Характерные черты массовой элитарной и народной культуры: Характерные черты элитарной культуры, массовой культуры, народной культуры, антикультуры

Содержание

Что такое культура. Признаки народной, массовой и элитарной культуры

Культура — это совокупность всех материальных и духовных ценностей, созданных человечеством, объясняют обычно в учебниках истории. Под такое широкое определение попадают и технологии, и образование, и искусство, и многое другое.

Культура в более узком смысле – это активная творческая деятельность людей, в ходе которой создаются, распределяются и потребляются духовные ценности.

Но единого определения культуры не существует — ученые насчитывают около 200 вариантов. Например, в обиходе словом культура иногда называют воспитание и образованность человека.

Материальная и духовная культура

Нередко культуру делят на материальную и духовную. Главный критерий этого разделения — потребности человека, которые она удовлетворяет.

Материальная культура – это средства труда, коммуникация, производственный опыт, умения и навыки и т.п. Все то, что помогает человеку удовлетворять свои материальные потребности.

Духовная культура – это наука, искусство, религия, мораль, политика, право. Все то, что удовлетворяет нематериальные потребности: в познании, в красоте, в творчестве.

Однако деление культуры на две сферы очень условно. Многие предметы удовлетворяют и материальные, и духовные потребности человека. Например, все мы стремимся, чтобы одежда и предметы обихода были и красивыми, и удобными.

Кроме того, произведениям искусства обычно нужен материальный носитель. Картина или статуя удовлетворяют потребность человека в красоте, но это еще и материальные объекты.

Формы культуры. Народная, массовая и элитарная культура

Культуру можно делить на типы по множеству признаков. Например, по национальному: на русскую, немецкую, китайскую, американскую. Можно говорить о сельской и городской культуре, о средневековой и античной культуре, о дворянской и крестьянской культуре… Однако основной способ деления – на три основные формы: элитарную, народную и массовую.

Народная культура не имеет четких авторов.

Ее творцы не являются профессионалами и остаются анонимными. К народной культуре относятся мифы и сказки, фольклор, народные песни и танцы, промыслы.

Фольклорный коллектив «Иван да Марья» на фестивале в Шушенском Красноярского края. Фото: Reuters

Элитарная культура создается привилегированной частью общества или по ее заказу. Элитарная культура отличается сложностью содержания. Ее создатели — профессиональные писатели, музыканты, художники. К элитарной культуре относятся классическая музыка и живопись, опера и балет, современное искусство и артхаус — «кино не для всех».

Кадр из фильма Андрея Тарковского «Сталкер» (1979). «Сталкер» — пример элитарного кино, не рассчитанного на широкую публику

Массовая культура рассчитана на максимально широкий круг потребителей, на коммерческий успех. Ее произведения, как и произведения элитарной культуры, создают профессионалы. При этом массовая культура отличается простотой форм и стандартизованностью — она должна быть понятной большинству, демократичной.

К массовой культуре относят эстрадную музыку, популярное кино и сериалы, массовую литературу, компьютерные игры, рекламу.

Поп-певица Майли Сайрус на концерте. Фото: Reuters

Массовая культура: плюсы и минусы

Массовую культуру нередко критикуют. Например, говорят о том, что она снижает общий культурный уровень, потакая невзыскательной публике и апеллируя к низменным инстинктам. Массовая культура приучает пассивно потреблять готовое, а не создавать что-то новое, учит мыслить упрощенными шаблонами, «отупляет», сетуют ее критики. Она подменяет реальную жизнь красивой картинкой, раздувает искусственные потребности, полагают противники масскульта.

При этом у массовой культуры, безусловно, есть положительные черты. Она демократична, доступна каждому. Она просто и понятно говорит о сложных вещах: способна учить и воспитывать в людях лучше качества. Например, популярные комиксы и фильмы о супергероях учат детей смелости и дружбе, умению бороться за справедливость, считают их ценители.

Наконец, человеку далеко не всегда нужны сложные произведения искусства — массовая культура позволяет получить психологическую разгрузку, расслабиться и набраться сил для новых свершений.

Кадр из фантастического боевика «Человек паук-2» — образца массовой культуры. Фильм собрал в прокате 783 миллиона долларов

Как связаны массовая и элитарная культура

Массовая и элитарная культура не враждуют. В современном мире они тесно связаны и питают друг друга. А многие выдающиеся произведения рождаются на стыке элитарной и массовой культуры.

Например, Фредди Меркьюри и группа Queen в знаменитой композиции Bohemian Rhapsody объединили рок-музыку с хоровым искусством и оперой. Песня получила небывалый успех, став одним из лучших образцов и массовой, и элитарной музыки.

Произведения массовой культуры, выполненные на высоком уровне, могут войти в золотой фонд элитарной культуры.

Например, песни поп-короля Элвиса Пресли сегодня считаются музыкальной классикой XX века.

С другой стороны, образцы элитарной культуры усваиваются в массовой культуре. Например, полотна Винсента Ван Гога в XIX веке были непонятны его современникам, а сегодня продаются миллионы репродукций и сувениров с его картинами.

Посетители на выставке «Ван Гог — Живые полотна» в Санкт-Петербурге. Фото: Reuters

Что такое субкультура и контркультура

Особыми разновидностями культуры являются субкультура и конткультура.

Субкультура – это часть общей культуры, свойственная определенной группе со своей системой ценностей. Например, можно говорить о подростковой субкультуре, о профессиональных и музыкальных субкультурах, о криминальной субкультуре. Внутри одной субкультуры можно выделять другие.

Например, к молодежной субкультуре относятся представители разных неформальных объединений — «неформалы».

Лондонская девушка-панк перед концертом. 1977 год. Фото: Getty Images

Субкультура включает в себя определенные ценности и нормы, картину мира, стиль и образ жизни, в том числе внешние атрибуты. Порой представителей определенных субкультур общество рассматривает как маргиналов.

Контркультура – это протестная культура. Ее представители противопоставляют себя культуре, господствующей в обществе. Представителями контркультуры в разное время были битники, хиппи и панки. В СССР одно время существовала контркультура стиляг, которых советская власть считала своими «идеологическими врагами».

Кукрыниксы. «Поганки», 1959. Советская карикатура на стиляг

В чём особенности народной культуры (материалы для ЕГЭ) | ЕГЭ Обществознание

Завершаем разговор о видах культуры. В этой статье Вас ждёт информация про народную или традиционную культуру.

Кто автор?

Скриншот с методических материалов автора. Схема 1

Автор неизвестен. Народная культура зародилась в традиционном обществе, поэтому культурологи связывают её с социальной группой, которая в те времена составляла большинство населения. Речь идёт о крестьянстве.

Кто потребитель?

Скриншот с методических материалов автора. Схема 2

Потребителем традиционной культуры может быть абсолютно любой человек. Все в детстве читали народные сказки и любили разгадывать загадки. Взрослые увлечённо рассказывают анекдоты и произносят тосты за праздничным столом.

Какой продукт создаёт?

Народная культура за всё время своего существования создала огромное количество уникального продукта.

Скриншот с методических материалов автора. Схема 3

Удивительно, что всё это многообразие создано народом, который в большинстве своём не умел читать и писать.

Многие достижения традиционной культуры популярны до сих пор. Из народных мотивов черпали своё вдохновение представители элитарной культуры. М. Глинка первым использовал народную музыку в симфонических произведениях. Его знаменитая «Камаринская» была создана на основе задорных мелодий русских плясовых.

Современная массовая культура России также активно использует народные мотивы. Русские песни в новых аранжировках исполняют

Н. Бабкина, Н. Кадышева и многие другие.

Легко ли понять смысл?

Если хотя бы раз слышали русские частушки, то для Вас ответ очевиден. Но на ЕГЭ нужно будет дать как минимум три характеристики.

Скриншот с методических материалов автора. Схема 4

Хранителями народной культуры являются сельские жители старшего поколения. Они передают не только жизненный опыт (в приметах, пословицах и поговорках), но и тайны традиционных ремёсел. Именно от дедушек и бабушек можно узнать как валять Елецкие валенки, лепить Дымковскую свистульку, плести Вологодское кружево…

Мем от автора: Бабушкины страдания

Знания свои передают они по старинке (от мастера к ученику). Обучают совершенно так же, как учили их самих много лет назад.

Как можно классифицировать?

Скриншот с методических материалов автора. Схема 5

При составлении развёрнутого плана на ЕГЭ можете воспользоваться классификацией народной культуры по количеству исполнителей (схема 5) или по производимому продукту (схема 2).

Какова цель народной культуры?

Скриншот с методических материалов автора. Схема 6

Главная цель народной культуры – сохранение традиций.

Какие функции выполняет?

Совет: если на экзамене потребуется назвать функции народной культуры, то смело применяйте знания о культуре вообще.
Скриншот с методических материалов автора. Схема 7

И не нужно специально заучивать функции каждого вида в отдельности. Элитарная, массовая и народная культуры в той или иной степени выполняют функции культуры в целом.

Какие признаки и характерные черты имеет традиционная культура?

С традиционной культурой мы встречаемся в своей повседневной жизни каждый день, например, когда на завтрак кушаем блины с мёдом.

Или когда по совету бабушки варим варенье, непрерывно помешивая его, непременно деревянной ложкой.

Скриншот с методических материалов автора. Схема 8

Традиционная культура основана на интуиции. Повышение температуры определяем прикосновением ладони. В рецептах народной медицины часто встречаем слова: «щепотка», «на кончике ножа», «на глазок» и пр.

Все это (и многое другое) возникло сотни лет назад и сохраняется в нашей повседневности до сих пор.

Скриншот с методических материалов автора. Схема 9

Народная культура консервативна, она передаётся из уст в уста от бабушек своим внукам.

Её нельзя поставить на поток, так как сразу теряется душа и теплота итогового творения. Например, Оренбургская фабрика пуховых платков никогда не сможет создать настоящую паутинку. Такую, как вязала моя прабабушка: легко скользящую через обручальное кольцо, но между тем тёплую и пушистую.

Готовы применить задания?

Скриншот с задания из открытого банка ФИПИ

Напишите свои ответы в комментариях. Проверим?

Советую почитать по теме 1.10 «Понятие культуры. Формы и разновидности культуры»:

«Как справиться на ЕГЭ с простым вопросом (все о массовой культуре)«

«Какие признаки элитарной культуры спрашивают на ЕГЭ«

«Какие примеры приводят на ЕГЭ (№ 26 — элитарная культура)«

«Что пишут на ЕГЭ про массовую культуру«

«Почему на ЕГЭ путают элитарную и массовую культуру«

Удачи на ЕГЭ! Спасибо, что дочитали!

Формы и разновидности культуры: народная, массовая и элитарная культуры

На экзамене проверяются дидактические единицы: понятия «народная», «массовая», «элитарная» культура. Уровень и качественный состав основных форм культуры (характерные черты). Доминирующая, суб- и контркультуры, их содержательные характеристики.

Словарь основных терминов (понятий) с комментариями

Народная культура — это все богатство результатов производственной и творческой деятельности людей, созданные за длительный исторический период. Это произведения искусства, в том числе прикладного, которые создаются анонимными (неизвестными) непрофессиональными авторами: сказки, былины, песни, мифы, предания, поговорки, пословицы и т. д. Основное проявление народной культуры — фольклор. Народная культура всегда подпитывала и подпитывает другие формы культуры, вдохновляя мастеров культуры — писателей, композиторов, скульпторов, архитекторов.

Массовая культура — явление, возникшее в XX в. вследствие развития средств массовой информации (СМИ), которые обладают огромной аудиторией в силу общедоступности (радио, телевидение, Интернет и пр.). Нередко ее называют популярной (сериалы, легкая музыка, бестселлеры и пр.) или «индустрией культуры», т. е. коммерческой (приносящей прибыль). Это не совсем верно, т. к. массовая культура может быть и высокохудожественной, и национальной, и общей. Социологами и культурологами установлено, что от интенсивности распространения массовой культуры во многом зависит способность людей адаптироваться (приспосабливаться) к быстро меняющимся социальным условиям. Вместе с тем, массовая культура наиболее отражает вкусы масс, ориентируясь на усредненные вкусы.

Элитарная (или высокая) культура (от фр. — elite — отборное, избранное, лучшее) — это результаты производства и произведения искусства, восприятие которых требуют высокого уровня образования, специальной подготовки; создаются мастерами, профессионалами, чьи имена человечество хранит в памяти веками. Первичные формы элитарной культуры возникли в ранних цивилизациях, в которых возникшая профессиональная культура была доступна лишь узкому слою общества и не имела широкого распространения. Элита есть в каждом обществе. Она представляет собой наиболее способную к духовной деятельности часть общества, одаренную высокими нравственными и эстетическими задатками. Именно элита, как считают культурологи, способствует осознанию обществом самого себя. Элитарная и неэлитарная формы культуры сосуществуют, взаимообогащая культуру общества. Примерами элитарной культуры могут быть классические образцы академической культуры — классические музыка, балет, литература, изящные искусства. С сер. XX в. элитарную культуру определяют как творческую, т.е. ту часть культуры, в которой создаются новые культурные ценности.

Доминирующая культура — это культура большинства населения (господствующие духовные ценности).

Субкультура — носителями этой культуры являются различные социальные общности, социальные группы, а также семья. Например, этнические и национальные культуры с неповторимостью своих черт и особенностей языка, быта, национального характера и пр. по отношению к мировой культуре; городская и сельская культуры; молодежная, профессиональная и др. культуры внутри культур. Каждая из субкультур имеет свою историю. Одни из них (элитарная и неэлитарная, городская и сельская) возникли несколько тысяч лет назад, другие — лишь в XX в. вследствие новых общественных запросов, меняющихся условий жизни. Эта культура охватывает значительный круг людей и не противостоит доминирующей. Наиболее характерными чертами субкультуры как культуры социальной группы (например, возрастная, профессиональная, религиозная) являются:

— особая манера поведения;

— особая манера общения;

— специфическое отношение к окружающим, не входящим в данную группу.

Контркультура — совокупность культурных норм и ценностей, способов коммуникации и т. д., выработанных членами какого-то сообщества в противовес общепринятым нормам и ценностям. Неприятие ценностей окружающего мира. Обязательным признаком контркультуры является ее оппозиционность (протест). На Западе на таких позициях в недавнем прошлом стояли хиппи. Теперь это — «зеленые», «антиглобалисты» и др., использующие как законные, так и противоправные средства и методы протеста. И совсем асоциальные позиции занимают носители культуры преступного мира со своими особыми нормами и «ценностями», которые на поверку являются антиценностями и отрицанием всяких общественных норм.

Характерные черты элитарной культуры в ХХ веке

Характерные черты элитарной культуры в ХХ веке

ГБОУ ВПО Саратовский ГМУ им. В.И. Разумовского Минздрава России

Кафедра философии, гуманитарных наук и психологии

      Элитарную культуру связывают с понятием элиты, противопоставляя массовой культуре. За элитой как высшим привилегированным слоем в современной культурологии закреплены важнейшие социальные и культурные функции (например, формирование образцов культурной деятельности).

      Особое социокультурное значение элиты заключено в истории ее происхождения. Элита как социальный слой формируется в процессе разделении труда, отделения духовной деятельности от материальной, духовного труда от физического. Кроме того, к элите, как правило, причисляют наиболее талантливых деятелей и квалифицированных специалистов, деятельность которых непосредственно связана с производством духовных и материальных ценностей.

      XX век отличается динамизмом социокультурных процессов. Именно в XX веке обострилось противопоставление массовой и элитарной культур. Сама элитарная культура формируется в рамках привилегированных в какой-либо сфере слоёв. Для элитарной культуры ХХ века специфично:

· Эвристически-поисковый характер новых идей и их воплощений, вызванный культом новизны и запросами общества;

· Персонализм;

· Художественное переосмысление;

· Отчужденность;

· Уникальность;

· Создатель и потребитель принадлежат одному социальному слою.

      Таким образом, в ХХ веке элитарная культура закрепляет свои статус культуры для избранных. Хотя элитарная культура и привлекает все большее внимание, в полной мере «потребить» ее продукты могут только носители особого знания и художественного вкуса. Вопреки тому, что она менее обширна, нежели массовая, элитарная культура, в первую очередь, выполняет культуротворчскую функцию. Стоит отметить, что сейчас есть две альтернативы ее развития: демократизация или субкультурная замкнутость.

условия возникновения и особенности функционирования в условиях современности – тема научной статьи по прочим социальным наукам читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

Раздел II

ФИЛОСОФИЯ. КУЛЬТУРОЛОГИЯ. СОЦИОЛОГИЯ

А. В. Костина

ТРАДИЦИОННАЯ, ЭЛИТАРНАЯ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА:

УСЛОВИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И ОСОБЕННОСТИ ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ

В УСЛОВИЯХ СОВРЕМЕННОСТИ

Рассматриваются традиционная, элитарная и массовая культуры: дана их качественная характеристика, представлены условия возникновения и особенности функционирования. Также проводится сопоставление национального государства и национальной культуры.

Ключевые слова: традиционная культура, элитарная культура, массовая культура, национальная культура, модернизация

This article considers traditional, elite, and mass cultures, presents their qualitative characteristic, conditions of origin and function-ingfeatures. The author also compares national state and national culture.

Keywords: traditional culture, elite culture, mass culture, national culture, modernization

Сегодня во многих развитых странах доминируют постиндустриальные отношения. И с точки зрения экономики, постиндустриальное (и информационное) общество является более высокой стадией развития, чем общество индустриальное. Между тем, с точки зрения культуры, развитие постиндустриального общества отличается целым рядом противоречий.

Они проявляются, во-первых, в падении статуса национальной культуры, во-вторых, в резкой активизации потенциала этнической культуры и, в-третьих, в существенной трансформации функций и расширении сферы действия массовой культуры. Эти изменения оказываются столь существенными, что новая культурная конфигурация позволяет называть современную эпоху не эпохой «восстания масс», а эпохой «восстания элит» (в терминологии М. Г. Делягина), говорить об «этнокультурном ренессансе», о завершении эпохи массовой культуры и формировании универсальной, популярной культуры, вбирающей в себя все типы (А. Захаров).

Эта противоречивость свидетельствует о существовании двух разнонаправленных тенденций. Одна из них связана с интенсивностью культурных связей и обменов, с отходом от господствующей в эпоху массового индустриального общества унификации и стандартизации, с ростом культурного многообразия, с развитием инновационных устремлений, творчества и индивидуальности.

Другая проявляется в устремлении человека к собственным культурным истокам и опыту предков. Она выступает в качестве мощного инерционного механизма, уравновешивающего социокультурную подвижность, связанную с тенденциями глобализации и информатизации.

Данные процессы со всей очевидностью демонстрируют тот факт, что каждая из культурных форм и каждый из типов культуры в контексте определенных

исторических обстоятельств могут выполнять самые различные функции. Это ставит перед исследователем проблему, во-первых, выделения тех типов культуры, которые выступают как особые содержательные системы, обладающие рядом специфических признаков и выполняющие совокупность особых функций, и, во-вторых, выяснения закономерностей их формирования и развития.

Прежде чем перейти к изложению этой проблемы, представляется необходимым сделать несколько замечаний.

Первое состоит в понимании невозможности построения единой и системной концептуальной модели мира в понятийном пространстве и науки и философии одновременно. В предлагаемой читателю модели доминирует не философское понимание культуры как сферы проявления свободы человека, а акцентируется внимание как раз на тех аспектах, которые позволяют изучать культуру как сферу необходимости, в границах которой действует человек. В контексте научного понимания культура выступает как регулирующая система, удерживающая человека в достаточно жестких рамках, которые он все время стремится раздвинуть и преодолеть при помощи способов, формируемых все той же культурой. Смыслом же человеческого существования становится либо усвоение границ культуры и принятие их как данности, либо стремление выйти за эти границы и сформировать новые пространства, т. е. настроенность жить, поддерживая содержание культуры или создавая новое ее содержание посредством свободного творчества. В рамках культурологии все культурные феномены могут стать предметом знания вне его аксиологического контекста. Основу культурологического подхода составляет как раз его отстраненность и объективность, нацеленность на изучение объекта вне собственного отношения к нему исследователя.

39

Это первое замечание. Второе состоит в обозначении тех общеметодологических подходов, которые позволяют построить динамическую модель развития культуры. Среди них выделяются два основные.

Во-первых, это структурный функционализм, где каждый тип культуры выступает как система, выполняющая присущие только ей функции.

Во-вторых, это синергетическая парадигма, где культура предстает как саморазвивающаяся система, где различные открытия получают продолжение, если нужны системе. Сказанное ничуть не противоречит известной идее софистов о субъективности законов мира людей (воплощенной в максиме Протагора о человеке как мере всех вещей), что и отличает его от мира природы, развивающегося по объективным законам.

Представляется, что степень закономерности развития культуры напрямую связана с масштабом рассматриваемых явлений — в масштабах, обозримых для памяти человека, субъективная воля и случай становятся более существенными факторами развития, чем объективность и закономерность истории. В масштабах же человеческой истории субъектность как источник изменений выравнивается за счет такого объективирующего фактора, как логика и закономерности развития всей социокультурной системы [6, с. 40].

А поскольку в данной статье поставлена задача рассмотрения выделенных типов культуры, во-первых, в перспективе всей человеческой истории и, во-вторых, в границах современной ситуации, связанной с развитием России, постольку и эти типы культуры будут трактоваться то как развивающиеся по своим собственным законам и не подчиняющиеся логике человеческого вмешательства, то как механизмы, с помощью которых человек решает актуальные общественные задачи.

В предлагаемой модели выделены три типа культуры — традиционная, элитарная (высокая специализированная), массовая. Основанием различения выступает их информационная и функциональная природа. Функцией традиционной культуры является воспроизводство апробированной информации в целях сохранения общества; функцией элитарной культуры — создание информации в целях развития общества; функцией массовой культуры — обмен тавтологичной информацией в целях поддержания социальной солидарности.

Потребность культуры на различных этапах своего развития то в сохранении информации в неизменности, то в формировании новой информации можно рассматривать в качестве фактора социокультурной динамики. Именно потребность в наиболее эффективных культурных формах приводит к появлению каждого из типов культуры.

Сразу хочется отметить, что существуют и иные концепции — к примеру, Д. С. Робертсона [13], М. Мак-люэна, где в качестве причины общественного развития рассматриваются не потребности культуры, а по-

явление новых способов фиксации и передачи информации, которые становятся основанием для формирования и новых культурных систем. Почему они не представляются полностью удовлетворительными? Потому что не отвечают на вопрос о том, почему открытия, изменившие весь ход развития определенной культуры, остались невостребованными в иных историко-культурных обстоятельствах. Среди них и многочисленные технические изобретения в Греции, имевшие ценность исключительно в качестве забав, и открытия Леонардо да Винчи, намного опередившие время. К подобным же парадоксам развития относится изобретение печатного станка со сменными литерами в Китае в XI в., не оказавшего заметного влияния на развитие восточной цивилизации. Эти инновации, в момент своего появления оказавшиеся не соответствующими содержанию всей системы культуры, не были ей поддержаны. В Европе же XV в. изобретение Иоанна Гуттенберга стало фактически культурной революцией.

Это свидетельствует о том, что культура выступает как саморазвивающаяся система, где любое открытие, любая инновация получают актуализацию только в случае соответствия потребностям культуры.

Итак, охарактеризуем три данных типа культуры.

Первая из них — традиционная культура. Она сформировалась и выступала в качестве единственной системы в границах первобытной стадии развития общества, но и сегодня остается значимой для человечества. Какими качествами она обладает? Прежде всего, опорой на устный способ передачи информации. Сам текст при этом имеет качество тавтологичности, где изобилуют повторы; присутствуют устойчивые выражения и целые устойчивые нарративные блоки (в мифах и былинах это — зачины, связанные с архетипи-ческими ситуации — боя, погони, седлания коня, выбора, спасения и т. п.). Причем в качестве текста выступает целый комплекс феноменов — приуроченность к времени и месту, содержание обряда, особый статус лиц, в нем участвующих, которые предстают в качестве дублирующих систем, направленных на сохранение информации.

При этом отсутствие письменной фиксации текста приводит, во-первых, к сакрализации информации, к стремлению ее точного воспроизводства без дополнений и тем более исправлений; во-вторых, к такому качеству, которое при изучении этнонациональных отношений будет названо этноцентризмом, т. е. признанием ценности собственных культурных оснований; в-третьих, к позитивному восприятию уже бывшего в практике, а значит, к ориентации на прецеденты в социальном поведении. Отсюда — особая ценность прошлого и восприятие его как лучшего.

Второе качество традиционной культуры связано со способом ее социального устройства. Традиционная культура соответствует общинному способу жизнедеятельности. В ее границах были четко определе-

40

ны связи и отношения, жестко регламентированы функции каждого члена сообщества, определяемые потребностями коллективного хозяйствования. За счет этого традиционная культура обладает значительной структурной устойчивостью. Особая нормативность традиционной культуры выражается в огромном количестве предписаний и запретов, она же способствует возобновлению общественных форм поведения, ценностных установок и идей и создает условия для поддержания в равновесии уже функционирующей социальной системы.

Это в свою очередь приводит к формированию в ее границах определенного типа личности. В рамках традиционной культуры формируется субъект исторического действия, обладающий совершенно особыми чертами — растворенностью личностного в коллективном, способностью следовать общинному стереотипу поведения, где индивид действует не от себя лично, а от лица коллектива (вспомним, что местоимение я в границах этой культуры формируется достаточно поздно). Об этом фактически пишет американский культуран-трополог Джон Гарднер, когда отмечает, что «примитивный клан доиндустриального общества обычно требовал гораздо более глубокого подчинения человека группе, чем любое современное общество» [см.:10, 325-326]. Характерно, что подобная растворенность личного в коллективном ярко проявляет себя и сегодня. Это видно из высказывания представителя племени темне в Сьерра-Леоне, на которого ссылается Э. Тоф-флер. Исследователь дает следующую оценку коллективному мнению: «Когда люди темне выбирают себе какую-то вещь, мы все должны согласиться с решением — и это мы называем сотрудничеством» [см: Там же]. Однако очевидно, что здесь речь идет не о сотрудничестве, а о подчинении индивидуального, частного общественно-коллективному, и именно поэтому социологи такое общество называют «недифференцированным».

Третье качество традиционной культуры — медленное накопление информации. Естественно, в таких условиях говорить о целенаправленной творческой деятельности не имеет смысла, однако и отрицать ее полностью также представляется неверным. Если бы в рамках этой культуры не возникали новые смыслы, невозможной стала бы эволюция культуры — пусть осуществляющаяся чрезвычайно медленными темпами, но преодолевающая отжившие социальные формы и формы хозяйствования, нормы и обычаи, стереотипы поведения, религиозно-мифологические представления и обусловленные ими ценностные системы. Конечно, в сфере материальной культуры развитие, имеющее кумулятивный характер, осуществлялось быстрее, чем в сфере духовной культуры, имеющей значительную инертность и принципиальное сопротивление новым смыслам, способным разрушить целостность сферы идеального. Однако это движение по пути накопления опыта и продвижения вперед осуществлялось, и открытие форм добывания огня, появле-

ние жилища, одежды, орудий труда обладало не меньшей революционностью, чем изобретение микропроцессора или открытие последствий расщепления атома. Именно поэтому сам факт такого открытия, обстоятельства, ему сопутствующие, а также сам его «автор» подвергались сакрализации и мифологизации, а одними из наиболее значимых становились мифы о культурных героях и о происхождении вещей.

Все это говорит о том, что традиционная культура все время находится в процессе становления, она формирует и накапливает новую информацию. Однако в этой системе инновативно-творческий потенциал культуры всегда прочно встроен в систему традиции, кото -рая выступает в качестве доминирующей тенденции.

Традиционная культура остается доминирующей до появления в IV — III тысячелетиях до н. э. первых древневосточных цивилизаций. В это время потребности государства требуют: появления религиозных систем, объединивших отдельные культы; развития научных знаний для постройки оборонительных, культовых, ирригационных сооружений; формирования единой системы законов, армии, чиновничьего аппарата и много другого, что было не нужно на предыдущей стадии развития. Все это приводит к отчетливой дифференциации материальной и духовной культуры, где в качестве самостоятельных сфер выделяются наука, религия, идеология, искусство, право. Этот период связан с изобретением письменности, благодаря которому информация получила возможность представать в отчужденном знаковом варианте, накапливаться и переосмысливаться. Это впервые в истории создает ситуацию, когда информация начинает критически оцениваться. В частности, эта возможность в древней Греции приведет к формированию науки и философии.

Все эти обстоятельства свидетельствуют о том, что в названный период формируется новый тип культуры, принципиально противоположный по своим сущностным качествам тому, который ему исторически предшествовал, — специализированная, или элитарная, культура.

Появлению высокой специализированной культуры соответствовала целая совокупность значительных изменений в социальной структуре. Если культура на эколого-генетическом этапе своего развития не требовала социальной дифференциации (этому способствовали и синкретизм этой культуры, и коллективная форма памяти), то вслед за формированием специализированной культуры изменяется и строение общества — в нем выделяются особые элитарные группы: правящая (и управляющая), религиозно-идеологическая, военная. Что касается научно-интеллектуальной и художественной элиты, то обе они выделяются достаточно поздно -с полным основанием о формировании первой можно говорить лишь начиная с эпохи архаики в древней Греции (ранее научные знания были инкорпорированы в сферу религии), о формировании второй — начиная с

41

эпохи Возрождения (до этого деятельность по созданию сферы эстетического рассматривалась либо как ремесло, либо как способность транслировать творения Бога). Однако не только специализация и обладание специфическим знанием приводит к социальной дифференциации и иерархизации общества. Этому же способствовала ценность знания, которым владела та или иная социальная группа — чем выше она была, тем выше был и статус группы и, соответственно, тем значительнее была ее замкнутость [8, с. 56-57]. Н. Луман высказывает парадоксальное, но абсолютно верное, на наш взгляд, суждение относительно производства знания через его защиту от коммуникации.

Еще двумя значительными содержательными моментами, связанными с появлением элитарной культуры, становятся: продвижение в сторону формирования не коллективной, а индивидуализированной личности, и ускорение динамики общественноэкономического развития. Эти обстоятельства, соответственно, приводят к усилению нестабильности за счет увеличения самих возможностей развития.

Уже на этой стадии развития культуры, сопряженной с возникновением государства как новой формы человеческого сообщества, возникают две функциональные конфигурации. Одна из них (социально-стабилизирующая) начиная с этой стадии развития культуры и до современной всегда будет способствовать стабильности социальной системы, сдерживая ее развитие и сопрягаясь с традицией. Другая (информационно-технологическая), связанная с производством новых смыслов культуры, будет стимулировать это развитие, приводя к нестабильности системы.

Конечно, на том этапе развития, когда появляется специализированная культура, культура повседневного существования человека, связанная с миром традиции, по-прежнему продолжает существовать. Она развертывалась в своем прежнем режиме — чрезвычайно медленно и оказывая сопротивление творчески-инновативному элементу. Однако постепенно над ней надстраивается новый культурный поток, более динамичный и концентрированный по информационной насыщенности. Именно он с момента своего появления и всегда далее будет задавать темп и направленность развитию цивилизации.

Естественно, что рассогласование по времени и содержательному наполнению традиционной и высокой специализированной культуры по мере их развития не только не сглаживается, но экспоненциально увеличивается. Особенно ярко этот разрыв начинает проявляться на рубеже XIX — XX вв. Это время характеризуется информационным взрывом, осуществленным в рамках специализированной культуры и проявившим себя наиболее ярко в науке и технике (появление новых теорий, переосмысливающих основы пространства и времени — неэвклидовой геометрии Лобачевского, теории относительности Эйнштейна, открытие структуры атома), а также в элитарном ис-

кусстве (авангард в живописи, создавший новое пространство) и музыке, опирающихся на новый принцип пространства (додекафония) и времени (хэппенинг), это приведет к столь существенному отрыву высокой культуры, что ее смыслы станут принципиально недоступными для непосвященных, а сама она будет рассматриваться как «элитарная», т. е. принципиально закрытая.

Традиционная же культура — классическая крестьянская, как представлялось многим исследователям, к концу XIX в. начинает утрачивать свое значение. Именно поэтому собиранию фольклора — как литературного, так и музыкального — уделяют такое пристальное внимание многие исследователи.

Таким образом, в конце XIX в. в европейской культуре складывается уникальная ситуация. Она характеризуется следующим: во-первых, формированием нового типа социальных отношений, основанных на классовой, а не сословной дифференциации; во-вторых, новым способом производственной деятельности, основанной на конвейерном труде, что становится основой индустриального общества; в-третьих, процессами маргинализации; в-четвертых, нарушением тех механизмов социальной солидарности, которые прежде задавались содержанием развития внутри каждой из сословных систем и между ними, что начинает осознаваться как кризис культуры.

В этой ситуации возникает потребность в культуре нового типа, которая будет равно доступной всем членам маргинализированного общества и сможет выполнять функции информационного обмена между специализированной и бытовой культурой, социальной стабилизации общества.

Таким типом культуры стала массовая. Массовая культура формирует нового субъекта исторического действия. Если в границах традиционной культуры доминирует коллективная личность, в границах элитарной культуры — индивидуализированная личность, обладающая креативным потенциалом, то в границах массовой культуры — массовизированный индивид с невыраженным личностным началом. Человек массы с самого момента своего возникновения был предметом критики. Ф. Ницше называл массу «стадом», Н. Бердяев говорил о людях, плывущих по течению, X. Ортега-и-Гассет — о толпе, вышедшей к рампе, в которой «герои исчезли, а остался хор». Массовую культуру критиковали теоретики Франкфуртской школы социальных исследований — Герберт Маркузе, Эрих Фромм, Макс Хоркхаймер, Теодор Адорно. Они говорили, что эта культура формирует человека-потребителя, который ориентируется не на стратегии бытия, а на стратегии обладания. Они рассматривали массовую культуру как индустрию культуры, которая штампует людей, отчуждает их и от самих себя, и от общества, и от результатов своего труда.

Однако представляется, что массовая культура, появление которой связано с особыми социокультур-

42

ными обстоятельствами, приведшими на рубеже XIX -XX вв. в рамках западной цивилизации к формированию массы и массового сознания, является конкретным историческим явлением. И в силу этого обстоятельства говорить о случайности ее появления, о ее возможном исчезновении в ближайшей исторической перспективе, а также анализировать ее исключительно в аксиологической плоскости представляется ошибочным, ибо массовая культура имманентна массовому потребительскому обществу, которое сегодня является реальностью.

Это не означает, что все критики массовой культуры выносили ошибочные суждения. Но они, во-первых, реагировали в большей степени на кризис культуры, а, во-вторых, были в общем правы. Однако увидев отрицательные стороны массовой культуры, они не были готовы увидеть ее позитивных сторон.

Массовая культура начала функционировать как определенный стабилизационный механизм, как коммуникационная система, позволяющая осуществлять эффективную циркуляцию в обществе тех ценностей и смыслов, которые направлены на поддержание ее целостности. Массовая культура начала осуществлять вертикальную циркуляцию смыслов и значений — между высокой специализированной и повседневной обыденной культурами — и налаживать горизонтальные связи в обществе, включая в общее коммуникативное пространство различные субкультурные общности, а в масштабе мировой культуры — различные культурные миры.

И если представить эту ситуацию так, как она сложилась к середине XX в. , то она выглядела следующим образом: элитарная культура создает инновационные смыслы культуры, традиционная культура выступает как фундамент, как идеализированное прошлое народа, массовая культура функционирует как актуальная форма.

Но на рубеже XX — XXI вв. ситуация резко изменилась. Сегодня ведущими трендами мирового развития стали глобализация и информатизация. И в этой ситуации функции трех выделенных типов культуры существенно меняются. В чем это проявляется? Прежде всего в том, что в глобальном масштабе развивается новая политическая архитектура, основанная на границах не национальных, а этнических культур. Причем этот факт как положительный отмечают американские исследователи П. У. Престон и Б. Нейчман, последний из которых в своей работе «“Четвертый мир”: нации против государств» доказывает, что «государства приходят и уходят, национальности (т. е. этнонациональные общности. — А. К.) остаются» [9, с. 53].

Резкое падение статуса национального государства проявляется прежде всего в снижении его экономической самостоятельности. Государство начинает ошу-щать себя некой гиперкорпорацией, все более управляемой законами универсального «глобального рынка». Утрачивающее способность эффективно управлять

экономическими процессами на самом разном уровне, национальное государство вынуждено проводить реформы, часто не соответствующие собственным национальным интересам: снижать количество рабочих мест, искусственно уменьшать уровень внутреннего потребления, максимально повышая при этом выпуск продукции на экспорт и т. п.

Как же с этими процессами связаны названные типы культуры? Национальное государство и национальная культура создается и поддерживается прежде всего элитарной культурой (через институты образования, науки, литературы, высокого искусства). Как отмечает Э. Геллнер, у основания современного социального строя стоит «не палач, а профессор», а основным инструментом и символом современной государственной власти является «не гильотина, а государственная докторская степень» [3, с. 92-94]. Возможности массовой культуры связаны с формированием той общей системы представлений, которые складываются в границах национальной истории и воплощаются в национальной символике и мифологии. Целое национального государства складывается из межклассовой коммуникации, из распространения национальных мифов и национальных символов (таких, как спутник, Гагарин, Пушкин и т. п.), из доминирования общенациональных социокультурных стандартов [11, с. 397398], т. е. массовая культура участвует в формировании национальной культуры, создавая общее информационное поле.

Но сегодня национальное государство и национальная культура испытывают давление глобализации (при этом государства-нации уступают свои позиции государствам-корпорациям).

При этом элитарная культура начинает работать на нужды глобализации — формируется международная экономическая элита («давосская культура», по С. Хантингтону, «элитарная культура интеллектуалов», или «яппи-интернационал», по П. Бергеру), спортивная элита, которая функционирует через систему трансфертов, художественная элита, высокая мода. Массовая культура — это принципиальный «агент глобализации», она выполняет коммерческую функцию и главное — формирует потребительскую психологию и ценности американского образа жизни.

Что происходит с традиционной культурой? Сопротивляясь глобализации, она переживает период своеобразного ренессанса. Уже в последние десятилетия XX в., связанные с глобализацией, стало очевидно, что именно этническая культура в постиндустриальном и информационном обществе становится своеобразной осью нового геополитического развития.

Как этническая, так и национальная принадлежность человека определяется его самосознанием. Но если этническое самосознание зависит от происхождения человека, то национальное — от его включенности в семиотическое поле национальной культуры и чувства причастности к ней. Обычно национальное

43

самосознание обусловлено этническим. Но нередко -особенно в нашу эпоху — этническое и национальное самосознание не совпадают: в современных нациях, которые образовались в многонациональных государствах (как в русской или американской) есть множество людей разного этнического происхождения — «русские американцы», «обрусевшие немцы», «сибирские украинцы» и т. д. И они ощущают себя, к примеру, греками по крови, а русскими — по национальной культуре.

Иными словами, общенациональная культура по сравнению с этнической, региональной превращается уже в синтетический тип культуры, где смешиваются самые различные традиции. Так, русская традиционная культура несмотря на то, что в ней отчетливо ощущаются региональные и этнические (донациональные) традиции, существует как некая целостность, которая объединяет разные стилевые традиции.

К примеру, если обратиться к сетевым поисковым системам, то на запрос «русская народная керамика» получаем отсылку к ресурсу «Гжельская керамика», где тем не менее указывается на региональную принадлежность промысла: это «гончарные, фаянсовые и фарфоровые изделия керамических предприятий в окрестностях г. Гжель Московской области, одного из старейших центров развития художественной керамики в России, славящегося изделиями с XVI в.» [4]. На запрос «русская народная вышивка» получаем ссылку на классический тамбовский квадратик из книги И. П. Работновой и В. Я. Яковлевой «Русская народная вышивка» (Москва, 1957), на мстёрскую вышивку -как белой гладью («плотно прилегающими друг к другу стежками, располагающимися по обеим сторонам ткани; возникла в середине XIX в.»), так и владимирским швом («вид односторонней глади; распространился главным образом в советское время»). На запрос «русское народное кружево» получаем ссылку на ресурс «Вологодское кружево» [2], на запрос «русские народные художественные промыслы» — ссылки на Жостовскую роспись, развитую «в деревне Жостово Мытищинского района Московской области» [5], и Хохломскую роспись по дереву, возникшую «во второй половине XVII в. на территории современного Ковер-нинского района Горьковской области» [12].

Данные примеры свидетельствуют о том, что традиционные региональные этнические стили создают общенациональный стиль, в который входят традиции всех народов и этносов. И этот общенациональный стиль выступает как объединяющая тенденция развития.

Подобные примеры характерны и для других народов и стран. В Википедии читаем справочник народного искусства Венесуэлы: «Излюбленный жанр

фольклора льянеро — пасильо, меренге, тангито, хоропо, представляющие собой целую сюиту из танцев, песен и инструментальных пьес. В музыкальном сопровождении участвуют национальные инструменты — марака

(трещотка, сделанная из высушенной тыквы), небольшая арфа и четырехструнная гитара куатро» [1]. Нам кажется — вот оно, подлинное, но читаем дальше и узнаем, что пасильо — это разновидность креольского вальса; меренге — это общий для всей антильской зоны жанр афроамериканского фольклора; а тангито -это венесуэльский вариант аргентинского танго. Вальс и танго — это художественные явления XVIII — XIX вв. Где же подлинное? Пытаемся понять. Узнаем, что культура Венесуэлы имеет испанские и африканские корни, кроме того, в ней с середины XX в. сказывается сильное влияние США. А роль коренного индейского населения в становлении национальной культуры крайне мала. Более того, поддерживают эту традицию профессионалы — каракасский театр «Атенео» и хор «Орфеон Ламас», во главе которого долгое время стоял композитор Висенте Эмилио Сохо. Об этнической или общенациональной традиционной культуре здесь идет речь? — Конечно, об общенациональном, и для представителей других культур и народов — это очень специфичное явление.

Таким образом, именно сочетание различных национальных культур создает то культурное многообразие, которое основывается на толерантности идеологий, на отказе от логики конфронтации и утверждении логики сотрудничества [3, с. 171].

В заключение хотелось бы подчеркнуть следующее. В 2009 г. Президент России Дмитрий Медведев выступил с инициативой модернизации страны. Эта идея широко обсуждается и сегодня. В октябре прошлого года в Институте современного развития (ИНСОР) состоялась презентация независимого экспертного доклада «Модернизация России как построение нового государства». Сегодня становится очевидно, что модернизация — это изменение не технологий, а общественных отношений, это не технологическое развитие, а развитие той общественной среды, которая соответствует обществу модерна.

И если говорить о сложностях сегодняшней ситуации как ситуации стремления к модернизации, то они связаны с тем, о чем упоминалось выше.

Сегодня в России наблюдается, с одной стороны, ослабление национальной культуры, а с другой — архаизация бытовых укладов. Это связано в основном с нерегулируемой неквалифицированной миграцией из стран бывшего Советского Союза. При этом в этнона-циональной политике доминирует вместо ассимиляционной модели практика мультикультурализма, которая ведет к культурно-этнической фрагментации общества. Если говорить о высокой культуре, то элитарность сегодня соотносится в первую очередь не с культурными факторами, а финансовыми и политическими. В свою очередь массовая культура существует сегодня не в качестве формы, организующей социальную солидарность и поддерживающей национальную культуру (кстати, советская массовая культура достаточно успешно выполняла именно эту функцию), а в

44

качестве способа распространения потребительских ценностей. Это ведет к эрозии этических оснований общества, т. е. мы усваиваем верхушку постиндустриального общества как общества услуг и общества потребления, которая накладывается на архаизированный доиндустриальный базис.

диционной культуры представляется необходимым поддерживать ее как элемент культурного наследия и традиционной жизни народов и этносов. В отношении массовой культуры — регулировать ее развитие, направляя не в сторону формирования потребительской ориентации, а в сторону формирования общества с высокой социальной солидарностью, в том числе по отношению к российской истории, российской национальной символике и отечественным духовным основаниям.

Таким образом, представляется, что для осуществления модернизации российского общества, связанной с реформированием базовых социальных институтов, образующих каркас общества модерна, целесообразно развивать элитарную высокую специализированную культуру как основу науки, технического развития, управления, образования в целях укрепления национальной экономики, национального государства и национальной культуры. В отношении тра-

И это даст нам возможность построить современное, конкурентоспособное общество, имеющее развитую нацию, развитые общественно-гражданские отношения, высокую культуру, обладающую всемирным значением.

1. Венесуэла [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki/%C2%E5%ED%E5%F1%F3%FD%EB%E0, свободный. — Загл. с экрана.

2. Вологодское кружево [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://wwwcultinfo.ru/decor/material/krugi/, свободный. — Загл. с экрана.

3. Геллнер, Э. Нации и национализм / Э. Геллнер; пер. с англ. Т. В. Бердиковой и М. К. Тюнькиной. — М., 1991. — 319 с.

4. Гжельская керамика [Электронный ресурс] // Российский гуманитарный энциклопедический словарь. — Режим доступа: http://slovari.yandex.ru/…, свободный. — Загл. с экрана.

5. Жостовская роспись [Электронный ресурс] // Википедия: свободная энциклопедия. — Режим доступа: http://ru.wikipedia.org…, свободный. — Загл. с экрана.

6. Каган, М. С. Диалектика общего и особенного в методологии познания / М. С. Каган // Синергетическая парадигма. Нелинейное мышление в науке и искусстве. — М., 2002. — С. 28-49.

7. Кефели, И. Ф. Судьба России в глобальной геополитике / И. Ф. Кефели. — М., 2004. — 286 с.

8. Луман, Н. Медиа коммуникации / Н. Луман. — М., 2005. — 276 с.

9. Нейчман, Б. «Четвертый мир»: нации против государств / Б. Нейчман // Глобализация. Контуры XXI в. — М., 2002. — Т. III.

10. Тоффлер, Э. Шок будущего / Э. Тоффлер. — М.: АСТ, 2002. — 557 с. — (Philosophy).

11. Хелд, Д. Глобальные трансформации: Политика, экономика, культура / Д. Хелд, Д. Гольдблатт, Э. Макгрю, Д. Перратон; пер. с англ. В. В. Сапова и др. — М.: Праксис, 2004. — 576 с.

12. Хохломская роспись [Электронный ресурс] / Большая советская энциклопедия. — Режим доступа: http://dic.academic.ru/ dic.nsfbse…, свободный. — Загл. с экрана.

13. Robertson, D. S. The information revolution / D. S. Robertson // Communication Pres. — N. Y., 1990. — V. 17. — № 2. — P. 235-254.

сущность, характер, соотношения и влияние на развитие театра танца – тема научной статьи по искусствоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ

УДК 008:316.33/35

В.А. Филиппова НАРОДНАЯ, ЭЛИТАРНАЯ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРЫ: СУЩНОСТЬ, ХАРАКТЕР, СООТНОШЕНИЯ И ВЛИЯНИЕ НА РАЗВИТИЕ ТЕАТРА ТАНЦА

Рассматриваются народная, элитарная и массовая танцевальные культуры, их сущность, специфические особенности, субъекты деятельности, а также характер соотношения и влияние на развитие театра танца. Теоретическая разработка темы опирается на практические примеры проявления каждого из рассматриваемых видов танцевальной культуры современной художественной жизни.

Танец, культура, народная культура, элитарная культура, массовая культура, личность, коллектив, субъект, жанр, театр танца.

V.A. Filippova

NATIONAL, ELITE AND MASS CULTURE: ESSENCE, CHARACTER, PARITIES AND INFLUENCES ON THE DANCE THEATRE DEVELOPMENT

The article considers national elite and mass dancing cultures, their essence, specific features, subjects of activity, and also character of a parity and influence on the dance theatre development. Theoretical working out of a theme leans against practical examples of display of each of considered kinds of dancing culture of the modern art life.

Dance, culture, national culture, elite culture, mass culture, the person, collective, the subject, genre, dance theatre.

В последнее время вопрос деления культуры на народную, элитарную и массовую постоянно находится в поле актуального культурологического дискурса. Исследования танцевальной культуры в таком направлении позволяют оценить перспективы развития театра танца на современном этапе.

Исходя из социальной типологии культуры, танцевальную культуру можно разделить на народную, элитарную и массовую.

Народная танцевальная культура — это традиционная культура, включающая культурные пласты разных эпох от глубокой древности до настоящего времени, субъектом которой является народ — коллективная личность, которая означает объединение всех индивидов коллектива общностью культурных связей и механизмов жизнедеятельности. Специфической особенностью народной танцевальной культуры является опора на традицию и настроенность на воспроизведение принятых образцов в

непосредственном общении от лица к лицу, от мастера к ученику, от поколения к поколению, минуя институционно-организационные формы. Ее субъектом является народ

— коллективная личность, имеющая единую систему ценностей и единую для всех «жизненную программу поведения» и в соответствии с этим свою танцевальную культуру [1].

Индивидуальное начало в народной культуре не выражено, здесь личность не выделена из коллектива — отсюда и анонимность, безличность, отсутствие именного авторства.

Народная культура — это культура того или иного этноса, отличающаяся традиционностью, коллективностью, консервативностью. В ней предельно концентрированно отражается психология нации. Суть и роль народа в культуре может быть рационально понятна с позиций его сопричастности к человекотворческой деятельности. Показательным в этом плане может являться развитие народного танца, где уже в названии танцевального направления присутствует субъект культурного творчества

— народ. Именно народ, как динамичная, не имеющая формализованных признаков общность людей выступает творцом народного танца. Рассмотрим в качестве примера танцы Древней Руси.

Уже на раннем этапе язычества в период становления восточных славянских племен (1У-У11 века н. э.) существовали народные игрища-сходбища, где встречались племя, род или несколько племен или родов. Обожествляя Солнце, гром, молнию, реки, огонь, камни и другие предметы, славяне поклонялись им. Весь окружающий мир воспринимался ими в конкретных одушевленных образах. На игрищах славяне веселились и совершали обряды, чтобы умилостивить природу, состоящую, по их понятиям, из множества могучих существ — богов и духов. Эти обряды сопровождались играми, хороводами, игрищными плясками, пением, игрой на музыкальных инструментах и заклинаниями. Игрища были приурочены к календарным языческим праздникам. Среди участников обрядов, игрищ постепенно выделялись люди, лучше других пляшущие, поющие, играющие на различных инструментах, знатоки шуток, поговорок, присказок -появились мастера-исполнители. В народе их называли «плясец», «плясальщик», «плясуха», «игрец», «ваган», «ломака», «дудочник». Так появились родоначальники будущих славянских скоморохов. Скоморохи сыграли большую роль в развитии, совершенствовании русского народного танца. По сути дела, они являлись первыми профессиональными исполнителями русской пляски. Скоморохи не только поддерживали традиции в исполнении пляски, но и усложняли ее рисунок, лексику, совершенствовали технику исполнения, сочиняли отдельные движения, а иногда и целые пляски, вносили яркий игровой элемент в их исполнение.

Танец был неотъемлемой частью жизни русского народа. Без него не обходились ни один праздник, ни одно важное событие в жизни человека. Именно народ творил танцы, передавал из поколения в поколение традиции, обычаи, лексику русских танцев. Пока будет жить русский народ, будет жить и танец, выражающий дух народа, его душу.

Население не рождается, а становится народом в совместной исторической судьбе

— практике выработки и обогащения единых ценностей и смыслов. Народная культура имеет всегда глубокие исторические корни и мало подвергается изменениям. Она являет собой кладезь народной мудрости, близка к фольклорным традициям.

Наверное, можно сказать, что пока будет жив человек, будет жить и народный танец. Не случайно народный танец выжил в трудные годы перемен, а сейчас получает новый импульс для своего развития.

Исследователь народной культуры Н.Г. Михайлова [2] отмечает, что в настоящее время основной чертой народной культуры являются ее непрофессиональный статус и неспециализированный характер культурной деятельности, что, впрочем, не исключает высокого уровня мастерства, умения, знания, в основе которых лежит свободное владение традицией. Мы не совсем согласны с этой точкой зрения. По нашему мнению, именно в

сочетании непрофессиональных коллективов народного танца и профессиональных театров народного танца, опирающихся на фольклорные традиции народов, заложен путь дальнейшего развития этого направления танца.

В настоящее время по всей стране проводятся фестивали народного танца. Так, например, в этом году состоялся очередной Всероссийский фестиваль народного танца «Уральский перепляс» в Челябинске, который собрал ансамбли народного танца со всей России, определив для участников пять соревновательных номинаций. Главная задача таких конкурсов — сохранение традиций народного танца и толчок к творческому росту коллективов. Кроме ансамблей народного танца существуют театры народного танца.

Совсем недавно на сцене концертного зала им. Чайковского хореографом Владимиром Захаровым и коллективом Академического театра танца «Гжель» был показан новый спектакль «России светлая душа». Это хореографическое полотно, состоящее, как домотканое русское одеяло, из разных лоскутков — номеров, объединенных одной сверхъидеей, четко выраженной в названии. При театре создано хореографическое училище, где, кроме классики, большое внимание уделяется и народному танцу.

Народные танцы востребованы зрителями. Поэтому мы не согласны с А.В. Костиной, которая, ссылаясь на точку зрения ряда культурологов, высказывает мнение, что в современном обществе в соответствии с социокультурными изменениями, народная культура естественным образом утрачивает свое значение, ее формы, приемы и механизмы функционирования имитирует массовая культура, выступающая своеобразным «постиндустриальным фольклором» [3].

В современном обществе в соответствии с социокультурными изменениями народная культура естественным образом утрачивает свое значение. Наступает время массовой культуры. Между тем, рассматривая данный вопрос, часть исследователей (Г.К. Ашин [4], В.П. Шестаков [5]) склоняются к выводу о том, что «подлинно народная культура не имеет ничего общего с «массовой культурой», напротив, эта последняя по своему содержанию и социальным функциям враждебна подлинно народной культуре» [5].

В пользу такого заключения можно привести следующие аргументы: во-первых, народная и массовая культуры имеют принципиальные различия в отношении к традиции. Это выражается в том, что одна имеет «древние корни, уходящие в глубь веков» и отражает мечты, обычаи, склад характера того или иного народа на протяжении длительного времени, а другая меняет вкусы и идеалы с «головокружительной быстротой в соответствии с потребностями моды». Во-вторых, народная культура всегда носит национальный характер, тогда как массовая — «космополитична», рассчитана на любые национальные характеры и вкусы. В-третьих, массовая культура, в отличие от народной, псевдореалистична, основывается на мифах, иллюзиях, вымыслах и призывает не к познанию жизни, а бегству от нее.

Массовая культура выступает как особый способ освоения действительности и адаптации к ней, возникающий на стадии формирования массового индустриального общества.

Массовая культура имеет следующие особенности:

— демонстративная демократичность, о которой беспрерывно трубят средства массовой информации и реклама;

— направленность на человека массы, который представляет собой

недифференцированного субъекта с невыраженным личностным началом;

— высокая гибкость и исключительно высокая приспособляемость к потребностям человека массы;

— способность трансформировать артефакты, созданные в рамках других культур, в том числе элитарной культуры, так, чтобы они превращались в предметы массового потребления;

— коммерческий характер, когда прибыль ставится во главу угла всего массового производства;

— использование клише при создании ее артефактов;

— использование средств массовой информации как главного канала распространения и потребления ее ценностей.

Носителем ценностей массовой культуры является массовый человек со стертым индивидуальным началом, массовая аудитория — это коллектив без личности, выступающий как продукт массового общества, пришедшего на смену гражданскому, как продукт урбанизации и индустриализации, это коллектив, все единицы которого атомизированы, разобщены, это «толпа одиноких». Отсюда — и специфика вхождения в данную культуру. Если характер приобщения к элитарной культуре всегда индивидуальный, а к народной — коллективный, то в массовой культуре приобщение к ее ценностям осуществляется на уровне безличного коллектива, все индивиды которого атомизированы и связаны внеиндивидуальной, внешней связью. Это может быть рационально организованный коллектив, но это коллектив без личности, связи в котором

— пусть и высокорационализированные — задаются не личными отношениями, а навязываются со стороны.

Субъектом массовой культуры выступает особая профессиональная группа, создающая артефакты в соответствии с законами социальной психологии и рыночных отношений, носителем же ее ценностей является человек массы — недифференцированный субъект с невыраженным личностным началом, особенностями которого являются некритичность восприятия и оценок, управляемость, духовная инфантильность.

Между тем «массовый человек» может являться представителем всех социальных слоев вне зависимости от положения в экономической, политической, интеллектуальной иерархии, и именно это обстоятельство позволяет рассматривать массовую культуру в качестве феномена, обладающего признаками всеобщности. Эта всеобщность имеет качественный, а отнюдь не количественный характер, так как атрибутивной характеристикой массовой культуры являются не число носителей ее ценностей, а совершенно особые качества:

— исключительно высокая степень адаптивности;

— производство определенного типа сознания — пассивного и нетворческого;

— ориентация на вкусы и потребности «среднего человека»;

— использование средств массовой коммуникации как главного канала распространения и потребления ее ценностей.

Именно изменения в механизмах трансляции культурных ценностей, в механизмах социальной адаптации, социальной рекреации и социальной идентификации и привели к широкому распространению массовой культуры в современном обществе.

Когда мы ведем речь о массовой танцевальной культуре, то в первую очередь имеем в виду танцевальные жанры развлекательного характера — это музыкальный театр, водевиль, оперетта, бурлеск и, конечно же, мюзикл. В последние время мюзикл обрел новую силу и мощь. Мюзикл стал особым сценическим жанром, где в неразрывном единстве сливаются драматическое, музыкальное, вокальное, хореографическое и пластическое искусства.

Мюзикл — это шоу (то есть спектакль или фильм), в котором преобладающая роль музыки как выразительного средства сочетается с яркой и интересной драматургией, вокалом, хореографией и пластикой при высоком актерском мастерстве исполнителей. Мюзикл открыл миру и новых композиторов, имена которых сегодня хорошо известны. Это Дж. Гершвин и Р. Роджерс, Л. Бернстайн и Э. Ллойд Уэббер, Дж. Герман и другие. Поскольку в мюзикле большое значение имеет танец, хореограф зачастую оказывается равноправным соавтором постановки. В 50-60-е годы с появлением молодых талантливых балетмейстеров Гоуэра Чемпиона, Майкла Кидда, Боба Фосса, Герберта Росса и других, развернутое хореографическое действие стало художественной основой спектакля, а танец

— средством выражения психологического мира героев спектакля, мотивацией их поступков, средством создания художественной атмосферы. В основе либретто мюзиклов часто лежат литературные произведения абсолютно драматического характера таких известных писателей, как В. Шекспир, М. Сервантес, Ч. Диккенс, Б. Шоу, Т. С. Элиот, Д. Хейуард и другие. Причем следует отметить, что в настоящее время обычно такие мюзиклы оказываются самыми популярными.

Такие мюзиклы, как «Кошки», «Вестсайдская история», «Иисус Христос -Суперзвезда», «Призрак Оперы» и другие стали классикой музыкального театра и известны всему миру.

Говоря о массовой танцевальной культуре, не следует забывать череду бытовых танцев, которые на протяжении всего XX века сменяли друг друга: чарльстон, линди хоп, свинг, бугги-вугги, джайв, рок-н-ролл, диско, степ, твист, шейк, бит, брейк, хип-хоп и др. Популярность танцев складывалась не только из популярности музыки, этому способствовало и развитие кинематографа. Естественно, что танцы, которые появлялись на экране, становились модными. Кинематограф сыграл огромную роль в популяризации танца.

Нельзя также не вспомнить о периодически возникающем феномене популярности латиноамериканских танцев. Еще свеж в памяти бум, вызванный ламбадой, а потом макареной.

Сейчас в моде восточные танцы, танцы живота, фламенко, брейк, хип-хоп и др. В ответ на возникающую потребность открывается масса школ для обучения всех желающих основам этих танцев.

Элитарная культура — это высокая культура, противопоставляемая массовой культуре не по характеру социального содержания, не по особенностям отображения действительности, а по типу воздействия на воспринимающее сознание, для того, чтобы сформировать его готовым к активной преобразующей деятельности и творчеству в соответствии с объективными законами действительности. Данное понимание элитарной культуры как высокой, концентрирующей духовный, интеллектуальный и художественный опыт поколений, представляется более точным и адекватным, чем понимание элитарного как авангардного.

Необходимо подчеркнуть, что исторически элитарная культура возникает именно как антитеза массовой и свой смысл, основное значение проявляет при сопоставлении с последней. Суть элитарной культуры впервые была проанализирована Х. Ортега-и-Гассетом.

У Ортега-и-Гассета элита — это не родовая аристократия и не привилегированные слои общества, а та часть общества, которая обладает особым «органом восприятия». Именно эта часть общества способствует общественному прогрессу. Именно к ней должен обращаться своими произведениями художник. Новое искусство и должно содействовать тому, чтобы «лучшие» познавали самих себя и учились быть в меньшинстве и сражаться с большинством.

Культурологические теории, противопоставляющие друг другу массовую и элитарную культуры, являются реакцией на сложившиеся в искусстве процессы.

Типичным проявлением элитарной культуры является теория и практика «чистого искусства», или «искусства для искусства», которая нашла свое воплощение в ряде течений отечественной и западно-европейской художественной культуры. Таким направлением в России стало объединение «Мир искусства» (Х1Х-ХХ вв.). Лидерами «мирискусников» стали С.П. Дягилев и А.Н. Бенуа. Считалось строго обязательным наличие в любом живописном и музыкальном произведении особого авторского видения действительности (идеи творца). На путь реформ в танцевальном искусстве встал М.М. Фокин. Он ввел в балет круг идей и образов, характерных для искусства этого времени, и в частности для эстетических принципов «Мира искусства». Его балеты «Павильон Армиды» на музыку Н.Н. Черепнина (1907), «Шопениана» на музыку

Ф. Шопена (1908), «Карнавал» на музыку Р. Шумана (1910) стилистически и

драматически были близки художникам «Мира искусства», с которыми он сотрудничал. Одноактные балеты Фокина перекликались с современной поэзией, исканиями театральной режиссуры, были драматически завершенными и цельными, на смену каноническим танцевальным композициям (па-де-де, гран па) пришла новая хореография: динамичная танцевальная пантомима, танец, проникнутый мимической выразительностью.

На рубеже XIX и XX вв. русский балет определился как один из наиболее развитых видов национальной культуры, оказавший большое влияние на развитие мировой хореографии. Особенно большой вклад в этот процесс внесла организация «Русских сезонов» С.П. Дягилевым. Они проводились в Париже и Лондоне, начиная с 1909 года. В настоящее время балет является всемирно признанной классикой хореографического искусства.

Культурологи рассматривают элитарную культуру как единственно способную к сохранению и воспроизводству основных смыслов культуры и обладающую рядом принципиально важных особенностей:

— сложностью, специализированностью, креативностью, новационностью;

— способностью формировать сознание, готовое к активной, преобразующей деятельности и творчеству в соответствии с объективными законами действительности;

— способностью концентрировать духовный, интеллектуальный и художественный опыт поколений;

— наличием ограниченного круга ценностей, признаваемыми истинными и «высокими»;

— жесткой системой норм, принимаемых данной стратой в качестве обязательных и неукоснительных в сообществе «посвященных»;

— индивидуализацией норм, ценностей, оценочных критериев деятельности, нередко принципов и форм поведения членов элитарного общества, становящихся тем самым уникальными;

— созданием новой, нарочито усложненной культурной семантики, требующей от адресата специальной подготовки и необъятного культурного кругозора;

— использованием нарочито субъективной, индивидуально-творческой, «отстраняющей» интерпретации обычного и привычного, что приближает культурное освоение реальности субъектом к мысленному (подчас художественному) эксперименту над нею и в пределе замещает отражение действительности в элитарной культуре ее преобразованием, подражание — деформацией, проникновение в смысл -домысливанием и переосмысливанием данности;

— смысловой и функциональной «закрытостью», «узостью», обособленностью от целого национальной культуры, что превращает элитарную культуру в подобие тайного, сакрального эзотерического знания, табуированного для остальной массы, а ее носители превращаются в своего рода «жрецов» этого знания, избранников богов, «служителей муз», «хранителей тайны и веры», что часто обыгрывается и поэтизируется в элитарной культуре [6].

Субъектом элитарной, высокой культуры является личность — свободный, творческий человек, способный к осуществлению сознательной деятельности. Творения этой культуры всегда личностно окрашены и рассчитаны на личностное восприятие, вне зависимости от широты их аудитории.

Элитарной культуре свойственны элитарно-авангардная направленность, тяготение к эксперименту в области формы, сложность, неординарность, эпатаж. Все эти качества делают в определенный период времени элитарную культуру понятной преимущественно для избранных. Но проблема ее недоступности — это проблема временная.

В начале XX в. возник танец модерн, как техника, противопоставляемая классическому балету. При исследовании истории этого направления можно заметить, что

танец модерн возник, как авторский танец. Он не связан ни с фольклорным, ни с бытовым танцем, он — «сам по себе». И «пионеры» танца модерн — Айседора Дункан, Марта, Грэхем, Дорис Хэмфри, Тед Щоун, Хелен Тамарис, Ханья Хольм — были создателями индивидуального стиля выражения своих мыслей и чувств с помощью движения. В дальнейшем каждый из этих хореографов создал свою собственную школу и технику. Танец модерн был ярким примером элитарной культуры, но прошли годы, он превратился в часть культуры традиционной, его стали почитать, как классический образец.

Элита пополняется достойными выходцами из различных социальных слоев. Это своего рода сливки общества. Именно натуры одаренные и неординарные способны создавать элитарную культуру.

Духовным «отцом» хореографического авангарда, несомненно, был Мерс Каннингем. Он был одним из тех, кто пошел своей дорогой и основал собственную школу танца. Его спектакли поражали неожиданным подходом к движению. Каннингем рассматривал спектакль как союз независимо созданных, самостоятельных элементов. Тесно сотрудничая всю свою творческую жизнь с композитором Джоном Кейджем, он перенес многие идеи этого композитора в свои спектакли.

Новое понимание взаимоотношения движения и пространства, движения и музыки дало толчок к созданию спектаклей, которые открыли дорогу хореографическому авангарду. М. Каннингем считал, что любое движение может быть танцевальным, а композиция танца строится по законам случайности. Основная задача балетмейстера -создание сиюминутной хореографии, где каждый исполнитель имеет свой ритм и свое движение. Так же, как М. Грэхем и Д. Хамфри, М. Каннингем создал свою технику и школу танца. Еще несколько имен представителей авангарда так называемого «постмодерна»: Пол Тейлор, Алвин Николаис, Триша Браун, Меридит Монк и многие другие, каждый из которых имеет свое собственное видение мира, свою философию и свой подход к движению и спектаклю.

Элитарная и массовая культуры взаимообусловлены, взаимосвязаны и нерасторжимы в едином поле современной танцевальной культуры.

Таким образом, часть культурологов при рассмотрении социальных аспектов современной культуры рассматривают только элитарную и массовую культуры, упуская из виду народную. Другие авторы считают, что народная культура на современном этапе эволюционирует в массовую. В отношении танцевальной культуры мы считаем это утверждение в корне неверным. Если рассматривать мировую танцевальную культуру, то мы увидим, что прекрасно сосуществуют вместе

— народный (национальный, этнический) театр танца;

— театры оперы и балета, в репертуаре которых присутствуют, как правило, и классические произведения, неоклассика и спектакли современных авторов;

— музыкальный театр и мюзикл, шоу, ревю, мюзик-холл;

— авангардистский танцтеатр.

ЛИТЕРАТУРА

1. Межуев В.М. Философия культуры: Эпоха классики: курс лекций /

В.М. Межуев; 2-е изд. М.: Изд-во Моск. гуманит. ун-та, 2003. 200 с.

2. Балдина Л.Д. Народная культура в современных условиях: учеб. пособие / О.Д. Балдина, Э.В. Быкова, Е.Э. Гавриляченко; отв. ред. Н.Г. Михайлова. М.: Рос. ин-т культурологии, 2000. 219 с.

3. Костина А.В. Культурология: учебник / А.В. Костина; 2-е изд., стереотип. М.: КНОРУС, 2008. 320 с.

4. Ашин Г.К. Эволюция понятия «масса» в концепциях «массового общества» / Г.К. Ашин // «Массовая культура»: иллюзии и действительность. М.: Искусство, 1975. С. 3031.

5. Шестаков В.П. Теория и практика массовой культуры / В.П. Шестаков // История эстетической мысли: в 6 т. Т. 5. Буржуазная эстетика XX века. М.: АСТ, 1990. С. 621-635.

6. Кондаков И.В. Элитарная культура / И.В. Кондаков // Культурология. XX век: энциклопедия: в 2 т. СПб.: Питер, 1998. Т. 2. С. 387.

Филиппова Вероника Александровна — Filippova Veronika Aleksandrovna —

соискатель кафедры «Культурология» Post-graduate Student of the Department

Саратовского государственного of «Cultural Studies»

технического университета of Saratov State Technical University

Статья поступила в редакцию 10.09.09, принята к опубликованию 25.03.10

Массовая культура

Массовая культура

Решетова Л.Н.

Приморский край.

План урока

  • Что такое «Массовая культура».
  • Характерные черты массовой культуры
  • Причины появления Массовой культуры
  • Функции Массовой культуры
  • СМИ и Массовая культура
  • Общество и Массовая культура

Массовая культура

Культура, распространенная среди широких слоев в данном обществе.

  • Массовая культура «делается для всех слоев общества.
  • Уровень массовой культуры существенно ниже уровня элитарной культуры, ориентированной на высокообразованных, интеллектуальных людей в данном обществе.

Характерные черты массовой культуры.

  • Массовая культура – коммерческая форма производства и распространения культурных ценностей, рассчитанная на большую аудиторию
  • Характерные черты массовой культуры:
  • Общедоступность
  • Занимательность
  • Серийность, тиражируемость
  • Пассивность восприятия
  • Коммерческий характер

Условия возникновения массовой культуры

  • Факторы:
  • промышленный подъем в условиях индустриального общества (массовое производство и потребление)
  • 1) Увеличение числа грамотного населения, увеличения доходов, сокращение продолжительности рабочего времени и появление времени на досуг, люди стали больше зарабатывать
  • 2) Многотиражные газеты
  • 3) Популярные жанры литературы, танцы, массовые гулянья
  • 4) Урбанизация, секуляризация культуры
  • 5) Искусство становиться публичным (ориентация на вкусы и предпочтения публики)

Массовая культура – совершенно новый феномен культуры

  • Массовая культура проста как народная культура, но поверхностна, так как у неё нет корней
  • Массовая культура доступна всем, но не является общечеловеческой
  • Массовой культурой не живут, её потребляют
  • Массовая культура не только подстраивается под интересы и вкусы масс, но и сама стремится формировать их вкусы

Особенности Массовой культуры

1) Общедоступность (доступность и узнаваемость)

Понятие «массовая культура» неравнозначно понятию «плохая культура».

2.Занимательность ( обращение к эмоциям, которые интересны и понятны большинству людей)

3) Серийность (выпускаются в больших количествах, рассчитаны на потребление массой)

4) Пассивность восприятия (не требуют от зрителя усилий (особенно экранные жанры)

5) Коммерческий характер -предназначены для продажи

Создаются профессионалами

Больше рынок покупателя, чем продавца( но и продавцы стараются формировать спрос)

Показатель спроса-рейтинг (замеры отношения аудитории)

Споры о значении Массовой культуры

  • Тиражируя девальвирует народную и элитарную
  • Снижает культурный уровень
  • Нацеливает на потребительство, пассивное восприятие
  • Насаждает ложные ценности
  • Идеология коммерческого успеха
  • Тиражирование ведет к опошлению

Массовая культура- «За и Против»

«За»

  • 1. В массовой культуре наряду с действительно низкопробной продукцией, есть свои вершины, произведения, отвечающие высоким эстетическим и этическим критериям.
  • 2. В доступности этой культуры можно увидеть проявления подлинного демократизма.
  • 3. Массы могут сами оценивать произведения искусства и испытывать коллективное наслаждение.
  • 4. Массовая культура способна знакомить опосредованно с произведениями элитарной культуры
  • 5. Массовая культура создает высокую эмоциональную атмосферу

«Против»

  • 1. Массовая культура, тиражируя образцы элитарной и народной культуры, девальвирует их истинную ценность.
  • 2. Благодаря огромным возможностям СМИ массовая культура агрессивно проникает в различные слои общества, сужает аудиторию «качественной» культуры и в целом резко снижает культурный уровень развития общества.
  • 3. Массовая культура нацеливает аудиторию на духовное потребительство, пассивное восприятие культурного продукта.
  • 4. Массовая культура насаждает ложные жизненные ценности. Среди них: приоритет материального благополучия, надежда на случайное обогащение (отсюда многочисленные телешоу с денежными призами), оценка человека не по уровню его образования, культуры, профессионализма, а по размерам его богатства.
  • 5. В основе массовой культуры лежит идеология коммерческого успеха: нужно делать то, что будет лучше всего продаваться. А востребованы «человеком массы» такие фильмы, музыка, литература, изобразительное искусство, которые пробуждают низменные чувства, примитивные желания и даже порочные наклонности

Проблема Массовой культуры

  • МАССОВАЯ КУЛЬТУРА- ВАЖНЕЙШЕЕ СОЦИАЛЬНОЕ ЯВЛЕНИЕ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА.
  • ШЛЯГЕРЫ, БЛОКБАСТЕРЫ, ХИТЫ, БЕСТСЕЛЛЕРЫ — ВОШЛИ В ЖИЗНЬ ЛЮДЕЙ.
  • НО ВОКРУГ МАССОВОЙ КУЛЬТУРЫ ПОСТОЯННО ИДУТ СПОРЫ И ДИССКУССИИ.
  • В ЧЕМ ЖЕ ПРОБЛЕМА МК.?

Массовое общество и «Человек массы».

  • МАТЕРИАЛЬНОЙ ОСНОВОЙ ПЕРЕХОДА К МАССОВОМУ ОБЩЕСТВУ СТАЛО МАШИННОЕ ПРОИЗВОДСТВО , ПРИ КОТОРОМ УВЕЛИЧИЛОСЬ ПРОИЗВОДСТВО ТОВАРОВ И УМЕНЬШИЛАСЬ ИХ ЦЕНА. ПРОИСХОДИТ СТАНДАРТИЗАЦИЯ ТЕХНИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ И ТАКЖЕ ДУХОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ.
  • ОБОЗНАЧИЛИСЬ ДВЕ СФЕРЫ ЖИЗНИ РАБОТАЮЩЕГО ЧЕЛОВЕКА: РАБОТА И ДОСУГ.
  • ВОЗНИКАЕТ СПРОС НА ТОВАРЫ И УСЛУГИ, КОТОРЫЕ ПОМОГАЛИ ПРОВЕСТИ ДОСУГ. РЫНОК ОТВЕТИЛ ТИПОВЫМ КУЛЬТУРНЫМ ПРОДУКТОМ
  • НОВЫЕ ТЕХНОЛОГИИ ПОТРЕБОВАЛИ ПОВЫШЕНИЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УРОВНЯ. В ОЕЗУЛЬТАТЕ ПОЯВИЛАСЬ ШИРОКАЯ ЧИТЕТЕЛЬСКАЯ АУДИТОРИЯ И ОДИН ИЗ ПЕРВЫХ ЖАНРОВ МАССОВОЙ КУЛЬТУРЫ МАССОВАЯ ЛИТЕРАТУРА
  • СРЕДСТВА МАССОВОЙ КОММУНИКАЦИИ ЗАМЕНИЛИ НЕПОСРЕДСТВЕННЫЕ СВЯЗИ МЕЖДУ ЛЮДЬМИ ПРИ ПЕРЕХОДЕ ОТ ТРАДИЦИОННОГО К ИНДУСТРИАЛЬНОМУ ОБЩЕСТВУ.

ЧЕЛОВЕК МАССЫ- ГЛАВНЫЙ ПОТРЕБИТЕЛЬ МАССОВОЙ КУЛЬТУРЫ.

  • ФИЛОСОФЫ НАЧАЛА 20 ВЕКА НАДЕЛЯЛИ ЕГО ОТРИЦАТЕЛЬНЫМИ ХАРАКТЕРИСТИКАМИ- «ЧЕЛОВЕК БЕЗ ЛИЦА» , «ЧЕЛОВЕК КАК ВСЕ»
  • ОРТЕГА-И ГАССЕТ ДАЛ КРИТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ЭТОГО НОВОГО СОЦИАЛЬНОГО ФЕНОМЕНА- МАССОВОГО ЧЕЛОВЕКА.
  • ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ: РОСТ ЖИЗНЕНЫХ ЗАПРОСОВ И НЕБЛОГОДАРНОСТЬ К ТЕМ, КТО ЕЁ УДОВЛЕТВОРЯЕТ- ПОСРЕДСТВЕННОСТИ, ВАРВАРЫ.
  • ИМЕННО С НИМИ ФИЛОСОФ СВЯЗЫВАЕТ КРИЗИС ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ, И ПОЛИТИЧЕСКОЙ ВЛАСТИ.
  • В СЕРЕДИНЕ 20 ВЕКА « МАССОВОГО ЧЕЛОВЕКА» СТАЛИ СООТНОСИТЬ С С БЛАГОНАМЕРЕННЫМ СРЕДНИМ КЛАССОМ. ИХСТАНДАРТЫ, ПРИВЫЧКИ, ЗАПРОСЫ СТАЛИ СЧИТАТЬСЯ НОРМОЙ.

Массовая культура в России

  • Последние десятилетия 19 века-З АРОЖДЕНИЕ МАССОВОГО ОБЩЕСТВА В РОССИИ –МАССОВОЕ ФАБРИЧНОЕ ПРОИЗВОДСТВО И МАССОВОЕ ПОТРЕБЛЕНИЕ:
  • «КУЗНЕЦОВСКИЙ ФАРФОР» , МЕБЕЛЬ,
  • ДИЗАЙН, МНОГОТИРАЖКИ, КОММЕРЧЕСКИЕ ТЕАТРЫ, МАССОВАЯ ЛИТЕРАТУРА.
  • САЛОННОЕ ИСКУССТВО ПРЕВРАЩАЕТСЯ В ПУБЛИЧНОЕ.
  • 1920-1930-е годы- В 1920- 1930 ПРОЦЕСС « ОМАССОВЛЕНИЯ» НА ОСНОВЕ ИЗМЕНЕНИЯ ОБЩЕСТВ. ПОЛИТ. СТРОЯ, ИНДУСТРИАЛИЗАЦИИ:
  • АСКЕТИЗМ,
  • КОЛЛЕКТИВИЗМ.
  • МАССОВОЕ ОБЩЕСТВО «МОБИЛИЗАЦИОННОГО ТИПА»
  • 60-80-е годы 20 века-В 1960 ГОДУ В СССР СРАВНЯЛАСЬ ЧИСЛЕННОСТЬ СЕЛЬСКОГО И ГОРОДСКОГО НАСЕЛЕНИЯ, МАССОВОЕ
  • ЖИЛИЩНОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО, ТЕЛЕВИДЕНИЕ:
  • СНИЖАЕТСЯ ЗАВИСИМОСТЬ ОТ КОММУНАЛЬНО- КОЛЛЕКТИВИСТСКОЙ СФЕРЫ, НО УВЕЛИЧИВАЕТСЯ ЗАВИСИМОСТЬ ОТ РЫНКА ТОВАРОВ МАССОВОГО ПОТРЕБЛЕНИЯ. ВСЕ ЭТО НА ФОНЕ ДЕМОНСТРАЦИОННОГО ЭФФЕКТА ЗАПАДНОГО ОБРАЗА ЖИЗНИ.
  • УРАВНИТЕЛЬНО- АСКЕТИЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ТЕРЯЕТ СВОЮ ПРИВЛЕКАТЕЛЬНОСТЬ.
  • В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ В МАССОВОМ СОЗНАНИИ: противоположные ценности-С ОДНОЙ СТОРОНЫ СОХРАНЯЮТСЯ СОВЕТСКИЕ СТЕРЕОТИПЫ, А С ДРУГОЙ ВНЕДРЯЮТСЯ ОБРАЗЦЫ ПОТРЕБИТЕЛЬСКОЙ РЫНОЧНОЙ КУЛЬТУРЫ.
  • 1.ВНЕДРЕНИЕ ВИЗУАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ.
  • 2.СЛАБОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ПРЕИМУЩЕСТВ КОМПЬЮТЕРНОЙ КУЛЬТУРЫ.
  • 3 МАССОВАЯ КУЛЬТУРА – СЛАБОЕ ПОДКРЕПЛЕНИЕ МАССОВЫМ ПОТРЕБИТЕЛЕМ.

СМИ и Массовая культура

  • СМИ (газеты, журналы, радио, телевидение, кино, интернет) проникают в самые отдаленные уголки планеты, в самые широкие слои общества. СМИ выполняют не только информационные, но и другие значимые социальные функции.

СМИ и Массовая культура

  • В XVII в. во многих европейских странах появились первые газеты и журналы. 2 января 1703 г. по указу Петра I в России начала выходить газета «Ведомости». В XIX веке пресса разделилась на качественную и массовую.

В ХХ веке появилась «жёлтая пресса» — издания делающие ставку на дутые сенсации, скандальные материалы, не связывающие себя этическими нормами и ограничениями. Одна из разновидностей таких изданий получила название «таблоид».

СМИ и массовая культура

  • В ХХ веке появились радио, телевидение, в конце века – Интернет. Неуклонно возрастает влияние СМИ на массовое сознание (первое выступление «Битлз» в США смотрели по телевидению 73 млн.чел (1964 г.), высадка американских астронавтов на Луну в 1969 г. транслировалась в прямом эфире на весь мир (кроме СССР и КНР).
  • В XXI веке Интернет охватил практически весь мир. Спутниковое телевидение доступно в самых отдаленных точках мира.

СМИ и массовая культура

Массовая культура-вырождение общества?

  • Благодаря возможностям СМИ низкопробная массовая культура проникает во все слои общества, снижает аудиторию «качественной» культуры и общий культурный уровень общества;
  • — массовая культура нацеливает аудиторию на духовное потребительство, пассивное восприятие культурного продукта;
  • массовая культура насаждает приоритет материального благополучия, надежду на случайное обогащение (шоу с денежными призами), оценивает человека по размеру его богатства;
  • — В ее основе – идеология коммерческого успеха, пробуждает примитивные желания, низменные чувства, порочные наклонности.
  • Произведения массовой культуры могут быть и великолепными, и средними и совсем убогими.
  • Среди творцов массовой культуры есть выдающиеся деятели искусства

— В основе культуры лежит свободный выбор.

— Каждый выбирает приоритеты сам.

— Природа дает нам нашу биологическую сущность и «оболочку», сделать из нас ЧЕЛОВЕКА можем только мы сами!

Оценки Массовой культуры

  • ПРОТИВНИКИ МК ГОВОРЯТ ЧТО ОНА СНИЖАЕТ КУЛЬТУРНЫЙ УРОВЕНЬ , НАСАЖДАЕТ ЛОЖНЫЕ ЖИЗНЕННЫЕ ЦЕННОСТИ. В ОСНОВЕ МАССОВОЙ КУЛЬТУРЫ ЛЕЖИТ ИДЕОЛОГИЯ КОММЕРЧЕСКОГО УСПЕХА. А ВОСТРЕБОВАННЫЕ «ЧЕЛОВЕКОМ МАССЫ» ФИЛЬМЫ, МУЗЫКА ПРОБУЖДАЮТ НИЗМЕННЫЕ ЧУВСТВА, ПОРОЧНЫЕ ЖЕЛАНИЯ
  • МЕЖДУ ТЕМ, В МАССОВОЙ КУЛЬТУРЕ ЕСТЬ ПРОИЗВЕДЕНИЯ, ОТВЕЧАЮЩИЕ ВСЕМ КРИТЕРИЯМ ИСКУССТВА. ОНА ДЕМОКРАТИЧНА
  • Кич культура,   или низшая культура. Один из признаков: низкопробность, доходящая до вульгарности. По мнению некоторых исследователей, слово «кич» произошло от немецкого слова  КИзоН,  в музыкальном жаргоне и в переводе означавшего «халтура». Это не только примитивизация, отход от этических, эстетических и других ценностей. Кич-культура предлагает продукт, не требующий ни размышлений, ни исканий. Кроме того, экспансия этой разновидности массовой культуры связана с предельно упрощённой подачей проблем, встающих перед человеком, опорой на стереотипы. Главное в киче -это зрелищность, привлекающая не слишком образованного обывателя, чья жизнь протекает скучно и однообразно;

Мид-культура,   или культура «средней руки», иногда её ещё называют

посредственной культурой. Она не приносит особого вреда человеку, её потребляющему, но и не зовет в «будущее».

Арт-кулътура,  приближающаяся к высокой культуре, не лишённая художественного содержания, эстетического вкуса. Этот уровень рассчитан на людей с достаточно высоким образованием, чурающихся абсолютного примитива. Стоит указать на то, что потребителями массовой культуры в наши дни являются практически все жители планеты. Отмечая демократичность массовой культуры, американский филолог М. Белл писал, что она «адресована всем людям без различия классов, наций, уровня бедности и богатства».

Спасибо за внимание!

Что такое культура. Признаки народной, массовой и элитарной культуры

Культура — это совокупность всех материальных и духовных ценностей, созданных человечеством, объясняют обычно в учебниках истории. Под такое широкое определение попадают и технологии, и образование, и искусство, и многое другое.

Культура в более узком смысле — это активная творческая деятельность людей, в ходе реализации, распределяются и проходят духовные ценности.

Но единого определения культуры не существует — ученые насчитывают около 200 вариантов. Например, в обиходе словом культура иногда называют воспитание и образованность человека.

Материальная и духовная культура

Нередко культуру делят на материальную и духовную. Главный критерий этого разделения — потребности человека, она удовлетворяет.

Материальная культура — это средства труда, коммуникация, производственный опыт, умения и навыки и т.п. Все то, что помогает удовлетворять свои материальные потребности.

Духовная культура — это наука, искусство, религия, мораль, политика, право.Все то, что удовлетворяет нематериальные потребности: в познании, в красоте, в творчестве.

Однако деление культуры на две сферы очень условно. Многие предметы удовлетворяют и материальные, и духовные потребности человека. Например, все мы стремимся, чтобы одежда и предметы обихода были красивыми, и удобными.

Кроме того, произведения искусства обычно нужен материальный носитель. Картина или статуя удовлетворяют потребность человека в красоте, но это еще и материальные объекты.

Формы культуры. Народная, массовая и элитарная культура

Культура можно делить на тип по множеству признаков. Например, по национальному: на русскую, немецкую, китайскую, американскую. Можно говорить о сельской и городской культуре, о средневековой и античной культуре, о дворянской и крестьянской культуре… Однако основной способ деления — на три основные формы: элитарную, народную и массовую.

Народная культура не имеет четких авторов. Ее творцы не являются профессионалами и остаются анонимными.К народной культуре мифы и сказки, фольклор, народные песни и танцы, промыслы.

Фольклорный коллектив «Иван да Марья» на фестивале в Шушенском Красноярского края. Фото: Reuters

Элитарная культура создается через привилегированную часть общества или по ее заказу. Элитарная культура отличается сложностью содержания. Ее создатели — профессиональные писатели, музыканты, художники. К элитарной культуре классическая музыка и живопись, современное искусство и артхаус — «кино не для всех».

Кадр из фильма Андрея Тарковского «Сталкер» (1979). «Сталкер» — пример элитарного кино, не рассчитанного на широкую публику

Массовая культура рассчитана на максимально широкий круг потребителей, на коммерческий успех. Ее произведения, как и произведения элитарной культуры, профессионалы. При этом массовая культура отличается простотой форм и стандартизованностью — она ​​должна быть понятной большинству, демократичной. К массовой культуре относят эстрадную музыку, популярное кино и сериалы, массовую литературу, компьютерные игры, рекламу.

Поп-певица Майли Сайрус на концерте. Фото: Reuters

Массовая культура: плюсы и минусы

Массовую культуру нередко критикуют. Например, говорят о том, что она снижает общий культурный уровень, публикуется невзыскательной публике и апеллирует к низменным инстинктам. Массовая культура приучает пассивно потреблять готовое, а не создавать что-то новое, учит мыслить упрощенными шаблонами, «отупляет», сетуют ее критики. Она подменяет реальную жизнь красивой картинкой, раздувает искусственные потребности, полагают противники масскульта.

При этом у массовой культуры, безусловно, есть положительные черты. Она демократична доступна каждому. Она просто и понятно говорит о сложных вещах: способ учить и воспитывать в людях лучше качества. Например, популярные комиксы и фильмы о супергероях учат детей смелости и дружбе, умению бороться за справедливость, их считают ценители.

Наконец, человеку далеко не всегда нужны сложные произведения искусства — массовая культура позволяет получить психологическую разгрузку, расслабиться и набраться сил для новых свершений.

Кадр из фантастического боевика «Человек паук-2» — образца культуры массовой. Фильм собрал в прокате 783 миллиона долларов

Как массовая и элитарная культура

Массовая и элитарная культура не враждуют. В современном мире они связаны и питают друг друга. Многие выдающиеся произведения рождаются на стыке элитарной и массовой культуры.

Например, Фредди Меркьюри и группа Queen в знаменитой композиции Bohemian Rhapsody объединили рок-музыку с хоровым искусством и оперой.Песня получила небывалый успех, став одним из лучших образцов и элитарной музыки.

Произведения культуры, выполненные на высоком уровне, войти в золотой фонд элитарной культуры. Например, песни поп-короля Элвиса Пресли сегодня считается музыкальной классикой XX века.

С другой стороны, образцы элитарной культуры усваиваются в культуре. Например, полотна Винсента Ван Гога в XIX веке были непонятны его современникам, а сегодня представлены миллионы репродукций и сувениров с его картинами.

Посетители на выставке «Ван Гог — Живые полотна» в Санкт-Петербурге. Фото: Reuters

Что такое субкультура и контркультура

Особыми разновидностями культуры являются субкультура и конткультура.

Субкультура — это часть общей культуры, свою особую группу со своей системой ценностей. Например, можно говорить о подростковой субкультуре, о профессиональных и музыкальных субкультурах, о криминальной субкультуре. Внутри одной субкультуры можно выделять другие.Например, к молодежной субкультуре представителей разных неформальных объединений — «неформалы».

Лондонская девушка-панк перед концертом. 1977 год. Фото: Getty Images

Субкультура включает в себя значения и нормы, картину мира, стиль и образ жизни, в том числе внешние атрибуты. Порой определенных субкультурное общество рассматривает как маргиналов.

Контркультура — это протестная культура. Ее представители противопоставляют себя культуре, господствующей в обществе.Представителями контркультуры в разное время были битники, хиппи и панки. В СССР одно время существовала контркультура стиляг, которую советская власть считала своими «идеологическими врагами».

Кукрыниксы. «Поганки», 1959. Советская карикатура на стиляг.

Формы и разновидности культуры: народная, массовая и элитарная культура

На экзамене проверяются дидактические единицы: понятия «народная», «массовая», «элитарная» культура. Уровень и качественный состав основных форм культуры (характерные черты).Доминирующая, суб- и контркультуры, их содержательные характеристики.

Словарь основных терминов (понятий) с комментариями

Народная культура — это все богатство результатов производственной и творческой деятельности людей, созданных за длительный исторический период. Это произведения искусства, в том числе прикладного искусства анонимными (неизвестными) непрофессион автора: сказки, былины, песни, мифы, предания, поговорки, пословицы и т.д. Основное проявление народной культуры — фольклор. Народная культура всегда подпитывала и подпитывает другие формы культуры, вдохновляя мастеров культуры — писателей, композиторов, скульпторов, архитекторов.

Массовая культура — явление, возникшее в XX в. средства развития массовой информации (СМИ), которые обладают огромной аудиторией в силу общедоступности (радио, телевидение, Интернет и пр.). Нередко ее называют популярной (сериалы, легкая музыка, бестселлеры и пр.) Или «индустрией культуры», т.е. коммерческой (приносящей прибыль). Это не совсем верно, т. к. массовая культура может быть и высокохудожественной, и национальной, и общей. Социологами и культурологами установлено, что от интенсивности распространения культуры во многом зависит способность людей адаптироваться (приспосабливаться) к быстро меняющимся социальным условиям. Вместе с тем массовая культура наиболее часто используемых масс, ориентируясь на усредненные вкусы.

Элитарная (или высокая) культура (от фр.- elite — отборное, избранное, лучшее) — это результаты производства и произведения искусства, восприятие которых требуют высокого уровня образования, специального подготовки; набор мастерами, профессионалами, чьи имена человечество хранит в памяти веками. Первичные формы элитарной культуры возникли в ранней цивилизации, в которой возникло распространение узкого распространения. Элита есть в каждом обществе. Она представляет собой наиболее способную к духовной деятельности часть общества, одаренные высокие нравственные и эстетические задатки.Именно элита, как считают культурологи, способствует осознанию самого себя. Элитарная и неэлитарная формы сосуществуют, взаимообогащая культуру общества. Примерами элитарной культуры могут быть классические образцы академической культуры — классические музыка, балет, литература, изящные искусства. С сер. XX в. элитарную культуру определяют как творческую, т.е. ту часть культуры, в таблице новые культурные ценности.

Доминирующая культура — это культура населения (господствующие духовные ценности).

Субкультура — носителями этой культуры социальные социальные общности, социальные группы, а также семья. Например, этнические и национальные культуры с неповторимостью своих черт и особенностей языка, быта, национального характера и пр. по отношению к мировой культуре; городская и сельская культуры; молодежная, профессиональная и др. культуры внутри культур. Каждая из субкультур имеет свою историю. Одни из них (элитарная и неэлитарная, городская и сельская) возникли несколько тысяч лет назад, другие — лишь в XX в.вызывающих новых запросов, меняющихся условий жизни. Эта культура имеет значительный круг людей и не противостоит доминирующей. Наиболее характерными чертами субкультуры как культуры социальной группы (например, возрастная, профессиональная, религиозная) являются:

— особая манера поведения;

— особая манера общения;

— специфическое отношение к окружающим, не входящим в эту группу.

Контркультура — совокупность норм и ценностей, способов коммуникации и т.д., выработанных членами какого-то сообщества в противовес общепринятым нормам и ценностям. Неприятие ценностей окружающего мира. Обязательным признаком контркультуры ее оппозиционность (протест). На Западе на таких позициях в недавнем прошлом стояли хиппи. Теперь это — «зеленые», «антиглобалисты» и др., Использующие как законные, так и противоправные средства и методы протеста. И совсем асоциальные позиции занимают носители культуры преступного мира со своими особыми нормами и «ценностями», которые на поверку являются антиценностями и отрицанием всяких общественных норм.

В чём особенности народной культуры (материалы для ЕГЭ) | ЕГЭ Обществознание

Завершаем разговор о полной культуры. В этой статье Вас ждёт информация про народную или традиционную культуру .

Кто автор?

Скриншот с методических материалов автора. Схема 1

Автор неизвестен. Народная культура зародилась в традиционном обществе, поэтому культури связывают ее с социальной группой, в те времена, составляющими большинство населения. Речь идёт о крестьянстве.

Кто потребитель?

Скриншот с методических материалов автора. Схема 2

Потребителем традиционной культуры может быть абсолютно любой человек. Все в детстве читали народные сказки и любили разгадывать загадки. Взрослые увлечённо рассказывают анекдоты и произносят тосты за праздничным столом.

Какой продукт создаёт?

Народная культура за всё время своего существования создала огромное количество уникального продукта.

Скриншот с методических материалов автора.Схема 3

Удивительно, что всё это создано народом, который в большинстве своём не умел читать и писать.

Многие достижения традиционной культуры популярны до сих пор. Из народных мотивов черпали своё вдохновение представителей элитарной культуры. М. Глинка первым использовал народную музыку в симфонических произведений. Его знаменитая «Камаринская» была создана на основе задних мелодий русских плясовых.

Современная массовая культура России также использует народные мотивы.Русские песни в новых аранжировках исполняют
Н. Бабкина, Н. Кадышева и многие другие.

Легко ли понять смысл?

Если хотя бы раз слышали русские частушки, то для Вас ответ очевиден. Но на ЕГЭ нужно будет дать как минимум три характеристики.

Скриншот с методических материалов автора. Схема 4

Хранителями народной культуры являются сельские жители старшего поколения. Они передают не только жизненный опыт (в приметах, пословицах и поговорках), но и тайны обращаются ремёсел.Именно от дедушек и бабушек можно узнать как валять Елецкие валенки, лепить Дымковскую свистульку, плести Вологодское кружево …

Мем от автора: Бабушкины страдания

Знания свои передают они по старинке (от мастера к ученику). Обучают совершенно так же, как учили их самих много лет назад.

Как можно классифицировать?

Скриншот с методических материалов автора. Схема 5

При составлении развёрнутого плана ЕГЭ можете использовать классификацию народной культуры по количеству исполнителей (схема 5) или по производимому продукту (схема 2).

Какова цель народной культуры?

Скриншот с методических материалов автора. Схема 6

Главная цель народной культуры — сохранение традиций.

Какие функции функции?

Совет: если на экзамене потребуется назвать функции народной культуры, то смело примените знания о культуре вообще.
Скриншот с методических материалов автора. Схема 7

И не нужно специально заучивать функции каждого вида в отдельности. Элитарная, массовая и народная культура в той или иной степени выполняет функции культуры в целом.

Какие признаки и характерные черты имеет традиционную культуру?

С традиционной культурой мы встречаемся в повседневной жизни каждый день, например, когда на завтрак кушаем блины с мёдом. Или когда по совету бабушки варим варенье, непрерывно помешивая его, непременно деревянной ложкой.

Скриншот с методических материалов автора. Схема 8

Традиционная культура основ на интуиции. Повышение температуры определяем прикосновением ладони. В рецептах народной медицины часто встречаем слова: «щепотка», «на кончике ножа», «на глазок» и пр.

Все это (и многое другое) возникло сотни лет назад и сохраняется в нашей повседневности до сих пор.

Скриншот с методических материалов автора. Схема 9

Народная культура консервативна, она передаётся из уста от бабушек своим внукам.

Её нельзя поставить на поток, так как сразу теряется душа и теплота итогового творения. Например, Оренбургская фабрика пуховых платков никогда не сможет создать настоящую паутинку. Такую, как вязала моя прабабушка: легко скользящую через обручальное кольцо, но между тем тёплую и пушистую.

Готовы применить работу?

Скриншот с задания из открытого банка ФИПИ

Напишите свои ответы в комментариях. Проверим?

Советую почитать по теме 1.10 «Понятие культуры. Формы и разновидности культуры»:

« Как справиться на ЕГЭ с простым вопросом (все о массовой культуре) »

« Какие признаки элитарной культуры спрашивают на ЕГЭ »

« Какие примеры приводят на ЕГЭ (№ 26 — элитарная культура) »

« Что пишут на ЕГЭ про массовую культуру »

« Почему на ЕГЭ путают элитарную и массовую культуру »

! Спасибо, что дочитали!

Какие признаки элитарной культуры спрашивают на ЕГЭ | ЕГЭ Обществознание

Новые вопросы от читателей стали основанием для создания серии статей, которые посвящены теме 1. 10. «Понятие культуры. Формы и разновидности культуры».

Предупреждение

Предупреждаю, что речь пойдёт о подготовке к ЕГЭ , а не о научном диспуте или моём личном мнении.

Культура многогранна и её трудно втиснуть в какие-то рамки. Это очевидный факт! С этим я спорить не собираюсь.

Моя задача объяснить школьные особенности и черты элитарной, массовой и народной культуры на уровне базовых знаний , которые и проверяют на экзамене, а не засорять им голову спорными, противоречивыми и дискуссионными проблемами.

Задание с сайта «Решу ЕГЭ: обществознание»

— Готовы решить задачу? Или нужно для начала вспомнить теорию?

Кто авторы?

Скриншот с методических материалов автора. Схема 1

Авторы, которые я выбрала для примера, представляют разные жанры и страны. Знатное происхождение из них имел только художник К. С. Малевич. В. А. Моцарт был представителем австрийской музыкальной элиты, а М. И. Петипа продолжатель знаменитой французской династии известных во всём мире артистов балета. На этих примерах я хотела показать, что в теме «Культура» слово «элита» имеет более широкий смысл.

На ЕГЭ формулировка:

«Производителем и потребителем элитарной культуры является высший привилегированный слой общества».

Вы должны понимать, что это не только аристократия, но и образованные люди.

Кто пользователя?

Создатели и пользователи элитарной культуры обладают «духовной элитарностью». К ним можно отнести:

Скриншот с методических материалов автора.Схема 2

Потребители качества:

Скриншот с методических материалов автора. Схема 3

Важно знать глубинные знания, которые позволяют понять глубинный смысл элитарной культуры.

Мем от автора статьи

Чтобы попасть в круг «посвященных» потребителей культуры, нужно изучить систему взглядов и ценностей еёцов.

Готовы решить задание?

Задание с сайта «Решу ЕГЭ: обществознание»

Напишите ответ в комментариях!

Какова цель элитарной культуры?

Создатель может намного опередить своё время, так как его самовыражение не имеет никаких ограничений.

Скриншот с методических материалов автора. Схема 4

Очень много произведений культуры высокой культуры спустя много лет после смерти творцов.

Легко ли понять смысл?

Авторы для создания шедевров используют различные выразительные средства: метафоры, аллегории, символы и пр. Но это не для простоты восприятия, а для особой глубины образа.

Скриншот с методических материалов автора. Схема 5

Всё это необходимо для создания уникального произведения, отражающего мировоззрение и чувства автора.Выражение взглядов и эмоций для создателя важнее признания и денег. Его необходимо непосредственное общение со зрителем, обмен энергиями.

Какие функции функции?

Главная функция элитарной культуры — это развитие художественного вкуса.

Скриншот с методических материалов автора. Схема 6

Для этого человек должен стремиться понимать не только культуру своей страны, но и всего мира.

Какие признаки имеет элитарная культура?

Скриншот с методических материалов автора.Схема 7

Я перечислила только те черты, которые наиболее часто спрашивают на экзамене.

Как запомнить?

Чтобы запомнить необходимо сравнить.

Поэтому на уроках со своими учениками я обычно составляю большую таблицу, чтобы характерные черты были более поняты.

Скриншот с методических материалов автора. Таблица

Вы можете из трёх публикаций собрать эту таблицу. Проанализировать признаки и характерные черты. Это позволит запомнить эту тему надолго.

Проверим как усвоили?

Задание с сайта «Решу ЕГЭ: обществознание»

Надеюсь, теперь вы легко сможете определить признаки элитарной культуры.

Напишите ответы на задания в комментариях. Проверим?

Удачи на ЕГЭ! Спасибо, что дочитали!

Справочник обществоведа — Тема 2. Культура человека и общества

Роль культуры в жизни общества . Сущность культуры.Функции культуры. Материальная и духовная культура.

Элитарная, народная и массовая культура. Понятие элитарной культуры. Характерные черты массовой культуры. Отличия массовой, элитарной и народной культуры.

Разновидности культуры. Доминирующая культура. Субкультура и контркультура. Молодежные субкультуры. Культура в повседневной жизни.

Преемственность в развитии культуры . Культура как механизм социального наследования.Культурная традиция и ее роль.

Творческий характер культуры . Понятие творчества. Особенности культуротворчества в науке, искусстве, технике. Творчество и гениальность.

Диалог культур. Многообразие культур. Национальное и общечеловеческое в культуре. Взаимодействие культур.

Беларусь на перекрестке культур. Ценности и традиции белорусской культуры. Эмпатическая направленность белорусской культуры. Черты белорусского менталитета.

Обобщение по разделу 2 .

Нужно знать:

• основных понятий: культура, массовая культура, менталитет, субкультура, контркультура, элитарная культура;

Нужно уметь:

распознавать на основе приведенных характеристик материальную и духовную, элитарную и массовую культуру, творчество и традицию;

конкретизировать примерами: виды и функции культуры; проявления национального и общечеловеческого в культуре; достижения национальной культуры белорусов;

характеризовать: факторы, влияющие на формирование субкультур; особенности культуротворчества в науке, технике, искусстве; основные черты белорусского менталитета;

сравнивать: элитарную и массовую культуру, доминирующую культуру и контркультуру, оценивать их роль в жизни общества;

объяснять: коммерческий характер культуры массовой; значение белорусского языка и истории, традиций и культурного наследия как основы принадлежности к нации и культуре; взаимосвязь народной и профессиональной культуры и их соотношение в национальной культуре

Задания для успешного усвоения материала необходимо выучить:

Характерные черты элитарной культуры в ХХ веке Текст научной статьи по специальности «Прочие социальные»

Бюллетень медицинских интернет-конференций (ISSN 2224-6150)

2015.Том 5. Выпуск 5

ID: 2015-05-27-T-5038 Тезис

Мусорин Е.Д., Живайкина А.А.

Характерные черты элитарной культуры в ХХ веке

ГБОУ ВПО Саратовский ГМУ им. В.И. Разумовского Минздрава России, кафедра философии, гуманитарных наук и психологии

Элитарную культуру связывают с понятием элиты, противопоставляя культуре.Социальные и культурные функции (например, формирование культурной деятельности).

Особое социокультурное значение элиты заключено в истории ее происхождения. Элита как социальный слой труда формируется в процессе разделении, отделения духовной деятельности от материальной, духовного труда от физического. Кроме того, как правило, причисляют наиболее талантливых деятелей и квалифицированных специалистов, непосредственно связанных с производством духовных и материальных ценностей.

XX век отличается динамизмом социокультурных процессов. Именно в XX веке обострилось противопоставление массовой и элитарной культуры. Сама элитарная культура формируется в Интернет-публикациях в какой-либо сфере слоёв. Для элитарной культуры ХХ века специфично:

• Эвристически-поисковый характер новых идей и их воплощений, вызванный культом новизны и запрос обществаами;

• Персонализм;

• Художественное переосмысление;

• Отчужденность;

• Уникальность;

• Создатель и потребитель принадлежат одному социальному слою.

Таким образом, в ХХ веке элитарная культура закрепляет свой статус культуры для избранных. Хотя элитарная культура и привлекает все большее внимание, в полной мере «потребить» ее продукты только носители особого знания и художественного вкуса. Вопреки тому обширна, нежели массовая, элитарная культура, в первую очередь, электрическую функцию. Стоит отметить, что сейчас есть две альтернативы ее развития: демократизация или субкультурная замкнутость.

Ключевые слова: культура, элита, философия

www.medconfer.com

© Бюллетень медицинских интернет-конференций, 2015

характерные особенности, пути трансформации. Культура и мир

М. Г. Рыбакова. Массовая культура: характерные особенности, пути трансформации

Массовая культура в XX веке становится одной из прибыльных отраслей экономики; это отражено в соответствующих названиях: «индустрия развлечения», «коммерческая культура», «поп-культура», «индустрия досуга» и т.п. Здесь надо отметить, что последнее из приведенных обозначений открывает еще одну из причин возникновения «массовой культуры» — появление свободного времени, его избытка, так называемого «досуга», которого надо чем-то заполнить. Превращаясь в товар для рынка, враждебная в то время всякому роду элитарности, «массовая культура» проявляет себя в целом ряде отличительных черт. Это, прежде всего, ее «простота», если не примитивность, часто переходящая в культ посредничества. Кроме того, для выполнения функций «массовая культура» должна быть как минимум развлекательной; она жизнелюбива, ее произведения завершаются часто хэппи-эндом.Таким образом, значительно изменившиеся в конце XX — начале XXI века представления о времени и пространстве, изменились не только в рамках научной картины мира, но, в бо? Льшей степени, в человеческом бытия в целом, проявившись в новом типе культуры — массовой культуре .

Итак, в начале XX века происходило введение принципов массового производства в область культуры. Это означало, что культурные артефакты можно было рассматривать как любой другой массово производимый продукт.Культурные продукты, такие как первые кинофильмы, в это время еще не могли рассматривать в искусстве, поскольку они не имели ауры подлинных и аутентичных художественных произведений. В то же время, их нельзя было отнести и к народной культуре, так как они, в отличие от фольклорных жанров, не исходили от широких масс людей и не могли отражать их опыт и интересов. Эти проблемы нового типа связываются исследователями массовой культуры с изменением социальных структур и порядков в индустриальную эпоху.Новый тип общества — «массовое общество» — создает свою культуру — массовую культуру, воплощение ценности и жизненные стили широчайших слоев населения.

К 20-м годам XX века возникли такие массовые культурные формы, как кино и радио. Именно это время и возникновение теоретического интереса к религии культуры.

Феномен массовой культуры с точки зрения его роли в развитии современной цивилизации и роли культуры в современном обществе оцениваются учеными далеко неоднозначно.

Универсального определения культуры до сих пор не существует. Такая ситуация имеет свое рациональное объяснение. Научно-философская категория, «массовая культура» включает в себя три понятия:

1) «культуру» как особый характер продукта;

2) «массовость» как степень распространения продукта;

3) «культуру» как духовную ценность.

Массовая культура однозначно является неотъемлемой частью жизни общества. Однако выпуск культуры недолговечна.Будучи в зна-чительной мере культурой потребительской, она мгновенно реагирует на проявляющийся спрос на ту или иную ее продукцию. С исчезновением спроса исчезает и продукция, предназначенная для его удовлетворения.

Массовая культура, порождая огромное количество своих произведений-однодневок, вместе с тем достаточно консервативна. Ее произведения можно безошибочно отнести к тому или иному жанру, сюжеты обладают четкой, из раза в раз повторяющейся структурой. И хотя зачастую ее произведения лишены глубокого смысла, они обладают некой харизмой.К сожалению, иногда средство угодить вкусам публики оказывается не новизна, не новаторство, а банальность.

Массовая культура часто принимает формальный характер: функционируя, она лишается сущностного традиционного морали, являясь особым культурным феноменом. В связи с этим А. Б. Гофман отмечает, что массовая культура — это особое состояние культуры в кризисном периоде общества.[50]

С точки зрения другого подхода, массовая культура предстает как явление, характеризующее особенности производства культурных ценностей в современном обществе. Предполагается, что массовую культуру потребляют все люди независимо от места и страны их проживания. Массовой культуры является еще и потому, что она массово ежедневно производится. Это культура повседневной жизни, доступная представляемая аудитория средствами массовой коммуникации. [51]

Одним из наиболее эффективных и продуктивных языков можно отметить подход Дэниела Белла, согласно которому производная система общества достигают взаимопонимания.[52] Она выступает как связующее звено между постиндустриальным обществом специализации и человеком, который интегрирован в него как «частичный» человек. Коммуникация между таким поколением людей, узкими специалистами осуществляется, по всей видимости, лишь на уровне массового сознания, то есть на общедоступном языке, на общедоступном языке.

Как мы уже отмечались, массовая культура оценивается различными ав-торами противоречиво. Представители одной группы — Теодор Адорно, Герберт Маркузе [53] дают негативную оценку этого феномена.По их мнению, массовая культура формирует у ее пассивное восприятие действительности. Кроме того, некоторые теоретики полагают, что под ее сегментом системы ценностей — стремление к занимательности и развлекательности становится главенствующим. К этому моменту относится и то, что культура основывается на образе ориентированной реальности, а на системе имиджей воздействует на бессознательную сферу психики. Английский писатель О.Хаксли, анализируя специфику массовой культуры как эстетического явления, отмечает и такие причины ее использования, как узнаваемость и доступность. [54] Общество нуждается в подтверждении великих истин, хотя делает это массовая культура часто на низком уровне и безвкусно. Массовая культура, данная продукция, которая легко воспринимает, позволяет окунуться в мир грез и иллюзий, создает впечатление создается к конкретному индивиду.

В связи с широким распространением массовой культуры появляется вопрос и о географическом ее статусе.Массовая культура — явление общечеловеческое, никак не связанное с социальной структурой общества. Таким образом, необходимо отметить еще одну важную особенность массовой культуры — ее космополитизм.

Формирование массовой культуры проходило на протяжении долгого времени. Наиболее интересными факторами, сыграли роль в распространении культуры, стали технический прогресс, демократизации и глобализации в современном мире. Отмечая наиболее важные этапы в развитии культуры можно отметить, что в самых общих чертах это явление может быть уже в культуре древних цивилизаций: массовые зрелища, бои гладиаторов.

Новый этап массового развития культуры принято связывать с изобретением книгопечатания в Европе, способствовало распространению книжного знания и вовлечению в культурный, духовный процесс широкий круг аудитории. Важную роль в процессе формирования культуры сыграла эпоха Нового времени, процессы секуляризации, расширение географии культурного взаимодействия. Наибольшее значение для последующего формирования культуры имели научные изобретения и технический прогресс XIX столетия.Именно в это время формируются основные принципы культуры, рассчитанные на широкого потребителя, складывается универсальный «язык» массового искусства. Более того, в XIX веке и первые исследовательские работы, непосредственно посвященные вопросам культуры, в которых стремились выявить как негативные, так и позитивные черты этого явления. Тенденции, заложенные в XIX столетии, нашли свое продолжение в XX веке.

Таким образом, с XIX по XX век отдельных явлений оформляется специальный тип культуры, который принимает всеобъемлющий массовый характер.

На основе анализа тенденций мирового культурного развития можно сделать вывод о своих давних средствах культуры, уходящих корнями в древние времена. Возникнув в эпоху Средневековья и Возрождения в виде традиции народных театрализованных представлений, затемая культура получила новый импульс к развитию в эпоху Просвещения, а в эпоху массово научно-технической революции, что привело к возникновению индустриально-потребительской цивилизации. Как было сказано выше, возникает массовая культура.

Понятие «масса» издавна обозначало нечто подозрительное, это был синоним понятия «толпа», которое по определению свойственны непостоянство, легковерие и низость вкуса. Масса видится угрозы значимым проявлениям культуры, которые, с одной стороны, должны были бы от этой массы спасать, а с другой стороны, прилагать усилия к, чтобы они в массе распространялись.

Массовая культура — это часть общей культуры, отделенная от элитарной группы потребителей и социальной востребованностью.Эта определенность не строга, более того, объекты переходят через эту условную границу довольно часто. Все эти признаки подобного отделения следуют из количественного фактора. Музыка Моцарта в зале филармонии остается явлением элитарной культуры, а та же мелодия в упрощенном варианте, например, звучащая как сигнал вызова мобильного телефона — явление культуры массового. Массовая культура, как правило, обладает меньшей художественной ценностью, чем элитарная и народная культура. У нее самая широкая аудитория, она удовлетворяет сиюминутные запросы людей, реагирует на любое новое новое событие и соответствует его.Поэтому образы ее, например, шлягеры, быстро теряют актуальность, устаревают и уходят из моды, и в то же время они составляют золотой фонд мировой художественной культуры. В качестве примера можно привести яркие вокальные и инструментальные номера из мюзиклов, получившие широкое распространение, которые в то время можно было рассматривать как проявление массовой культуры. Впервые этот музыкальный материал превращается в джазовые стандарты, которые являются образцами классического элитарного джазового искусства.