Из чего состоит общество: что такое общество , из чего состоит общество

ДЮРКГЕЙМ • Большая российская энциклопедия

ДЮРКГЕ́ЙМ (Durkheim) Эмиль (15.4.1858, Эпи­наль – 15.11.1917, Па­риж), франц. со­цио­лог, один из соз­да­те­лей со­цио­ло­гии как нау­ки, про­фес­сии и пред­ме­та пре­по­да­ва­ния. Окон­чил Выс­шую нор­маль­ную шко­лу в Пари­же (1882). Пре­по­да­вал в ли­це­ях Сан­са, Сен-Кан­те­на и Труа; ун-тах Бор­до (1887–1902, проф. с 1896) и Па­ри­жа (1902–17). Ос­но­ва­тель и гла­ва фран­цуз­ской со­цио­ло­ги­че­ской шко­лы, груп­пи­ро­вав­шей­ся во­круг ос­но­ван­но­го им в 1898 ж. «L’Année sociologique» («Со­цио­ло­ги­че­ский еже­год­ник»).

На­уч. ми­ро­воз­зре­ние Д. сфор­ми­ро­ва­лось под влия­ни­ем Р. Де­кар­та, Ш. Л. Мон­тес­кьё, Ж. Ж. Рус­со, И. Кан­та, О. Кон­та, Г. Спен­се­ра, франц. фи­ло­со­фов Ш. Ре­ну­вье и Э. Бут­ру. В про­ти­во­вес ин­туи­ти­виз­му и ин­трос­пек­цио­низ­му «фи­ло­со­фии жиз­ни» он обос­но­вы­вал не­об­хо­ди­мость рас­про­стра­не­ния прин­ци­пов ра­цио­на­лиз­ма и де­тер­ми­низ­ма на по­зна­ние со­ци­аль­ных яв­ле­ний, при­ме­не­ния в со­ци­аль­ных нау­ках объ­ек­тив­ных ме­то­дов по об­раз­цу ес­теств. на­ук. Гл. ме­то­до­ло­гич. прин­цип со­цио­ло­гии Д. – «со­ци­аль­ные фак­ты нуж­но рас­смат­ри­вать как ве­щи», т. е. на ос­но­ве их при­зна­ков, фик­си­руе­мых внеш­ним об­ра­зом, по­доб­но то­му как это про­ис­хо­дит с на­уч. по­зна­ни­ем яв­ле­ний при­род­но­го ми­ра. Из со­цио­ло­гии, как и из др. на­ук, сле­ду­ет уст­ра­нить все «пред­по­ня­тия», т. е. по­ня­тия, сфор­ми­ро­вав­шие­ся вне нау­ки.

Со­глас­но Д., со­ци­аль­ная ре­аль­ность так же фун­да­мен­таль­на и «проч­на», как и др. ви­ды при­род­ной ре­аль­но­сти. По­это­му она так­же не под­да­ёт­ся про­из­воль­но­му ма­ни­пу­ли­ро­ва­нию, и управ­лять ею мож­но, лишь опи­ра­ясь на её соб­ст­вен­ные тен­ден­ции и за­ко­но­мер­но­сти. Обос­но­вы­вая са­мо­стоя­тель­ность со­цио­ло­гии, её осо­бое и да­же до­ми­ни­рую­щее по­ло­же­ние сре­ди на­ук о че­ло­ве­ке, он до­ка­зы­вал, что об­ще­ст­во – это ре­аль­ность осо­бо­го ро­да, ко­то­рая не сво­дит­ся к био­пси­хич.

ре­аль­но­сти ин­ди­ви­дов. От­сю­да его кри­ти­ка био­ло­гич. и пси­хо­ло­гич. объ­яс­не­ний в со­цио­ло­гии и тре­бо­ва­ние «чис­то» со­цио­ло­гич. объ­яс­не­ния: со­ци­аль­ные фак­ты долж­ны объ­яс­нять­ся др. со­ци­аль­ны­ми фак­та­ми, а не про­цес­са­ми, про­ис­хо­дя­щи­ми в пси­хи­ке и по­ве­де­нии ин­ди­ви­дов. При этом со­цио­ло­гия в зна­чит. ме­ре сов­па­да­ет с «кол­лек­тив­ной пси­хо­ло­ги­ей», от­лич­ной от пси­хо­ло­гии ин­ди­ви­да и ос­но­ван­ной на идее спе­ци­фич. ха­рак­те­ра об­ще­ст­ва, груп­пы и др. форм со­ци­аль­но­сти. По Д., об­ще­ст­во – ре­зуль­тат взаи­мо­дей­ст­вия ин­ди­ви­дов, но, раз воз­ник­нув, этот ре­зуль­тат су­ще­ст­ву­ет уже как са­мо­сто­ят. ре­аль­ность, об­ла­даю­щая собств. свой­ст­ва­ми и ока­зы­ваю­щая, в свою оче­редь, бо­лее или ме­нее силь­ное воз­дей­ст­вие на ин­ди­ви­дов. В кн. «Пра­ви­ла со­цио­ло­ги­че­ско­го ме­то­да» (1895) (в рус. пер. – «Ме­тод со­цио­ло­гии») он ут­вер­ждал, что со­ци­аль­ные фак­ты, со­став­ляю­щие пред­мет со­цио­ло­гии, от­ли­ча­ют­ся дву­мя при­зна­ка­ми: они на­хо­дят­ся вне ин­ди­ви­дов и ока­зы­ва­ют на них при­ну­ди­тель­ное воз­дей­ст­вие. По­доб­ны­ми при­зна­ка­ми об­ла­да­ют, в его ис­тол­ко­ва­нии, са­мые разл. фор­мы со­ци­аль­но­сти: «кол­лек­тив­ные пред­став­ле­ния», «кол­лек­тив­ное соз­на­ние», «кол­лек­тив­ные чув­ст­ва», «свя­щен­ное» (в про­ти­во­вес «свет­ско­му») и т. п.

Фи­ло­соф­ско-ан­тро­по­ло­гич. кон­цеп­ция Д. ос­но­ва­на на пред­став­ле­нии о че­ло­ве­ке как о двой­ст­вен­ном су­ще­ст­ве, в ко­то­ром слож­ным об­ра­зом взаи­мо­дей­ст­ву­ют и бо­рют­ся два на­ча­ла: ин­ди­ви­ду­аль­ное и со­ци­аль­ное. Пер­вое пред­став­ля­ет био­пси­хич. при­ро­ду че­ло­ве­ка и вы­ра­жа­ет­ся в раз­но­го ро­да ин­ди­ви­ду­аль­ных по­треб­но­стях, им­пуль­сах, ап­пе­ти­тах и т. п.; вто­рое – в со­ци­аль­ных пра­ви­лах, нор­мах, ин­сти­ту­тах, цен­но­стях, сим­во­лах и т. д. Вто­рое, ес­те­ст­вен­но, не мо­жет су­ще­ст­во­вать без пер­во­го; пер­вое же ну­ж­да­ет­ся во вто­ром, в со­ци­аль­ной (груп­по­вой) при­над­леж­но­сти, иден­тич­но­сти и со­ци­аль­ном ре­гу­ли­ро­ва­нии, без че­го по­треб­но­сти и уст­рем­ле­ния че­ло­ве­ка но­сят бес­пре­дель­ный, не­обуз­дан­ный, раз­ру­ши­тель­ный и са­мо­раз­ру­ши­тель­ный ха­рак­тер.

В кн. «О раз­де­ле­нии об­ще­ст­вен­но­го тру­да» (1893) Д. обос­но­вы­вал по­ло­же­ние о том, что осн. функ­ция раз­де­ле­ния тру­да (по­ни­мае­мо­го в ши­ро­ком смыс­ле как со­ци­аль­ная дея­тель­ность) со­сто­ит в фор­ми­ро­ва­нии и под­дер­жа­нии со­ци­аль­ной со­ли­дар­но­сти. В ар­хаи­че­ских («сег­мен­тар­ных») об­ще­ст­вах су­ще­ст­ву­ет «ме­ха­ни­че­ская со­ли­дар­ность», ос­но­ван­ная на «кол­лек­тив­ном соз­на­нии», це­ли­ком по­гло­щаю­щем ин­ди­ви­ду­аль­ные соз­на­ния. В раз­ви­тых об­ще­ст­вах она ус­ту­па­ет ме­сто «ор­га­ни­че­ской со­ли­дар­но­сти», ос­но­ван­ной на раз­де­ле­нии тру­да, функ­цио­наль­ной взаи­мо­за­ви­си­мо­сти и взаи­мо­об­ме­не. «Кол­лек­тив­ное соз­на­ние» здесь со­хра­ня­ет­ся, но дей­ст­ву­ет в бо­лее ог­ра­ни­чен­ной сфе­ре; его пред­пи­са­ния ста­но­вят­ся бо­лее об­щи­ми и не­оп­ре­де­лён­ны­ми, что по­ро­ж­да­ет ин­ди­ви­ду­аль­ные раз­ли­чия и раз­но­об­ра­зие их ис­тол­ко­ва­ний. Раз­де­ле­ние тру­да мо­жет не по­ро­ж­дать со­ли­дар­но­сти то­гда, ко­гда оно яв­ля­ет­ся «анор­маль­ным», т. е. «ано­ми­че­ским» (ни­как не рег­ла­мен­ти­руе­мым), при­ну­ди­тель­ным или не­дос­та­точ­но эф­фек­тив­ным в функ­цио­наль­ном от­но­ше­нии.

В ра­бо­те «Са­мо­убий­ст­во» (1897), по­стро­ен­ной на ана­ли­зе ста­ти­стич. дан­ных, Д., от­вер­гая пси­хо­ло­гич., пси­хи­ат­рич. и др. рас­про­стра­нён­ные объ­яс­не­ния са­мо­убийств, свя­зы­ва­ет их ко­ли­че­ст­во со сте­пе­нью ин­те­гра­ции и цен­но­ст­но-нор­ма­тив­ной ре­гу­ля­ции об­ще­ст­ва или со­ци­аль­ной груп­пы. Он ана­ли­зи­ру­ет три осн. ти­па са­мо­убий­ст­ва: «эгои­сти­че­ское», яв­ляю­ще­е­ся след­ст­ви­ем ос­лаб­ле­ния со­ци­аль­ных свя­зей ин­ди­ви­да; «аль­труи­сти­че­ское», про­ис­хо­дя­щее из-за край­не­го по­гло­ще­ния ин­ди­ви­да об­ще­ст­вом; «ано­ми­че­ское», воз­ни­каю­щее в ре­зуль­та­те цен­но­ст­но-нор­ма­тив­но­го ва­куу­ма (ано­мии) в об­ще­ст­ве (чет­вёр­тый тип – «фа­та­ли­ст­ское» са­мо­убий­ст­во, вы­сту­паю­щее как сим­мет­рич­ный ан­ти­под «ано­ми­че­ско­го», как ре­зуль­тат чрез­вы­чай­ной «за­ре­гу­ли­ро­ван­но­сти» со­ци­аль­ной жиз­ни, Д.

лишь на­зы­ва­ет в ка­че­ст­ве ги­по­те­ти­че­ско­го). В ка­ж­дом об­ще­ст­ве, по Д., су­ще­ст­ву­ют оп­ре­де­лён­ные «суи­ци­до­ген­ные те­че­ния» и со­от­вет­ст­вую­щая сте­пень пред­рас­по­ло­жен­но­сти к са­мо­убий­ст­вам. Пре­одо­леть ано­мию, ха­рак­тер­ную для со­вре­мен­ных ему ин­ду­ст­ри­аль­ных об­ществ, он счи­тал воз­мож­ным по­сред­ст­вом все­мер­но­го раз­ви­тия ин­сти­ту­та про­фес­сий и проф. групп, или кор­по­ра­ций, воз­ро­ж­даю­щих в но­вой фор­ме це­хо­вую ор­га­ни­за­цию ев­роп. Сред­не­ве­ко­вья. За­ни­мая про­ме­жу­точ­ное по­ло­же­ние ме­ж­ду семь­ёй и го­су­дар­ст­вом, эти груп­пы при­зва­ны вы­пол­нять функ­цию об­щи­ны, мо­раль­ной сре­ды для ин­ди­ви­дов.

В тру­де «Эле­мен­тар­ные фор­мы ре­ли­ги­оз­ной жиз­ни» (1912) Д. на ос­но­ве ана­ли­за то­те­мич. куль­тов ав­ст­рал. або­ри­ге­нов ис­сле­до­вал со­ци­аль­ные ис­то­ки и функ­ции ре­ли­гии, а так­же со­ци­аль­ное про­ис­хо­ж­де­ние форм мыш­ле­ния и ка­те­го­рий соз­на­ния. От­вер­гая ми­фо­ло­гич., ани­ми­сти­че­скую и др. тео­рии про­ис­хо­ж­де­ния и сущ­но­сти ре­ли­гии, он ин­тер­пре­ти­ро­вал её как со­во­куп­ность ве­ро­ва­ний и дей­ст­вий, ка­саю­щих­ся свя­щен­ных объ­ек­тов, ко­то­рые про­ти­во­сто­ят свет­ским (мир­ским) объ­ек­там. Ре­ли­гия, по Д., – это сис­те­ма сим­во­лов, пред­став­ляю­щих в той или иной фор­ме об­ще­ст­во, груп­пу и др. со­ци­аль­ные об­ра­зо­ва­ния, ко­то­рые яв­ля­ют­ся ре­аль­ны­ми и под­лин­ны­ми ад­ре­са­та­ми всех ре­лиг. куль­тов. Лю­бой объ­ект, не­за­ви­си­мо от его внутр. свойств, мо­жет стать свя­щен­ным, ес­ли он сим­во­ли­зи­ру­ет об­ще­ст­во (со­ци­аль­ную груп­пу и т. п.). Гл. со­ци­аль­ные функ­ции ре­ли­гии, со­глас­но Д., – соз­да­ние и вос­соз­да­ние спло­чён­но­сти и идеа­лов, сти­му­ли­рую­щих об­ществ. раз­ви­тие. С его точ­ки зре­ния, со­цио­ло­гич. под­ход к ре­ли­гии пред­по­ла­га­ет при­зна­ние ис­тин­но­сти всех ре­лиг. сис­тем, по­сколь­ку все они так или ина­че вы­ра­жа­ют со­ци­аль­ную ре­аль­ность. Этот под­ход оз­на­ча­ет так­же от­сут­ст­вие прин­ци­пи­аль­но­го раз­ли­чия ме­ж­ду тра­диц.

ре­лиг. куль­та­ми в собств. смыс­ле и гражд. куль­та­ми: и те и дру­гие от­но­сят­ся к свя­щен­ным сущ­но­стям, сим­во­ли­зи­рую­щим со­ци­аль­ные от­но­ше­ния, они вы­пол­ня­ют оди­на­ко­вые со­ци­аль­ные функ­ции.

Д. со­че­тал эво­лю­цио­ни­ст­ский и струк­тур­но-функ­цио­наль­ный под­хо­ды к изу­че­нию со­ци­аль­ных яв­ле­ний. Пер­вая тен­ден­ция про­яви­лась у не­го гл. обр. в ти­по­ло­гии об­ществ, в по­ни­ма­нии слож­ных об­ществ как ком­би­на­ций про­стых, в объ­яс­не­нии со­ци­аль­ных ин­сти­ту­тов по­сред­ст­вом об­ра­ще­ния к их «эле­мен­тар­ным» фор­мам. Вме­сте с тем, со­еди­нив при­су­щий био­ор­га­нич. шко­ле в со­цио­ло­гии взгляд на об­ще­ст­во как на ин­тег­ри­ро­ван­ное це­лое, со­стоя­щее из взаи­мо­за­ви­си­мых час­тей, с иде­ей спе­ци­фич­но­сти со­ци­аль­ной ре­аль­но­сти, Д. раз­ра­бо­тал один из пер­вых ва­ри­ан­тов струк­тур­но­го функ­цио­на­лиз­ма в со­цио­ло­гии, со­ци­аль­ной и куль­тур­ной ан­тро­по­ло­гии. Под со­ци­аль­ной функ­ци­ей он по­ни­мал со­от­вет­ст­вие то­го или ино­го яв­ле­ния оп­ре­де­лён­ной по­треб­но­сти со­ци­аль­ной сис­те­мы и тре­бо­вал от­ли­чать функ­ции от соз­на­тель­но фор­му­ли­руе­мых и дек­ла­ри­руе­мых це­лей.

Д. в сво­их ис­сле­до­ва­ни­ях стре­мил­ся со­че­тать тео­ре­тич. и эм­пи­рич. под­хо­ды к изу­че­нию со­ци­аль­ных яв­ле­ний. В от­ли­чие от кон­фликт­ной тео­рии об­ще­ст­ва (К. Маркс, не­ко­то­рые ва­ри­ан­ты со­ци­аль­но­го дар­ви­низ­ма), он рас­смат­ри­вал со­ци­аль­ную жизнь пре­ж­де все­го как сфе­ру со­ли­дар­но­сти и со­гла­сия.

Осн. вклад Д. в со­ци­аль­ную нау­ку со­сто­ит в трак­тов­ке об­ще­ст­ва как цен­но­ст­но-нор­ма­тив­ной сис­те­мы, как сис­те­мы сим­во­лов, обес­пе­чи­ваю­щих ин­те­гра­цию и взаи­мо­дей­ст­вие ме­ж­ду людь­ми. Его ис­сле­до­ва­ния ока­за­ли ог­ром­ное влия­ние на по­сле­дую­щее раз­ви­тие тео­ре­тич. со­цио­ло­гии, разл. от­рас­лей со­цио­ло­гич. зна­ния, а так­же на др. со­ци­аль­ные и гу­ма­ни­тар­ные нау­ки. Его на­уч. твор­че­ст­во по-преж­не­му яв­ля­ет­ся объ­ек­том мно­го­числ. ис­сле­до­ва­ний и про­дол­жа­ет рас­смат­ри­вать­ся как ак­ту­аль­ное.

Информация о порядке выдвижения кандидатов и избрания членов Совета директоров

Вопрос определения количественного состава Совета директоров ПАО «Газпром», избрание его членов и досрочное прекращение их полномочий относится к компетенции Общего собрания акционеров (подпункт 4 пункта 1 статьи 48 Федерального закона «Об акционерных обществах»).

В соответствии с решением Общего собрания акционеров Общества Совет директоров Общества состоит из 11 человек, члены Совета директоров избираются на срок до следующего годового Общего собрания акционеров.

В соответствии со статьей 53 Федерального закона «Об акционерных обществах» акционеры (акционер), являющиеся в совокупности владельцами не менее чем 2 процентов голосующих акций Общества, вправе внести вопросы в повестку дня годового Общего собрания акционеров и выдвинуть кандидатов в Совет директоров Общества, число которых не может превышать количественный состав соответствующего органа.

Такие предложения должны поступить в Общество не позднее чем через 30 дней после окончания отчетного года.

В случае, если предлагаемая повестка дня внеочередного Общего собрания акционеров содержит вопрос об избрании членов Совета директоров Общества, акционеры или акционер, являющиеся в совокупности владельцами не менее чем 2 процентов голосующих акций Общества, вправе предложить кандидатов для избрания в Совет директоров Общества, число которых также не может превышать количественный состав Совета директоров.

Данные предложения должны поступить в Общество не менее чем за 30 дней до даты проведения внеочередного Общего собрания акционеров.

Решением Совета директоров Общества от 11.07.2007 № 1037 утвержден Порядок оформления предложений и требований акционеров, связанных с созывом Общего собрания акционеров. Документ направлен на обеспечение открытости и прозрачности деятельности Общества по подготовке Общих собраний акционеров, основан на требованиях законодательства Российской Федерации и Устава. Порядок устанавливает правила оформления предложений и требований акционеров, сроки их внесения, требования к содержанию. В части, не урегулированной законодательством и Уставом ПАО «Газпром», Порядок является рекомендательным. 

Согласно статье 53 Федерального закона «Об акционерных обществах» предложение о внесении вопросов в повестку дня Общего собрания акционеров и предложение о выдвижении кандидатов вносятся в письменной форме с указанием имени (наименования) представивших их акционеров (акционера), количества и категории (типа) принадлежащих им акций и должны быть подписаны акционерами (акционером).

Предложение о внесении вопросов в повестку дня Общего собрания акционеров должно содержать формулировку каждого предлагаемого вопроса, а предложение о выдвижении кандидатов — имя и данные документа, удостоверяющего личность (серия и (или) номер документа, дата и место его выдачи, орган, выдавший документ), каждого предлагаемого кандидата, наименование органа, для избрания в который он предлагается, а также иные сведения о нем, предусмотренные Уставом или внутренними документами Общества.

Предложение о внесении вопросов в повестку дня Общего собрания акционеров может содержать формулировку решения по каждому предлагаемому вопросу.

Порядком оформления предложений и требований акционеров, связанных с созывом Общего собрания акционеров, утвержденным решением Совета директоров от 11.07.2007 № 1037, рекомендовано, чтобы формулировка вопроса повестки дня была четко определена и исключала возможность различного толкования, а формулировка решения по вопросу повестки дня была понятной и позволяла акционерам выразить свое отношение путем голосования.

При оформлении предложений и требований, составленных более чем на одном листе и/или от имени нескольких акционеров, максимально четкому выражению волеизъявления акционеров будет способствовать скрепление и нумерация страниц предложений и требований (пункт 5.3. Порядка оформления предложений и требований акционеров, связанных с созывом Общего собрания акционеров, утвержденного решением Совета директоров от 11. 07.2007 № 1037).

Голосование на Общем собрании акционеров по вопросу об избрании членов Совета директоров осуществляется кумулятивным голосованием.

При кумулятивном голосовании число голосов, принадлежащих каждому акционеру, умножается на число лиц, которые должны быть избраны в Совет директоров, и акционер вправе отдать полученные таким образом голоса полностью за одного кандидата или распределить их между двумя и более кандидатами. Избранными в состав Совета директоров Общества считаются кандидаты, набравшие наибольшее число голосов.

ЕГЭ по обществознанию, подготовка к ЕГЭ по обществознанию 2021 в Москве, темы экзамена, перевод баллов — Учёба.ру

Что требуется

Альтернативное задание, где надо написать мини-сочинение по одной из пяти предлагаемых тем. Темы заданы в виде кратких высказываний общественных и политических деятелей, а также деятелей науки и культуры. Иногда встречаются и афоризмы. Каждая тема-высказывание условно соотносится с одной из базовых наук курса; темы по социологии и социальной психологии входят в один блок.

Особенности

Это, пожалуй, самое сложное задание экзамена. В этом году серьезно изменились критерии его оценки. Теперь при написании сочинения необходимо выполнить следующие требования:

Обозначьте по своему усмотрению одну или несколько основных идей затронутой автором темы и раскройте ее (их).

При раскрытии обозначенной(-ых) вами основной(-ых) идеи(-й) в рассуждениях и выводах используйте обществоведческие знания (соответствующие понятия, теоретические положения). Проиллюстрируйте их фактами и примерами из общественной жизни и личного социального опыта, примерами из других предметов.

Для иллюстрации сформулированных вами теоретических положений, рассуждений и выводов приведите не менее двух фактов или примеров из различных источников. Каждый факт или пример должен быть сформулирован развернуто и явно связан с иллюстрируемым положением, рассуждением или выводом.

Советы

Выберите раздел обществознания, в котором вы чувствуете себя увереннее всего: знаете основные понятия, можете их пояснить и корректно употребить в тексте, готовы привести примеры из разных областей знания. Пишите сочинения в течение года — эти заготовки обязательно вам пригодятся. В противном случае на экзамене вам может просто не хватить времени. По сути, вся подготовка к выполнению предыдущих заданий части 2 — это подготовка к написанию сочинения. Вы можете выстроить его план с опорой на задание № 28, использовать основные понятия курса благодаря заданию № 25, проиллюстрировать заявленные теоретические положения (это обязательное требование) с помощью примеров благодаря заданию № 26 (особенно если вы искали примеры в истории, современной практике, литературе). Вы можете привести контрпример — это задание № 27.

Примеры приводите по ходу рассуждений и к каждому заявленному тезису формулируйте мини-выводы. Не уходите от темы, но и не «замыкайтесь» на авторской фразе. Посмотрите, с какими другими социальными объектами и процессами связаны ключевые позиции предложенного высказывания.

Если вы не уверены в теории или примере, лучше не пишите о них. Ошибки снижают балл в теоретической аргументации и «обнуляют» пример (ошибка в примере — пример не засчитывается). Следите за логикой. Ваши суждения должны быть связанными, а не отрывочными. Не превращайте сочинение в глоссарий — термины, не связанные между собой и с темой, не принесут вам баллов.

Не бойтесь быть оригинальными, но и не сводите ваши рассуждения к абсурду. Ваш искренний интерес к теме и ее нетривиальная подача, несомненно, вызовут интерес у эксперта. Однако если вы не готовы написать оригинальную работу, лучше не экспериментировать. Выполняйте работу по критериям: интерпретация высказывания, собственный тезис, его теоретические доказательства и примеры. Напишите больше двух примеров — это может стать гарантией того, что хотя бы два из них попадут в цель и будут засчитаны.

Российское историческое общество: об обществе, цели и задачи, устав

Воссоздание Российского исторического общества

Сегодня объективное и честное изучение истории становится задачей общенационального масштаба. 20 июня 2012 г. 27 ведущих российских учреждений образования, науки и культуры, исследовательских фондов и СМИ дали ответ на вызовы современности, воссоздав Российское историческое общество в организационно-правовой форме ассоциации.

Среди учредителей Российского исторического общества – Российская академия наук, МГУ имени М.В. Ломоносова, Санкт-Петербургский государственный университет, МГИМО, Государственный исторический музей, Государственная Третьяковская галерея, Государственный Эрмитаж, Государственный музей изобразительных искусств имени А.С. Пушкина, Президентская библиотека имени Б.Н. Ельцина, Российская государственная библиотека, ВГТРК, Интерфакс, Фонд современной истории, Фонд «Общественное мнение» и др.

Структура Российского исторического общества

На Учредительном собрании был утвержден Устав Российского исторического общества и организационная структура Общества в составе Председателя, трех сопредседателей, Совета общества, Президиума Совета Общества, Правления и Центральной контрольно-ревизионной комиссии.

В настоящее время в Обществе состоит более 60 организаций. Открыто более 50 региональных отделений Российского исторического общества

Цели Российского исторического общества

Целью Общества является объединение усилий общества, государства, ученых, творческих деятелей и любителей истории для формирования общероссийской исторической культуры на основе объективного изучения, освещения и популяризации отечественной и мировой истории, сохранения национальной памяти. 

Руководствуясь уставной целью, Общество в соответствии с законодательством Российской Федерации решает следующие задачи:

• формирование, поддержка и направление общественной инициативы на всестороннее изучение семейной, региональной, отечественной и мировой истории;
• поддержка научных исследований, популяризация результатов деятельности отечественных ученых;
• содействие открытости и доступности российских архивов, обеспечению сохранения и изучения находящихся в них документов;
• оказание научно-просветительского противодействия дилетантизму и попыткам фальсификации исторических фактов;
• поддержка исторического образования: поощрение лучших учителей, внедрение в педагогическую практику последних достижений науки, формирование непротиворечивого подхода к написанию учебников истории;
• привлечение государственных и частных средств для создания новых просветительских ресурсов (в том числе в Интернете, на телевидении и радио), в том числе путем учреждения некоммерческих организаций для оказания поддержки деятельности Общества.

Московская Биржа | Эмитентам

В соответствии со статьей 7.1. Федерального закона от 26.12.1995 № 208-ФЗ «Об акционерных обществах», непубличное общество приобретает статус публичного общества (публичный статус) путем внесения в устав общества изменений, содержащих указание на то, что общество является публичным.

Общество вправе представить для внесения в единый государственный реестр юридических лиц сведения о фирменном наименовании общества, содержащем указание на то, что такое общество является публичным, при условии регистрации проспекта его акций и заключения обществом договора с организатором торговли о листинге его акций.

Процедура заключения договора об оказании услуг листинга (далее – договор листинга) c ПАО Московская Биржа для непубличных обществ/планирующих регистрацию проспекта акций  состоит из следующих этапов:

1. Предоставление документов для проведения экспертизы общества и презентации по адресу электронной почты: [email protected].
2. Проведение Экспертизы общества на предмет возможности заключения договора листинга в течение 14 рабочих дней.
3. После принятия положительного решения о заключении договора листинга, предоставление дополнительных документов. 

Договор листинга заключается с непубличными обществами сроком до 6 месяцев с возможностью последующей пролонгации (при представлении организацией  обновленного Плана корпоративных действий).  

После приобретения обществом публичного статуса/регистрации проспекта акций, общество направляет на Биржу  заявление о включении ценных бумаг в Список ценных бумаг, допущенных к торгам Биржи. Процедура листинга ценных бумаг осуществляется в соответствии с Правилами листинга ПАО Московская Биржа.

С Тарифами за листинг можно ознакомится на сайте.

В соответствии со  статьей 7.1. федерального закона от 26.12.1995 N 208-ФЗ (ред. от 29.06.2015) «Об акционерных обществах» для приобретения непубличным обществом публичного статуса необходимо:

1. Непубличное общество приобретает статус публичного общества (публичный статус) путем внесения в устав общества изменений, содержащих указание на то, что общество является публичным.
2. Решение о внесении в устав непубличного общества изменений, содержащих указание на то, что такое общество является публичным, принимается общим собранием акционеров большинством в три четверти голосов всех акционеров — владельцев акций каждой категории (типа), если уставом непубличного общества не предусмотрена необходимость большего числа голосов. Одновременно с указанным решением общим собранием акционеров могут быть приняты решение о внесении в устав общества изменений в части его приведения в соответствие с требованиями, установленными для публичного общества, и (или) решение о размещении посредством открытой подписки дополнительных акций общества.
   Если одновременно с решением о внесении в устав непубличного общества изменений, содержащих указание на то, что такое общество является публичным, принимается решение о внесении в устав непубличного общества изменений в части его приведения в соответствие с требованиями, установленными для публичного общества, первое решение вступает в силу со дня государственной регистрации изменений в устав непубличного общества в части его приведения в соответствие с требованиями к публичному обществу. В этом случае указанные решения принимаются общим собранием акционеров большинством в три четверти голосов всех акционеров — владельцев акций каждой категории (типа), если уставом непубличного общества не предусмотрена необходимость большего числа голосов, а при наличии привилегированных акций, указанных в пункте 6 статьи 32 настоящего Федерального закона, также единогласно всеми акционерами — владельцами таких привилегированных акций.
3. Регистрация проспекта акций при приобретении обществом публичного статуса может осуществляться одновременно с государственной регистрацией их выпуска (дополнительного выпуска).

Документы для регистрации проспекта акций, а если его регистрация осуществляется одновременно с государственной регистрацией выпуска (дополнительного выпуска) акций, также документы для государственной регистрации выпуска (дополнительного выпуска) акций представляются в Банк России до внесения в единый государственный реестр юридических лиц сведений о фирменном наименовании общества, содержащем указание на то, что общество является публичным. В этом случае решение о регистрации проспекта акций, а если его регистрация осуществляется одновременно с государственной регистрацией выпуска (дополнительного выпуска) акций, также решение о государственной регистрации выпуска (дополнительного выпуска) акций принимаются Банком России до внесения в единый государственный реестр юридических лиц сведений, предусмотренных настоящим пунктом, и вступают в силу со дня внесения соответствующих сведений в указанный реестр.

Из каких групп состоит общество.

 

Малая социальная группа ― объединение людей, имеющих непосредственный контакт друг с другом, объединенных совместной деятельностью, эмоциональной или родственной близостью, осознающих свою принадлежность к группе и признанных другими людьми.

 

Состав группы.

Численность и признаки (по возрасту, полу, образованию, национальности…)

 

Структура группы.

Подразумевает функциональные обязанности членов группы в их совместной деятельности, набор ролей (набор ожидаемых действий от человека, за которым закреплены определенные функциональные обязанности) и набор норм (набор предписаний, требований, пожеланий общественно-одобряемого поведения).

 

Групповые процессы.

Подразумевают процессы сплочения или разобщения группы, развитие групповых норм. Формирование лидерства, развитие симпатий и антипатий и т.д.

 

Виды и функции малых групп.

По роду деятельности: (промышленные, учебные, любительские).

По способу возникновения: формальные ― возникающие для выполнения определенных функций внутри систем более высокого уровня (3 — 20 чел)

неформальные или контактные ― возникающие на основе взаимных симпатий, интересов. Пределами их численности являются пределы эмоциональных возможностей человека (3 — 8 чел)

 

По степени развития межличностных отношений:

От дифференциальных групп до коллектива.

 

По значимости индивида:

группы членства (все люди в группе)

референтные группы (значимый для индивида круг общения)

 

Функции групп.

Для референтных групп характерны функция сравнения и функция нормативная. Функция сравнения подразумевает, что группа формирует эталон поведения и оценки самого индивида и окружающих.

Инструментальные функции групп связаны с организацией совместной деятельности.

Экспрессивная и поддерживающая функции связаны с эмоциональными потребностями индивида.

 

К большим социальным группам можно отнести:

 

этнические общности (расы, нации, народности, племена),

социально-территориальные общности (это совокупности людей, постоянно проживающих на определенной территории, формирующиеся на основе социально-территориальных различий, обладающих сходным образом жизни),

социально-демографические общности (общества, выделяемые по половозрастным признакам),

социальные классы и социальные слои(это совокупности людей, имеющих общие социальные признаки и выполняющих сходные функции в системе общественного разделения труда). Классы выделяются в связи с отношением к собственности на средства производства и характером присвоения благ. Социальные слои (или страты) выделяются на основе различий в характере труда и образе жизни (именно различия в образе жизни наиболее наглядны).

 

Что же «ориентирует» большие социальные группы? Оказывается, неодинаковая оценка обществом значения и роли каждого статуса или группы. Сантехник или дворник ценятся ниже адвоката и министра. Следовательно, высокие статусы и занимающие их люди лучше вознаграждаются, имеют больший объем власти, выше престиж их занятия, более высоким должен быть и уровень образования. Вот мы и получиличетыре главных измерения стратификации — доход, власть, образование, престиж. И все, других нет. Почему? А потому что они исчерпывают круг социальных благ, к которым стремятся люди. Точнее сказать, не самих благ (их как раз может быть много), а каналов доступа к ним. Дом за границей, роскошный автомобиль, яхта, отдых на Канарских островах и т. п. — социальные блага, которые всегда в дефиците (т. е. высокочтимы и недоступны большинству) и приобретаются благодаря доступу к деньгам и власти, которые, в свою очередь, достигаются благодаря высокому образованию и личным качествам.

Студенческое инженерное общество (СИО)

Студенческое инженерное общество было основано в нашем университете 18 июля 2008 года.

Мы являемся частью международной организации Board of European Students of Technology, благодаря чему студенты СПбПУ имеют возможность бесплатно участвовать в программе краткосрочных образовательных курсов в одном из технических университетов Европы.

Миссия организации — развитие студентов. Мы создаем возможности для личностного роста студентов и поддерживаем их в самореализации.

Деятельность организации — предоставление дополнительного образования, поддержка студенческого трудоустройства и развитие международной мобильности. Студенты, участвующие в международной деятельности, получают уникальный опыт работы в интернациональной команде и развивают прикладные навыки.

Отделы организации:

• PR (public relations) — отдел занимается продвижением и рекламой в социальных сетях. Члены СИО проходят обучение по фото и видеосъемке, графическому дизайну, smm и успешно воплощают в жизнь свои идеи.
• HR (human resources) — отдел координирует отношения между людьми в локальной группе и занимается проведением мероприятий, направленных на сплочение коллектива. HR-отдел также устраивает «Тренинг дни», на которых участники СИО развивают навыки выступления на публике, эмоционального интеллекта, принятия критики и многое другое.
• CR (corporate relations) — отдел корпоративных связей занимается привлечением компаний к сотрудничеству на наших мероприятиях. Именно благодаря CR-отделу участники наших ивентов имеют возможность попасть на стажировку в крупную компанию и получить ценные призы.

Наша организация занимается проведением BEST-курсов. Это бесплатные образовательные курсы продолжительностью 1,5 — 2 недели. Днём вы посещаете лекции, а вечером общаетесь с иностранными студентами со всей Европы. В Санкт-Петербурге такая возможность есть только у студентов нашего университета.

Наши мероприятия

Инженерные соревнования «Кубок Ректора» — это ежегодное мероприятие, позволяющее студентам СПбПУ применить полученные теоретические знания на практике в увлекательной форме.

TEDxSPbPU — конференция, проводимая в духе миссии TED — «идеи, достойные распространения». Она позволяет студентам, аспирантам и преподавателям Политеха поделиться своими идеями и опытом с большой аудиторией.

Вступи в СИО — живи красиво!

Поделиться записью

Что такое общество? | HowStuffWorks

«Индивидуальная приверженность коллективным усилиям — вот что заставляет работать команду, компанию, общество, цивилизацию». Так сказал легендарный футбольный тренер Винс Ломбарди, и его слова могут помочь нам понять, что такое общество на самом деле.

Общество состоит из людей, которые согласились работать вместе для взаимной выгоды. Это может быть очень широкий термин, поскольку мы можем делать обобщения относительно того, во что верит все западное общество, или это может быть очень узкое определение, описывающее только небольшую группу людей в данном сообществе.Но независимо от размера и независимо от того, какие связи связывают общество, будь то религиозное, географическое, профессиональное или экономическое, общество формируется отношениями между людьми.

Было много споров о том, что делает общество успешным. Философ Томас Гоббс считал, что без общества человеческая жизнь будет «мерзкой, жестокой и короткой». Он утверждал, что естественным состоянием человека будет сохранение только самого себя: мужчина без общества украдет еду другой семьи, соблазнит чужих жен и убьет любого, кто встанет у него на пути.Конечно, один и тот же мужчина будет постоянно находиться в опасности, что все это случится с ним, его женой и его детьми. Таким образом, людям нужно общество, которое обеспечит защиту, подчиняя всех определенному набору правил. Но количество правительств, племен и сообществ сегодня демонстрирует, что не существует единого способа сформировать общество или управлять им.

Философ Жан-Жак Руссо назвал свод правил, согласно которым общество живет «общественным договором». Другими словами, люди должны принимать участие в принятии определенных законов и в выборе данного лидера.Если люди утратят это право, общество не сможет нормально функционировать. Возвращаясь к области знаний тренера Ломбарди, общество без согласованного кодекса поведения будет похоже на футбол без правил и судей. Люди будут сотрудничать и быть приверженными обществу только до тех пор, пока они могут выбрать человека, который будет посредником и выскажет свое мнение о правилах.

В таком случае интересно наблюдать влияние Интернета на общество. В Интернете нет рефери, и правила, регулирующие наши межличностные контакты, похоже, не имеют большого значения.Благодаря анонимности, обеспечиваемой псевдонимом, люди чувствуют, что могут говорить то, что они иначе не сказали бы, вещи, которые могут быть даже вредными или опасными. А поскольку вы можете делать все, от заказа пиццы в Интернете до оплаты счета за электричество, некоторые ученые опасаются, что Интернет подорвет наше реальное общество, поскольку люди отказываются от участия в реальной жизни в пользу участия в киберпространстве. С другой стороны, некоторые будут утверждать, что Интернет только увеличил наши общества — в конце концов, человек в Делавэре теперь может легко общаться с человеком в Китае.Будет интересно посмотреть, как технологии формируют общество в будущем.

Общество и культура — Oxford Reference

Общества образуются из наших социальных групп на разных уровнях, от небольших городов и стран до более широких культурных групп, таких как западное общество. В таких обществах люди склонны формировать особые культуры, сформированные из идей, обычаев и социального поведения, которые отличают одно общество от другого.

Oxford Reference содержит более 44 000 кратких определений и подробных специальных энциклопедических статей по многим аспектам человеческого общества и культуры .Наше освещение включает авторитетную, доступную информацию, которая охватывает самую последнюю терминологию, концепции, теории и организации, относящиеся к обществу и культуре — от мифологии, СМИ, сексуальности и культурных традиций до еды и напитков, искусства и спорта. Написанные проверенными экспертами для исследователей на всех уровнях, записи дополняются иллюстративными линейными рисунками и изображениями, где это необходимо.

Перейти к:

Примеры ресурсов | Рекомендуемый автор | Избранные блоги | Еще из ОУП | Как подписаться

См. Все книги об обществе и культуре на Oxford Ссылка >

Ресурсы для примеров

Откройте для себя общество и культуру на Oxford Ссылка с приведенным ниже примером содержания:

Хронология общества: с 2.2 миллиона лет назад, когда существа из рода Homo , классифицированные как ранние современные люди, жили в Восточной Африке, до финансового кризиса 2007–2008 годов

Цитаты о цивилизации и культуре из Oxford Essential Quotations

Введение в Словарь мифов о сотворении мира

Подборка определений из The Oxford Companion to Food : одиннадцать, имитация продуктов, мускатный орех и меренда

Биография Родольфа Линдта из Оксфордский компаньон по сахару и сладостям

Вернуться к началу>

Рекомендуемый автор

Том Джейн

Том Джейн — независимый писатель и издатель, специализирующийся на кулинарии и истории кулинарии.Он является автором множества книг, в том числе «Кулинария в деревне», «Приготовление хлеба в домашних условиях» и «Традиционная кухня в загородном доме» . Он был редактором The Good Food Guide с 1989 по 1994 год. Он также редактировал (вместе с Аланом Дэвидсоном) 2-е и 3-е издания Oxford Companion to Food .

Фотография принадлежит Тоби Коулсону, не использовать без разрешения

Автор Q&A

Какая, по вашему мнению, самая захватывающая запись в «Компаньоне» и почему?

Если бы вы спросили об этом покойного Алана Дэвидсона, первоначального автора и редактора Oxford Companion to Food , он бы сказал, что его любимая статья — «мытье посуды».Рекомендую за легкость, широту ссылок, оттенки юмора и удачную провокацию читательской задумчивости и домыслов. Опоздав на вечеринку, я сосредоточил свои мысли на тех записях, которые были добавлены во второе и третье издания, и хотел бы предложить краткую статью «остатки». Субъект каким-то образом подчеркивает, что не вся еда состоит из лучших ингредиентов, сырья, привезенного с далеких континентов, или блюд, приготовленных шеф-поварами.Тема еды всеобъемлющая: точно так же, как любимая статья Алана затрагивает последствия еды и вводит в лоно приобретения и потребления необходимый процесс очищения, так и «остатки еды» напоминают нам, читателям, что все возможно в кухня: пища проходит через различные стадии и может быть столь же вкусной и (ее первая цель) питательной в своей последней редакции, как и в первой. Мне также нравится эта статья, хотя она и короткая, поскольку она затрагивает ряд связанных вопросов, которые служат только для того, чтобы подчеркнуть то, как « пищевые исследования » являются отличным связующим звеном для человеческого поведения в обширной серии занятий, поэтому в нескольких За сто лет мы посещаем Древнюю Грецию, средневековую Европу, , высокую кухню 19 века, , парижских бедняков и современных поваров в обычном доме.Признаюсь, эта запись открыта для критики за то, что она не распространяет свою компетенцию на другие культуры, кроме Запада, например, не затрагивает донибури в Японии, но это извращенно усиливает мою привязанность к произведению, поскольку показывает, насколько бесконечно расширяемый формат Companion может быть и как из малых начал могут возникать гигантские замки.

Как вы думаете, какое заблуждение чаще всего встречается в вашей предметной области?

Мой ответ на это состоит в том, что есть два взаимосвязанных заблуждения: во-первых, лучшая или даже единственная кулинария, о которой стоит говорить, — это французская высокая кухня и ее вспомогательный акт буржуазная кухня , а во-вторых, что гастрономия (обозначающая толстых или дородных людей, серьезно сидящих за дорогим столом, дегустирующих и комментирующих очень дорогую еду) — самый важный пробный камень для людей, интересующихся едой и кулинарией.Компаньон не слишком сочувствует гастрономической точке зрения. Алан Дэвидсон скептически относился к любому намеку на помпезность или самомнение и оставался открытым для влияния многих культур, при этом старательно избегая любой ложной иерархии чувств, с одной стороны, или кулинарной ценности. Если его съели, у него была своя собственная ценность, какой бы она ни была. Время, когда мы разделяли восприятие кулинарии как деятельности сверху вниз: элита, распространяющая свои вкусы и ценности среди масс, давно прошло, и я думаю, что Companion сыграл свою роль в этом расширении понимания (хотя, несмотря на это, время от времени критиковали за чрезмерное внимание к западным делам).Образцы питания и культура питания — это предметы, которые стоит изучать сами по себе, без внесения произвольной точки зрения, например, с постоянным уважением к Франции. Кулинарное наследие этой страны, возможно, находится под защитой ЮНЕСКО, но это лишь одно из многих, заслуживающих нашего внимания.

Какую фигуру из истории вашего предмета вы больше всего хотели бы пригласить на званый обед? Что бы вы спросили у него / нее?

Я был бы заинтригован, если бы попросил пообедать со мной английскую кулинарную писательницу 18-го века Ханну Гласс.Ее карьера — это откровение, которое значительно улучшилось благодаря сохранению рукописной переписки с ранних лет. Она родилась незаконнорожденной, вычеркнула одна, но вышла замуж за бездельника, неустанно трудилась, чтобы сохранить свое финансовое положение над водой (вместе со своими 11 детьми, шестеро из которых умерли в младенчестве, а еще один умер позже. в море), была объявлена ​​банкротом и потеряла все права на свою блестящую книгу (хотя отмена сотен рецептов других авторов — норма в те дни — была поистине эпохальной), но никогда не сдалась: занялась продажей одежды, маркетинг патентованного лекарства, а также написание других книг.Если вы прочитаете письма, которые она сама написала своей семье в Нортумберленде, они обнаружат кого-то, чье образование никоим образом не было полным, и все же она обратилась к литературным усилиям, чтобы оставить свой след, написав в серьезном стиле, доступном для классы слуг, которые, по ее мнению, больше всего выиграют от ее рецептов. Доктор Джонсон утверждал, что книга (которая сначала была выпущена анонимно) не могла быть написана женщиной: как она показала ему! Это была, пожалуй, самая удачная из всех грузинских кулинарных книг.Если бы я подверг ее допросу, я бы не стал упрекать ее заимствования у других авторов (не думаю, что она сочла бы это особенно предосудительным), но я бы спросил ее, каково это быть женщиной в мужском мир и как близко к краю она, должно быть, постоянно была в обществе, у которого не было страховки на случай неудач, кроме тюрьмы должников. Ханна Гласс также была против французской кулинарии, считая ее слишком сложной и расточительной, так что я мог бы отослать ее к нашему предыдущему вопросу, чтобы извлечь ее личное мнение по этому поводу.

В начало>

Избранные блоги

Двенадцать интересных фактов о шоколаде
июль 2016 г.
Есть ли у вас пристрастие к сладкому и ненасытный аппетит к знаниям? Откройте для себя эти увлекательные факты о шоколаде.

Специи и травы по всему миру
июль 2016 г.
Не все из нас могут утверждать, что знаем происхождение приправ, которые мы так часто используем. Откройте для себя родину и свойства некоторых избранных специй и трав.

Что вы знаете о вине? [викторина]
Декабрь 2015 г.
Вы знаете свое Мерло по Ширазу? Или ваше Шардоне из вашего Совиньон Блан? Пройдите нашу викторину, чтобы проверить свои знания.

Больше сообщений о еде и напитках можно найти в архивах блогов OUP>

В начало>

Ещё от OUP

Будьте в курсе новостей Oxford University Press, выбрав получение информации несколькими способами:

Чтобы получать информацию о наших последних публикациях, включая новости искусства и архитектуры, а также специальные предложения, присоединяйтесь к нашему списку рассылки

Подключайтесь через наши каналы в социальных сетях

Чтобы получать последние новости, связанные с Oxford Reference , включая обновления и сообщения в блогах, подпишитесь на RSS-канал

Получите информацию прямо на свой рабочий стол с помощью RSS-канала «Знаете ли вы?»

Вернуться к началу>

Определение культуры и общества

Определение культуры и общества

Культура состоит из убеждений, поведения, объектов и других характеристик, общих для членов определенной группы или общества. Через культуру люди и группы определяют себя, соответствуют общим ценностям общества и вносят свой вклад в общество. Таким образом, культура включает в себя множество социальных аспектов: язык, обычаи, ценности, нормы, нравы, правила, инструменты, технологии, продукты, организации и институты. Последний термин институт относится к совокупности правил и культурных значений, связанных с определенной социальной деятельностью. Общие институты — это семья, образование, религия, работа и здравоохранение.

В народе культурный означает хорошо образованный, знающий искусство, стильный и воспитанный. Высокая культура — обычно преследуемая высшим классом — относится к классической музыке, театру, изобразительному искусству и другим сложным занятиям. Члены высшего класса могут заниматься высоким искусством, потому что у них есть культурный капитал , что означает профессиональные навыки, образование, знания, вербальные и социальные навыки, необходимые для достижения «собственности, власти и престижа», чтобы «продвигаться вперед» в социальном плане. . Низкая культура , или Поп-культура — обычно преследуемая рабочим и средним классом — относится к спорту, фильмам, телевизионным сериалам и сериалам, а также рок-музыке.Помните, что социологи определяют культуру иначе, чем культурную, высокую культуру, низкую культуру и массовую культуру .

Социологи определяют общество как людей, которые взаимодействуют таким образом, чтобы разделять общую культуру. Культурные связи могут быть этническими или расовыми, по признаку пола или из-за общих убеждений, ценностей и занятий. Термин общество также может иметь географическое значение и относиться к людям, которые разделяют общую культуру в определенном месте.Например, люди, живущие в арктическом климате, развили культуры, отличные от культур, живущих в пустынях. Со временем во всем мире возникло большое разнообразие человеческих культур.

Культура и общество неразрывно связаны. Культура состоит из «объектов» общества, тогда как общество состоит из людей, разделяющих общую культуру. Когда термины культура и общество впервые приобрели свое нынешнее значение, большинство людей в мире работали и жили небольшими группами в одном месте.В сегодняшнем мире с 6 миллиардами человек эти термины утратили свою полезность, потому что все большее число людей взаимодействуют и совместно используют ресурсы во всем мире. Тем не менее, люди склонны использовать культура и общество в более традиционном смысле: например, будучи частью «расовой культуры» в более крупном «США». общество.»

социальных изменений | Определение, типы, теории, причины и примеры

Социальное изменение в самом широком смысле — это любое изменение социальных отношений.С этой точки зрения социальные изменения — это вездесущее явление в любом обществе. Тогда иногда проводится различие между процессами изменения в социальной структуре, которые частично служат для поддержания структуры, и процессами, которые модифицируют структуру (социальные изменения).

Конкретное значение социальных изменений зависит в первую очередь от рассматриваемой социальной сущности. Изменения в малой группе могут быть важны на уровне самой этой группы, но незначительны на уровне общества в целом.Точно так же наблюдение социальных изменений зависит от исследуемого промежутка времени; большинство краткосрочных изменений пренебрежимо малы при рассмотрении в долгосрочной перспективе. Мелкомасштабные и краткосрочные изменения характерны для человеческих обществ, потому что меняются обычаи и нормы, изобретаются новые методы и технологии, изменения окружающей среды стимулируют новые адаптации, а конфликты приводят к перераспределению власти.

Этот универсальный человеческий потенциал для социальных изменений имеет биологическую основу. Это коренится в гибкости и приспособляемости человеческого вида — почти полном отсутствии биологически фиксированных паттернов действий (инстинктов), с одной стороны, и огромной способности к обучению, символизации и творчеству, с другой.Человеческая конституция делает возможными изменения, которые не детерминированы биологически (то есть генетически). Другими словами, социальные изменения возможны только в силу биологических характеристик человеческого вида, но характер реальных изменений не может быть сведен к этим чертам вида.

Историческая справка

Несколько идей социальных изменений были развиты в различных культурах и исторических периодах. Три могут быть выделены как самые основные: (1) идея упадка или вырождения, или, с религиозной точки зрения, падение из первоначального состояния благодати, (2) идея циклических изменений, модель последующих и повторяющихся фаз. роста и упадка и (3) идея непрерывного прогресса.Эти три идеи уже были заметны в греческой и римской античности и с тех пор характеризовали западную социальную мысль. Однако концепция прогресса стала самой влиятельной идеей, особенно со времен Просвещения 17-18 веков. Социальные мыслители, такие как Анн-Робер-Жак Тюрго и маркиз де Кондорсе во Франции, Адам Смит и Джон Миллар в Шотландии, выдвинули теории о прогрессе человеческих знаний и технологий.

Прогресс был также ключевой идеей в теориях социальной эволюции XIX века, а эволюционизм был общим стержнем, разделяемым наиболее влиятельными социальными теориями того века.Эволюционизм подразумевал, что люди развивались по одной линии развития, что это развитие было предопределено и неизбежно, поскольку соответствовало определенным законам, что одни общества были более продвинутыми в этом развитии, чем другие, и что западное общество было наиболее продвинутым из них и таким образом указывает на будущее остальной части населения мира. С тех пор это мнение оспаривается и опровергается.

Следуя иному подходу, французский философ и социальный теоретик Огюст Конт выдвинул «закон трех стадий», согласно которому человеческие общества развиваются от теологической стадии, на которой доминирует религия, через метафизическую стадию, на которой абстрактное умозрительное мышление является наиболее заметным и продвигается к позитивистской стадии, на которой преобладают эмпирически обоснованные научные теории.

Самая всеобъемлющая теория социальной эволюции была разработана Гербертом Спенсером, который, в отличие от Конта, связал социальную эволюцию с биологической эволюцией. Согласно Спенсеру, биологические организмы и человеческие общества следуют одному и тому же универсальному естественному закону эволюции: «переход от состояния относительно неопределенной, несвязной однородности к состоянию относительно определенной, согласованной, неоднородности». Другими словами, по мере роста общества они становятся более сложными; их части дифференцируются, специализируются на различных функциях и, следовательно, становятся более взаимозависимыми.

Эволюционная мысль также доминировала в новой области социальной и культурной антропологии во второй половине XIX века. Антропологи, такие как сэр Эдвард Бернетт Тайлор и Льюис Генри Морган, классифицировали современные общества по эволюционной шкале. Тайлор постулировал эволюцию религиозных идей от анимизма через политеизм к монотеизму. Морган ранжировал общества от «диких» до «варварских» и «цивилизованных» и классифицировал их в соответствии с их уровнем технологий или источниками существования, которые он связал с системой родства.Он предположил, что моногамии предшествовала полигамия, а по отцовской линии — по материнской линии.

Карл Маркс и Фридрих Энгельс тоже находились под сильным влиянием эволюционных идей. Марксистские различия между примитивным коммунизмом, азиатским способом производства, древним рабством, феодализмом, капитализмом и будущим социализмом могут быть истолкованы как список стадий в одном эволюционном развитии (хотя азиатский способ не очень хорошо вписывается в эту схему). Маркс и Энгельс были впечатлены антропологической теорией эволюции Моргана, которая стала очевидной в книге Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884).

Своеобразие марксистской теории общественного развития заключается в сочетании диалектики и градуализма. По мнению Маркса, социальное развитие было диалектическим процессом: переход от одной стадии к другой происходил посредством революционной трансформации, которой предшествовали усиление разложения общества и обострение классовой борьбы. В основе этого прерывистого развития лежало более постепенное развитие производительных сил (технологии и организации труда).

Маркс также находился под влиянием романтизма, противостоящего идее прогресса. Это влияние было очевидным в представлении Маркса об отчуждении, следствии социального развития, которое заставляет людей отдаляться от социальных сил, которые они создали своей собственной деятельностью. Однако романтический контрпрогрессивизм был намного сильнее в работах социальных теоретиков 19 века, таких как немецкий социолог Фердинанд Тоннис. Тоннис проводил различие между сообществом ( Gemeinschaft ), в котором люди были связаны общими традициями и узами привязанности и солидарности, и обществом ( Gesellschaft ), в котором социальные отношения стали договорными, рациональными и неэмоциональными.

Эмиль Дюркгейм и Макс Вебер, социологи, начавшие свою карьеру в конце XIX века, проявили двойственное отношение к идеям прогресса. Дюркгейм рассматривал растущее разделение труда как основной процесс, уходящий корнями в современный индивидуализм, который может привести к «аномии» или отсутствию моральных норм. Вебер отверг эволюционизм, утверждая, что развитие западного общества сильно отличалось от развития других цивилизаций и, следовательно, исторически уникально. Согласно Веберу, Запад характеризовался особым типом рациональности, который привел к современному капитализму, современной науке и рациональному праву, но вместе с тем породил, с отрицательной стороны, «разочарование в мире» и усилившуюся бюрократизацию.

Работы Дюркгейма, Вебера и других социальных теоретиков на рубеже веков ознаменовали переход от эволюционизма к более статичным теориям. Эволюционные теории критиковались на эмпирических основаниях — они могли быть опровергнуты растущей массой результатов исследований — а также из-за их детерминизма и оптимизма, ориентированного на Запад. Теории циклических изменений, отрицавшие долгосрочный прогресс, приобрели популярность в первой половине 20 века. К ним относятся теория итальянского экономиста и социолога Вильфредо Парето о «круговороте элит» и теории Освальда Шпенглера и Арнольда Тойнби о жизненном цикле цивилизаций.В 1930-х и 1940-х годах российский американец Питирим Сорокин разработал циклическую теорию культурных изменений на Западе, описывая повторение изменений от идеального к идеалистическому, чувственному и обратно.

Хотя интерес к долгосрочным социальным изменениям никогда не исчезал, он отошел на второй план, особенно когда с 1920-х по 1950-е годы функционализм, подчеркивающий взаимозависимую социальную систему, стал доминирующей парадигмой как в антропологии, так и в социологии.«Социальная эволюция» была заменена более общей и нейтральной концепцией «социальных изменений».

Изучение долгосрочных социальных изменений возродилось в 1950-х годах и продолжало развиваться в течение 1960-х и 1970-х годов. Неоэволюционистские теории были провозглашены несколькими антропологами, в том числе Ральфом Линтоном, Лесли А. Уайтом, Джулианом Х. Стюардом, Маршаллом Д. Сахлинсом и Элманом Роджерсом Сервисом. Эти авторы придерживались идеи социальной эволюции как долгосрочного развития, которое носит как шаблонный, так и кумулятивный характер.В отличие от эволюционизма XIX века, неоэволюционизм не предполагает, что все общества проходят одни и те же стадии развития. Вместо этого большое внимание уделяется различиям между обществами, а также отношениям влияния между ними. Последняя концепция стала известна под термином acculturation . Кроме того, социальная эволюция не рассматривается как предопределенная или неизбежная, а понимается с точки зрения вероятности. Наконец, эволюционное развитие не приравнивается к прогрессу.

Возродившийся интерес к долгосрочным социальным изменениям был вызван попытками объяснить разрыв между богатыми и бедными странами. В 1950-х и 1960-х годах западные социологи и экономисты разработали теории модернизации, чтобы помочь понять проблемы так называемых слаборазвитых стран. Однако некоторые теории модернизации подвергались критике за то, что они предполагали, что бедные страны могут и должны развиваться — или модернизироваться — в духе западных обществ. Теории модернизации также подвергались критике за невнимание к международным отношениям сил, в которых более богатые страны доминируют над более бедными.Эти отношения привлекли внимание к более поздним теориям международной зависимости, типичным примером которых является «мировая капиталистическая система», описанная американским социологом Иммануэлем Валлерстайном. Однако его теория мировых систем подверглась критике по эмпирическим причинам и из-за того, что она не могла объяснить распад Советского Союза и коммунистических режимов в Восточной Европе и их последующее движение к капитализму и демократии. Теория Валлерстайна также подверглась критике за неспособность объяснить значительный экономический рост в развивающихся странах, таких как Южная Корея и Сингапур, а также в Гонконге.

определение общества | Социологический словарь открытого образования

Определение общества

( существительное ) Большая группа взаимодействующих людей на определенной территории, разделяющих общую культуру.

Типы общества

Общество Произношение

Руководство по использованию произношения

Силлабификация: so · ci · e · ty

Аудио произношение

Фонетическое правописание

• Американский английский — / suh-sIE-uh-tee /
• Британский английский — / suh-sIE-uh-tee /

Международный фонетический алфавит

• Американский английский — / səˈsaɪədi /
• Британский английский — / səˈsʌɪəti /

Примечания по использованию

Связанные цитаты

“ Социальный факт — это любой способ действия, фиксированный или нет, который способен оказывать внешнее ограничение на человека; или, который является общим для данного общества, но при этом существует самостоятельно, независимо от его индивидуальных проявлений »(Durkheim [1895] 2004: 50).
• «Каждый из нас — социальное существо. Мы рождены в социальной среде; мы полностью развиваемся в человеческих существах в социальной среде; и мы живем в социальной среде. То, что мы думаем, как мы чувствуем, что мы говорим и делаем, формируется нашим взаимодействием с другими людьми. Научное изучение этих социальных взаимодействий и социальной организации называется социологией »(Hughes, Kroehler 2008: 3).
• «Если кто-то хочет изменить общество, он должен понимать логику его функционирования» (Babbie 2011: 62).
• «Если религия защищает человека от желания убить себя, то не потому, что она проповедует уважение к его личности на основе аргументов sui generis , а потому, что это общество. Что составляет это общество, так это наличие определенного числа верований и обычаев, общих для всех верующих, которые являются традиционными и, следовательно, обязательными. Чем многочисленнее и сильнее эти коллективные состояния, тем сильнее интегрировано религиозное сообщество и тем выше его охранная ценность »(Durkheim [1897] 2004: 74).
• «Если права и возможности различных позиций в обществе должны быть неравными, тогда общество должно быть расслоено, потому что именно это и означает расслоение. Таким образом, социальное неравенство — это бессознательно созданный механизм, с помощью которого общества обеспечивают сознательное занятие наиболее важных должностей наиболее квалифицированными людьми. Следовательно, каждое общество, независимо от того, насколько оно простое или сложное, должно различать людей с точки зрения престижа и уважения и, следовательно, должно обладать определенной степенью институционального неравенства »(Davis and Moore 1945: 243).
• «В американском обществе основная система родства состоит из родителей и детей, но может включать и других родственников, особенно бабушек и дедушек. Каждый человек в этой системе имеет определенные права и обязанности в силу своего положения в семейной структуре. Более того, человек может одновременно занимать несколько должностей. Например, 18-летняя женщина может одновременно быть дочерью, сестрой, двоюродной сестрой, тетей и внучкой. Каждая роль влечет за собой разные права и обязанности.Будучи дочерью, молодой женщине, возможно, придется подчиняться определенным решениям своих родителей; как сестра, чтобы разделить ее спальню; двоюродным братом на свадьбу; и как внучка, чтобы навестить бабушку и дедушку на каникулах »(Стронг, Деволт и Коэн 2011: 19).
• «Ни в одном обществе нет норм поведения. Но общества действительно различаются по степени, в которой обычаи, нравы и институциональный контроль эффективно интегрированы с целями, которые занимают высокое место в иерархии культурных ценностей.Культура может быть такова, что люди сосредотачивают свои эмоциональные убеждения на комплексе культурно признанных целей, с гораздо меньшей эмоциональной поддержкой предписанных методов достижения этих целей. При таком различном акценте на целях и институциональных процедурах последние могут быть настолько искажены акцентом на целях, что поведение многих людей будет ограничиваться только соображениями технической целесообразности. В этом контексте возникает единственный важный вопрос: какая из доступных процедур наиболее эффективна для взаимозачета культурно одобренных ценностей? Как правило, предпочтение отдается наиболее эффективной с технической точки зрения процедуре, независимо от того, является ли она законной в культурном отношении или нет, а не предписанному институциональным образом поведению.По мере того, как этот процесс ослабления продолжается, общество становится нестабильным, и развивается то, что Дюркгейм назвал «аномией» (отсутствие норм) »(Merton [1949] 1968: 189).
• «Патриархат буквально означает« власть отцов »и происходит из Ветхого Завета — вся власть была отдана старейшинам-мужчинам. Сегодня его значение более общее: мужское доминирование над всеми основными институтами общества, включая правительство, религию, образование, экономику, вооруженные силы и средства массовой информации »(Kaufman and Kimmel 2011: 112).
• «Социальная стратификация универсальна, но непостоянна. Социальное расслоение встречается повсюду. Однако то, что неравно и насколько неравно, варьируется от одного общества к другому. В некоторых обществах неравенство — это в основном вопрос престижа; в других — богатство или власть — ключевой элемент различия. Кроме того, в некоторых обществах неравенство больше, чем в других »(Macionis 2012: 225).
• «Общества то и дело подвержены периодам моральной паники. Состояние, эпизод, человек или группа лиц становятся определяемыми как угроза общественным ценностям и интересам; его природа стилизованно и стереотипно представлена ​​средствами массовой информации; моральные баррикады укомплектованы редакторами, епископами, политиками и другими здравомыслящими людьми; социально аккредитованные эксперты ставят свои диагнозы и решения; способы совладания развиваются или (чаще) используются; затем состояние исчезает, погружается в воду или ухудшается и становится более заметным.Иногда объект паники совершенно новый, а иногда это то, что существует достаточно долго, но внезапно появляется в центре внимания. Иногда паника проходит и забывается, за исключением фольклора и коллективной памяти; в других случаях это имеет более серьезные и долгосрочные последствия и может вызвать такие изменения, как изменения в правовой и социальной политике или даже в том, как общество представляет себя »(Cohen 2002: 1).
• «Социология — это систематическое изучение человеческого общества и социального взаимодействия.Это систематическое исследование, потому что социологи применяют как теоретические взгляды, так и методы исследования (или упорядоченные подходы) к изучению социального поведения »(Kendall 2006: 2).
• «Такое предположение, как мне кажется, игнорирует центральный факт девиантности: она создается обществом. Я не имею в виду, как это обычно понимается, когда причины отклонения находятся в социальной ситуации отклоняющегося или в «социальных факторах», побуждающих к его действиям. Я имею в виду, скорее, что социальные группы создают отклонения, устанавливая правила, нарушение которых составляет отклонение , и применяя эти правила к определенным людям и навешивая на них ярлык посторонних.С этой точки зрения отклонение — это , а не качество действия, совершенного лицом, а, скорее, следствие применения другими правилами и санкциями к «нарушителю». Девиант — это тот, к кому был успешно применен этот ярлык; девиантное поведение — это поведение, которое люди так навешивают на себя »(Becker 1963: 8–9).
• «Совокупность убеждений и чувств, общих для рядовых членов одного и того же общества, образует особую систему, живущую своей собственной жизнью; его можно было бы назвать коллективным или общим сознанием »(Durkheim [1893] 2004: 24).
• «Необоснованное доверие, которое социологи возлагают на идею« общества », где это означает ограниченную систему, должно быть заменено отправной точкой, которая концентрируется на анализе того, как социальная жизнь упорядочена во времени и пространстве — проблема времени -космическое дистанцирование. Концептуальная структура пространственно-временного дистанцирования направляет наше внимание на сложные отношения между локальными вовлечениями (обстоятельства соприсутствия) и взаимодействием на расстоянии (связи присутствия и отсутствия).В современную эпоху уровень пространственно-временной дистанции намного выше, чем в любой предыдущий период, и отношения между локальными и отдаленными социальными формами и событиями соответственно становятся «натянутыми». Глобализация по существу относится к процессу растяжения, поскольку способы связи между различными социальными контекстами или регионами становятся сетевыми по всей поверхности земли в целом. Таким образом, глобализацию можно определить как интенсификацию мировых социальных отношений, которые связывают отдаленные местности таким образом, что локальные события формируются событиями, происходящими за много миль, и наоборот »(Giddens 1991: 63–64).

Видео по теме

Дополнительная информация

• Происхождение слова «общество» — Интернет-словарь по этимологии Durk300, etymonline.com
  • [1893] 2013 г. Разделение труда в обществе , 2-е изд. под редакцией С. Лукеса. Лондон: Макмиллан.
  • Эдвардс, Майкл. 2015. Гражданское общество . 3-е изд.Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Элиас, Норберт. [1939] 2000. Цивилизационный процесс: социогенетические и психогенетические исследования . Ред. Ред. Оксфорд: Блэквелл.
  • Фоли, Майкл В. и Вирджиния Энн Ходжкинсон, ред. 2003. Читатель гражданского общества . Ганновер, NH: Университетское издательство Новой Англии.
  • Гидденс, Энтони. 1973. Классовая структура развитых обществ . Лондон: Хатчинсон.
  • Груски, Дэвид Б., изд. 2014. Социальная стратификация: класс, раса и пол в социологической перспективе . 4-е изд. Боулдер, Колорадо: Westview Press.
  • Харрис, Хосе, изд. 2001. Тонниес: Сообщество и гражданское общество . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Дженкинс Р. 2002. Основы социологии: на пути к лучшему пониманию человеческого мира . Бейзингстоук, Соединенное Королевство: Palgrave Macmillan.
  • Кербо, Гарольд Рэй. 2012. Социальное расслоение и неравенство: классовый конфликт в исторической, сравнительной и глобальной перспективе .8-е изд. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
  • Macionis, John J. 2017. Society: The Basics . 14-е изд. Бостон: Пирсон.
  • Мэсси, Дуглас С. 2007. Категорическое неравенство: американская система стратификации . Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа.
  • Outhwaite, W. 2006. Будущее общества . Оксфорд: Блэквелл.
  • Урри, Джон. 2000. Социология вне обществ: мобильность в двадцать первом веке . Лондон: Рутледж.
  • Урри, Джон. 2007. Подвижности . Кембридж: Polity Press.
  • Weber, Макс. 1946. От Макса Вебера: Очерки социологии , под редакцией Х. Х. Герта и К. В. Миллса. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Уильямс Р. 2015. Ключевые слова: Словарь культуры и общества . 2-е изд. Лондон: Фонтана.

  Связанные термины

  ---

  Ссылки

  Бэбби, Эрл Р. 2011. Основы социальных исследований .Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.

  Беккер, Говард Сол. 1963. Посторонние: Исследования в области социологии девиантности . Нью-Йорк: Свободная пресса.

  Коэн, Стэнли. 2002. Народные дьяволы и моральная паника . 3-е изд. Нью-Йорк: Рутледж.

  Дэвис, Кингсли и Уилберт Э. Мур. 1945. «Некоторые принципы стратификации». Американский социологический обзор 10 (2): 242–49. DOI: 10.2307 / 2085643.

  Дюркгейм, Эмиль. [1893] 2004 г. «Разделение труда в обществе.”Стр. 19–38 в Чтения Эмиля Дюркгейма . Ред., Отредактированный и переведенный К. Томпсоном. Нью-Йорк: Рутледж.

  Дюркгейм, Эмиль. [1895] 2004 г. «Правила социологического метода». Стр. 43–63 в Чтения Эмиля Дюркгейма . Ред., Отредактированный и переведенный К. Томпсоном. Нью-Йорк: Рутледж.

  Дюркгейм, Эмиль. [1897] 2004 г. «Самоубийство». Стр. 65–83 в чтениях Эмиля Дюркгейма. Rev. ed., Отредактированный и переведенный К. Томпсоном. Нью-Йорк: Рутледж.

  Гидденс, Энтони. 1991. Последствия современности . Кембридж: Polity Press.

  Хьюз, Майкл и Кэролайн Дж. Крёлер. 2008. Социология: ядро ​​. 8-е изд. Бостон: Макгроу-Хилл.

  Кауфман, Майкл, и Майкл С. Киммел. 2011. Руководство парня по феминизму . Беркли, Калифорния: Seal Press.

  Кендалл, Диана. 2006. Социология в наше время: основы . 5-е изд. Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.

  Macionis, John.2012. Социология . 14-е изд. Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Пирсон / Прентис-Холл.

  Стронг, Брайан, Кристин ДеВо и Теодор Ф. Коэн. 2011. Брак и семейный опыт: интимные отношения в меняющемся обществе . 11-е изд. Бостон: Cengage Learning.

  Консультации по вопросам работы

  Аберкромби, Николас, Стивен Хилл и Брайан Тернер. 2006. Социологический словарь Penguin . 5-е изд. Лондон: Пингвин.

  Словарь английского языка «Американское наследие» .5-е изд. 2011. Бостон: Houghton Mifflin Harcourt.

  Андерсен, Маргарет Л. и Ховард Фрэнсис Тейлор. 2011. Социология: основы . 6-е изд. Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.

  Бринкерхофф, Дэвид, Линн Уайт, Сюзанна Ортега и Роуз Вайц. 2011. Основы социологии . 8-е изд. Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.

  Брюс, Стив и Стивен Йирли. 2006. Социологический словарь SAGE . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE.

  Брим, Роберт Дж. И Джон Ли.2007. Социология: ваш компас нового мира . 3-е изд. Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.

  Словарь английского языка Коллинза: полный и полный . 6-е изд. 2003. Глазго, Шотландия: Коллинз.

  Делани, Тим и Тим Мэдиган. 2015. Социология спорта: введение . 2-е изд. Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд.

  Диллон, Микеле. 2014. Введение в социологическую теорию: теоретики, концепции и их применимость к XXI веку .2-е изд. Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell.

  Британская энциклопедия. (Нет данных) Британника Цифровое обучение . (https://britannicalearn.com/).

  Фарлекс. (N.d.) TheFreeDictionary.com: Словарь, энциклопедия и тезаурус . Фарлекс. (http://www.thefreedictionary.com/).

  Ферранте, Жанна. 2011a. Видя социологию: введение . Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.

  Ферранте, Жанна. 2011b. Социология: глобальная перспектива . 7-е изд.Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.

  Феррис, Керри и Джилл Стайн. 2010. Реальный мир: Введение в социологию . 2-е изд. Нью-Йорк: Нортон.

  Гидденс, Энтони и Филип У. Саттон. 2014. Основные понятия социологии . Кембридж: Polity Press.

  Гриффитс, Хизер, Натан Кейрнс, Эрик Страйер, Сьюзан Коди-Рыдзевски, Гейл Скарамуццо, Томми Сэдлер, Салли Вайан, Джефф Брай, Фэй Джонс. 2016. Введение в социологию 2e . Хьюстон, Техас: OpenStax.

  Хенслин, Джеймс М. 2012. Социология: практический подход . 10-е изд. Бостон: Аллин и Бэкон.

  Хьюз, Майкл и Кэролайн Дж. Крёлер. 2011. Социология: ядро ​​. 10-е изд. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.

  Джэри, Дэвид и Джулия Джэри. 2000. Словарь социологии Коллинза . 3-е изд. Глазго, Шотландия: HarperCollins.

  Кендалл, Диана. 2011. Социология в наше время . 8-е изд. Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.

  Киммел, Майкл С., и Эми Аронсон. 2012. Социология сегодня . Бостон: Аллин и Бэкон.

  Корнблюм, Уильям. 2008. Социология в меняющемся мире . 8-е изд. Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.

  Macionis, John. 2012. Социология . 14-е изд. Бостон: Пирсон.

  Macmillan. (Нет данных) Словарь Macmillan . (https://www.macmillandictionary.com/).

  Марш, Ян и Майк Китинг, ред. 2006. Социология: понимание общества . 3-е изд. Харлоу, Англия: Образование Пирсона.

  Мерриам-Вебстер. (Нет данных) Словарь Merriam-Webster . (http://www.merriam-webster.com/).

  О’Лири, Зина. 2007. Разрушитель жаргона социальных наук: ключевые термины, которые вам необходимо знать . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE.

  Oxford University Press. (Нет данных) Оксфордские словари . (https://www.oxford dictionaries.com/).

  Принстонский университет. 2010. WordNet . (https://wordnet.princeton.edu/).

  Словарь колледжа Рэндом Хаус Вебстера .1997. Нью-Йорк: Рэндом Хаус.

  Шефер, Ричард. 2013. Социология: краткое введение . 10-е изд. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.

  Скотт, Джон и Гордон Маршаллы. 2005. Социологический словарь . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

  Шепард, Джон М. 2010. Социология . 11-е изд. Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.

  Шепард, Джон М. и Роберт В. Грин. 2003. Социология и вы . Нью-Йорк: Гленко.

  Стюарт, Пол и Йохан Заайман, ред.2015. Социология: краткое введение в Южную Африку . Кейптаун: Джута.

  Столли, Кэти С. 2005. Основы социологии . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press.

  Тейлор и Фрэнсис. (Нет данных) Интернет-справочники Routledge . (https://www.routledgehandbooks.com/).

  Томпсон, Уильям Э. и Джозеф В. Хики. 2012. Общество в фокусе: Введение в социологию . 7-е изд. Бостон: Аллин и Бэкон.

  Тернер, Брайан С., изд. 2006. Кембриджский социологический словарь . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

  Авторы Википедии. (Нет данных) Википедия, Бесплатная энциклопедия . Фонд Викимедиа. (https://en.wikipedia.org/).

  Авторы Википедии. (Нет данных) Викисловарь, Бесплатный словарь . Фонд Викимедиа. (http://en.wiktionary.org).

  Wiley. (Нет данных) Онлайн-библиотека Wiley . (http://onlinelibrary.wiley.com/).

  Cite the Definition of Society

  ASA — Американская социологическая ассоциация (5-е издание)

  Bell, Kenton, ed.2013. «Общество». В Социологический словарь открытого образования . Проверено 15 апреля 2021 г. (https://sociologydictionary.org/society/).

  APA — Американская психологическая ассоциация (6-е издание)

  общество. (2013). В К. Белл (ред.), Словарь социологии открытого образования . Получено с https://sociologydictionary.org/society/

  Chicago / Turabian: Author-Date — Chicago Manual of Style (16-е издание)

  Bell, Kenton, ed. 2013. «Общество». В Социологический словарь открытого образования .По состоянию на 15 апреля 2021 г. https://sociologydictionary.org/society/.

  MLA — Ассоциация современного языка (7-е издание)

  «общество». Социологический словарь открытого образования . Эд. Кентон Белл. 2013. Интернет. 15 апреля 2021 г. .

  Определение общества по Merriam-Webster

  так · ci · e · ty | \ sə-ˈsī-ə-tē \ 1 : товарищество или общение с товарищами : дружеское или интимное общение : компания

  2 : добровольное объединение людей для достижения общих целей особенно : организованная группа, работающая вместе или периодически встречающаяся из-за общих интересов, убеждений или профессии.

  3а : устойчивая и сотрудничающая социальная группа, члены которой выработали организованные модели взаимоотношений посредством взаимодействия друг с другом.

  б : сообщество, нация или широкая группа людей, имеющих общие традиции, институты, коллективную деятельность и интересы.

  4а : часть сообщества, которая представляет собой единицу, отличающуюся конкретными целями или стандартами жизни или поведения : социальный круг или группа социальных кругов, имеющих четко выраженную идентичность литературное общество

  б : Часть сообщества, которая выделяет себя как праздный класс и считает себя арбитром моды и манер.

  5а : естественная группа растений обычно одного вида или вида в пределах ассоциации.

  б : потомство пары насекомых, составляющих социальную единицу (например, пчелиный улей) широко : взаимозависимая система организмов или биологических единиц

  : , относящиеся к модному обществу или типичные для него

  А

  А

  Социология 250

  26 октября 1999 г.

  Социальные факты и самоубийства

  Эти примечания переведены на Шведский Эрик Карлссон

  А.Социальные факты

  Дюркгейм определял социальные факты как вещи, внешние по отношению к актору и принуждающие его. Они создаются коллективными силами, а не исходят от человека (Хадден, стр. 104). Хотя они могут показаться ненаблюдаемыми, социальные факты — это вещи, и «их следует изучать эмпирически, а не философски» (Ритцер, стр. 78). Они не могут быть выведены из чистого разума или мысли, но требуют изучения истории и общества, чтобы наблюдать их последствия и понять природу этих социальных фактов.В Правила социологического метода Дюркгейм начинает с упоминания следующих особенностей (цитата 3):

  Социальные факты. Когда я выполняю свои обязательства как брат, муж или гражданин, когда я выполняю свои контракты, я выполняю обязанности, которые определены внешне по отношению ко мне и моим действиям, в законе и в обычаях. Даже если они соответствуют моим собственным чувствам, и я чувствую их реальность субъективно, такая реальность все же объективна, поскольку я не создавал их; Я просто унаследовал их благодаря своему образованию.(Правила , , стр. 1).

  В качестве примеров социальных фактов Дюркгейм приводит религиозные верования, валюту, используемую для совершения операций, и такие факторы, как «практика, которой придерживаюсь в моей профессии» ( Rules , p. 2).

  Эти типы поведения или мыслей не только являются внешними по отношению к человеку, но, более того, наделены силой принуждения, в силу которой они навязываются ему, независимо от его индивидуальной воли. (Правила , стр. 2).

  Хотя обязательства, ценности, отношения и убеждения могут казаться индивидуальными, Дюркгейм утверждает, что эти социальные факты существуют на уровне общества в целом, возникая из социальных отношений и человеческих ассоциаций.Они существуют в результате социальных взаимодействий и исторических событий в течение длительных периодов времени и происходят из «различных коллективных представлений и различных форм социальной организации» (Hadden, p. 104). Как люди, рожденные и выросшие в обществе, эти социальные факты усваиваются (посредством социализации) и общеприняты, но индивидуум не имеет никакого отношения к их установлению.

  Хотя общество состоит из индивидов, общество — это не просто сумма индивидов, и эти факты существуют на уровне общества, а не на индивидуальном уровне.Как таковые, эти социальные факты действительно существуют, они являются социальной реальностью общества, реальностью, которая составляет надлежащее исследование социологии ( Cuff et al. , p. 33). Изучение социальных фактов — это «отдельный объект или предмет социологии» (Hadden, p. 105). Дюркгейм отделяет социальные факты от психологических, биологических или экономических фактов, отмечая, что они являются социальными и коренятся в групповых чувствах и ценностях. В то же время он отличает изучение социальных фактов от философии, отмечая, что реальные эффекты социальных фактов «проявляются во внешних индикаторах настроений, таких как религиозные доктрины, законы, моральные кодексы» (Hadden, p.105), и эти эффекты могут наблюдаться и изучаться социологами. Таким образом, изучение социальных фактов составляет значительную часть изучения социологии. Для этого социолог должен «избавиться от предубеждений» (Хадден, стр. 107) и провести объективное исследование, которое может «сосредоточиться на объективных внешних показателях, таких как религиозные доктрины или законы» (Хадден, стр. 107).

  Каждый социальный факт реален, что-то, что ограничивает индивидуума и является внешним по отношению к действующему лицу. Социальный факт находится не только в сознании индивидуума, то есть эти факты — больше, чем психологические факты.То, что они существуют в обществе в целом, с течением времени, а иногда и в разных обществах, является некоторым доказательством этого. В то же время они находятся в сознании людей, поэтому они также являются ментальными состояниями. Ритцер отмечает, что социальные факты можно рассматривать как психические феномены, которые являются внешними по отношению к психологическим фактам, такими как человеческие инстинкты, и принуждают их к ним. Можно считать, что индивидуальное психическое состояние является промежуточным звеном между социальным фактом и действием (Ритцер, стр. 105). Дюркгейм, возможно, не представил достаточного анализа допущений, лежащих в основе этих психических состояний, или их характеристик.Для Дюркгейма изучение социологии должно быть изучением социальных фактов, попыткой найти причины социальных фактов и функции этих социальных фактов.

  Социальные факты регулируют социальные действия человека и действуют как ограничения на индивидуальное поведение и действия. Они могут быть применены в соответствии с законом с четко определенными наказаниями, связанными с нарушением настроений и ценностей группы. Санкции могут быть связаны с социальными фактами, например, с религией, где сопротивление может привести к неодобрению со стороны других или духовных лидеров.Люди могут не знать социальных фактов и в целом принимать их. В этом случае люди могут принять ценности и кодексы общества и принять их как свои собственные.

  Два типа социальных фактов — материальные и нематериальные социальные факты. Материальные социальные факты — это особенности общества, такие как социальные структуры и институты. Это может быть система права, экономика, церковь и многие аспекты религии, государства, а также образовательные учреждения и структуры. Они также могут включать такие элементы, как каналы связи, городские структуры и распределение населения.Хотя они важны для понимания структур и форм взаимодействия в любом обществе, именно нематериальные социальные факты составляют основной предмет изучения социологии.

  Нематериальные социальные факты — это социальные факты, не имеющие материальной реальности. Они состоят из таких элементов, как нормы, ценности и системы морали. Некоторые современные примеры — это норма семьи из одного-трех детей, позитивные ценности, связанные с семейными структурами, и негативные ассоциации, связанные с агрессией и гневом.По терминологии Дюркгейма, некоторые из этих нематериальных социальных фактов — это мораль, коллективное сознание и социальные течения. Примером последнего является анализ самоубийства Дюркгеймом.

  Социальные факты также можно разделить на нормальные и патологические социальные факты (Hadden, pp. 108-9). Нормальные социальные факты — это наиболее широко распространенные и полезные социальные факты, способствующие поддержанию общества и социальной жизни. Патологические социальные факты — это те факты, которые мы можем связать с социальными проблемами и болезнями различных типов.Самоубийство — один из примеров этого, когда социальные факты должны отличаться. Для Дюркгейма гораздо более высокая частота нормального является доказательством превосходства нормального.

  Дюркгейм позже модифицировал понятие единого коллективного сознания и принял точку зрения, согласно которой существуют коллективные представления как часть определенных состояний субстратов коллектива. То есть могут быть разные нормы и ценности для разных групп внутри общества. Эти коллективные представления также являются социальными фактами, потому что они находятся в сознании некоторого коллектива и не сводятся к индивидуальному сознанию (Ритцер, стр.87). Социальные структуры, институты, нормы и ценности, которые стали частью изучения социологии, могут быть выведены из подхода Дюркгейма, и сегодня нетрудно отличить социологию от психологии.

  B. Самоубийство

  После того, как Дюркгейм написал Правила социологического метода , он обратился к теме самоубийства как к примеру того, как социолог может изучать предмет, который кажется чрезвычайно личным, без какого-либо социального аспекта, даже антисоциального.Можно утверждать, что самоубийство — это настолько личный акт, что он затрагивает только личную психологию и чисто индивидуальные мыслительные процессы. Целью Дюркгейма было не объяснение или предсказание индивидуальной склонности к самоубийству, а объяснение одного типа нематериальных социальных фактов, социальных течений. Социальные течения являются характеристиками общества, но могут не обладать постоянством и стабильностью, которые есть у некоторых частей коллективного сознания или коллективного представительства. Они могут быть связаны с такими движениями, как «энтузиазм, негодование и жалость».«(Ритцер, стр. 87). Хадден отмечает, что Дюркгейм хотел показать, что социологические факторы« способны многое объяснить в отношении таких антисоциальных явлений »(Хадден, стр. 109).

  В случае самоубийств эти социальные течения выражаются в показателях самоубийств, которые различаются в разных обществах и среди разных групп общества. Эти показатели показывают закономерности с течением времени, причем изменения показателей часто происходят в одно и то же время в разных обществах. Таким образом, эти показатели можно назвать социальными фактами (или, по крайней мере, статистическим представлением социальных фактов) в том смысле, что они являются не только личными, но и социальными характеристиками.Это можно увидеть в следующей цитате (цитата 12):

  Уровень самоубийств как социальные факты. Следовательно, в каждый момент своей истории каждое общество имеет определенную склонность к самоубийству. Относительная интенсивность этой способности измеряется соотношением между общим числом добровольных смертей и численностью населения любого возраста и пола. Мы назовем этот числовой показатель показателем смертности от самоубийств, характерным для рассматриваемого общества. … Уровень самоубийств, таким образом, является фактическим порядком, единым и определенным, о чем свидетельствует как его постоянство, так и его изменчивость.Ибо такое постоянство было бы необъяснимо, если бы оно не было результатом группы различных характеристик, солидарных друг с другом и одновременно эффективных, несмотря на различные сопутствующие обстоятельства; и эта изменчивость доказывает конкретное и индивидуальное качество этих же характеристик, поскольку они варьируются в зависимости от индивидуального характера самого общества. Короче говоря, эти статистические данные отражают суицидальную тенденцию, которой подвержено каждое общество в целом. … Каждое общество предрасположено внести определенную долю добровольных смертей.Таким образом, эта предрасположенность может стать предметом специального исследования социологии. ( Самоубийство , стр 48, 51).

  Дюркгейм использует количественный и статистический анализ самоубийств. Хотя у него не было в наличии очень точных или полных данных или сложных статистических методов, его метод является образцовым, показывая, как проверять гипотезы, отвергать неверные объяснения самоубийства, сортировать большое количество возможных объяснений и пытаться контролировать посторонние факторы.Некоторые из факторов, которые другие использовали для объяснения самоубийства, — это наследственность, климат, раса, индивидуальные психопатические состояния (психические заболевания) и имитация.

  В качестве примера метода Дюркгейма рассмотрим, как он анализирует космические факторы, такие как погода или время года. Дюркгейм ( Suicide , p. 107) отмечает, что во всех странах количество самоубийств выше в летние месяцы, что ни одна страна не является исключением, и что доля самоубийств в шесть более теплых месяцев по сравнению с шестью более холодными месяцами очень высока. аналогично в каждой стране.Дюркгейм отмечает, что это побудило некоторых комментаторов сказать, что «тепло увеличивает возбудимость нервной системы» ( Suicide , p. 108). Но самоубийство может быть результатом депрессии в такой же степени, как и чрезмерного возбуждения, и тепло не может действовать одинаково по обеим причинам. Кроме того, более подробный анализ, проведенный Дюркгеймом, рассматривает колебания температуры и показывает, что, хотя количество самоубийств увеличивается с повышением температуры, самоубийства достигают пика раньше, чем температура. Кроме того, если температура является причиной самоубийств, можно ожидать, что в теплых странах будет больше самоубийств, чем в холодных, но, как правило, имеет место обратное.

  Связанное объяснение, которое считает Дюркгейм, состоит в том, что большие перепады температуры связаны с самоубийством, но снова он обнаруживает, что нет никакой корреляции между уровнем самоубийств и фактом изменения температуры. Скорее, причины должны быть в каком-то факторе, который имеет преемственность во времени. Затем он отмечает, что показатели более тесно связаны с продолжительностью дня: количество самоубийств увеличивается по мере того, как дни становятся длиннее, и их количество уменьшается по мере уменьшения продолжительности дня. Но причиной является не само солнце, потому что в полдень совершается меньше самоубийств, чем в другое время дня.

  Дюркгейм находит, что факторы, связанные с большим числом самоубийств, должны быть связаны с «временем, когда социальная жизнь находится на пике» ( Suicide , p. 119). Время суток, день недели, время года и т. Д. Сами по себе не являются причиной изменения количества самоубийств. Скорее, времена, когда социальная жизнь и взаимодействие между людьми больше, также связаны с увеличением количества самоубийств. Дюркгейм завершает этот раздел словами (цитата 13):

  Социальное объяснение.Если количество добровольных смертей увеличивается с января по июль, то не потому, что жара беспокоит организм, а потому, что социальная жизнь более интенсивна. Безусловно, эта большая интенсивность проистекает из большей легкости развития общественной жизни летом, чем зимой, из-за положения солнца …, состояния атмосферы и т. Д. Но физическая среда не стимулирует его. напрямую; прежде всего, это не влияет на прогрессирование суицида. Последнее зависит от социальных условий. ( Самоубийство , стр.121-122).

  Хотя это еще не доказательство или определение причин самоубийства, Дюркгейм отмечает, что причины должны относиться к коллективной жизни и должны быть такими, чтобы эти временные факторы могли быть включены в объяснение. Но объяснение должно быть социальным по своей природе и не может быть просто связано с естественными факторами, эти естественные факторы должны работать в социальном плане и влиять на некоторые социальные аспекты, связанные с самоубийством.

  Обратите внимание, что метод Дюркгейма здесь очень эмпирический, и он просматривает различные виды данных и свидетельств, чтобы найти факторы, связанные с самоубийством.Но объяснение — это не просто связь между этими данными и самоубийствами. Скорее он ищет социальные причины или условия, которые выражаются через них. То есть он использует данные для обнаружения закономерностей, но сами закономерности не являются причиной явления. Скорее причина является социальной, и наблюдаемые эмпирические закономерности представляют собой средство поиска основных причин.

  Другой фактор, который учитывает Дюркгейм, — это религия. Хотя он обнаруживает, что религия связана с самоубийством, в том смысле, что в протестантских странах и регионах уровень самоубийств выше, чем в католических, религиозные доктрины не являются важным фактором в объяснении этих различий.То есть самоубийство осуждается более или менее одинаково в каждой религии, и все доктринальные утверждения о самоубийстве отрицательны. Если есть разница между двумя религиями в отношении уровня самоубийств, то это должно быть в каком-то аспекте социальной организации, которая различается между двумя церквями. Но если это фактор, связанный с самоубийством, то причиной различия является социальная организация, а не религия сама по себе. Гидденс отмечает (стр. 83), что Дюркгейм находит дальнейшее доказательство этого в других факторах, связанных с социальной организацией, то есть в структуре семьи.Там, где больше интеграции в семейную структуру, количество самоубийств меньше.

  Дюркгейм утверждает, что наиболее важными аспектами социальной организации и коллективной жизни для объяснения различий в уровне самоубийств являются степень интеграции и регулирования со стороны общества. Для Дюркгейма интеграция — это «степень, в которой разделяются коллективные чувства», а регулирование относится к «степени внешних ограничений на людей». (Ритцер, стр. 90). Католицизм — более интегрированная религия, чем протестантизм, и именно в этом выражается разница в уровне самоубийств.То есть дело не в самих религиозных доктринах, а в разной социальной организации двух религий. Как отмечает Гидденс (стр. 83), степень интеграции семейной структуры таким же образом связана с самоубийствами. Те, кто в больших семьях, менее склонны к самоубийству, тогда как те, кто в меньших семьях или одинокие, более вероятны.

  Со временем начинают сказываться и различные социальные факторы. Дюркгейм отмечает, что число самоубийств снизилось во всех европейских странах в 1848 году, году революции и политических перемен во всей Европе.Времена политического кризиса, войны и экономических перемен также связаны с изменением уровня самоубийств. Каждое из этих великих социальных движений можно рассматривать как примеры социальных течений, оказывающих широкое влияние внутри и между обществами.

  Ритцер (стр. 89) отмечает, что Дюркгейм приводил два аргумента. Во-первых, он утверждал, что разные коллективы имеют разное коллективное сознание или коллективное представительство. Они порождают разные социальные течения и приводят к разному уровню самоубийств.Изучая различные группы и общества, можно проанализировать некоторые из этих течений и определить их влияние на самоубийства. Во-вторых, изменения в коллективном сознании приводят к изменениям социальных течений. Затем они связаны с изменениями в уровне самоубийств (цитата 14):

  Социологическое объяснение. Из всех этих фактов следует вывод, что уровень социальных самоубийств можно объяснить только социологически. В любой момент моральная конституция общества создавала контингент добровольных смертей.Следовательно, для каждого народа существует коллективная сила определенного количества энергии, побуждающая людей к самоуничтожению. Действия жертвы, которые на первый взгляд кажутся выражением только его личного темперамента, на самом деле являются дополнением и продолжением социального состояния, которое они выражают внешне.

  … Каждая социальная группа действительно имеет коллективную склонность к действию, совершенно свою, и источник всех индивидуальных склонностей, а не результат. Он состоит из течений эгоизма, альтруизма или аномии, протекающих по рассматриваемому обществу, с тенденциями к томной меланхолии, активным отречением или раздраженной усталостью, проистекающими из этих течений.Эти тенденции всего социального тела, воздействуя на людей, побуждают их к самоубийству. Частный опыт, который обычно считается непосредственной причиной самоубийства, имеет только влияние, заимствованное из моральной предрасположенности жертвы, самой себя и отголоски морального состояния общества. ( Suicide , стр. 299-300).

  Четыре типа самоубийств

  То, как работают социальная интеграция и регулирование, можно лучше понять, изучив четырехступенчатую классификацию самоубийств, разработанную Дюркгеймом.Дюркгейм заканчивает свое обсуждение органико-психических и физических факторов окружающей среды, делая вывод, что они не могут объяснить «каждую социальную группу [ы] … специфическую тенденцию к самоубийству». ( Самоубийство , стр. 145). Устраняя другие объяснения, Дюркгейм утверждает, что эти тенденции должны зависеть от социальных причин и должны быть коллективным феноменом. Ключом к каждому типу является социальный фактор: степень интеграции и регулирования в обществе либо слишком высока, либо слишком низка. (Следующее обсуждение взято из Ритцера, стр.90 сл.).

  1. Эгоистическое самоубийство. Это тип самоубийства, который происходит там, где степень социальной интеграции низка, и среди людей есть чувство бессмысленности. В традиционных обществах с механической солидарностью это вряд ли может быть причиной самоубийства. Там сильное коллективное сознание дает людям широкий смысл их жизни. В современном обществе более слабое коллективное сознание означает, что люди могут не видеть того же смысла в своей жизни, а безудержное преследование индивидуальных интересов может привести к сильной неудовлетворенности.Одним из результатов этого может стать самоубийство. Лица, сильно интегрированные в семейную структуру, религиозную группу или какой-либо другой тип интегративной группы, с меньшей вероятностью столкнутся с этими проблемами, и это объясняет более низкий уровень самоубийств среди них.

  Факторами, ведущими к эгоистическому самоубийству, могут быть социальные течения, такие как депрессия и разочарование. Для Дюркгейма это социальные силы или социальные факты, даже если это депрессивный или меланхоличный индивид, который добровольно покидает свою жизнь.«Актеры никогда не свободны от силы коллективности:« Каким бы индивидуализированным ни был человек, всегда есть что-то коллективное, остающееся от самой депрессии и меланхолии, являющихся результатом того же преувеличенного индивидуализма »». 214 of Suicide , Дюркгейм говорит: «Отсюда формируются потоки депрессии и разочарования, исходящие не от конкретного человека, но выражающие состояние разочарования общества». Дюркгейм отмечает, что «узы, связывающие человека с жизнью, ослабляются, потому что эта привязанность к обществу сама по себе слабая…. Человек поддается малейшему шоку обстоятельств, потому что состояние общества сделало его готовой жертвой самоубийства »( Suicide , стр. 214-215).

  2. Альтруистическое самоубийство. Это тип самоубийства, который происходит, когда интеграция слишком велика, коллективное сознание слишком сильно и «индивидуум вынужден совершить самоубийство». (Ритцер, стр. 91). Интеграция может не быть здесь прямой причиной самоубийства, но социальные течения, сопровождающие эту очень высокую степень интеграции, могут привести к этому.Примером этого являются последователи Джима Джонса из Храма народов или члены Храма Солнца, равно как и ритуальные самоубийства в Японии. Ритцер отмечает, что некоторые могут «считать своим долгом» покончить жизнь самоубийством. (стр.91). Примерами примитивного общества, приведенными Дюркгеймом, являются самоубийства пожилых и больных людей, самоубийства женщин после смерти их мужа и самоубийства последователей после смерти вождя. Согласно Дюркгейму, этот тип самоубийства может на самом деле «проистекать из надежды, поскольку он зависит от веры в прекрасные перспективы за пределами этой жизни.«

  3. Аномическое самоубийство. Аномия или аномия происходит от греческого слова «беззаконие». Nomos означает использование, обычай или закон, а nemein означает распространение. Таким образом, аномия — это социальная нестабильность, возникающая в результате нарушения стандартов и ценностей. (Словарь Вебстера).

  Это тип самоубийства, связанный со слишком низкой степенью регулирования или внешнего ограничения людей. Как и в случае с аномальным разделением труда, это может произойти, когда нормальная форма разделения труда нарушена, и «коллектив временно неспособен осуществлять свою власть над индивидами.»(Ритцер, стр. 92). Это может происходить либо в периоды, связанные с экономической депрессией (крах фондового рынка в 1930-е годы), либо во время чрезмерно быстрого экономического роста. Новые ситуации с небольшим количеством норм, регулирующий эффект структур ослаблен, и человек может чувствовать себя лишенным корней. В этой ситуации человек может быть подвержен аномальным социальным течениям. Люди, освобожденные от ограничений, становятся «рабами своих страстей и в результате, согласно точке зрения Дюркгейма, совершают широкий спектр деструктивных действий. включая самоубийство в большем количестве, чем обычно.»(Ритцер, стр. 92). Помимо экономической аномалии, Дюркгейм также уделяет время изучению домашней аномии. Например, самоубийства членов семьи могут происходить после смерти мужа или жены.

  4. Самоубийство с фатализмом. Когда регулирование слишком жесткое, Дюркгейм рассматривает возможность того, что «люди, чье будущее безжалостно заблокировано, а страсти жестоко задушены репрессивной дисциплиной», не видят выхода. Индивид не видит возможности улучшить свою жизнь, и в состоянии меланхолии может быть подвержен социальным течениям фаталистического самоубийства.

  Резюме. Анализ самоубийства Дюркгеймом показывает, каким образом можно выделить социальное в отличие от психологического и биологического, и как это приводит к некоторым полезным способам анализа действий индивидов. Уровень самоубийств как выражение социальных течений — это социальные факты, которые влияют на общества и отдельных людей в этих обществах. Изучение психологии по-прежнему полезно для попытки определить индивидуальные мотивы и то, каким образом конкретные обстоятельства могут привести к тому, что человек решит добровольно покончить с собой.Но анализ этих обстоятельств следует проводить в контексте социальных течений, которым подвержен этот человек.

  Метод анализа Дюркгейма должен оказаться полезным и сегодня. Что касается самоубийства, социальные причины теперь хорошо известны, и любой анализ самоубийства должен включать их. Некоторое сочетание эгоистического, аномального и фаталистического типов самоубийства может помочь объяснить и понять это явление. В более общем плане, метод Suicide является образцовым в предоставлении исследователям средств понимания социальных факторов, связанных с конкретными явлениями.Дюркгейм исследует закономерности на данных, пытаясь определить, как социальные факторы могут играть роль в объяснении этих явлений. Сегодня это можно применить к социобиологическим аргументам. Сами тенденции не являются причиной, но указывают на причину, и необходимо найти социальное объяснение.

  C. Выводы о Дюркгейме

  1. Взносы

  а. Социальные факты и социальные аспекты. Это реальные вещи, которые действительно влияют на людей. У него был четкий структурный взгляд на общество и то, как эти социальные факты влияют на каждого из нас, и как мы должны вписаться в них.Дюркгейм попытался увидеть роль социального в отличие от экономической, психологической и биологической. Это можно увидеть в его взгляде на социальные факторы, влияющие на уровень самоубийств, где он принимает во внимание широкий спектр факторов и рассматривает их влияние на склонность или склонность к самоубийству. Действие каждого из этих факторов не является простой связью между фактором и склонностью к суициду, а должно опосредоваться социальными факторами. В частности, социальные факторы, которые он определил, были степенью интеграции и степенью регулирования.Для современных теорий социобиологии и влияния генетики подход Дюркгейма может оказаться полезным противодействием.

  г. Разделение труда и формы солидарности. Дюркгейм снова показывает, как разделение труда устанавливается в социальном контексте, так что экономические отношения регулируются социальными условностями, которые не всегда могут быть очевидны. Точка зрения Дюркгейма о том, что разделение труда не приводит к дезинтеграции общества, а изменяет форму социальной солидарности, дает полезный способ изучения современного общества.

  Последние несколько страниц обсуждения Дюркгейма Гидденсом исследуют индивидуальность и индивидуальную свободу в рамках общей структуры (Гидденс, стр. 115-118). Дюркгейм отмечает, что индивидуализм является продуктом длительного исторического развития западного общества, причем Французская революция дала «решающий импульс росту морального индивидуализма». (Гидденс, стр.116). Частью этой точки зрения является неприкосновенность личности, ценность человеческой личности, индивидуальные права и поощрение индивидуальных действий и инициативы.Но Дюркгейм отмечает, что они сами по себе являются социальными фактами в том смысле, что эти идеи являются социальными продуктами, созданными обществом. Дюркгейм далее утверждает, что они не являются продуктом эгоизма, то есть личного интереса как основной мотивации человеческих действий. Хотя развитие индивидуализма будет способствовать личному интересу и эгоизму, это не источник индивидуализма, и неконтролируемое развитие эгоизма разрушило бы общество. Однако это не то, что происходит, за исключением, возможно, исключительных обстоятельств.

  Дюркгейм утверждает, что свободу нельзя отождествлять с освобождением от всех ограничений, это приводит к аномии (Гидденс, стр. 117). Скорее, свобода существует в том, чтобы «владеть собой», «ставя себя под крыло общества». То есть свобода достигается в рамках набора моральных правил, а дисциплина в рамках этого набора правил является важным аспектом свободы. Понятие прав и обязанностей может быть средством их увязки.

  г. Социологические подходы.Многие из распространенных подходов к социологии заимствованы у Дюркгейма. Можно считать, что метод попытки определить социальные факты и их влияние, наряду с такими понятиями, как нормы, ценности, социализация, институты и т. Д., По крайней мере частично, принадлежит Дюркгейму.

  2. Проблемы

  В то время как Дюркгейм внес ряд важных вкладов в социологию, с его анализом возникает ряд проблем. Некоторые из них следующие.

  а.Действие. Как отмечалось выше, у Дюркгейма есть особый взгляд на свободу человека, и его можно считать слишком ограниченным. Или, даже если этот подход будет принят, неясно, что лежит в основе индивидуальной мотивации и действий человека. Точка зрения Дюркгейма — это очень сильная структурная точка зрения. Общество и социальные факты более или менее определяют наше поведение, и у нас нет другого выбора, кроме как принять это. Он выступает за такой подход и считает отклонения от него ненормальными. Это может позволить использовать его подход для определения любого поведения, не являющегося частью общей морали, как ненормального и, возможно, девиантного, что необходимо исправить или устранить.Например, иммигранты, молодежная культура и т. Д.

  Хотя в нашем обществе существует множество аспектов общей морали, существует также много возможностей для людей, действующих по-разному в аналогичных ситуациях. Дюркгейм мог бы признать это возможным, но, похоже, он мало что может сказать о природе человеческой мотивации. Он слишком озабочен более крупными структурными проблемами. Дюркгейм и Маркс похожи в этом смысле, у них обоих есть очень сильная структурная точка зрения с ограниченной возможностью для человеческого действия или небольшая теория человеческого действия.Модель действия Вебера или некоторые из более поздних подходов, таких как символическое взаимодействие, оказались бы здесь более полезными.

  г. Консенсус, солидарность и общее сознание. Хотя Дюркгейм вносит полезный вклад в представление идей относительно источника социальной солидарности, это часто кажется его единственной заботой.