И кто такие шииты и сунниты: Кто такие сунниты и шииты – Власть – Коммерсантъ

Кто такие сунниты и шииты – Власть – Коммерсантъ

Одним из главных противоречий в исламском мире является конфликт между суннитами и шиитами.

В исламе обычно выделяют три основных течения — суннизм, шиизм и ибадизм. В последнее время в качестве отдельной ветви рассматривается ваххабизм (салафизм), который ранее классифицировался как одно из направлений суннизма. Количественно доминирующее положение среди мусульман занимают сунниты (вместе с ваххабитами — не менее 80% верующих), шиитов насчитывается не более 20% (наиболее реалистичная оценка — 10-13%). Ибадизм распространен почти исключительно в Омане, где его исповедует от 50% до 75% населения (всего в стране живет около 3 млн человек), и значимой роли за пределами султаната он не играет.

Общее количество мусульман оценивается в 1,6 млрд человек (23% населения мира). Большинство суннитов и вообще мусульман (почти 1 млрд) проживают в Азиатско-Тихоокеанском регионе. На Ближнем Востоке, где сосредоточены шииты, на них приходится примерно половина мусульманского населения.

Свыше 40% всех шиитов мира живет в Иране. Крупные общины (более 5 млн человек) существуют в Пакистане, Индии, Ираке, Турции, Йемене и Азербайджане.

Возникновение суннитов и шиитов относят к VII веку, когда после смерти пророка Мухаммеда ислам раскололся на несколько толков. Ключевые различия сводятся к тому, что шииты не рассматривают в качестве законных преемников Мухаммеда первых трех халифов, признавая таковым только четвертого — зятя пророка Али. Поэтому они не используют составленную до Али сунну (предание о жизни пророка) и разделяют догмат о «скрытом имаме», предопределяющем особую роль шиитского духовенства, которое независимо от мнения мусульманской общины.

Внутри обоих течений существуют подгруппы, оформленные как правовые школы (мазхабы), религиозные братства (тарикаты) или секты (например, исмаилиты и алавиты в шиизме). При этом доктринальные отличия неочевидны для самих верующих. Согласно опросу Pew Research Center, в формально суннитской Индонезии (страна с самым большим числом мусульман в мире) лишь 26% назвали себя суннитами, а 56% выбрали вариант «просто мусульманин». В то же время в некоторых ближневосточных странах значительная часть населения вовсе не считает шиитов мусульманами (в Египте таковых 53%, в Марокко — 50%, в Иордании — 43%).

Противостояние шиитов и суннитов вписано в институциональное оформление политических систем или выступает основным содержанием внутриполитического процесса большинства стран региона. В Ливане за общинами закреплены квоты в политическом руководстве: шиитам полагается пост спикера парламента, суннитам — премьер-министра. Аналогичная ситуация сложилась в Ираке, где шиит возглавляет правительство, а суннит — парламент. В населенной преимущественно суннитами Сирии политическая власть находится в руках шиитов-алавитов — абсолютного меньшинства населения (10%). Напротив, в заселенном на 75% шиитами Бахрейне правит суннитская королевская династия.

Небратья по вере Почему сунниты и шииты не могут жить дружно: Политика: Мир: Lenta.ru

В последние годы Ближний Восток стал ареной значимых мировых событий. «Арабская весна», крушение диктатур, войны и непрекращающееся противостояние между влиятельными игроками в регионе стали важнейшими темами международных отношений. Недавно стало известно о самых масштабных потерях арабской коалиции с начала боевых действий в Йемене. Политические и военные баталии зачастую оттесняют на второй план один из основных аспектов многовековых противоречий — религиозную рознь. Лента.ру постаралась выяснить, какое влияние на ситуацию в регионе оказывает раскол между суннитами и шиитами и в чем его причины.

Шахада

«Свидетельствую, что нет Бога кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммед — Пророк Аллаха», — так звучит шахада, «свидетельство», первый столп ислама. Эти слова известны каждому мусульманину, в какой бы стране мира он ни жил и на каком бы языке ни говорил. В Средневековье троекратное произнесение шахады «с искренностью в сердце» перед официальным лицом означало принятие ислама.

Противоречия между суннитами и шиитами начинаются уже с этой краткой декларации веры. В конце своей шахады шииты добавляют слова «…и Али — друг Аллаха». Правоверный халиф Али ибн Абу Талиб — один из первых руководителей молодого исламского государства, двоюродный брат пророка Мухаммеда. Убийство Али и гибель его сына Хусейна стали прологом к гражданской войне внутри мусульманского сообщества, расколовшей единую общину — умму — на суннитов и шиитов.

Сунниты полагают, что халифа нужно избирать голосованием уммы среди наиболее достойных мужчин племени курейшитов, из которого происходил Мухаммед. Шииты, в свою очередь, выступают за имамат — форму руководства, при которой высший руководитель является и духовным, и политическим лидером. Имамом, по мнению шиитов, могут быть только родственники и потомки пророка Мухаммеда. Кроме того, по словам президента Института религии и политики Александра Игнатенко, шииты считают Коран, использующийся суннитами, фальсифицированным. По их мнению, оттуда убраны аяты (стихи), в которых говорится о необходимости назначения Али преемником Мухаммеда.

Молитва в шиитской семье

Фото: Unknown / Brooklyn Museum / Corbis / EastNews

«В суннизме запрещены изображения в мечетях, а в шиитских «хусейниях» очень много изображений Хусейна, сына Али. В шиизме даже есть течения, последователей которых заставляют поклоняться самим себе. В их мечетях вместо стен и михраба (ниша, которая указывает направление на Мекку — прим. «Ленты.ру») установлены зеркала», — рассказал Игнатенко.

Эхо раскола

На религиозные разногласия наложились этнические: суннизм в первую очередь является религией арабов, а шиизм — персов, хотя существует множество исключений. Не раз убийства, грабежи и погромы объяснялись стремлением наказать еретиков. В XVIII веке, к примеру, сунниты-ваххабиты захватили священный шиитский город Кербелу и устроили там массовую резню. Это преступление до сих пор не прощено и не забыто.

Иранский военный парад в апреле 2015 года

Фото: Morteza Nikoubazl / Zuma / Global Look

Сегодня оплотом шиизма является Иран: аятоллы считают защиту шиитов всего мира своим долгом и обвиняют суннитские страны региона в их притеснении. 20 арабских стран — за исключением Бахрейна и Ирака — преимущественно суннитские. Суннитами же являются в основном и представители многочисленных радикальных течений, воюющих в Сирии и Ираке, в том числе боевики «Исламского государства».

Материалы по теме:

Возможно, если бы шииты и сунниты жили компактно, ситуация была бы не столь запутанной. Но в шиитском Иране, к примеру, есть нефтеносный район Хузестан, населенный суннитами. Именно там шли основные бои в ходе восьмилетней ирано-иракской войны. Аравийские монархии называют этот регион не иначе как «Арабистан» и не собираются прекращать борьбу за права суннитов Хузестана. С другой стороны, иранские лидеры порой публично называют арабский Бахрейн провинцией Ирана, намекая на то, что шиизм там исповедует подавляющее большинство населения.

Йеменский кризис

Но самой горячей точкой на линии суннитско-шиитского противостояния остается Йемен. Когда началась «Арабская весна», диктатор Али Абдалла Салех добровольно ушел в отставку, президентом стал Абд-Раббо Мансур Хади. Мирный переход власти в Йемене стал излюбленным примером западных политиков, которые доказывали, что авторитарные режимы Ближнего Востока можно в одночасье сменить на демократические.

Однако вскоре обнаружилось, что спокойствие это мнимое: на севере страны активизировались шииты-хоуситы, которых забыли учесть при заключении сделки между Салехом и Хади. Ранее хоуситы неоднократно воевали с президентом Салехом, но все конфликты неизменно заканчивались вничью. Новый лидер показался хоуситам слишком слабым и неспособным противостоять радикальным суннитам из «Аль-Каиды на Аравийском Полуострове» (АКАП), активно действовавшим в Йемене. Шииты решили не ждать, пока исламисты возьмут власть и перережут их как вероотступников-муртадов, и нанести удар первыми.

Сторонники хоуситов рисуют граффити на стене посольства Саудовской Аравии в Сане

Фото: Khaled Abdullah Ali Al Mahdi / Reuters

Их операции развивались успешно: хоуситские отряды объединились с войсками, верными Салеху, и стремительно прошли страну с севера на юг. Пала столица страны — Сана, и бои развернулись за южный порт Аден, последний оплот Хади. Президент и правительство бежали в Саудовскую Аравию. Суннитские власти нефтяных монархий Залива разглядели в происходящем иранский след. Тегеран не стал отрицать, что сочувствует делу хоуситов и поддерживает их, но при этом заявил, что действия повстанцев не контролирует.

Напуганный успехами шиитов в Йемене, Эр-Рияд при поддержке других суннитских стран региона в марте 2015 года начал масштабную воздушную кампанию против хоуситов, попутно поддерживая силы, верные Хади. Целью было провозглашено возвращение к власти бежавшего президента.

К концу августа 2015 года техническое превосходство арабской коалиции позволило ей отбить у хоуситов часть захваченных земель. Министр иностранных дел правительства Хади заявил, что наступление на столицу начнется в течение двух месяцев. Однако этот прогноз может оказаться слишком оптимистичным: до сих пор успехи суннитской коалиции достигались в основном за счет значительного численного и технического превосходства, и если Иран всерьез решит помочь единоверцам вооружением, ситуация может измениться.

Разумеется, объяснять конфликт между хоуситами и властями Йемена исключительно религиозными причинами было бы неверно, однако они играют значительную роль в новой «большой игре» в Заливе — столкновении интересов шиитского Ирана и суннитских стран региона.

Союзники поневоле

Еще одно место, где суннитско-шиитские противоречия во многом определяют политический ландшафт, — это Ирак. Исторически в этой стране, где большинство населения составляют шииты, правящие посты занимали выходцы из суннитских кругов. После свержения режима Саддама Хусейна во главе страны наконец встало шиитское правительство, не желавшее идти на уступки суннитам, оказавшимся в меньшинстве.

Неудивительно, что когда на политической арене появились радикалы-сунниты из «Исламского государства» (ИГ), им без особых проблем удалось захватить провинцию Анбар, населенную в основном их единоверцами-суннитами. Чтобы отбить Анбар у ИГ, армии пришлось прибегнуть к помощи шиитского ополчения. Это пришлось не по вкусу местным суннитам, включая тех, которые до того сохраняли лояльность Багдаду: они считали, что шииты хотят захватить их земли. Сами шииты о чувствах суннитов особо не беспокоятся: так, операцию по освобождению города Рамади ополченцы назвали «Служим тебе, Хусейн» — в честь сына праведного халифа Али, убитого суннитами. После критики из Багдада ее переименовали в «Служим тебе, Ирак». Нередко отмечались случаи мародерства и нападений на местных суннитов при освобождении населенных пунктов.

Шиитское ополчение Ирака

Фото: Reuters

США, которые оказывают поддержку иракским частям с воздуха, относятся к участию в операциях шиитского ополчения без особого восторга, настаивая на его полной подконтрольности багдадским властям. США опасаются усиления влияния Ирана. Хотя в борьбе против ИГ Тегеран и Вашингтон оказались по одну сторону баррикад, они старательно делают вид, что никак не контактируют друг с другом. Тем не менее американские самолеты, наносящие удары по позициям ИГ, заслужили среди суннитов прозвище «шиитской авиации». А идея о том, что США выступают на стороне шиитов, активно используется в исламистской пропаганде.

При этом показательно, что до момента американского вторжения в Ирак конфессиональная принадлежность играла в стране второстепенную роль. Как отмечает директор Центра партнерства цивилизаций Института международных исследований МГИМО(У) Вениамин Попов, «во время ирано-иракской войны солдаты-шииты фактически воевали друг с другом, на первом месте стоял вопрос гражданства, а не веры». Уже после того как офицерам-суннитам армии Саддама Хусейна запретили служить в вооруженных силах нового Ирака, они массово начали вступать в ряды исламистов. «До этого времени они вообще не задумывались, сунниты они или шииты», — подчеркнул Попов.

Ближневосточный клубок

Сложность политики Ближнего Востока не исчерпывается противостоянием между суннитами и шиитами, однако оно оказывает существенное влияние на происходящее, и без учета этого фактора невозможно составить полное представление о ситуации. «Можно говорить о переплетении противоречий — религиозных, политических, исторических и геополитических конфликтов, — отмечает Игнатенко, — в них нельзя найти начальную нить, и разрешить их невозможно». С другой стороны, нередко звучат мнения о том, что религиозные разногласия — лишь ширма для прикрытия истинных политических интересов.

Пока политики и духовные лидеры пытаются распутать клубок ближневосточных проблем, конфликты региона выплескиваются за его пределы: 7 сентября стало известно, что в Европу под видом беженцев проникли до четырех тысяч боевиков ИГ (террористической группировки «Исламское государство», деятельность которой запрещена на территории России).

Чем суннизм отличается от шиизма?

Как путь середины стал основой и глубинной сущностью одного из главных течений в исламе

Интересующиеся исламом часто спрашивают об отличиях суннизма от шиизма, указывает известный мусульманский и общественный деятель Рустам Батыр. При этом автор «БИЗНЕС Online» констатирует: если попросить исламских знатоков объяснить в двух словах, в чем состоит сущность суннитского учения на фоне остальных течений ислама, то нередко такой вопрос ставит их в тупик. Итак, в чем же эти различия и как сунниты отвечают на три важнейших вопроса политической повестки мусульманского мира.

Рустам Батыр: «Общеизвестно, что поначалу конфликт между суннизмом и шиизмом носил сугубо политический характер, поэтому именно в политике и следует искать основной корень существующих между ними различий» Фото: «БИЗНЕС Online»

«СРАВНЕНИЕ СУННИЗМА С ШИИЗМОМ ПОЛЕЗНО ВО МНОГИХ ОТНОШЕНИЯХ»

Люди, интересующиеся исламом, часто спрашивают о том, чем суннизм отличается от шиизма. Пожалуй, это один из самых задаваемых вопросов касательно ислама. Разобраться в нем полезно не только с позиции здорового любопытства, но и в плане рефлексии, ибо себя, как известно, мы зачастую можем увидеть лишь в зеркале других. Любопытно, что если попросить исламских знатоков объяснить в двух словах, в чем состоит сущность суннитского учения на фоне остальных течений ислама, то нередко такой вопрос ставит их в тупик, поэтому сравнение суннизма с шиизмом полезно во многих отношениях.

При поверхностном знакомстве с двумя учениями результатом такого подхода становится утверждение о том, что суннизм есть приверженность сунне, а шиизм (от арабского ший`ат Али — «партия Али») — приверженность Али. Однако такой вывод одинаково неприемлем ни для суннитов, ни для шиитов. Сказать шииту, что он не придерживается Сунны, — значит глубоко оскорбить его. Шииты считают, что как раз то они и соблюдают Сунну, истинную сунну нашего Пророка. Конечно же, шиитская трактовка Сунны отличается от суннитской, однако сама по себе она никем из них не отрицается и не ставится под сомнение. Обвинить же суннита в неуважении к Али — это значит также промахнуться мимо цели. Сунниты с глубоким почтением относятся ко всем сподвижникам Пророка, в особенности к его четырем праведным халифам.

Нередко отличие суннизма показывается через сравнение богослужебных и социальных норм: шииты, дескать, молятся три раза в день, причем делают это несколько иначе, чем сунниты, допускают временный брак, занимаются самобичеванием 10 мухаррам и т.

 д. Все отмеченные наблюдения окажутся бесконечно верными. Однако все подобные разногласия вращаются вокруг положений частного характера, оставляя в тени вопрос по существу. Конечно же, указанные различия с точки зрения богословия и жизненной практики нам видятся принципиально важными, однако они не могут служить основанием для классификации. Среди самих суннитских толков есть также немало аналогичных различий, но все они второстепенны и малозначительны на фоне того главного, что позволяет им всем оставаться в рамках суннизма.

«КОРАН ДАЕТ ЛИШЬ ТОЛЬКО ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ КАСАТЕЛЬНО ТОГО, КАК ДОЛЖЕН РЕШАТЬСЯ ВОПРОС ВЛАСТИ»

Общеизвестно, что поначалу конфликт между суннизмом и шиизмом носил сугубо политический характер, поэтому именно в политике и следует искать основной корень существующих между ними различий. Традиционное противопоставление суннизма и шиизма, основанное на их отношении к четырем праведным халифам, лишь приближает к цели, но не дает ответа на поставленный вопрос.

Приближает потому, что акцентирует наше внимание на политическом моменте, однако не решает проблему, ибо также не выходит за рамки вопросов частного характера.

Действительно, многие шииты не признают законность правления первых трех праведных халифов Абу-Бакра, Умара и Усмана. Но это ли основное их политическое отличие от суннизма? Ибн-Хишам запечатлел для нас историю избрания Абу-Бакра халифом. Он указывал, что присягание Абу-Бакру было внезапным. Первым же халифом могли стать многие из соратников Пророка: и Умар, и Абу-Убайда, и Саад ибн Убад. А что если бы первым халифом стал бы досточтимый Али? Все это, безусловно, изменило бы внешний облик мусульманской истории, но не смогло бы трансформировать ее внутреннюю логику. Другими словами, суннизм и шиизм — порождение объективных тенденций, они отличаются их отношением не столько к историческим личностям, сколько к исторической логике.

При жизни Пророка вопрос о политическом лидере мусульманской общины не стоял в принципе. Сам Пророк был как религиозным, так и политическим главой мусульман.

Это тот редкий случай в истории, когда властитель дум не остался лишь босоногим проповедником, а взял на себя ответственность и воплотил свои идеалы в жизнь. Представить себе иного предводителя при живом посланнике Бога было немыслимо, поэтому политический вопрос стал острым для мусульман лишь после смерти Пророка.

Нужно сказать, что Коран дает лишь только общие сведения касательно того, как должен решаться вопрос власти. Он провозглашает, что она необходима (4:59) и должна строиться по принципу совещательности (3:159, 42:38) и справедливости (4:58). Следуя этой лаконичности Корана, Пророк не оставил после себя никакого преемника. Конечно, у него, как и у любого человека, могли быть соображения по данному поводу. Вероятно, он симпатизировал, как считали сунниты, Абу-Бакру, которому поручил возглавить коллективную молитву, когда уже в силу болезни сам не мог этого делать. Возможно, что, как считают шииты, склонялся к кандидатуре Али, которого особо отметил по возвращении из прощального паломничества в местечке Гадир-Хум.

Но однозначного, всенародного акта передачи власти не было, ведь Пророк ни на шаг не мог отойти от Божьего замысла. Последний, стоит полагать, заключался в том, чтобы люди сами решили, кто из них достоин стать правителем. Поэтому, несмотря на то что Пророк заранее знал, что миссия его подошла к концу и настало время ухода, он не позаботился о том, кто возглавит общину верующих после него. Вот почему, как писал Ибн-Хишам, «присягание Абу-Бакру было внезапным».

По-другому и быть не могло. Если бы в Коране Господь определил систему политического устройства, то это бы на некоторое время сняло многие вопросы, но в стратегической перспективе обернулось бы самым настоящим бедствием, ибо навсегда сковало бы развитие мусульманского общества. Однако божественная мудрость заключалась в другом: пусть люди сами решают, что для них лучше: монархия или демократия, социализм или капитализм. Так оно и получилось. На протяжении многих столетий мыслители ислама проповедовали династический принцип, в XX веке разрабатывали концепцию исламского социализма, сейчас же многие из них склоняются к либерально-демократическим ценностям, которые, наверное, по прошествии времени также померкнут перед лицом некоей новой формы общественно-политического устройства.

«ПЕРВЫЙ ВОПРОС КАСАЛСЯ СПОСОБА ЛЕГИТИМАЦИИ ВЛАСТИ»

Итак, после смерти Пророка мусульмане оказались наедине с возникшей проблемой власти. Незыблемого авторитета, каковым являлся посланник Всевышнего, не стало. А значит, не с кем было посоветоваться на сей счет. Но заветы Пророка («Вы лучше [меня] разбираетесь в своих земных делах» и «Моя умма не сойдется на заблуждении») вселяли в первых мусульман уверенность, что верное решение будет найдено.

Возникший политический вопрос (имамат, халифат) состоял из трех частей. Во-первых, необходимо было установить способ легитимации власти, т. е. подход, в соответствии с которым следует определять главу мусульман (имам, халиф). Речь шла не только о конкретной личности, которая должна была заменить Пророка на посту главы государства, но и о принципе, по которому должны будут устанавливаться все последующие халифы в мусульманском государстве. Во-вторых, надлежало установить полномочия политического главы, т. е. перечень прав и обязанностей, вопросы, которые входят в его компетенцию. И, наконец, в-третьих, необходимо было определиться со статусом халифа, иначе говоря, установить, насколько с точки зрения религии значим и важен сам институт верховной власти. Именно вокруг этих трех пунктов, ставших содержанием политического вопроса в исламе, будут разгораться самые жаркие споры среди мусульман, выплескиваясь нередко из котла теоретических разногласий в костер вооруженных столкновений.

Концептуально ответ на вставший пред мусульманами политический вопрос был дан не сразу. Теория складывалась постепенно, лишь со временем разные тенденции и настроения оказались оформлены в три основные законченные концепции: хариджизм, суннизм и шиизм. Две из них — хариджизм и шиизм — в этом континууме стали крайними, в то время как суннизм занял промежуточную между ними позицию — срединную.

Итак, первый вопрос касался способа легитимации власти. Как ответили на него шииты и хариджиты? Шииты склонялись к тому, что ха­ли­фами (има­мами) долж­ны быть лишь по­том­ки Про­ро­ка. А поскольку все его сыновья умерли еще в младенчестве, продолжателем рода Пророка стал Али, женившийся на его дочери Фатиме. Шииты были «убеждены, что имамат не выходит за пределы его потомства» (Шахрастани). Через брачный союз Али и Фатимы верховная власть должна была сохраняться в «семье Пророка». Ха­рид­жи­ты в кор­не от­верг­ли такой подход. Они про­воз­гла­си­ли, что ха­ли­фом мо­жет стать «ка­ж­дый, кого они назначили по своему усмотрению», каждый дос­той­ный му­суль­ма­нин вне за­ви­си­мо­сти от про­ис­хо­ж­де­ния и со­ци­аль­но­го по­ло­же­ния, «да­же раб-негр».

Таким образом, наметилось два подхода к решению проблемы верховной власти. Одни считали, что власть должна наследоваться, другие — выбираться. Для одних круг потенциального главы государства был очерчен «семьей Пророка», для других замыкался на всех членах общины. Одни стремились сохранить преемственность власти по кровному принципу, другие не придавали этому ровно никакого значения.

Какую же позицию в данном споре заняли сунниты? Суннитские богословы в конечном итоге пришли к выводу, что глава мусульман должен выбираться, но не среди всех, а лишь из числа курайшитов, т.  е. членов рода, из которого происходил и сам Пророк. Как указывает крупнейший политический теоретик средневекового ислама аль-Маварди, среди суннитских ученых была дискуссия касательно числа выборщиков. Одни считали, что в выборах правителя и заключении с ним общественного договора (`ахд) должны участвовать представители каждого региона (балад). Другие настаивали, что в выборочной комиссии достаточно того, если будет согласие и пяти человек. Третьи оговаривали, что согласие только двух, подобно двум свидетелям во время церемонии бракосочетания. И наконец, даже один, выражающий волю большинства людей, может выбрать необходимого курайшита.

Нетрудно заметить, что суннизм имеет свою общность с двумя предыдущими подходами, но в полной мере не разделяет ни один из них. Общее между суннизмом и хариджизмом — выборность главы. Но если хариджиты готовы были вручить бразды правления любому простолюдину, всякой черни, то сунниты настаивали на благородном происхождении халифа (для тех времен это было немаловажно). Общее же между суннизмом и шиизмом — династический принцип. Причем шииты в монархическом духе ограничили его рамками «семьи Пророка», в то время как сунниты расширили данный принцип в масштабах всего рода курайш. В результате суннитский курайшит стал своеобразным компромиссом между хариджаитским «рабом-негром» и шиитской «семьей Пророка».

«ВТОРОЙ ВОПРОС КАСАЛСЯ ПОЛНОМОЧИЙ МУСУЛЬМАНСКОГО ЛИДЕРА»

Второй вопрос касался полномочий мусульманского лидера. Для шиитов имам являлся прямым наследником Пророка, а значит, он наследовал как его политические, так и религиозные функции, поэтому был не только политическим, но и религиозной главой. Соответствующим оказывалось и отношение к нему как к непогрешимой личности, окутанной ореолом святости и неприкосновенности. Следовательно, он был правомочен высказываться как по мирским, так и по духовным вопросам. При этом его мнение считалось истинным и неоспоримым. Другими словами, шиитский имам выступал и князем, и патриархом в одном лице.

Хариджитский же глава представал в совершенно ином качестве. Он был даже не столько светским правителем, сколько наемным военачальником. Дело в том, что хариджиты постоянно вели сепаратную, антиправительственную войну, потому они нуждались в полководце, полевом командире. В сфере религии главенствующий статус не придавал правителю никакого авторитета. Да и как правитель, будучи назначенным, он мог быть смещен в любую минуту.

В вопросе полномочий халифа сунниты также заняли срединную точку зрения. Суннитский халиф — это не наемный командир, но глава государства, заслуживающий особого почтения и уважения; суннитский халиф — это и не патриарх, но все же хранитель веры, обязанный поддерживать и оберегать религию в мусульманском сообществе. По крайней мере, таким его рисует средневековая традиция. Как писал Аль-Маварди, «имамат есть преемство пророческой миссии в защите веры и руководстве земными делами».

И наконец, последний вопрос — статус халифа. Насколько был значим сам институт халифата (имамата)? Шииты и хариджиты в данном вопросе также заняли крайние точки зрения. Шииты утверждали: «Имамат — не обычное дело, вверенное воле народа, когда имам назначается по его выбору, нет, это — основополагающее дело, это — основа мусульманской религии» (Шахрастани). Причем имамат возводится в ранг вероучительных основ, его отрицание приравнивалось к неверию. Хариджиты, напротив, не придавали халифу никакой особой ауры почитания. Более того, «допускали, что в мире может вовсе не быть имама». Живя разрозненно, они не видели ничего неприемлемого в том, чтобы ка­ж­дая ме­ст­ная об­щи­на, ес­ли она от­ре­за­на от дру­гих, в случае необходимости избирала бы се­бе сво­его ав­то­ном­но­го ха­ли­фа. Для шиитов уже сам факт отрицания имамата считался немыслимым, в то время как хариджиты настаивали, что если имам «изменит образ действия и отступит от справедливости, то его следует сместить или убить».

Сунниты не одобряли подобных выступлений против халифа, призывая повиноваться его правлению и терпеть его тиранию, но и не окружали его ореолом святости, требуя лишь соответствующего почтения и уважения. Суннитская традиция не возвышала халифа в мистическом духе, но и не опускала до уровня тактических соображений.

В ОСНОВЕ СУННИТСКОГО УЧЕНИЯ ЛЕЖИТ ПРИНЦИП СЕРЕДИНЫ

Таким образом, во всех трех вопросах политической повестки сунниты занимают срединную позицию. Это и есть ключевое качество суннизма. Иначе говоря, подход, который лежит в основе суннитского учения, есть принцип середины. Именно в нем таится объяснение того, что сунниты признавали в Средневековье право на халифат за курайшитами.

Здесь можно возразить, что при избрании первого халифа не было ни шиитов, ни хариджитов, не имелось и оформленного суннизма с его срединностью. Какой же тогда логикой руководствовались сподвижники Пророка, избрав курайшита? Той, что выразил сам Абу-Бакр, когда обсуждалась кандидатура будущего главы мусульман: «Арабы признают власть только курайшита, ибо курайшиты — это самая середина (выделено мною — Б.Р.) арабов по происхождению и по месту проживания в стране» (Ибн-Хишам). Правдивейший Абу-Бакр говорил не о себе, хотя первым подпадал под это определение, а о принципе, которым следует руководствоваться при избрании халифа.

Понимание вневременной логики суннитского ислама, стоящей за его историзмом, позволяет видеть глубинную сущность суннизма, которая представляет собой не что иное, как путь середины. Как сказано в Коране: «И сделали мы вас общиной серединною» (2:143). Говоря современным политическим языком, сунниты — это центристы, т. е. те, кто избегает крайностей и отстаивает интересы большинства. Именно об этом нам и сообщает слово аль-джама`а в суннитском самоназвании «Люди Сунны и согласия/общины» (ахль ас-сунна ва аль-джама`а). Подобный подход к жизни и людям исторически позволил суннитам стать самым крупным течением ислама. Как данный принцип середины будет выражаться в реалиях сегодняшнего дня, должны решать уже современные мусульманские богословы.

Мнение автора может не совпадать с позицией редакции

опасность большой войны от Сирии до Пакистана

В связи с событиями на Ближнем Востоке сегодня многие говорят об исходе беженцев и о терроризме как об общих бедах. Но есть еще один аспект, который упоминается реже: сирийский конфликт, не являющийся религиозным по своей сути, нередко провоцирует вражду на религиозной почве.

В связи с событиями на Ближнем Востоке сегодня многие говорят об исходе беженцев и о терроризме как об общих бедах. Но есть еще один аспект, который упоминается реже: сирийский конфликт, не являющийся религиозным по своей сути, нередко провоцирует вражду на религиозной почве.

О том, что из Сирии бегут многие христиане, говорил 22 января 2014 года в Швейцарии министр иностранных дел России Сергей Лавров, открывая международную конференцию по Сирии. Еще одна фраза из его выступления, наверняка, привлекла внимание не только специалистов: «Все более опасные масштабы в преломлении сирийского кризиса принимают противоречия внутри ислама, которым нельзя позволить возобладать».

От войны в Сирии выигрывают экстремисты

Речь идет, в первую очередь, о противоречиях между мусульманами-шиитами и мусульманами-суннитами. Раскол в исламе возник почти четырнадцать веков назад, сразу же после смерти пророка Мухаммада. В истории были периоды стабильности, когда различные общины в тех или иных государствах мирно уживались друг с другом, но периодически случались и конфликты. И сейчас на Ближнем и Среднем Востоке мы наблюдаем очередной всплеск напряженности.

Хотя, на мой взгляд, о масштабной войне между шиитами и суннитами речи пока не идет, эта угроза резко возрастет, если международные посредники не смогут остановить разрушительные процессы в Сирии.

В отличие от многих других стран (Тунис, Египет, Ливия), мозаичная с точки зрения религиозного и национального состава Сирия при резкой и кардинальной смене режима окажет гораздо более ощутимое влияние на расстановку сил на Ближнем Востоке.

Но и продолжение войны в Сирии, как это происходит сейчас, тоже не сулит ничего хорошего. Чем дольше люди воюют, тем ожесточеннее они становятся, тем больше с обеих сторон радикалов, а они воспринимают ситуацию упрощенно. Некоторые противники Асада, например, считают, что более сорока лет у власти в Сирии находится шиитское меньшинство, за которым сегодня стоит шиитский Иран, а противостоит ему суннитское большинство, опирающееся на поддержку арабских суннитских монархий.

Этот тезис примитивен и отражает лишь малую часть общей картины. Но если в самом начале сирийский конфликт не носил религиозного характера, то сегодня можно привести немало примеров гибели людей в Сирии только из-за «иной» религиозной принадлежности.

Для европейцев здесь уместно провести параллели с религиозными войнами средневековья. Сегодня мало кому из католиков придет в голову убить протестанта только потому, что он иначе мыслит и молится. Но в XVI веке дело доходило и до массовой резни, вспомним трагедию Варфоломеевской ночи.

Опасность заключается еще и в том, что обостряющиеся противоречия уже не ограничиваются сирийской территорией. Вслед за Сирией жертвами религиозного конфликта становятся, учитывая географическую близость, состав населения и политическую нестабильность, соседние Ирак и Ливан, которые уже давно сталкиваются с подобными проблемами. Но религиозный вопрос актуален не только для этих государств и затрагивает не только регион Ближнего Востока.

Шииты и сунниты – соседи и даже родственники

Мусульмане-шииты составляют, по разным оценкам, 10–15% от всей численности мусульман, т.е. являются меньшинством [1]. Нет сомнений в том, что и в будущем сунниты будут составлять большинство в мусульманской общине, насчитывающей почти 1,5 млрд человек.

Тем не менее, в четырех государствах – Иране, Ираке, Азербайджане и Бахрейне – сложилось шиитское большинство (60% и более). В частности, в 34-миллионном Ираке мусульман-шиитов насчитывается примерно 60%, в то время как мусульман-суннитов, по разным данным, – от 20% до 30%. При этом еще недавно в Ираке шииты были оттеснены от власти.

Шииты проживают также в Саудовской Аравии, Сирии, Йемене, Ливане, Турции, Афганистане, Таджикистане [2]. В Пакистане шиитов от 13% до 20%, но при численности населения около 190 млн человек получается большая община.

Нередко разные общины селятся в соседних селах или кварталах, и при конфликтах такая близость представляет большую опасность. Места преимущественного расселения суннитов или шиитов выделить можно, но не везде. Встречаются смешанные браки, когда отец – суннит, а мать – шиитка, или наоборот. Однако родственные связи не всегда спасают от религиозной вражды.

Кто наверняка попадет в рай?

Нынешний всплеск враждебности между шиитами и суннитами не является чем-то необычным, хотя и имеет свои особенности. Шииты и сунниты враждовали и раньше, что подтверждается самой историей возникновения разногласий в мусульманской общине. Представление об этом необходимо для понимания процессов, происходящих сегодня в исламе.

Как отмечают некоторые исследователи, мусульманская традиция «возводится к высказыванию пророка Мухаммада о том, что община мусульман распадется на 73 секты, из которых лишь одна попадет в рай».

Главный раскол в мусульманской общине произошел после смерти пророка Мухаммада – он умер летом 632 г. в Медине в возрасте 62 лет. Мужского потомства пророк после себя не оставил, концепции верховной власти тоже, и споры о преемнике приобрели острый характер.

Часть общины настаивала на том, чтобы власть перешла к родственнику пророка, а именно к его двоюродному брату и зятю Али (он был женат на дочери пророка Фатиме). Сторонники такого порядка не согласились с избранием халифом (преемником) пророка его сподвижника Абу Бакра и объединились в отдельную «группу». Слово «приверженцы» или «группа» на устаревшем арабском звучит как «шиа», отсюда – «шииты».

В то же время многие первые мусульмане изучали и фиксировали изречения и поступки пророка, а также всех четырех праведных халифов, начиная с Абу Бакра. По-арабски «образец», «пример», «путь» – это «сунна». Отсюда и пошло название «сунниты». В отличие от суннитов, шииты почитали после пророка не халифов, а только Али и его род по мужской линии.

И сам Али, и его сыновья были убиты. Во взаимной вражде погибли и другие последователи пророка – как шииты, так и сунниты.

Шииты и сунниты по-разному молятся, хотя внешне это почти незаметно. Есть между ними различия в трактовках и представлениях об истории ислама, о судьбах мира. В обычной жизни такие различия не должны приводить к смертельной обиде, но все меняется при обострении борьбы за власть, деньги и природные богатства.

Среди упоминаемых исследователями различий между суннитами и шиитами есть, на наш взгляд, и надуманные. Так, некоторые политологи утверждают, что мусульмане-сунниты более лояльны своим правительствам, нежели мусульмане-шииты. Отмечается также, что суннитские имамы якобы более «терпимо относятся к авторитарным и несправедливым правителям» из опасений, что «общество низвергнется в бездну хаоса и анархии». А шиитский ислам будто бы, «напротив, преподносит себя как силу сопротивления, стоящую на страже справедливости и равенства» [3].

Возможно, подобные утверждения продиктованы опытом иранской революции 1979 г. Однако события, происходящие в арабском мире с 2011 г., в том числе свержение режимов в суннитских странах, свидетельствуют скорее о том, что граждане рано или поздно заявляют о своих правах и устремлениях, независимо от конфессиональной принадлежности.

Кто придумал «шиитскую ось»

Ключевым шиитским государством является Иран, большая часть 80-миллионного населения которого исповедует шиизм.

В последние годы нередко говорят о том, что усилиями Ирана, стремящегося к лидерству, в регионе была создана «шиитская ось» («шиитская дуга», «шиитский полумесяц»). Сторонники такой версии говорят, что эту ось образуют Иран, а также Ирак с прорвавшимися к власти шиитами, еще Сирия с ее алавитской верхушкой (алавиты близки шиитам) и Ливан с шиитской организацией «Хизбалла».

И все же говорить о «шиитской дуге» можно лишь с большой долей условности. И отнюдь не Иран обеспечил прорыв к власти в Ираке шиитского большинства. Главные усилия по свержению в 2003 г. режима Саддама Хусейна и его Партии арабского социалистического возрождения (Баас) были предприняты США и их союзниками. После падения Саддама осторожные надежды на возможность налаживания отношений с Ираком возлагало и еврейское государство Израиль.

Однако стабильность не наступила. В Ираке, как теперь и в Сирии, и в Ливане, все чаще случаются драматические инциденты, подобные тем, что годами ранее происходили в Пакистане и Афганистане, – осквернение святынь, взрывы, убийства, похищения людей.

Религиозная вражда как следствие нестабильности

По нашим наблюдениям, отношения между общинами в религиозных обществах ухудшаются на фоне разного рода беспорядков, независимо от того, чем они вызваны.

Так, в Афганистане и Пакистане уже многие годы акты насилия совершаются не только против шиитов или суннитов, но и в отношении представителей других религиозных течений, например, христиан и суфиев (приверженцы мистического направления в исламе). Причем это не связано с событиями «арабской весны». Причины кроются в общей нестабильности, наступившей здесь гораздо раньше, чем в более спокойных при авторитарных правителях арабских странах.

Практика также показывает, что сначала экстремисты уничтожают иноверцев, а затем не щадят и единоверцев, исповедующих другие убеждения. Сегодня на Востоке осложнилось положение и умеренных деятелей, выступающих за снижение степени религиозности в общественной жизни.

В числе примеров – убийство известной пакистанской женщины-политика Беназир Бхутто в декабре 2007 г. В беседах с автором Б. Бхутто незадолго до своей гибели говорила, что получала угрозы. Автору также довелось общаться в пакистанском городе Лахор с губернатором Пенджаба Салманом Тасиром за несколько недель до его гибели 4 января 2011 г. Он тоже говорил об угрозе религиозного экстремизма (губернатора застрелил охранник, оказавшийся радикалом).

Экстремисты есть и среди суннитов, и среди шиитов. Вылазки радикалов, участившиеся в последние годы на Ближнем Востоке, подталкивают к активным действиям их единоверцев и в других регионах. События принимают характер мести, и круг насилия становится бесконечным.

Столкновения между шиитами и суннитами из-за событий на Ближнем Востоке все чаще происходят в эмигрантских общинах Европы, США и даже Австралии. В западных СМИ есть множество сообщений о поджогах эмигрантами магазинов шиитских торговцев, о драках шиитов и суннитов в мечети и т.п.

Характерный пример – 12 марта 2012 г. в Брюсселе была подожжена шиитская мечеть, в результате чего погиб имам. Преступник, суннит из Марокко, заявил, что не хотел никого убивать, а хотел только обратить внимание на неправильную, с его точки зрения, политику правительства Сирии, которую он объяснял влиянием шиитов (1, 2).

Уфимские тезисы Путина – ответ России на новую угрозу

Все это актуально и для России, где, по разным данным, проживает 15-20 млн мусульман, не считая нелегальных мигрантов. Примерно 3 млн из них составляют мусульмане-шииты. Любые серьезные противоречия между мусульманами – это угроза и для нашей страны, тем более что война в Сирии подливает все больше масла в постоянно тлеющий огонь межконфессиональных противоречий.

В связи с этим представляется абсолютно правильной равноудаленная позиция, которую президент Владимир Путин обозначил в интервью телеканалу «Россия сегодня» : «Нам не хочется погружаться во внутриисламские конфликты, принимать участие в выяснении отношений между суннитами и шиитами, алавитами и так далее. Мы с равным уважением относимся ко всем».

В то же время российским органам власти необходимо держать под контролем ситуацию в общинах и деятельность иностранных духовных авторитетов. Не менее важен и вопрос о том, где получают религиозное образование молодые мусульмане.

22 октября 2013 г. на встрече в Уфе с муфтиями духовных управлений мусульман России В. Путин говорил о необходимости «воссоздания собственной исламской богословской школы, которая обеспечит суверенитет российского духовного пространства и … будет признана большинством мусульманских ученых мира».

Эта речь, которую многие называют «уфимскими тезисами Путина», свидетельствует об убежденности президента в том, что ислам может и должен играть позитивную роль в развитии России. Понимание, как этому способствовать, уже есть, осталось только реализовать это на практике.

Вместе с тем не стоит забывать, что мирное сосуществование всех национальностей и религиозных общин в 22-миллионной Сирии, где ситуация сегодня наиболее острая, – это вопрос глобальной безопасности. Российское посредничество в разрешении этого конфликта и далее будет не только востребованным, но и необходимым.

1. Миркасымов Б.З. Шииты в Ираке и других государствах Ближнего Востока: Как шиитский фактор влияет на политику стран региона и ведущих мировых держав // Азия и Африка сегодня. 2007. № 11. С. 42–49.

2. Куршаков В.Ю. Шиитский фактор во внешней политике Ирана // Мировая экономика и международные отношения. 2012. № 11. C. 27.

3. Кумарасвами П.Р. «Арабская весна» и неуловимая пятая модель // Россия в глобальной политике. 2013. Т. 11. № 3. Май/июнь. C. 124.

4. Белокреницкий В. Россия и исламский мир: анализ политико-демографических перспектив // Материалы международной исламоведческой научной конференции. Москва, РГГУ, декабрь 2007. М., 2009. С. 245–250.

Татары — сунниты или шииты?

В такой огромной многонациональной стране как Россия по сложившейся исторической традиции тесно соседствуют и переплетаются не только разные народности, но и самые разные религиозные течения и верования. Издревле в России плечом к плечу идут через годы и века две наиболее распространенные религии – Христианство и Ислам. Одними из наиболее многочисленных приверженцев мусульманской веры являются татары.

Преимущественно татарин мусульманин – это суннит, и он может быть приверженцем одного из четырех основных мазхабов, среди которых ханафитский более распространен. На вопрос являются ли татары суннитами или шиитами можно ответить однозначно: татары — сунниты, более 98 % татар – это сунниты.

Где живут татары?

Татары представляют собой тюркский народ, который проживает преимущественно в Сибири, Приуралье и Поволжье, в центральной части европейской России, а также в Казахстане, СУАР, Средней Азии и на Дальнем Востоке.

После русских это второй по численности народ в России. По этнотерриториальному признаку этот народ можно разделить на три группы – это сибирские татары, волго-уральские и астраханские. Республика Татарстан больше, чем на половину, состоит из татар. Татарский язык, относящийся к кыпчакской подгруппе тюркских языков, подразделяется на сибирскотатарский, мишарский и средний казанский диалекты. В большинстве своем представители этого народа исповедуют ислам и являются мусульманами-суннитами ханафитского толка.

История принятия ислама татарами

Проникновение ислама на земли, называемые Волжской Булгарией, началось еще в девятом веке, и уже в десятом веке ислам приняли большинство булгар, и мусульманская религия стала считаться государственной. Как свидетельствует арабский путешественник и историк ибн Фадлан, из-за давних торговых связей со странами Средней Азии поначалу ислам распространялся в этих местах по мазхабу Абу Ханифы. Постепенно среди волжских булгар он укоренился настолько, что сами булгары стали проводниками ханафитского мазхаба среди соседних народов. Это процесс ненадолго был прерван монгольскими завоеваниями. Но ханы Золотой орды были достаточно веротерпимы, так что и во время их правления ислам распространялся по всей территории ханства, а с тринадцатого века во время правления хана Узбека он стал государственной религией ханства. Когда же произошел распад Золотой Орды, центр мусульманства был смещен в сторону Казанского ханства, куда из Средней Азии тогда же проникает и суфизм.

Христианская религия проникла в Казанское ханство уже после того, как его завоевали русские в середине шестнадцатого века. Христианизация происходила волнообразно, и ее сопровождали нередко репрессии против татар, проповедующих ислам. Больших результатов процесс христианизации не показал – всего лишь около 7.6% всерьез приняли христианство к середине восемнадцатого века. Да и те, кто был перекрещен, возвращались в мусульманскую веру при первой возможности. Только во время правления Екатерины Второй положение мусульман в российском государстве немного улучшилось. Тогда по всей стране начали строить новые мечети, и даже в Уфе было создано Духовное Собрание, которое было наделено широкими полномочиями в деле управления делами российских мусульманских общин. К началу девятнадцатого века в России начали печатать мусульманские книги, часть из которых издавалась именно на татарском языке.

Официальный «мечетский» ислам в России дореволюционного периода смешивался с суфийскими братствами, в которых шейхов называли, как в Туркестане, «ишаны», и суфизм поэтому и получил название «ишанизма». Между братствами не было особых отличий в самом учении или в духовной практике. Ишанизм стал основой для ваисовского движения, названное так по имени основателя — дервиша Ваисова, который создал «Ваисов Божий полк мусульман-староверов», целью которого было возвращение к чистоте первоначального ислама. Движение это было разгромлено властями царской России, но после 1905 года восстановлено и просуществовало вплоть до 1918 года.

Во второй половине девятнадцатого века среди татар получило большое распространение обновленческое движение, получившее имя «джадидизм», которое состояло, в основном, из передовой мусульманской интеллигенции, которая осознавала, что религия нуждается в обновлении.

Современный ислам среди татар

Возрождение исламских традиций здесь началось активно в восьмидесятых годах прошлого века, когда шло активное строительство мечетей, восстановление старых, возрождались традиции религиозного образования.

В современном Татарстане преимущественно распространен ортодоксальный «мечетный» ислам, а суфизм, который некогда имел распространение, свои позиции в современном Татарстане утратил. Сегодня здесь соблюдается исламская праздничная обрядная традиция, которая практически не прерывалась даже в самые сложные для веры периоды – основными праздниками, широко отмечающимися, все также считаются Ураза-байрам и Курбан-байрам.

Среди двадцати миллионов человек, которые составляет на сегодняшний день коренное мусульманское население современной России, татары являются самым многочисленным мусульманским народом, причем в большинстве своем татары – сунниты, шииты встречаются среди них крайне редко. В России мусульмане сунниты преобладают, а шииты преимущественно живут в северокавказском регионе РФ.

Численность татар на сегодняшний день в стране достигает семи миллионов, из которых только менее двух миллионов человек проживает в Татарстане, на своей исторической родине: остальные проживают в Башкортостане, на территории Средней Азии, в Сибири, на Урале и в Поволжье.

Сунниты и шииты

Если рассматривать исламские течения, то есть определенные направления в мусульманской вере, то важно понимать, что расхождение в направлениях веры имело свое начало еще при Омейядах, затем продолжилось при Аббасидах, когда труды иранских и древнегреческих ученых начали переводить на арабский язык и проводить их анализ с религиозной точки зрения.

В мусульманских странах все также имели место этноконфессиональные противоречия, и это отразилось в разных течениях религии. Между учениями шиитов и суннитов имеется ряд кардинальных разногласий. Но даже при имеющихся разногласиях ислам является единой религией для мусульман всех стран и народов. Некоторые несовпадения существуют между суннитами и шиитами в характере праздников, в юридических принципах, и в вопросах вероубеждения.

Сунниты на сегодняшний день – это 85 % мусульман мира, а остальные 15 % — это все остальные течения, в том числе и шииты. То есть сунниты являются в исламе самым крупным течением. Представителей этого течения называют «Людьми Сунны», так как полное название течения звучит как «Ахлю Сунна валь-Джамаат». По мнению суннитов, первыми законными преемниками Мухаммада являются первые четыре халифа — Абу Бакр, Умар, Усман и Али. Люди Сунны признают Сунну, то есть предания о Пророке Мухаммаде ﷺ наряду с Кораном, и наиболее авторитетными источниками для них считаются хадисы Муслима и Бухари. У суннитов мусульманской общине принадлежит руководящая роль при решении важных жизненных вопросов и проблем. Они проповедуют те основные мусульманские ценности, которые зафиксированы в Священном Писании.

Для Людей Сунны являются признанными четыре богословских правовых школы или мазхаба – ханбалитский, ханафитский, шафиитский и маликитский, и все эти школы между собой признают взаимную правомерность.

Шииты же считаются в мусульманской религии второй по величине ветвью. Шиитское течение было сформировано после смерти Пророка Всевышнего Мухаммада ﷺ, когда группа мусульман, ставших первыми шиитами, выдвинула идею, что только потомки Мухаммада ﷺ, то есть его дети от Фатимы и дети его двоюродного брата Али, достойны имамата, то есть власти в общине. Шииты считают, имам должен быть потомком Пророка Мухаммеда ﷺ, и все, кто не имеет отношения к роду Али или Мухаммеда ﷺ, имамом быть не имеют право — такое право, по мнению шиитов, закреплено за родом Мухаммада ﷺ и Али через божественное установление. Шиитское течение переросло в религиозное направление из политической партии, которой являлось первоначально. В шиитском направлении выделяются умеренные шииты или зейдиты и крайние шииты (алавиты, исмаилиты).

В современной России большинство мусульман принадлежат к суннитскому течению шафиитского или ханафитского мазхабов, где ханафитов — 65 %, а шафиитов — 30 %. Суннитами ханафитского толка являются татары, а также казахи, карачаевцы, ногайцы, балкарцы, черкесы, башкиры, абазины и шапсуги, кабардинцы, адыгейцы и некоторые ингуши, осетины-мусульмане. Шафиитский суннизм проповедуют часть ингушей и большинство чеченцев, дагестанцы, кроме таких народностей, как ногайцы и таты.

Среди шиитов-джафаритов — около 3 % российских мусульман, в том числе большинство азербайджанцев, небольшая часть лезгин.

Между суннитами и шиитами существуют определенные разногласия, но и те, и другие веруют в Единого Бога Аллаха и в Коран.

Основополагающими постулатами для татарина являются главные исламские заповеди и законы шариата, которых он придерживается неукоснительно и воспитывает своих детей в вере и уважении к своей религии, любви и поклонении Богу.

Сунниты и шииты: в чём разница между двумя ветвями ислама? | МИР НАУКИ: интересное вокруг

Сунниты и шииты – подобно православию и католичеству, две крупнейшие конфессии в исламе. Больше тысячи лет обе ветви конфликтуют между собой, периодически втягивая в войны западные державы. Как ислам оказался разделен на два направления, и в чем суть многовековых разногласий?

Саудовская Аравия и Иран – сегодня центры суннизма и шиизма

Саудовская Аравия и Иран – сегодня центры суннизма и шиизма

Кто такие шииты и сунниты?

Раскол мусульман произошел в середине VII века. Повод прост и тривиален – это борьба за власть. В 632 году скончался основатель религии и первый правитель Арабского Халифата пророк Мухаммед. Его сторонники, решая вопрос, кто займет трон после него, разделились на 2 партии.

Одни предлагали на должность нового халифа двоюродного брата и зятя Мухаммеда – Али ибн Абу Талиба. Али был в числе первых мусульман и первым ребенком, принявшим ислам. Его сторонники стали называть себя шиитами – с арабского «приверженцы».

Другие ратовали за Абу Бакра – тестя Мухаммеда, одного из самых верных его сторонников и в целом уважаемого всеми человека. Эти люди получили имя сунниты – «праведники». Таким образом, изначально шииты и сунниты были политическими партиями Арабского халифата.

Шииты утверждали, что наследовать власть может только кровный родственник пророка. Лишь такой человек, имеющий в крови божественную истину, способен правильно трактовать Коран. Сунниты парировали: Коран не нужно трактовать, там и так всё подробно разъяснено, а потому нести Учение может любой достойный человек.

Почему шииты и сунниты враждуют друг с другом?

По итогу, Абу Бакра в выборах победил. Его наследником стал Умар, после него – Усман, а затем власть наконец передалась Али. Однако с новым наследником были согласны не все. Наместник Сирии и Палестины Муавия I заявил, что его провинция теперь независима, а также решил побороться за трон.

В 656 году развернулась Гражданская война, которая окончательно оформила разделение мусульман на шиитов и суннитов. Спустя 6 лет победу в войне одержал Муавия, а потому подавляющее количество современных мусульман представлено именно суннитами.

Сегодня среди всех мусульман сунниты составляют 85-87% верующих, шииты – остальные 13-15%. Впрочем, существуют ещё десятки региональных течений, насчитывающих от нескольких тысяч до нескольких миллионов человек.

Разделение исламских течений по странам. Ибадизм – отдельная небольшая ветвь ислама, отделяющая себя от других и насчитывающая до 3 млн человек

Разделение исламских течений по странам. Ибадизм – отдельная небольшая ветвь ислама, отделяющая себя от других и насчитывающая до 3 млн человек

Центр шиизма – Иран. Сунниты составляют подавляющее большинство в Турции, Египте и странах Средней Азии. Российские мусульмане на 97% тоже сунниты.

Основные различия

Раскол по политическим причинам со временем привёл и к религиозным различиям. Шииты считают, что имам – духовный лидер мусульман, личность святая, а любые его действия и намерения непогрешимы. Сунниты полагают, что все люди в равной степени уязвимы к пороку.

В целом, шииты трактуют Коран более свободно, подстраивая его под современные реалии. Например, верующий может по необходимости скрывать свои религиозные взгляды, молиться реже 5 раз в день и жениться бесчисленное количество раз, регистрируя браки по расчету. Шииты более дружелюбны к иноверцам.

Однако к женщинам у обеих течений отношение одинаково

Однако к женщинам у обеих течений отношение одинаково

Сунниты трактуют Коран буквально. Скрывать свою веру мусульманин может лишь для самозащиты, все молитвы обязательны, жениться можно только раз и навсегда, а иноверцы – это заблудшие души, которые, впрочем, невиноваты в своем невежестве.

Несмотря на различия, представители обоих течений молятся в одних мечетях и придерживаются одинаковых основополагающих религиозных правил. Сами мусульмане считают, что все конфликты между ними политические и ведутся радикальными исламистскими элементами.

Читайте также: Христианство и ислам – в чём главные различия между двумя религиями?

Война в Карабахе и шиитский фактор

Над могилой азербайджанского генерала Полада Гашимова, погибшего еще в июле в Товузском районе, шиитский мулла, выступая с проповедью, попытался заговорить о «нашем шиитском шехиде», который пал якобы за имама Хусейна. Его прервал командир Физулинской бригады ВС Азербайджана, разъяснивший, что все шииты, сунниты, христиане и различные этнические группы вместе сражались за освобождение Азербайджана, а не за идеалы одной из религиозных групп страны, пусть и самой многочисленной, и ее убеждения.

В данном контексте важно, что сами шииты выступили против того, чтобы подчеркивать конфессиональную принадлежность своих шехидов.

Азербайджан и шиитский фактор

Этот эпизод весьма показателен, так как передает сложившую в Азербайджане картину межконфессиональных отношений. Несмотря на то, что большинство азербайджанцев считаются шиитами, в стране нет никаких препятствий для распространения и проповеди суннизма, у которого в стране число последователей только прибавляется.

В то же время и азербайджанские сунниты не ставят цель добиться собственного доминирования и оттеснить шиитов на второстепенные роли в религиозной и общественной жизни, как это сделали представители алавитского меньшинства в Сирии или суннитского в Бахрейне. Таким образом, в стране сохраняется устойчивый межконфессиональный баланс, а все попытки сыграть в пользу одной из ветвей Ислама пресекаются еще на низовом уровне.

Также следует учитывать, что распространение суннизма в Азербайджане не связано с переходом собственно шиитов в суннизм. Большинство азербайджанцев, ставших суннитами, до этого не были убежденными и последовательными шиитами. Так, в республике значительная часть населения считает себя «мусульманами» достаточно условно, не разбираясь в различиях направлений ислама, также среди азербайджанцев много агностиков, деистов или просто атеистов.

Именно за счет этих групп населения в стране и увеличивается численность суннитов.Таким образом, распространение суннизма в Азербайджане объясняется скорее советским прошлым и сохраняющейся глубокой секуляризацией общества, которая вывела многих азербайджанцев из традиционного для страны шиизма, но, с другой стороны, открыла им возможности для религиозных поисков.

Как отметил историк-востоковед Иса Джавадов, в данном случае интерес представляет феномен влияние турецкого soft-power, а также фактор информационного освещения, из-за которых среди азербайджанцев растет интерес к суннизму. На территории Азербайджана действуют филиалы турецких суфийских джемаатов, люди смотрят турецкие сериалы, такие как Эртугрул, Абдулхамид, Осада Эль-Кута, которые создают позитивный образ воина, практикующего суннитский толк ислама.

В конце концов, президент Алиев чувствует себя комфортнее именно в кругу лидеров суннитских государств – взаимоотношения Азербайджана с Турцией или Саудовской Аравией, Катаром и Бахрейном не носят такой сложный характер, как с Ираном.

Также Иса Джавадов обращает внимание на специфику самого азербайджанского общества, где шииты и сунниты давно живут в мире и взаимоуважении и не имеют по отношению друг к другу агрессивных интенций. Однако подобные благостные картины межконфессионального мира очень быстро меняются, в случае, если в стране происходит социальный взрыв. Как это случилось, например, в Сирии, где враждующие стороны стали активно использовать конфессиональные противоречия для обоснования собственной правоты и привлечения новых сторонников в ходе начавшейся гражданской войны.

В чем разница между мусульманами-суннитами и шиитами?

Напряженность в отношениях между Саудовской Аравией и Ираном, насчитывающая десятилетия, обострилась на этой неделе после того, как саудовцы казнили видного шиитского оппозиционного священнослужителя шейха Нимра аль-Нимра.

Региональное соперничество в основном связано с тем, кто обладает наибольшей политической силой на Ближнем Востоке, но оно уходит своими корнями в раскол между суннитскими и шиитскими дисциплинами ислама, начавшийся 1400 лет назад.

Саудовская Аравия является самым могущественным поставщиком суннитского ислама, намного превосходящего более крупную секту.Иран является сердцем шиитского ислама.

Вот краткий пример раскола между сектами:

Каково происхождение суннитско-шиитского раскола?

Разделение восходит к 632 году нашей эры, когда умер исламский пророк Мухаммед и возникли споры о том, кто должен стать его преемником.

Обе стороны согласились, что Аллах — единственный истинный Бог и что Мухаммед был его посланником, но одна группа (которая в конечном итоге стала шиитами) считала, что преемником Мухаммеда должен быть кто-то из его родословной, в то время как другая (которая стала суннитами) считала благочестивый человек, который будет следовать обычаям Пророка, был приемлем.

«Первоначальный раскол между двумя крупнейшими сектами ислама произошел не из-за религиозной доктрины. Он был вызван политическим лидерством», — сказал Робин Райт, совместный научный сотрудник беспартийного Института мира США и Центра Вудро Вильсона.

Бахрейнские женщины делают жест в сторону полиции по охране общественного порядка, которая преследовала протестующих против казни Саудовской Аравией шиитского священнослужителя шейха Нимра аль-Нимра в Джидхафе, Бахрейн. Хасан Джамали / AP

Что общего у суннитов и шиитов?

И сунниты, и шииты читают Коран, изречения Пророка.Оба верят, что пророк Мухаммед был посланником Аллаха. И оба следуют пяти принципам ислама: они постятся во время Рамадана, обязуются совершить паломничество в Мекку, совершать ритуальные молитвы (включающие пять ежедневных молитв), раздавать милостыню бедным и присягнуть своей вере.

Их молитвенные ритуалы почти идентичны, с небольшими отличиями: например, шииты будут стоять, положив руки на бока, сунниты кладут руки на живот.

Они оба верят в исламский закон, но по-разному его применяют.

Чем отличаются сунниты от шиитов?

Их убеждения относительно того, кто должен был стать преемником пророка Мухаммеда, являются ключевым богословским различием между ними.

Сунниты также имеют менее развитую религиозную иерархию, чем шииты, и интерпретация этих двух сект исламских школ права различна. Шииты придают людям возвышенный статус, который дается только пророкам в Коране, часто почитая священнослужителей как святых, тогда как сунниты этого не делают.

Сколько представителей каждой секты?

Подавляющее большинство — от 85 до 90 процентов — из более чем 1,6 миллиарда мусульман мира — сунниты. Шииты составляют от 10 до 15 процентов всех мусульман, а их население во всем мире оценивается менее чем в 200 миллионов человек.

В то время как сунниты доминируют в мусульманском мире, от Западной Африки до Индонезии, шииты расположены в центре, с подавляющим большинством в Иране, преобладающим населением в Ираке и значительным населением в Сирии, Ливане и Йемене.

Элизабет Чак — репортер NBC News, специализирующаяся на вопросах здоровья и психического здоровья, особенно на проблемах, затрагивающих женщин и детей.

Чем отличаются мусульмане-сунниты от мусульман-шиитов?

Сунниты и шииты являются двумя основными конфессиями религии.

Хотя оба имеют много общего, есть несколько ключевых различий.

2

Есть две основные конфессии ислама — сунниты и шиитыКредит: Гетти

В чем разница между мусульманами-суннитами и шиитами?

Основное различие между мусульманами-суннитами и мусульманами-шиитами заключается в их убеждениях относительно того, кто должен был стать преемником пророка Мухаммеда в 632 году нашей эры.

Исторически сложилось так, что мусульмане-сунниты считали, что Абу Бакр был законным преемником, в то время как мусульмане-шииты или шииты считали, что это должен быть Али ибн Аби Талиб.

Кроме того, у суннитов, как правило, менее развитая религиозная иерархия, чем у шиитов.

По мнению шиитов, 12 имамов унаследовали свои позиции исключительных мусульманских лидеров.

Это произошло благодаря авторитету Пророка Мухаммеда и божественному посвящению, поскольку они не могут быть избраны публично.

Однако сунниты отвергают эту идею, поскольку они не считают наследственный «имамат» частью исламской веры, вместо этого рассматривая всех пророков, признанных религией, как посвященных свыше.

Каковы истоки суннитско-шиитского раскола?

Раскол произошел из-за разногласий по поводу того, кто стал преемником Мухаммеда.

Это вызвало большой спор в некоторых частях мусульманского мира и в конечном итоге привело к нескольким битвам и исламскому расколу.

Абу Бакр был близким соратником Мухаммеда и отцом его второй жены, и большинство мусульман смирились с тем, что он был избран первым законным халифом.

Тем не менее, небольшая группа мусульман выступила против этого и поддержала двоюродного брата и зятя Пророка Али, поскольку он имел прямую родословную.

Робин Райт, совместный научный сотрудник беспартийного Института мира США и Центра Вудро Вильсона, сказал NBC: «Первоначальный раскол между двумя крупнейшими сектами ислама не был связан с религиозной доктриной.

«Это было из-за политического руководства.»

В современном мире продолжается суннитско-шиитский конфликт, вызывающий трения в отношениях между Ираном и Саудовской Аравией, в Пакистане и Йемене, на всем Ближнем Востоке и в Южной Азии.

Напряженность также усилилась во время гражданских войн в Ираке и Сирии, восстания в Бахрейне и формирования боевой группировки ИГИЛ.

Что общего между суннитами и шиитами?

Сунниты и шииты сосуществовали на протяжении веков и имеют много общих верований и практик.

Члены обеих сект читают Коран, или Коран, и верят, что Пророк Мухаммед был посланником Аллаха.

Их молитвенные ритуалы почти идентичны, они молятся пять раз в день, хотя некоторые шииты будут стоять с руками по бокам, а сунниты кладут руки на живот.

И обе группы следуют пяти столпам ислама, которым обязаны следовать все мусульмане.

Они составляют основу мусульманской жизни и состоят из шахады (веры), намаза (молитвы), закята (дая), савма (поста) и хаджа (паломничества).

Здесь мусульмане заявляют о своей вере единому Богу (Аллаху) и его посланнику, молятся пять раз в день, жертвуют часть своего богатства нуждающимся, постятся в священный месяц Рамадан и совершают священное путешествие в Мекку как минимум раз в жизни.

Сколько людей составляет каждое убеждение?

В 2017 году во всем мире насчитывалось около 1,8 миллиарда мусульман, что составляло около 25 процентов населения.

Из этого числа более 90% сунниты и менее 10% шииты.

Мусульмане-сунниты в основном сосредоточены на Ближнем Востоке, в Африке и Южной Азии, тогда как шииты составляют большинство в Ираке, Иране, Ливане, Сирии, Йемене и Бахрейне.

2

Мусульманская пятничная массовая молитва в мечети Имама в Исфахане, ИранКредит: GettyRamadan 2021: мусульмане следуют правилам Covid, когда они молятся в святынях Мекки, когда-то заполненных ДВУМЯ МИЛЛИОНАМИ верующих

Чем отличаются суннитский и шиитский ислам?

Сунниты, однако, считают Али, а также трех халифов до него праведными, а себя истинными приверженцами Сунны, или традиции пророка. Суннитские правители предприняли масштабные завоевания, которые расширили халифат до Северной Африки и Европы. Последний халифат закончился падением Османской империи после Первой мировой войны.

Чем отличаются их верования?

Суннитские и шиитские течения ислама охватывают широкий спектр доктрин, мнений и школ мысли. Ветви согласны по многим аспектам ислама, но внутри каждой есть значительные разногласия. Обе ветви включают верующих, которые варьируются от светских до фундаменталистских.Шииты считают имамами Али и пришедших после него лидеров. Большинство верят в линию из 12 имамов, последний из которых, мальчик, как полагают, исчез в девятом веке в Ираке после того, как его отец был убит. Шииты, известные как двунадесятники, ожидают его возвращения в образе Махди или Мессии. Из-за разных путей, которыми пошли две секты, сунниты подчеркивают силу Бога в материальном мире, иногда включая общественную и политическую сферы, в то время как шииты ценят мученичество и жертвенность.

Какая секта больше и где каждая сосредоточена?

Более 85 процентов мировых 1.5 миллиардов мусульман — сунниты. Они живут в арабском мире, а также в таких странах, как Турция, Пакистан, Индия, Бангладеш, Малайзия и Индонезия. Иран, Ирак и Бахрейн в основном шиитские. Королевская семья Саудовской Аравии, исповедующая строгую и консервативную ветвь суннитского ислама, известную как ваххабизм, контролирует самые священные святыни ислама, Мекку и Медину. Кербела, Куфа и Наджаф в Ираке — почитаемые святыни шиитов.

Саудовская Аравия и Иран, доминирующие суннитские и шиитские державы на Ближнем Востоке, часто занимают противоборствующие стороны в региональных конфликтах.В Йемене шиитские повстанцы с севера, хуситы, свергли правительство, в котором преобладали сунниты, что привело к вторжению коалиции во главе с Саудовской Аравией. В Сирии, где суннитское большинство, алавитская шиитская секта президента Башара Асада, которая долгое время доминировала в правительстве, цепляется за власть в условиях кровавой гражданской войны. А в Ираке горькие обиды между руководимым шиитами правительством и суннитскими общинами способствовали победам Исламского государства.

Что вам нужно знать в 5 пунктах, чтобы вы могли пройти коктейльную вечеринку

(RNS) Мусульмане-сунниты и шииты снова в деле в Ираке.На самом деле они никогда не прекращались, но недавний захват северной части страны боевиками Исламского государства Ирака и Сирии (ИГИЛ) вновь выдвинул на первый план извечный суннитско-шиитский конфликт.

Вот справочная информация о конфликте, чтобы вы могли выглядеть умнее в кулере с водой или где бы люди ни собирались, чтобы поболтать о текущих событиях в эти дни — в Твиттере, Фейсбуке и других местах.

На флаге Исламского государства Ирака и Сирии изображены шахада и печать Мухаммеда.

В: Кто такие сунниты и кто такие шииты?

A: Оба являются ветвями ислама, и приверженцы обоих являются мусульманами, все связаны одним и тем же Кораном, одними и теми же пятью столпами ислама – верой в единого Бога, ежедневной молитвой, постом, благотворительностью и хаджем или паломничеством. В основном они расходятся в вопросе о том, кто должен был стать преемником пророка Мухаммеда, основателя ислама в 620 году.

В: Что лежит в основе их конфликта?

A: По сути, сунниты и шииты расходятся во мнениях относительно того, кто должен был стать преемником Мухаммеда после его смерти в 632 году.Сунниты поддерживали преемственность Абу Бакра, друга пророка; Мусульмане-шииты считали, что законным преемником был зять и двоюродный брат пророка Али бин Абу Талиб.

Как указано в книге стилей Associated Press:

.

«Раскол между суннитами и шиитами проистекает из первых дней ислама и споров о преемниках Мухаммеда на посту халифа, духовного и светского лидера мусульман того периода. Шииты хотели, чтобы халифат перешел к Али, зятю Мухаммеда.В конце концов Али стал четвертым халифом, но был убит; Сын Али аль-Хусейн был убит вместе со своими боевиками в Кербеле, на территории современного Ирака. Шииты считают более поздних халифов узурпаторами. У суннитов больше нет халифа».

Сунниты верят, что мусульманские лидеры могут избираться или выбираться из тех, кто подходит для этой работы. Шииты считают, что лидеры должны быть прямыми потомками пророка Мухаммеда. Таким образом, они не признают одну и ту же власть в исламе – вроде того, как католики и протестанты являются христианами и имеют одну и ту же Библию, но только католики признают власть папы.И так же, как у католиков и протестантов, у суннитов и шиитов есть свои религиозные праздники, обычаи и святыни.

В: Где они живут?

A: Во многих горячих точках. Сирия — страна суннитского большинства, но режим президента Башара Асада — близкий союзник Ирана, в котором доминируют шииты (секта алавитов Асада — совсем другая история). В Ираке преобладают шииты, но в северном Ираке много суннитов, и суннитские повстанцы все чаще вторгаются в страну. В соседнем Иране преобладают шииты, а в соседней Саудовской Аравии преобладают сунниты.В Йемене, Бахрейне, Афганистане, Пакистане и Ливане проживают значительные шиитские меньшинства. Сунниты составляют около 85 процентов мусульман мира (включая подавляющее большинство мусульман США). Видите проблему?

В: Итак, если все это произошло 1400 лет назад, о чем они спорят?

A: Это сложный вопрос, который не может быть сокращен до нескольких предложений, но вот:

Если когда-то конфликт между суннитами и шиитами был религиозным, то теперь конфликт стал более политическим.В Ираке армия, в которой преобладают шииты, рассматривается как сильная рука шиитского президента Нури Кемаля аль-Малики и угнетающая сила большинства суннитов на севере. Вот почему многие были счастливы, что ИГИЛ, в котором доминируют сунниты, захватило север.

В: Хорошо, но все это происходит на другом конце света. Почему я должен переживать?

A: Потому что ислам является глобальной религией, и у Америки есть значительные стратегические и военные интересы в регионе. По данным исследовательского центра Pew Research Center, ожидается, что в ближайшие 20 лет число мусульман вырастет на 35 процентов и достигнет 2 человек. 2 миллиарда человек.

Истинные корни суннитско-шиитского конфликта: за пределами мифа о «древней религиозной ненависти»

История, как рассказывают, обычно выглядит примерно так: 1400 лет назад, в седьмом веке, среди мусульман произошел раскол по поводу того, кто станет лидером правоверных, и этот раскол привел к гражданской войне. Обе стороны стали известны как сунниты и шииты, и с тех пор они ненавидели друг друга, народ разделился. Эта древняя сектантская ненависть, кипящая прямо под поверхностью на протяжении веков, объясняет насилие суннитов и шиитов сегодня в таких местах, как Сирия и Ирак, а также обострение напряженности между Саудовской Аравией, которая официально является суннитской, и Ираном, который официально является шиитским. .

Но это повествование не могло быть более ошибочным. Да, спор о престолонаследии в седьмом веке привел к исламскому расколу между суннитами и шиитами. Но это в буквальном смысле древняя история. Сегодняшний раскол между суннитами и шиитами связан не только с религией, и он не древний: он возник совсем недавно, и во многом он обусловлен политикой, а не теологией.

Суннитско-шиитское сектантство действительно разрывает Ближний Восток на части, но в значительной степени оно обусловлено очень современным и очень политическим соперничеством между Ираном и Саудовской Аравией.Они стремились воевать друг с другом по суннитско-шиитскому принципу не из-за религиозной ненависти, а скорее потому, что они рассматривают сектантство как инструмент, который они могут использовать, что делает это религиозное разделение гораздо более жестоким и опасным.

Развенчание мифа о «древней ненависти»

Марк Линч, профессор Университета Джорджа Вашингтона и ближневосточный исследователь, написал длинную статью о всплеске на этой неделе региональной холодной войны в Иране и Саудовской Аравии, которая разыгрывается в основном по суннитско-шиитскому принципу, под названием «Почему Саудовская Аравия обострила конфликт на Ближнем Востоке». Сектантский конфликт Востока.»

Статья получила широкое распространение среди экспертов Ближнего Востока как авторитетная и проницательная. Некоторые из причин, которые обсуждает Линч, включают в себя: желание отвлечь внимание от неудач внешней политики Саудовской Аравии в других местах, опасения, что Соединенные Штаты смягчат отношения к Ирану, и попытку успокоить радикальных исламистских элементов дома.

Заметно отсутствует в списке факторов Линча: то, что Саудовская Аравия ненавидит шиитов из-за богословских разногласий или споров о престолонаследии в седьмом веке.

Это не ошибка.Никто из тех, кто серьезно изучает Ближний Восток, не считает суннитско-шиитское сектантство преимущественно религиозным вопросом. Скорее, это в первую очередь политическая проблема, которая проявляется в линиях, которые, как оказалось, совпадают с религиозной демографией, которая исторически была намного более спокойной и миролюбивой.

Мехди Хасан из «Аль-Джазиры» снял очень хорошее видео, развенчивающее миф о том, что суннитско-шиитское сектантство связано с древней религиозной ненавистью, и объясняющее, как современная силовая политика, начавшаяся в 1979 году, на самом деле является движущей силой большей части сектантства, которое мы видим правильно. сейчас:

#RealityCheck: Миф о суннитско-шиитской войне.@mehdirhasan о том, как сектантское повествование не подкреплено фактами https://t.co/xpaa1rfA4d

— UpFront (@AJUpFront) 4 января 2016 г.

Видео

Хасана особенно стоит посмотреть, так как он иллюстрирует, насколько современным на самом деле является суннитско-шиитское политическое разделение.

А теперь оговорки: это не означает, что до 1979 года не было межобщинного суннитско-шиитского насилия. Это также не означает, что Иран и Саудовская Аравия были первыми или единственными странами, которые цинично использовали суннитско-шиитские линии в политических целях. выгода: это сделал и Саддам Хусейн, и то же самое сделали некоторые исламистские группировки.Я хочу быть осторожным, чтобы не преувеличить это и не создать впечатление, что суннитско-шиитские линии были полностью и всегда мирными до 1979 года, а также не преувеличить роль, которую Саудовская Аравия и Иран сыграли в настроении суннитов и шиитов друг против друга.

«Как обычно, религия — это просто инструмент государственных амбиций»

Но дело в том, что суннитские и шиитские разногласия лишь совсем недавно стали такой определяющей проблемой для Ближнего Востока, и, конечно же, они стали настолько резкими .

И очень похоже на то, что суннитско-шиитский разрыв расширился в основном по политическим причинам, из-за преднамеренных и циничных манипуляций ближневосточных лидеров, а не потому, что жители Ближнего Востока однажды внезапно проснулись и вспомнили, что они ненавидели друг друга. из-за спора о престолонаследии в седьмом веке.

На протяжении большей части современной истории Ближнего Востока разделение суннитов и шиитов не имело большого значения для региональной политики. В 1950-х и 1960-х годах ведущим политическим движением на Ближнем Востоке был арабский национализм, для которого различия суннитов и шиитов в значительной степени не имели значения.А в 1980-х, например, самый большой конфликт на Ближнем Востоке был между двумя странами с шиитским большинством — Ираном и Ираком — с суннитскими державами, поддерживающими Ирак. Шиитский Иран был основным сторонником суннитского ХАМАСа (хотя в последнее время это несколько уменьшилось). И так далее.

Если суннитско-шиитский конфликт не связан с религией, то откуда он взялся?

Бойцы иракской армии при поддержке США очищают территорию, удерживаемую шиитскими ополченцами в Багдаде в 2008 году.(Роберт Никельсберг/Getty Images)

Ситуация начала меняться в 2003 году, когда Соединенные Штаты вторглись в Ирак, чтобы свергнуть Саддама Хусейна.

Очевидно, что иракцы знали о суннизме и шиизме до 2003 года, и эти различия не были полностью неуместны в иракской жизни. Но на протяжении большей части современной истории Ирака сунниты и шииты мирно жили бок о бок в смешанных районах и часто вступали в брак. В течение десятилетий после деколонизации иракцы определяли себя сначала по своей этнической принадлежности как арабы или курды или по своей национальности как иракцы.Религиозные различия были не так важны.

«Корни межконфессионального конфликта не так уж и глубоки в Ираке, — сказал однажды моему коллеге Заку Бошаму Фанар Хаддад, историк Ирака. «Сектантская идентичность на протяжении большей части 20-го века не была особенно актуальна в политическом плане».

Изменения произошли из-за региональной политики силы, которую нарушило вторжение под руководством США в 2003 году. Саддам враждебно относился как к Ирану, так и к Саудовской Аравии (несмотря на то, что Саудовская Аравия поддерживала его войну против Ирана в 1980-х годах), и эти две страны видели в нем дикую угрозу.Он держал Ближний Восток в шатком равновесии между этими тремя региональными военными державами.

«Сектантская идентичность на протяжении большей части 20-го века не имела особого значения в политическом плане»

Когда США свергли Саддама, они нарушили этот баланс и образовали вакуум в Ираке, который Саудовская Аравия и Иран пытались заполнить, чтобы противостоять друг друга. Поскольку Ирак в основном шиитский (Саддам был суннитом), Иран пытался использовать сектантство в своих интересах, поддерживая жесткие шиитские группы, которые продвигали интересы Ирана и противостояли суннитским силам, таким как Саудовская Аравия. Это также оказало давление на новое иракское правительство, чтобы оно служило интересам Ирана, которые стали приравниваться к интересам шиитов.

Таким образом, политическое маневрирование в постсаддамовском Ираке, которое не касалось прежде всего религии, стало выражаться как религиозное. Это помогло углубить суннитско-шиитский раскол там настолько сильно, что сегодня этот раскол определяет Ирак.

Это просто история Ирака, но та же история разыгрывается по всему Ближнему Востоку, и во многом она связана с тем же соперничеством между Саудовской Аравией и Ираном.

Откуда на самом деле взялся сегодняшний суннитско-шиитский конфликт: Иран и Саудовская Аравия

Рекламный щит с изображением Исламской революции в Иране и аятоллы Хомейни в Тегеране в 1996 году. (Скотт Петерсон/связь через Гетти)

Это правда, что Саудовская Аравия официально является суннитской теократией, а Иран официально является шиитской теократией.

Но они не ненавидят друг друга не из-за религиозных различий, и фактически обе страны в прошлом считали себя представителями всех мусульман.Однако они не могут и быть истинными представителями всех мусульман, и вот что здесь нужно понимать: две страны имеют взаимоисключающие претензии на лидерство в мусульманском мире. Сектантская разница во многом случайна.

Этот конфликт начался в 1979 году, когда иранская революция превратила светский Иран в бескомпромиссную шиитскую теократию. Мой коллега Зак Бошан объясняет:

После того, как Исламская революция 1979 года в Иране свергла прозападного шаха, новая Исламская Республика установила агрессивную внешнюю политику экспорта иранской революции, пытаясь разжечь теократические восстания в иранском стиле на Ближнем Востоке.Это было угрозой сильному влиянию Саудовской Аравии на Ближнем Востоке и, возможно, самой саудовской монархии.

«Падение шаха и создание воинствующей Исламской Республики [лидера-основателя] Рухоллы Хомейни стало особенно грубым потрясением для руководства Саудовской Аравии», — пишет Уильям Квандт из Университета Вирджинии. Это «привело к власти человека, который прямо утверждал, что ислам и наследственная королевская власть несовместимы, что, по меньшей мере, угрожало в [столице Саудовской Аравии] Эр-Рияде.»

Важно понимать, что саудовская монархия глубоко неуверенна: она знает, что ее власть ненадежна, а ее притязания на легитимность в значительной степени исходят от религии. Исламская Республика Иран одним своим существованием бросает вызов этой легитимности — не потому, что она шиитская, а потому, что ее теократическая революция была народной и антимонархической. Саудовцы увидели в этом объявление войны самой своей монархии и серьезную угрозу своему правлению, и в некотором смысле так оно и было.

Это соперничество с Ближним Востоком продолжается с 1979 года: например, когда Саудовская Аравия поддерживает войну Саддама против Ирана, а две страны поддерживают разные стороны в гражданской войне в Ливане. Но до определения на Ближнем Востоке дело не дошло до вторжения в Ирак в 2003 году, и особенно после Арабской весны 2011 года.

В 2011 году, когда «арабская весна» начала переворачивать правительства на Ближнем Востоке, и Саудовская Аравия, и Иран снова попытались заполнить вакуум, и это часто означало поддержку насилия.Это также означало преднамеренное усиление суннитско-шиитского сектантства в своих интересах.

В слабых государствах Иран и Саудовская Аравия пытались позиционировать себя как покровители своих соответствующих религиозных кланов, чтобы утвердить свое влияние, и они разжигали сектантство, чтобы посеять страх перед другой стороной. Сектантство — это всего лишь инструмент. Но это сектантство стало реальностью, когда ближневосточные ополченцы и политические партии выстраиваются в линию по сектантским принципам и совершают насилие в соответствии с этими принципами.

То же самое происходит и в Сирии. Насилие поначалу не имело ничего общего с религией: речь шла о сирийском народе против тиранического правительства. Но сирийское правительство находится в союзе с Ираном, а значит, враждебно Саудовской Аравии, поэтому саудовцы видят в нем своего врага. Саудовская Аравия и другие суннитские государства Персидского залива вооружали сирийских повстанцев, придерживающихся жесткой суннитской линии, зная, что антишиитские взгляды повстанцев сделали их более враждебными по отношению к Ирану и более лояльными интересам Саудовской Аравии.

Иран использовал почти ту же стратегию, изображая войну в Сирии как кампанию геноцида против шиитов.Это помогло Тегерану привлечь шиитских ополченцев из Ирака и Ливана, которые будут бороться за интересы Ирана. Делая сирийскую гражданскую войну как можно более межконфессиональной, также гарантируется, что сирийское правительство, которое является шиитским, останется лояльным к Ирану.

Посол Франции в США Жерар Аро очень хорошо выразился, комментируя видео Хасана: «Как обычно, религия — всего лишь инструмент государственных амбиций».

История Багдада и страшная логика сектантства

Суннитско-шиитская ненависть на Ближнем Востоке может быть новой и может быть искусственной. Но за последнее десятилетие она тем не менее стала вполне реальной. Сектантский страх, недоверие и насилие теперь существуют на низовом уровне. Враждебность сейчас настолько глубока, что, хотя суннитско-шиитское напряжение не является древним, оно вполне может быть таковым.

Трайбализм — то есть тенденция встать на сторону своей собственной группы, как бы она ни определялась, особенно во время конфликтов — имеет свою собственную внутреннюю логику и импульс, который часто имеет мало или совсем ничего общего с демографическими характеристиками, в которых он проявляется. Но как только общество разделяется по племенному признаку — религиозному, расовому или этническому, — эти различия становятся реальными.

Возьмем Руанду: до колониализма граница между хуту и ​​тутси была в основном классовой и часто размытой. Но около века назад бельгийские колонисты ужесточили различие, продвигая идею о том, что хуту и ​​тутси являются совершенно разными этническими группами, и закрепив за тутси господствующее положение над хуту. Таким образом, после колониализма по этой этнической линии легли политические недовольства. Несмотря на то, что этническое различие, возможно, было отчасти современным колониальным изобретением, руандийцы начали относиться к нему как к реальному, что привело к одному из самых страшных геноцидов в современной истории.

Рассмотрим также город Багдад. На протяжении большей части своей истории сунниты и шииты в целом жили мирно, бок о бок в смешанных кварталах.

Но когда США свергли Саддама и распустили иракскую армию, образовался опасный вакуум безопасности. Восторжествовали беззаконие и уличная справедливость. Общины, которые оказались суннитами или шиитами, сформировали ополчения самообороны, сначала чтобы защитить себя, а затем для мести за убийства. Суннитские и шиитские семьи стали рассматривать друг друга как угрозу, и ополченцы устроили массовые убийства, чтобы изгнать другую сторону.Всего за два года некогда смешанные районы Багдада резко разделились по религиозному признаку.

Этническая чистка Багдада. Би-би-си

История Багдада важна не потому, что во всем нужно обвинять Америку, а потому, что это было в некотором роде началом сегодняшней суннитско-шиитской региональной войны, и она показывает, что этот конфликт на самом деле не связан главным образом с религией.

Скорее, это история о том, как незащищенность и страх могут привести к тому, что когда-то единый народ разделился по какой-то племенной линии, которая затем обостряется в ненависть и насилие.И это показывает, как люди будут разделяться по наиболее доступным направлениям или по тем направлениям, которые совпадают с текущей политикой. В данном случае это была религия. Но в этой истории мало религиозного, тем более древнего.

суннитов и шиитов: их различия и происхождение древнего разделения

Политическая напряженность на Ближнем Востоке часто интерпретируется и упрощается через противопоставление суннитов Саудовской Аравии и шиитов Ирана . Однако происхождение раскола, поляризующего ислам, гораздо более отдалено во времени, чем политические вызовы последних десятилетий.

 

 

Сунниты и шииты n составляют соответственно 85 процентов и 15 процентов исламского мира.

 

 

В чем принципиальная разница между ними? Прежде чем говорить о различиях, стоит отметить, что и сунниты, и шииты являются мусульманами: они верят в Коран как в окончательное откровение Бога человечеству и в Мухаммеда как в его последнего пророка, молятся пять раз в день, постятся во время месяц Рамадан, платить милостыню, совершать паломничество в Мекку и т. д.Однако у них разные взгляды на религиозную власть .

 

 

Для шиитов, когда Мухаммед умер, эта власть перешла к его двоюродному брату и зятю Али, а затем к его семье. Однако для суннитов авторитетом остается Коран и пример Пророка и его первых сподвижников ( сунна ) в интерпретации общины и ее религиозных экспертов. Шииты теологически утверждают, что откровение Корана состоит из внешнего, буквального смысла и внутреннего, духовного ядра, причем последнему учат Али и его потомки, имамы : таким образом, полное понимание Корана может быть получено только через обращение к ним, потому что «среди вас есть тот, кто борется за внутреннюю сущность откровения, как я, — как сообщают, сказал Мухаммед, — борюсь за ее внешнюю сторону.И этот кто-то — Али». Однако для суннитов «рука Бога с общиной»: Мухаммед остается первоначальным свидетелем откровения, и верующие имеют прямой доступ к священному тексту через подражание его поведению в цепочке поколений.

 

 

Различные взгляды на авторитет религии

 

 

Значит, дело только в религии? Нет, по крайней мере, не в том смысле, в каком мы сегодня придаем слову «религия» на Западе.В первой исламской общине не было различия между религиозной и политической властью. Таким образом, конфликт из-за религиозной власти имел непосредственное политическое значение. По мнению шиитов, Мухаммад назначил Али своим преемником ( халиф ) для руководства исламской общиной, тогда как сунниты считают, что Мухаммад не делал конкретных положений и что его сподвижники свободно избирали лидера общины, с чисто «административной властью». функции: сначала Абу Бакр, затем Умар, затем Усман.Таким образом, в политическом плане шииты — это партия Али («партия» — это также значение арабского слова «ши’а», от которого происходит «шиизм»).

 

 

Господствующая среди западных ученых точка зрения идет еще дальше и утверждает, что расхождение между суннитами и шиитами началось как нечто чисто политическое и лишь позже приобрело теологическое измерение. Другими словами, мусульмане, по общему мнению, сначала спорили о том, кто станет преемником Мухаммеда, а затем партия Али, потерпев политическое поражение, стремилась к богословскому реваншу, уделяя все больше и больше внимания духовной важности имамов. Это объяснение, однако, кажется анахроничной проекцией нашего собственного концептуального различия между политикой и религией на совершенно иной контекст.

 

 

Как географически распределены эти два сообщества? шиитов сосредоточены в центральных районах исламского мира. Их сердце находится в Иране, где шиизм стал государственной религией в 16 веке. Они также составляют большинство в Ираке и составляют относительное большинство в Ливане.Значительные шиитские меньшинства также проживают в Афганистане, Пакистане, странах Персидского залива и Саудовской Аравии. Сунниты, однако, в основном преобладают в Северной Африке, странах Африки к югу от Сахары, Египте, Турции (где также есть большое несуннитское меньшинство), Центральной Азии и на Дальнем Востоке. Никто в исламском мире никогда не пытался преодолеть это разделение? Наоборот, были моменты, когда она была близка к разрешению. Первая возможность представилась после смерти третьего халифа Усмана, убитого в 656 году. Исламское сообщество выбрало Али своим преемником.

 

 

Эти два сообщества очень похожи с точки зрения практического поведения

 

 

Таким образом, трещина, казалось, зажила. Однако один из родственников Усмана по имени Муавия , который был губернатором Сирии, обвинил Али в причастности к убийству Усмана и поэтому отказал ему в повиновении . После смерти Али Муавия, оставшийся один, был провозглашен халифом.Это было началом династии Омейядов, которая просуществовала до 750 г. и жестоко преследовала сторонников Али, в частности убивая третьего имама Хусейна. Шииты считают Хусейна мучеником по преимуществу и ежегодно отмечают его смерть в праздник Ашура. После гибели Омейядов второй шанс на примирение представился во время династии Аббасидов (750-1258). В 818 году халиф аль-Мамун назначил своим преемником 90 269 ‘Али ар-Рида 90 270, восьмого шиитского имама. Однако вскоре после этого имам умер при загадочных обстоятельствах, и с тех пор семья Али была вынуждена отказаться от всех прямых политических притязаний. Было также несколько попыток сблизить суннитов и шиитов в течение 20-го века, в частности, недавнее Амманское послание 2004 года. Эти попытки основаны на том факте, что эти две общины очень похожи с точки зрения практического поведения . Что касается религиозного права, то шиитов фактически можно рассматривать как еще одну «юридическую школу» наряду с четырьмя, уже принятыми суннизмом. Однако на богословском уровне различия еще больше, и разделение сохраняется.

 

 

 

 

Кто сегодня имам шиитов? Большинство шиитов признают серию 12 имамов . Последний из них, однако, из-за усиливающейся враждебности со стороны аббасидских халифов якобы ушел в подполье ( или Оккультизм , как говорят шииты) в 874 году. Первоначально он продолжал общаться с правоверными через посредников, но потом и это связь была разорвана. Следовательно, сегодня подавляющее большинство шиитов верят, что двенадцатый имам жив, но спрятан, и вернется в конце света, чтобы восстановить справедливость на земле. Другие группы, такие как исмаилиты, имеют другую серию имамов или, как зайдиты в Йемене, интерпретируют эту фигуру гораздо ближе к суннитской концепции халифа.

 

 

Значит ли это, что видимая цепь для большинства шиитов прервалась? Да, именно так. Как можно догадаться, этот факт оказал дестабилизирующее воздействие на общину, организованную вокруг поклонения физической фигуре имама. Меньшинство утверждает, что после Оккультизма шиизм должен стать полностью духовным: верующие призваны развивать отношения со скрытым имамом в своих сердцах, пока они ожидают его окончательного проявления, воздерживаясь, в частности, от участия в политике. Однако большинство постепенно передало роль имамов религиоведам, тем самым постепенно создавая духовенство со своей иерархией. Это процесс, который длился более тысячи лет, и его окончательный результат можно увидеть на рисунке Хомейни . Для отца Исламской Республики Иран вся власть Имама во время его Оккультизма перешла к знатокам религиозного права (и, на практике, к личности Верховного Вождя).

 

 

Это основная идея вилаят аль-факих , доктринальной основы современного Ирана. Интересно, однако, что это учение оспаривается не только светскими оппонентами, но и частью шиитского духовенства, включая, например, иракского аятоллу Али аль-Систани. Когда зародился ислам суннитского толка? Древние корни суннитов обнаруживаются в большинстве первой общины, которая избрала Абу Бакра преемником Мухаммеда и приняла Муавию халифом после смерти Али, в основном для того, чтобы положить конец междоусобице.Современные ученые именуют их «прото-суннитами» , чтобы подчеркнуть тот факт, что истинный суннизм зародился позже, ближе к IX веку, вокруг знатоков изречений Мухаммеда.

 

 

Вилаят аль-факих – доктринальная основа современного Ирана

 

 

Американский ученый Джонатан Браун использует в этом отношении вызывающий воспоминания образ: он описывает суннизм как шатер, расширявшийся на протяжении столетий. Все началось, как мы сказали, с изучения изречений Мухаммеда, хадисов . Из этого ядра оно затем распространилось на другие юридические и богословские школы, которые уделяли больше внимания использованию разума, аскетов различного происхождения и, на более позднем этапе, суфийских мистиков и различных форм народного благочестия. Признание Али четвертым легитимным («праведным») халифом и выдающимся религиозным деятелем является частью той же тенденции, которую сегодня можно охарактеризовать как «экуменическую». Однако с 18 века эта тенденция изменилась, и палатка снова стала уже.

 

 

Так называемые реформистские движения, начиная с саудовского ваххабизма, настаивали на возвращении к ядру суннитского ислама: так возникли современные салафитские группы , которые постепенно изгнали суфийский мистицизм и вернулись к исключительной ориентации на хадисы. Так является ли нынешний конфликт результатом траектории, растянувшейся на несколько столетий? Конечно. С одной стороны, у нас есть целое движение, которое привело к революции Хомейни, предполагающее отказ от традиционного шиитского квиетизма в пользу агрессивной воинственности.

 

 

Возникновение политического ислама

 

 

С другой стороны, мы имеем прогрессирующее сужение «палатки суннизма», что означает, что этот вид ислама, по крайней мере, в его салафитской форме, теперь гораздо менее терпим к разнообразию, в том числе внутреннему разнообразию, чем это было.Однако картина была бы очень неполной без добавления третьего фактора: появления с 1960-х годов политического ислама, а именно формы воинственности, в которой религия рассматривается как всеобъемлющая политическая система, обеспечивающая основу для модели современного государства, альтернативной той, что предлагается Западом. Эта идея очаровала как суннитских, так и шиитских мыслителей, а ее более насильственные формы породили радикальные группы, такие как Исламский Джамаат и Хизбалла. Это также привело к скрещиванию идей и практик, таких как культ мученика (традиционно шиитский, но теперь также занимающий центральное место в суннитском радикализме) и новое значение концепции джихада также в шиитских кругах. Этот «миметический» перелив среди радикальных суннитских и шиитских группировок шел рука об руку с ростом взаимной враждебности, проявившейся сначала в деятельности «Аль-Каиды» в Ираке, а теперь и в «Исламском государстве».

 

 

Достаточно ли суннитско-шиитского разделения, чтобы объяснить все, что происходит на Ближнем Востоке?

 

 

В этом нет ничего удивительного: перенос доктринальных разногласий непосредственно в политическую сферу значительно затрудняет их разрешение. Не будет преувеличением сказать, что мы вернулись к смеси религии и политики, сравнимой со смесью зарождающегося сообщества, но с добавлением современных технологий и их разрушительного потенциала. Достаточно ли суннитско-шиитского разделения, чтобы объяснить все, что происходит на Ближнем Востоке? Нет, это упрощение. В начале арабских революций комментаторы говорили о новом Ближнем Востоке, Ближнем Востоке Facebook и Twitter, где религиозное прошлое было отложено раз и навсегда.Всего за шесть месяцев Сирия разоблачила это как иллюзию.

 

 

Теперь, однако, мы не должны впадать в противоположную ошибку, думая, что все можно объяснить соперничеством между Али и Усманом в середине седьмого века. Исторически эти сообщества колебались между моментами сосуществования в условиях относительной стабильности и периодами ожесточенного противостояния, причем происходило это не только в силу свободного выбора индивидов, но и в результате изменения политических обстоятельств.Однако, если эта точка зрения верна, мы должны сделать логический вывод: чтобы разрядить религиозный конфликт между суннитами и шиитами, необходимо снизить его интенсивность, убрав его политическую составляющую, при отказе обеих сторон отождествления религиозного и светского сфер, что всегда было лейтмотивом политического ислама. Будем надеяться, что это произойдет благодаря открытию того, что эта комбинация ведет не к утопической религиозной saeculum , а к сакрализированной политике, в которой конфликты по определению не подлежат обсуждению.

 

 

Текст переведен с итальянского

 

 

Мнения, выраженные в этой статье, принадлежат авторам и не обязательно отражают позицию Oasis International Foundation

 

 

 

 

 

Для получения дополнительной информации

 

 

Джонатан Браун, Хадис.Наследие Мухаммеда в средневековом и современном мире , OneWorld Oxford 2009. Прочитайте обзор.

 

 

Мохаммад-Али Амир-Моецци и Кристиан Джамбет, Qu’est-ce que le shiisme , Fayard, Париж, 2004 г. Прочтите обзор.

 

 

 

 

Истоки шиитско-суннитского раскола: Параллели: NPR

Фреска из павильона Чехель Сотун в Исфахане, Иран, изображает персидские войны в период правления династии Сефевидов. Дэйв Бартруф/Корбис скрыть заголовок

переключить заголовок Дэйв Бартруф/Корбис

Фреска из павильона Чехель Сотун в Исфахане, Иран, изображает персидские войны в период правления династии Сефевидов.

Дэйв Бартруф/Корбис

Примечание редактора: Еще в 2007 году NPR сообщило о расколе между шиитами и суннитами, которое способствовало конфликтам во многих частях мусульманского мира, включая Ирак. В свете нынешних боевых действий в Ираке, которые носят межконфессиональный характер, NPR переиздает сериал. Текст включает в себя ряд обновлений, а звук взят из оригинальных передач семилетней давности. Вот 1 часть серии.

Женщины гуляют во дворе мечети Джамкаран за пределами священного города Кум, Иран, 2006 год. Бехруз Мехри/AFP/Getty Images скрыть заголовок

переключить заголовок Бехруз Мехри/AFP/Getty Images

Женщины идут во дворе мечети Джамкаран за пределами священного города Кум, Иран, 2006 год.

Бехруз Мехри/AFP/Getty Images

Точно неизвестно, сколько из 1,6 миллиарда мусульман мира являются шиитами. Шииты составляют меньшинство, составляющее от 10 до 15 процентов мусульманского населения, а это, безусловно, меньше 250 миллионов человек.

Шииты сосредоточены в Иране, на юге Ирака и на юге Ливана. Но есть значительные шиитские общины в Саудовской Аравии и Сирии, Афганистане, Пакистане и Индии.

Хотя истоки суннитско-шиитского раскола были насильственными, на протяжении веков шииты и сунниты мирно жили вместе в течение длительных периодов времени.

Но это, похоже, уступает место новому периоду распространения конфликта на Ближнем Востоке между шиитами и суннитами.

«Определенно нарастает борьба между суннитами и шиитами за определение не только модели местной политики, но и отношений между исламским миром и Западом», — говорит Дэниел Брумберг из Джорджтаунского университета, автор книги «Переизобретая Хомейни: борьба». за реформы в Иране .

Эта борьба сейчас разыгрывается в Ираке, но эта борьба может распространиться на многие арабские страны Ближнего Востока и на Иран, который является персидским.

Еще один фактор, касающийся шиитов, заслуживает упоминания. «Шииты составляют 80 процентов коренного населения богатого нефтью региона Персидского залива», — отмечает Ицхак Накаш, автор книги Шииты Ирака .

Шииты преобладают там, где есть нефть в Иране, Ираке, а также в богатых нефтью районах восточной Саудовской Аравии.

Шиитско-суннитская карта Перепечатано из «Возрождения шиитов» Вали Насра. Copyright 2006 Вали Наср. С разрешения издателя W.W. Нортон и Ко. скрыть заголовок

переключить заголовок Перепечатано из «Возрождения шиитов» Вали Насра.Copyright 2006 Вали Наср. С разрешения издателя W.W. Нортон и Ко.

Где живут сунниты и шииты в Южной Азии и на Ближнем Востоке.

Перепечатано из «Возрождения шиитов» Вали Насра. Copyright 2006 Вали Наср. С разрешения издателя W. W. Нортон и Ко.

Партизаны Али

Первоначальный раскол между суннитами и шиитами произошел вскоре после смерти пророка Мухаммеда, в 632 году.

«В мусульманском сообществе современной Саудовской Аравии возник спор по вопросу о престолонаследии», — говорит Август Нортон, автор книги «Хизбалла: краткая история» . «То есть, кто является законным преемником пророка?»

Большинство последователей пророка Мухаммеда хотели, чтобы сообщество мусульман определило, кто станет его преемником. Меньшая группа думала, что кто-то из его семьи должен принять его мантию. Они отдавали предпочтение Али, который был женат на дочери Мухаммеда Фатиме.

«Шииты считали, что лидерство должно оставаться в семье пророка», — отмечает Грегори Гауз, профессор ближневосточной политики в Университете Вермонта. «И, таким образом, они были сторонниками Али, его двоюродного брата и зятя. Сунниты считали, что лидерство должно достаться человеку, который, по мнению элиты сообщества, лучше всего может руководить сообществом. то политическое разделение, которое положило начало расколу суннитов и шиитов».

Сунниты одержали верх и выбрали преемника, который станет первым халифом.

В конце концов, Али был избран четвертым халифом, но не раньше, чем вспыхнул жестокий конфликт. Два из первых халифов были убиты. Война разразилась, когда Али стал халифом, и он тоже был убит в бою в 661 году недалеко от города Куфа, ныне на территории современного Ирака.

Насилие и война раскололи маленькую общину мусульман на две ветви, которые уже никогда не воссоединятся.

Война продолжалась, когда сын Али, Хусейн, возглавлял шиитов. «В то время Хусейн отверг власть халифа», — говорит Вали Наср, автор книги «Возрождение шиитов» .«Он противостоял очень большой армии халифа на поле боя. Он и 72 члена его семьи и товарищей сражались против очень большой арабской армии халифа. Все они были убиты».

Хусейн был обезглавлен и его голова отнесена в дань уважения суннитскому халифу в Дамаске. Его тело осталось на поле битвы при Кербеле. Позже он был захоронен там.

Именно в символике смерти Хусейна заключена такая духовная сила для шиитов.

«Невинный духовный деятель во многих отношениях становится мучеником гораздо более могущественной и несправедливой силы», — говорит Наср.«Он становится кристаллизующей силой, вокруг которой формируется и черпает вдохновение вера».

12-й имам

Шииты называли своих лидеров имамами, Али был первым, Хусейн — третьим. Они ежегодно отмечают смерть Хусейна в публичном ритуале самобичевания и траура, известном как Ашура.

Значение имамов является одним из фундаментальных различий, разделяющих две ветви ислама. Имамы приобрели духовное значение, которого нет у священнослужителей в суннитском исламе.

«Некоторые из суннитов считают, что некоторые шииты на самом деле приписывают имамам почти божественные качества, и это большой грех, — говорит Гаузе, — потому что это связывает людей с божественностью. то, что занимает центральное место в исламском учении, это единство Бога».

Это различие особенно заметно, когда речь идет об истории 12-го имама, известного как Скрытый имам.

Мусульманин-шиит держит фотографию исторического лидера шиитов Имама Хусейна во время антиамериканской демонстрации в Багдаде, 29 мая 2003 года. Марио Тама / Getty Images скрыть заголовок

переключить заголовок Марио Тама / Getty Images

Мусульманин-шиит держит фотографию исторического лидера шиитов Имама Хусейна во время антиамериканской демонстрации в Багдаде, 29 мая 2003 года.

Марио Тама / Getty Images

«В 10 веке, — говорит Наср, — 12-й шиитский имам ушел в сокрытие. Шииты верят, что Бог укрыл его, и он вернется в конце времен. Он известен как Махди или Мессия. во многом шииты, подобно евреям или христианам, ожидают пришествия Мессии».

Те, кто верят в Скрытого Имама, известны как шииты-двунадесятники. Сегодня они составляют большинство шиитов в мире.

«Шиизм двунадесятников сам по себе является своего рода мессианской верой», — говорит Брумберг из Джорджтауна. Он основан «на убеждении, что полное слово и значение Корана и послания пророка Мухаммеда станут явными или реальными и справедливыми только после возвращения 12-го имама, этой мессианской фигуры».

Политическая власть подпитывает религиозный раскол

В течение следующих столетий ислам столкнулся с европейскими крестоносцами, с монгольскими завоевателями из Средней Азии и был распространен турками-османами.

К 1500 году Персия была центром суннитского исламского образования, но все это должно было измениться с приходом азербайджанских завоевателей. Они основали династию Сефевидов в Персии — современном Иране — и сделали ее шиитской.

«Эта династия фактически вышла из того, что сейчас является восточной Турцией», — говорит Гаузе, профессор Университета Вермонта. «Они были тюркской династией, одним из остатков монгольского нашествия, которое на пару столетий разрушило Ближний Восток.Династия Сефевидов сделала своим политическим проектом превращение Ирана в шиитскую страну». в Индии также сунниты

Это была география шиитского ислама, и он будет преобладать в 20 веке

Были периоды конфликтов и периоды мира Но раскол остался и будет во второй половине ХХ века, оказались одним из важнейших факторов потрясений, охвативших Ближний Восток.

«Почему между этими двумя сектами существуют такие затянувшиеся разногласия и напряженность?» — спрашивает Рэй Такей, автор книги «Скрытый Иран: парадокс и сила в Исламской Республике ». «Это связано с политической властью».

В ХХ веке это означало сложную политическую динамику с участием суннитов и шиитов, арабов и персов, колонизаторов и колонизаторов, нефти и участия сверхдержав.