетие спустя большинство неоконфуцианцев приняли этику и политика должны быть взаимообусловленными, как мы увидим в Раздел 4.
2. Классическая эпоха
Прежде чем мы начнем, будет полезно немного исторического контекста.Люди Чжоу завоевывают Шан примерно в 1046 г. до н.э., и в течение следующие несколько сотен лет центральные равнины того, что сейчас Китай управлялся либо непосредственно королем Чжоу, либо элитой. семьи, верные Чжоу, в своего рода феодальной системе. К весне и Осенняя эра (771 г. до н.э. — 476 г. до н.э.), власть феодалов затмил мир царя Чжоу, но все еще царил грубый мир с разными феодалами, действующими как «гегемоны ( ba ) ». Затем эта система выходит из строя, и доимперский период вступает в завершающую стадию, эпоху Воюющих царств. (часто датируется 475 г. до н.э. – 221 г. до н.э.), получивший свое название от непрекращающаяся война между царствами, которая установила себя как независимые державы после фактического упадка Династия Чжоу.В этот период не только войны были обычным явлением; это также по мере того, как колесничные армии элиты способ для гораздо более крупных армий на основе призывников. Это изменение, в свою очередь, было связанных с растущими способностями государств поднимать, организовывать и кормить такие большие армии. И более крупные популяции, и более сложные За этими событиями стоят правительственные структуры. Все эти взаимосвязанные события, наконец, оба стимулировали и были сформированы социальная и политическая философия эпохи.Тексты, которые мы изучите здесь все даты, относящиеся к эпохе Сражающихся царств, периоду плюралистическая дискуссия, которая устанавливает ключевые термины и решаемые вопросы китайскими мыслителями на протяжении многих столетий после этого. Три генерала, провокационными обработками этой эпохи являются El Amine 2015, Bai 2012 и «Сосны 2012» и «Сяо 1979» — классическая интерпретация этого предмета.
2,1
Guanzi : пряник и кнут
Самые ранние главы Guanzi , которые были составлены в состояние Ци и датируется серединой 4 ^-го века до н.э. среди первых теоретических работ по управлению.В известном отрывок из «Пастыря людей», мы находим, что «Успех в правительстве заключается в том, чтобы следовать сердцам люди». Успех — это не то, что заставляет людей счастливы — мы узнаем из других источников, что успех для правителя — это сильное государство, которое длится веками, но следуя желание людей оказывается необходимым условием для успех. Таким образом:
Когда зернохранилища будут полны, люди узнают приличия и На модерации; когда их одежда и еда будут подходящими, они будут знать различие между честью и стыдом.
Аналогично
Если правитель может обеспечить людям их существование и обеспечить их с безопасностью они будут готовы терпеть опасности и бедствия в течение ему. (ГЗ гл. 1, стр. 54 и 52)
Это не означает, что людям должна быть предоставлена свобода управления. Если они сыты и работают над задачами, которые им подходят, они скорее всего согласуется с приличием и модерацией, но автор добавляет что правители должны «расчистить дорогу на верную смерть», под этим он подразумевает «суровые наказания» для тех, кто заблудшие (GZ гл.1, стр. 55). В другой главе текста возможно, того же автора, мы находим:
Те, кто пасут людей, хотят, чтобы их можно было контролировать. С они хотят, чтобы ими можно было управлять, они должны уделять серьезное внимание стандартам ( fa ). (ГЗ гл. 3, с. 98)
Затем эти «стандарты» перечисляются, чтобы включать в себя соблюдение чины и парадную одежду, давая жалованья и награды заслуживают, предоставляют должности и применяют наказания. В Guanzi , таким образом, представляет нам версии двух техник управления, которое будет проходить через тексты Воюющих Государства: воспитание людей и установление им стандартов.
2,2
Mozi : Богословское или утилитарное обоснование?
Примерно современником Guanzi является Mozi , одна глава которой начинается:
В древности, когда люди только рождались, и до того, как какие-либо наказания или правительство, на их языках каждый имел свой понятие правильности ( yi ). Один мужчина имел одно представление, двое мужчин имели два…. Таким образом, те, кто придерживается хороших доктрин, будут хранить их в секрете и отказываются их учить.(МЗ гл. 11, с. 91, перевод существенно изменен автором)
Это, конечно, привело к хаосу и страданиям, причиной которых были отсутствие «лидера для управления». Таким образом, правитель был выбран, объявлен «Сыном Неба» и предоставлен штат министров, чтобы помочь ему. Затем правитель установил единую идея правоты, к которой все прислушаются. В тексте описывается всеобъемлющая иерархия, в соответствии с которой каждый человек будет прислушиваться мнение его или ее начальника о том, что было «хорошим ( шань ) », что в конечном итоге привело к правителю, который основывать свое суждение на Небесах.
«Небеса» ( tian ) — трудный термин. Это когда-то явно относится к религиозной организации, но в конечном итоге становится понимается в более натуралистических терминах. Что это означает в этой главе является предметом научных разногласий. По большей части Warring Государственные философы управления не апеллируют к сверхъестественному стандарты, чтобы оправдать свои претензии. Даже в Mozi , если один принимает во внимание доказательства из других глав, интерпретирующий спор по поводу « tian » может быть спорным.Эти другие в главах говорится, что так же, как плотники могут использовать компас для определения что круглое, поэтому понимание «воли Небеса »побуждают достоверно судить о том, что правильно. Поразительный Особенность компаса в том, что для его использования не требуется специальных знаний. он: это общественный, объективный стандарт для кругов. Если «будет Небес »должно быть аналогично, тогда должна быть публика, объективный эталон права. Таинственное знание воли божество не похоже на хороший кандидат для такой публики, объективный стандарт.Однако текст предлагает альтернативу: он регулярно говорится о максимальной «пользе ( ли )» народ как эталон. Аккуратный способ решить все эти проблемы заканчивается, таким образом, заключается в том, чтобы сделать вывод, что «воля Небес» — это метафорическая ссылка на стандарт «выгода». Таким образом, надлежащее мохистское правление в конечном итоге было бы вопросом утилитарное суждение.
2,3
Аналитики ( Lunyu ) и Mencius
Якобы сборник изречений Конфуция и его учеников. если не все Analects были составлены после Смерть Конфуция и ее различные главы выражают учения людей, которые идентифицировали себя с Наследие Конфуция.Самые ранние главы текста (середина 5 ^{-х гг.} г. до середины 4-го ^{-х гг.} г. до н. э .; гл. 3–9) вполне может быть самым ранним письменным философским размышлением в Китае, но не проявляют прямого интереса к управлению. В одном из самых драматические сдвиги в тексте, управление занимает центральное место среди множества главы (12, 13, 2), которые могут датироваться последней четвертью 4 ^{-е гг.} г. до н.э. (Brooks & Brooks 1998). Теория этот сегмент Analects имеет много общего с Гуанзи .Отвечая на вопрос о правительстве, «Конфуций» — это заставили сказать: «Хватит еды; достаточно оружия; люди, имеющие упование на правителя »(ЛИ 12: 7, стр. 91). Из них «уверенность ( xin ) »является наиболее важным. «Уверенность» здесь означает, что человек отождествляет себя со своим правителем, потому что он явно ищет того, что хорошо для человека (см. также LY 13: 29–30).
Динамика людей, идентифицирующих себя и моделирующих себя Правитель пронизывает понимание управления в тексте. Спросил должен ли правитель убивать тех, кто не идет по пути ( dao ), Конфуций отвечает:
Вы здесь, чтобы править; какая польза от убийства? Если вы желаете хорошо, народ будет хорошим.Достоинство джентльмена — это ветер; добродетель маленьких людей — трава. Ветер на трава обязательно его согнет. (ЛИ 12:19, стр. 94; см. Также ЛИ 2: 1)
В отличие от акцента на «наказаниях» как на одном из видов «Стандарт ( fa )» в Guanzi , Analects здесь сводит к минимуму важность убийства. Эта точка усиливается, пожалуй, самым известным высказыванием в тексте о управление:
Ведите их с правительством и регулируйте их с помощью наказаний и люди будут уклоняться от них без чувства стыда.Веди их с добродетелью и регулировать их ритуалом, и они приобретут чувство стыд — и более того, они будут аккуратны. (ЛЮ 2: 3, с. 110)
В тексте всего несколько мест, в которых подчеркивается продолжение потребность в наказаниях в хорошем обществе, и все они приходят довольно поздно в тексте: 13: 3 — очевидная интерполяция, и, как и аналогичный 20: 2, вероятно, датируется серединой III века до нашей эры.
Различными способами Mencius подбирает там, где Аналитики 12, 13 и 2 остановлены.Одно из нововведений Mencius — дать название предпочтительному режиму управление: «гуманное правительство ( рэньчжэн )». Этот означает, что нужно править, любя людей, как любит родитель его дети: обеспечивать их, обучать их, давать им роль модель. В тексте подчеркивается, что, хотя эта политика выгодна всем вовлечены, нужно преследовать это из гуманных интересов, а не из холодный расчет. Из-за способности правителя преобразовывать другие через его пример, если он действует на основе «выгоды ( li ) », его подданные тоже сделают то же самое, и каждый с его или ее узкой точки зрения.Результатом будет хаос и страдание, а не порядок, гармония и взаимная выгода, все которые возникнут в результате подлинно гуманного управления (MC 1A: 1).
Mencius подчеркивает гуманное управление, а также различие между правильностью ( yi ) и простой заботой о выгода, отвергая утилитарный расчет без оглядки на правота. Он также выступает против принудительной власти, признавая, что даже косвенное моделирование и эмуляция ролей:
Вы никогда не сможете завоевать верность людей, пытаясь доминировать над ними с добротой; но если вы воспользуетесь добротой для их воспитания, тогда вы будете завоевать верность всего мира.(MC 4B: 16; см. Также 7A: 14)
Из других мест в тексте мы можем сказать, что Мэнций (или его последователи) знали и не одобряли мохистов; этот отрывок критикует моистскую практику прямого навязывания стандарта добро через иерархию. Mencius содержит множество иерархические идеи (см. особенно MC 3A: 4), но в значительной степени способность людей делать добро, если они предусмотрены, и не иначе (см. MC 1A7, 3A3).
И Mozi , и Guanzi подчеркивают необходимость объективные стандарты ( fa ), как и многие последующие тексты.В в этом контексте Аналитики 12, 13 и 2 и Менций выделяются тем, что не воспринимают fa всерьез. Даже когда мы сталкиваемся метафора инструмента в Mencius (MC 4A: 1), она применяется к идея «гуманного правительства», а не конкретная, институционализированные стандарты. Это не значит, что Аналитики и Mencius были лишены какого-либо понятия «Стандарт». Их стандарт, однако, решительно частный, а не объективный и общий: модель, установленная этический правитель.Более поздний Analects (например, 13: 3, поздний интерполяция) и Xunzi (см. ниже) распознают роль принуждение, но авторитет в более ранних «конфуцианских» текстах не является принудительным. Люди охотно следуют за ними, потому что вначале правитель заботится о них, и все больше потому, что они полюбили его как отца: они превращаются из индивидов в членов единая, общегосударственная семья.
2,4
Дао Де Цзин : Природа и бездействие ( Wuwei )
«Guodian» версия модели Dao De Jing , обнаружен в гробнице в 1993 г., начало:
Отрежьте знания, откажитесь от аргументов, и люди выиграют во сто крат.Откажитесь от ума, откажитесь от «пользы» и не будет больше ни воров, ни бандитов. Откажитесь от активности и бросьте целеустремленность, и народ снова будет сыновней…. Экспонат без украшений и принять простое. Мало думал о себе и мало желаний. (Хенрикс 2000: 28; ср. Гл. 19 полученной версии [DDJ])
В некоторых отношениях позиция здесь отражала позицию Mencius : явное обсуждение «выгоды» отвергнуты, хотя косвенная цель принести пользу людям одобрено; аргументация — относится ли к судебному разбирательству или логический спор — отвергается; простая жизнь с «немногими желания »(ср.MC 7B: 35). По крайней мере первые два пункта, мусульманство кажется конкретной мишенью (как и в Mencius также).
Однако, несмотря на эти резонансы, есть и важные отличия. между Dao De Jing и Mencius . Самое важное различия в их соответствующих положительных оценках того, что правители должны делать. В Мэн-цзы правителям предписано следуйте по пути древних королей и установите гуманное правительство. Dao De Jing гораздо более сдержан в артикуляции любых специфический человеческий стандарт; действительно, в полученном варианте текста, строка с надписью «Прекратите деятельность и оставьте целеустремленность »в версии Guodian обновлен до «Отрежьте« человечность »и оставьте «Правильность», распространяясь таким образом на последователей Конфуций лечение первоначально предназначалось только для мохистов.
Лучшие сообщества, что касается Dao De Jing , те, которые формируются и развиваются естественным образом, без особого руководства выше.В последующих главах будет добавлено, что сообщество лучше, если оно маленькое и изолированы (DDJ, глава 80), а также дает теоретическое обоснование успех таких сообществ, как например:
Почитают путь и почитают добродетель не потому, что так велено. любым авторитетом, но потому, что с ними так поступают. (DDJ, глава 51)
Правители добиваются успеха, позволяя природе идти своим чередом: «не действующий ( wuwei ) ». По иронии судьбы, некоторые из Dao De Учение Jing воспринимается как прямолинейное. политические советы некоторых более поздних мыслителей.Модель Han Feizi (об этом см. ниже), например, перекликается с Dao De Цзин призывает правителей избегать явных стандартов или желаний, но это делается для того, чтобы убедиться, что министры не могут потворствовать правителю, а не из более глубоких возражение против стандартов как таковых.
2,5
Чжуанцзы : Отказ от управления
В отличие от Dao De Jing , с которым его часто называют товарищи «даосские» тексты, трудно читать Zhuangzi как связанные с управлением или направленные на правителей.Это не означает, что текст защищает анархизм; как и все тексты от Воюющих Государств, кажется само собой разумеющимся, что государства будут есть правители. Однако в большей степени, чем любой другой текст, он не интересуется проблемами, с которыми сталкиваются правители, и даже кажется не склонным предоставить правителям какие-либо особые полномочия. Это, безусловно, противоречит те мыслители, которые считают, что люди должны идентифицировать себя с их состояния. Один глянец для отношения текста к Фактически, проблемы управления могут быть следующими: избегать обязательств, принимать то, что приходит.
В основе текста лежит радикальный лингвистический и эпистемологический аргумент против принятия какой-либо одной точки зрения в конечном итоге вечно правильный. «Ясность ( мин )» появляется, когда каждый понимает перспективный характер всех утверждений и отрицаний. Достигнув такой ясности, нет смысла ставить себя на линии для любого набора оценок, например, «наше государство должно триумф »или даже« людям лучше процветать, чем растения ». В контексте суровых реалий Войны Штаты, эти доктрины вполне могли понравиться многим.
2,6
Книга лорда Шанга : Приказ о выгодах
Книга Господа Шан ( Шанцзюнь шу ) основана на двух темы, с которыми мы уже сталкивались. Во-первых, он утверждает, что «Самая большая польза для людей — это порядок ( zhi ) »(СУП гл. 7). Это означает неявное признание того, что «Выгода ( li )» — стандарт, по которому теории управления, но при этом особое внимание уделяется коллективный характер «выгоды».В раздираемом войной мире мы Говорят, что только тогда, когда государство будет сильным, его жители могут процветать. Те, кто действует в собственных интересах, а не во имя «Выгода государства», следовательно, подлежат наказанию (SJS гл. 14). Текст не дружит с теми, кто любит спорить и подталкивать собственные планы; он предпочитает людей, преданных сельскому хозяйству, которые «Простой ( pu ) и легкий в использовании» (SJS гл. 3). Мы можем здесь, вкратце, один результат нечеткости, окружающей идея «приносить пользу людям» заключается в том, что если более ясным критерии можно правдоподобно рассматривать как необходимые условия для получения выгоды люди, они в центре внимания.Ярким примером является «заказывать». Естественно предположить, что расстройство несовместимо с благосостоянием народа, поэтому правители могли сконцентрируйтесь на порядке и позвольте благу следовать за ним. Особенно в сочетании с идеей, что люди склонны эгоистичны и не понимают, что для них действительно хорошо, сосредоточение внимания на порядке может быстро привести к тирании.
Еще одна идея, которую мы уже видели, заключается в том, что управление требует объективных стандарты. Это центральная тема Книги Господа Шанга .Он неоднократно подчеркивает важность публичных, беспристрастных стандартов. ( fa ) о применении наказания и вознаграждения. « Fa » часто переводят как «закон», но его использование здесь и в других местах явно шире, чем просто уголовное право. Разумеется, одним из стандартов является уголовный закон. ( xian ), но стандарты принимают множество других форм. Дело в том, что награды и наказания регулярно привязаны к стандартам, поэтому Понятно, что это нормативные ожидания, а не просто идеалы.В с другой стороны, « fa » — это больше, чем идеал: они институционализированы. Этот аспект, несомненно, объясняет часть апелляция о переводе « fa » как «закон», поскольку мы часто думаем о законах как о нормах, подпадающих под действие каких-то принуждение, в отличие от этических идеалов.
Наконец, текст также настаивает на том, чтобы не было споров о том, что стандарты не о том, когда они были выполнены: только правитель устанавливает стандарт, основанный на его оценке потребностей возраста.Он не должны ни подражать старине, ни соответствовать современным стандартам. Что такое важно то, что в его стандартах четко определены роли ( фен ) ожидается от людей, а также награды и штрафы, которые обеспечат соблюдение этих ролей. В тексте добавлено, что умный правитель непременно исполнит свою роль под страхом «Нарушение стандартов».
2.7 Шен Бухай: Бюрократическое «бездействие»
Шен стал канцлером штата Хань в 354 г. до н.э. и умер в 337 г. До н.э.В ранних библиографиях есть текст с его именем, но все это остатки — цитаты из других произведений; оригинал был потерянный. Таким образом, датировать этот материал сложно.
Похоже, что центральная идея Шена заключалась в том, основываться не на феодальных принципах, а на бюрократической системе. Крил отмечает, что Шен предпочитал «систему управления средствами профессиональных функционеров, чьи функции более или менее определенно прописано »(SBH, стр. 55). Линейки не должны найти хорошие люди и возложите на них ответственность, но вместо этого найдите правильного человека для каждой роли в системе.Роль правителя в такой теории такова: просто: определите необходимые функции и выберите мужчин для их выполнения, затем «ничего не делать ( wuwei )». Ничего не делать означает буквально воздерживаться от действий, но правитель больше ничего не делает чем обеспечить бесперебойную работу системы. Шен сравнивает правителя с масштаб:
… Который просто устанавливает равновесие, ничего не делая; но тот факт, что он остается в равновесии, вызывает легкость и тяжесть открыть себя.(SBH стр. 352)
В отличие от Dao De Jing , который, кажется, доверяет природе больше, чем человек, Шен Бухай доверяет искусственным учреждениям больше, чем полномочия лиц по принятию решений.
2,8
Сюньцзы : Преобразование людей
Глава 19 Xunzi описывает одно из Воюющих Государств. самые известные истории происхождения эпохи.
Из чего возник ритуал ( li )? Я говорю: люди рождаются с желаниями.Когда у них есть желания, но они не получают объектов своего желания, они не могут не искать средства удовлетворения. Если их поискам нет меры или предела, они не могут не бороться друг с другом. Если они будут бороться друг с другом, возникнет хаос, а если будет хаос, они станут бедными. Прежние короли ненавидели такой хаос, поэтому они установили ритуалы и справедливость, чтобы установить различия между людьми, взрастить их желания и удовлетворить их поиски.(XZ гл. 19, с. 201, с небольшими изменениями автора)
Ритуал ( li — иероглиф, отличный от «Выгода») была важна во многих главах Анализирует , но играет здесь еще более важную роль. Пока люди (в отличие от животных) способны замечать и обращать внимание на различия ( fen ), они не будут делать этого естественным образом. Их желания должны формироваться посредством постоянного ритуального обучения, чтобы чтобы общество было гармоничным, а люди процветали.Текст прямо связывает ритуал с идеей «стандартного ( fa ) »:« Отказаться от ритуала — значит остаться без стандартов », и« человек без стандартов погибнет и без направляющих »(XZ гл. 2, с. 14, с изменениями). В отличие от четких правил, когда Наказания и награды заслужены Книгой Господа Shang , то есть Xunzi принимает стандарты будущего благодаря обучению ритуалу опытным учителем — своим непосредственным учителем, своим правителем и мудрецом короли, которые изначально установили правильный набор ритуалов.Оба тексты стремятся использовать особенности психологии людей, чтобы установить порядок во имя блага людей. В центральная разница, которая восходит к Analects 2: 3, является что Книга Господа Шанга напрямую зависит от желание выгоды и ненависть к злу, в то время как Xunzi полагается на способности людей заботиться о «различиях» в чтобы преобразовать их. Однажды преобразившись, ритуальные приличия и стыд, вместо того, чтобы напрямую беспокоиться о пользе, будет направлять их.
Хотя Сюньцзы придает большое значение роли стандартов, он также известный аргумент: «Есть люди, которые создают порядок; нет стандартов, создающих порядок »(XZ гл. 12, с.117, с небольшими изменениями). Основная тема в Сюньцзы пишет, что четкие стандарты обязательно расплывчатые, так что их правильное выполнение не определено. Он также считает, что правильное внедрение стандартов требует большого дело мастерства и техники. Кроме того, он отмечает, что стандарты иногда кажется, что они конфликтуют друг с другом, и это требует мудрости и опыт, чтобы знать, как уравновесить такие конкурирующие соображения.Наконец, не существует фиксированного способа систематизировать правила. Изменения в обстоятельства требуют, чтобы приоритет правил иногда должны быть пересмотрены, и это тоже требует здравого смысла. Для всех этих Причины, Сюньцзы считает хороших людей порядком, а не стандартами сами себя.
2,9
Хан Фейзи : Прагматическое обоснование практической политики
Как и несколько более ранних текстов, Han Feizi значительно упор на объективные критерии управления.Правители сравнивать «Имена ( мин )» — то есть явные утверждения должностных обязанностей — с результатами и наградами или назначать наказания в зависимости от того, как они соотносятся. Мы также читаем что: «По-настоящему просвещенный правитель использует стандарты ( fa ), чтобы подбирать для него мужчин; он не выбирает их сам »(HFZ гл. 6, с. 24). Пока правитель не выбирает министров по своему усмотрению. суждение или прихоть, он все равно должен установить стандарты в первую очередь место; он не может просто полагаться на традицию или прецедент:
Мудрец не пытается практиковать методы древности или соблюдать фиксированный стандарт, но исследует дела эпохи и принимает то, что меры предосторожности необходимы.(HFZ гл. 49, стр. 96-7)
Это контрастирует с нитями в нескольких более ранних текстах, которые защищали в соответствии с прошлыми традициями. В некоторых из этих текстов записанные или воображаемые практики более раннего возраста, как полагают, гносеологическое значение: свидетельство прозрений мудрецов. Другие, более скептически относящиеся к натуралистическим оправданиям, предполагают, что соблюдение традиции — это наш единственный способ согласовать единый набор стандартов, и без такого согласия вырисовывается беспорядок.
Однако более распространенным, чем желание соответствовать старым практикам, является представление о том, что времена меняются, и хороший правитель должен быть готов к переменам с ними. Для новой эпохи нужны новые стандарты. Это даже подтверждены некоторыми текстами, которые обосновывают окончательное обоснование естественный порядок: основные закономерности природы не могут измениться, но их конкретные приложения могут, поскольку человеческое общество растет и изменения. Однако другие оправдания изменений более прагматичны, и Han Feizi , пожалуй, самый явный.Здесь мы читаем что правителям предписано измерять выгоды от принятия новые стандарты против убытков, которые возникают; «… если один находит, что прибыль превысит убытки, с ними идет вперед »(HFZ гл. 47).
Han Feizi также дает нам более четкое представление, чем когда-либо текст о том, почему правило через стандарт было предпочтительнее, чем правило мудрецов и добродетельный. Глава 40 знакомит читателей со следующей диалектикой. Мы начинаем с идеи, приписываемой Шен Дао, что добродетель и мудрость не нужны для хорошего управления; все зависит от «Политическая покупка ( ши )» и «статус ( wei ) ».На это критик отвечает, что «талант ( cai ) »тоже необходимо: дать власть недостойным и в результате будет хаос. Напрашивается вывод: когда правители настолько хороши или плохи, что ничто не могло их изменить, мы назовем это shi — по своей природе и отложите это в сторону. Но такие мужчины редкость. В Автор интересуется среднестатистическим правителем, для которого ши — это ключевой. Итак, в конце концов, мы вернулись к позиции Шэнь Дао как только разумный для подавляющего большинства правителей — и для всех правители, которым совет автора поможет разница.
Еще одна тема текста — конфликт между людьми и общественные, государственные интересы. Нам показано, что даже для добродетельных семейная лояльность обычно превосходит государственную, и, таким образом:
Поскольку интересы высших и низших столь же несопоставимы, как и все это безнадежно для правителя хвалить действия частное лицо и в то же время стараются застраховать благословение на государственные алтари земли и зерна. (HFZ гл. 49, с. 107)
Автор анализирует это как конфликт между «частными ( si ) »и« общественный ( гонг ) » точки зрения и утверждает, что эти два понятия несовместимы.
Правитель, в частности, должен учитывать различие между гонг и si . Например,
… Со своей стороны правитель никогда не должен проявлять эгоизм ( si ) использовать его мудрых министров или способных людей, чтобы люди никогда не соблазнялись выйти за рамки своих сообществ и завязать дружеские отношения. (HFZ, гл.6, с. 25)
Ясное предположение состоит в том, что правителя можно обвинить в сговоре между людьми. против него. В другой главе мы читаем, что
Не прислушиваться к своим верным министрам, когда вы виноваты, настаивая на свой собственный путь, который со временем разрушит ваше добро репутация и сделать вас посмешищем для других.(HFZ гл.10, с. 49)
Хотя, безусловно, есть некоторые разделы текста, которые рисуют отношения между правителями и министрами как конфликтные — поскольку последние склонны обращать внимание только на свои личные проблемы, на за счет общего благосостояния государства — это глава, по крайней мере, призывает к более конструктивным отношениям между их.
3. Ранняя имперская эра
В 221 г. до н.э. король государства Цинь побеждает своего последнего соперника и объявляет себя Первым Императором, открывая династию Цинь. и имперская эпоха Китая.Успех Первого Императора был частично основанный на его приверженности социальным и политическим идеям, родственным те, что в Книге Господа Шанга , и он пытается расширить социально-политическая стандартизация и беспрецедентный контроль в новая империя. Династия Цинь недолго пережила своего основателя, но за ней следует четырехвековая династия Хань, в которой многие из ключевые характеристики имперского китайского государства и общества — это прежде всего учредил. После распада Хан в 220 г. н.э .; за этот период и через последующие Суи и Династии Тан, интеллектуалы меньше внимания уделяют социальным и политическим вопросам. философии, чем вопросы духовного совершенствования и абстрактные метафизика: в частности, это эпоха, когда китайский буддизм достигает совершеннолетия.Хотя, безусловно, есть социально-политическое мышление. (см., например, Chiu-Duke 2000) имеет смысл сосредоточиться на этот раздел о династии Хань.
В области социальной и политической философии мыслители династии Хань сделать три основных вклада. Прежде всего, они стремятся к лучшему понять и систематизировать их наследие классической эпохи. Частично они делают это путем редактирования и создания стандартных редакций более ранние тексты; многие из этих ныне классических текстов принимают свою нынешнюю форму руками ученых династии Хань.Еще один важный аспект этого работа заключается в установлении категорий, с помощью которых можно понять авторы классической эпохи и дискуссии. Различия между «школами» ( jia ) », например, конфуцианский, мохистский, стандарты ( fajia , часто переводится как «законник»), и Даосы ( даодэцзя ) возникли благодаря усилиям ханьских ученых разделить подход ранних мыслителей к управлению, в частности (Csikszentmihalyi 2006: xvii; Smith 2003). Второй важный вклад во времена династии Хань находится на пересечении мысль и практика: правители и советники реализуют различные институтов, направленных на реализацию социально-политических целей, основанных на синтез классического мышления.То есть, несмотря на усилия чтобы различать различные классические школы мысли, много думал Хань и практика была в высшей степени синтетической, стремясь согласовать идеи всех школ. Это означало построение государства, основанного на законах и другие «стандарты», а также ритуалы и этические персонажи правителей. Ханьские императоры учреждают центральные образовательные институтов и инициировать практику привлечения талантливых ученых в правительство через экспертизу (хотя и в гораздо меньшем масштабе чем в более позднюю неоконфуцианскую эпоху).
Третий вклад ханьских мыслителей — их индивидуальность. философствовать о том, как должно быть государство и общество организованы и вписываются в большой космос; мы кратко рассмотрим три примера. Цзя И (200–168 гг. До н. Э.) Был государственным деятелем и мыслителем. эклектическое философствование которого было символом его эпохи. Он лучший известен, однако, своей «конфуцианской» — этической и политические сочинения. Например, он тщательно формулирует способы что наследный принц должен быть образован, скрупулезно жить бок о бок правильные люди, чтобы обрести правильную «вторую натуру», так же, как человек овладевает родным языком.По мере взросления принца, он должен быть открыт реальностям мира и своему собственному подверженность ошибкам: Цзя предписывает, что «деревянные доски возводятся на какие люди могут порицать его действия. Он подчиняется барабану протест »(HCT, стр. 12–13). Цзя развивает подразумеваемое видение социально-политического порядка в другом эссе, утверждая, что в то время как простые люди должны быть наказаны, когда они нарушают стандарты, такие как законы, высокопоставленные должностные лица несут ответственность перед ритуал и этика, а не публичное право. Эти последние методы позволяют воспитание чувства стыда, внутреннего морального компаса, который в свою очередь, позволит чиновникам учиться у общественности возражение — что явно законно — и мудро выносить решения в судах (HCT, стр.36–7).
Еще одна особенность общественно-политической мысли ханьцев — акцент на «Бездействие ( wuwei )». Этот термин наиболее известен из Dao De Jing , хотя термин и, в более широком смысле, общий идеал нецелевого, спонтанного действия широко распространен в Мысль о Воюющих государствах (Slingerland 2003). В Хань мы видим, что он адаптирован ко многим разные подходы к управлению. Утопическое видение, лежащее в сердце Dao De Jing (по крайней мере, в одном общем прочтении) все еще присутствует, но чаще встречается синтез ритуальных или юридических стандарты с идеей бездействия.Например, один чиновник рекомендует то, что он считает подходом раннего мудреца королей, а именно: «Создавая законы и указы, они следили за тем, чтобы [эти законы и указы] соответствовали человеческим нравам, и только тогда ввести их в действие »(HCT, стр. 60). Этим способом, люди следуют законам естественно, не нуждаясь в явном вмешательстве часть государства. Тексты, объединяющие акцент на явных широко распространены стандарты и идеи, такие как бездействие; на самом деле включены самые ранние дошедшие до нас комментарии на Дао Де Цзин как главы — вероятно, добавленные к тексту в Хань — Han Feizi , который, как мы видели выше, является воплощением управление на основе стандартов.
Наконец, многие мыслители Хань подчеркивают, каким образом человечество активность вписывается и даже формируется космологическими процессами и узоры. Вот пример такого натуралистического обоснования политический заказ:
Каждая из пяти фаз движется в зависимости от своего места в последовательность…. Это причина того, что дерево правит жизнью, а металл правит. смерть, огонь управляет жаром, а вода управляет холодом. У людей нет выбор, кроме как следовать их последовательности, и у официальных лиц нет другого выбора, кроме идти по своим способностям.(HCT, стр. 178)
В таком контексте астрономические и другие предзнаменования приобретают существенное значение. политические роли, хотя у Хань также были известные скептики, такие как Ван Чонг (27–100 гг. Н. Э.), Отрицавший их важность. В общем, мы можно сказать, что Хань завещал Китаю нормативное видение подчеркивая социально-политическую гармонию, даже включая гармонию с космос, в котором есть место для различных объективных стандартов наряду с важные роли играли добродетельные правители и министры.
4.Неоконфуцианская эпоха
Неоконфуцианская эпоха начинается с ранней династии Сун, которая сама по себе основана в 960 году нашей эры. Сочетание социальных и политических изменений создать благодатную почву для новых социально-политических теорий. Ключ маркер социального статуса в династии Тан (618–907 гг.) родословной, и общество было организовано вокруг чего-то близко к спонсируемой государством аристократии. В поисках собственной легитимности, лидеры новой династии Сун остановились на партнерстве с преобразованный элитный класс, теперь основанный больше на образовании и требованиях заслуги, чем в родословной.Вместо официальных семей элита становится «сообщество образованных»; Песенное общество — это гораздо больше грамотнее и опубликовано, чем его предшественник Тан, а ученые обычно называют новую элиту «литераторами» (Бол. 2008: 31–9). На этой плодородной почве мысль о том, что литераторы должны размышлять о Пути и стремиться повлиять на свое общество пустили корни и вырос.
В середине двадцатого века ряд ученых утверждал, что двое: тесно связанные тезисы об отношении неоконфуцианцев к имперская власть.Первым был Тезис самодержавия, согласно которому Имперская власть начала расти в династии Сун, в конечном итоге достигнув деспотические уровни в более поздних династиях. Второй — поворот внутрь себя. Тезис о том, что неоконфуцианцы в значительной степени отреклись от участие в политических делах, особенно после потери северных Китай (Лю, 1988). Однако в последние десятилетия новые исследования показали, что вполне убедительно, что министерская власть и власть грамотных остаются важно на протяжении всей Песни, и что неоконфуцианцы остаются политически вовлечен (Bol 2008: 119; Levey 1991: 545f).Природа Однако политическая активность меняется. Вместо того, чтобы видеть Неоконфуцианцы просто защищают поворот внутрь себя, это больше точны, чтобы видеть их как часто предпочитающих местных, децентрализованных подход к управлению. Помимо прочего, они приезжают посмотреть на негосударственные пространства как чрезвычайно важные для успешных изменений на более широких уровнях штат. Это не означает, что неоконфуцианцы отказываются от попыток обучать, направлять и служить императору и сильным императорам в самом начале династиям Мин и Цин удается снова сосредоточить внимание на сами на время.Однако в целом акцент Неоконфуцианские теории управления прекрасно отражены в современной слоган «думай глобально, действуй локально».
По мнению неоконфуцианцев, институты управления действуют на одновременно два уровня: социально-политический и личный. На социально-политическом уровне они озабочены практическими аспектами. поддержания порядка в большом государстве, заполненном несовершенными людьми. На на личном уровне они озабочены моральными персонаж.Кто-то может подумать, что операции на этих двух уровнях работать с разными целями, потому что создание хороших институтов и политика требует, чтобы мы принимали во внимание человеческие недостатки, и однако полное стремление к совершенствованию своего характера требует, чтобы мы поднимаемся над этими недостатками. Неоконфуцианцы с этим не согласны. Для них, преемственность социально-политического с личным получила свою каноническое выражение в отрывке из классического Большого Обучение :
Желая осветить яркую добродетель всего мира, древние сначала упорядочивают свои состояния.Тем, кто хотел поставить их государства, чтобы сначала регулировать свои семьи. Тем, кто хотел чтобы регулировать свои семьи, сначала культивировали самих себя. Те, кто хотели развить себя, прежде всего исправили свое сердце. Те, кто хотел исправить свое сердце, сначала сделали свой намерения искренние. Тем, кто хотел выразить свои намерения искренними впервые достигли понимания. Достижение понимания заключается в расследование вещей. ( Высшее образование 4)
Мы могли бы понять непрерывность, описанную в этом отрывке, как набор шагов, связанных во времени: сначала исследуйте вещи, затем достичь понимания, затем сделать свои намерения искренними, и так на, в конечном итоге приведя свое состояние в порядок.Но на самом деле Неоконфуцианцы склонны рассматривать эти шаги как составляющие друг друга: исследования вещей просто достигают понимания, семьи регулируется самим актом личного совершенствования, и Порядочные семьи — это часть того, что значит для государства быть в порядке. Неявная связь между личным совершенствованием и общественно-политический порядок отражен в часто используемом лозунге «Внутренний мудрец — внешний царь»: этика и управление — это два стороны одной медали. Другими словами, социально-политический порядок предполагает этическое преобразование людей в государстве, а также их лидеры; на языке текста это должно «осветить яркая добродетель всего на свете ».
Практически без исключений неоконфуцианцы принимали наследственные монархия как форма правления. Это не значит, что все Однако монархи автоматически пользовались полной легитимностью. Уже в вторая половина династии Тан, конфуцианские и буддийские ученые начал утверждать, что правильное моральное или духовное учение передается генеалогическим способом (Wilson 1995). Хан Ю (768–824) известное утверждение, что эта передача Конфуцианский «Путь» был потерян на многие века; Северный Родители песен неоконфуцианства утверждали, что это было только в их поколение, что Путь был восстановлен.Другими словами, законный наследование от одного монарха к другому не гарантирует, что индивидуальный правители — или даже их династия в целом — следовали Способ. Чжу Си (1130–1200) дает эту идею наиболее влиятельной формулировка, когда он говорит, что «преемственность Пути ( daotong ) »приходит к тем, кто способен понять глубокие истины, заложенные в классику ранними мудрецами. В соответствии с Согласно этой точке зрения, самые ранние мудрецы и постигли Путь, и правили, но правители времени потеряли эту связь с нравственным путем.Некоторым отличным учителям нравится Конфуций и Менсий понимали Путь и пытались направить свои общества в правильном направлении, даже если они не были правителями, но в конце концов последовательность Пути была потеряна, пока восстановлен, говорит Чжу Си, братьями Ченг (Cheng Hao [1032–1085] и Ченг И [1033–1107]).
Идея о том, что преемственность Пути может отделиться от более поверхностное правопреемство монархии имеет ряд важных последствия, особенно в сочетании с точки зрения управления действует на двух уровнях (поддержание общественного порядка и достижение нравственного трансформация).Заимствуя термин из классической древности, Неоконфуцианцы утверждают, что правитель, который успешно поддерживает порядок но тот, кому не удается достичь более широкой трансформации, просто «Гегемон», а не настоящий «король». это Конечно, лучше быть гегемоном, чем жестоким тираном, но даже Успешному гегемону еще нужно стремиться к чему-то большему. В привратниками этих великих достижений являются те ученые, достигшие преемственности Пути. В соответствии с Таким образом, монархи должны признать, что лидеры литераторов должны быть их учителями или даже соправителями, или следует обуздать центральную власть монарха, чтобы морально воспитанные литераторы могут господствовать над местными делами.Над Литераторы неоконфуцианского периода имели разную степень успеха в утверждая авторитет, проистекающий из преемственности Пути.
4.1 Фракции и политическая независимость
Уильям де Бари, один из самых влиятельных западных ученых Неоконфуцианство заявило о важной «проблеме с Конфуцианство »заключается в том, что он предъявлял огромные моральные требования к Конфуцианская высшая личность ( junzi ) без предоставления политическая власть для их выполнения. Высший человек берет на себя ответственность за воспитание гуманных монархов и создание социальных и политические институты, которые работают на благо общества, но Конфуцианцы также привержены системе, которая дает превосходным людям очень мало рычагов для выполнения этих титанических задач.Они лишают себя этого рычага по-разному, некоторые из них очевидное (конфуцианство включает сильные и в значительной степени неконтролируемые монархическое правительство) и некоторые из них тонкие. Один из способов подрыв собственной власти конфуцианцев путем отказа потворствовать определенные округа или фракции, стоящие на правой стороне и общественное благо, а не с союзниками или друзьями по расчету. Их слабость, утверждает де Бари, —
.
в их недомогании или неспособности создать какую-либо основу для власти их.… [E] кроме редких, кратковременных случаев, они сталкивались с государство и тот, кто контролировал его при императорском дворе, поскольку отдельные ученые, не поддерживаемые организованной партией или активными округ. (де Бари 1991: 49)
В самом деле, нет никаких сомнений в том, что роль конфуцианского министра сложный и часто неприятный. В этом разделе освещается один из ключевых Габаритные размеры.
Начнем с контекста. С поздних классических времен до в ранней песне термин «фракция» ( pengdang ) был неизменно уничижительно, ссылаясь на ассоциации «мелких люди », которые стремились использовать свою роль в правительстве для дальнейшего свои корыстные цели.Есть определенная степень поддержки этого понимание «фракции» и в более ранних текстах, но это для наших целей важно, что некоторые отрывки из ранних текстов, такие как Аналитики Конфуция также предполагают, что высшие люди ( junzi ) могут образовывать ассоциации, если они не действуют в партизанские пути (Levine 2008: 25–6 и 34–5; LY 12:24). Ключевой вопрос, который возникает в разгар политическая и интеллектуальная борьба Северной песни является ли горизонтальная принадлежность к равным каким-либо образом уместно, или единственная ось лояльности — вертикальная, от людей вверх к правителю (и далее, к Пути или к космический узор тяньли ]).
Мы можем выделить три разные позиции по этому вопросу. Большинство распространено давнее мнение, что фракции и фракционность — это эксклюзивные владения эгоцентричных; высшие люди, напротив, индивидуально лояльны. Радикальной альтернативой этому было утверждение, с особой силой сделанный Оуян Сю (1007–1072), этот подлинный фракции, которые он понимает как длительные ассоциации организованы коллективно для достижения общего блага — только сформированы высшими людьми. Принадлежность мелких людей только временно, для личной выгоды (Levine 2008: 47–56; Ouyang’s эссе переведено в de Bary and Bloom 1999).Важно отметить, что Оуян добавляет, что действительно превосходные люди объединятся вокруг общего Пути ( Тонгдао ), поэтому спор при дворе правителя неизбежно рассматривается как признак эгоизма. Наконец, третий позиция согласна с первой в использовании «фракции» в качестве термин для эгоистичных ассоциаций, которые игнорируют общее благо, но соглашаются со второй точки зрения, что высшие люди могут и должны сотрудничать друг с другом для их взаимного назидания: «Когда выше люди развивают себя и регулируют свое сердце, свой Путь это сотрудничество с другими »(Levine 2008: 58).Так, согласно этой третьей позиции, в то время как высшие люди не должны участвовать во фракционных спорах в суде, они должны работать вместе, чтобы совершенствоваться и стремиться к общему благу.
Что же тогда следует делать с фракциями на практике и с министерские разногласия в целом? Опять же, есть три основных позиции. Те, кто считает, что высшие люди должны быть индивидуально лояльные люди склонны утверждать, что правитель должен попытаться уничтожить все фракции. Один сильный аргумент в пользу этой точки зрения утверждает, что даже если есть фракция высших людей, их будет меньше фракции эгоистов; фракционность сама по себе деструктивна, поэтому следует быть искорененным (Levine 2008: 46–7).Радикал Оуян Сю точка зрения утверждает, что истинную фракцию высших людей можно определить как таковые, и их единый голос — который, в конце концов, объединен вокруг стремление к общему благу — к нему нужно прислушиваться. Ложные фракции мелкие люди должны быть подавлены. Третий взгляд, наконец, признает, что фракционность кажется неизбежной, и призывает к сильной и мудрый правитель, способный поощрять вертикальную верность и судить среди конкурирующих министерских аргументов. Опираясь на правителя в таким образом, эта третья точка зрения может последовательно поддерживать высшие люди не должны сами образовывать министерские фракции, даже хотя они должны сотрудничать, чтобы поощрять взаимные этические разработка.
В его дни радикальные взгляды Оуян Сю не смогли победить, но со временем идея, что существует одна настоящая фракция, становится широко распространено в неоконфуцианстве. Чжу Си поощряет его современников поддержать формирование такой «фракции высшие люди », чтобы присоединиться к нему сами, и даже увидеть, что сам император становится частью этой фракции. Для Чжу это это фракция высших людей — тех, кто понял «Преемственность Пути» — кто имеет окончательную легитимность в обществе, поэтому даже император должен образован, так что он может стремиться присоединиться к этой группе.Чжу также ясно, что крайне важно поддерживать этическую чистоту тех, кто фракция; «Если есть злые и злые, тогда вы должны изгнать их полностью »(WJ, т. 21, стр. 1244). Подобные взгляды можно найти среди лидеров Дунлинь — самая известная фракция неоконфуцианства. Этот Движение поздней династии Мин многогранно, включая широкие этические движение возрождения, национальная конфуцианская «моральная стипендия »и фракция министров в Пекине; целый движение берет свое название от своей институциональной базы в частной финансировал Академию Дунлинь на юге Китая (Dardess 2002).Донглин фракция делает все возможное, чтобы продвигать свое дело, движимое убежденность членов в том, что их борьба за добро и настроенный против зла и эгоцентричный. Партизаны дунлинь способствуют созданию токсичной политической атмосферы, в которой каждая сторона демонизирует своих противников. Решающий момент в борьбе наступает, когда фигура Донглина выпускает публичный документ, в котором прямо обвиняется ведущая дворцовая фигура вопиющей безнравственности. В современном ученом Словом, этот документ написан на «языке моральных терроризм »: бескомпромиссный язык,« нагретый до максимально возможная степень эмоционального накала »(Дардесс 2002: 71).Вскоре после этого происходит резкий откат, в котором ключ Фигуры Донглиня арестованы, замучены и убиты, академия снесены, и движение сокрушено.
Размышляя над неоконфуцианскими идеями фракции, можно сделать следующие три наблюдения: чтобы. Во-первых, возвращаясь к концепции де Бари о «Беда с конфуцианством», с которой мы начали эту раздела, неоконфуцианские принципы затрудняют надлежащее Конфуцианские министры, чтобы создать собственную опору власти, частично потому что они не должны иметь особых обязательств или лояльности группам.Во-вторых, даже если основная ось лояльности вертикальна (к император, общественное благо и более абстрактные понятия, такие как Путь), горизонтальная солидарность очень хорошо сочетается с ключевыми аспектами неоконфуцианской взгляды на самосовершенствование, такие как часть сообщества играет в развитии этического «обязательства». В этом свет, и учитывая излишества, к которым «один истинный фракции »может привести к выводу, что Третий вид описанных выше фракций наиболее привлекателен. Ну наконец то, недавние ученые расходятся во мнениях о значении неоконфуцианской взгляды фракции.Считается, что
если бы конфуцианские дворяне смогли передать свое местное влияние провинциальном и национальном уровнях через узаконенные фракционные организациям, таким как академия Дунлинь, интересно предположить, какие политические силы были бы выпущены в Конфуцианская политическая культура;
он предлагает параллель с «тенденцией против абсолютистская монархия и парламентское правление на Западе » (Эльман 1989: 389).Напротив, другой ученый утверждает, что
Дело Донглина не было предвестником какого-то возможного будущего парламентская демократия. Конфуцианская мысль Дунлинь была монархической и авторитарный по своей сути. (Дардесс 2002: 7)
4.2 Институциональные теории управления и теории управления, ориентированные на характер
В основном, правительственная структура Китая в Неоконфуцианская эпоха состоит из четырех частей: (1) император, императорская семья, и служители внутреннего двора, такие как евнухи; (2) внешний двор министры, бюрократия и семьи грамотных, которые их укомплектовывают; (3) простые люди; и (4) институты, которые помогают формировать способы взаимодействия (1) — (3).Одна из величайших дискуссий Неоконфуцианская эпоха говорит об относительной важности или приоритете учреждения. Эта дискуссия принимает множество обличий, но, в сущности, ощущение, что существует противоречие между двумя способами понимания структура, которая поддерживает хорошо организованное общество. Один видит институты и их составные части (традиции, правила и правила и т. д.) как более фундаментальные. Другой видит людей, которые направляют и принадлежат учреждениям, и особенно характер таких людей (понимается как сочетание талантов и этических диспозиции), как более фундаментальные.Где философ стоит на этом проблема может помочь объяснить, как они согласны с другими критическими проблемами в вопросы управления. Те, кто склонны рассматривать учреждения как нечто большее, фундаментальные, более склонны рассматривать правовую и регулятивную реформу как основной способ решения масштабных проблем. Те, кто видит характер людей как более фундаментальный, часто думают, что решение такие проблемы заключаются в нравственном культивировании и преобразовании (в частности, самого императора). К в определенной степени первые считают, что институты должны быть спроектированы учитывать человеческие недостатки и недостатки, чтобы государство не требует, чтобы большое количество людей были добродетельными, чтобы создают общественный порядок, в то время как последние, как правило, обеспокоены тем, что институты разработанный для несовершенных людей, будет, по крайней мере, на определенных уровнях, препятствовать самосовершенствованию, которое делает правительство действительно преобразующий.Для удобства воспользуемся термин «ориентированный на характер» и «Институционалист» для обозначения этих двух позиций.
Согласно одному несколько упрощенному историческому описанию, большинство неоконфуцианцев отстаивать политико-ориентированную теорию, придерживаясь этических норм культивирование людей, а не институциональная реформа является наиболее правдоподобные средства восстановления общественного порядка. Это якобы то, что вызвали описанный выше «поворот вовнутрь», побуждение людей отказаться от интереса к государственному управлению и вместо этого сосредоточьтесь на собственном нравственном самосовершенствовании.Эта версия история не совсем вводит в заблуждение. Неоконфуцианцы Юга Сонг часто винит в падении Северной песни ее провал. эксперименты по институциональной реформе, особенно институциональный мыслитель и государственный деятель Ван Анши (1021–1086). А самые известные философы-неоконфуцианцы, как правило, заявления, более согласующиеся с теорией, ориентированной на характер, включая братьев Ченг, Чжу Си и Ван Янмина.
Но правда немного сложнее, и еще философски интересно.От династии Сун до конца Цин, неоконфуцианцы насчитали в своих рядах много мыслителей интересуется «искусством управления государством ( цзинши )». К концу Династия Мин, а затем и «управление государством» стали описывать практически любой метод или приемы, которые могут быть использованы на практике операции государства, истолкованные настолько широко, что включают математика и история. Но в более узком смысле, распространенном среди более ранних неоконфуцианцев, это относится к философской позиции, направленной на решение социальных проблем через институциональная реформа, а не драматические трансформации характера.Ученые иногда описывают этих мыслителей как принадлежащих к «искусству государства». Школа », в которую входят такие философы Сун, как Чэнь Лян (1143–1194) и Е Ши (1150–1223), а также Мин Неоконфуцианец Ван Тинсян (1474–1544) (Niu 1998; Tillman 1982; Ong 2006). Он также включает настроенных на реформы неоконфуцианцев, которые пережил падение Мин и подъем Цин династии, такие как Гу Яньву (1613–1682) и Хуан Цзунси (1610–1695). Даже для более ориентированных на характер конфуцианцев это означало сказать, что характер людей более фундаментален, чем институты были открыты для обсуждения.
Чтобы разобраться в нюансах возникшей дискуссии, полезно начать вспоминая классического конфуцианского философа Сюньцзы, известного как защитник взгляда, ориентированного на персонажа; как отмечалось выше, он считает, что «Есть люди, которые создают порядок; нет стандартов создавая порядок в себе ». Обсуждение утверждения Сюньцзы дает Возможности неоконфуцианцев разработать новые способы объяснения того, как характер людей может быть выше институтов. Одно важное разработка сделана Ху Хун (1106–1161).По мнению Ху, люди входят в пояснительный порядок управления на двух уровнях: во-первых, именно они соблюдают правила и нормы. В на этом уровне анализ Ху во многом соответствует анализу Сюньцзы, подчеркивая необходимую расплывчатость закона и необходимость умелого магистраты, систематически разбирающиеся в индивидуальных законах. Но во-вторых, именно люди устанавливают правила всякий раз, когда правила не соответствуют обстоятельствам. То есть люди управляют не как руководители, но и как создатели:
Сюньцзы сказал: «Есть люди, которые создают порядок; нет стандарты, создающие порядок ».Покорно утверждаю, что мы иллюстрируем это путем проведения аналогии между желанием навести порядок после период хаоса и попытки пересечь реку или озеро [на лодке]. В правила подобны лодке и людям [т.е. правитель и его чиновники] подобны рулевому. Если лодка повреждена и руль сломан, то даже если [рулевой], казалось бы, божественный техника, тем не менее, все понимают, что лодка не может через. Поэтому всякий раз, когда наступает период большого беспорядка, необходимо реформировать правила.Никогда еще не было случая, чтобы смог успешно навести порядок без изменения правил. (HHJ, стр. 23–24)
Короче говоря, Ху считает, что успешное управление люди не заслуживают уважения. просто правильно направляя учреждение, но также создавая и изменение самих правил, на которых основано управление. Кредит идет не только рулевой, но и корабельным мастерам.
Хотя человеческое усмотрение может позволить талантливым и добрым людям персонажа, чтобы обновить правила или применить их по-разному в разных контекстах, они также позволяют людям без таланта и хорошего характера злоупотреблять ими.В этих случаях полезно установить ограничения на злоупотребления авторитет и лидерство, требуя от лидеров соблюдения правил. Наиболее убедительным аргументом в пользу этой точки зрения является Хуан. Цзунси, живший в конце Мин и начале Цин. В замечательном эссе под названием «О стандартах ( Yuanfa )», Хуан утверждает, что мы должны различать законные и нелегитимные стандарты, где выделяются нелегитимные тем фактом, что они создаются или изменяются в первую очередь для обслуживания интересы правителей.Хуанг говорит, что легитимность правил цель, для которой они созданы, а не просто традиция или долг уважать предков, создавших их. Когда правила разработан с учетом интересов людей, которыми они, как правило, свободными и открытыми, поскольку их цель — не просто контролировать человеческие поведение, но и культивировать добродетели. Люди с большей вероятностью развивают добродетельные черты характера, если они ведут себя аккуратно охотно, а не под угрозой, и они с большей вероятностью будут действовать добровольно, если они воспитываются в режиме правил, защищающих свои интересы.По иронии судьбы, это правила самообслуживания. властям, требующим все большей и большей строгости. Потому что они в значительной степени полагаются на принуждение и работают против благополучия обычных люди, политики должны создать один уровень правил, который управлять человеческим поведением, затем второй уровень правил, устанавливающих учреждения, чтобы обеспечить соблюдение первого, затем третий уровень правил, чтобы обеспечить соблюдение этих правил во втором случае и так далее. В результате получается режим с значительно меньшая гибкость и пространство для человеческого усмотрения, чем сторонники принципа Xunzian предвидят (YF p.317).
4.3 Последние мысли
По мнению большинства неоконфуцианцев, почитание императора означало как ритуальное уважение к роли императора и повиновение законная власть императора, но не бездумная верность правитель независимо от того, что он может сделать или сказать. Абсолютная лояльность обязана ни один человек, кроме Пути, который неоконфуцианцы также обсуждают в термины «космический узор ( тяньли )» — то есть, абсолютная гармония всех вещей. Неоконфуцианцы жили публично культура, в которой ожидалось, по крайней мере в принципе, что министры демонстрируют свою лояльность, смело указывая на недостатки и возражают своим правителям.И многие неоконфуцианцы, в том числе Чжу Си спокойно или неохотно признал, что бывают случаи, когда не следует подчиняться императору, по-видимому, после всех попыток отговорить заблудшего правителя было исчерпано (Schirokauer 1978: 141–43). Кое-что из этого мы уже видели в инциденте с Донглином, обсуждалось выше; есть множество других случаев, когда служители, индивидуально или в группе стараются укорять или исправлять заблудшего правитель. Часто эти споры вращались вокруг ритуальных вопросов, поскольку стабильность человеческих отношений, выраженная через ритуал, была центральное место в общей гармонии общества и космоса.Через многие политические деятели неоконфуцианской эпохи также считают необходимым обосновывать свои предложения ссылкой на классические тексты, которые один современный ученый поэтому утверждал, что служить частично «Конституционная» роль (Песня 2015). Несмотря на различные способы, которыми литераторы могут частично ограничить выбор правители, однако мало кто сомневается в том, что власть правителей остается первостепенным. И пока глубоко укоренившееся убеждение, что гармония полагается на благополучие людей, несомненно, несет ответственность за крестьянство живет лучше, чем могло бы быть иначе, в конец неоконфуцианской социально-политической мысли дает им только одно политический выход: бунт (Angle 2009: гл.10).
5. Современная эпоха
Последние годы правления династии Цин, распавшейся в 1911 году, были отмечен расцветом политической мысли под двойными стимулами внутренние вызовы и встречи с внешнеполитическими философии. Русская революция 1917 года подлила масла в огонь пожар, в то время как зарождающаяся Китайская Республика боролась с как внутренние, так и внешние угрозы. Природа и источники политическая власть снова стала предметом дискуссий.Многие сейчас это приняли само собой разумеющимся, что целью была своего рода «демократия» в который народ был (по крайней мере, в принципе) суверенным. Но кто считаться «людьми», как их вести или представлены, и как коллективные и индивидуальные цели должны были быть сбалансированы все были разыграны. На более широком уровне были дебаты между теми, кто чувствовал, что ответ лежит в том или ином «Изм» — то есть всеобъемлющая идеология, подобная Марксизм — и те, кто предпочитал работать более прагматично, через институциональное строительство, по одной «проблеме» за раз.Немного десятилетия спустя, после основания Народной Республики, аналогичные проблемы были решены в отличие от «Красный» (идеологически и морально чистый) и «Эксперт» (обладающий технической экспертизой). В различных Так или иначе, эти дебаты двадцатого века резонировали с классическими и неоконфуцианскими противоречиями между институциональной и личностно-ориентированной теориями управления. Были морально продвинутые люди — ключ к идеальному обществу? Или должен быть объективным стандарты успеха в сочетании с объективными институтами политическая основа общества? В случаях конфликта, в котором приоритет?
Однозначно на эти вопросы никто не дал однозначного ответа. группировок, составляющих политическую пейзаж, от «новых конфуцианцев» до националистов либералам марксистам.Однако подход «измов» победил. на протяжении большей части века, и Томас Мецгер показал, что Китайские политические мыслители всех лагерей склонялись к тому, что он называет «Гносеологический оптимизм», то есть уверенность в том, что одна универсально применимая моральная и политическая истина познаваема, и такой большой авторитет должен быть наделен одаренными людьми, способными постичь эту истину (Metzger 2005). Другой способ выразить это: можно сказать, что во многих Китайская политическая мысль двадцатого века, которая к радикальным решениям и привел к неудовлетворенности продолжающимся диссонанс или постепенный прогресс.Даже китайские либералы во многих случаев, предполагали гармоничные общества, в которых индивидуальные самореализация идет рука об руку с осознанием большего коллективность, которую они часто называли «большим я» ( dawo ) ».
Некоторые философы двадцатого века были более осведомлены, чем другие проблемы с утопизмом. Мо Цзунсан (1909–1995), лидер нового конфуцианского движения, не только знал об этом, но и также предложили особенно творческий выход из повторяющегося напряжения между личной добродетелью (или моралью) и общественными стандартами (или политика).По мнению Моу, связь между моралью а политика «диалектична». Вместо того, чтобы увидеть политическая добродетель лидера как прямое продолжение его или ее личной, моральной добродетели, Моу утверждает, что должна быть косвенная отношения между ними. Политика и политическая добродетель должны развиваться морали, но, тем не менее, имеют независимое, объективное существование. Это означает, что права человека, например, должны иметь основу в морали, но измеряются стандартами, отличными от моральные стандарты.Верно и обратное: полная моральная добродетель требует то, что частично «ограничивает себя» ( ziwo kanxian ) », а именно объективную структуру (Mou 1991: 59). Объективные структуры (например, законы) в корне отличаются от субъективно ощущаемой, усвоенной морали, после которой мы все должны индивидуально стремимся. Конкретный вывод из этого состоит в том, что нет независимо от уровня моральных достижений,
поскольку добродетель проявляется в политике, нельзя отменять соответствующие ограничения (т. е. высшие принципы политический мир), и на самом деле должен посвящать свой августейший характер к реализации этих ограничений.(Mou 1991: 128)
Короче говоря, мудрецы не могут нарушать закон или конституцию. Таким образом, политика независима от морали.
Философы по-разному оценивали слова Моу. аргумент, но он может служить примером продолжающегося творчества можно найти в современном китайском политическом мышлении (Angle 2012). Динамичное общество Китая представляет собой тигель, в котором новые идеи и в ближайшие годы могут быть созданы и испытаны новые политические формы.К будьте уверены, действительно новые и интеллектуально сложные идеи не составляют большую часть современного китайского политического дискурса, но тем не менее они присутствуют во всем политическом спектре. Это еще неизвестно, будут ли устойчивые политические ценности и институты появятся в качестве альтернативы моделям, с которыми западные политические теоретики знакомы, так же как мы еще не можем предвидеть, какую роль Марксистские, конфуцианские, либеральные и другие традиции будут играть в будущем Китайское политическое мышление.Заботы о гармонии и добродетели вряд ли исчезнет, но (как показывает пример Мо) этого нет средства ограничивают будущие интересы любых политических институтов и теории появляются в Китае.
BBC — История — Британская история в деталях: Британская Индия и «Великое восстание»
Разочарование
Любая попытка объяснить восстание 1857 года традиционным отказом Индии от современных реформ слишком груба. До этого порывы к переменам были слабыми и неравномерными.В Бенгалии и на юге, долгое время находившимся под властью Великобритании, восстаний не было. В районах, которые действительно восстали в 1857 году, британцам, похоже, удалось вызвать недовольство и свергнуть благородных индейцев со своих престолов, пока еще не получив значительной поддержки.
В последнем британском приобретении королевства Авад (Oudh), аннексированного в 1856 году, не только правитель был свергнут, но и многие землевладельцы потеряли контроль над тем, что они считали своими владениями.Налоги были высокими по всему региону, и у предпринимателей было мало возможностей для получения прибыли. Влияние Запада в городах было ограниченным, но там появились первые христианские миссии и открылись новые колледжи, что казалось нежелательным вторжением для многих набожных индуистов и мусульман. Они также питали страхи перед наступлением христиан и насильственными обращениями.
Северная Индия имела давние традиции спазматических беспорядков и сопротивления правительству. Эти потрясения, вероятно, стали бы более интенсивными в середине 19 века, но их можно было бы сдержать, если бы британцы не оттолкнули группу людей, от которых зависела их безопасность.Эти люди были солдатами, или сипаями, бенгальской армии, мятеж которой в конечном итоге вызвал восстание 1857 года.
Бенгальская армия набиралась не из самой Бенгалии, а из северной Индии, особенно из Авада. Быть солдатом в бенгальской армии стало занятием с высоким статусом. Сипаи считали себя элитой. На протяжении многих лет бенгальская армия добросовестно сражалась за британцев, но на своих условиях. Они не собирались уезжать за границу, и им требовалась тщательно продуманная группа последователей лагеря, и к 1857 году британское высшее командование теряло терпение к этому.
В Непале и Пенджабе становились доступными поставки более гибких солдат, которые не желали бы пользоваться своими привилегиями, и бенгальской армии сказали, что она должна модернизироваться — приняв обязательства служить за пределами Индии и используя новую винтовку. Искрой, вызвавшей большой страх солдат — что их заветный статус может быть подорван, — были слухи об использовании в качестве смазки патронов для новых винтовок, запрещенных мусульманскими и индуистскими религиями, свиного и коровьего жира.Кантон за расквартированием восставал. Когда солдаты отказались признать британскую власть, для недовольных принцев и аристократов, а также для недовольных деревенских и городских жителей был открыт путь к восстанию вместе с солдатами.
Узнать больше
Книги
Последствия восстания: Индия 1857-1870 гг. Томаса Р. Меткалфа (Принстон, 1964)
Авад в восстании, 1857–1858: исследование народного сопротивления Рудрангшу Мукерджи (Дели, 1984)
‘Индия 1818-1860: два лица колониализма’ Д.А. Вашбрук, опубликовано в Эндрю Портере, изд., Оксфордская история Британской империи, III, девятнадцатый век (Оксфорд, 1999)
Современная Южная Азия: история, культура, политическая экономия Сугата Бозе и Аиша Джалал (Лондон, 1998)
Новая Кембриджская история Индии, II. 1, Индийское общество и становление Британской империи К. А. Бейли (Кембридж, 1988)
Крестьянин вооружен: восстание в Индии 1857 г. под редакцией К.А. Бейли (Оксфорд, 1986)
Ссылки
Восточные и индийские офисные коллекции Британской библиотеки обеспечивают доступ к материалам, относящимся ко всем культурам Азии и Северной Африки и европейскому взаимодействию с ними.
В Национальном музее армии в Челси есть информация о восстании в Индии.
Королевская военная академия в Сандхерсте имеет постоянную экспозицию, посвященную индийской армии.
Достопримечательности
Музей Британской империи и Содружества, Clock Tower Yard, Temple Meads, Бристоль, BS1 6QH, откроет свои галереи 26 сентября 2002 года.В течение 2002 года будет проходить временная выставка под названием «Индия: новаторские фотографии, 1850-1900». Тем временем приветствуются запросы о просмотре коллекций фотографий и архивов документальных фильмов или использовании архива устной истории (телефон: 0117 925 4980).
Джон Локк и Второй трактат о правительстве
В 1688 году король Яков II был свергнут группой парламентариев. Это было результатом того, что сейчас известно как Славная революция или революция 1688 года.Натуралист и политический философ Джон Локк присутствовал, чтобы засвидетельствовать эти события и был настолько убежден ими, что написал так называемый «Второй трактат о правительстве года». В этом Локк попытался объяснить, почему король Яков II был законно свергнут и почему Вильгельм III восстал на него. Он определил бы для нас «легитимную роль гражданского правительства» (узгалис).
Локк рассуждал, что лучший способ понять это — представить себе государство, в котором не существует правительства.Затем, наблюдая за этим состоянием, определите, где необходимы необходимые законы и руководящие органы. Локк описал роль гражданского правительства следующим образом: « Политическая власть, тогда я считаю правом издавать законы, предусматривающие смертную казнь и, следовательно, все меньшие наказания за регулирование и сохранение собственности и использование силы общества для исполнения таких законов и для защиты общества от иностранного вреда; и все это только для общественного блага »(Локк).
Локк верил, вопреки утверждениям о том, что Бог «сделал всех людей естественным образом подчиненными монарху», что люди «по природе свободны» (Такнесс). Эта вера была основой его философии правительства. Для Локка правительство существовало, помимо прочего, для содействия общественному благу и для защиты жизни, свободы и собственности своего народа. По этой причине те, кто управляет, должны избираться обществом, и общество должно обладать властью для создания нового правительства, когда это необходимо.
В этом разделе Трактата — Глава XIX — Джон Локк обсуждает роспуск правительства, способ, которым Народ может реформировать это правительство, а также естественные и справедливые восстания, возникающие в результате злоупотребления властью монархов.
Чтобы понять цель документа, нужно сначала «провести различие между распадом общества и роспуском правительства» (Локк 1). Локк утверждает, что если общество будет распущено, правительство также распадется: «Каркас дома не может существовать, когда его материалы… перемешаны в беспорядочную кучу в результате землетрясения.»(Локк 1). Что делает общество (или сообщество), так это согласие многих людей действовать как одно тело. Если это соглашение нарушается, и человек решает отделиться, «как он считает нужным, в каком-то другом обществе», тогда сообщество распадется. Когда у правительства больше нет своего общества, оно тоже распадется. Но когда правительство распадается, а общество остается нетронутым, будь то «иностранная сила» или восстание, люди сохраняют за собой право «вернуться в то состояние, в котором он находился раньше, с возможностью изменить свое положение» и, что наиболее важно право реформировать это правительство по своему усмотрению.
В этой главе Локк также заявляет, что если законодательный орган попытается отобрать собственность у своего народа или попытаться поставить его в рабство, законодательный орган утрачивает свою власть в пользу народа (Локк 1). Если законодательная власть не теряет своей власти, Локк не только поощряет восстание и революцию, но и рассматривает это как обязательство общества. Можно подумать, что если все общество должно делать, когда они не удовлетворены своим правительством, это восстать, то в обществе будут частые бунты и волнения.
Джон Локк утверждает, что этого не происходит, потому что революции и свержения происходят только тогда, когда лидер имеет печально известное злоупотребление властью, и что общества часто «медленно меняют свои старые привычки и обычаи» (Локк 1). Система работает, потому что она допускает ненасильственное свержение власти, используя принцип правила большинства, вместо насильственного занятия государственной должности. Таким образом, цель документа — убедить читателя в том, что правительство будет и должно быть распущено, если его общество не удовлетворено этим.
Локк писал вместе со своим современником Томасом Гоббсом об этой теории общественного договора. Общественный договор — это идея о том, что когда люди недовольны своим естественным состоянием, они соглашаются передать часть своих прав правительству, сохраняя при этом некоторые права. Оба они также подготовили документы », на которые сильно повлияла их общая вера в естественные права. Естественные права, как их рассматривали Локк и Гоббс, «это те права, которые должны быть у нас как у людей до того, как будет создано правительство.(Такнесс). Эти две философии являются основными убеждениями, из которых Локк пишет все свои политические теории — теории, которые повлияли бы на Вольтера, Руссо, Монтескье и даже на американских революционеров.
Возможно, наиболее очевидной из теорий Локка в отношении нашего собственного правительства является Декларация независимости Соединенных Штатов. Томас Джефферсон писал: «Мы считаем самоочевидной истину о том, что все люди созданы равными, что они наделены своим Создателем определенными неотъемлемыми правами, среди которых есть Жизнь, Свобода и стремление к счастью.Джон Локк написал это немного иначе. Он заявил, что естественные права включают жизнь, свободу и собственность.
Он считал, что «причина, по которой люди вступают в общество, — это сохранение своей собственности; и конец, пока они выбирают и санкционируют законодательный акт, состоит в том, что могут быть приняты законы и установлены правила, которые охраняют и ограждают собственность всего общества… »(Локк 1). Джефферсон в значительной степени заимствовал из теорий Локка и считал его одним из «величайших людей, которые [когда-либо жили] без каких-либо исключений, которые [заложили] основу тех надстроек, которые возникли в физических и моральных науках» (Джефферсон) .Во время разработки Декларации Джефферсон поставил Локка в авангарде американской политической философии и, в конечном итоге, демократии.
Локк повлиял бы на других отцов-основателей, таких как Александр Гамильтон. Гамильтон был первым министром финансов США, политическим философом и соавтором документов федералиста. Теории просвещения и общественный договор Локка очевидны в трудах Гамильтона. Джеймс Мэдисон, которого теперь считают «отцом Конституции», был основным автором документа.На него тоже очень сильно повлияли общественный договор Локка и естественные права.
Локк не был против правительства; фактически он был сторонником этого, пока он существовал по воле народа:
«Конец правления — благо человечества; и что лучше всего для человечества, чтобы люди всегда подвергались безграничной воле тирании или чтобы правители могли иногда сталкиваться с противодействием, когда они чрезмерно используют свою власть и используют ее для разрушения, а не сохранение собственности своего народа? »(Локк 3).
Таким образом, люди должны были выбрать правительство, которое они сочтут нужным. Он считал, что, поскольку общество будет голосовать за своих представителей, они должны взвесить обе стороны перед голосованием, и что «те, кто отдает свои голоса до того, как услышат дебаты, и [не] взвесили доводы всех сторон, не способны действия »(Локк 2).
Последний аргумент Локка заключается в том, кто будет судить, когда правительство злоупотребляет своей властью и действует «вопреки своему доверию».Когда этот вопрос был задан Локку (скорее всего, он сам), он ответил: «Народ будет судьей; ибо кто будет судить, действует ли его доверенное лицо или заместитель хорошо и в соответствии с оказанным ему доверием… »(Локк 4). Другими словами, кто может лучше судить о честности Представителя, чем те, кто голосовал за эту определенную честность?
Все эти философии проистекают из фундаментальной теории естественных прав Локка и общественного договора. Эти две идеи сформировали западное правительство в 17, ^-м, веке, и до сих пор являются основой для большинства из них.Роль Джона Локка в политической философии неоспорима, как и вытекающая из нее жизнь, свобода и стремление к счастью.
«Хронология Джона Локка». Ресурсы Джона Локка . 7 февраля 2009 г. Интернет. 15 октября 2009 г.
Локк, Джон. Второй трактат о правительстве . Распечатать.
«Второй трактат о правительстве». Джон Локк . Март-апр. 1998. Интернет. 15 октября 2009 г.
«Второй трактат о правительстве». Проект Гутенберг .Июль-авг. 2003. Интернет. 15 октября 2009 г.
Узгалис, Вильгельм. «Джон Локк.» Стэнфордская энциклопедия философии . 21 июля 2007 г. Интернет. 15 октября 2009 г.
Когда роботы берут на себя всю нашу работу, помните о луддитах | Инновация
Робот идет на работу?
Судя по недавнему экономическому анализу, шансы высоки. Действительно, 47 процентов всех U.Рабочие места S. будут автоматизированы «через десятилетие или два», как предсказывали ученые в сфере занятости Карл Фрей и Майкл Осборн. Это потому, что искусственный интеллект и робототехника становятся настолько хорошими, что вскоре можно будет автоматизировать практически любую рутинную задачу. Роботы и искусственный интеллект уже распространяют продукты вокруг огромных центров доставки Amazon, диагностируют рак легких более точно, чем люди, и пишут спортивные статьи для газет.
Меняют даже таксистов. В прошлом году в Питтсбурге Uber ввел в свой парк первые в мире автомобили с автоматическим управлением: закажите Uber, и тот, который подъезжает, может вообще не иметь человеческих рук за рулем.Тем временем программа Uber «Отто» устанавливает ИИ в 16-колесные грузовики — тенденция, которая в конечном итоге может заменить почти все 1,7 миллиона водителей, огромную категорию занятости. К этим безработным дальнобойщикам присоединятся еще миллионы продавцов телемаркетинга, страховых компаний, налоговых инспекторов и библиотечных техников — все рабочие места, которые, по прогнозам Фрея и Осборна, с вероятностью 99 процентов исчезнут через десять или два десятилетия.
Что происходит потом? Если это видение будет хотя бы наполовину правильным, это будет головокружительная скорость перемен, перевернувшая работу в том виде, в каком мы ее знаем.Как убедительно продемонстрировали последние выборы, большая часть американцев уже горячо обвиняет иностранцев и иммигрантов в том, что они ушли с работы. Как американцы отреагируют на то, что роботы и компьютеры заберут еще больше?
Одна из подсказок может лежать в начале 19 века. Именно тогда первое поколение рабочих испытали случай, когда автоматизация внезапно выбросила их с работы. Но вместо того, чтобы принять это, они сопротивлялись, называя себя «луддитами» и устраивая дерзкую атаку на машины.
**********
На рубеже 1800-х годов текстильная промышленность Соединенного Королевства была экономическим гигантом, в котором было занято подавляющее большинство рабочих на Севере. Работая на дому, ткачи изготавливали чулки с использованием каркасов, а прядильщики хлопка производили пряжу. «Кропперы» брали большие листы тканой шерстяной ткани и обрезали шероховатую поверхность, делая ее гладкой на ощупь.
У этих рабочих был полный контроль над тем, когда и как они работали, и у них было много свободного времени.«Год был полон праздников, поминок и ярмарок; это был не один скучный труд », — весело заметил в то время чулок Уильям Гардинер. Действительно, некоторые «редко работали более трех дней в неделю». Мало того, что выходные были праздником, но и понедельник они взяли выходной, отметив его как пьяный «св. Понедельник.»
Кропперы были силой, с которой нужно было считаться. Они были обеспечены — их зарплата была в три раза выше, чем у чулочников, — и их работа требовала от них использования тяжелых сельскохозяйственных инструментов по шерсти, что делало их мускулистыми, мускулистыми мужчинами, которые были чрезвычайно независимыми.Как заметил в то время один обозреватель, в текстильном мире косилки были «заведомо наименее управляемыми из всех работающих».
Но в первом десятилетии 1800-х годов текстильная экономика пошла в штопор. Десятилетие войны с Наполеоном остановило торговлю и подняло стоимость продуктов питания и товаров повседневного спроса. Изменилась и мода: мужчины стали носить «брюки», поэтому спрос на чулки резко упал. Класс торговцев — сюзерены, которые платили за работу чулочно-носочным, швейным и ткацким мастерам — начал искать способы сократить свои затраты.
Это означало снижение заработной платы и внедрение новых технологий для повышения эффективности. Новая форма стригущего станка и «мельница» позволяет одному человеку стричь шерсть намного быстрее. Инновационная, «широкая» рама для чулок позволила ткачам изготавливать чулки в шесть раз быстрее, чем раньше: вместо того, чтобы ткать весь чулок, они производили большой лист чулочно-носочных изделий и разрезали его на несколько чулок. «Нарезки» были дрянными и быстро разваливались, и их могли делать необученные рабочие, которые не прошли ученичество, но торговцам было все равно.Они также начали строить огромные фабрики, где двигатели, работающие на угле, приводили в движение десятки автоматических ткацких станков.
«Они были одержимы поддержанием работы своих заводов, поэтому внедряли машины везде, где могли помочь», — говорит Дженни Углоу, историк и автор книги « В эти времена: жизнь в Британии через наполеоновские войны, 1793–1815 годы».
Рабочие были в ярости. Работа на фабрике была ужасной, с жесткими 14-часовыми рабочими днями, в результате которых рабочие, как заметил один врач, «чахли, ослабли и испортились».«Ткачи-чулки были особенно возмущены переходом на разделку. Он производил чулки такого низкого качества, что они были «богаты семенами собственного разрушения», как выразился один чулочно-носитель: довольно скоро люди перестали бы покупать чулки, если бы они были такими дрянными. Бедность росла вместе с падением заработной платы.
Рабочие пытались торговаться. По их словам, они не против машин, если прибыль от повышения производительности труда распределяется. Земледельцы предложили обложить налогом ткань, чтобы создать фонд для безработных из-за машин.Другие утверждали, что промышленники должны внедрять машины более постепенно, чтобы дать рабочим больше времени для адаптации к новым профессиям.
Бедственное положение безработных привлекло внимание даже Шарлотты Бронте, которая вписала их в свой роман « Ширли ». «Муки своего рода морального землетрясения, — отметила она, — ощущались под холмами северных графств».
**********
В середине ноября 1811 года началось землетрясение.В тот вечер, согласно отчету того времени, полдюжины мужчин — с черными лицами, чтобы скрыть их личность, и с «мечами, огнестрельными замками и другим наступательным оружием» — ворвались в дом мастера-ткача Эдварда Холлингсворта в деревня Булвелл. Они уничтожили шесть его рамок для нарезки. Через неделю вернулись другие люди, и на этот раз они сожгли дом Холлингсворта дотла. В течение нескольких недель атаки перекинулись на другие города. Когда запаниковавшие промышленники пытались переместить свои рамы в новое место, чтобы спрятать их, злоумышленники находили тележки и уничтожали их в пути.
Появился способ работы: взломщики обычно скрывали свою личность и нападали на машины массивными металлическими кувалдами. Молоты были изготовлены местным кузнецом Энохом Тейлором; так как сам Тейлор был также известен изготовлением ткацких и обрезных станков, ломалки отметили поэтическую иронию песнопениями: «Енох создал их, Енох сломает их!»
В частности, нападавшие дали себе имя: луддиты.
Перед атакой они отправляли производителям письмо с предупреждением о том, чтобы они прекратили использовать свои «неприятные кадры» или разрушение лица.Письма были подписаны «генералом Ладдом», «королем Ладдом» или, возможно, кем-то, написавшим «из Ладд-Холла» — резкая шутка, предполагающая, что у луддитов есть настоящая организация.
Несмотря на насилие, «у них было чувство юмора» в отношении собственного имиджа, отмечает Стивен Джонс, автор книги Against Technology и профессор английского языка и цифровых гуманитарных наук в Университете Южной Флориды. Настоящего человека Ладда не существовало; Вероятно, название было навеяно мифической сказкой о «Неде Ладде», ученике, который был избит своим хозяином и в ответ разрушил его тело.
Ладд был, по сути, полезным мемом — тем, который луддиты тщательно культивировали, как современные активисты, размещающие изображения в Twitter и Tumblr. Они писали песни о Ладде, изображая его в образе Робин Гуда: «Нет генерала, но Ладд / означает, что бедный — ничего хорошего», как гласит один стишок. В одном из нападений двое мужчин переоделись женщинами, называя себя «женами генерала Ладда». «Они занимались своего рода семиотикой», — отмечает Джонс. «Они потратили много времени на костюмы и песни».
И сам «Ладд»! «Это запоминающееся имя, — говорит Кевин Бинфилд, автор книги Writings of the Luddites .«Звуковой регистр, звуковое воздействие».
Как форма экономического протеста ломка машин не была новостью. Вероятно, было 35 примеров этого за предыдущие 100 лет, как автор Киркпатрик Сейл обнаружил в своей основополагающей истории Повстанцы против будущего . Но хорошо организованные и тактические луддиты привнесли в эту технику безжалостную эффективность: прошло всего несколько дней без очередной атаки, и вскоре они ломали по крайней мере 175 машин в месяц. В течение нескольких месяцев они уничтожили, вероятно, 800 штук на сумму 25 000 фунтов стерлингов, что эквивалентно 1 доллару США.97 миллионов сегодня.
«Многим людям на Юге казалось, будто весь Север как бы горит в огне», — отмечает Углоу. «С точки зрения истории промышленности это была небольшая промышленная гражданская война».
Заводчики начали давать отпор. В апреле 1812 года 120 луддитов спустились на мельницу Роуфолдс сразу после полуночи, вышибив двери «с ужасным грохотом», который был «подобен вырубке больших деревьев». Но хозяин мельницы был готов: его люди бросили с крыши огромные камни и застрелили четырех луддитов.Правительство пыталось проникнуть в группы луддитов, чтобы выяснить личности этих таинственных людей, но безуспешно. Как и в сегодняшнем нестабильном политическом климате, бедняки презирали элиты и отдавали предпочтение луддитам. «Почти все существа низшего порядка в городе и деревне на их стороне», — мрачно заметил один местный чиновник.
В листовке 1812 года запрашивалась информация о вооруженных людях, уничтоживших пять машин. (Национальный архив, Великобритания)
**********
По сути, борьба была не из-за технологий.Луддиты были счастливы использовать машины — действительно, ткачи десятилетиями использовали рамы меньшего размера. Их раздражала новая логика индустриального капитализма, в которой повышение производительности за счет новых технологий обогащало только владельцев машин, а не делилось с рабочими.
Луддиты часто старались щадить работодателей, с которыми, по их мнению, поступали справедливо. Во время одного нападения луддиты ворвались в дом и разрушили четыре рамы, но две оставили нетронутыми после того, как выяснили, что их владелец не снижал заработную плату своим ткачам.(Некоторые мастера начали вывешивать на своих машинах знаки, надеясь избежать разрушения: «Эта рама выполняет полную работу по полной цене».)
Для луддитов «существовала концепция« справедливой прибыли »», — говорит Адриан Рэндалл, автор книги « До луддитов» . В прошлом хозяин получал справедливую прибыль, но теперь он добавляет: «Промышленный капиталист — это тот, кто стремится получить все большую и большую долю прибыли, которую они получают». Рабочие считали, что заработная плата должна быть защищена законом о минимальной заработной плате.Промышленники этого не сделали: они читали об экономической теории невмешательства в книгу Адама Смита «Богатство народов », опубликованную несколькими десятилетиями ранее.
«Труды доктора Адама Смита изменили мнение изысканной части общества», как отмечал в то время автор предложения о минимальной заработной плате. Теперь богатые полагали, что попытка регулировать заработную плату «будет столь же абсурдной, как попытка регулировать ветры».
Однако через шесть месяцев после его начала луддизм становился все более жестоким.Средь бела дня луддиты убили владельца фабрики Уильяма Хорсфолла и попытались убить другого. Они также начали совершать набеги на дома обычных горожан, забирая все оружие, которое они могли найти.
Парламент был полностью разбужен и начал жестокие репрессии. В марте 1812 года политики приняли закон, который приговаривал к смертной казни всех, кто «уничтожает или травмирует чулки, шнурки или другие машины или двигатели, используемые на трикотажной мануфактуре.Тем временем Лондон наводнил графства луддитов 14 000 солдат.
К зиме 1812 года правительство побеждало. Информаторы и сыщики наконец установили личности нескольких десятков луддитов. В течение 15 месяцев 24 луддита были публично повешены, часто после поспешных судебных процессов, в том числе 16-летний подросток, который кричал своей матери на виселице, «думая, что у нее есть сила спасти его». Еще две дюжины были отправлены в тюрьму, а 51 человек был приговорен к отправке в Австралию.
«Это были показательные испытания», — говорит Катрина Навицкас, профессор истории Университета Хартфордшира. «Их поставили, чтобы показать, что [правительство] восприняло это серьезно». Повешение возымело ожидаемый эффект: деятельность луддитов более или менее сразу прекратилась.
Это было поражением не только движения луддитов, но в более широком смысле идеи «справедливой прибыли» — того, что прирост производительности от машин должен распределяться повсюду. «К 1830-м годам люди в основном согласились с тем, что экономика свободного рынка никуда не денется», — отмечает Навицкас.
Спустя несколько лет некогда могучие жатки были сломаны. Их торговля была разрушена, большинство зарабатывали на жизнь тем, что носили воду, собирали мусор или продавали на улицах кусочки кружева или пирожных.
«Это был печальный конец, — заметил один наблюдатель, — для благородного ремесла».
**********
В наши дни Адриан Рэндалл считает, что технологии ухудшают вождение такси. Таксисты в Лондоне годами тренировались, чтобы накопить «Знание», мысленную карту извилистых улиц города.Теперь GPS сделал так, что каждый может водить Uber, поэтому работа стала невыполненной. Хуже того, утверждает он, GPS не прокладывает чертовски умные маршруты, которые раньше использовали водители. «Он не знает, какие ярлыки есть», — жалуется он. Он говорит, что мы живем за счет смены рабочей силы, в точности такой же, как у луддитов.
Экономисты расходятся во мнениях относительно того, насколько серьезным будет безработица. В своей недавней книге «Среднее значение больше » Тайлер Коуэн, экономист из Университета Джорджа Мейсона, утверждал, что автоматизация может привести к глубокому неравенству.Большинство людей найдут свою работу, занятую роботами, и будут вынуждены выполнять низкооплачиваемую работу в сфере услуг; только меньшинство — высококвалифицированные, творческие и удачливые — будут иметь прибыльную работу, которая будет оплачиваться намного лучше, чем остальные. Однако, по словам Коуэна, адаптация возможна, если общество будет создавать более дешевые способы жизни — «более плотные города, больше парков для трейлеров».
Эрик Бриньолфссон менее пессимистичен. Экономист Массачусетского технологического института, соавтор книги The Second Machine Age , он считает, что автоматизация не обязательно будет такой уж плохой.Луддиты думали, что машины уничтожают рабочие места, но они были правы только наполовину: они также могут в конечном итоге создавать новые. «Многие квалифицированные ремесленники действительно потеряли работу», — говорит Бриньолфссон, но спустя несколько десятилетий спрос на рабочую силу вырос по мере появления новых категорий должностей, таких как офисная работа. «Средняя заработная плата росла последние 200 лет», — отмечает он. «Машины создавали богатство!»
Проблема в том, что переход неустойчивый. В краткосрочной перспективе автоматизация может уничтожать рабочие места быстрее, чем создавать их — конечно, через несколько десятилетий все может быть хорошо, но это холодное утешение для человека, скажем, за 30.Бриньолфссон считает, что политикам следует проводить политику, облегчающую переходный период — как и в прошлом, когда государственное образование, прогрессивное налогообложение и антимонопольное законодательство помогали не допустить, чтобы 1 процент собирал всю прибыль. «Есть длинный список способов, которыми мы поработали с экономикой, чтобы попытаться обеспечить всеобщее процветание», — отмечает он.
Произойдет ли еще одно восстание луддитов? Мало кто из историков считал это вероятным. Тем не менее, они думали, что проблески луддитского анализа — вопрос о том, справедлива ли экономика — можно было увидеть в протестах «Захвати Уолл-стрит» или даже в экологическом движении.Другие указывают на онлайн-активность, когда хакеры протестуют против компании, нанося ей «отказ в обслуживании», наводняя ее таким большим объемом трафика, что она оказывается отключенной от сети.
Возможно, однажды, когда Uber начнет всерьез внедрять свой парк роботов, рассерженные безработные таксисты выйдут в Интернет и попытаются заблокировать услуги Uber в цифровом мире.
«По мере того, как работа становится все более автоматизированной, я думаю, что это очевидное направление», — отмечает Углоу. «На Западе нет смысла пытаться закрыть завод.

Таблица 21.1. Кларк Макфэйл определил различные обстоятельства конвергентного и коллективного поведения (McPhail, 1991).
Тип толпы	Описание	Пример
Кластеры конвергенции	Семья и друзья, путешествующие вместе	Родители-попутчики водят нескольких детей в кино
Конвергентная ориентация	Сгруппировать все в одном направлении	Полукруг вокруг сцены
Коллективная вокализация	Звуки или шумы, издаваемые коллективно	Крики на американских горках
Коллективная вербализация	Коллективное и одновременное участие в выступлении или песне	Пение «О, Канада» на хоккейном матче
Коллективная жестикуляция	Части тела, образующие символы	Танец YMCA
Коллективное манипулирование	Объекты коллективно перемещены вокруг	Держа таблички на митинге протеста
Коллективное передвижение	Направление и скорость движения к событию	Дети бегут к грузовику с мороженым

РубрикаРазное