Идеализм как философское направление: Произошла ошибка

Объективный идеализм утверждает, что мир является порождением и проявлением некоего объективного сознания, не зависящего от человека. Слово «объективный» здесь означает, что предполагается существующим некое особое, ничейное сознание, существующее само по себе, независимо от человеческого сознания, которое порождает мир и человека в нем.

Представители объективного идеализма — Платон (считается его основателем), Гегель, неотомисты. Например, Платон считал, что объективно существуют идеи (понятия) вещей (духовное начало), существующие в особом царстве идей — истинном мире, который впоследствии порождает несовершенный мир вещей. Гегель рассматривал мир в качестве порождения и проявления логической идеи — мысли, существующей до природы, времени и пространства, развивающейся по своим собственным законам, и порождающей природу и человека, через сознание которого она приходит к познанию себя. К объективному идеализму близки религиозные воззрения.

Субъективный идеализм — философское направление, представители которого отвергают правомерность тезиса о существовании объективной реальности, независимой от воли и сознания субъекта. Субъективный идеализм считает первичной реальностью человеческие ощущения, а вещи — лишь совокупность человеческих ощущений. Классические формулировки основного тезиса субъективного идеализма дал Дж. Беркли: «Вещи суть комплексы ощущений», «существовать — значит быть воспринимаемым». Представители — Беркли, Фихте, Мах, экзистенциалисты (Сартр, Хайдеггер, Ясперс), неопозитивисты.

Агностицизм — это учение, отрицающее полностью или частично возможность познания мира. Термин введен английским естествоиспытателем Гексли. Причины агностицизма — агностик не идет дальше ощущений, разрывает сущность и явления.

Представителями агностицизма в истории философии были Пиррон (античная философия, скептик), Д. Юм, И. Кант.

Субъективный идеализм исходит из бесспорного тезиса (принимаемого и материализмом), что все, что мы знаем о мире — мы знаем с помощью ощущений.

Предпосылки возникновения идеализма: 1) возникновение общества на классы — появление рабовладельческого общества способствовало тому, что класс рабовладельцев, освобожденный от физического труда, получил возможность заниматься интеллектуальной деятельностью; 2) возможность идеализма и религии есть уже в любой абстракции, любом обобщении. Идеализм и религия превращают общее в нечто самостоятельно существующее. Философский идеализм и религия — одностороннее, преувеличенное, чрезмерное развитие одной из черточек, сторон познания в абсолют, оторванный от материи, природы, обожествленный (В. Ленин).

(На ваше усмотрение) Агностицизм имеет некоторую связь и с материализмом, и с идеализмом, но эта связь должна пониматься так тонко, это не значит, что одно равно другому. С одной стороны, агностицизм должен исходить, наверное, из того, что в мире есть что-нибудь кроме сознания, а это что-нибудь кроме сознания нечто материальное, поэтому он и называется стыдливый материализм, потому что отрицание познаваемости мира предполагает допущение, что в мире есть что-нибудь еще кроме сознания, а это что-нибудь — материя. Это было явно сделано у Канта. Существуют вещи в себе, и вот она то, не являясь нашим опытом и нашими ощущениями, является непознаваемой. Более тонкая связь — связь с идеализмом. Агностицизм тяготеет или в каком-то смысле близок субъективному идеализму. И вот в каком смысле: если мы субъективный идеализм честно и до конца воспроизводим, то с точки зрения этого идеализма мир — комплекс ощущений человека, т.е. мир — продукт активности человеческого сознания. Мы уже выяснили, что это явный перебор, что никакой философ, более или менее, психически здоровый до этого не добирается. Но есть мягкий вариант. Картина мира, которую мы себе создаем, притом, что мир остается непознаваемым, вот эта картина мира — продукт активности нашего сознания, сознание как бы само себе в каком-то смысле создает картину мира, в то время как настоящий мир за пределами сознания недоступен остается.

Идеализм как направление философской мысли

Идеализм как направление философской мысли

Реферат

По теме «Идеализм как направление философской мысли»

Оглавление

Введение

. Понятие идеализма. Объективный и субъективный идеализм

.1 Понятие «идеального» и «идеализма»

.2 Объективный и субъективный идеализм

. Онтологическая проблема. Материализм и идеализм: основные различия

.1 Материализм и идеализм — различные подходы к сущности мироздания

.2 Отличие идеализма от материализма

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Актуальность исследования. Идеальность — важнейшее свойство сознания. На протяжении многих веков проблема идеального остается одной из самых актуальных и сложных в мировой философии. Именно из противоположного отношения к природе и идеальному в философской мысли рождается противостояние материализма и идеализма, а также разнообразные «прочтения» идеального и материального в различных философских школах.

Философская интерпретация идеального эволюционирует от вопроса о соотношении сознания, идеи и материи, предметов реального мира. Идеалистическая традиция рассматривает идеальное как конструктивно-преобразующую сущность действительности, импульс изменения и развития вещественного мира, а мир материальных явлений как сферу реализации, выражения и проявления идеального. Как справедливо отмечает Э.В. Ильенков, «объективность «идеальной формы» не ошибка Платона и Гегеля, а бесспорный факт трезвой констатации независимого от воли и сознания индивидов существования идеального в пространстве человеческой культуры» [2, c. 150].

Идеальность как внепространственность, недоступность чувственному восприятию, невещественность, невидимость, неслышимость и т.п. чувственных образов и знаково-символического мышления существует лишь в восприятии, воображении, мысли чувствующего и мыслящего общественного субъекта. В этом принципиальное отличие реальности сознания от реальности материального, реальности психического, субъективного от реальности физического, объективного [5, c. 243].

Цель работы: рассмотреть идеализм как направление философской мысли.

Для раскрытия поставленной цели следует решить ряд задач:

. Дать определение понятию «идеализм».

. Дать характеристику объективному и субъективному идеализму.

. Раскрыть основные черты идеализма и материализма.

. Определить различия двух философских направлений.

Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав и заключения. В конце работы приведён список использованной литературы.

1. Понятие идеализма. Объективный и субъективный идеализм

1.1 Понятие «идеального» и «идеализма»

Являясь одной из самых фундаментальных, проблема идеального занимает одно из центральных мест в философии. Предельно широкие категории материи и сознания, материального и идеального образуют основное содержание философской науки и входят в состав основного вопроса философии. Понятие идеального является квинтэссенцией понятия сознания, идеальное — специфическое качество, сущностное свойство сознания. Без категории идеального невозможно построение целостной системы философских категории.

«Идеальное» обозначает как сам процесс, так и результат этого процесса, а именно процесса идеализации, психического отражения действительности, формирующего образ предмета, который, в свою очередь, является «идеальной формой бытия предмета в голове человека» [4, c. 70].

Идеализм — направление в философии, исходящее из первичности духовного, мыслительного, психического и вторичности материального, природного, физического. Идеализм есть «чепуха», пустяковая мистификация лишь с позиций материализма незрелого. С точки зрения реалистического подхода идеализм — весьма тонкое образование, под покровом абсолютизаций, гипертрофии содержащее «справедливое и гениальное».

В общем смысле идеализм представляет теоретически развернутую форму спекуляции на трудностях познавательного и общественно-исторического процесса, которая индуцируется достаточно глубокими предпосылками, называемыми гносеологическими и социальными основаниями (корнями) идеализма. Познавательный исток идеализма — известное фантастическое воспроизведение реальных событий, выдаваемое за адекватное представление их; восприятие явлений по аналогии с обусловленной сознанием и волей человеческой деятельностью.

В дальнейшем, с возрастанием степени абстрактности мышления, питательной почвой идеализма служит отрыв общего от единичного, сущности от явления, условие которого коренится в самой природе мыследеятельности на теоретическом уровне. Оперирование абстрактными объектами (понятия, конструкты, идеализации, модели) как самостоятельными предметами содержит возможность неоправданного их противопоставления реальным предметам, отвлечением от которых они получены. Будучи обособлены от материальных вещей, абстракции гипостазируются — выносятся вовне познавательного процесса, наделяются автономным существованием (придание онтологического статуса продуктам духовной (идеальной) деятельности есть реификация единиц психического). В результате фиксируемые ими (абстракциями) универсальные отношения приобретают характер фундаментальных праформ, творящих объективные вещи. Последние, таким образом, становятся полностью зависимыми от первых. Прямолинейность и односторонность, абсолютизация и догматизм, некритичность и умозрительность — гносеологические корни идеализма. Они закрепляются социальными факторами [3, c. 120].

Общественно-политические истоки идеализма — в социальной заинтересованности определенных слоев, страт воспроизводить, поддерживать в наукообороте неадекватные идеалистические конструкции. Подобная заинтересованность обусловлена онтологическими функциями идеализма, нередко дезориентирующего идейный и социальный процесс и обслуживающего корыстно-эгоистические групповые интересы. С точки зрения генезиса и реального статуса идеализм внутренне родствен фидеистическому сознанию. Возникнув как теоретико-логическая проработка, рефлексия последнего, идеализм выступает средством оправдания, обоснования веры в сверхъестественное. Основные формы идеализма — объективный и субъективный. Один за первооснову сущего принимает безличный универсальный дух, имперсональное, надындивидуальное психическое. Другой отрицает какую-либо реальность вне индивида: реальность суть плод его духовного творчества.

1.2 Объективный и субъективный идеализм

Объективный идеализм. Гносеологический источник объективного идеализма — характерная мистификация сущностных отношений между мыслительными структурами и действительностью. Разлучая мысль с познавательным процессом, противопоставляя одно другому, объективный идеализм наделяет мысль самостийным онтологическим статусом. Получается, что не субъект, осваивая всеобщее, существенное, необходимое в действительности, формирует о ней понятия, а понятия, изначально концентрируя эти признаки, формируют действительность. Подлинные отношения ставятся с ног на голову.

Наличие единого концептуального ядра не препятствует идейному ветвлению объективного идеализма на многоразличные формы. Правомерность их выделения определяется инкарнациями универсального духовного первоначала, которое может быть мировым разумом (панлогизм), мировой волей (волюнтаризм), вечной женственностью, любовью, единой субстанцией (монизм), ассоциацией праэлементов (плюрализм), логически постигаемым (рационализм), алогичным (иррационализм) и т. п. [3, c. 122].

Субъективный идеализм. Непоследователен, в «чистом», логически завершенном виде не реализовался. Во избежание солипсизма, эгоцентризма, крайнего скептицизма, релятивизма субъективный идеализм трансформируется в объективный. Последовательный субъективный идеалист, выводя мир, себя, себе подобных из собственной самости, исходно, подобно Клоду Брюне, вынужден признать, что «сам в качестве мыслящего существа один только существует в мире; что существование его собственного тела также сомнительно, как существование других тел и как существование других, кроме него самого, людей, что он является творцом всех сотворенных вещей, т. к. все вещи и все люди существуют лишь в его представлении, и, когда он перестает о них думать, они перестают существовать».

Последовательный субъективный идеализм есть солипсизм; будучи логически не критикуем, со всех точек зрения он представляет безумие.

Совершенно ясно, что интенция субъективного идеализма, не позволяющая выйти за пределы частного сознания, вступает в противоречие с задачами философии как теории, призванной дать универсальную картину бытия, общества, мышления. Такая, да и любая теория, существующая как концептуализация объективных законоподобных ситуаций, в конституируемых субъективным идеализмом рамках, попросту невозможна.

Для развертывания философии — фундаментальной теории — необходимо пользоваться языком. Это обстоятельство фиксирует противоречие цели и средства ее достижения в рамках субъективного идеализма. Цель его — конструирование универсума из индивида. Средство — апелляция к языку. Чтобы быть последовательным, язык надлежит творить собственный также. Единственный случай, когда произвольно творимый мир выражается на произвольно творимом языке, — случай аменции. Но этот случай — вырожденный.

Необходимость при оформлении теории, как минимум, а) обращаться к языку; б) выявлять жизненные, природные, исторические универсалии — общезначимости — свидетельствует a la lettre о сущностном и непреодолимом противоречии субъективного идеализма, который как содержательная возможность не имеет концептуального воплощения. На каком-то витке рассуждений (дабы реализовать теорию, уйти от безумной формулы «нет признаков чужой одушевленности») субъективный идеализм вводит универсалии в виде структурной тождественности элементов индивидуальной организации — «привычка» (Юм), «априорные трансцендентальные формы» (Кант), «принципиальная координация» (Авенариус) и т. д. Допущение однотипности «эго», осваивающих реальность идентичным способом, достигает имперсональности, надличностности, транссубъективности, разрушает аутентичный проект субъективного идеализма.

Для полноты и трезвости картины не обойдем вниманием такой нюанс. Тонкость субъективного идеализма, невзирая на отмеченные изъяны, заключена в глубокой идейной установке: «бытие не дано вне личностного к нему отношения». «Бытие вне нас» в каком-то смысле — сильнейшая метафизика. Постулирование бытия как исходный акт оправдано в плане самокритическом: вне нас пребывает нечто сущностное, предостерегающее нас от абсолютизации самости. Лишь внешнее бытие в конечном счете есть инструмент удостоверения состоятельности, адекватности, солидности наших мыслей, поступков, ценностей, целей. В остальном же — за границами данной установки — правильно фиксировать «открытость» вопроса необходимости, абсолютности бытия для субъекта [3, c. 124].

Где связи исторические совпадают со связями моментными, где человеческое, персональное проявляется как равнодостойное, равнозначимое космическому, божественному, где экзистенция выступает источником свойств мира (в пустыне нет красоты, красота — в сердце бедуина), там возникает почва для теоретически последовательно нереализуемой, но содержательно крайне тонкой версии субъективного идеализма.

2. Онтологическая проблема. Материализм и идеализм: основные различия

2.1 Материализм и идеализм — различные подходы к сущности мироздания

Решение онтологической проблемы тесно связано с различением философских позиций материализма и идеализма или с решением первой стороны так называемого основного вопроса философии, сформулированного немецким мыслителем Ф. Энгельсом (1820-1895).

Вопрос этот восходит еще к размышлениям первобытных людей об отношении их души к телесному бытию и к внешнему миру. Действительно, люди очень давно могли заметить существенные различия между осязаемыми, телесными, материальными сторонами своей жизнедеятельности и ее духовными сторонами, которые включают и сознание, в том числе и мышление, хотя эти духовные стороны отнюдь не сводятся только к мышлению. Если понимать под природой телесную, осязаемую реальность, то наше тело, несомненно, принадлежит к природе. Вместе с тем человек — одухотворенное существо, то есть он может мыслить, ощущать и переживать происходящее, оценивать его и осознанно ставить перед собой более или менее широкие и возвышенные задачи; его дух, сознание направляют его деятельность [1, c. 38].

Кроме человека имеются и другие живые существа, которые хотя и не обладают сознанием, однако одушевлены в том отношении, что они способны к ощущению и выбору способа поведения сообразно со своими потребностями. Неодушевленный предмет лишен собственной, внутренней, самопроизвольной активности. Таков, например,- камень, который сам по себе не стронется с места и никуда не полетит, если его не бросят. Пример одушевленного существа — это птица, которая может покоиться на ветке, а потом, завидев добычу или опасность, взмахнуть крыльями и полететь.

Душа, таким образом, с самого начала понималась как внутренний источник активности, как способность к жизни, деятельности, тогда как тело считалось лишь органом, инструментом души. Все окружающие нас телесные предметы осязаемы, имеют определенную форму и размеры; наоборот, душа, в том числе ее высшая форма сознание, лишена телесности, пространственной определенности, цвета, плотности и т.д. Отсюда нетрудно было заключить, что существуют два вида реальности — телесная (материальная) и душевная (духовная, если учитываются высшие устремления, не сводимые лишь к непосредственным потребностям жизнеобеспечения). Поэтому и возник перед первыми философами вопрос об их соотношении, а прежде всего о том, какая из этих реальностей является основополагающей, исходной. Со временем этот вопрос приобрел заостренную, вполне отчетливую форму. Однако уже первые философы должны были как-то решать его, осуществляя свои размышления о сущности мироздания.

Некоторые из философов исходили из того, что подлинная, первичная и всеобъемлющая реальность телесна, материальна. Но тогда наблюдаемые душевно-духовные явления нужно было истолковать как свойства, особые проявления природного или материального первоначала. Такая базовая философская позиция получила название материализма. Надо учитывать, что уже первые материалисты приписывали материальному первоначалу мирового бытия не одну лишь осязаемость, телесность, но и определенную одушевленность.

Другие философы утверждали, что подлинная и изначальная, первичная реальность бестелесна и неосязаема; она сверхприродна, или духовна. Первым европейским философом, который совершенно отчетливо сформулировал эту исходную посылку, был выдающийся древнегреческий мыслитель Платон (427 до н. э. — 347). Он считал, что подлинное бытие составляют идеи, выступающие прообразами телесных, осязаемых вещей. Философская позиция, связанная с признанием духовной реальности первоначалом мирового бытия, получила название идеализма. Идеи Платона не исчерпывают все мироздание: в мире, как он полагал, есть и материя, но только она бесформенна, неопределенна, лишена собственной способности к движению, развитию. Активность, жизнь, по Платону, имеет духовную сущность [1, c. 39].

Простое постулирование, что существуют две самостоятельные, хотя и в корне разные реальности — материальная и духовная, создавало огромные затруднения для последовательного мировоззренческого размышления, которое требует выведения следствий из определенных исходных посылок. А здесь исходные посылки противоречат друг другу. Если первоначала — два, и притом одно по своим свойствам противоположно другому, то это по существу означает, что о первоначале нам не известно ничего определенного. Как же тогда последовательно рассуждать о мире в целом? И философы просто вынуждены были как-то определяться в данном вопросе, занимать ту или иную позицию, чреватую, правда, односторонностью.

2.2 Отличие идеализма от материализма

идеализм материализм бытие философский

Выбор этот для каждого отдельного философа был неслучайным и некоторым образом выражал его базовую жизненную ориентацию. Ведь принимая позицию материализма, мы тем самым выказываем доверие нашему повседневному опыту, который свидетельствует о реальности окружающих нас предметов, процессов и не дает оснований считать, что для своего существования они нуждаются в неосязаемой, духовной первопричине. Такова позиция здравого смысла. Когда возникает наука, основанная на измерениях и точных Опытах, она придерживается именно этой позиции. Однако признание неоспоримой, самостоятельной реальности материального мира ставит перед философами-материалистами очень непростой вопрос о происхождении и сущности сознания, мира духовности. Здесь уже совершенно недостаточно было бы просто заявить, что сознание существует так же, как и телесные предметы, ибо его существование весьма специфично. Мысль об огне не горяча и не холодна. Мысль о Вселенной не велика и не мала. Если изначально реальны только осязаемые вещи, то духовность, сознание надо вывести, объяснить исходя из первичной реальности этих телесных, материальных вещей. В этом смысле сознание для материалистов вторично по отношению к материи- и, значит, проблематично, нуждается в обосновании [1, c. 40].

Философский идеализм тоже небеспочвенен; его предпосылки тоже можно вывести из человеческих самонаблюдений, относящихся прежде всего к причинам изменений, происходящих в мире, к источникам возникновения новых явлений, предметов. Единственной такой причиной, действие которой было хорошо знакомо человеку еще в далекой древности, был сам человек. Вначале человек строит мысленный, идеальный план действий, а затем осуществляет его, воплощает в вещах. Вещи, созданные человеком, представляют собой материализацию его идей, замыслов, устремлений. Человеческие планы скроены по меркам человеческих же возможностей. Человек может сначала замыслить, а потом вырыть пруд или канаву. Но, может быть, ум более могучий направил возникновение рек, озер и даже морей? Примерно так формировались мифологические и религиозные объяснения материального бытия, в которых активная, деятельная причина признавалась сверхчеловеческой и даже сверхприродной. Идеализм лишь более последовательно и четко выражает эту, психологически отнюдь не удивительную установку, утверждая, что подлинная, первичная и изначальная реальность сверхприродна и бестелесна, т.е. духовна, а весь материальный мир есть творение и поприще созидательной деятельности духовных сил. Таким образом, идеализм обнаруживает изначальную близость к религии и мифу.

Но и для идеализма задача целостного истолкования мирового бытия, соединяющего в себе материальные и духовные стороны, оказалась весьма непростой. Если духовная реальность и материальный мир качественно, сущностно различны, принадлежат к несоизмеримым типам бытия, тогда творение или хотя бы упорядочение материального мира изначальным духом выглядит как чудо. Чудеса же сверхразумны, и у философов, опирающихся на силу разума, понятийного мышления, остается мало шансов постичь, как все-таки устраивается и существует окружающий нас мир реальных, осязаемых предметов. Идеалистические понятийные конструкции бывают очень интересными и изобретательными, но где-нибудь в них все-таки прячется фундаментальное чудо творения. Это резко снижает доверие к ним со стороны материалистически ориентированных людей — не только философов, но и ученых, да и просто обывателей или, скажем более уважительно, людей, занятых практическим делом [1, c. 42].

Тем не менее среди философов, действовавших в русле греко-европейской традиции, идеалисты, пожалуй, оказываются в большинстве. Творческая созидательная деятельность, направляемая человеческим духом, или сознанием, знакома нам из жизни и уже поэтому кажется понятной и убедительной. А вот способность материи как таковой к творчеству и созиданию значимого нового далеко не очевидна. Ее можно было провозглашать, но ее очень трудно было доказать. Поэтому, надо признать, в материализме прошлого имелась какая-то неустранимая декларативность: он всегда обещал гораздо больше, нежели реально мог объяснить (это в не меньшей степени относится, впрочем, и к идеализму). Только в самое последнее время развитие естествознания и, в частности, синергетики вплотную подвело нас к пониманию реальных, а не предположительных, механизмов самодвижения, саморазвития материального мира.

Все это побуждает нас сделать вывод о том, что противоположность материализма и идеализма, скорее всего, вынужденная и отнюдь не абсолютная. В мире действительно есть и материя, и дух. Проще всего жестко разграничивать их и абсолютизировать либо то, либо другое. Труднее, но и, надо думать, плодотворнее искать их взаимообусловленность, взаимосвязь. У нас нет достаточных оснований утверждать, что раскол философов на материалистов и идеалистов имеет абсолютный характер, а вопрос о том, что первично — материя или сознание, является действительно основным вопросом философии на протяжении всей ее многовековой истории. В новейшей философии он уже не является таковым, да и в прошлом имели место весьма интересные попытки обойтись без утверждения единственности первоначала. Одной из них была, например, философия Б. Спинозы (1632-4677). Будущее же философии видится скорее на путях синтеза противоположностей, нежели на путях углубления конфронтации.

Философскую позицию, утверждающую единственность первоначала, называют монистической. Бывают, следовательно, материалистический и идеалистический монизм. Дуализмом называют утверждение изначальной двойственности первоначала. Правда, история философии свидетельствует о том, что дуализм никогда не удавалось провести последовательно, построив на его основе действительно цельное философское учение. Далее, идеализм выступает в двух основных разновидностях — объективной и субъективной. Объективный идеализм утверждает объективную реальность духовного первоначала, т.е. его независимость от сознания отдельного человека как субъекта. Наоборот, субъективный идеализм берет в качестве отправной точки в своих рассуждениях сознание отдельного субъекта, отдельной мыслящей и переживающей свое бытие человеческой личности. Но и здесь можно отметить, что ни одна из известных в истории философии форм субъективного идеализма не была вполне последовательной. Видимо, сознание отдельного человека — чересчур шаткая опора для того, чтобы на ней можно было воздвигнуть целостное всеобъемлющее миропонимание. Обычно субъективные идеалисты рано или поздно наталкиваются на серьезные затруднения при построении своих учений и переходят на позиции объективного идеализма. Вообще можно отметить, что чистый идеализм, как и чистый материализм, встречаются нечасто. В период господства в социалистических странах философии марксизма, материалистической в своей основе, предпринимались, правда, попытки искусственно увеличить численность материалистов среди философов прошлого, и к таковым относили даже многих мыслителей, придерживавшихся религиозных убеждений, но это все-таки трудно совместить с последовательным материализмом.

Заключение

«Идеальное» — или «идеальность» явлений — слишком важная категория, чтобы обращаться с нею бездумно и неосторожно, поскольку именно с нею связано не только марксистское понимание сути идеализма, но даже и наименование его.

К идеалистическим учениям мы относим все те концепции в философии, которые в качестве исходного пункта объяснения истории и познания берут идеальное — как бы, в частности, последнее ни расшифровывалось — как сознание или как воля, как мышление или как психика вообще, как «душа» или как «дух», как «ощущение» или как «творческое начало» или как «социально-организованный опыт».

Таким образом, философский анализ проблемы идеализма позволяет сделать ряд выводов. Во-первых, проблема идеального своими корнями уходит в наследие Платона, в его Идеи. Во-вторых, на протяжении всей истории мировой мысли, в разных формах этот вопрос поддерживался своеобразными концепциями и подходами, поднявшими эту проблему к концу XX века на новый уровень развития. В-третьих, в настоящее время проблема идеального переживает свой ренессанс, сохраняет дискуссионное напряжение, усиливает свою дискуссиальное напряжение, усиливает свою актуальность не только в отечественной, но и в современной мировой философии.

Список использованной литературы

1. Вишневский, М. И. Философия : учеб. пособие / М. И. Вишневский. — Минск : Выш. шк., 2008. — 479 с.

. Ильенков Э.В. Проблема идеального // Вопросы философии. 1979. №7.

. Ильин В.В. Философия: учебник. — Ростов н/Д: «Феникс», 2006. — 832 с.

. Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. М., 1972.

. Философия: Учебник / Под ред. проф. О.А. Митрошенкова. — М.: Гардарики, 2002. — 655 с.

phil — 17.Материализм и идеализм

Решению основного вопроса философии посвящена работа Энгельса, Фейербаха и конец классической немецкой философии. Основной вопрос философии — вопрос о соотношении духа к природе, мышления к бытию, сознания к материи, души к телу, человека к миру. Это вопрос о том – создан ли мир богом или он существует вечно, это вопрос о том, как соотносится между собой природа и наши знания о ней. От решения решения основного вопроса философии зависит способ решения всех других философских проблем.

Вопрос о соотношении материи и сознания, т.е. по сути дела об отношении мира и человека есть основной вопрос философии. Основной вопрос имеет 2 свои стороны. 1. Что первично, сознание или материя? 2. Как относятся наши мысли о мире к самому этому миру, т.е. познаваем ли мир.

С точки зрения раскрытия 1-й стороны основного вопроса философии в системе общефилософских знаний выделяют следующие направления: а) материализм; б) идеализм; в) дуализм.

Материализм — философское направление, утверждающее первичность материи и вторичность сознания. Идеализм — философское направление, утверждающее обратное материализму. Дуализм философское направление, утверждающее, что материя и сознание развиваются независимо друг от друга и идут параллельно. (Дуализм не выдержал критики времени)

Материализм.говорит о том, что материя ниоткуда не взялась и никуда не может деться, потому что она существует вечно, является первоначалом мира, самим миром.

Материя существует на различных уровнях сложности. Самой сложной и совершенной формой материи является человеческий мозг, который порождает сознание или мышление. Любая мысль является нематериальной. Ведь ее нельзя воспринять органами чувств, и она не обладает никакими физическими свойствами (ее нельзя увидеть, потрогать, измерить, нагреть и т.д. )

С точки зрения материализма материя бесконечна не только в пространстве и времени, но также — в своих свойствах или качествах, а значит бесконечно наше познание окружающего мира, и полных знаний о нем, окончательной истины мы не достигнем никогда.

Выдающимися представителями материализма были французские философы XVIII века Жюльен Ламетри, Клод Гельвеций, Поль Гольбах, а также немецкий философ XIX века Людвиг Фейербах, который утверждал, что основным предметом философии должна быть природа и человек как самое совершенное ее создание. Материализм также представлен идеями Карла Маркса и Фридриха Энгельса – немецких философов XIX века, рассматривавших материю как единственную реальность – бесконечную во времени и пространстве, существующую в безграничном количестве форм и видов, проявлений и состояний, способную к самоэволюции или саморазвитию.

Противоположным материализму философским воззрением является идеализм. Как мы уже знаем, идеальное в философии — это все то, что не воспринимается нашими органами чувств и не имеет физических качеств. Здесь может возникнуть вопрос — если идеальное является невоспринимаемым вообще, то откуда же тогда мы о нем можем что-либо знать? Дело в том, что помимо органов чувств у нас есть еще одно орудие познания — разум, и недоступное для чувств вполне может быть доступным для разума: то что нельзя увидеть, потрогать, услышать и т.д., можно воспринять мыслью, усмотреть умом.

Главным утверждением идеализма является мысль о том, что Сознание вечно, несотворимо и неуничтожимо. Оно есть всё (точно так же, как и материя в материализме). Оно — первоначало мира, которое порождает, создает или творит все материальное, физическое, телесное, чувственное. Таким образом с идеалистической точки зрения Сознание первично, а материя вторична, она существует только на базе Сознания, благодаря ему и после него.

Значительными представителями идеализма были древний греческий философ Платон и немецкий философ Георг Гегель. Так Платон говорил, что все видимые нами вещи физического мира — это всего лишь отражения или тени бестелесных идей, находящихся в высшей и невидимой сфере, а Гегель утверждал, что материальная или чувственная природа — это в иной форме существующий Мировой Разум и называл ее “застывшей мыслью”. Об этих мыслителях и о других представителях идеализма более подробно мы будем говорить в следующих разделах этой книги.

Понимание 4 основных философских школ: принцип идеализма

Понимание философии важно для педагогов не только потому, что они владеют индивидуальной философией, но и лучше понимают философию своих студентов и администраторов. В этой серии статей будут рассмотрены четыре основные философские школы: идеализм, реализм, постмодернизм и прагматизм, чтобы помочь понять элементы философии.Эта статья посвящена идеализму.

Философия имеет ряд четко определенных школ мысли. Философские школы мысли оказали глубокое влияние на подходы к преподаванию и обучению, а также на развитие человеческого общества. Роль учителей также развивается в соответствии с доминирующей общепринятой философией того времени.

Основополагающий принцип идеализма состоит в том, что реальность в значительной степени является продолжением психических процессов, которые и являются истинной реальностью. Идеализм предполагает, что идеи универсальны и вечны, в отличие от физических объектов, которые подвержены изменению сил природы.Идеализм можно разделить на три основные части: классический, современный и религиозный.

Классический идеализм относится к набору теорий, выдвинутых Сократом и Платоном (427–347 до н. э.) в их поисках Абсолютной Истины. Сократ и Платон ставили под сомнение основы реальности, знания и человеческой природы. Из этих учений возник метод Сократа — процесс получения знаний путем тщательного задавания вопросов, а затем критики ответов. Сократ считал, что все человечество обладает такими знаниями и способно к ним.Платон считал, что все его идеи, называемые формами, связаны и расположены в иерархии, причем величайшей из всех форм являются Формы Добра. Он считал, что только самые знающие доберутся до окончательной истины.

Религиозный идеализм предполагает существование двух отдельных миров: мира Бога и мира человечества.

Св. Августин (354–430 гг. н. э.) был религиозным идеалистом, который полагал, что Бог создал знание и что мы должны раскрыть эту неизменную истину. На протяжении всей истории Соединенных Штатов религиозный идеализм христианства оказывал наибольшее влияние на образование, хотя идеализм других религий является важной частью образования во всем мире.

Современный идеализм выдвигают гипотезы как Рене Декарт (1596–1650), так и Джордж Беркли
(1685–1753). Современные идеалисты также верили в два мира: материальный мир и мир разума.

Современные идеалисты ставят под сомнение существование, Бога и восприятие, наиболее известным из которых является заявление Декарта:
«Я мыслю, следовательно, я существую». Современные педагоги-идеалисты считают своих учеников рациональными, мыслящими существами, способными искать и понимать истину.

Как правило, они верят в то, что нужно идти дальше простого развития ума, и стремятся добиться общего развития характера своих учеников.Эти педагоги-идеалисты служат моральным и умственным образцом для подражания для своих учеников и поощряют их к достижению идей самого высокого качества, извлекая уроки из мудрости великих мыслителей прошлого. Подход к обучению, как правило, определяется концепцией взгляда на мир как на сумму многих частей, при этом требуется основной навык, заключающийся в том, чтобы генерировать и анализировать идеи для понимания целого. Педагоги-идеалисты высоко ценят самостоятельную деятельность, вовлекая своих учеников в деятельность и материалы для чтения, которые побуждают к размышлениям о своей собственной природе, а также способствуют всестороннему пониманию мира в целом.

Реформистские школы представляют собой хороший пример идеалистического образования. Реформистские школы обычно стремятся обучать учащихся, нуждающихся в дальнейшем обучении развитию характера, формированию или укреплению морали и ценностей каждого из учащихся, при этом преподают базовую основную учебную программу, которая преподается в типичной школе.

Основываясь на трех сегментах идеализма, какова ваша философия и соответствует ли она системе образования вашей школы? Необходимо знать философию вашей школы, потому что как учитель вы рассматривается как тот, кто поддерживает эти ценности и убеждения.Продолжайте читать другие разделы этой серии, чтобы понять философские школы.

Различия между идеализмом и реализмом в философии образования

… Роман Казьмин/iStock/Getty Images

Реализм и идеализм — две конкурирующие философии в области образования. Эти теории, восходящие к Древней Греции, влияют на философию образования и по сей день.

1 Идеализм

Идеализм — школа педагогической мысли, выдвинутая Платоном в 400 г. до н.э. Платон считал, что человека можно улучшить изнутри, исправляя свои мысли и открывая уже имеющиеся у него с рождения знания. Идеализм фокусируется на рассуждениях и на том, как человек может вызвать знание изнутри себя. С этой точки зрения мир существует исключительно в сознании людей, и эта абсолютная истина опирается на последовательность идей. Следовательно, чем совершеннее становятся наши идеи, тем лучше мы можем служить миру.В идеализме Эммануила Канта мир существует, но наш разум отделен от него.

2 Реализм

Реализм — это школа педагогической мысли, продвигаемая учеником Платона, Аристотелем. Реализм считает, что единственная реальность — это материальный мир, что изучение внешнего мира — единственный надежный способ найти истину; мир — это объективное явление, которого должен придерживаться наш разум. Мы достигаем все больших и больших знаний посредством правильного изучения мира.В реализме человек — это пустой сосуд для знания, которое может прийти только извне, через наблюдение. Эта философия была прародительницей научного метода, системы исследования, опирающейся на объективные факты.

3 различных метода

Идеализм стремится установить конечную реальность посредством логики и самоанализа. Платон считал, что люди рождаются с большими знаниями, которые могут быть раскрыты посредством изучения идей и с помощью Сократовского метода, ряда вопросов, которые ведут ученика к большему знанию.Например, в диалоге Платона «Менон» Сократ помогает мальчику-рабу обрести внутреннее знание математики, несмотря на отсутствие предварительного обучения. Таким образом, каждый ученик в равной степени способен использовать внутренние ресурсы знаний и мудрости. Реализм, с другой стороны, стремится учить студентов, как если бы они были пустыми сосудами для знаний. Уместны любые практические методы, в том числе и технологические. Эта философия также допускает научное тестирование учащихся, чтобы поместить их в соответствующие классы.

4 Философия и Учитель

Реализм и Идеализм являются принципиально противоположными взглядами, и философия учителя будет очевидна в классе. Идеалист, например, будет стремиться к роли фасилитатора, ведущего учеников к истине. Студенты смогут искать истину самостоятельно, свободно думая под тщательным руководством учителя. Как фасилитатор, учитель будет действовать не как абсолютный авторитет, а как мягкий проводник для ученика.Реалист, с другой стороны, будет стремиться наполнить студентов знаниями извне. Реалист будет стремиться использовать научный метод гипотез и тщательного изучения, а не использовать чистую логику и разум, как в идеалистическом образовании. Реализм согласуется с бихевиоризмом, который представляет собой систему обучения через наказание и вознаграждение. Опираясь исключительно на информацию из внешнего мира, реализм обесценивает первоначальную мысль учащегося. Таким образом, учитель будет рассматриваться как высший авторитет, как фигура, перед которой ученики должны отвечать, а не как наставник, которого можно задавать вопросы.

Идеализм — обзор | ScienceDirect Topics

Философия и знания

Самый широкий контекст для позитивизма — это история постсредневековой западной философии, которая состоит из конфликтов между идеализмом в его различных формах и материализмом как онтологиями, а также рационализмом и эмпиризмом как эпистемологиями.

Идеализм — это метафизическая теория о природе реальности. Он утверждает, что то, что реально, каким-то образом ограничено или, по крайней мере, связано с содержимым нашего собственного разума.Существуют три основные формы идеализма: (1) субъективный идеализм епископа Беркли, (2) объективный идеализм Шеллинга и Гегеля и (3) трансцендентальный идеализм Канта. Общим для них является фундаментальное представление о том, что нет доступа к реальности, кроме того, что предоставляется разумом, и, кроме того, что разум может предоставить и открыть нам только то, что он содержит. Обратите внимание, что этот образ предполагает, что «мы» находимся вне разума, смотрим внутрь/на него. Это проблема. Тем не менее реальность состоит из идей.Это не то же самое, что сказать, что реальность познается через идеи: она гораздо сильнее. Реальность — это идеи: идеи — это реальность. Крайняя форма — солипсизм.

Материалистическая или физикалистская онтология находится в полной противоположности идеализму. Он утверждает, что единственное, что реально существует, — это материя в ее различных состояниях и конфигурациях. Наивный материализм — это крайняя форма крепкого здравого смысла, внешне обнадеживающая, но неустойчивая, твердолобая, уходящая корнями в классическую физику.Однако по мере развития концепций материи после Эйнштейна четкость переходит в нечеткость. И здравый смысл оказывается культурно специфичным.

Рационалистическая эпистемология считает, что знание может быть получено только в результате применения чистого разума; метод состоит в том, чтобы сформулировать предложение, которое не подлежит сомнению — или в отношении которого можно быть «практически» уверенным, — а затем посмотреть, какие дальнейшие предложения можно назвать оправданными. Говорят, что знание априорно , что означает, что это категория, известная уму без помощи чувственного опыта, что явно резонирует с идеализмом.Это категория, о которой чувственный опыт ничего не может нам сказать и к которой чувственный опыт не мог бы нас привести. Следовательно, это идея, присущая уму, и как таковая она представляет собой то, что разум «навязывает» опыту, а не то, что известно «благодаря» опыту. Пространство, время и причинность — вот примеры вещей, которые, — говорят рационалисты, — разум знает интуитивно и которые, однажды познав, можно использовать для организации и интерпретации чувственных данных. Для рационалиста никакое количество сенсорной информации не может привести к формированию в уме идей, скажем, о причинности или детерминизме — ни то, ни другое не может быть непосредственно испытано.

Для эмпирика основным кредо является кредо Локка (1632–1704) Nihil in intellectu quod non prius in sensu – в уме нет ничего, кроме того, что проникло в него посредством чувств. Эмпиризм считает, что наше непосредственное знание или, по крайней мере, пропозициональные материалы, из которых построено наше знание, доставляются в разум через наши пять телесных чувств. Он явно исключает любое шестое чувство, интуицию или экстрасенсорный доступ к разуму. Наивный эмпиризм — это представление о том, что все, что мы когда-либо имеем право знать о мире, — это то, что мир хочет сказать нам на условиях мира.Ум — это tabula rasa , пустая табличка. С этой точки зрения воспринимающий совершенно пассивен и не может (и даже не должен пытаться) влиять на доставку данных через органы чувств. Эмпирическая традиция идет от Бэкона через Локка, Юма, Дж. С. Милля и к логическим позитивистам.

Эмпирики утверждают, что математические истины являются аналитическими и поэтому ничего не могут сказать нам о мире; они в основном согласны с тем, что эти истины действительно априорно , но они не синтетические; то есть они не определяют ничего, кроме своих собственных терминов.Это пустое исчисление, лишенное содержания о вещах в реальном мире. Эмпирики заявляют, что вещи, известные науке, синтетически — они говорят нам не только о терминах, в которых они могут быть выражены, — но они основаны на опыте и поэтому синтетически апостериори .

Ни наивный эмпиризм, ни картезианский рационализм — крайние версии каждой эпистемологии — не являются полностью последовательными или убедительными, но легче занять промежуточное положение.В сочетании с наблюдением, что дедуктивное рассуждение, излюбленное рационалистами, может выявить только то, что содержится в его посылках, а индуктивное рассуждение логически ненадежно, становится ясно, что знание — если его определить как полное и достоверное — невозможно. Тем не менее, индивидуально и коллективно люди утверждают, что имеют его.

На протяжении всего посткоперниканского периода проходит родственный конфликт между философией — как метафизикой — и наукой — как эмпиризмом — по поводу того, какая из них обращается к действительно важным вопросам и заслуживает большего уважения как источник более глубоких объяснений и как хранилище истины.Метафизики являются создателями великих всеобъемлющих философских систем, прежде всего исследующих вопросы «бытия», Бога, разума и свободы воли, темы самоочевидно важные, достойные внимания лишь самых могущественных умов. Они презирают аналитиков как нигилистических техников, неспособных уловить грандиозный размах спекулятивной мысли, стремящейся найти сущность человечества, сохранить душу. В эту группу попадают такие мыслители, как Платон, Декарт, Спиноза, Гегель и Сартр.Их оппонентами являются критические или аналитические философы, которые считают положения метафизики не ошибочными и неправильными, а принципиально бессмысленными. Среди аналитических философов Мур, Рассел, Уиздом, Витгенштейн (из «Трактата») и Айер и, конечно, логические позитивисты. Аналитики считают метафизические загадки иллюзорными. С их точки зрения, конкретность — это то, что мы придаем этим темам, не замечая, что они возникают из-за использования неадекватно определенного языка.Это вовсе не «настоящие» проблемы, а бессмысленные загадки, которые существуют только потому, что мы безнадежно запутались в нашем собственном творении, в языке. Аналитики, в том числе логические позитивисты, анализируют несуществующую метафизику. Естественно, метафизики возражают, что это какой-то трюк, решение, достигнутое ловкостью ума.

Метафизик не претендует на способность установить истину в ее отношении к фактам. Он или она не видит необходимости в эмпирическом подтверждении. Предложение занимает свое место в здании мысли только потому, что оно согласуется с остальной структурой, а не потому, что оно соответствует внешнему «факту».Тест метафизика — это тест на «когерентность». Критический или аналитический философ, с другой стороны, не видит причин принимать какое-либо утверждение, если оно либо не подтверждается эмпирически, либо не является аналитической (то есть тавтологической) истиной. То есть он(а) поддерживает «корреспондентскую» теорию истины. Эти стили философствования несоизмеримы.

(PDF) ИДЕАЛИЗМ И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ ОБРАЗОВАНИЯ

ИДЕАЛИЗМ И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ ОБРАЗОВАНИЯ

Анжели Алиман, LPT

[email protected]

Эдна Б. Набуа

[email protected]

Идеализм — старейшая система философии, известная человеку. Его истоки восходят к

Древней Индии на Востоке и к Платону на Западе. Его основная точка зрения подчеркивает человеческий дух как

самый важный элемент в жизни. Вселенная рассматривается как по существу нематериальная

в своей конечной природе. Хотя философы-идеалисты сильно расходятся во многих деталях,

они согласны в следующих двух пунктах; человеческий дух — самый важный элемент в жизни;

и, во-вторых, вселенная по своей сути нематериальна.Идеализм не следует

путать с понятием высоких устремлений, потому что это не то, что философы

имеют в виду, когда говорят об идеализме. В философском смысле идеализм — это система, которая подчеркивает исключительную важность разума, души или духа.

Слово «идеализм» происходит от двух разных источников — идеи и идеала. Идея

означает истинное и засвидетельствованное знание. Слово «идеал» означает совершенную форму идеи

или идей.Если мы изучим основные принципы, идеализм выдвигает аргумент, что реальность, как мы ее воспринимаем, является ментальной конструкцией. Это означает, что переживания являются результатом сенсорных способностей

человеческого разума, а не потому, что реальность существует сама по себе как независимая сущность. В философском термине

это означает, что человек не может воспринимать существование вещей за пределами

царства интеллекта.

Платон описывает «реальность» в своей «Теории форм».Для него «Форма» есть актуальная

субстанция «Вещей», которая «Формирует» материю и воспринимаемую реальность. Платон хочет передать сообщение о том, что материя реальна и может восприниматься как разумное живое существо; это не просто

проекция сознания.

Согласно Найту (1998), Рене Декарт (1596-1650), Джордж Беркли и

немецкий философ Иммануил Кант и Джордж Уильям Гегель являются выдающимися именами

, которые представляют идеализм.Беркли и Кант совершенно по-разному интерпретировали идеализм.

Кант описал идеализм как трансцендентный, тогда как Беркли назвал его «имматериализмом», который

обычно называют субъективным материализмом. Джордж Беркли говорит, что материальный мир

существует, потому что есть разум, способный его воспринимать, и что вещи, не входящие в

концептуальные рамки человеческого разума, не могут считаться реальными.

Беркли признает, что объекты существуют, но их присутствие в физическом мире длится

столько, сколько существует разум, способный их воспринимать.Для этого Беркли использовал латинскую фразу «Esse est

percipi» (быть воспринятым). С другой стороны, Кант придерживается мнения, что реальность существует

независимо от человеческого разума, но ее знание по своей сути непознаваемо для человека из-за

сенсорных фильтров в нашем сознании. Эти фильтры замедляют нашу способность видеть «вещь в самом

». Таким образом, наше конечное восприятие вещей всегда осуществляется через фиксированную систему отсчета

ума (Шахид, 2008).

Глава: Философские основы учебной программы – Основы учебной программы: путешествие

«Философия указывает обществу на что. . . должно быть достигнуто через образование». – Томас Огвара и др. др.

Философия лежит в основе разработки учебных программ. Это помогает преподавателям формулировать убеждения, аргументы и предположения, а также выносить оценочные суждения. Философия развивает широкий кругозор, а также помогает ответить на вопрос, для чего нужны школы, какие предметы важны, как ученики должны учиться, какие материалы и методы следует использовать.Философия дает отправную точку. . . в принятии решений об образовании в целом (Ogwara, et. al, 2013).

• Каким образом философия является «решающим фактором» в тенденциях и развитии учебных программ?
• Каковы общие категории философии и какие убеждения поддерживаются в каждой из них?
• Что вы считаете плюсами и минусами каждой философии?
• Какова ваша философия преподавания и обучения в связи с учебным планом?
• Как ваша философия преподавания и обучения влияет на ваш будущий личный и профессиональный выбор?

Добро пожаловать в философские основы учебного плана.В этой главе мы исследуем идеализм, реализм, прагматизм, экзистенциализм и образовательные философии, которые представляют собой перенниализм, эссенциализм, прогрессивизм и реконструкционизм.

Во многих источниках философия рассматривается как «изучение основных идей о знании, истине, правильном и неправильном. . . и природа смысла жизни». (Словарь Мерриам-Вебстер). Локк определяет философию как «процесс освобождения от невежества и предрассудков» ( Curriculum Studies , 2020.)

Согласно Доллу (1992: 28), философия имеет многогранный эффект, помогая нам:

• указать в общем, что мы имеем в виду,
• сделать то, что мы имеем в виду, более конкретным и определенным, а
• превратить то, что мы имеем в виду, в полезную конструкцию.

Таким образом, философия является решающим фактором, определяющим тенденции учебных программ и процесс разработки учебных программ, помогая прояснить наш мыслительный процесс. А поскольку философия — это процесс ума, существует множество философских мыслей, требующих рассмотрения.

Начнем с того, что есть две широкие категории философии: традиционная и современная философии. В каждой из этих категорий есть основные философии, такие как идеализм, реализм, прагматизм и экзистенциализм, а также образовательные философии, вытекающие из этих основных философий.К ним относятся перенниализм и эссенциализм в традиционной категории, в то время как прогрессивизм и реконструкционизм подпадают под современные философии.

Идеализм

Идеализм считается одной из древнейших философских систем, главным сторонником которой был греческий философ Платон. Идеализм утверждает, что идеи составляют то, что реально и постоянно, то есть идеи являются единственной истинной реальностью. Идеализм также подчеркивает духовную составляющую человека, т. е. человек есть духовное существо.

Согласно этой философии, образование – это процесс развития человека, его сознательного и духовного «я». Окончательная ответственность за обучение лежит на учащемся. Школа существует для воспитания характера, расширения знаний и воспитания эстетического вкуса. Ожидается, что учитель будет образцом, другом и проводником для учащихся.

Реализм

Реалистическая школа мысли восходит к Аристотелю, другому главному греческому философу. Согласно этой философии материя или объекты, которые мы видим, существуют сами по себе, т.е.э., они существуют абсолютно с человеком или без него. Другими словами, материя не является конструкцией человеческого разума.

Таким образом, следующие принципы поддерживаются:

• принцип независимости материи,
• принцип упорядоченности мира, стоящий за его организацией, это означает, что во вселенной царит закон и порядок,
• принцип мира так реален, как открыт ученым.

Таким образом, можно иметь объективное знание мира.Наши чувства также являются источником знаний. Философия также утверждает, что ценности существуют объективно; они абсолютны и вечны.

Каков же тогда воспитательный смысл реализма? Вот некоторые из них:

• Конечной целью образования является получение знаний о природе и внутреннем устройстве Вселенной.
• Образование – это, по сути, передача унаследованной культуры от одного поколения к другому.
• Дисциплины учебного плана должны содержать определенные элементы культуры.
• Учащиеся должны изучать дисциплины, чтобы развивать интеллектуальные навыки, открывать важные принципы и теоретические идеи.

В соответствии с этой философией у каждого учащегося должен быть базовый учебный план.

Прагматизм

Главным сторонником прагматизма был Джон Дьюи (1859 -1952). Сторонники прагматизма реагировали на то, что они считали неудачами или недостатками традиционной школьной системы, поддерживаемой идеализмом и реализмом.Некоторые критические замечания включали:

• Содержание традиционного учебного плана включало много бессмысленного и ненужного контента.
• Традиционная учебная программа не давала «общественного образования».
• Учебная программа была жесткой и не учитывала индивидуальные потребности конкретных учащихся.

Поэтому прагматики выступали за то, чтобы реальность рассматривалась как инструментальная, то есть используемая как инструмент для решения проблем. Таким образом, философия строится на практической пользе, т.е.т. е. «денежная стоимость идей». Следовательно, правда — это то, что работает, что получается всю ночь. Истина также должна быть идеей, которая была проверена, проверена и признана эффективной в решении проблем.

Каковы образовательные последствия прагматизма?

Учимся на собственном опыте

Если опыт является источником знаний, он также является источником образования. Мы учимся, делая. Однако не каждый опыт является поучительным; опыт должен быть продуктивным, т. е. производить рост.

Образовательная цель: развитие у учащихся способности справляться с будущими проблемами

То есть развивать интеллект для решения задач.По словам Дьюи, в процессе участвуют:

• выявление проблемы,
• форматирование гипотез(ы),
• сбор или сбор данных и инструментов для решения проблемы,
• проверки каждой гипотезы и
• , хранящий единство знаний для использования в некоторых подобных ситуациях.

Учебная программа

Прагматики предлагают учебный план, основанный на проблемах, возникающих в повседневной жизни. Таким образом, школа является продолжением дома и общества.

Методы обучения

Они должны включать:

• решение проблем,
• деятельность,
• проектов и
• групповое участие.

Учителя должны быть источником и проводником; таким образом мотиватор. Обучение должно быть ориентировано на ребенка.

Для прагматиков жизненно важны все предметы. Однако предпочтение отдается наукам, потому что ребенок может исследовать новые знания.

Экзистенциализм

Согласно Акинпелу (1981), экзистенциализм определяется как «философия существования.Сартр (1957) также утверждает, что «человек есть не что иное, как то, что он делает из самого себя». Таким образом, человек свободен в выборе образа жизни и контролирует свою судьбу. Таким образом, человек свободен делать выбор и нести за него ответственность.

Таким образом, реальность субъективна. Подчеркиваются ценности, которые человек выбирает свободно в соответствии со своим восприятием.

Влияние экзистенциализма на образование и учебную программу

Основной смысл – упор на знания и способности для личного выбора.Отсюда необходимость приобретения знаний и принципов человеческого состояния и актов принятия решений.

Учебная программа должна иметь широкий спектр предметов, из которых учащиеся могут выбирать, т. е. факультативы, и включать предметы, которые включают:

• человеческие эмоции,
• эстетика, а также,
• философских тем.

Наиболее важно то, что философия может освободить учащихся для расширения их знаний и того, во что они верят. Таким образом, не должно быть стандартных руководств для учителей, учитывая, что учащиеся уникальны.

Следующее видео связывает философию с дизайном учебных программ и соображениями по дизайну:

Предыдущее видео не имеет специальной лицензии Creative Commons и может использоваться только в соответствии со стандартными правилами лицензирования YouTube, которые разрешают потоковую передачу, но запрещают загрузку, адаптацию и повторное распространение.

На основе основных философий, обсуждавшихся до сих пор, различными учеными были разработаны определенные философии образования.Рассмотрим некоторые из них.

Начнем с того, что укажем, что существуют две широкие категории философий образования: традиционная и современная философии.

Традиционные образовательные философии включают перенниализм и эссенциализм; в то время как современные образовательные философии включают прогрессивизм и реконструкционизм.

Многолетие

Перенниализм опирается как на идеализм, так и на реализм. Перенниалисты считают, что «цементом образования является общая природа человека» (Кукла, 1992: 29).При таком подходе образование должно быть одинаковым для всех.

Следовательно, образование должно преследовать вечные истины. Эти истины абсолютны и универсальны. Философия предполагает, что существуют постоянные исследования и доступные знания, особенно из великих книг, которым следует обучать всех учащихся.

Акцент делается на значении разума и интеллектуального развития. Ожидается, что учебная программа будет содержать «важные» предметы, которые преподаются в их обычной отдельной форме, т.е.g., история как история, география как география и обществоведение как обществоведение, а не объединять их и называть, например, «общественными науками».

Другие предметы, на которых делается упор, включают литературу, философию и теологию из-за их способности «острить ум».

Эссенциализм

Эссенциализм фокусируется на традиционных предметах, чтении, письме и математике. Эта философия направлена ​​на то, чтобы привить учащимся «основы» академических знаний и развития характера.В следующем видео д-р Томас Ликона описывает важность уважения и ответственности в школах.

Предыдущее видео не имеет специальной лицензии Creative Commons и может использоваться только в соответствии со стандартными правилами лицензирования YouTube, которые разрешают потоковую передачу, но запрещают загрузку, адаптацию и повторное распространение.

Как и в случае с перенниализмом, эссенциализм также относится к основным традиционным философиям идеализма и реализма.Образовательные цели эссенциалистов заключаются в развитии интеллектуальных способностей, а также в обучении компетентных людей. Поэтому школам не следует отвлекаться на решение личных проблем и социальных потребностей учащихся. Потребности в культурном наследии должны учитываться при разработке учебных программ. Основные навыки, особенно чтение, письмо и арифметика (три R), а также академические предметы, такие как английский язык, естественные науки и математика, имеют приоритет в образовательном процессе с упором на овладение концепциями и принципами предмета.

Как и в случае с постоянными предметами, учебная программа сосредоточена на отдельных предметах и ​​делает упор на отдельные организованные дисциплины, а не на интегрированные предметы. Преподаватель в этом случае считается авторитетом в своей предметной области. Отойдя от традиционных философий образования, давайте теперь рассмотрим более современные.

Прогрессивизм

Прогрессивизм — одна из образовательных философий, происходящих из прагматизма. Следовательно, все, что мы говорили ранее о прагматизме, справедливо и для прогрессивизма.

Помимо вклада Дьюи, среди других ученых в этой области есть Монтессори, Корнелиус и Руссо. Их исследования и исследования были направлены на определение наиболее подходящего типа и характера учебной программы для учащихся.

Образование прогрессивистов направлено на продвижение демократического школьного образования, а также социальной жизни. Другой важный акцент делается на учебной программе, ориентированной на ребенка или учащегося. Таким образом, учебная программа основана на интересах, потребностях, способностях и стремлениях учащихся, среди других характеристик учащихся.

В программе прогрессивного образования особое внимание уделяется пяти подходам к процессу преподавания/обучения, а именно:

• планирование учебной деятельности учителя и ученика,
• гибкий учебный план и индивидуальное обучение и
• методология преподавания и обучения, ориентированная на учащегося.

Подбор учебного материала в соответствии с выраженными интересами и опасениями учащегося. Неформальные учебные мероприятия и физическая подготовка в таких областях, как игры, связанные с ними хобби и другие внеклассные области.

Целью этой формы обучения является создание учебной атмосферы, которая позволяет детям максимально самоуправляться и уменьшить доминирование учителя в процессе преподавания/обучения.

Что касается прогрессивизма, акцент делается на учебной программе, ориентированной на ребенка, что требует гибкой и широкой учебной программы. Также делается упор на практические навыки.

В целом можно выявить элементы прошлого образования в современных учебных планах во многих системах образования в Соединенных Штатах и ​​в остальном мире, в зависимости от прошлой истории.

На следующем видео показан реальный класс учащихся 4-х и 5-х классов, которые участвуют в c конструктивистском уроке обществознания. Конструктивизм часто считают ответвлением прогрессивизма.

Предыдущее видео не имеет специальной лицензии Creative Commons и может использоваться только в соответствии со стандартными правилами лицензирования YouTube, которые разрешают потоковую передачу, но запрещают загрузку, адаптацию и повторное распространение.

Реконструктивизм

Реконструкционисты придерживаются антрополого-социологической философии, которая ставит школы на передний план переустройства общества. Реконструктивизм развился из критической точки зрения работы прогрессивистов, которые уделяли большое внимание потребностям ребенка, иногда в ущерб потребностям общества.

Образовательные цели реконструкционистов заключаются в улучшении и реконструкции общества по мере необходимости, а также в обучении изменениям и социальным реформам.Таким образом, изучение современных социальных проблем становится центральным элементом содержания учебных программ.

Критические социальные проблемы могут быть национальными или глобальными, включая такие проблемы, как угнетение, бедность, голод, расовые/этнические раздоры, войны и проблемы со здоровьем, такие как ВИЧ/СПИД.

Сторонники реконструкции считают, что ресурсы доступны для решения этих проблем, и профессия педагога может стать катализатором подготовки и организации будущих поколений, чтобы сделать это возможным. Однако они стараются избегать воспитания детей; скорее, они стремятся вести их к рациональному обсуждению и критическому анализу проблем.

Реконструкторы используют несколько учебных материалов, и они считают включение предмета, который был бы полезен для решения основной проблемы, вызывающей озабоченность. В планировании учебной программы часто участвуют различные заинтересованные стороны, включая учащихся, родителей и общественных деятелей.

В таблице 3.1 ниже представлены различные философии образования. В кратком изложении подчеркивается философская основа каждой из философий образования, образовательные цели, подчеркнутые знания, образовательная роль, а также предлагается, на чем должна быть сосредоточена учебная программа, как это отстаивается каждой из соответствующих философий.

Таблица 3.1 Обзор философии образования

Источник : адаптировано из Ornsten and Hunkins (1988).

Из Curriculum Studies, стр. 55-58

На основе педагогических философий: перенниализма, эссенциализма и прогрессивизма были выдвинуты определенные теории предмета.Теории, как указано ниже, подчеркивают тип и цель предмета в учебной программе.

• Теория 1: Предмет должен преподаваться сам по себе.
• Теория 2: Предмет должен преподаваться для использования.
• Теория 3: Предмет — это просто средство для обучения интеллектуальным процессам, навыкам, отношениям и оценкам.

Теория I

«Предмет должен преподаваться сам по себе». Сторонники этой теории считают, что все имеет внутреннюю ценность.Они считают, что каждый предмет имеет ценность сам по себе.

Естественно, тогда некоторые предметы более ценны, чем другие, не потому, что они более полезны, чем другие, а потому, что они обладают большей внутренней ценностью. Согласно этой позиции, не имеет значения, будет ли ученик когда-либо использовать такие предметы, как алгебра, латынь или физическое воспитание. Важно то, что учащийся должен изучать предметы, которые имеют наибольшую ценность. Задача разработчика учебного плана состоит в том, чтобы определить те предметы, которые считаются более ценными.

Теория 2

«Предмет должен преподаваться для использования». Сторонники этой теории считают, что ценность предмета зависит от того, как он используется. Эта позиция проистекает из философской веры в то, что ценность является операционно-инструментальной.

По сути, это позиция эссенциалиста. Согласно этому убеждению, при планировании учебных программ приоритет следует отдавать тем предметам, которые учащиеся, скорее всего, должны знать. В этом смысле эти предметы необходимы.

Теория 3

«Предмет — это просто средство для обучения интеллектуальным процессам, навыкам, отношениям, идеалам и оценкам».

Сторонники этой теории в основном прогрессисты. Они верят, что в этом меняющемся мире изменяющихся ценностей ни один предмет не является существенным для его внутренней ценности; и что очень трудно сказать, какой предмет, вероятно, будет наиболее функциональным.

Поэтому прогрессисты считают, что важен не предмет, а процесс образования.По их мнению, предмет — это всего лишь средство, с помощью которого учащиеся обучаются навыкам, необходимым им для того, чтобы стать независимыми личностями.

Теперь следует обсуждение социологических основ. Изменения включают:

• Распад семейной жизни во многих странах США и других странах, а также во всем мире; что вынуждает школы брать на себя больше обязанностей, ранее взятых на себя семьей.
• Перемещения населения, например, миграция из села в город.

Эти вопросы необходимо учитывать при разработке учебных программ.Кроме того, некоторые из этих проблем влияют на формальное школьное образование для некоторых людей, вызывая необходимость в других формах обучения, таких как дистанционное обучение.

Культура любого общества включает в себя ценные традиции. В этом контексте учебный план можно рассматривать как отражение или часть культуры. Эти традиции включают традиции в более широком обществе, а также традиции, поддерживаемые в школьной системе.

Влияние различных групп интересов. Определенные группы, которые влияют на школьную программу, включают родителей, религиозные группы, ассоциации родителей и учителей, школьные советы и средства массовой информации.У каждой из этих групп есть определенные ценности, которые они хотели бы включить в учебную программу. При согласовании с точностью и справедливостью следует учитывать их вклад.

Проницательность 3.0

Существует множество философий и сущностей, влияющих на учебную программу. Стоит рассмотреть, как эти влияния влияют на образование и развитие учащихся как личностей и будущих членов общества.

Учим ли мы их «правильным вещам», которые справедливы и представлены с разных точек зрения?

ИПП 3.0

Используйте группу ответов ILA в инструменте аннотации Hypothesis , чтобы ответить на следующие вопросы.

• В вашем опыте как студента, так и преподавателя, какие образовательные философии оказали на вас наибольшее влияние как на личность?
• Оглядываясь назад, считаете ли вы этот опыт положительным, отрицательным или и тем, и другим? Почему?

Философия действительно лежит в основе разработки учебных программ. Он помогает преподавателям формулировать убеждения, аргументы и предположения, а также выносить оценочные суждения.Это также помогает дать широкий обзор при ответе на вопрос, какие школы и какие предметы важны, как учащиеся должны учиться и какие материалы и методы следует использовать. Однако это всего лишь отправная точка. Поскольку в учебную программу включен сильный политический элемент, для нас, педагогов, важно понять, какая философия лежит в основе учебной программы, и решить, как учебная программа обучает студентов, которые станут членами и лидерами в обществе.

Идеализм | Философия образования

Идеализм — старейшая философия западной культуры.Это философский подход, утверждающий, что единственной истинной реальностью являются идеи и знания. Основное внимание идеализма уделяется сознательным рассуждениям в уме. Отец идеализма Платон считал, что люди должны заниматься поиском истины. Как греческий философ, он считал, что человек не создает знания, а открывает их. Платон был учеником Сократа, который открыл свою собственную школу, Академию в Афинах, где он развивал и претворял в жизнь свои учения в качестве учителя. Двумя его самыми известными произведениями были «Республика» и «Диалог.

Платон, отец идеализма.

Идеализм в образовании

Идеализм стремится сделать школу интеллектуальным центром преподавания и обучения и побуждает учителей и учащихся ценить лучшие и самые устойчивые достижения культуры.

ЦЕЛИ ОБРАЗОВАНИЯ
Идеалисты вместе с Платоном считают, что цель образования должна быть направлена ​​на поиск истинных идей, самореализацию и развитие характера.Поиск истинных идей состоит из философских идей, или концепция истинных идей является высшей целью образования. Самореализация утверждает, что идеализм оказал такое большое влияние на образовательные взгляды на индивидуальный разум и себя, тогда как развитие характера связано с моральным характером как продуктом мышления и продуманных действий.

Роли Учителя
Согласно идеалисту, учитель должен быть превосходным, чтобы служить примером для ученика, как в интеллектуальном, так и в нравственном отношении.Некоторые примеры ролей учителя состоят из: помощи учащимся в выборе важного материала, служения образцом для подражания, поощрения учащихся задавать вопросы и обеспечения подходящей среды для обучения. Идеалисты возлагают большие надежды на учителя.

Учебный план и методы
Считается, что в школе учащихся следует учить мыслить. Учитель передает знания ученикам, а ученики получают и адаптируют знания. Идеалисты считают лекцию наиболее важным методом передачи знаний студентам.Диалект или критические дискуссии — еще один метод, который идеалисты считают важным наряду с самостоятельной деятельностью.

Нравится:

Нравится Загрузка…

Концепция философии идеализма в исламском образовании По Имаму Аль-Гозали

1. ВВЕДЕНИЕ

Образование – это спланированный процесс, функция которого заключается в развитии потенциала, существующего в человеке, с целью использования его для совершенствования его жизни в будущем. Если бы это рассматривалось с точки зрения ислама, то это формирование человека в полностью человеческое и создание формы идеального общества в будущем.Философия, как магистр наук, может ответить на любые вопросы и проблемы. Начиная от проблем, связанных со вселенной, до проблем человека и всех проблем его жизни, включая мир исламского образования. Роль философии в мире образования заключается в том, чтобы дать ссылку на область философии образования, чтобы воплотить идеалы образования, ожидаемые обществом или нацией.

Идеализм — это идеология, согласно которой высшее знание и истина — это идеи или смысл человеческой мысли.Так что это то, что может быть реализовано на основе человеческого мышления. В контексте образования идеализм — это идеология, которая вносит значительный вклад в развитие образования. Далее будет обсуждаться дальнейшее влияние идеализма на мир образования в целом, но, в частности, на исламское образование.

2. МЕТОДЫ

Принимая во внимание неявный смысл названия и рассматриваемого вопроса, это исследование включает в себя исследование литературы с качественным подходом, т. е. исследование, которое не содержит количественных расчетных данных (Moleong: 2000).Согласно Muhadjir (2002) Методы сбора данных, используемые в литературе, исследования — это метод документирования, о переменных данных в виде книг, заметок, стенограмм, газет, журналов, журналов и так далее. В качестве метода анализа данных выбран описательный анализ с использованием серии логических размышлений, которые можно использовать для преобразования нескольких концепций в предложения, гипотезы, постулаты, аксиомы, предположения или для построения теории.

3. РЕЗУЛЬТАТЫ

А.Биография Имама Газали

Аль-Газали с детства был известен как ребенок, любящий науку и ищущий истину, поэтому неудивительно, что с детства он учился у нескольких учителей из своего родного города. Его детство начинается с изучения фикха (Аль-Газали: 2003). Один известный ученый по имени Ахмад ибн Мухаммад Ар-Разакани учился у Абу Насра аль-Исмаили в Джурджане и, наконец, вернулся (Ната: 2015).

В качестве иллюстрации его любви к науке будет рассказано в один прекрасный день на обратном пути в Так, он и его друзья столкнулись со стадом разбойников, которые затем захватили их имущество и привезенные ими нужды.Грабители захватили сумку Аль-Газали, в которой были книги, которые он любил, а затем с большой терпимостью попросил грабителей вернуть ему сумку, потому что хотел получить широкий спектр наук, содержащихся внутри. Грабителям стало так жаль, пожалели его, и вернули сумку. Кроме того, он стал все более и более усердно изучать и понимать содержание своих книг и пытаться применять их на практике. Даже книги всегда хранятся в специальном надежном месте (Ната: 2015).

После учебы в Так, он затем продолжил обучение в Найсабуре, где он был учеником Аль-Джувейни Имама Аль-Харамаина, пока его учитель не умер.От него он научился науке Калам, Ушул Фикху и другим религиозным наукам. В этот период он много работал, чтобы ненадолго закончить учебу. Его учитель хвастается и доверяет ему свое положение. Он помогает ученикам представлять своего учителя при написании книги. С его выдающимся умом и готовностью оспорить все, что не соответствует четким рассуждениям, Аль-Джувайни затем дает предикат бахрун мугрик (Абдулла: 2002).

Из Найсабура, в 478 г. хиджры / 1085 г. м., Аль-Газали затем направился в Муаскар на встречу с Нидзамом аль-Мульком, который был премьер-министром султана Бани Салджук (Ната: 2015).С ростом популярности имени Аль-Газали Нидзам аль-Мульк приказал ему отправиться в Багдад, чтобы преподавать в Аль-медресе Ан-Нидзамийя, где все восхищались его мнением. Хорасан. Однако в разгар своей славы как ученого, с другой стороны, в это время он пережил фазу скептицизма (Абдулла: 2002), что ставит его положение с ног на голову. Затем он покинул Багдад со всеми должностями и роскошными удобствами, предоставленными ему, чтобы заботиться о благочестии (Аль-Газали: 2003).

Затем путешествие продолжается в сторону Дамаска, где он провел много времени в своей миссии, поклонении и религиозном уединении. Отсюда он затем направился в Байтул Макдис, чтобы совершить паломничество. После этого он вернулся в Найсабур по настоянию Фахрула Мулька, сына Нидзама аль-Мулька, чтобы снова преподавать. Просто он стал профессором в другой области знаний, в отличие от старой. Во время своего второго периода обучения он также был религиоведом и суфистом, а также советником-экспертом, особенно в религиозной сфере (Ната: 2015)

После обучения в различных местах, таких как Багдад, Сиам и Найсабури, в 500 г. х. / 1107 г. н. его дом для студентов, изучающих науку, и разместил халват для суфиев.А в понедельник, 14 джумадаль ахира 505 г. хиджры / 18 декабря 1111 г. м., Имам Аль-Газали скончался при рождении, Таким образом, в возрасте 55 лет (Дауди: 1989).

B. Сущность идеализма

Этимологически слово «идеализм» происходит от английского языка «Идеализм». Этот термин был впервые использован в философских целях Лейбницем в начале 18 века. Лейбниц использует и применяет этот термин к мысли Платона, противоречащей материализму Эпикуроса. Идеализм — это ключ к постижению истинной природы реальности (Lavinel: 2003).С 17 века до начала 20 века этот термин широко использовался в классификации философии.

Философия идеализма – это философская система, подчеркивающая важность превосходства мыслей (разума), души или духа над другими материальными вещами. Природа человека – это душа, духовная, которую назвали «умом». Разум – это форма, способная осознать свой мир даже как катализатор и движущая сила всего человеческого поведения.

Учение об идеализме имеет глубокие корни в истории человеческой мысли. Первые роли идеализма в традиции философии были в руках Платона, предложившего определенную теорию о чувстве и человеческом познании. Эта теория известна под названием «теория платоновских форм», идеализм Платона не означает отказ от эмпирического знания и объективных реалий, не зависящих от области представления в познании. Однако Платон подтверждает объективность рационального познания, выходящего за пределы эмпирического, утверждая, что рациональное познание общих форм, как, например, познание идеи человека, воды и света, имеет объективный факт, не опирающийся на процесс чувств (Фальсафатуна: 1991).

Существование идеи не кажется внешне в виде исходного образа, который может быть воспринят только чистой душой. Согласно идеалистическому взгляду, природа есть образ мира идей, обусловленный его непостоянным положением, а идея есть чистая и подлинная сущность, где существование абсолютно и ее абсолютное совершенство, недостижимое материальным (Джелалудин и Абдулла Иди, 2009 г.).

Поток идеализма тождественен природе и среде, что он порождает два вида реальности, сначала видимые, то есть то, что мы переживаем как живые существа в этой среде, как приходят и уходят, некоторые живут и умирают, и так далее. на.Во-вторых, истинная реальность, которая есть вечная и совершенная природа (идея). Вся идея и мысль в ней имеют чистые и первоначальные ценности, и тогда ее абсолютность и высокомерие выше, чем казалось, потому что идея есть субстанциальная форма.

Таким образом, Идеализм есть течений философии, которые рассматривают или рассматривают идею как первичные и вторичные материалы, другими словами рассматривают материал из идеи или создают из идеи. Идеализм называется идеей, тогда как мир считается смертным без каких-либо идей, которые становятся целью жизни.

C. Философия идеализма в исламском образовании согласно Имаму Газали

Влияние философии идеализма на исламское образование можно увидеть из различных аспектов, связанных с исламским образованием, включая образовательные цели, учебную программу, учащихся, преподавателей, учебные материалы, методы обучения и исламские образовательные инструменты, основанные на философии идеализма, которую принял Имам Аль. — Газали.

1. Цель исламского образования в соответствии с взглядами имама Газали на философию идеализма

Образование — это попытка оказать на детей различные воздействия, чтобы они помогли в развитии когнитивной, аффективной и психомоторной систем детей, которые затем приведут детей к устью, упомянутое здесь устье — это достижение образовательных целей.Повышение ценности морали до уровня нравственности аль-карима является основной целью образования. Эта цель соответствует цели, которую должна достичь апостольская миссия, состоящая в том, чтобы вести людей к благородному характеру. Затем благородный характер отражается в отношении и поведении людей в их отношениях с Богом, самими собой, ближними и собратьями Аллаха SWT и их окружением (Джалалуддин: 2002).

Аль-Газали в стремлении воспитывать детей имеет особый взгляд.Он больше сосредоточился на усилиях по приближению детей к Аллаху SWT. Так что любая форма деятельности, воспитания должна вести к приобщению и приближению детей к творцу (Санаки: 2003). Путь к достижению этих целей будет более всеобъемлющим, когда дети будут вооружены знаниями.

Предполагаемое знание достигается посредством обучения, затем принцип обучения, который прививается в овладении знаниями согласно аль-Газали для укрепления религии с помощью тафакку фиддин, это один из способов доставить Аллаху SWT.Многие из достоинств тафакух фи ад-дин он объяснил в книге Ихья улумуддин как намек на то, что тафакух фи ад-дин является благородным делом (Салим: 1986). Таким образом, процесс, осуществляемый аль-Газали в формировании детского характера, который сосредоточен на усилиях приблизиться к Аллаху СВТ в целях науки, это делается потому, что на основе акыды и веры в Аллаха СВТ строятся благородные нравы. , не создал благородных нравов, не опираясь на фундамент.

Здесь хорошо видна принципиальная разница взглядов западных философов вообще со взглядом имама ал-Газали в видении человеческой природы.Западные философы рассматривают людей как антропоцентрических существ, в то время как аль-Газали рассматривает людей как теоцентрических существ (Syafi’ie: 1992). направлять, направлять, возвышать и очищать сердце, чтобы приблизиться к Богу. Кроме того, при изучении науки аль-Газали сказал, что основная цель изучения науки — достичь совершенства и добродетели. Совершенство и добродетель, о которых идет речь, — это совершенство и первенство полей в мире и достижение загробной жизни (Safroni: 2013).

В частности, образовательные цели идеализма основаны на трех вещах: целях для личности, целях для общества и целях, связанных с Богом. Воспитание идеализма для личности направлено на то, чтобы учащиеся стали богатыми и вели осмысленную жизнь, имели гармоничную и яркую личность, жили счастливо, могли противостоять жизненным нагрузкам и, в конце концов, ожидали, что они помогут другим людям жить лучше. .

Целью воспитания идеализма для общественной жизни и общества является необходимость человеческого братства.Благодаря духу братства происходит сближение одного человека с другим. Не просто апеллируют к своему личному праву, но и человеческие отношения друг к другу оформляются в отношениях человечества при полном понимании и взаимной привязанности, а цель синтеза понимается как соединение индивидуальных целей с общественными, что является также выражается в жизненном отношении к Богу.

Это также подкрепляется Аль-Газали в отношении цели исламского образования, которое должно привести к реализации религиозных и моральных целей, с упором на приобретение добродетели и такарруба перед Богом.Не стремиться к высокому положению или завоевать мировую славу Аль-Газали делит цель исламского образования на две части, а именно: долгосрочные цели и краткосрочные цели (Низар: 2002)

1. 1. Краткосрочные цели исламского образования Краткосрочная цель — достижение человеческой профессии в соответствии с талантом и способностями. Требования для достижения этой цели, люди должны использовать и развивать знания в соответствии с его талантом.
2. 2.Долгосрочные цели исламского образованияДолгосрочные цели состоят в том, чтобы приблизиться к Аллаху SWT, а не искать положение, великолепие, величие или получить положение, приносящее деньги. Если цель образования не направлена ​​на сближение с Богом, оно может привести к зависти, ненависти и враждебности (Мухаммад Атиййа Аль-Абраси, 1975: 273).

   Мысль об образовании Аль-Газали не игнорирует баланс между миром и загробной жизнью. Это видно из цели образования, то есть быть выученным человеком, не просто выученным, но и практиковавшимся в повседневной жизни.Изучение науки нужно не только для получения знаний, но и как форма поклонения Богу. Это также направлено на цели исламского образования сегодня.

   Таким образом, можно сделать вывод, что целью исламского образования согласно течению Идеализма является: (1) Цель изучения знаний исключительно для самой науки как формы поклонения Богу. (2) Основной целью исламского образования является установление ахлак карима. (3) Объяснить учащимся, как достичь счастья в этом мире и в будущей жизни.

2. Рейтинги учащихся в соответствии с философией идеализма имама Газали.

Студенты — это люди, которые еще не созрели и имеют несколько основных способностей (фитра), которые необходимо развивать (Suharto & Shaleh: 2006). Студенты являются «сырьем» в процессе преобразования и интернализации, сохраняя очень важную позицию, чтобы увидеть свою значимость в достижении успеха процесса. Студенты — это индивидуальные существа, обладающие личностью с отличительными чертами, соответствующими их росту и развитию.На рост и развитие учащихся влияет среда, в которой они находятся (Рамаюлис и Низар: 2011). Студенты являются членами сообщества, которые пытаются развить свой потенциал посредством процесса обучения, доступного на определенных уровнях, уровнях и типах образования. Студенты как составная часть не могут быть отделены от системы образования. Так что можно сказать, что студенты являются объектом образования. В парадигме исламского образования учащиеся — это люди незрелые, обладающие рядом базовых потенциалов (способностей), которые еще необходимо развивать (Низар: 2002).Так что просто учеников можно определить как детей, не достигших зрелости и нуждающихся в воспитании другими, чтобы они стали взрослыми, у которых есть духовная душа, собственная деятельность и творчество.

Таким образом, учащиеся – это личности, обладающие потенциалом развития, и они пытаются развить свой потенциал в процессе обучения на определенных траекториях и видах образования. В развитии этих учащихся у них есть потребности, которые необходимо удовлетворять. Удовлетворение потребности учащихся в росте и развитии для достижения физической и психологической зрелости.По словам Рамли (2015), потребности, которые должны быть удовлетворены педагогами, включают:

Первое: Физические потребности; физическое руководство учащимися, например, физическое здоровье; в этом случае основным материалом становится спорт; кроме того, другие потребности, такие как еда, питье, сон, одежда и т. д., требуют внимания.

Второй: Социальные потребности; реализация желания взаимодействовать с однокурсниками и преподавателями и другими, является одним из усилий по удовлетворению социальных потребностей учащихся. В этом случае школу следует рассматривать как учреждение, где учащиеся учатся, общаются и адаптируются к окружающей среде, например, общаются со сверстниками разного пола, этнической принадлежности, национальности, религии, социального статуса и навыков.Учитель в этом случае должен быть в состоянии создать атмосферу сотрудничества между учениками в надежде, что это может привести к лучшему опыту обучения.

Третье: Интеллектуальные потребности; не все студенты одинаковы в плане интереса к изучению науки; может быть больше интереса к изучению экономики, истории, биологии или других наук. Этот вид интереса нельзя навязать, если вы хотите достичь оптимальных результатов обучения.

В парадигме исламского образования учащиеся – это люди незрелые, обладающие рядом базовых потенциалов (способностей), которые еще необходимо развивать.Парадигма объясняет, что люди/учащиеся являются субъектами и объектами образования, которым требуется руководство со стороны других (педагогов), чтобы помочь им развить свой потенциал и направить их к зрелости. (Рамли: 2015). Учащиеся являются субъектами и объектами образования, которым требуется руководство со стороны других (педагогов), чтобы помочь развить их потенциал и направить их к зрелости. Потенциал — это базовая способность, которой обладают учащиеся, и она не будет оптимально расти или развиваться без руководства педагогов (Ясин: 2008)

Аль-Газали по отношению к учащимся использует такие термины, как аль-шоби (дети), аль-муалимин (студенты) и Талабул аль-ильму (студенты науки).Таким образом, предполагаемые учащиеся (студенты) — это люди, которые переживают рост и физическое и духовное развитие.

По крайней мере, некоторые черты, задачи, обязанности и шаги должны быть выполнены для учащихся в исламском образовании. Он описал Аль-Газали в Айюхаль Валад, являются (Низар: 2002):

1. 1. Учащиеся должны держаться подальше от оскорбительных, злых и аморальных действий;
2. 2. Учащиеся должны всегда стараться стать ближе к Богу, и это не будет материализовано, кроме как через очищение души и поклонение Богу;
3. 3.Учащиеся или студенты должны сосредоточить свое внимание или концентрацию на науке, которая изучается или изучается; ему следует уменьшить свою зависимость от мирских проблем;
4. 4. Учащиеся не должны хвалиться своими знаниями и не против своих учителей;
5. 5. Учащиеся не должны вступать в дебаты или обсуждать все мирские или потусторонние знания до их первого изучения и закрепления основного взгляда на науки;
6. 6.Учащиеся не должны отказываться ни от каких предметов похвального знания, кроме того, глядя на цель и предназначение каждого из них;
7. 7. Удерживай ум от возникающего противостояния различных потоков.

Таким образом, поток идеализма видит в учениках личное существо, духовное существо. Те, кто придерживается идеализма, всегда показывают, что то, что они делают, является выражением их убеждений, как центральным центром их личного опыта как духовного существа.

3. Роль воспитателя философского идеализма по Имаму Аль-Гозали.

Слово «педагог» происходит от слова «студенты», что означает поддержание, заботу и обучение, чтобы кто-то получил знания, как ожидается (о манерах, разуме, морали и т. обучает. В Общем словаре индонезийского языка педагоги означают людей, которые обучают. (Поервадарминта: 1954). Этимологически в английском языке есть несколько слов, близких к значению слова «педагог», например слово «преподаватель», означающее «учитель», и «наставник», что означает «частный учитель», в учебных центрах именуемый тренерами или инструкторами.Точно так же в арабском языке есть слова аль-муалим (учитель), мурабби (обучать), мударрис (наставник) и узтадз.

В терминологии некоторые эксперты в области образования утверждают, согласно Тафсиру (1992), что педагоги в исламе — это люди, которые несут ответственность за развитие учащихся, прилагая усилия для развития полного потенциала учащихся, как аффективного (вкус), так и когнитивного (авторское право). ) и психомоторные (намерение). В то время как Абдул Муджиб и Мудзаккир (2008) утверждают, что преподаватели являются духовными отцами для студентов, которые дают пищу для души знаниями, воспитывают благородную мораль и исправляют их плохое поведение (Рамаюлис и Низар: 2011).Педагоги также могут означать людей, отвечающих за развитие и зрелость духовных и физических аспектов ребенка (Марагустам: 2010). семейное окружение, сообщество, а также в школе.

Из некоторых вышеприведенных мнений можно сделать вывод, что воспитатели в Исламе – это люди, имеющие обязанности и воздействующие на душу и дух человека. А именно в плане физического роста, знаний, умений и духовных аспектов в стремлении развить весь потенциал, которым обладает человек, в соответствии с принципом и ценностью исламского учения, чтобы у людей была нравственность (Субкан: 2015).

Согласно Аль-Газали, роль воспитателя в исламском образовании состоит в том, чтобы тот, кто пытается направлять, улучшать, очищать и очищать сердце, чтобы оно сблизилось со своим Халиком. Это задание основано на представлении о том, что люди — благородные существа. По этой причине преподаватели с исламской точки зрения на реализацию образовательного процесса должны быть направлены на аспекты тазкия ан-нафс (Хулава: 2018).

Идеализм философов возлагал большие надежды на учителей.Совершенство должно исходить от учителя, будь то моральное или интеллектуальное. В школьной системе нет никого более важного, чем учитель. Учителя должны «сотрудничать с природой в процессе объединения человека, нести ответственность за создание образовательной среды для учащихся, при этом учащиеся могут свободно развивать свою личность и таланты».

Тот же образ мысли с идеализмом философа Аль-Газали, описывающего обязанности и ответственность профессиональных учителей, таков: (1) Учителя являются родителями для своих учеников, (2).Учителя как наследник знания пророка, (3). Учителя являются наставниками и религиозными наставниками для своих учеников (4). Учителя являются фигурами для студентов, (4). Учителя являются мотиваторами для студентов (5). Учитель как человек, понимающий уровень интеллектуального развития учащихся, (6). Учителя должны понимать таланты и психиатрию своих учеников в соответствии с уровнем разницы в возрасте.

Аль-Газали как последователь течения идеализма, образовательные характеристики, которые могут реализовать исламское образование, следующие (Syar’i: 2005):

1. 1.Учитель должен любить своих учеников, как собственных детей;
2. 2. Учитель не ожидает материала (зарплаты) как основной цели работы (обучения), потому что обучение — это унаследованная задача Наби Мухаммада САВ. В то время как заработная плата заключается в образовании ученика, который поднимает науку, которую преподают;
3. 3. Учитель должен напоминать ученикам о своих целях в требовательной науке, не о гордыне или поиске личной выгоды, а о приближении к Богу;
4. 4.Учитель должен побуждать своих учеников к поиску полезных знаний, которые являются наукой, приносящей счастье миру и за его пределами;
5. 5. Перед своими учениками учителя должны подавать хороший пример, например, прекрасные, вежливые, изящные, щедрые и другие восхваляемые деревья;
6. 6. Учитель должен преподавать уроки, соответствующие интеллектуальному уровню и способностям учащихся;
7. 7. Учителю пришлось практиковать преподавание, потому что он стал идолом в глазах своих учеников;
8. 8.Учитель должен понимать интересы, таланты и души учеников, поэтому добавление не будет неправильным с точки зрения обучения, а также будет хорошо знакомо и известно между учителем и учениками;
9. 9. Учителя должны быть в состоянии привить веру личному ученику, чтобы умы учеников были проникнуты верой; Таким образом, роль педагога была недостаточной, чтобы научить учеников думать; очень важно, чтобы то, что студенты думают, действительно было реальностью.Учителя здесь должны иметь моральное и интеллектуальное превосходство.

4. Учебная программа исламского образования в соответствии с философией идеализма имама Газали.

Проще говоря, учебная программа означает, что предметы даются учащимся, чтобы привить им определенный объем знаний, чтобы иметь возможность адаптироваться к окружающей среде. Учебная программа структурирована для достижения поставленных целей (Samaeng: 2008).

Учебная программа, согласно течению Идеализма, основана на следующем принципе: во-первых, богатые учебные материалы, последовательные, систематические и основанные на конкретных целях, которые нельзя свести в целом к ​​знаниям, навыкам и установкам, применимым в демократическая культура.Во-вторых, в учебной программе делается упор на правильное усвоение содержания или материала учебной программы (Syam: 1988)

Из принципов созданы руководящие принципы при составлении учебных программ идеализма, который в своей основе должен быть в соответствии с потребностями и способностями ребенка, приоритет на «существенном изучении» научного метода, который включает в себя мир и организмы, а-органическую среду человека (человеческую, культурную, окружающей среды и природы), а также признательность против искусства.

Кроме того, в учебном плане школа рассматривается как Центр его интеллектуальной подготовки и формирования характера, которые формально обучаются и развивают существующие силы души (Мохаммад Нуршам, 1988:).Учебная программа идеалистического образования содержит гуманитарное образование и политехническое образование/практическое (Usiono: 2011) гуманитарное образование, предназначенное для развития рациональных и нравственных способностей. Политехническое образование предназначено для развития способности жизни/работы.

Взгляды аль-Газали на программу исламского образования можно понять из его взглядов на науку. Он разделил науку на запретную и то, что должны изучать студенты, на три группы, а именно (Ната: 2015):

1. 1.Наука, которая плачевна, много или мало. Эта наука не имеет никаких преимуществ для людей в мире и в потустороннем мире, таких как колдовство, астрологи и шарлатанство. Когда наука будет изучена, это принесет зло и поставит под сомнение существование истины Бога.
2. 2. Наука, которая похвальна, много или мало. Например, у нас есть наука монотеизма и религиозное знание. Эта наука при изучении приблизит человека к душе священной, смиренной и безобразной, а также приблизит ее к Богу.
3. 3. Наука, которая находится на определенном уровне похвально, которую не следует углублять, потому что это знание может принести буйство веры и ильхад (отрицание Бога), например, философию.

Третья группа науки, Аль-Газали снова делит науку на две группы, наука рассматривается с точки зрения важности, а именно (Syar’i: 2005):

1. 1. Наука, которую должны знать все, а именно наука о религии, наука основывается на книге Бога.
2. 2. наука, изучающая закон обязательной кифая, а именно наука, используемая для облегчения мирских дел, такая как медицинские науки, инженерные науки, сельскохозяйственные науки и промышленность.

Все можно суммировать в формулировании программы обучения в соответствии с теченьем исламского идеализма. Она должна соответствовать потребностям и способностям ребенка, приоритет «основных предметов» в учебной программе, используемой в воспитании британского идеализма, должен быть ориентирован в большей степени на обучение и развитие ресурса, уже имеющегося у ребенка, как рациональных способностей и нравственности, так и способность жизни/работы.

5. Учебный материал в соответствии с философией идеализма имама Газали.

Согласно Усионо (2011), знания, которым учат в школе, должны иметь качество интеллектуального. Философия, логика языка и математика займут большую часть школьной программы. То есть концепция образования должна основываться на идеалистическом взгляде.

В соответствии с вышеприведенным мнением, согласно Аль-Газали, заявить, что знание стало учебным материалом в религиозном образовании, можно разделить на несколько точек зрения, а именно (Muhaimin & Mujib: 1993):

1) На основе сектора знаний, состоящего из двух секторов:

• Знание шариата как достоверного знания, это знание Ушуля (знание принципа): знание Корана, Сунны Наби, мнение сподвижника и иджма’.Знания о Фуру’ (подраздел ответвления): Фикх, знания о духовном и нравственном. Знания о вводных (мукаддимах): знания о языке и грамматике. Знание о дополнении (мутаммима): знание о Кираате, Махридже, аль-Хуруфе ва аль-Альфаде, знание о тафсире, насихе и мансухе, лафазе по общему и частному, лафазе наш и захир, а также биография и история борьбы компаньон.

• Знание не сяри’ат состоит из: отличные знания: знание медицины, знание расчета, и знание дан о компании.Знания разрешены (не вредны): культура, литература, история и поэзия. Неблагородное знание (неблагоприятное): знание о чарах, магии и специфической части философии.

2) основываться на объекте; знания делятся на три группы:

• Неблагородное знание абсолютно, меньше или много как магия, азимат, нуджум, дан знание о чарах.

• Замечательные знания, немногочисленные или многочисленные, но более замечательные, как знание религии и знание молитвы.

• Знания в определенной степени имеют замечательную точку, но если они поняты, то с неблагородными точками, например, из философии натурализма. Согласно Аль-Газали, знание, которое, если оно будет исчерпано, порождает умственное смятение и колебания и в конечном итоге склоняет человека к атеизму и нежеланию.

• В соответствии со статусом закона, чтобы узнать, что связано с полезной ценностью и может быть классифицировано как два пункта, каждый должен изучать Фардхуайн.Например, знание религии и ее подразделений, а во-вторых, фардху кифая, знание этого не является обязательным для каждого мусульманина, но должно быть среди мусульман для его изучения.

Согласно течению идеализма, математика становится очень полезным инструментом для понимания знаний или логического конспекта. История и литература занимают высокое положение из-за того, что эта группа ценит мораль, культурный стиль и героизм или жизнь. Он представляет собой знание природы и науки, потому что объясняет отношение причины и следствия.Студент понимает литературу; отношение идеализма нуждается в хорошей человеческой конфигурации. Для этого ученика поощряют не только развивать навыки и ум, но и инстинктивно прививать ценности добра в душе. (Усионо: 2011).

Что касается материала религиозного образования, Аль-Газали заявил, что Аль-Коран по содержанию является знанием.

Этот Контекст полезен для жизни, очищает душу, улучшает мораль и приближает к Богу.

6. Методы исламского образования в соответствии с философией идеализма имама Газали.

Согласно Платону, лучшим методом обучения является диалектика.По сути, Платон считает, что мы можем расширить наши идеи, чтобы достичь синтеза и универсальных понятий, метод диалектики пытается интегрировать различные процессы обучения, которые имеют смысл (Ozmon & Craver: 2008).

Учителю недостаточно научить студентов тому, как способ мышления, основанный на важном, то есть на том, что думает ученик, становится реальностью в поведении. Метод обучения целесообразен для поощрения расширения кругозора, поощрения размышления, поощрения выбора собственного характера, придания исполнительского мастерства или способности к логическому мышлению, предоставления возможности использовать знания для решения моральных и социальных проблем, повышения интереса к контекст предмета и побудить учащихся принять ценности человеческой цивилизации.

Метод образования, разделенный Аль-Газали на две части, а именно: во-первых, особый метод религиозного образования, этот метод имеет ориентацию на знание акиды, потому что религиозное образование в действительности сложнее, чем другое образование, потому что религиозное образование объясняет об интуитивных проблемах и больше рассчитывает на формирование личности ученика. Во-вторых, особый метод воспитания нравственности, по словам аль-Газали, объясняет, что, например, врач, если дать пациенту только один вид лекарства, несомненно, убьет больше больных людей, как и учитель, если указать путь ученику. с разницей в обучении, конечно, уничтожит их духовно, но отношение к болезни ученика, возрастному состоянию, характеру тела и обучению тому, что этому способствует.Исходя из этого, стройтесь к обучению.

Это доказательство, Аль-Газали утверждает, что поставить диагноз и улучшить детей неблагородных является предписанием для совершения иных действий. Как будто лекарство для больного тела способно спустить лихорадку или лекарство выбрасывает эту болезнь. Следовательно, можно сделать вывод, что метод обучения идеализму, соответствующий концепции идеализма, метод диалектики, диалога, дискуссий и другие методы используются для расширения кругозора учащихся (Мухаймин и Муджиб: 1993).

4. ВЫВОД

Идеализм — это течение философии, которое отвечает на первичную идею относительно материальности как на вторичную идею, другими словами, рассматривать из идеи или создаваться из идеи. В соответствии с целью образования концепция идеализма более направлена ​​​​на развитие идеи и личности ученика, соответственно цели личности, общества и жизни, которые связаны с Богом. Позиция участника — свободная личность в расширении личности и навыков основ в соответствии с талантом, интересом и каждым навыком к их возрасту.Материал используется для расширения образования интеллектуалов, это знания о природе, обществе, образование в области технологий, математики и образования в области литературы.

Материалом образования о нравственности внутри, чтобы расширить доброжелательность, является отношение к попытке достичь самосовершенствования, справедливое отношение, а не пристрастие, отношение понимания тождества к людям. Для расширения кругозора учащихся может быть использован метод обучения по идеалистическому содержанию, метод диалектики, диалога, дискуссии и др.

БИОДАННЫЕ

АХМАД СУХАЙМИ: Ахмад Сухайми (SPdi) в настоящее время является будущим магистром исламских исследований в аспирантуре UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, которая спонсируется Институтом управления образовательным фондом (LPDP) при Министерстве финансов Республики. Индонезия. В настоящее время активно участвует в Сообществе Исламской Любви и в Институте Тасаввуф. Ранее он получил степень бакалавра в области образования в UIN Maulana Malik Ibrahim Malang.Он написал различные статьи в социальных сетях, несколько образовательных журналов, а также статьи, опубликованные и опубликованные на международных конференциях по изучению исламского образования.

БЛАГОДАРНОСТИ

Автор хотел бы поблагодарить LPDP (Индонезийский благотворительный фонд для образования), аспирантуру Государственного исламского университета Сиарифа Хидаятуллы Джакарты за поддержку и финансирование этого исследования.