Характеристика форм духовной культуры: Платформа для репетиторов от создателей «Незнайки»

Тест на тему «Формы духовной культуры»

Тест по теме «Культура, образование религия»

2 вариант

1. Выберите верные суждения о религии и запишите цифры, под которыми они указаны.

1) Религиозная вера включает в себя нормы морали, нарушение которых считается грехом.

2) К мировым религиям относится иудаизм.

3) Одним из признаков мировой религии является эгалитарность.

4) Регулятивная функция религии обеспечивает сохранение и развитие ценностей религиозной культуры.

5) К ранним формам религии относятся тотемизм и анимизм.

2. Со­глас­но тра­ди­ци­ям стра­ны Z за­ни­мать долж­ность главы го­су­дар­ства в ней могут толь­ко по­сле­до­ва­те­ли мо­но­те­и­сти­че­ских ре­ли­гий. Какие ре­ли­гии могут ис­по­ве­до­вать граж­да­не стра­ны Z, же­ла­ю­щие за­нять долж­ность главы го­су­дар­ства? За­пи­ши­те цифры, под ко­то­ры­ми ука­за­ны на­зва­ния дан­ных ре­ли­гий.

 

1) ин­ду­изм 2) иуда­изм 3) хри­сти­ан­ство

4) буд­дизм 5) кон­фу­ци­ан­ство 6) ислам

3. Какие положения Ислама отражают регулятивную функцию мусульманской религии? Запишите цифры, под которыми они указаны.

1) запрет на употребление алкоголя

2) соблюдение поста в месяц Рамадан

3) почитание Мухаммеда как последнего пророка

4) вера в единого Бога

5) признание Корана священной книгой

6) обязанность жертвовать средства в пользу бедных

4. Установите соответствие между названием религии и её характеристикой: к каждой позиции, данной в первом столбце, подберите соответствующую позицию из второго столбца.

НАЗВАНИЕ

 

ХАРАКТЕРИСТИКА

А) ислам

Б) анимизм

В) буддизм

Г) синтоизм

Д) индуизм

Запишите в ответ цифры, рас­по­ло­жив их в порядке, со­от­вет­ству­ю­щем буквам:

А

Б

В

Г

Д

 

1) первобытная

2) мировая

3) национальная

5. Выберите вер­ные суж­де­ния о ре­ли­ги­оз­ном и свет­ском со­зна­нии и за­пи­ши­те цифры, под ко­то­ры­ми они указаны.

1) Для ре­ли­ги­оз­но­го со­зна­ния ха­рак­тер­но вос­при­я­тие нрав­ствен­ных норм как про­из­вод­ных воли выс­ших сил.

2) Для свет­ско­го и ре­ли­ги­оз­но­го со­зна­ния не ха­рак­тер­но взаимодействие.

3) Позиция ре­ли­ги­оз­но­го со­зна­ния — от­де­ле­ние церк­ви от школы и государства.

4) Религиозное со­зна­ние может сфор­ми­ро­вать­ся у че­ло­ве­ка в зре­лом возрасте.

5) В ре­ли­ги­оз­ном со­зна­нии может со­еди­нять­ся адек­ват­ное дей­стви­тель­но­сти со­дер­жа­ние и иллюзии.

6. Ис­поль­зуя об­ще­ство­вед­че­ские зна­ния,

1) рас­крой­те смысл по­ня­тия «ре­ли­гия»;

2) со­ставь­те два пред­ло­же­ния:

− одно пред­ло­же­ние, со­дер­жа­щее ин­фор­ма­цию о видах ре­ли­гий;

− одно пред­ло­же­ние, рас­кры­ва­ю­щее мировозренческую функ­цию ре­ли­гии.

7. Выберите вер­ные суж­де­ния о тен­ден­ци­ях в раз­ви­тии об­ра­зо­ва­ния и за­пи­ши­те цифры, под ко­то­ры­ми они указаны.

1) Тен­ден­ция гу­ма­ни­за­ции про­яв­ля­ет­ся в сни­же­нии числа до­маш­них работ для учеников.

2) Тен­ден­ция гу­ма­ни­та­ри­за­ции про­яв­ля­ет­ся в по­вы­ше­нии вни­ма­ния в учеб­ном про­цес­се к таким предметам, как ис­то­рия и право.

3) Де­мо­кра­ти­за­ция об­ра­зо­ва­ния про­яв­ля­ет­ся в ре­а­ли­за­ции прин­ци­па рав­ных возможностей.

4) По­яв­ле­ние таких форм обу­че­ния как ди­стан­ци­он­ное образование, яв­ля­ет­ся про­яв­ле­ни­ем тен­ден­ции интернационализации.

5) Внед­ре­ние элек­трон­ных по­со­бий в про­цесс обу­че­ния яв­ля­ет­ся про­яв­ле­ни­ем тен­ден­ции информатизации.

8. Найдите в приведённом ниже спис­ке ха­рак­те­ри­сти­ки про­цес­са гу­ма­ни­та­ри­за­ции об­ра­зо­ва­ния и об­ве­ди­те цифры, под ко­то­ры­ми они указаны.

1) учёт ин­ди­ви­ду­аль­ных осо­бен­но­стей школьников

2) со­кра­ще­ние учеб­но­го вре­ме­ни на му­зы­каль­ное образование

3) ком­пью­те­ри­за­ция об­ра­зо­ва­тель­но­го процесса

4) пре­по­да­ва­ние курса «Политология» на фа­куль­те­тах по тех­ни­че­ским специальностям

5) по­вы­ше­ние вни­ма­ния к изу­че­нию ино­стран­ных языков

6) вве­де­ние до­пол­ни­тель­но­го курса по ис­то­рии культуры

9. В стра­не Z про­во­дит­ся ре­фор­ма образования. Какие факты сви­де­тель­ству­ют о том, что ре­фор­ма на­прав­ле­на на гу­ма­ни­за­цию образования? За­пи­ши­те цифры, под ко­то­ры­ми они указаны.

1) уве­ли­че­ние ко­ли­че­ства учеб­ных предметов

2) со­кра­ще­ние вре­ме­ни изу­че­ния есте­ствен­ных наук

3) ори­ен­та­ция на ин­те­ре­сы и склон­но­сти ученика

4) при­ме­не­ние технологий, сбе­ре­га­ю­щих здоровье

5) уде­ле­ние осо­бо­го вни­ма­ния нрав­ствен­но­му воспитанию

6) ком­пью­те­ри­за­ция об­ра­зо­ва­тель­но­го процесса

10. Популярный актёр и телеведущий на собственные средства снял чёрно-белый фильм о судьбе своего поколения. Критики отнесли это произведение к элитарному искусству. Выберите в приведённом ниже списке характеристики произведения элитарной культуры и запишите цифры, под которыми они указаны.

1) коммерческий характер 2) содержательная сложность

3) внимание критиков и знатоков 4) использование спецэффектов

5) привлечение кинозвёзд 6) колоссальный интерес зрителей

11. Найдите в при­ве­ден­ном списке черты, свой­ствен­ные народной культуре. За­пи­ши­те цифры, под ко­то­ры­ми они указаны.

1) авторство часто не определено

2) носит пре­иму­ще­ствен­но коммерческий характер

3) не тре­бу­ет специальной под­го­тов­ки для сво­е­го восприятия

4) появилась рань­ше других форм культуры

5) рассчитана на узкий круг ценителей

12. Художник K. coздал об­ра­зы ми­ро­во­го хаоса и пустоты, вос­про­из­ве­дя их в вы­ста­воч­ном про­стран­стве впер­вые с по­мо­щью раз­лич­ных предметов, мебели, бумаги, газет. Какие при­зна­ки сви­де­тель­ству­ют о том, что твор­че­ство ху­дож­ни­ка К. от­но­сит­ся к эли­тар­ной культуре? За­пи­ши­те цифры, под ко­то­ры­ми они указаны.

1) удо­вле­тво­ря­ет сию­ми­нут­ные за­про­сы людей

2) труд­на для по­ни­ма­ния не­под­го­тов­лен­но­го человека

3) имеет ши­ро­кую аудиторию

4) не об­ла­да­ет ху­до­же­ствен­ной ценностью

13. Ис­поль­зуя об­ще­ство­вед­че­ские зна­ния,

1) рас­крой­те смысл по­ня­тия «об­ра­зо­ва­ние»;

2) со­ставь­те два пред­ло­же­ния:

− одно пред­ло­же­ние, со­дер­жа­щее ин­фор­ма­цию о струк­ту­ре об­ще­го об­ра­зо­ва­ния в РФ;

− одно пред­ло­же­ние, рас­кры­ва­ю­щее любую функ­цию об­ра­зо­ва­ния как со­ци­аль­но­го ин­сти­ту­та.

Содержание и формы духовной деятельности

Цели и задачи: объяснить понятия и термины: «духовная деятельность», «духовные ценности», «специализированная и неспециализированная духовная деятельность», «духовный мир», «духовное самоопределение личности», «аксиология», «опредмечивание ценностей», «распредмечивание ценностей», «секуляризация»; ознакомить с особенностями деятельности в сфере духовной культуры, объяснить процесс сохранения, распространения и освоения духовных ценностей; развивать у учащихся умения осуществлять комплексный поиск, систематизировать социальную информацию по теме, сравнивать, анализировать, делать выводы, рационально решать познавательные и проблемные задания; способствовать выработке гражданской позиции учащихся.

Тип урока: урок-исследование.

Ход урока

I. Организационный момент

Главный герой повести Дж. Сэлинджера «Над пропастью во ржи» — подросток, который живет одним стремлением, одной мечтой: не дать малышам, беззаботно резвящимся на поле, свалиться в пропасть, находящуюся здесь же, рядом. Один педагог использовал образ этой книги, когда размышлял о роли культуры, роли духовной деятельности в формировании личности. Он назвал культуру «ловцом во ржи». Не секрет, что сегодняшний мир значительно поднял и укрепил материальные стимулы. Но еще когда-то в древности было произнесено: «Не хлебом единым…»

Что же такое духовная деятельность, что она в себя включает, какие особенности имеет? Об этом мы и поговорим на наших уроках.

Тема урока: «Содержание и формы духовной деятельности». Мы рассмотрим следующие вопросы:

1. Создание и освоение ценностей.

2. Духовная жизнь общества.

3. Духовный мир человека.

II. Новый материал

Во вступлении к параграфу авторы учебника предлагают провести эксперимент: перед вами на доске записаны два слова «дух» и «духовный». Объясните, как вы понимаете смысл данных понятий.

В «Школьном философском словаре» дается следующее толкование этих категорий:

Дух — идеальный мир, ступень его причастности к сознанию, наиболее полно воплощенные в человеке.

Духовное — особая сфера деятельности, для которой характерны специфические проявления духа-язык, нравственность, идеология, политика, религия, искусство, философия. К духовному относятся также высшие ценности человеческого существования — свобода, любовь, творчество, вера.

Сложные, но очень интересные вопросы мы исследуем сегодня на уроке.

1. Создание и освоение духовных ценностей

Итак, как же происходит процесс создания и освоения духовных ценностей? Какие особенности имеет этот процесс? По ходу моего

рассказа вы должны в своих тетрадях записать в виде тезисов ответы на данные вопросы.

На прошлом уроке мы выяснили структуру любой деятельности. Духовная деятельность не является исключением. Она протекает по той же схеме:

Цель —► средства —► результат

Результат — формирование духовных ценностей.

— Что же такое духовные ценности и чем они отличаются от всех прочих?

Исследователи подразумевают под ценностью то, без чего человек не мыслит полноценной жизни, то, что свято для конкретного человека, для группы людей или для всего человечества. Ценности упорядочивают действительность, вносят в ее осмысление оценочные моменты, придают смысл человеческой жизни. В наши дни даже появилась специальная наука аксиология — наука, изучающая ценности.

Философы обращают внимание на следующие отличительные признаки духовных явлений:

• Идеальность. Создавая произведения искусства и культуры, люди опредмечивают в них свои знания, эмоции, жизненный опыт, свои идеалы, стремления и надежды. Усваивая культуру в процессе обучения и самообразования, люди, наоборот, распредмечивают заключенные в ней духовные ценности, расширяя и развивая индивидуальные творческие способности.

• Общественный характер духовных ценностей. Духовные ценности создаются в процессе общения, распространяются посредством коммуникации и служат повышению социальных взаимодействий. В ходе потребления духовных ценностей их совокупный фонд не уменьшается, а увеличивается. Например: «Если у меня есть яблоко и я отдам его тебе, то у меня уже не будет яблока. Если у меня есть идея и я поделюсь ею с тобой, то у нас обоих будет общая идея».

• Содержание духовных ценностей является объективным, т. е. не зависящим от воли и сознания отдельного человека, хотя потребление ценностей духовной культуры носит индивидуальный, личный характер. Примером объективности служат абсолютные духовные ценности. Как вы думаете, что можно к ним отнести? Свой выбор объясните.

• В процессе создания ценностей специфическую роль играют знаки и символы. Знаки и символы окружают нас повсюду и от того, как быстро и точно мы расшифровываем их тайный язык, зависит общий уровень культурной компетенции личности.

2. Духовная жизнь общества

— Духовная жизнь современного общества весьма динамична. Достаточно провести маленький эксперимент. Сейчас у вас на партах лежат различные газеты. Просмотрите их и ответьте на вопрос: Какие формы духовной деятельности людей в них указаны? (Искусство; религия; мораль; наука; философия; право; идеология и т. д.)

— Как вы думаете, указанные вами формы духовной деятельности людей присутствовали без изменений на протяжении жизни человечества? Приведите пример, подтверждающий вашу мысль.

— Как вы считаете, какая форма духовной деятельности играет ведущую роль в современном обществе?

— Согласны ли вы с мнением некоторых деятелей культуры, что ситуацию, связанную с ростом влияния средств коммуникации, можно оценить как «духовный кризис общества» или как «падение духовности»? Для того чтобы ответить на этот вопрос, проведем мини-дебаты на тему: «Средства коммуникации в развитии духовной деятельности общества: «за» и «против».

(Происходит дискуссия.)

Важность для общества основных исторических форм духовной деятельности подтверждается тем, что они развиваются и совершенствуются в стенах специализированных культурных учреждений, таких как школа, университет, церковь, музей, библиотека, театр и т. п. Поэтому данную сферу общественной жизни называют специализированной духовной деятельностью. Однако существует и неспециализированная духовная деятельность. К ней относится вся область духовных отношений, связанная с культурой труда, быта, досуга, семейного и личного общения, так называемый «нижний» этаж культуры.

Сопоставьте роль и значение специализированной и неспециализированной деятельности человека. Свое мнение аргументируйте.

3. Духовный мир человека

— Внутренний мир личности назван духовным, а не просто умственным, рассудочным, интеллектуальным. Как вы думаете, почему?

Дело в том, что дух всегда рассматривался как целостность умственной жизни человека в сочетании с чувственным, нравственным началом. Следовательно, духовность предполагает тесный союз ума, чувств и их согласованность с нравственностью.

— Как же складывается духовное богатство личности, ее духовный мир? Какого человека вы можете считать духовно богатым? «Нарисуйте» мне его портрет.

Духовность начинает зарождаться у человека тогда, когда люди определяют смысл жизни через соотнесение с ценностями. Человек начинает размышлять о явлениях духовного порядка: что есть вера, предательство, любовь, прогресс, добро, зло, справедливость.

Но одного понимания мало, необходимы поступки, дела. В противном случае все это обернется цинизмом и лицемерием. Бывает, что человек придерживается так называемых «антиценностей» — эгоизм, стремление к безграничному богатству, славе, страсть к разрушению, фашизм, расизм и др. Как вы думаете, можно ли обойтись без ценностей на своем жизненном пути?

— Какова их роль в жизни человека?

III. Итог урока

— Дайте определение понятию «духовная деятельность».

— Как связаны между собой духовная деятельность и духовные ценности?

— Как идет процесс усвоения духовных ценностей? Какие он имеет особенности?

— Какие ценности в жизни человека вы считаете первостепенными? Почему?

Домашнее задание

Выучите § 18, выполните задания.

Понятие культуры. Формы и разновидности культуры

1.10. Понятие культуры.
Формы и разновидности
культуры
Культура — в широком смысле слова:
1)
2)
3)
4)
5)
совокупность искусственных объектов, созданных человеком в процессе освоения
и преобразования природы
совокупность
достижений
человечества
в
социально-экономической,
политической и духовной жизни
уровень, степень развития какой-либо отрасли знания или деятельности
характеристика отдельных исторических эпох, этносов или наций
уровень, степень развития человека как члена общества
(Котова, Лискова — базовый уровень за 10 класс, 2019 г. )
Культура — в узком смысле слова:
процесс активной творческой деятельности, в ходе которой создаются, распределяются
и потребляются духовные ценности
(справочник Баранова)
Культура — это совокупность результатов человеческой деятельности, а
также способов и инструментов, посредством которых осуществляется
преобразование
человеком
окружающей
среды
и
регуляция
общественной жизни
(Кудина, Рыбакова, Пушкарева — обществознание за 10-11 классы, часть 1,
2020 г.)
Виды культуры
(в узком смысле)
МАТЕРИАЛЬНАЯ
ПОЛИТИЧЕСКАЯ
ДУХОВНАЯ
Материальная культура
● Основана на рациональном, репродуктивным типе
деятельности
● Выражена в объективно-предметной форме
● Удовлетворяет первичные потребности человека
Техника, технологии, материальные ценности
Духовная культура
● Основана на творческом типе деятельности
● Выраженная в субъективный форме
● Удовлетворяет вторичные потребности человека
Наука, искусство, философия, мораль и т. д.
Политическая культура
● Цели, средства, результаты деятельности общества,
социальной группы, отдельной личности, характеризующие
меру социального развития личности как субъекта
преобразования общественных отношений
Основные функции культуры:
● Приспособление человека к окружающей среде
● Создание, накопление, хранение и передача социальных ценностей
● Коммуникация, интеграция, обеспечение взаимодействия между
людьми и общностями
● Регулирование жизни общества и деятельности человека
● Социализация личности
Классификации культуры
Основа классификации
Формы культуры
Связь с религией
Религиозная, светская
Региональная
принадлежность
Восточная, западная,
средиземноморская,
латиноамериканская
Принадлежность к
историческому типу
общества
Культура традиционного,
индустриального,
постиндустриального общества
Уровень мастерства и
вид аудитории
Высокая (элитарная), народная,
массовая
ЭЛИТАРНАЯ КУЛЬТУРА
Создается
привилегированной частью
общества, либо по её заказу
профессиональными
творцами
“Искусство ради искусства”
Характеристики элитарной культуры:
Закрытость
Аристократизм
Ценностно-смысловая самодостаточность
Рассчитана на узкий круг людей
Подразумевает жёсткую систему норм, принимаемых данный страты
в качестве обязательных и неукоснительно в сообществе
● Создание новой, нарочито усложнённый культурной семантики,
требующий от адресата специальной подготовки и необъятного
культурного кругозора
● Цель — не коммерческая выгода, а самовыражение автора
НАРОДНАЯ КУЛЬТУРА
Создается анонимными
творцами, не имеющими
профессиональной
подготовки (мифы, легенды,
эпосы, сказки, песни, танцы,
пословицы, поговорки,
предания, анекдоты, ритуалы
и так далее)
Характеристики народной культуры:
● Не имеет автора
● Направлена на определённую народность, на конкретную нацию,
конкретный народ
● Передается из поколения в поколение в устной традиции и отражает
национальный характер
● Показывает историю народа и его повседневную жизнь
МАССОВАЯ КУЛЬТУРА
Понятие, используемое для
характеристики современного
культурного производства и
потребления (концертная и эстрадная
музыка, цирк, поп-культура, Китч без
различия классов, наций, уровня
материального состояния,
стандартизация культуры)
“Искусство ради денег”
Характеристики массовой культуры:
Общая доступность
Занимательность
Серийность, тиражируемость
Лёгкая усваиваемость
Коммерческий характер
Как вам кажется, какое
влияние оказывает массовая
культура на человека?
Влияние массовой культуры на духовную жизнь общества
Позитивное
● Утверждает простые и понятные
представления о мире людей,
взаимоотношениях между ними,
образе жизни, что позволяет
многим людям лучше
ориентироваться в современном
быстро меняющемся мире
● Её произведения не выступают
средством авторского
самовыражения, а
непосредственно обращены к
читателю слушателю, учитывают
его запросы
Негативное
● Снижает общую планку
духовной культуры общества,
поскольку потакает не
взыскательным вкусом
массового человека
● Ведёт к стандартизации и
унификации не только образа
жизни, но и образа мыслей
Миллионов людей
Влияние массовой культуры на духовную жизнь общества
Позитивное
Отличается демократичностью (её
продуктами пользуются
представители разных соц. групп)
Отвечает запросам, потребностям
многих людей, в том числе и
потребности в интенсивном отдыхе,
психологической разрядки
Имеет свои вершины –
литературные, музыкальные,
кинематографические произведения,
которые уже по сути могут быть
отнесены к высокому искусству
Негативное
Рассчитана на пассивное
потребление, так как не
стимулирует никаких творческих
импульсов в духовной сфере
Насаждают мифы в сознании
людей («Миф Золушки», «Миф
простого парня» и т.д.)
Формирует у людей через а
массированную рекламу
искусственные потребности
Используя современные сми,
подменяет для многих людей
реальную жизнь
Разновидности культуры
СУБКУЛЬТУРА
КОНТРКУЛЬТУРА
Часть общей культуры, система
ценностей, присущих
определённой группе
(половозрастные: женская,
детская, молодёжная;
профессиональные: научная
сообщество, современный
бизнес; досуговые, религиозные и
другие)
Оппозиция и альтернатива по
отношению к господствующие в
обществе культуре (бедняки,
хиппи и панки; левые радикалы;
андеграунд и другие)
Практика
Характеристика форм духовной культуры
ФОРМЫ ДУХОВНОЙ
КУЛЬТУРЫ
ХАРАКТЕРИСТИКИ
Религия
Взгляды и представления людей, основанные
на вере в сверхъестественное
…
Сфера ценностей (оценок) и норм (правил),
регулирующих жизнь с позиций гуманизма,
добра и справедливости
ФИПИ
мораль
Выберите верные суждения о культуре:
1. Культуру невозможно охарактеризовать с точки зрения аспектов
различных конкретных сфер общественной жизни
2. Термин «культура» обозначает так называемую «вторую природу», то
есть все созданное человеком
3. Культура представляет собой совокупность материальных и духовных
ценностей, созданных и создаваемых человечеством в ходе
исторического процесса
4. Носителем культуры всегда выступает общество в целом
5. Одной из функций культуры является накопление и хранение
социальных достижений
Решу ЕГЭ
235
Найдите в приведённом списке проявления массовой культуры и
запишите цифры, под которыми они указаны.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
премьера фильма ужасов
фестиваль рекламных роликов
переиздание детектива-бестселлера
выставка художников-авангардистов
областной смотр фольклорных коллективов
открытие международного конкурса пианистов
ФИПИ
123
Выберите верные суждения о формах (областях) духовной культуры и
запишите цифры, под которыми они указаны.
1. Искусство помогает привлечь внимание общества к социальным и
нравственным проблемам.
2. Мораль поддерживается силой государственного принуждения.
3. Наука нацелена на выработку системы объективных знаний о мире.
4. Религия помогает верующим найти ответы на жизненно важные
вопросы.
5. Мораль отражает окружающую действительность в художественных
образах.
ФИПИ
134
Выберите верные суждения о формах культуры:
1. Произведения массовой культуры повышают общую планку духовной
культуры общества
2. В последние десятилетия синонимом массовой культуры стал термин
«популярная культура», или «поп-культура»
3. «Мыльные оперы» относятся к произведениям народной культуры
4. Элитарная культура представляет собой творческий авангард,
нередко выходящий за рамки общепринятого
5. Произведения народной культуры могут описываться, изменяться в
процессе коллективного творчества
Решу ЕГЭ
245
Композитор на сюжет из античной мифологии создал оперу, которая
была отнесена искусствоведами к произведениям элитарной (высокой)
культуры. Что позволяет им сделать такой вывод? Запишите цифры, под
которыми они указаны.
1.
2.
3.
4.
сложность формы музыкального произведения
ориентация на массового потребителя
установка на следование образцу
трудность восприятия произведения неподготовленными
слушателями
5. использование широко известных мифологических персонажей
6. коммерческая цель создания оперы
ФИПИ
14
Американский исследователь Оверстрит отмечал, что на формирование
нашего сознания постоянно оказывают влияние четыре общественных
института – пресса, радио, кино и реклама. Все перечисленные четыре
вида составляют неотъемлемую часть культуры, которая отличается
высокой
технической
совершенностью.
Какие иные
признаки
свидетельствуют о том, что речь идёт о массовой культуры?
1)
2)
3)
4)
5)
6)
Распространяет стандартизированные духовные блага
Представлена исключительно в продуктах материального труда
Характеризуется частой повторяемостью сюжетов
Отличается традиционностью, коллективностью, пассивностью
Определяет пути дальнейшего культурного развитиях
Адресовано всем, без различия классов, наций, пола
Решу ЕГЭ
136
Фильмы
режиссёров
Феллини
и
Тарковского
отличались
оригинальностью и индивидуальностью в поисках новых художественных
решений. Какие иные признаки свидетельствуют о том, что произведение
этих мастеров является примером элитарной культуры?
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Отличаются замкнутостью, доступностью лишь незаурядным людям
Характеризуются девизом: «искусство ради искусства»
Опираются на пассивность восприятия
Основывается на иррациональном, бессознательном, эмоциональном
Характеризуются серийностью, тиражируемостью
Опережают на десятилетия уровень восприятия среднеобразованного
человека
Решу ЕГЭ
126
Установите соответствие
ПРИЗНАКИ
ВИДЫ (ТИПЫ) КУЛЬТУРЫ
А) отсутствие ярко выраженной
коммерческой направленности
Б) сложность содержания
В) развлекательный характер
Г)
разнообразие
используемых
средств
Д)
влияние
на
социализацию
индивида
1) только массовая культура
2) только элитарная культура
3) и массовая, и элитарная
культура
ФИПИ
22133
Культура возникла и развивалась вместе с человеком. Она представляет собой
то, что отличает человека от всех других ________(А). Человек, культура и общество
неразрывно связаны между собой. Ни человек, ни ________(Б) не могут существовать
вне культуры. В самом широком смысле можно сказать, что культура — это всё, что
создано человеком в процессе ________(В) окружающего мира. Иногда культуру
называют “второй природой”.
Культура выполняет ряд очень важных ________(Г) в жизни человека и
общества. Она является средой, в которой происходит ________(Д) личности. Только
через культуру человек может овладеть накопленным социальным опытом и стать
полноценным членом общества. Культура регулирует отношения между людьми с
помощью системы норм, например норм ________(Е).
1) социализация
4) преобразование
7) информация
2) живые существа
5) мораль
8) функция
3) искусство
6) общество
9) деятельность
Триактив Сборник Котовой и Лисковой за 2020 г.
264815
Российский культуролог Михайлова отмечает, что в настоящее время
основной
чертой
этой
формы
культуры
является
её
внепрофессиональный статус и неспециализированный характер
культурной деятельности, что, впрочем, не исключает высокий уровень
мастерства, умения, знания, в основе которых лежит свободное владение
устной традицией, бытующей и в прошлом и в настоящем, передаваемой
от лица к лицу, от поколения к поколению в акте непосредственной
коммуникации.
— Какую форму культуры характеризует предлагаемое описание?
— Используя обществоведческие знания, укажите любые два неназванных
признака этой формы культуры.
— Опираясь на обществоведческие знания, перечислите две другие
формы культуры.
Решу ЕГЭ
➢ Народная культура
➢ В качестве признаков могут быть указаны: консерватизм, практически
не подвергается влиянию иных культурных традиций; национальный
характер и так далее
➢ В качестве форм культуры могут быть перечислены: элитарная
культура; массовая культура
Используя обществоведческие знания, составьте сложный план,
позволяющий раскрыть по существу тему “Формы и
разновидности культуры”
Триактив Сборник Котовой и Лисковой за 2020 г.
1. Понятие культуры
2. Виды культуры:
a. материальная
b. духовная
c. политическая
3. Области культуры:
a. наука
b. искусство
c. религия
4. Формы культуры:
a. народная
b. элитарная
c. массовая
5. Субкультура
6. Контркультура

Тестирование по теме «Духовная культура»

Ответы к тестированию
DOCX / 16.57 Кб

Тестирование по теме «Духовная культура»

Вариант 1

Предмет: обществознание

Класс: 10

1. Запишите слово, пропущенное в таблице.

Форма духовной культуры	Характеристика
Религия	Взгляды и представления людей, основанные на вере в сверхъестественное.
…	Сфера ценностей (оценок) и норм (правил), регулирующих жизнь с позиций гуманизма, добра и справедливости.

2. В списке ниже приведенных понятий найдите и запишите то, которое является обобщающим для всех остальных.

Духовная культура, фундаментальная наука, образование, литература, живопись.

3. Ниже приведен перечень терминов. Все они, за исключением двух, относятся к высшим моральным ценностям. Выпишите эти два термина.

1) добро; 2) смысл жизни; 3) деньги; 4) свобода; 5) собственность; 6) счастье.

4. Выберите верные суждения о науке и запишите цифры, под которыми они указаны.

1) Наука вырабатывает и теоретически систематизирует объективные знания о природе, обществе, человеке.

2) Компонентом научного знания являются этические оценки социальных явлений.

3) Наука представлена совокупностью отраслей и исследовательских организаций.

4) Наука способна прогнозировать последствия преобразовательной деятельности человека.

5) Наука, в отличие от других форм духовной культуры, способна оказывать эмоциональное воздействие на человека.

5. Выберите верные суждения о морали и запишите цифры, под которыми они указаны. 

1) Моральные нормы отражают потребности общества. 

2) Мораль всегда формализована в нормативных правовых актах.  

3) Мораль помогает человеку оценивать события общественной жизни. 

4) Основой морали является внутренняя мотивация человека и его самоконтроль. 

5) Мораль всегда обеспечивает взаимопонимание людей в социуме.

6. Установите соответствие между формами и видами (этапами) познания, которые они иллюстрируют: к каждой позиции, данной в первом столбце, подберите соответствующую позицию из второго столбца.

Характеристики	Формы (области) культуры
А) Познание мира с помощью слова, цвета и звука	1) Наука
Б) Значимость художественного вымысла	2) Искусство
В) Получение объективной картины мира
Г) Изучение закономерностей развития природы и общества
Д) стремление к истинному знанию

7. Телеканал транс­ли­ро­вал телесериал о буд­нях городской больницы. Что поз­во­ля­ет отнести этот сериал к про­из­ве­де­ни­ям массовой культуры? За­пи­ши­те цифры, под ко­то­ры­ми указаны вы­бран­ные элементы ответа.

1) СМИ пред­ста­ви­ли телесериал как удач­ный коммерческий проект.

2) Авторы ис­поль­зу­ют народную му­зы­ку и эпи­че­ские сюжеты.

3) Одной из глав­ных целей со­зда­те­лей телесериала было соб­ствен­ное самовыражение.

4) Телесериал рас­счи­тан на усреднённый по­тре­би­тель­ский вкус.

5) Телесериал ин­те­ре­сен кругу знатоков.

6) Понимание те­ле­се­ри­а­ла не тре­бу­ет специальной подготовки.

8. Установите соответствие между характеристиками и видами культур, которые они иллюстрируют: к каждой позиции, данной в первом столбце, подберите соответствующую позицию из второго столбца.

Характеристики	Виды культуры
А) анонимность произведений	1) Массовая культура
Б) ярко выраженный коммерческий характер	2) Народная культура
В) коллективность творческих процессов
Г) стандартизация содержания
Д) ориентация на запросы потребителя

9. Прочитайте приведенный ниже текст, в котором пропущен ряд слов. Выберите из предлагаемого списка слова, которые необходимо вставить на место пропусков. 
«Ученые создали несколько классификаций религий. Самая простая из них объединяет религии в три группы. 
Примитивные родоплеменные верования. Они возникли в ___________ (А), но со временем не исчезли из сознания людей, а сохранились и живут по сей день вместе с более сложными религиями. От них происходят многочисленные ___________ (Б). 
Национально-государственные религии, которые составляют основу жизни целых народов и наций. Мировые религии, т. е. вышедшие за национально-государственные пределы и имеющие огромное число последователей во всем мире. Мировых религий три: христианство, ___________ (В), ___________ (Г). 
Все религии можно также объединить в две большие группы ___________ (Д), т. е. признающие 
существование единого Бога и ___________ (Е), признающие множество богов». 
1) монотеизм 2) политеизм 3) древность 4) ислам 5) культ 6) буддизм 7) индуизм 8) суеверие 9) конфуцианство

10. Выберите верные суждения об искусстве и запишите цифры, под которыми они указаны. 

1) Искусство нацелено на открытие объективных закономерностей, действующих в природе и обществе. 

2) Искусство отражает действительность в образно-символической форме. 

3) Искусство, в отличие от других форм (областей) духовной культуры, способно оказывать эмоциональное воздействие на человека. 

4) Только искусство объясняет события, явления окружающего мира. 

5) B искусстве огромную роль играет воображение художника и зрителя.

11. Выберите верные суждения о культуре и её разновидностях и запишите цифры, под которыми они указаны.

1) Получение коммерческой выгоды является целью создания произведений массового искусства.

2) Элитарная культура отражает насущные духовные потребности широких масс.

3) Элитарное искусство рассчитано на узкий круг потребителей, подготовленных к восприятию сложных по форме и содержанию произведений.

4) Произведения массовой культуры, как правило, анонимны.

5) Произведения народной культуры нередко передаются устно.

12. Какой смысл обществоведы вкладывают в понятие «искусство»? Привлекая знания обществоведческого курса, составьте два предложения: одно предложение, содержащее информацию о видах искусства, и одно предложение, раскрывающее сущность воспитательной функции искусства.

13. Какой смысл обществоведы вкладывают в понятие «духовная культура»? Привлекая знания обществоведческого курса, составьте два предложения: одно предложение, содержащее информацию о критериях(-и) выделения форм духовной культуры, и одно предложение, раскрывающее особенности народной культуры.

14. С помощью трех примеров проиллюстрируйте взаимовлияние народной, массовой и элитарной культуры.

15. Один из уроков в 10 классе прошёл на выставке в историческом музее. Школьникам показали изготовленные крестьянками кружева, ткани, одежду — для праздников, будней, торжественных событий, а также сделанные в домашних условиях глиняные фигурки животных в виде свистулек.

Предположите, к какой форме культуры относятся выставленные произведения, и укажите, по какому признаку это можно определить. Назовите любые два не отражённых в условии признака данной формы культуры.

Тестирование по теме «Духовная культура»

Вариант 2

Предмет: обществознание

Класс: 10

Запишите слово, пропущенное в таблице.

Форма	Характеристика
…	Осво­е­ние ми­ро­воз­зрен­че­ских уста­но­вок, основанных на вере в сверхъ­есте­ствен­ное
Искусство	Освоение и воплощение эстетических ценностей

В списке ниже приведенных понятий, найдите понятие, которое является обобщающим для всех остальных.

Героический эпос, анонимность произведений, коллективность твор­че­ско­го процесса, народная культура, фольклорный коллектив.

Ниже приведен перечень терминов. Все они, за исключением двух, относятся к понятию «искусство».

архитектура; 2) живопись; 3) театр; 4) кино; 5) мораль; 6) религия; 7) музыка.

Найдите в приведённом ниже списке основные признаки мировых религий. Запишите цифры, под которыми они указаны.

1) большое число последователей во всем мире

2) основа религиозной жизни отдельных наций

3) проповедуют равенство всех людей

4) стремятся согласовать жизнь с религиозными нормами

5) вера в достоверность и истинность явлений, принимаемых без доказательств

6) носят надэтнический характер, выходя за пределы наций и государств

Выберите верные суждения о науке и запишите цифры, под которыми они указаны.

1) Наука способна прогнозировать последствия преобразовательной деятельности человека.

2) Наука, в отличие от других форм духовной культуры, способна оказывать эмоциональное воздействие на человека.

3) Наука представлена совокупностью отраслей и исследовательских организаций.

4) Наука вырабатывает и теоретически систематизирует объективные знания о природе, обществе, человеке.

5) Компонентом научного знания являются этические оценки социальных явлений.

Установите соответствие между социальными фактами и формами культуры: к каждой позиции, данной в первом столбце, подберите соответствующую позицию из второго столбца.

Социальные факты	Формы культуры
А) показ многосерийного телевизионного фильма	1) народная культура
Б) проведение фестиваля фольклорных коллективов	2) массовая культура
В) празднование масленицы
Г) завершение экспедиции по записи обрядовых песен
Д) концерт эстрадной музыки

К про­из­ве­де­ни­ям элитарной (высокой) куль­ту­ры искусствоведы от­но­сят классическую музыку: ор­ган­ные произведения Баха, скри­пич­ную музыку Вивальди, кон­цер­ты для фор­те­пи­а­но с ор­кест­ром Рахманинова. Что поз­во­ля­ет искусствоведам сде­лать такой вывод? Запишите цифры, под которыми указаны выбранные элементы ответа.

 1) самовыражение и сво­бо­да творчества авторов

2) сложность вос­при­я­тия произведений не­под­го­тов­лен­ным слушателем

3) установка на сле­до­ва­ние образцу, ко­то­рый перенимается от пред­ше­ству­ю­щих поколений.

4) высокая сте­пень обобщения кол­лек­тив­но­го опыта

5) стереотипизация от­ра­же­ния человеком ре­аль­но­го мира в музыке

6) ориентация му­зы­ки на ши­ро­кую аудиторию

Установите соответствие между признаком и отраслью культуры, произведения которой он характеризует: к каждой позиции, данной в первом столбце, подберите соответствующую позицию из второго столбца.

Признак	Отрасль культуры
А) образность	Наука
Б) логическая целостность	Искусство
В) художественный язык
Г) чувственно-эмоциональное отражение мира
Д) обоснованность

Прочитайте приведённый ниже текст, в котором пропущен ряд слов (словосочетаний). Выберите из предлагаемого списка слова (словосочетания), которые необходимо вставить на место пропусков. 

«Наука — специфическая сфера ____________(А) человека и общества, направленная на выработку и систематизацию ____________(Б) о мире. Наука охватывает как познавательную деятельность, так и её результаты — систему знаний, которая лежит в основе определённой картины мира. 

Науку можно рассматривать и как ____________(В), который выполняет общественно значимые функции. ____________(Г) функция науки состоит в обеспечении развития и распространения ценностей культуры и влияет на формирование личности. Производительная функция определяется включением науки в процесс ____________(Д). ____________(Е) функция связана с участием науки в общественном управлении». 
Слова в списке даны в именительном падеже. Каждое слово может быть использовано только один раз. Выбирайте последовательно одно слово за другим, мысленно заполняя каждый пропуск. Обратите внимание на то, что слов в списке больше, чем Вам потребуется для заполнения пропусков.  
Список терминов:  1) культурно-мировоззренческая; 2) материальное производство; 3) общество; 4)духовная деятельность; 5) социальная;  6) компьютер; 7) информационный; 8) объективные знания; 9) социальный институт. 

Выберите верные суждения о формах культуры и запишите цифры, под которыми они указаны. 

1) Характерной чертой народной культуры является её ярко выраженный коммерческий характер.

2) Главным средством распространения произведений элитарной культуры является телевидение.

3) Экранная культура является разновидностью массовой культуры.

4) К основным составляющим массовой культуры относят информационную индустрию и индустрию досуга.

5) Как правило, элитарная культура выступает в форме художественного модернизма, новаторства в искусстве.

Выберите верные суждения об искусстве и запишите цифры, под которыми они указаны.

1) Искусство является одним из способов познания мира.

2) Искусство направлено на воплощение эстетических ценностей.

3) Понятия «искусство» и «культура» тождественны.

4) Искусство появляется с возникновением производящего хозяйства.

5) В основе искусства лежит образное отражение действительности.

Какой смысл обществоведы вкладывают в понятие «искусство»? Привлекая знания обществоведческого курса, составьте два предложения: одно предложение, содержащее информацию о видах искусства, и одно предложение, раскрывающее сущность воспитательной функции искусства.

Какой смысл обществоведы вкладывают в понятие «духовная культура»? Привлекая знания обществоведческого курса, составьте два предложения: одно предложение, содержащее информацию о критериях(-и) выделения форм духовной культуры, и одно предложение, раскрывающее особенности народной культуры.

С помощью трех примеров проиллюстрируйте взаимовлияние народной, массовой и элитарной культуры.

Один из уро­ков в 10 клас­се прошёл на вы­став­ке в ис­то­ри­че­ском музее. Школь­ни­кам по­ка­за­ли из­го­тов­лен­ные кре­стьян­ка­ми кружева, ткани, одеж­ду — для праздников, будней, тор­же­ствен­ных событий, а также сде­лан­ные в до­маш­них усло­ви­ях гли­ня­ные фи­гур­ки жи­вот­ных в виде свистулек. Предположите, к какой форме куль­ту­ры от­но­сят­ся вы­став­лен­ные произведения, и укажите, по ка­ко­му при­зна­ку это можно определить. На­зо­ви­те любые два не отражённых в усло­вии при­зна­ка дан­ной формы культуры.

Ответы
DOCX / 16.57 Кб

Искусство задания

Знаете ли Вы, что говоря «Жизнь коротка, искусство вечно!» великий Гиппократ, основатель современной медицины, имел ввиду не художественное творчество, а искусство врачевания? Он говорил, что искусство врача не освоить и за всю жизнь. Для освоения  по темы «Искусство задания» ЕГЭ у нас нет целой жизни, поэтому приступим к их разбору!

Сразу скажем о том, что это разбор темы расширенного курса подготовки к ЕГЭ по обществознанию от эксперта Коцарь Евгения Сергеевича. Вы можете уже сегодня начать нашу совместную подготовку к ЕГЭ по обществознанию 2019 года! Я проработал для Вас все темы кодификатора ЕГЭ по обществознанию, и одна из них посвящена важному институту духовной культуры — искусству.

Тема искусство задания и разбор тестов.

Для лучшего усвоения материала мы каждый раз разбираем несколько тестовых заданий в формате ЕГЭ по обществознанию частей 1 и 2. Обратите сегодня особое внимание на разбор одного из самых сложных заданий части 1 — В6 (задание 20 в формате ЕГЭ 2019).

Начнем с типичного тестового задания для ОГЭ по обществознанию. Достаточно типичный вопрос, встречающийся для проверки знаний в духовной сфере. Решается путем исключения самого широкого понятия из остальных уже.

Познание, искусство и наука – это институты, формы проявления духовной культуры. А культура — это все, что создал человек, логично выглядит утверждение о том, что это база духовной жизни.

Ответ: 4.

Пойдемте далее, и выполним задание части 1 — В6 (20). Решение этого задания часто затрудняется у выпускников необходимостью наличия «чутья языка», ведь речь идет о работе с текстом по русскому языку, куда нам нужно вставить нужные в контексте слова, термины и словосочетания.

Итак, приступим к заданию 20. Это достаточно сложное задание части 1 ЕГЭ 2019 по обществознанию. Нам предстоит поработать с текстом, пригодятся знания русского языка, умение правильно выбирать падежи и связывать слова. Для начала прочитаем текст. О чем он? Об ИСКУССТВЕ!

Начинаем работать. Сразу советую вписывать выбранное слово прямо в бланк задания, а использованное зачеркивать, чтобы оно не мешало выбору других.

«Искусство – это особая форма духовной…» это ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ. Она бывает двух видов – материальная и духовная. Б) деятельность.
«духовной деятельности человека и …». Действовать может субъект – либо человек, либо ОБЩЕСТВО. Падеж корректный – ОБЩЕСТВА. Е) общество.
Далее перечисляются формы этой деятельности, убеждаемся в правильности выбора.
«Искусство является важнейшим способом ________(3) осознания мира». Какого осознания окружающего мира? Нужно прилагательное-характеристика. На выбор дано только одно прилагательное – А) эстетическое. Эстетического осознания мира, корректно!
«В его основе лежит отражение и ________(4) в художественных образах». Отражение и.. нужно действие, глагол. Ж) преобразование реальности. Другого выбора мы не видим. «… отражение и преобразование реальности) в художественных образах».
«Художественные образы в искусстве создаются различными ________(5)». Может подойти ОБЩЕСТВЕННЫМИ ОТНОШЕНИЯМИ, но это характеристика взаимодействия СИСТЕМЫ, а не конкретного вида деятельности, коим является искусство. Поэтому – СРЕДСТВАМИ. В) средства.
«Так, в литературе художественное отображение действительности происходит с помощью ________(6)». Что пишет поэт, писатель? Текст, СЛОВА. «Так, в литературе художественное отображение действительности происходит с помощью СЛОВА, в живописи – через зрительные образы, в скульптуре и архитектуре – через объемно-пространственные формы, в музыке – через звуковые формы». И) слово.

Теперь читаем весь текст, проверяем корректность и сочетания слов. Все стыкуется, единый текст сложился.
Заполняем таблицу, расставляя буквы из ответов. Ответ – буквенная последовательность, ее и переносим в бланк.
Вот наш искомый текст:

А вот как в идеале для наиболее четкого и верного выполнения этого задания 20 должна выглядеть наша работа с ним! Мы работаем прямо в бланке КИМа, на теряя время.

Ответ: БЕАЖВИ (БЕЗ ПРОБЕЛОВ И ЗАПЯТЫХ!!!).

Работа с частью 2. Приводим конкретные примеры!

Задание части 2 — 26 может выглядеть так:

26. Приведите конкретные примеры реализации не менее чем трех функций искусства. В каждом из случаев приведите сначала функцию, а затем пример.

Что же, приступим, для начала вспомнив функции искусства:

Мы помним, что при правильной подготовке к ЕГЭ по обществознанию любой теоретический тезис должен быть подкреплен теоретическим аргументом. Попробуем привести конкретный пример, конкретизирующий каждую из функцию искусства:

1. Познавательная. Л.Н. Толстой в произведении «Война и мир» описывает ход боевых действий Отечественной войны 1812 года.

2. Воспитательная. Статуя «Рабочий и колхозница» В. Мухиной воспитывала в советских людях патриотизм, понимание единства страны, рабочих и крестьян.

3. Коммуникативная. Л.Н. Толстой в «Войне и мир» показал свой личный взгляд на Наполеона Бонапарта.

Нас просили три функции, но мы приведем примеры ко всем, которые помним, чем еще раз подтвердим в глазах эксперта ЕГЭ, который будет проверять письменную часть, наш высокий уровень знаний и претензию на максимальный балл ЕГЭ по обществознанию.

4. Прогностическая. Казимир Малевич в своем «Черном квадрате» дал прогноз революционного, трагического развития страны.

И еще один пример для общего развития.

И теперь вот как выглядит наш ответ на это сложное задание:

1. Познавательная. Л.Н. Толстой в произведении «Война и мир» описывает ход боевых действий Отечественной войны 1812 года.

2. Воспитательная. Статуя «Рабочий и колхозница» В. Мухиной воспитывала в советских людях патриотизм, понимание единства страны, рабочих и крестьян.

3. Коммуникативная. Л.Н. Толстой в «Войне и мир» показал свой личный взгляд на Наполеона Бонапарта.

4. Прогностическая. Казимир Малевич в своем «Черном квадрате» дал прогноз революционного, трагического развития страны.

Подведем итоги

Что мы сделали сегодня?

1. Мы вспомнили основные институты духовной культуры.

2. Мы определили их влияние на духовный мир личности.

3. Мы научились работать на бланке КИМа со сложным текстовым заданием части 1 — 20.

4. Мы вспомнили, что при подготовке к ЕГЭ 2019 по обществознанию необходимо для себя конкретизировать каждый теоретический постулат (термин, функцию).

5. Мы убедились, что визуализация материала повысит Ваши шансы запомнить большой объем теоретических сведений.

Готовьтесь к ЕГЭ 2019 по обществознанию с нами!

(PDF) Культурные формы как духовные функции

1

Jus et Civitas. Журнал социальных и юридических исследований, Nr. 2/2015; стр. 1-10

Культурные формы как духовные функции

Viorel CERNICA

Университет Бухареста,

Факультет философии

Аннотация. В философии культуры существует проблема, связанная с культурными формами. Особенно

появляется как проблема систематизации, порядка. Тем не менее, речь идет об очень важной проблеме в теоретическом плане, поскольку

культурные формы определяют социальные практики, представления о различных сторонах человеческой жизни, даже наши

отношения с различными фактами из публичного пространства. Относительно форм как таковых, конечно, есть некоторые точки зрения, сформулированные особенно после того, как философия культуры стала философской отраслью, а именно начиная со второй половины XIX века. В этой статье я предлагаю описать культурные формы с феноменологической точки зрения. Из этого последнего культурные формы становятся «духовными функциями». Через эти последние культурный

«субъект» открывает пути рефлексии к культурному пространству, где он (субъект) может существовать только как

человеческое существо.В этих новых условиях культурные факты становятся осмысленными именно в своей объективности посредством рефлексивности и интерсубъективности. Рассмотрены пять культурных форм, чтобы описать их, а затем интерпретировать

как духовные функции: миф, наука, искусство, религия и философия.

Резумат. В философии культуры существует проблема легата культурной формы. Ea apare îndeosebi ca o

проблема систематизирована, де упорядочена.Totuşi, este vorba despre o Problemă Importantă din punct de vedere teoretic,

pentru că formele Culturale determină practicile sociale, ceptusiile despre diferite ale vieţii umane, înseşi

relatiuldinite spaptecuile noastre. În privinţa formelor ca atare, există, desigur, câteva puncte de

vedere Formulate mai ales după ce filosofia cultureri a devenit o ramură filosofică, adică începând cu a doua parte a

secolleai.În lucrarea de faţă, îmi propun să descriu formele Culturale dintr-o perspectivă

fenomenologică. Potrivit acesteia, formele Culturale Devin „духовные функции“. Prin acestea din urmă, un «subiect»

Культурный deschide căi de reflecţie către spaţiul Cultural, unde acesta (subiectul) poate existsa numai ca fiinţă umană. În

aceste noi condiţii, faptele Culturale Devin Semnificative, în însăşi obiectivitatea lor, prin mijlocirea reflexivităţii şi

intersubiectivităţii.Sunt уважительно относится к культурным вопросам, связанным с описанием и интерпретацией духовных функций:

mitul, stiinţa, arta, religia şi filosofia.

Ключевые слова: культурные формы, духовные функции, объект, интерсубъективность, Кассирер, Блага.

Cuvinte cheie: культурная форма, духовная функция, объективность, интерсубъективность, Кассирер, Блага.

§1

Введение

Область философии культуры включает множество проблем, сосредоточенных на «бытии

культуры», т.е.э., направленные на то, что такое культура. Один из важнейших из них относится к

культурным формам. Она проявляется прежде всего как проблема систематизации в культурном горизонте.

Тем не менее, теоретически это очень важная проблема, потому что культурные формы

Основные религиозные убеждения и черты личности

Иран J Психиатрия. 2012 Весна; 7(2): 82–86.

, Phd, ¹ , PHD, ² и, MA ² и, MA ²

Gholamreza Khoynezhad

¹ Департамент образования, Мешхадский филиал Исламский Азадский университет, Mashhad, Иран

ALI REZA RAJAEI

² Кафедра психологии, филиал Торбат-Джам, Исламский университет Азад, Торбат-Джам, Иран

Ахмад Сарвараземи

² Факультет психологии, филиал Торбат-Джам, Исламский университет Азад, Торбат-Джам, Иран

¹ Кафедра Образование, Мешхедский филиал Исламский университет Азад, Мешхед, Иран

² Факультет психологии, Торбат-Джам Филиал, Исламский университет Азад, Торбат-Джам, Иран

Автор, ответственный за переписку. Автор, ответственный за переписку: Голамреза Хойнежад, доктор философии, Департамент образования, Факультет педагогических наук, Исламский университет Азад, Мешхед, Иран. Бульвар Саджад, улица Саут-Хамед, тел.: 0

30087. Факс: +98-511-6042329. Электронная почта: moc.oohay@yohkRCopyright © 2012 Исследовательский центр психиатрии и психологии, Тегеранский университет медицинских наук,

который позволяет пользователям читать, копировать, распространять и создавать производные работы для некоммерческих целей из материала, если автор оригинальной работы указан правильно.

Abstract

Objective

Духовные убеждения могут помочь людям найти смысл жизни, а также могут влиять на их чувства, поведение и психическое здоровье. В настоящем исследовании изучалась взаимосвязь между основными религиозными убеждениями (Человек, Существование и Бог) и пятью личностными факторами: невротизмом, экстраверсией, открытостью, покладистостью, добросовестностью.

Метод

Сто семьдесят восемь студентов Исламского университета Азад в Торбатджаме были выбраны случайным образом и заполнили основные религиозные верования и анкеты NEO.

Результаты

Данные показали, что базовые религиозные убеждения имеют достоверную отрицательную корреляцию с невротизмом (r=-0,29) и достоверную положительную связь с экстраверсией (r=0,28), открытостью (r=0,14), доброжелательностью (r=0,29). ) и добросовестности (r=0,48). Также результаты регрессионного анализа показали, что базовые религиозные убеждения могут предвосхищать невротизм, экстраверсию, доброжелательность и добросовестность, но не могут значительно предвосхищать фактор открытости.

Заключение

Результаты этого исследования показывают, что основные религиозные убеждения имеют положительную связь с хорошими характеристиками, которые помогают людям решать жизненные проблемы и преодолевать кризис идентичности. Таким образом, результаты этого исследования подтверждают идею религиозной когнитивно-эмоциональной теории о том, что религиозность коррелирует с положительными чертами личности.

Ключевые слова: Познание, Инвентаризация личности, Религия

Исследования показывают, что религия и духовность имеют важное влияние на качество жизни и смыслы человека (1). Смысл жизни также важен для психологического и физического здоровья и благополучия. Только недавно исследователи стали рассматривать наличие смысла жизни и поиск смысла жизни как отдельные конструкты (2). В своем исследовании они обнаружили, что наличие смысла было положительно связано с удовлетворенностью жизнью, счастьем и положительными эмоциями и отрицательно ассоциировалось с депрессией и отрицательными эмоциями, тогда как поиск смысла в целом имел противоположную картину коррелятов. Однако поиск смысла был положительно связан с благополучием, большей удовлетворенностью жизнью, большим счастьем и меньшей депрессией среди тех, кто уже имел существенный смысл в своей жизни.Растущий объем литературы предполагает, что люди часто обращаются к религии, когда справляются со стрессовыми событиями (3). Поскольку исследователи стремятся понять индивидуальные различия в психологической устойчивости людей к жизненным стрессорам, как личностные черты, так и духовность/религиозность (S/R) стали важными предикторами устойчивого благополучия перед лицом невзгод (3–5).

По этой причине многие психологи рассматривают влияние человеческой духовности на различные аспекты человеческой жизни.Хотя многие исследователи сосредоточили внимание на связи между религиозностью или духовностью и психическим здоровьем, они обнаружили положительную связь между духовностью и психическим здоровьем (6–11). Кроме того, в некоторых исследованиях были выявлены определенные духовные факторы риска, такие как чувство гнева по отношению к Богу, конфликты с прихожанами и духовенством, а также духовные сомнения и спутанность сознания из-за ухудшения психического благополучия (12).

В последние десятилетия многие психотерапевты использовали религиозные и духовные концепции в психотерапии.Эти религиозные вмешательства используются с различными типами психотерапевтических теорий, включая поведенческую терапию (13), психоаналитическую терапию (14), экзистенциально-гуманистическую терапию (15), гештальт-терапию (16), адлерианскую терапию (17), личностно-ориентированную терапию. Терапия (18), рационально-эмотивная терапия (19) и когнитивная терапия (20, 21). Чтобы помочь психотерапевтам понять религиозность своих пациентов, Ричард и Бергин (22) предложили оценивать религиозность на широком уровне.

Раджаеи (1) использовал духовность в психотерапии и предложил новый метод психотерапии под названием Религиозно-когнитивно-эмоциональная терапия (RCET).Согласно RCET, для человека очень важно найти смысл жизни. Кроме того, эта теория предполагает, что духовные убеждения могут помочь людям найти его и ощутить его влияние на свои чувства, поведение и психическое здоровье (1). Раджаи (1, 20, 23) упомянул три основных религиозных убеждения: Человек (я и другие), Существование и Бог. В одном исследовании Rejaei и другие (23) обнаружили, что основные религиозные убеждения имеют отрицательную связь с кризисом идентичности и положительную связь с общим состоянием здоровья.Кроме того, во многих исследованиях изучалась эффективность психотерапии, основанной на религиозном вмешательстве. По данным этих исследований, эта форма психотерапии эффективна и может улучшить психологическое здоровье.

Хотя существует много исследований взаимосвязи между религиозностью, духовностью и психическим здоровьем, мало исследований самой религии и взаимосвязи между религиозностью и личностью. В одном исследовании Hennigsgaard & Arnau (24) обнаружили, что на одномерном уровне все переменные религиозности и духовности демонстрировали значительную связь с чертами Большой пятерки, за исключением внешней ориентации.Однако внешняя ориентация в сочетании с ориентацией на поиски и внутренней ориентацией продемонстрировала значительную связь с чертами Большой пятерки на многомерном уровне.

В другом исследовании Alminhana и Moreira-Almeda (25) показали, что высокая религиозность связана с низким психозом и высокой доброжелательностью и добросовестностью. Применяя модель личности Айзенка к духовности, Малтби и Дэй (26) предполагают, что именно экстраверсия объясняет наибольшую дисперсию (от 9% до 14%) в показателях духовности. Согласно Пьемонту (27), духовная трансцендентность представляет собой обширную мотивационную область, сравнимую по широте с конструктами, содержащимися в Пятифакторной модели, и ее следует рассматривать как потенциальное шестое основное измерение личности. Принимая во внимание литературу о духовности, религиозности и основных чертах человека, цель данного исследования состоит в том, чтобы найти взаимосвязь между основными религиозными убеждениями (Человек, Существование и Бог), предложенными в религиозной когнитивно-эмоциональной теории (1), и пятью личностными факторами ( невротизм, экстраверсия, открытость, доброжелательность и добросовестность).

Материалы и метод

В настоящем исследовании мы использовали метод поперечного сечения (описательный/корреляционный план).

Участники

Выборку составили 178 студентов Исламского университета Азад в Торбат-Джаме (104 юноши, 74 девушки). С помощью метода кластерной выборки испытуемые были отобраны среди студентов бакалавриата различных специальностей Университета Торбат-Джам. Возраст участников колебался от 18 до 31 года (в среднем = 22,2 года, SD = 2.21). Все участники заполнили бумажные и карандашные версии анкет BRBQ и NEO.

Меры

Для сбора данных использовались опросник по основным религиозным убеждениям (1, 23) и опросник NEO (28, 29).

Опросник основных религиозных убеждений (BRBQ).

Этот опросник был составлен Раджаей и его коллегами в 2009 году и включает 50 пунктов по трем подшкалам: религиозные убеждения, человек, существование и Бог. BRBQ был создан на основе религиозной когнитивно-эмоциональной теории.В каждом пункте испытуемым предлагается оценить свое мнение о своих религиозных убеждениях по шкале от 1 (полностью согласен) до 5 (полностью не согласен). В одном исследовании с участием 440 студентов университета коэффициент альфа Кронбаха для общего балла составил 0,96, а надежность BRBQ была приемлемой (23).

Анкета NEO была впервые составлена ​​Маккраром и Костой в 1985 году и включала 181 пункт для исследования большой пятерки личности. Пересмотренный вариант этого вопросника был представлен в 1992 г. и включал 240 вопросов.Позже была разработана более короткая версия этой анкеты (пятифакторная инвентаризация). Этот опросник состоял из 60 вопросов, основанных на факторном анализе баллов опросника личности NEO, проведенном в 1986 году. Ответить на эти вопросы можно с помощью 5-балльной шкалы Лайкерта (28, 29).

Этот опросник был нормализован в Иране Groosi (30), и достоверность этого опросника составила 0,83, 0,75, 0,80, 0,79 для пациентов C, A, O, E и N, соответственно, с использованием теста-ретеста. метод на 208 студентах с трехмесячным интервалом.

Для анализа данных использовались коэффициент корреляции и регрессионный анализ.

Результаты

демонстрирует корреляции между тремя категориями основных религиозных верований (человек, существование и Бог) и пятью чертами личности.

Таблица 1

Корреляция между основными религиозными убеждениями и пятью чертами личности.

0,45 ^{** **}

9

^{** **} 0.22 ^** 0.28 ^**

0,14 ^* 0.29 ^**

2 0,48 ^**

Основные религиозные убеждения	пять личностных чертов
	N	E	O		C
	-0.33 **	0.26 ** 2 0,16 * 1 **
Существование	-0. 20 **	0.21 * *	0.13	0,25 ** **	0.40 **
Бога	-0.25 **	0.07	0.45 **
Всего	-0.29 **

Данные показали, что основные религиозные убеждения имеют значительную отрицательную корреляцию с невротизмом (r = -0,29) и значительную положительную связь с экстраверсией (r = 0,28), открытостью (r = 0,14), покладистостью (r = 0,29) и добросовестностью. (г = 0.48). Как показали данные, открытость имеет наименьшую, а добросовестность — наибольшую корреляцию с основными религиозными убеждениями.

иллюстрирует регрессионный анализ переменных-предикторов (основные религиозные убеждения) для прогнозирования переменных-критериев (черты большой пятерки).

Таблица 2

Сводка регрессионных анализов для прогнозирования пяти личностных чертов

9 R ^{R 9} 0.28 ^** 459

			SEB	β	R 2
	Нейротизм
	−0. 098	6	6.94	0.29 **	0.29	0.085
Basic
0.069	4,76	0.28	0.07
Разрешения	Открытость
	0. 0210	4.18	0,14	0,14	0.02
	Приложение
	0.07	4.79	0.29 1	0.29 **	0.29	0.07
	0. 11	0,48 **	0.48	0.23

Данные показывают, что базовые религиозные убеждения (Человек, Существование, Бог) могут объяснить различную изменчивость пяти личностных черт, невротизм (R2=0,08), экстраверсию (R2=0,07), открытость (R2=0,08).02), доброжелательность (R2=0,07) и добросовестность (R2=0,23).

Результаты регрессионного анализа показали, что базовые религиозные убеждения могут предвосхищать черты невротизма, экстраверсии, доброжелательности и добросовестности, но не могут значительно предвосхищать открытость.

Обсуждение

На основании анализа данных основные религиозные убеждения имеют наиболее положительную корреляцию с фактором сознательности личности. Люди с чертой совестливости добросовестны, осторожны, надежны, трудолюбивы и хорошо организованы.Следовательно, можно сделать вывод, что религиозные люди имеют больше этих положительных черт и более ответственны и имеют большие достижения в своей жизни, чем другие. Результаты этого исследования согласуются с выводами McCullough, Tsang и Brion (31), которые обнаружили, что добросовестность в подростковом возрасте однозначно связана с более высокой религиозностью в раннем взрослом возрасте. И наши результаты также подтверждают результаты исследования Маккалоу и Уиллоуби (32), которые показали, что религия может способствовать самоконтролю и может способствовать самоконтролю; и что эти концепции, как правило, связаны с добросовестностью.

Анализ данных также показывает, что базовые религиозные верования положительно коррелируют с покладистостью (добродушие, мягкосердечие, самоотверженность, сочувствие, способность прощать) и экстраверсией (общительность, веселье, ласковость, разговорчивость и качества Столяра). Эти характеристики могут быть положительными и помогать людям наладить эффективные отношения с другими, что может привести к улучшению психического здоровья. Результаты этого исследования также согласуются с Saroglou (33) и Lodi-Smith and Roberts (34). С помощью метаанализа оба исследования показали, что «Большая пятерка» коррелирует с религиозной принадлежностью, и пришли к выводу, что среди измерений личности «Большой пятерки» доброжелательность и добросовестность имеют наиболее надежную корреляцию с религиозностью. С другой стороны, в отличие от результатов этого исследования, McCullough, Tsang и Brion (31) не обнаружили существенной корреляции между этими базовыми религиозными убеждениями и экстраверсией.

Открытость частично отражает готовность рассматривать новые идеи, а также подвергать сомнению свои ценности и убеждения, и поэтому некоторые могут ожидать негативной связи между открытостью и религиозностью.Однако в данном исследовании наблюдалась низкая, но положительная корреляция между основными религиозными убеждениями и открытостью, но коэффициент корреляции был невысоким. Однако McCullough, Tsang и Biron (31) сообщили о положительной значимой корреляции между религиозностью и открытостью.

Наконец, связь между основными религиозными убеждениями и невротизмом оказалась отрицательной. Это означает, что религиозные люди должны быть более спокойными, непринужденными, расслабленными, безопасными и удобными, в то время как невротики беспокойны, нервны, возбуждены, неуверенны и застенчивы.Изучив 49 исследований с использованием метаанализа, Ано и Васконселлес (3) пришли к выводу, что положительные формы религиозного преодоления положительно связаны с положительными психологическими результатами, такими как удовлетворенность жизнью и счастьем, и отрицательно связаны с отрицательными результатами, такими как тревога и депрессия. Все эти результаты показывают, что религиозность связана с положительными эмоциональными состояниями и благополучием.

Ограничения

Из-за поперечного и корреляционного характера данных в этом исследовании следует отметить некоторые обычные ограничения в методологии.Например, корреляционный дизайн ограничивает этиологические утверждения. Кроме того, важно отметить, что связь основных религиозных убеждений с чертами личности была невысокой. Например, регрессионный анализ показал, что только 0,08% дисперсионного невротизма, 0,07% экстраверсии, 0,02% открытости и 0,07% уступчивости объяснялись основными религиозными убеждениями. Поэтому, используя другие методы исследования, рекомендуется исследовать отношения этих переменных в будущих исследованиях.

Кроме того, мы должны учитывать, что участники этого исследования были отобраны только из студентов университета.Таким образом, мы должны рассматривать это как ограничение при распространении результатов на другие группы населения.

Заключение

Таким образом, на основании результатов этого исследования мы можем заключить, что религиозность и, другими словами, вера в Бога и последствия такой веры обеспечивают кому-то расслабление, уменьшают стресс в течение жизни. и больше корректировок с повседневными проблемами и, в конечном итоге, с положительными чертами личности, такими как добросовестность, покладистость и открытость.основные религиозные убеждения имеют положительную связь с хорошими характеристиками, которые помогают людям решать жизненные проблемы и кризис идентичности. Эти результаты согласуются с религиозно-когнитивно-эмоциональной теорией, которая указывает на то, что основные религиозные убеждения могут помочь людям найти смысл жизни и разрешить кризис своей идентичности (1).

Благодарности

Мы хотели бы поблагодарить персонал Исламского университета Азад в Торбат Джам и всех студентов, принимавших участие в этом исследовании.

Ссылки

2. Парк Н., Парк М., Петерсон К. Когда поиск смысла связан с удовлетворенностью жизнью? Прикладная психология, здоровье и благополучие. 2010; 2:1–13. [Google Академия]3. Ано Г.Г., Васконсель Э.Б. Религиозное преодоление и психологическая адаптация к стрессу: метаанализ. J Clin Psychol. 2005; 61: 461–480. [PubMed] [Google Scholar]4. Коннор-Смит Дж. К., Флахсбарт К. Отношения между личностью и преодолением трудностей: метаанализ. J Pers Soc Psychol. 2007;93:1080–1107. [PubMed] [Google Scholar]5.Мастерс К.С., Шпильманс Г.И. Молитва и здоровье: обзор, метаанализ и программа исследований. Дж. Бехав Мед. 2007; 30: 329–338. [PubMed] [Google Scholar]6. Кениг ХГ. Исцеляющая сила веры: наука исследует последний великий рубеж медицины. Нью-Йорк: Саймон и Шустер; 1999. [Google Scholar]7. Кениг Х.Г., Коэн Х.Дж. Связь между религией и здоровьем: психонейроиммунология и фактор веры. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета; 2002. [Google Scholar]8. Паргамент КИ. Психология религии и копинг: теория, исследования, практика.Нью-Йорк: Гилфорд Пресс; 1997. [Google Scholar]9. Коинг Х.Г., Ларсон Д.Б., Маккалоу М.Э. Справочник по религии и здоровью. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета; 2001. [Google Scholar]10. Уэйд Н.Г., Уортингтон Э.Л., Фогель Д.Л. Эффективность религиозно адаптированных вмешательств в христианской терапии. Журнал психотерапевтических исследований. 2007; 17:91–105. [Google Академия] 11. Таракешвар Н., Пирс М.Дж., Сиккема К.Дж. Разработка и внедрение группы духовного преодоления трудностей для взрослых, живущих с ВИЧ/СПИДом: экспериментальное исследование, Journal of Mental Health. Религия и культура. 2005; 8: 179–190. [Google Академия] 12. Экслайн Дж. Дж., Роуз Э. Религиозная и духовная борьба. В: Paloutzian RF, Park CL, редакторы. Справочник по психологии религии. Нью-Йорк: Гилфорд Пресс; 2005. [Google Scholar] 13. Мартин Дж. Э., Бут Дж., Миллер В. Р., редакторы. Поведенческие подходы к повышению духовности. Интеграция духовности в лечение: ресурсы для практиков. Вашингтон, округ Колумбия: APA Press; 1999. [Google Scholar]14. Шафранский ИП. Участие в религии и профессиональная практика психиатров и других специалистов в области психического здоровья.Психиатрические ежегодники. 2000 [Google Scholar] 15. Марер А.Р., Шафранске Е.П. Экзистенциальная гуманистическая психотерапия и религиозный человек: религии и клиническая практика психологии. Вашингтон, округ Колумбия: APA Press; 1996. [Google Scholar] 16. Харрис Э.С. Бог, Бубер и практика гештальт-терапии. Гештальт журнал. 2000; 23:39–62. [Google Академия] 17. Уоттс РЭ. Библейская христианская духовность и адлерианская психотерапия. Журнал индивидуальной психологии. 2000;56:316–328. [Google Академия] 18.Уэст В. Психотерапия и духовность: пересечение границы между терапией и религией. Лондон: публикации Sage; 2000. [Google Scholar] 19. Нильсен С.Л., Джонсон В.Б., Эллис А. Консультирование и психотерапия с религиозными людьми: подход к рационально-эмоционально-поведенческой терапии. Махвей, Нью-Джерси: Рутледж; 2001. [Google Scholar]20. Раджаи АР. Религиозно-когнитивно-эмоциональная терапия. Доклад, представленный на 5-м конгрессе по психотерапии, Пекин, Китай; 2010. С. 22–50. [Google Академия] 21. Пропст ЛР, Шафранське ЭП, ред.Когнитивно-поведенческая терапия и религия человека: религия и клиническая практика психологии. Вашингтон, округ Колумбия: APA Press; 1996. [Google Scholar]22. Ричардс С., Бергин А.Е. Духовная стратегия консультирования и психотерапии. 2-е изд. Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация; 2005. [Google Scholar]23. Раджаи А.Р., Баязи М.Х., Хабибипур Х. [Основные религиозные убеждения, кризис идентичности и общее состояние здоровья молодых людей] Журнал психологии развития (иранские психологи) 2009; 6:97–107. [Google Академия] 24. Henningsgaard JM, Arnau RC. Отношения между религиозностью, духовностью и личностью: многофакторный анализ. Личность и индивидуальные различия. 2008; 45: 703–708. [Google Академия] 25. Альминхана Л.О., Морейра-Альмеда А. Личность и религиозность / духовность (RIE) Rev. psiquiatr. клин. [онлайн-версия] 2009;36(4):153–161. [Google Академия] 26. Мальтби Дж., Дэй Л. Духовная вовлеченность и вера: взаимосвязь между духовностью и личностными аспектами Айзенка.Личность и индивидуальные различия. 2001; 30: 187–192. [Google Академия] 27. Пьемонт РЛ. Является ли духовность шестым фактором личности? духовная трансцендентность и пятифакторная модель. Журнал Личности. 1999; 67: 985–1013. [Google Академия] 28. Коста П.Т., Маккрей Р.Р. Дополнение к руководству NEO PI/FFI для использования с личностным опросником NEO и пятифакторным опросником NEO. Одесса FL: Ресурсы психологической оценки; 1989. [Google Scholar]29. Коста JPT, Маккрей РР. Нормальная оценка личности в клинической практике: личностный опросник NEO. Психологическая оценка. 1992; 4: 5–13. [Google Академия] 30. Гаруси фарши MT. [Новый тест личности NEO и анализ характеристик и факторной структуры среди студентов иранских университетов], диссертация; Тегеран: Университет Тарбиат Модаррес; 1998. [Google Scholar]31. Маккалоу М.Э., Цанг Дж., Брион С.Л. Черты личности в подростковом возрасте как предикторы религиозности в раннем взрослом возрасте: результаты продольного исследования Термана. Бюллетень личности и социальной психологии. 2003; 29: 980–991. [PubMed] [Google Scholar] 32.Маккалоу М.Э., Уиллоуби BLB. Религия, саморегулирование и самоконтроль: ассоциации, объяснения и последствия. Психологический вестник. 2009; 135:69–93. [PubMed] [Google Scholar] 33. Сароглу В. Религия и пять факторов личности: метааналитический обзор. Личность и индивидуальные различия. 2002; 32:15–25. [Google Академия] 34. Лоди-Смит Дж., Робертс Б.В. Социальные инвестиции и личность: метаанализ взаимосвязи личностных качеств с инвестициями в работу, семью, религию и волонтерство. Pers Soc Psychol Rev. 2007; 11: 68–86. [PubMed] [Google Scholar] 35. Хамид Н., Бешлиде К., Аэди Байги М., Дехганизаде З. Исследование влияния религиозно-ориентированной когнитивно-поведенческой терапии на депрессию у разведенных женщин. Журнал семейного консультирования по психотерапии. 2011; 1:54–64. [Google Академия] 36. Ходаярифард М., Юнеси Дж., Акбари-зардхане С., Фагихи А., Бехпаджух А. Групповая и индивидуальная когнитивно-поведенческая терапия на основе религиозных знаний заключенных. Журнал исследований психологического здоровья.2009; 3:55–67. [Google Академия] 37. Вахиди-Мотлах Л., Кайбаф М.Б., Салехзаде М. Эффективность когнитивно-поведенческой и религиозной когнитивной терапии при тревоге у студентов. Журнал поведенческих наук. 2011;5:3–4. [Google Scholar]

Глава 28. Духовность и построение сообщества | Раздел 1. Обзор: некоторые духовные ценности для построения сообщества | Основной раздел

Узнайте, что такое духовные ценности и как их можно использовать на практике для построения сообществ и укрепления жизни в них.

 

Этот и другие разделы главы «Инструментарий» о духовности и построении сообщества (глава 28) были написаны при поддержке и содействии экспертов, связанных с Хартией сострадания. Для получения дополнительной информации о Хартии и ее работе посетите сайт www.charterforcompassion.org.

 

• Что подразумевается под «духовным»?

• Как духовные ценности могут способствовать построению сообщества?

• Какие условия наиболее благоприятны для проявления духовных ценностей?

• Как можно использовать духовные активы

• Некоторые примеры духовных активов на практике

• Развитие духовных ценностей

• Некоторые проблемы и проблемы в применении духовных ценностей

 

Духовные качества, такие как сострадание и справедливость, часто напрямую связаны с работой по построению сообщества. В этой главе мы надеемся изучить эти качества или активы, чтобы показать, как они используются на практике и как вы можете использовать их для большей эффективности в своей работе по построению сообщества.

«Духовность» относится к качествам, которые вдохновляют нас делать то, что правильно и хорошо – для себя и для других.  Эта глава посвящена этим качествам и их применению   в личной, профессиональной и общественной жизни.

Начнем с общего обоснования и предыстории:

Обоснование .Как известно многим пользователям, основная цель Community Tool Box — помочь всем нам стать более эффективными в нашей общественной работе, что приведет к большему количеству преимуществ и лучшим результатам для людей.

Для этого в большинстве разделов набора инструментов рассматриваются так называемые практические навыки или приемы, а также рекомендации по конкретным действиям, которые можно предпринять при выполнении работы по построению сообщества. Примеры можно найти в нашем Оглавлении — оценка потребностей, формирование планов, обучение волонтеров, оценка результатов, и это лишь некоторые из них.

И эти навыки в широком смысле — эти действия и задачи — необходимы для работы по построению сообщества. Для создания сильных сообществ — для создания почти всего остального: дома, программы, изменения в политике — требуются конкретные действия в мире.

Тем не менее, чтобы стать более эффективным в обществе, нужно больше, чем просто умение. Даже с практикой и навыками самих по себе навыков недостаточно. Вот почему:

Роль личных качеств .

Действия сообщества требуют не просто навыка, а человека, использующего навык. Эффективность сообщества также зависит от того, что действующее лицо привносит в ситуацию: внутреннее измерение изменения сообщества.

Какие примеры этих качеств? Они могут выражаться в энтузиазме, который передает человек, или в теплом и поддерживающем комментарии, или в готовности не обращать внимания на временную неудачу, или в том, чтобы предложить особенно вдумчивую доброту.

Это не навыки, точно так же, как написание предложения о финансировании или создание коалиции — это навык.Здесь основное внимание уделяется «духу» актора или агента изменений — духу, который человек привносит, например, в поощрение других к участию или в защиту дела. Это выходит за рамки техники, кажется, исходит изнутри. Сначала это может показаться неосязаемым, но это не значит, что мы не должны пытаться понять, зафиксировать и использовать его. Ибо такой дух тем не менее присутствует и может оказать сильное влияние на произведение.

Именно на этом мы сосредоточимся в этом разделе и главе «Набор инструментов».

Духовные качества и активы . В этой главе наша цель состоит в том, чтобы выделить определенное подмножество качеств или активов и исследовать их связь с построением сообщества. Здесь мы даем им ярлык «духовных» активов и подчеркиваем их, потому что считаем, что они являются одними из самых важных для построения сообщества.

«Духовные ценности» относятся к качествам, которые позволяют нам делать то, что правильно и хорошо – для себя и для других. Это можно увидеть в том, что мы говорим и делаем – наших актах сострадания, милосердия, справедливости и других подобных способов бытия в мире.

Есть много таких активов, но в этой главе мы сосредоточимся на некоторых из них, которые особенно важны для построения сообщества:

• Благотворительность по отношению к другим
• Быть сострадательным
• Прощение и примирение
• Признательность и благодарность
• Распространение надежды
• Совместное гостеприимство
• Практика смирения
• Защита справедливости
• Терпение: стойкое испытание
• Демонстрация терпимости и принятия

Каждому из них мы посвятим отдельные разделы Tool Box, которые следуют за этим обзором.

План для этого раздела обзора . Наш план и наш формат в этом обзорном разделе аналогичны другим разделам Community Tool Box:

• Во-первых, пояснить и дать рабочее определение того, что мы подразумеваем под духовными активами.
• Затем в общих чертах описать, почему они важны и как их можно использовать для построения сообщества
• Для указания особо благоприятных условий их использования
• Чтобы упомянуть некоторые области общественной жизни, где духовные ценности могут быть особенно важны, вместе с некоторыми конкретными примерами применения
• Чтобы предложить, как эти активы могут быть разработаны и применены
• Чтобы указать на некоторые общие проблемы, проблемы и вопросы, которые могут возникнуть при применении духовных активов на практике.

И, наконец, познакомить с остальными разделами главы, в каждом из которых рассматривается определенный духовный актив и то, как его можно использовать в работе по построению собственного сообщества.

Что подразумевается под «духовным»?

Духовные качества, такие как сострадание и прощение, широко ценятся в каждой культуре и обществе. Хотя они признаны практически в каждой религиозной традиции, они не являются прерогативой какой-либо конкретной религии, деноминации или секты. Их можно увидеть у людей, которые верят — и не верят — в высшую силу или Бога.

«Духовность» относится к качествам, которые вдохновляют нас делать то, что правильно и хорошо — для себя и для других. Это может включать в себя переживание этих больших сил, особенно наших связей с другими существами и нашей взаимосвязанности с ними. И это также включает в себя применение этих качеств в личной, профессиональной и общественной жизни.

Наша цель — просто показать, как можно использовать духовные активы в построении сообщества для достижения желаемых результатов и улучшения мира.Мы хотим подчеркнуть потенциальную ценность применения духовных активов и предложить несколько предложений по использованию этих активов в работе по построению сообщества. Мы уважаем роль многих различных традиций мудрости в воспитании духовности, но нашей главной целью здесь является практическая задача построения сообщества.

Как духовные ценности могут способствовать построению сообщества?

Повторяя основную мысль этой главы и раздела, мы считаем, что определенные личные качества агента или актора изменений – то, что мы называем здесь духовными активами – могут привести к более эффективному построению сообщества и жизни сообщества в целом.

Почему это может быть так?

Кажется правдоподобным, что определенные типы духовных активов будут способствовать построению сообщества больше, чем другие. Подумайте о человеке, которому трудно воспринимать горе или страдание других; или кто воспринимает его, но безразличен к нему; или кто может испытывать жалость к страданиям других, но по той или иной причине не предпринимает никаких действий, чтобы облегчить их. Это не будет способствовать построению сообщества. Точно так же тот, кто нечувствителен к чувствам других, или кому трудно строить отношения с другими или доверять другим; кто не любит или критикует определенные группы людей — такие качества, когда они преобладают в большей группе, также затрудняют создание сильных сообществ.

И наоборот, когда члены сообщества осведомлены о потребностях, убеждениях и эмоциях других; когда они получают удовольствие от общения с ними; когда они склонны искать и ценить связи с другими; когда они чувствуют с ними общие узы и мотивированы поддерживать их — эти личные качества — называем их духовными ценностями — скорее всего, облегчат построение сообщества.

Вот две иллюстрации:

Признательность (благодарность) .Когда вы выходите на улицу по своему району или сообществу и вступаете в контакт с прохожими (даже с людьми, которых вы едва знаете или не знаете вообще), это выражает признание и признательность другому человеку. Вы можете просто улыбнуться или помахать приветствием, и то, что вы скажете или сделаете, может занять всего секунду. Но даже эти маленькие встречи, умноженные на людей и время, создают чувство принадлежности и уважения; они складываются; они имеют накопительный эффект.

 Если вы встретите кого-то, кого вы знаете, вы можете немного поболтать и, если это уместно, воспользоваться возможностью, чтобы похвалить их за какое-то достижение, или выразить радость по поводу удачного события, или пожелать им удачи в новой школе, новой работе. или для растущей семьи.Все эти небольшие действия также показывают признательность и заботу. Они тоже складываются.

Допуск и приемка . Духовные ценности могут быть выражены и на уровне сообщества. Например, философия города может быть изложена на веб-сайте местного правительства, в заявлениях о видении или миссии или в документах по планированию. Он может включать такие утверждения, как:

«Мы приветствуем людей любого происхождения и убеждений».

«Мы будем известны как сообщество, в котором люди уважают и ценят друг друга.

«Мы сообщество, члены которого заботятся друг о друге и готовы протянуть руку помощи».

Каждое из этих утверждений отражает духовные качества терпимости и принятия, возможно, и другие.

Философия и руководящие ценности сообщества также могут быть переданы в его политике и процедурах, в его логотипах и визуальных изображениях, в его практике найма, в его ориентации и обучении сотрудников, а также в ежедневных программах, которые он реализует.При повторном воздействии эти выражения могут прямо или косвенно влиять на благополучие членов сообщества. Они вплетаются в культуру сообщества, которая постепенно, но ощутимо может начать влиять на жителей и их поведение.

Когда выражаются такие духовные качества, как признательность и терпимость, они могут иметь ценность не только сами по себе; они также могут быть образцом или примером для других в том, как вести себя так, чтобы это ценилось сообществом. Имеют свойство распространяться.Приветствие соседа может побудить соседа приветствовать других в свою очередь. Поощрение толерантности сообщества может привести к более реальным проявлениям толерантности, что может привести к улучшению отношений между участниками. Эти эффекты могут возникать не всегда, и они могут быть небольшими, но со временем они накапливаются.

Это примеры духовных ценностей? Мы верим, что они есть. Они согласуются с рабочим определением, которое мы предложили ранее в этом разделе. Они иллюстрируют заботу о наших отношениях с другими людьми и о наших связях с другими группами, которые мы считаем основополагающими для здоровых сообществ. Мы также полагаем, что они настроены на более крупные силы, управляющие общественной жизнью.

Но делает ли это их духовными? Что в них духовного? Вы можете обозначить эти активы как «ценности», или «достоинства», или просто «качества», или что-то еще. Но хотя нам удобно пользоваться термином «духовный», ключевой момент не в присвоенных ярлыках. Вместо этого ключевым моментом является то, что эти активы, как бы они ни назывались, оказывают значительное и положительное влияние на жизнь сообщества, и поэтому их следует культивировать и взращивать в общественных ситуациях, когда это возможно.

Какие условия наиболее благоприятны для проявления духовных ценностей?

Мы не можем легко придумать ситуации, в которых было бы нежелательно выражать духовные ценности, которые мы обсуждали. В этом смысле все условия благоприятны. Но могут быть некоторые ситуации, когда духовное выражение может быть особенно желательным или необходимым, и они могут включать:

• Когда произошло стихийное бедствие или неблагоприятное общественное событие. Это может быть вспышка болезни или погодное или экологическое явление, такое как пожар, взрыв, ураган или разлив токсичных веществ.Или это может быть событие, инициированное членами сообщества, например насилие над другим человеком.
• Когда была совершена очевидная несправедливость, например, открытая дискриминация, преступление на почве ненависти или очевидное нарушение основных прав человека.
• Когда преобладающее отношение в обществе пессимистично или цинично, или даже отчаянно или безнадежно, и когда такое отношение препятствует или препятствует корректирующим действиям.
• Когда духовное лидерство в сообществе кажется слабым или отсутствует.Большую часть времени такое лидерство существует в сообществе, оно широко известно и демонстрируется. Но если это не так и когда кажется, что существует духовный вакуум, возможно, пришло время другим членам сообщества воспользоваться ситуацией.

Возможно, поразмыслив, вы сможете добавить в этот список и другие условия.

Как можно использовать духовные активы

Духовные качества, которые мы обсуждали, могут быть использованы и применены на многих уровнях – среди отдельных людей и семей, небольших групп и организаций, районов и деревень, а также полных сообществ и обществ.Выражения на всех уровнях ценны и могут поощряться, поскольку одно усиливает другое.

Одним из примеров является сострадание: этот духовный актив может быть выражен на индивидуальном уровне, умножен на множество людей, множество случаев и множество временных рамок. Когда это так, это может постепенно повлиять на характер сообщества и качество его жизни в сообществе. Сообщество, которое в большей степени проявляет поведение, связанное с состраданием, с большей вероятностью повлияет на всех, кто в нем живет — действия сообщества устанавливают стандарты или нормы, которым, как правило, следуют отдельные жители.Формируется общественная культура заботы друг о друге.

Иными словами, выражение духовных ценностей многоуровнево; а также интерактивные, двунаправленные и взаимодополняющие, как показано на этой простейшей диаграмме:

 

В нашем обсуждении мы уделим отдельное внимание духовному выражению на индивидуальном и семейном, а также на организационном и общественном уровнях.

На индивидуальном и семейном уровне. Выражение духовных качеств на индивидуальном и семейном уровне связано с небольшими взаимодействиями и сделками повседневной жизни. Простое проживание в семье или обществе дает нам бесчисленные возможности действовать духовно. И можно воспользоваться многочисленными возможностями, которые естественным образом появляются на вашем пути.

Ранее мы приводили примеры, касающиеся признательности, терпимости, принятия и сострадания. Некоторые другие могут быть:

• Защита справедливости .Говорить вместо того, чтобы хранить молчание, когда права семьи или члена сообщества были нарушены.
• Практика смирения . Отвлечение внимания от себя на более важные проблемы; убедитесь, что надлежащая оценка достижений делится с другими.
• Совместное гостеприимство . Предложение гостеприимства соседу, знакомому или даже незнакомцу, который попал в беду или явно нуждается.

Используя другой пример, пример прощения, мы можем понять, как выражение духовных качеств может иметь множественные, повторяющиеся и устойчивые эффекты.(Помня о том, что в повседневной жизни прощение часто связано с относительно незначительными действиями и бездействием — бестактное замечание, сломанный предмет, упущенная возможность внести свой вклад.)

Акт прощения сам по себе может иметь духовную ценность. Но помимо этого, с практической точки зрения построения сообщества, когда мы прощаем:

• Отношения между вовлеченными людьми могут быть восстановлены или укреплены.
• Бремя вины, а иногда и стыда, часто снимается с лица, совершившего проступок.
• Поскольку негативная эмоциональная энергия высвобождается, больше энергии становится доступной для участия в более социально конструктивной деятельности.
• Прощенный человек, наблюдая, как другие моделируют прощение, теперь может с большей вероятностью прощать других в свою очередь. Прощающие действия взаимны.
• Человек, который прощает, увидев положительные результаты этого действия, также может быть более склонен прощать в будущем.

Аналогичный анализ может применяться к выражению других духовных качеств, особенно в отношении укрепления отношений и передачи их вперед.

На уровне организации и сообщества . Духовные активы также могут быть выражены в большем масштабе или на более высоком уровне, помимо отдельного человека. Как это может быть сделано? Предположим, в качестве примера мы сосредоточимся на уровне организации или сообщества. Вот несколько способов:

• Заявления о видении. Общественная организация или целое сообщество могут выражать духовные качества, формируя и сообщая письменное видение того, какой должна быть эта организация или сообщество и как мы должны относиться друг к другу.Например, «Здоровье для всех» передает ценности равноправия и справедливости.
• Заявления о миссии. То же самое относится к заявлениям о миссии организации или сообщества. Например, «Содействие инклюзивным сообществам» сообщает о духовных качествах терпимости и принятия.
• Заявления о ценностях, которые организация или сообщество считают наиболее важными, написанные и выраженные в повседневной практике. Например, когда заявленные ценности справедливости, милосердия или примирения выражены в организации защиты интересов, здравоохранения или обслуживания.
• Документы по планированию или другие письменные планы и сообщения, которые также могут включать цели и задачи
• Организационные политики и процедуры
• Программы ориентации нового персонала или обучения имеющегося персонала
• Ежедневные программные операции
• Рекламные материалы для организации или сообщества, логотипы, визуальные изображения и другие символические материалы
• Оценка организационных или общественных программ посредством измерения показателей, относящихся к духовным активам; например, измерение неравенства в отношении результатов в отношении здоровья или образования, согласующееся с ценностью справедливости.

Самовыражение в различных общественных секторах и условиях. Духовные активы могут применяться в самых разных общественных условиях и контекстах, включая правительство, образование, здравоохранение, рабочие места, социальные службы, уголовное правосудие, искусство, средства массовой информации и религиозные другие неправительственные организации.

Некоторые примеры духовных активов на практике

Для каждого из духовных активов, описанных в этой главе, есть много возможных применений в повседневной жизни сообщества.Многие из этих примеров вы найдете в различных разделах «Панель инструментов» этой главы. Но чтобы проиллюстрировать то, о чем мы говорим, мы предлагаем несколько реальных примеров использования, за каждым из которых следует несколько вопросов для размышления, касающихся некоторых потенциальных проблем, связанных с более широким применением.

Гостеприимство. Деревенская или соседская группа имеет обыкновение приветствовать всех новых соседей, принося еду или цветы. Представитель группы без предупреждения подходит к двери с подношением в руке, приветствует нового соседа и говорит: «Добро пожаловать.Мы знаем, что вы только что переехали сюда, и от имени нашего сообщества хотим вас поприветствовать. Мы надеемся, что вы и ваша семья прекрасно проведете время, живя здесь. Если мы можем чем-то помочь, вот некоторая информация о нашем сообществе. Просто позвоните нам.»

* Является ли такая форма приветствия и гостеприимства полезной для построения сообщества? Если да, то можно ли (и следует ли) распространить его на другие ситуации с новыми соседями? Если да, то почему? Что такое барьеры? И бывают ли случаи, когда это не было бы хорошей практикой?

Благодарность. Программа построения сообщества сосредоточена на более положительных аспектах человеческой натуры; одна тема в учебной программе — благодарность. В рамках программы лидер проводит «вечер благодарности», на котором каждому участнику предлагается привести в группу человека, которому он или она испытывает благодарность — это может быть родитель, партнер, друг, член сообщества, кто угодно в всем – и выразить эту благодарность перед всей группой.

В аналогичном упражнении учащихся средней или средней школы иногда просят вести «дневники благодарности», где они каждый день записывают опыт, за который они благодарны.

* Дневники благодарности и вечера благодарности — хорошая идея? Должны ли они быть распространены на более широкое сообщество? Оба вышеперечисленных являются формальными и строго структурированными действиями; Существуют ли аналогичные, но менее формальные способы поощрения выражения благодарности? Какими могут быть небольшие способы выражения благодарности в повседневной жизни? И как им было бы легче стать частью ткани нашего общества?

Благотворительность по отношению к другим. На рынке один покупатель делает пожертвование для нуждающихся семей, не зная, кому именно это будет выгодно.Следующий клиент в свою очередь делает пожертвование, и так далее. Эта цепочка продолжается для многих людей, прежде чем она разорвется. Молодой человек помогает старшему перейти улицу.

* Всегда ли следует поощрять такое поведение? Должны ли мы подчеркивать акты милосердия, щедрости или доброты, которые не являются случайными или преходящими, а скорее целенаправленными и последовательными? Помимо этого, как далеко должна простираться благотворительность? И как правильно определить пределы ?

Правосудие. Молодой человек совершает потенциально уголовное преступление. Вместо школьной дисциплины, судебного разбирательства или другого обычного наказания правонарушитель предстает перед комиссией или коллегами вместе с пострадавшим; договоренность о возмещении ущерба или реституции пострадавшему – чтобы все исправить – согласовывается, согласовывается и выполняется.

Вместо судебного разбирательства и осуждения или изоляции от других концепция здесь заключается в поощрении личного общения между лицом, ответственным за причинение вреда, и лицом, которому причинен вред.Общая цель состоит в том, чтобы способствовать некоторой форме примирения или исцеления.

*  Является ли такое стремление к справедливости морально законным или, по крайней мере, оправданным? И эффективно ли это с практической точки зрения? И насколько широко следует применять это понятие, например, к другим проступкам? Каковы ограничения для этого типа подхода, если таковые имеются, как с точки зрения права на подход, так и с точки зрения практического применения?

  Сострадание . В образовательном учреждении, известном своим значением сострадания, взрослые студенты проходят обучение состраданию и действиям сострадания на практике.Обучение в значительной степени основано на буддийской практике визуализации послания любящих чувств и доброты другим. В описании программы сообщается, что «участники могут научиться укреплять сердечную мышцу».

Например, учитель-пенсионер, участвовавший в программе, сообщил: «Я много времени проводил, разговаривая со своими учениками о «проблеме» бедности, но я просто не чувствовал страданий. Если бы я прошел этот курс раньше, я думаю, что был бы лучшим учителем.Бедность — это не просто термин, от которого можно отказаться и двигаться дальше. Теперь я могу втянуть его и почувствовать боль».

* Можно ли развить сострадание с помощью реальной программы обучения? Или сострадание — это качество, которое у вас либо есть, либо его нет? Являются ли некоторые люди от природы более сострадательными, чем другие? Можете ли вы научить любого человека, который не может быть сострадательным от природы, стать еще более сострадательным посредством обучения? Если да, то будет ли это мудрым поступком?

На вопросы, следующие за приведенными выше примерами, не всегда легко ответить; но мы полагаем, что в какой-то степени они присущи практическому применению.Они поднимают естественные вопросы о возможных пределах выражения духовных ценностей, границах, за которые разумно не выходить.

Духовное самовыражение может быть желательным как на индивидуальном, так и на общественном уровне, и оно заслуживает активного поощрения и, возможно, прямого обучения. Но следует также знать, что духовные действия не обязательно успешны и могут в краткосрочной перспективе иметь непредвиденные последствия, которые не всегда предпочтительны.

Развитие духовных активов

Потенциал для выражения духовных качеств и достоинств принадлежит каждому.Но степень, в которой они на самом деле выражены, зависит от происхождения, опыта и окружения. Другими словами, духовная практика изучается и находится под влиянием окружающих нас условий.

И если это так, мы можем развивать и укреплять духовные активы для себя и других, точно так же, как мы развиваем другие модели поведения и условия, которые их поддерживают. Как это лучше всего сделать? Вот некоторые возможности:

Осведомленность. Может случиться так, что простое представление примеров, историй или другого содержания, относящегося к духовным действиям, создает осведомленность; и это может постепенно или в конечном итоге стимулировать индивидуальные или общественные действия с течением времени.

Поощрение. Помимо предоставления примеров и историй, нам нужны подсказки и напоминания, чтобы действовать аналогичным образом.

Руководство. Рекомендации по выражению духовного качества, такого как милосердие или прощение, могут помочь установить поведение, соответствующее духовному качеству. Такие рекомендации могут быть даны в печатном виде, посредством визуального изображения или лицом к лицу, и могут быть частью различных образовательных программ или отзывов от тех, кто заботится о нас.

Модели. Моделирование или демонстрация того, как это делается, имеет большое значение; особенно модели, которые испытывают положительные последствия, такие как похвала или признание, за это. Средства массовой информации и социальные сети могут быть особенно полезными в распространении моделей применения духовных ценностей в более широком сообществе.

Подкрепление для духовных практик. Моделирование наиболее эффективно, когда за ним следуют положительные последствия. Когда акт сострадания подвергается критике или получателя изображают недостойным, он не будет поддерживаться.Подкрепление имеет значение, независимо от того, дано ли оно другими или получено вами самим. Чтобы сохранить проявления духовных качеств, их необходимо укреплять.

Обучение. Дополнительным шагом для развития духовных качеств является прямое обучение и инструктаж о том, когда, почему и как заниматься рассматриваемым духовным поведением. Это могут быть подробные примеры, истории, тематические исследования, практические упражнения, практические случаи из реальной жизни и возможности для обсуждения.Этот тип обучения можно объединить в учебную программу или опубликовать в Интернете, подобно разделам этой главы из набора инструментов сообщества.

Некоторые проблемы и проблемы в применении духовных активов

Мы явно ценим духовные активы, которые мы обсуждали, и видим много возможностей и областей для их использования в построении сообщества. Тем не менее, мы знаем, что такое применение не всегда очевидно или легко.

Каковы некоторые из этих проблем, проблем и этических вопросов в применении духовных активов и как их можно решить?

1.Желание и готовность. Чтобы прощать, нужно иметь желание прощать. Если человек хочет быть терпеливым, он должен быть мотивирован действовать терпеливо.

Без этой готовности выученное поведение вряд ли произойдет. Но иногда это желание может быть трудно вызвать, потому что иногда может показаться, что выражение духовных качеств противоречит нашим естественным наклонностям или идет вразрез с установившимися образцами и культурными практиками.

Если бы речь шла об обычном, рутинном действии сообщества — например, отправке напоминания о предстоящем собрании или приветствии новых членов группы — эти действия могли бы показаться более простыми и естественными.Но духовные действия могут включать в себя другую, более глубокую часть личности, которая должна быть задействована в первую очередь. Может показаться, что легче обвинить, чем простить или ответить тем же на обидное действие. Может показаться, что действовать легче, чем ждать, хотя терпеливое ожидание может привести к лучшему результату. Чтобы приложение имело место, желание участвовать в духовной деятельности должно перевесить конкурирующие тенденции действовать разными или противоречивыми способами или не действовать вообще.

2.  Преобразование в действие. Когда имеется достаточное желание или готовность выразить духовное качество, оно должно быть преобразовано в действие. Желания самого по себе недостаточно.

Это, конечно, верно для многих видов поведения, и, конечно же, для поведения, направленного на построение сообщества. Человек может хотеть проявить сострадание — и осознавать, что мог бы, и чувствовать, что должен, — но фактическое действие сострадания может каким-то образом не выражаться. Несправедливость может ощущаться, даже глубоко ощущаться, но по какой бы то ни было причине — будь то застенчивость, неуверенность, неуверенность в себе, боязнь критики или взаимных обвинений — это чувство не трансформируется в действия по исправлению несправедливости.

Из самоанализа мы хорошо знаем, что не всегда действуем в соответствии с тем, что видим и чувствуем, и что многие из наших намерений не превращаются в поведение. Если мы хотим превратить желание в духовное действие, необходим какой-то механизм преобразования, и, возможно, его потребуется разработать.

3. Укрепление духовных привычек. Когда кто-то действует духовным образом в соответствии с нашим определением — когда он действует снисходительно, сострадательно или терпеливо, или когда он проявляет благодарность или исправляет несправедливость — такие типы поведения должны повторяться и поддерживаться с течением времени.Когда мы говорим о применении духовных активов, мы надеемся на применение не единожды, а многократно. Желаемое духовное поведение, как и многие другие желаемое поведение, должно стать привычным или вероятным, когда этого требует ситуация.

4. Время и усилия. Духовные действия часто требуют времени и особых усилий, особенно когда они еще не вошли в привычку.

Если вы стремитесь быть более терпеливым, вам, возможно, придется сдерживать настойчивое желание действовать.Если вы хотите расширить свое гостеприимство, вам, возможно, придется отказаться от личного времени, которого вы с нетерпением ждали. Если вы действуете во имя правого дела, вам, возможно, придется приготовиться к безразличию, критике или возмездию.

Несмотря на то, что у нас есть благие намерения и способности, действие и выражение духовного актива может означать изменение и улучшение нашего обычного поведения и может потребовать некоторых дополнительных усилий — времени и работы, которые мы не всегда можем или хотим сделать. давать.

5.Духовная усталость. Связанный момент: Выполнение духовных действий со временем может быть утомительным — физически, или эмоционально, или и то, и другое — особенно если такие действия не были хорошо установлены. Одно дело быть надеждой и сообщать надежду другим; другое дело, когда твои надежды раз за разом рушатся. Возможно, сегодня вам удастся прощать; но можете ли (или должны ли) вы сохранять прощение, когда другие продолжают причинять вам вред?

Многократное выражение любого духовного актива может утомить и легко истощить наши духовные резервы.У нас может не быть личной способности проявлять бесконечную благосклонность ко всем, кто в ней нуждается, просит об этом или заслуживает этого.

6.  Духовное онемение. В качестве альтернативы, а может быть, и хуже, мы можем стать духовно онемевшими. Мы можем чувствовать себя перегруженными всеми нуждами и страданиями в мире, зная, что не можем адекватно и полноценно реагировать на них. Чтобы защитить себя, мы можем отфильтровать и заблокировать этот дистресс, стать менее чувствительными к нему и реагировать слабо, если вообще реагировать. Затем мы можем принять решение уйти хотя бы на время, чтобы обновиться.

7. Конкурс. И даже если никогда не бывает духовной усталости или оцепенения, может возникнуть конкуренция со стороны других видов деятельности. Духовные действия могут конкурировать с другими действиями, к которым мы призваны, — нашими обязательствами перед семьей, друзьями, работой или другими группами, к которым мы принадлежим. Наши акты сострадания или милосердия по отношению к другим могут отнять у нас заботу о семье. Не все потребности и просьбы, даже самые достойные, могут получить то внимание, которое мы хотели бы им уделить. Мы должны расставить приоритеты.

8.Этические вопросы. Вызовы и проблемы, которые мы до сих пор отмечали при превращении духовных активов в действия, были в основном практическими. Но могут возникнуть и этические или моральные проблемы.

Одним из важных этических вопросов, связанных с духовным поведением, является достоинство получателя. То есть все ли получатели одинаково достойны? Заслуживает ли тот, кто ведет себя дурно, прощения, гостеприимства или сострадания? А в особо ужасных случаях — например, при физическом насилии или убийстве — оправдано или оправдано прощение? При другом сценарии, даже если бы все были одинаково «хорошими», имели бы они равные права на преимущества духовных действий? Или некоторые из них будут более достойными, чем другие? Какие лица и по каким критериям?

Такие этические вопросы гораздо легче сформулировать, чем ответить.Мы поднимаем их, потому что они важны и неизбежны в большинстве дискуссий о духовной деятельности и заслуживают дальнейшего рассмотрения всеми, кто попытается влить духовные активы в работу по построению сообщества.

9. Особые задачи для организаций и сообществ: Создание надлежащих структур. Наконец, обсуждение под этим заголовком сосредоточилось на духовном поведении людей. Но некоторые проблемы и проблемы, связанные с духовным поведением, также существуют в организациях, сообществах и на других более широких уровнях.

Одна особая проблема, которая обычно возникает, особенно в крупных организациях и сообществах, в поддержании духовного выражения с течением времени. Устойчивость, безусловно, применима и к отдельным людям, но может быть еще более применима к более широким уровням, потому что руководство организации — или руководство сообщества — часто меняется быстрее, чем люди в ней. Ценности могут измениться, политика может измениться, а институциональная память может исчезнуть.

Что будет полезно в этом случае, так это создание четкой и прозрачной структуры для направления и поддержки выражения духовных активов для этой большей группы.Такая структура может иметь форму отдельного комитета или учреждения, такого как комиссия по правам человека или коалиция мира и справедливости. Это также может быть представлено в организационной политике, которая запрещает дискриминацию или гарантирует время для служения другим. Или же это может быть подтверждено инструктажем и учебными занятиями, периодическими проверками, общением с персоналом или государственными должностными лицами или их комбинацией. Какими бы ни были структуры, они должны быть согласованы, хорошо известны и постоянно взращиваться и поддерживаться поколениями лидеров.

Затем структура может стать частью организационной и общественной культуры, ее ДНК. Если использовать длинное, но мощное слово из 17 букв, оно становится институционализированным. Тогда, скорее всего, она станет постоянной чертой того, чем является и чем занимается организация и сообщество.

* * *

Вызовы и проблемы, о которых мы говорили, по нашему мнению, в значительной степени присущи духовной жизни, а также общественной жизни. Чтобы вызвать необходимое желание, укрепить духовные привычки, поддержать усилия, избежать духовной усталости, все эти задачи продолжаются.Мы не можем решить их полностью и навсегда, так же, как один сытный прием пищи не решает проблему потребности в еде. Такова природа процесса построения сообщества.

Тем не менее, при постоянном исследовании и практике мы можем стать более искусными в выражении наших духовных ценностей, так же как наши сообщества могут получить больше возможностей извлекать из них пользу. Это дает нам много места для надежды, которая сама по себе является духовным достоянием.

Другие разделы этой главы предназначены для облегчения вашего собственного исследования различных духовных ценностей.Пока вы их читаете, мы надеемся, что это руководство окажется для вас полезным и полезным.

А пока, как всегда, мы желаем вам всяческих успехов в обеспечении духовных активов для важной работы по построению сообщества.

Участник
Билл Берковиц

Редактор
Стивен Б. Фосетт

Атрибуты Бога

Проблема с Атрибутами божества (бога)

О существовании единого верховного божества или бога существует множество позиций или верований:

Формы теистических верований:

Единобожие – вера в то, что есть только один бог.

Теизм — один бог отдельно от творения Пантеизм — один бог, существующий в творении, т. е. мир = бог Панентеизм-один бог, мир есть часть бога, который есть больше, чем творение

Политеизм — это вера что есть много богов.

Агностицизм — это не ясно или окончательное знание о том, есть бог или нет

******************************************************* *****

от Википедия на http://en.wikipedia.org/wiki/Philosophy_of_religion

Монотеистические определения

Монотеизм — это точка зрения, согласно которой существует только один Бог (в отличие от множества боги). В западном (христианском) мысли, Бог традиционно описывается как существо, которое обладает по крайней мере три необходимых свойства: всеведение (всезнание), всемогущество (всемогущество) и всеблагое (в высшей степени благое).Другими словами, Бог знает все, имеет власть сделать что-нибудь, и совершенно хорошо. Многие другие свойства (например, вездесущность) считались необходимыми свойствами бога; тем не менее, это три наиболее бесспорных и доминирующих в христианстве традиция. Напротив, Монизм это мнение, что все является одним из основных сущность, вещество или энергия. Монистический теизм, вариант как монизма, так и монотеизма, рассматривает Бога как имманентный и трансцендентный.Обе темы являются доминирующими в Индуизм.

Даже после того, как слово «Бог» определено в монотеистическом смысле, есть еще много трудных вопросов, которые нужно задать о том, что это значит. Например, что значит быть чем-то созданный? Как что-то может быть «всемогущим»?

Политеистические определения

Отличительной чертой политеизм — это вера в более чем одного бога (богиню).Их может быть как можно меньше как два (например, классическое западное понимание зороастрийский дуализм) или неисчислимо большое количество, как в индуизм (как его воспринимает западный мир). Есть много разновидностей многобожия; все они признают, что существует множество богов, но по-разному реагируют на это. вера. Генотеисты, например, поклоняются только одному из многих богов, либо потому что он считается более могущественным или достойным поклонения, чем другие.Айявари например, принимает почти всех политеистических (богов) в индуизме. Но в Кали Юкам все объединяется в Айя Вайкундар за уничтожение Калиян. (некоторые христианские секты придерживаются такого взгляда на Троица, считая, что следует поклоняться только Богу Отцу, Иисусу и Святому Дух, являющийся отдельным и меньшим богом), или потому, что он связан с их собственная группа, культура, государство и т. д.(древний иудаизм иногда интерпретируется таким образом). Различие не является четким, конечно, так как большинство людей считают свою собственную культуру выше других, и это также относится к Богу их культуры. Катенотеисты придерживаются схожих верований, но поклоняются другому богу. разное время или место.

Пантеистические определения

Пантеисты утверждают, что Бог сам (или сам) является природной вселенной.Самый известный западный пантеист Барух Спиноза, хотя точная характеристика его взглядов сложный.

Панентеизм — разновидность пантеизма, утверждающая, что физическое Вселенная является частью Бога, но этот Бог больше этого. Хотя пантеизм может можно резюмировать словами «Бог есть мир, а мир есть Бог», панентеизм можно резюмируется как «Мир есть Бог, но Бог больше, чем мир».

****************************************************

То система верований религий Запада придерживается монотеизма и большинства являются теистами, а не пантеистами. Атрибуты бога западные религии впечатляют. Возникает проблема при рассмотрении всего набора атрибутов. Есть вопросы по поводу значения некоторых функций божества и определенно проблемы с существом, обладающим столь многими черты одновременно.

Со временем концепция божества, разработанная израильтянами, ОДИН БОГ, развился и принял влияние зороастрийцев в Месопотамии, а затем греки и римляне в Европе. То Греческие философы работали с идеей совершенства и единого источник всех вещей как все совершенное и все хорошее. Эта концепция была не связано с божеством евреев во времена Моисея. Бог или божество евреев и затем у христианских и исламских народов появились эти характеристики, связанные с ним, поскольку каждое качество считается хорошим нужно было бы быть во Всеблагом существе до бесконечности:

msthemelist> msthemelist> msthemelist> msthemelist> msthemelist> msthemelist> msthemelist> msthemelist> msthemelist> msthemelist> msthemelist> msthemelist> msthemelist> msthemelist> msthemelist> msthemelist>

Высшее Существо	Все просто
Вечное Существо	Все Любящие
All Perfect	Всемилостивый
Благотворное Существо-Все хорошо	Все виды
Всемогущий- Всемогущий	Все благотворительные
Всезнающий- Всеведущий	Всепрощающий
Все хорошо	Все понимание
Все настоящее- Вездесущий	Все сочувствующие

msthemelist>

Другими словами, если это хорошо, тогда считалось, что единый бог Запада обладает этой чертой и иметь его в бесконечной степени!

ПРОБЛЕМА: хорошо история о едином божестве евреев стала несовместимой с существом это было все хорошо и все с любовью.Рассмотрим эти рассказы о единое божество евреев и Зверства связанные с действиями этого божества или поддерживаемые этим божеством. http://infidels.org/library/modern/donald_morgan/atrocity.html

Теперь эти атрибуты конечно звучит замечательно. Тем не мение, имеют ли они смысл. Как может Бог, всеблагий, всезнающий и всемогущий, допускает, чтобы зло происходить? Это проблема Зло, и оно рассматривается в другом разделе этого текста.Вот краткое рассмотрения некоторых характеристик будет достаточно, чтобы указать направление, в котором движется критическое мышление.

Как может божество быть всеведущим, и вселюбящим, и вседобрым, и всемилостивым, и все же есть зло и боль и страдания??

Как может божество быть всеблагим, всезнающим и всемогущим и при этом морально злым??

Как может божество быть всем любящим, и всем добрым, и всем милосердным, и все же есть место вечное наказание-ад?

ВИДЕО: АД как чрезмерное наказание http://www.youtube.com/watch?v=XaL7CkQaQpU&feature

Как может божество быть все справедливым и все милосердным и все прощающий?

Как может божество быть совершенным и при этом существовать сотворение вселенной? Почему? Как мог тогда божество будет совершенным, если есть причина для творения. не совершенен, потому что у него есть потребности или цели, которые необходимо выполнить.

Духовное существо не может быть физическим существом.

Физическое существо не может быть духовным существом.

СОВЕРШЕННОЕ СУЩЕСТВО не может быть физическим, поскольку оно было бы ограниченным и конечным и подверглись бы изменению, законы физической вселенной, и это было бы разлагаться.

ИДЕАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО не может быть физическим, поскольку оно должно быть вовремя и пространство и, таким образом, имеют начало и конец.

И еще одно, о божестве пишут и говорят как о мужчине: БОГ, отец.

Как мыслить бога мужчины? Быть мужчиной а Бытие нуждалось бы в сексуальной природе.Бог нужно иметь то, что делает мужчину мужчиной: ДНК, хромосомы и гены, пара хромосом xy в 23 парном положении ДНК человека, половые органы. Чтобы быть богом-мужчиной, нужно иметь . Но это кажется смешным и совершенно бессмысленным. Другими словами, это не имеет буквального смысла! Как духовное существо может иметь физические свойства? Для чего единому богу нужны эти органы?

Как это возможно?

ФИЛОСОФИЯ — это об ИДЕЯХ и о РАЗУМЕНИИ, а также взгляде на ИДЕИ и УБЕЖДЕНИЯ и определение того, имеют ли они СМЫСЛ или нет.Итак, философы посмотри сборник представлений о едином божестве, высшем существе божество, божество иудео-христианско-исламской традиции.

Есть проблемы с любым отдельным существом, обладающим всеми свойствами традиционно приписывается божеству западных религий.

Если божество ВСЁ МОГУЩЕЕ, разве оно не может создавать существ? кто бы знал, что такое ДОБРО, не зная и не совершая ЗЛА? Если это это невозможно, тогда как быть ВСЕМОГУЩИМ?

Если существо должно творить ЗЛО, чтобы творить ДОБРО, то как тогда существо ВСЕ ХОРОШО?

Если существо ВСЕ ЗНАЕТ и поэтому заранее знает, что будет использование СВОБОДНОЙ ВОЛИ, которая производит ЗЛО, а затем идет и создает СВОБОДНУЮ ВОЛЮ тогда существо сделало ЗЛО и не ВСЕ ХОРОШО.

Итак, есть проблемы с НАБОРОМ УБЕЖДЕНИЙ, связанных с одним божество западных религий.

Представление о боге, что мы представляет собой сочетание идей древнейших времен Иудейская традиция в сочетании с идеями греков для распространения представление о еврейском боге от христиан к грекам и римлянам. Бог евреев описывается как могущественный и подлый бодрый бог.Бог Евреи приказали бы целым городам, почти всем живым людям на планете быть убитым. Божество Платона и Аристотель, греческие философы, стали рассматриваться как духовные и все совершенное существо. Итак, идеи ранние христиане сочетали черты двух традиций с некоторыми идеи зороастрийцев из ближневосточных земель (Персии). Тогда христианство характеризуется как эллинизированное гебраизм! Это означает, что представления греков (эллинов, спасителей Елены Трои) помещаются и сочетаются с идеями евреев.

При любом исследовании того, что многие считают характеристики или свойства, связанные с G-O-D, некоторые задумались бы над своими идеями и, возможно, заметили бы что-то или два о них. Для одного, сочетание некоторых качеств божества создает проблему или два, как со ЗЛОМ. Во-вторых, представления людей о божестве очень интересно, если учесть последствия этих качеств.

Теперь для тех, кто верит в БОГА Иудео-христианская исламская традиция они должны верить в единое существо с характеристиками бытия: ВЫСШИЙ, ВСЕ МОЩНЫЙ, ВСЕ ХОРОШИЙ, ВСЕ СОВЕРШЕННЫЙ, ВСЕЗНАТЕЛЬНЫЙ, ВЕЧНЫЙ и т.д. Почему они должны? Что ж, потому что у них нет выбора либо они верят в БОГА тех традиции, или же они придумывают свои собственные идеи, и тогда они на самом деле отходя от этих традиций и подавая хороший пример современная релятивистская, субъективистская традиция ХХ века. Религии Запада имеют очень четкие представления о БОЖЕСТВЕ. они имеют в центре своих убеждений. Эти религии имеют доктрины и догмы, которые верующие должны соблюдать. принимать. Сейчас есть много люди, которые думают, что они принадлежат к иудейско-христианской исламской традиции, но на самом деле не потому, что они пересмотрели свои религии в соответствии с их личные предпочтения. Четное Итак, идея ВЫСШЕГО СУЩЕСТВА, которая есть у большинства людей, проблемы, не последней из которых является ПРОБЛЕМА ЗЛА. Эта проблема возникает в результате объединения представлений о божестве найденных в еврейской Традиции с идеями совершенства, найденными в произведения греков (Платона и Аристотеля). Концепция Б-га в западных религиях приводит к некоторым сбивающие с толку идеи.

Вот еще одна проблема с понятие божества рядом с понятием ЗЛА. Зачем совершенному и высшему существу создавать вселенную? Если бы это было по какой-то причине, то существо было бы неполным и не все же выполнено и, следовательно, менее совершенным. Если бы это было не по какой-либо причине, кроме веселья, развлечения, игры тогда это поднимает другой набор вопросов.

Для тех, кто меняет свое представление о Боге в соответствии с себя и превратить божество во что-то иное, чем классическая идея западных религий, ну, они могут избежать некоторых проблем, но их Б-Г — это не БОГ Авраама и Моисея, как сообщается в БИБЛИИ. Те, кто имеют собственное представление о Б-ге и настаивают на том, что имеют право сделать это также было бы нарушением первой заповеди, которую Бог западные религии, представленные Моисею. Постмодернисты со своими личными представлениями о своих личных Бог поставил своего бога перед БОГОМ Авраама, Моисея и Иисуса и Мохаммед. Это популярно, но, конечно, не ортодоксально. это настолько популярен, что большинство тех, кто выполняет замену, не подозревают, что они придерживаются идей относительно природы бога, которые могли бы их осуждены как еретики в предыдущие века.

Еще одна проблема с божеством, являющимся ВСЕ СОВЕРШЕННЫМ, заключается в том, что существо должны были бы обладать всеми совершенствами, и если свобода есть совершенство или хорошая вещь, в отличие от ее противоположности быть не богом, а божеством, которое есть все совершенное также должно быть свободным, и все же оно не может быть свободным, как оно есть. не свободен быть или делать что-либо менее совершенное или самое лучшее возможный.Поскольку это не может быть бесплатным, НЕ ВСЕ ИДЕАЛЬНО.

Проблема секса и божество

Как получается, что божество можно рассматривать как духовное быть и в то же время иметь сексуальную природу как мужчина или самка (половая идентичность известна видам на планете Земля), когда сексуальная природа — это физическая природа, определяемая физическими сущностями, такими как как хромосомы и органы? Существуют психологические и предлагаются социологические объяснения того, почему божествам придается сексуальная природы людьми.До сих пор существует мнение, что характер божества во время построения сказок на Начало традиций на Западе не было единственным, и божество было иногда называют мужчиной, а иногда женщиной, и даже то, что имя, данное божеству (ЯХВЕ), известному как в Тетраграмматон предполагал текучую сексуальную идентичность.

«Израильтяне взяли трансгендерный образ из окружающих их культур и вплел его в свою собственное священное писание.Четырехбуквенное еврейское имя Бога, которое ученые упоминается как Тетраграмматон, YHWH, вероятно, не произносится Иегова или Яхве, как некоторые догадались. Израильские священники прочли буквы в обратном порядке как Ху/Хи, другими словами, скрытое имя Бога было еврейским для Он/Она. Вопреки всему, что мы выросли верующий, Бог Израилев, Бог трех монотеистов, Авраамические религии, к которым сегодня относится половина людей на планете. Его первые поклонники понимали принадлежность как двуполую божество.» — Марк Самет— Является ли Бог трансгендером? — Нью-Йорк Таймс http://www.nytimes.com/2016/08/13/opinion/is-god-transgender.html?hpw&rref=opinion&action=click&pgtype=Homepage&module=well-regionion=bottom-well&WT.nav=bottom-well&_r=0

Если вы верите в божество или хотите думать о единственное божество, выполнив это упражнение, викторину или игру, вы можете определите, будут ли ваши представления о божестве создавать проблемы, такие как несовместимые свойства или противоречия или трудности с другими вопросами.Читатель может хочу попробовать небольшое упражнение по построению концепции божества с характеристиками, которые не были бы проблематичными. Там это Упражнение «СДЕЛАЙ СЕБЯ БОЖЕСТВО» просто нажмите на этот заголовок и попробуйте на http://www.philosophersnet.com/games/whatisgod.htm

Есть еще одно упражнение под названием . Поле битвы Бог в http://www.Philipsnet.com/games/god.htm «Могут ли ваши убеждения о религии сделать это через наше интеллектуальное поле битвы? В этом Вам зададут серию из 17 вопросов о Боге и религии. В каждом случае, кроме Вопроса 1, вам нужно ответить Верно или Неверно. То Цель деятельности состоит не в том, чтобы судить о том, являются ли эти ответы правильными или нет. Наше поле битвы — это рациональное постоянство». 

Для философского исследования свойств наиболее часто приписывается единому божеству религий Запада

ПРОЧИТАЙТЕ: Теодор М.дрейндж,

Аргументы о несовместимых свойствах: опрос в PHILO Том 1, номер 2 в http://www.philoonline.org/library/drange_1_2.htm

Abstract : Десять аргументов за несуществование Бога формулируются и кратко обсуждаются. Каждый из них приписывает Богу пару свойств из следующего списка божественных атрибутов: (а) совершенный, (б) неизменный, (в) трансцендентный, (г) нефизический, (д) ​​всеведущий, (е) вездесущий, (ж) личный, (з) свободный, (i) вселюбящий, (j) всесправедливый, (k) всемилостивый, и (1) создатель вселенной.Каждый аргумент направлен на демонстрацию несовместимость двух приписываемых свойств. Пары считаются: 1. (а-1), 2. (б-1), 3. (б-д), 4. (б-и), 5, (в-е), 6. (c-g), 7. (d-g), 8. (f-g), 9. (e-h) и 10. (j-k). По пути, несколько других возможных пар также упоминаются и комментируются.

Как это вообще возможно для божества, которое везде и во всякое время что-либо сознавать и думать? Здесь является рассмотрением этого вопроса.

  ЧИТАТЬ:

Мэтт Маккормик,

Почему Бог не может мыслить: Кант, вездесущность и сознание 90 945 в ФИЛО, Том 3, Номер 1 в http://www.philoonline.org/library/mccormick_3_1.htm

Реферат: Было утверждал, что Бог вездесущ, т. присутствует везде и во все времена.Вездесущность также подразумевается Божьим знанием, силой и совершенство. Кантианский аргумент показывает, что для того, чтобы осознать себя, применять понятия и формировать суждения, короче говоря, иметь ум, там должны быть внешними по отношению к существу объектами, которыми оно может стать осознавать и понимать себя в отношении к чему-либо. Не может быть внешние объекты для вездесущего Бога, поэтому он не может иметь разум.

Аннотация:  Когда Бог мыслится как всемогущее и вселюбящее божество, множество аргументов в пользу его небытие можно поднять.Двумя основными из них являются Аргумент от Зла (далее сокращенно АЕ) и Аргумент от Неверия (далее сокращенно АНБ). Далее я приведу точные формулировки этих двух аргументов, сделать некоторые комментарии по их поводу, и затем попытайтесь опровергнуть основные доводы (о существовании Бога), которые могут быть выдвинут против ANB, который я считаю более сильным из двух. я воспринимать ANB как веский аргумент, подтверждающий предположение о том, что Бог (понятого определенным образом) не существует.

Есть мыслители, которые считают, что это не возможно человеческому разуму постичь природу божества, не говоря уже о единое Высшее Существо. Четное в богословии есть те, кто считает самонадеянным со стороны людей считают, что человеческий разум может уловить природу божественного существа. Для тех из вас, кто склонен думать таким образом, подумайте работа Пола Тиллих, который говорил и писал о Боге, который был выше линия, которая была пределом человеческих интеллектуальных возможностей.

Подробнее о Тиллихе: http://www.bu.edu/wwildman/WeirdWildWeb/courses/mwt/dictionary/mwt_themes_755_tillich.htm

Кроме того, Тиллих считал сущность религии существующий в том, что представляло КРАЙНЮЮ ЗАБОТУ. Эта Предельная Забота может быть выражена в различных способами, включая путь Высшего Существа. Эти идеи будут пересматриваться по мере того, как это исследование углубляется в изучение религиозные убеждения.

Вера как высшая забота Пола Тиллиха Резюме Меган Рамзи

(QCC, 2004)

Согласно Тиллиху, вера есть состояние быть в конечном счете заинтересованным. Высшая забота — это то, что требует полная отдача человека, который искренне принимает Предельное. Кроме того, вера и подчинение Абсолютным обещаниям завершения независимо от того, чем нужно пожертвовать во имя веры. Тиллих утверждает, что вера — это задача для верующих, для полного бытия. Например, это акт как сознательного, так и бессознательного. Он ссылается к вере как целостному и центрированному акту личного «я», акту безусловная, бесконечная и предельная забота. Затем Тиллих переходит к исследуйте источники веры. Он утверждает, что вера возникает из человека осознание того, что он является частью бесконечного, но не является владельцем этого бесконечность.Кроме того, он указывает, что Бог не может быть объектом веры. не будучи также предметом веры человека. Бог, утверждает Тиллих, есть быть субъектом и объектом абсолютной веры и в то же время находится за пределами как субъекта, так и объекта. Тиллих предупреждает, что конечные вещи, претендующие на бесконечность, такие как нация или государство. Однако, в отличие от Бога, верующие могут относиться к таким конечным вещам с осторожностью. обычное знание.Поскольку Бог бесконечен и конечен, а вера в Бога является конечной заботой, Тиллих утверждает, что только символический язык достаточно, чтобы выразить веру и Бога. Так, он дает определение символ термина. Подобно знакам, символы относятся к тому, что находится за пределами самих себя. Например, знак остановки указывает на команду остановить движение транспортного средства. Точно так же буквы относятся к звукам и значениям. Однако, в отличие от знаков, символы играют роль в том, что они представляют и не может быть легко заменен.Например, флаг страны не только представляет нацию, за которую выступает, но также является активным участником в изображении силы и достоинства страны. Таким образом, нельзя просто заменены, если не изменится и характер самой нации. Тиллих также утверждает, что символы позволяют нам испытывать другие уровни реальности. которые обычно для нас недоступны. Например, искусство создает символ для плоскость, к которой мы не можем двигаться с помощью одной только науки.Кроме того, символы открытые аспекты нашей души, которые позволяют нам испытать осознание самих себя, которых мы не осознавали до того, как испытали символ (например, глубины, которых мы можем достичь, слушая мелодии и ритмы в музыке). Еще одна характеристика символа состоит в том, что он не может быть изготовлено. Символы возникают из бессознательного и должны быть приняты этот уровень до сознательного принятия. Наконец, поскольку символы не могут быть преднамеренно произведенные, они возникают и прекращают свое существование в свое время.В сущности, они рождаются из нужды и погибают, когда перестают вызвать реакцию внутри группы, которая первоначально использовала их для выразительные цели.

Затем Тиллих продолжает утверждать, что все то, что достигает предельной заботы о человеке, возводится в статус бога. Однако, когда такие вещи, как нация или успех, поднимаются до уровня конечности, они являются просто ложными или идолопоклонническими символами конечной беспокойство.Тиллих также обсуждает, что мифы являются неотъемлемой частью нашего конечная забота. В то время как миф должен быть признан мифом (во многом подобно тому, как символ должен быть признан символом), Тиллих утверждает, что любая попытка удалить мифологическое из нашего сознания будет безуспешно, потому что мифы означают набор символов, обозначающих нашу конечную заботу. Можно было бы заменить один миф другим, но никогда полностью удалить мифологию из человеческого сознания.На самом деле, Тиллих утверждает, что даже несостоятельный миф, который, как было доказано, понятен как миф и не был удален или заменен в сознании, нельзя заменить научным суррогатом, потому что мифы символический язык веры. Однако Тиллих также предупреждает, что нельзя просто принимайте мифы как буквальную истину, потому что тогда они теряют свою символическую значимость. смысл и лишить Бога его положения как окончательного. Тиллих, Пол. Динамика веры . HarperCollins, 1957.

Есть и другие философы и богословы, которые пытались изменить представление о божестве или о том, что принадлежит конечной заботой, чтобы избежать несоответствий традиционной представления о божестве. Это будет рассмотрено в последующих главах.

Духовная и религиозная жизнь — Участие студентов

Духовная и религиозная жизнь

Целью Духовной и религиозной жизни является поддержка и продвижение исследования и выражения духовной, религиозной жизни, веры-традиций, ценностей и философии жизни в контексте высшего образования.Программа «Духовная и религиозная жизнь» направлена ​​на предоставление доступа к мероприятиям и программам, которые позволяют заинтересованным студентам добиваться полного духовного роста и развития, а также способствовать созданию атмосферы кампуса, в которой заинтересованные члены сообщества кампуса могут свободно выражать свою религию, духовность и веру.

Религиозные центры и религиозные студенческие организации предоставляют учащимся возможность быть сосредоточенными в заботливом сообществе, изучать связи между религиозными традициями и сложностями реального мира, менять жизнь других людей посредством служения и расти в понимании своих собственных способностей и самосознания.Мероприятия по вовлечению многих различных религиозных традиций и философий можно найти в кампусе и в районе Большого Милуоки.

Духовные и религиозные общины в UWM (кампусные религиозные центры)

Если вы хотите предоставить свою контактную информацию одной или нескольким духовным и религиозным общинам, вы можете сделать это по телефону:

Форма заинтересованности учащихся

---

Цели программы

• Предоставьте учащимся больше возможностей для связи со своим «внутренним я».Это будет способствовать развитию их академических и лидерских навыков, будет способствовать их психологическому благополучию и повысит их удовлетворенность колледжем (адаптировано из «Внимание к внутренней жизни студентов: призыв к высшему образованию», апрель 2011 г.)
• Сосредоточьтесь на духовном развитии учащихся посредством вовлечения и участия в высокоэффективных мероприятиях, таких как межконфессиональный диалог, благотворительность и упражнения по размышлению/медитации
• Вклад в основных результатов обучения (LEAP) в: Знание человеческих культур и физического и природного мира; Межкультурные знания и компетентность; Этические рассуждения и действия; взаимодействие с большими вопросами, как современными, так и непреходящими
• Цели религиозных или духовных программ или услуг должны предоставлять заинтересованным учащимся возможность:
  • Сформулировать личную философию жизни
  • Приобрести навыки и знания для решения вопросов ценностей, этики и морали
  • Изучение взаимодействия веры, интеллектуального поиска и социальной ответственности как основы для поиска и утверждения смысла и удовлетворения в жизни
  • Участвовать в диалоге между представителями религиозной и/или духовной и светской
  • Участвовать вместе с другими в выражении их веры(й)

---

Исследования

Фундаментальное исследование духовных поисков студентов высших учебных заведений было проведено Александром В.Эстин, Хелен С. Астин и Дженнифер А. Линдхольм в период с 2004 по 2007 год. «Духовная жизнь студентов колледжей: национальное исследование поиска смысла и цели студентами колледжей» было опубликовано Исследовательским институтом высшего образования Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. и является основой для книги «Воспитание духа: как колледж может улучшить внутреннюю жизнь студентов» (Astin, Astin & Lindhom, 2011).

Это исследование выявило положительную связь между духовным ростом и традиционными критериями успеха студентов в высшем образовании.Исследование определило пять духовных качеств:

• Духовный поиск отражает степень активного стремления учащегося стать более самосознательным и просвещенным человеком и найти ответы на жизненные тайны и «большие вопросы».
• Невозмутимость измеряет степень, в которой учащийся способен найти смысл в трудные времена, чувствует себя умиротворенно, воспринимает каждый день как подарок и чувствует себя хорошо в направлении своей жизни.
• Этика заботы отражает приверженность учащегося таким ценностям, как помощь другим, попавшим в беду, уменьшение боли и страданий в мире и содействие расовому взаимопониманию.
• Благотворительная деятельность включает в себя такие виды деятельности, как участие в общественных работах, пожертвование денег на благотворительность и помощь друзьям в решении личных проблем.
• Экуменическое мировоззрение указывает на то, насколько учащийся интересуется различными религиозными традициями, стремится понять другие страны и культуры, чувствует сильную связь со всем человечеством и верит, что вся жизнь взаимосвязана.

Духовность, определяемая этими показателями, представляет собой многогранное качество, предполагающее активный поиск ответов на «большие вопросы» жизни (Духовный поиск), глобальное мировоззрение, выходящее за пределы этноцентризма и эгоцентризма (Вселенское мировоззрение), чувство заботы и сострадания для других (этика заботы) в сочетании с образом жизни, который включает служение другим (благотворительная деятельность) и способность сохранять чувство спокойствия и сосредоточенности, особенно в периоды стресса (невозмутимость).

Основные выводы исследования включают следующее:

• Хотя религиозная активность и религиозный/социальный консерватизм несколько снижаются во время учебы в колледже, духовные качества студентов существенно возрастают.
• Студенты демонстрируют наибольший духовный рост в колледже, если они активно занимаются «внутренней работой» посредством самоанализа, созерцания или медитации. Медитация и саморефлексия также укрепляют религиозную приверженность и религиозное участие.
• Большинство форм благотворительной деятельности во время работы колледжа и общества, помощь друзьям в решении личных проблем, пожертвование денег на благотворительность способствуют развитию четырех других духовных качеств.
• Знакомство учащихся с разными людьми, культурами и идеями посредством обучения за границей, межрасового взаимодействия, междисциплинарной курсовой работы, обучения служению и других форм гражданской активности способствует духовному росту.
• Рост духовных качеств, таких как невозмутимость, этика заботы и экуменическое мировоззрение, способствует академическим достижениям учащихся и их личному развитию. Подобные эффекты не были связаны с ростом религиозных качеств.
• Предоставление учащимся большего количества возможностей для связи со своим «внутренним я», таким образом, способствует развитию их академических и лидерских навыков, способствует их психологическому благополучию и повышает их удовлетворенность колледжем.

Резюме исследования взяты из «Внимание к внутренней жизни студентов: призыв к высшему образованию», апрель 2011 г.

спиритуалов | Ритуал и поклонение  | Музыкальные стили | Статьи и очерки  | Библиотека Конгресса отмечает песни Америки  | Цифровые коллекции | Библиотека Конгресса

Духовная песня — это тип религиозной народной песни, наиболее тесно связанной с порабощением африканцев на юге Америки.Песни получили распространение в последние несколько десятилетий восемнадцатого века, что привело к отмене узаконенного рабства в 1860-х годах. Афроамериканский спиричуэл (также называемый негритянским спиричуэлом) представляет собой одну из крупнейших и наиболее значительных форм американской народной песни.

Плейлист

Пять записей из фондов Библиотеки Конгресса

• Мой добрый Господь был здесь

  В исполнении Флориды Хэмптон, записано в Алабаме Джоном и Руби Ломакс, 1939 год.Пример духовного исполнения в традиционной моде.

• Старик Сатана

  Мэри К. Манн с островов Джорджия-Си поет спиричуэл, который, по ее словам, передавался из поколения в поколение в ее семье на протяжении пяти поколений. Записано Робертом В. Гордоном, 1926 г.

• «Я хочу быть готовым» и «На борт»

  Исполняется певцами Института Таскиги в 1916 году. Эта запись представляет собой пример хорового стиля пения спиричуэлс, который возник в афроамериканских колледжах после эмансипации.

• «Старый корабль Сиона»,

  Исполняется квартетом средней школы Хэллоуэй, записано Джоном У. Уорком, III примерно в 1941 году. Эти молодые люди поют это духовное в хоровом стиле и добавляют припев из «Get on board» в конце в стиле госпел.

• «Небеса, Небеса»

  Аранжировка Генри Такера Берли и исполнение оперным контральто Мэриан Андерсон, 1924 г.

Известные спиричуэлс включают в себя «Swing low, sweet chariot», сочиненный Уоллис Уиллис, и «Глубоко в моем сердце.Термин «духовный» происходит от перевода Библии короля Иакова из Ефесянам 5:19: «Назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу». неофициальные собрания африканских рабов в «домах прославления» и собраниях под открытым небом, которые в восемнадцатом веке назывались «встречами в кустарниках», «встречами в кустах» или «лагерными собраниями». На собраниях участники пели, скандировали, танцевали и иногда входили экстатические трансы.Спиритуалы также происходят от «кольцевого крика», шаркающего кругового танца до пения и хлопков в ладоши, которые были распространены среди первых рабов на плантациях. Примером духовного исполнения в этом стиле является «Иисус ведет меня всю дорогу», исполненная преподобным Гудвином и прихожанами Сионской методистской церкви и записанная Генриеттой Юрченко в 1970 году.

В Африке музыка занимала центральное место в жизни людей: создание музыки проникало в важные жизненные события и повседневную деятельность. Однако белые колонисты Северной Америки были встревожены и неодобрительно относились к способу поклонения рабов, пронизанному африканцами, потому что они считали его идолопоклонством и дикостью.В результате собрания часто запрещались, и их приходилось проводить тайно. Африканское население американских колоний впервые было обращено в христианство в семнадцатом веке. Восприятие религии поначалу шло относительно медленно. Но рабское население было очаровано библейскими историями, содержащими параллели с их собственной жизнью, и создавало спиричуэлс, в которых пересказывались повествования о библейских персонажах, таких как Даниил и Моисей. По мере того как африканизированное христианство овладевало рабским населением, спиричуэлс служил способом выражения новой веры сообщества, а также его печалей и надежд.

Фрагмент из [Гарриет Табман, портрет в полный рост, стоит, положив руки на спинку стула]. Линдсли, Х. Б., фотограф. [Между ок. 1860 и 1875]. Отдел эстампов и фотографий, номер репродукции: LC-USZ62-7816

Спиричуэлс обычно поют в форме призыва и ответа, когда лидер импровизирует строку текста, а хор певцов обеспечивает солидный припев в унисон. Вокальный стиль изобиловал слайдами, поворотами и ритмами произвольной формы, которые было сложно точно задокументировать для первых издателей спиричуэлов.Многие спиричуэлс, известные как «песни скорби», интенсивны, медленны и меланхоличны. Такие песни, как «Иногда я чувствую себя ребенком, оставшимся без матери» и «Никто не знает, какие беды я видел», описывают борьбу рабов и отождествляют страдания Иисуса Христа. Другие спиричуэлы более радостны. Известные как «юбилейные» или «песни лагерных собраний», они быстрые, ритмичные и часто синкопированные. Примеры включают «Рокки, моя душа в лоне Авраама» и «Прощай, здравствуй»,

.

Spirituals также иногда рассматриваются как систематизированные песни протеста, а такие песни, как «Steal away», написанная Уоллисом Уиллисом, рассматриваются некоторыми комментаторами как призывы к побегу из рабства.Поскольку подземная железная дорога середины девятнадцатого века использовала терминологию железных дорог в качестве тайного языка для помощи рабам на свободе, часто предполагают, что такие песни, как «Я получил свой билет», могли быть кодом для бегства. Трудно найти веские доказательства, потому что помощь рабам на свободе была незаконной. Духовным, которое, безусловно, использовалось в качестве кода для бегства на свободу, было «Спустись, Моисей», которое Гарриет Табман использовала, чтобы представить себя рабам, которые могли захотеть бежать на север.[1]

Как писал Фредерик Дуглас, писатель-аболиционист девятнадцатого века и бывший раб, в своей книге «Мое рабство и моя свобода » (1855 г.) о пении спиричуэлс в годы своего пребывания в рабстве: «Внимательный наблюдатель мог бы обнаружить в нашем повторяющемся пении « О Ханаан, милый Ханаан, я направляюсь в землю Ханаанскую, нечто большее, чем надежда достичь небес. Мы намеревались достичь севера, а север был нашим Ханааном».

Издание сборников спиричуэлс в 1860-х годах стало вызывать более широкий интерес к спиричуэлс.В 1870-х годах создание Jubilee Singers, хора, состоящего из бывших рабов из Университета Фиск в Нэшвилле, штат Теннесси, вызвало международный интерес к этой музыкальной форме. Обширный гастрольный график группы по США и Европе включал концертные выступления спиричуэлс, которые были очень хорошо приняты публикой. В то время как некоторые афроамериканцы в то время ассоциировали духовную традицию с рабством и не были в восторге от ее продолжения, выступления певцов Университета Фиска убедили многих в том, что ее следует продолжать.Ансамбли по всей стране начали подражать певцам Юбилея, породив традицию концертного зала исполнения этой музыки, которая остается сильной и по сей день.

The Hampton Singers из Хэмптонского института (ныне Хэмптонский университет в Хэмптоне, штат Вирджиния) были одним из первых ансамблей, соперничающих с Jubilee Singers. Основанная в 1873 году, группа завоевала международное признание в начале и середине двадцатого века под управлением своего давнего дирижера Р.Натаниэль Детт. Детт был известен не только своими дальновидными дирижерскими способностями, но и страстными аранжировками спиричуэлс и оригинальными композициями, основанными на спиричуэлс. А капелла аранжировки спиричуэлов для припевов таких известных композиторов, как Мозес Хоган, Роланд Картер, Джестер Хейрстон, Бразил Деннард и Венделл Валум, в двадцатом веке приобрели музыкальную форму, выходящую за рамки традиционных народных песенных корней.

Фрагмент выступления Jubilee Singers, Университет Фиск, Нэшвилл, Теннесси.. Американская миссионерская ассоциация, издатель. [между 1870 и 1880]. Отдел эстампов и фотографий, номер репродукции: LC-DIG-ppmsca-11008. Юбилейные певцы Университета Фиска помогли повысить осведомленность об афроамериканских спиричуэлах посредством концертов и записей под руководством Джона У. Уорка-младшего, первого афроамериканца, который собирал и публиковал спиричуэлс.

Появление спиричуэлс на сцене концертного зала получило дальнейшее развитие благодаря работам таких композиторов, как Генри Т. Берли, который в начале двадцатого века создал широко исполняемые фортепианные аранжировки спиричуэлс для солирующих классических певцов.Перейдите по ссылке, чтобы просмотреть ноты для «Бальзама в Галиаде», примера духовной аранжировки Берли. Исполнение «Go Down Moses» 1924 года в исполнении Мэриан Андерсон взято из аранжировки Берли (выберите ссылку, чтобы прослушать эту запись). ).

Многие другие композиторы пошли по стопам Берли. В 1920-х и 1930-х годах выдающиеся артисты с классическим образованием, такие как Мэриан Андерсон, Роланд Хейс и Пол Робсон, уделяли особое внимание спиричуэлс в своем репертуаре. Традиция сохранилась и в более поздние времена, когда звезды классической музыки, такие как Кэтлин Баттл и Джесси Норман, часто исполняли спиричуэлс на своих сольных концертах.В то время как спиричуэлс по-прежнему присутствует в концертных залах, центральное место этой формы в Черной церкви ослабло в двадцатом веке с ростом популярности госпел-музыки. Евангельская традиция сохранила тексты многих спиричуэлов, но музыкальные формы резко изменились, поскольку были добавлены гармонии и мелодии, аранжированные в соответствии с новыми стилями исполнения. В качестве примера стиля госпел-квартета, возникшего в 1940-х годах, послушайте эту запись квартета Golden Jubilee, исполняющего «Oh, Jonah!» Несмотря на эти изменения, формы традиционной духовной музыки продолжают сохраняться в некоторых консервативных общинах Юга, которые либо более изолированы от современных влияний, либо просто предпочитают сохранять старые песни.

Многие записи этих сельских спиричуэлов, сделанные между 1933 и 1942 годами, хранятся в коллекциях Американского центра фольклора в Библиотеке Конгресса. Коллекция включает в себя такие жемчужины, как «Беги, старый Иеремия», кольцевой крик из Дженнингса, штат Алабама, записанный Дж. У. Брауном и А. Коулманом в 1934 году, который сопровождается топотом ног, похожим на поезд; и «Эли, ты не можешь стоять», духовная песня, подкрепленная хлопками в ладоши с ведущим пением Уиллиса Проктора, записанная на фестивале St.Остров Саймона, Джорджия, 1959 год. В этой презентации в Интернете доступно множество полевых записей спиричуэлов, в том числе самая ранняя известная запись «Иди сюда», или, как ее часто называют сегодня, «Кумбахья», спетая Х. Уайли и записанная. фольклористом Робертом Уинслоу Гордоном на восковом цилиндре в 1926 году (середина этой записи неразборчива, вероятно, из-за износа цилиндра).

Жанр «белого спиричуэла», хотя и гораздо менее известный, чем его «негритянский спиричуэл», включает в себя народный гимн, религиозную балладу и лагерный спиричуэл.Белые спиричуэлс имеют общий символизм, некоторые музыкальные элементы и отчасти общее происхождение с афроамериканскими спиричуэлс. В 1943 году Уиллис Джеймс сделал эту полевую запись выступления певцов Линкольн-парка «Я улетаю», сочиненного белым человеком Альбертом Э. Брамли. Эта полевая запись служит для иллюстрации связи между черными и белыми спиричуэлс.

Деталь из [Гарри Такер Берли, портрет с головой и плечами, лицом вправо]. Рыцарь, т. Кокс, фотограф.1927. Отдел эстампов и фотографий, номер репродукции: LC-USZ62-114982. Генри «Гарри» Такер Берли был классическим композитором, аранжировщиком и профессиональным певцом, который аранжировал традиционные спиричуэлс для оркестра.

Жанр белых спиричуэлс появился в 1930-х годах, когда Джордж Пуллен Джексон, профессор немецкого языка в Университете Вандербильта в Нэшвилле, опубликовал книгу « Белые спиритуалы в Южном Нагорье » (1933). Книга была первой в серии исследований, в которых подчеркивалось существование белых спиричуэлс как в их устной, так и в опубликованной форме, причем последняя встречается в сборниках мелодий в форме нот в сельских общинах.

Черные спиричуэлс отличаются от белых во многих отношениях. Различия включают использование микротонально сглаженных нот, синкоп и контрритмов, отмеченных хлопками в ладоши в духовных выступлениях черных. Черное духовное пение также выделяется ярким вокальным тембром певцов, в котором присутствуют крики, возгласы слова «Славься!» и хриплый и пронзительный тон фальцета.

Спиритуалы играли значительную роль в качестве средств протеста в периодических точках в течение двадцатого и начала двадцать первого веков.Во время Движения за гражданские права 1950-х и 1960-х годов спиричуэлс, а также евангельские песни поддерживали усилия борцов за гражданские права. Многие из «песен о свободе» того периода, такие как «О, свобода!» и «Взгляд на приз» были адаптированы из старых спиричуэлов. Обе эти песни исполнены группой Reverb в видеозаписи их концерта в Библиотеке Конгресса в 2007 году. Факельная песня движения «Мы преодолеем» объединила евангельский гимн «Я когда-нибудь преодолею» с духовным « Я буду в порядке.»

Песни свободы, основанные на спиричуэлс, также помогли определить борьбу за демократию во многих других странах мира, включая Россию, Восточную Европу, Китай и Южную Африку. Некоторые из сегодняшних известных поп-исполнителей продолжают опираться на спиричуэлс-традицию при создании новых песен протеста. Примеры включают «Песню искупления» Боба Марли и «Пойте их души дома» Билли Брэгга.

Примечание

Ресурсы

• Caldwell, Hansonia Афроамериканская музыка: Spirituals (третье издание.Калвер-Сити, Калифорния: Ikoro Communications, Inc., 2003)
• Коскофф, Эллен, изд. Энциклопедия мировой музыки Garland, том 3: Соединенные Штаты и Канада (Нью-Йорк и Лондон: Garland Publishing, 2001), стр. 624–629; также стр.523-524, стр.68-69
• Хичкок, Х. Уайли и Стэнли Сэди Словарь музыки и музыкантов New Grove (Лондон: Macmillan, 1986), стр. 284-290
• Веб-сайт Библиотеки Конгресса содержит множество примеров оцифрованных записей и нот спиричуэлс.
• На веб-сайте Библиотеки Конгресса также размещена специальная оцифрованная коллекция американской хоровой музыки, в которой представлены аранжировки спиричуэлов таких композиторов, как Генри Т. Берли и Р. Натаниэль Детт.

Влияние веры на характеристики личности

Влияние веры на личность Характеристики

Джули Тейлор

Реферат

 Влияние веры на личность исследованы характеристики локуса контроля, оптимизма и самооценки. с помощью опроса, проведенного среди 54 студентов и преподавателей из небольшой частный колледж штата Иллинойс и 35 студентов из небольшого муниципального колледжа в Иллинойсе.Каждый участник завершили опрос с указанием демографических данных, сокращенной версии Локус контроля Роттерс, Шкала жизненной ориентации Альпорта, Розенбергс шкала самооценки и шкала веры. Гипотеза о том, что люди, высоко оценивающие личные отношения с Богом, будет счастливее, был поддержан с уровнем значимости 0,001. Эти выводы важны, потому что они дают представление о человеке. веры и как это связано с их личностными характеристиками.

Вера — это держаться за Божьи обетования и находить свои собственные. выполнено. В этом одном заявлении есть много правды для тех, кто имеет религиозную ориентацию. Для христиан вера в Божьи обетования позволяет найти реализация в жизни. Вера есть определяется как беспрекословное убеждение, не требующее доказательств или доказательств. Сегодня в нашем обществе мы видим, что люди верят в несколько вещей из работодатели к супругам к идеалам.То Слово «вера» для большинства людей имеет совершенно другое значение. Это может относиться к человеку, месту, вещи или идеалу. Что такое вера для христианина? И какую роль это играет в таких вещах, как локус контроля, самооценка и оптимизм?

Все люди испытывают трудности того или иного рода. Некоторые люди имеют финансовое бремя, а другие имеют дело с семейными проблемами. Различают три продолжительности стресса: жизненные события, хроническое напряжение и стресс. ежедневные хлопоты и подъемы.Жизнь события включают рождение ребенка, развод и смерть; все, что требует адаптации в короткие сроки. Хронический напряжения, такие как болезни и травмы, возникают в течение длительного периода времени. Ежедневные хлопоты и подъемы являются обычными повседневными факторами стресса в жизни, включая учебу и семью (Thoits 1995). Независимо от пола, расы или экономического происхождения человека в, всегда будут стрессоры в жизни.

Как люди справляются со стрессорами значительный.К чему обращаются люди в трудные времена актуален. Похожий к прокрастинации, некоторые люди стремятся под давлением, а некоторые не могут справиться с нагревать. Так же и с жизнью трудности, некоторые люди обращаются к таким методам преодоления, как курение или употребление алкоголя. Другие, кажется, борются посреди неприятностей. Кажется, что-то разделяет эти два ответа. В ортодоксальном христианстве вера может помочь им через стрессоры жизни. Это позволяет им увидеть другую перспективу и продолжать верить во что-то большее чем они есть.Еще другие, включая тех, кто претендует на сильную религиозную направленность, выбирают другие способы справиться.

Локус контроля, оптимизм и чувство собственного достоинства являются хорошими индикаторами хорошего самочувствия. существование. Использование шкалы Лайкерта для измерения этих степеней. Различные психологи разработали опросники, которые тест для каждой из этих категорий. От некоторые предыдущие знания, такие как анкеты и обзоры литературы, мы увидеть, что человек с высоким внутренним локусом контроля, оптимизмом и самооценка, как правило, более счастлива и способна справляться с жизненными трудностями в более здоровый способ.

Локус контроля

Роттер описал свою концепцию локус контроля с двумя крайностями ориентации, внутренней и внешней. Для людей с внутренней ориентацией они разделяют убеждение, что вещи случиться, что было вызвано их собственными действиями, и они имеют контроль над их жизни. Лица с внешним локус контроля считают, что ситуации, с которыми они сталкиваются, в основном находятся в руках судьбы, случайности или действий других (пчела 123).

В исследовании, проведенном Прански, более низкий уровень распознавания мыслей привел к более низкому уровню благополучия, в то время как более высокие уровни распознавания мыслей привели к более высокому благополучию. Он предложил три возможных объяснения этой связи, а именно, что большее распознавание мыслей может привести к (1) повышенному чувству контроля, поскольку люди больше контролируют свой мыслительный процесс, чем внешний окружающая обстановка; (2) повышенное чувство понимания жизненного опыта, которое, раньше, возможно, сбивало с толку или пугало; и (3) повышенный способность смотреть на вещи уравновешенно, что ведет к более философскому взгляд на жизнь (1997).Мысль признание является ключевым фактором, который возвращает людей к их естественному потенциалу для здоровой умственной деятельности. В текущем исследовании наши выводы о локусе контроль должен немного отличаться от прошлых исследований с использованием локуса контроля. Ожидается, что будет обострено чувство внешнего контроль, будучи от Бога, для людей, которые имеют сильную веру и веру в Бог.

Оптимизм

Оптимизм дает ощущение надежда, несмотря на обстоятельства.Один текст описывает оптимиста как человека, считающего, что неудачи временны и обычно вызвано обстоятельствами. Он убежден, что всегда есть какое-то решение и что он сможет работать вещи. Столкнувшись с поражением, он воспринимает это как вызов и изо всех сил старается все уладить (Bee 124). Именно этот Оптимизм позволяет нам увидеть, как человек переживает будни. стрессы и тяжелые жизненные события.

Оптимизм был связан с физическим благополучием и хорошее здоровье.Есть что-то больше за оптимизмом, чем просто видеть стакан наполовину полным. Согласно исследованию, проведенному Чемерсом, Ху и Гарсией, оптимистичными студентами сообщают о более низком уровне психологического стресса и одиночества. Даже при столкновении с трудностями и стрессом люди с позитивным тенденции и оптимизм способны лучше справляться (Aspinwall & Taylor, 1992). Текущие исследования, мы надеемся, смоделируют это, поскольку мы показываем положительный результат. соотношение оптимизма и веры.

Самооценка

Самоуважение дает понимание убеждение человека о себе. Высокая самооценка означает, что вы считаете себя достойным человеком. Это обычно рассматривается как здоровая характеристика. Однако есть и обратная сторона высокой самооценки. Иногда люди с завышенной самооценкой пытаются доказать, на что они способны. или они берутся за задачи, которые не могут быть завершены. Такие вещи ведут к саморазрушительному поведению. Во многих случаях люди с высокой самооценкой становятся агрессивными, пытаясь защищаться, а затем фактически становятся восприимчивыми к нарциссизму, который нездоровая сосредоточенность на себе и самолюбование (Cloninger 172).

Высокая самооценка коррелирует с счастье. Недавнее исследование по Студенты колледжа предоставляют некоторую справочную информацию о самооценке. Бауэр описывает исследование, проведенное на 360 студентах колледжа, которые были объединены в пары. на команды из пяти человек для работы над групповым заданием по принятию решений, а затем вклад каждого члена своей группы. Большинство самоусиливающих сообщали, что после выполнения задания они чувствовали себя намного счастливее, а также намного выше, чем их сверстники, по самооценке, враждебности и снисходительность.Результаты показали что самоутверждающиеся учащиеся, как правило, имеют тенденцию к снижению самооценки, когда их ученые не оправдали их ожиданий (Bower 148).

Вера

Теперь наши исследования перейдут к исследованию веры или религии. Со времен Фрейда психологи рассматривали психологические аспект религии. Соединения установлены и продолжаются между двумя. Фрейд предложил что люди ищут безопасности в Боге, которого они когда-то получили в детстве от своих родителей (Гросс, 1959).Люди поиск чего-то, что мир и люди не могут предложить. Со времен Фрейда в этом направлении было проведено больше исследований. В книге Your Childs Faith , Д-р Ларри Д. Стивенс объясняет, что: Восприятие взрослыми характера На Бога влияет ранний опыт общения с родителями (1996). Стивенс считал, что отношения, способствующие укреплению связей, с родителями формирует положительное представление о Божьем характере. Точно так же суровые, властные, осуждающие отношения с родители создают негативное представление о Боге.Он продолжает утверждать, что индивидуальное чувство религии, встречающееся в доме, имеет длительное влияние на самооценку и поведение во взрослом возрасте.

Дарлин Лезервуд под следствием эта связь между ранним родительским взаимодействием и восприятием Бога. Ее исследование показало, что человек с положительным опытом будьте более склонны рассматривать неудачи как неудачи и попробуйте еще раз отношения и рассматривать Бога как полезного, позволяющего ему/ей испытать жизнь в более позитивный путь (1999).Немного характеристики, которые будут продемонстрированы в их изображении Бога, будут менее осуждающий и более прощающий человек. Лезервуд также обнаружил, что эти люди менее склонны бороться с чувствами. недостойности и низкой самооценки. Этот исследования позволяют нам увидеть, как темы оптимизма и самооценки начинают расти в отношение к вере.

Маслоу также обсуждал религию и науки в своей книге « религий, ценностей, и Пиковые переживания (1970).Он описал, как наука и религия были двумя отдельными сущностями, но что они были начинают сливаться. Маслоу начал увидеть роль, которую они играют друг в друге, как он сказал, нам придется переопределить наука и религия (Маслоу, 1970)

Гордон Олпорт (1960) ведет нас к корню исследования, которое мы ищем. Он описывает три основных этапа развития системы убеждений: 1) сырой доверчивость сценическая вера в свидетельства своих чувств, воображения и того, что другие говорят; 2) сомнения, в которых человек ставит под сомнение то, что ему сказали, и ищет ответы; и 3) зрелый убеждения, которые развиваются через утверждения и продуктивное мышление.

Убеждения могут быть сделаны на любом уровне и держится на любом уровне. тем не мение что-то среднее между второй и третьей стадией заставляет нас задуматься о том, убеждения и вера — это одно и то же. Многие раз слова используются взаимозаменяемо, но означают ли они одно и то же? Олпорт предполагает, что после достижения третьей стадии легко увидеть, что вера психологически более сложна, чем просто убеждение (1960, 139-141). Итак, если вера больше, чем просто вера, что такое вера?

Вера была просмотрена в нескольких различные пути.У людей есть вера в идеалах, людях, местах и ​​даже медицине. Уильям Э. Брок верил в Р.Дж. Reynolds Tobacco Co. и в его продукты. В 1900-х годах, во время Великая депрессия, Брок столкнулся с проблемой, будет ли его компания выжить, и если бы они могли даже заплатить их сотрудников. Благодаря вере Брока компания выжила, хотя многие окружающие его предприятия рушились. (1994).

У Брока была преданность делу и преданность, но вера, которую мы исследуем, имеет другой источник. Мы будем исследовать веру, которую, по словам Фрейда, люди искали во взрослом возрасте. (Гросс, 1959 г.)  Евреям 11:1. говорит нам, что Вера – это уверенность в том, на что мы надеемся, и уверенность в том, что мы не вижу (Tyndale 1983). То Библия наполнена бесчисленными историями о верующих, которые верили в Бога. со всеми аспектами их жизни. Этот вера позволила нескольким людям выстоять в трудные времена и остаться оптимистично смотрит в будущее. это это определение веры представляет интерес для данного исследования.

Результаты исследования личных вера и религиозная государственная защита показывают положительную корреляцию между ними. Yamane (1999) провел исследование, выдвинув гипотезу о том, что законодатели с высоким чувство веры будет иметь тенденцию поддерживать религиозные группы больше, чем другие. Он создал опрос с вопросами о молитве, посещении церкви и щедрость к религиозным группам. То связь между законодательными собраниями штатов показала самую сильную связь между консервативные религиозные группы.Немного другие интересные результаты заключались в том, что 51,2% законодателей сообщили, что молятся в хотя бы раз в день, а 88,8% сообщили, что придают большое значение религии в собственной жизни (Яманэ, 1999).

Техасский университет, 112 студенты приняли участие в исследовании, посвященном изучению связи между духовные и психологические связи с физическим благополучием. Адамс и Безнер (2000) распространили исследование, в котором измерялась духовность, чувство согласованности и воспринимаемое благополучие. Результаты подтвердили связь и помогли заложить основу между эта связь духовности и психологии (2000).

По результатам учеба в Университете Западного Онтарио (Gail & Hewitt 1994), студенты которые принадлежат к группам христианской веры, более здоровы и счастливы и справляются со стрессом лучше, чем студенты, не принадлежащие к религиозной группе. Было проведено исследование 299 студентов колледжей. Они были разделены на две отдельные группы, в одной из которых обучались студенты. часть христианского клуба или религиозной группы, а другая группа состоит из студентов на уроках социологии.А была введена анкета, содержащая вопросы, основанные на демографических данных, стресс, мастерство, самооценка, психологическое и физическое здоровье, использование здоровья средства ухода, модели дружбы, убеждения и ценности, а также религиозная практика. Каждый из этих пунктов был измерен на актуальность (1994).

Это исследования открыли двери для дальнейших исследований и послужили отправной точкой для последующее исследование. Тем не мение, Прежде чем перейти к методологии и обсуждению, нам важно осознать что даже если человек верит в Бога, существуют различные концепции или уровни в что мы рассматриваем веру.За Христиане, самая знакомая часть Библии, которая показывает нам эту веру, — это Иоанн 3:16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал сына своего единственного, чтобы всякий верующий в Него не погибнет, но будет иметь жизнь вечную (Tyndale 1997). После исследования локуса контроля, оптимизма, самооценки и веры мы теперь может начать понимать и делать положительные корреляции между четырьмя.

Заключение

Каждая из этих переменных имеет было исследовано.Однако есть не огромный источник информации, включая все три из этих тем и их отношение к вере и друг к другу. В Чтобы лучше понять психологические преимущества религии, это исследование очень важно для тех, кто имеет религиозную направленность. Исследователь считает, что эти три переменные имеют положительную отношение к вере. То Исследователь предполагает, что люди с сильным чувством веры будут иметь более высокий оптимизм, внешний контроль и самооценка.

В рабочем состоянии девять гипотезы, подлежащие проверке. 1)Люди те, у кого более высокая вера, будут иметь более высокий общий оптимизм (охватывающий все оптимистичные ответы на опрос). 2)Самоуважение итоговые значения (включая все ответы на самооценку в опросе) будут выше для люди, которые отвечают сильной верой в Бога. 3) Локус контроля будет более внешним, если у человека очень высокий балл за вопрос 28, я вижу себя частью Божьего мира, а не Бог часть меня.4) Оптимистичный люди также будут иметь высокую самооценку. 5)А человек с высоким чувством веры ранжирует пункты по важности в вопросе 37 с верой в одно из трех первых мест. 6) У человека будет больше приверженности церкви, если он наберет больше баллов. в разделе опроса, основанном на общей вере. 7.) Какими в настоящее время человек видит свои отношения с Богом? положительно коррелирует с тем, насколько счастлив этот человек. 8) У студентов будет более высокое чувство веры, чем у преподавателей.9)Студенты из методистского колледжа в целом будут иметь более сильную веру, чем те, общественный колледж.

Метод

участников

Восемьдесят девять участников связаны с одним из двух среднезападных штатов Иллинойса. колледжи были частью этого исследования (39 мужчин, 50 женщин). Пятьдесят четыре были из частной методистской школы; девять были преподаватели и 45 были студентами в трех разных введениях в занятия по психологии.Другая группа из тридцати пяти были из местного колледжа в двадцати милях от другой школы. Они также посещали занятия по психологии в радиусе двадцати миль от другого города. школа. Религиозный принадлежности / конфессии, к которым принадлежали участники, также различались. Было 70 человек, указавших на какую-либо христианскую конфессию, 17 человек, которые не было ответа, и двое нехристиан. То оба нехристиане были из местного колледжа.

Материалы

Двухстраничная анкета была создана как инструмент для сбора первичные данные (см. Приложение А).Через Было охвачено 38 вопросов по пяти основным направлениям: демография, локус контроля, оптимизма, самоуважения и веры. Демографический вопросы включали пол, факультет / студент, специальность / профессия и религиозная принадлежность. принадлежность. Каждый участник был задали пять вопросов, основанных на локусе контроля, используя шкалу Лайкерта от 1 (Совершенно не согласен) до 7 (Совершенно согласен). Участникам было задано шесть вопросов, основанных на оптимизме, и семь вопросы, касающиеся самооценки (оба оценивались по шкале Лайкерта). Кроме того, участникам было задано одиннадцать вопросов, касающихся вера в то, кто такой Бог, молитва и личные отношения с Богом. Затем они ответили на вопросы об индивидуальном образе жизни, на который влияет по вере. Им было предложено ранжировать четыре вопроса по шкале Лайкерта от 1 (никогда) до 7 (всегда). Участникам было предложено оценить следующие семь пунктов: счастье, здоровье, успех, дружба, деньги, семья и вера (1-самое главное, 7-наименее важные).Последние два вопросы, связанные с удовлетворенностью людей и отношениями с Богом в Текущее время.

Отдельные вопросы о локусе контроля были объединены для составной локус контрольной оценки. Оптимизм и самооценка также рассчитывались для получения сводного балла оптимизма и комплексный показатель самооценки. Четырнадцать вопросы веры также были сложены вместе для получения общей оценки веры.

Процедура

Отредактированная копия Опроса индивидуальных интересов была протестирована в класс исследователей экспериментальной психологии. После того, как были сделаны предложения и исправлены, три набора были распространены опросы. То опросы были обозначены цветом (белые студенты-методисты, желтые студенты колледжа, факультет яичной скорлупы).

Предполагалось, что в каждой группе будет около пятидесяти человек. обследован. было 45 человек в методистских классах психологии и 35 человек в занятия по психологии в местном колледже.Все В исследовании приняли участие студенты психологических факультетов. Для опроса преподавателей копия опроса об индивидуальных интересах была размещена в каждый из 65 почтовых ящиков профессоров.

Из ста сорока было распространено пять опросов, 89 были возвращены, что означает уровень ответов 61,38%. Затем исследователь собирал данные из анкет. Используя SPSS, были проведены t-тесты и корреляции.

Результаты

Вера в Боге и оптимизме

Была проведена корреляция, чтобы определить, коррелируют ли более высокие суммы веры. к более высоким итогам оптимизма.Значение по общему количеству веры (диапазон: 15 низкий-105 высокий) для участников был 58,54. Среднее значение общего оптимизма (диапазон: 6 низких 42 высоты) для участников было 30.625. А была обнаружена положительная корреляция. (р = 0,016, г=0,182)

Самооценка и вера

Частота была рассчитана для определения среднего значения самооценки и итоги веры. Среднее значение для общая самооценка составила 38,4719 (7 низких 49 высота). Итоги веры имели среднее 58.5402 (15 младших 105 высота). Корреляция была проведена для проанализировать взаимосвязь между общей самооценкой и общей верой. Была положительная корреляция. (г=0,182, р=0,092).

Внешний Локус контроля и Бог

Средний ответ на вопрос: I видеть себя частью Божьего мира, а не Бога, часть моего мира была 5,056(1 категорически не согласен 7 полностью согласен). Среднее место контрольная сумма составила 26.4494 (5 младших 35 высоких). Была проведена корреляция, чтобы увидеть взаимосвязь между этими двумя факторами. (г=0,087, р=0,418).

Оптимизм и самооценка

Корреляция проводилась по общей самооценке из 7 пунктов и по 6 пунктам. общий оптимизм, чтобы увидеть, каково было отношение. Была положительная корреляция с уровнем значимости 0,01. (р=0,01, г=0,638)

Вера Всего и важности веры

Был проведен t-тест, чтобы определить, действительно ли вера занимает одно из первых мест в рейтинге. три вещи в жизни человека были важным фактором в участники указали общее количество веры. Среднее значение совокупного показателя веры для тех, кто верит в одно из первые три места были 66,2727 (15 низких 105 высоких). Средний суммарный балл веры для тех, кто не верил в топ три было 52,3265 (см. рис. 1). После запуска t-теста была обнаружена значимость p = 0,001. (t=0,4,450). В рейтингах веры, 21 поставили его на 1-е место, а 24 поставили его на 7-е место (рис. 2 и 3 показывают разбивка рейтинга на 7).

Рисунок 1

Рисунок 2

Рисунок 3

Процентное соотношение позиций №1

Церковь Преданность и вера Итого

Была проведена корреляция общей суммы веры с ответом Я посещаю церковь регулярно.То среднее значение общего количества веры составило 58,54 с диапазоном от 15 до 105. Среднее значение общей посещаемости церкви составило 3,6292 человека в диапазоне от 1 до 7. Была положительная корреляция. (р=0,01, г=0,679)

Текущие отношения с Богом и текущее счастье

Корреляция было проведено, чтобы определить значимость текущих отношений с Бог и их нынешнее счастье (вопросы 37 и 38 по личным интересам). Опрос).Среднее значение для человека Текущие отношения с Богом были 4,2921 (1 низкий7 высокий). Среднее значение счастья человека в настоящее время составило 5,3258 (1 низкий 7 высокий). Было найдено значение 0,001. (г=0,410)

Вера студентов и преподавателей

Был проведен t-тест для сравнения студентов и преподавателей в методистской школе. дочерний колледж на общую сумму веры. Среднее значение для студентов составило 60,71, а среднее значение для преподавателей — 55 (см. Рисунок 4) (t=.-0,718, р=0,492).

Рисунок 4

Вера в разных колледжах

Был проведен еще один t-тест, в котором сравнивались студенты из методистской организации. колледж и общественный колледж. Результаты показал, что среднее значение для учащихся методистской школы составляет 60 711. Среднее значение в муниципальном колледже составило 56,5 (см. рис. 5) (t = 1,262, р=0,211).

Рисунок 5

Обсуждение

Рассмотрены первые три гипотезы с отдельными факторами и их отношением к вере. Первая гипотеза утверждала, что те, у кого общее количество веры выше, будут также имеют более высокий общий оптимизм. То результаты показали их положительную корреляцию со значением 0,016. Исследователь нашел двух человек, которые заявили, что не верят в Бог. Другие перечислили номинал христианства, но их оценка посещаемости церкви была очень низкой. Итоги самооценки и итоги веры имели корреляцию, которая не была значительный. Корреляция между локусом контроля и Богом не имеет значения.

Другая корреляция была сделана для изучения значимости между сумма самооценки и сумма оптимизма. То гипотеза была поддержана значимостью 0,01. Также была обнаружена пятая гипотеза сумм веры и ранжирования веры. поддерживаться на уровне значимости 0,01. Это позволяет нам увидеть, что люди с высоким чувством веры будут ценят это в своей жизни больше, чем другие.

Стьюдентный тест был проведен для первых трех ответов из семи пунктов ранжирования. вопрос.Это имело значительное значение 0,001. Из чисел сообщается, что 21 участник поставил веру на первое место, а 24 поставили ее на седьмое место. Другие цифры также показывали, что вера либо очень важна, либо нет. вообще важно для участников. Самый высокий приоритет среди участников жизнь была семьей. Самый низкий рейтинг приоритетом в жизни участников были деньги.

Еще одно значимое значение было обнаружено между отношением обязательство посещать церковь и общее количество веры. Первоначальная гипотеза утверждала, что у человека будет больше обязательство посещать мероприятия церкви или студенческого служения, если они набирают более высокий балл в разделе, основанном на общей вере. После проводя опросы, исследователь понял, что кампуса нет программа служения в общественном колледже и большинство преподавателей методистского колледж не посещает мероприятия служения в кампусе. Однако участие человека в церкви не должно из-за того, где они ходят в школу.Церковь и итоги веры были проверены, чтобы найти корреляцию. Была обнаружена положительная корреляция, показывающая, что больше людей ценят посещение церкви, если они имеют высокое чувство веры.

Другая корреляция была проведена для проверки связи между людьми. текущие отношения с Богом и их текущее счастье. Результаты были в направлении гипотезы, но они не были значительный. Положительная корреляция 0,001 был найден.Это был интересная находка, в которой, возможно, будут проведены дополнительные исследования в будущем.

Последние две гипотезы касались групп опрошенных людей. Было высказано предположение, что у студентов будет более высокое чувство веры, чем у преподаватели методистского колледжа. После того, как были проведены t-тесты, не было обнаружено никакой значимости между верой преподавателей и студентов. То отношения были положительными, однако это привело к более высокому общему среднему значению веры для студентов, чем преподавателей.Т-тест был также запустить студентов колледжа, чтобы изучить различные уровни веры между Методистский и общественный колледж. То значение р не было значимым, однако у студентов методистского колледжа средний уровень выше, чем у студентов местных колледжей. В обоих тестах результаты могли отличаться при большей выборке. размер.

Если бы это исследование было повторено, необходимо было бы уточнить несколько аспектов. модифицированный. Во-первых, размер выборки следует значительно увеличить.То чем больше объем выборки, тем точнее результаты. При увеличении размера выборки возрастет и демография. Это позволит получить более равномерную выборку учащихся. факультет и религиозные нерелигиозным людям. В этом исследовании исследователь опрошено 89 человек, 54 студента методистского колледжа, 35 местных колледжей. студентов и 9 преподавателей. То числа в каждой группе были далеко не четными. Это было бы более точным иметь равное количество каждого. Было действительно трудно иметь только девять преподавателей по сравнению с пятьюдесятью четырьмя. ученики.

Большинство вопросов, казалось, имели смысл для участников. Однако пять ответов на вопрос ранжирования из семи пунктов должны были быть выброшены, потому что они не поняли направления. Некоторые респонденты поставили каждому из них по 1 баллу шкала согласия7 «категорически не согласен», вместо ранжирования их важности в жизнь лиц. Будущие вопросы как это может потребовать более четких указаний.

Поскольку вера является такой важной частью жизни некоторых народов, могут быть проведены углубленные исследования. Этот исследования заложили основу для нового подхода к отношениям между верой и Характеристики личности. То результаты показали положительные корреляции и некоторую значимость в гипотезах.

Этот исследователь дал широкий обзор многих сотен гипотез, которые можно было проверить. В будущем может быть интересно получить образцы на основе религиозной принадлежности регионов.Это Возможно, район влияет на веру людей так же сильно, как и то, куда они ходят. школа. Дальнейшие исследования могут быть проводится в районе с высокой посещаемостью церкви или приверженностью вере по сравнению с область с низкими мерами каждого. Это было бы интересно посмотреть, как вера помогает людям справляться с жизненными кризисами таких как смерть любимого человека, изменение карьеры, проблемы со здоровьем или финансовые трудности.

 Ссылки

Адамс, Т. и Безнер, Дж.(2000). Концептуализация и измерение духовно-психологического измерения благополучия в популяции колледжа. Журнал Американского колледжа здоровья , 165–174.

Аспинуолл, Л. и Тейлор, С. (1992). Моделирование когнитивной адаптации: продольное исследование воздействия лиц. Журнал Личность и социальная психология , 989-1004.

Олпорт, Г. (1960). Человек и его религия, 139-161.Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Макмиллан Паблишинг Ко., Инк.

Брок. (1994). Брок Основанный на вере, оптимизме и упорном труде. Конфетная промышленность, 72-72.

Би, Х. (2000). Путешествие взрослой жизни , 119-124. Верхний Седл-Ривер, Нью-Джерси: Прентис Холл.

Клонингер, С. (2000). Теории личности: Understanding Persons, 3 , 167-175. Верхний Седл-Ривер, Нью-Джерси: Прентис Холл.

Франкель, Б. и Хьюитт У.Э. (1994). Религия и благополучие среди студентов канадских университетов: Роль религиозных групп в кампусе. Журнал научных исследований религии , 62-74.

Гросс, Л. (1959). Бог и Фрейд , 11-23. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: David McKay Company, Inc.,

.

Лезервуд, Д. (1999). Влияние раннего родительского взаимодействия на восприятие Бог. (Диссертация по экспериментальной психологии, колледж Маккендри).

Келли, Т.М. (2000). Распознавание мыслей, локус контроля и подросток Благополучие. Подростковый возраст , 531-551.

Жизнь Приложение Изучение Библии. (1997). Уитон, Иллинойс: Tyndale House Publishers, Inc.

Маслоу, А. (1970). Религии, ценности и Пиковые переживания , 3-18. Новый Йорк, Нью-Йорк: Viking Press.

Прански, Г. (1997). Ренессанс психологии.Нью-Йорк: Зульцбургер и издательство Грэм.

Стивенс, Л.  (1996). Создание основания для веры вашего ребенка , 20-25. Гранд Рапидс, Мичиган: Издательство Зондерван.

Тойтс, П.А. (1995). стресс, процессы преодоления трудностей и социальной поддержки:  Где мы? Что дальше? Журнал здоровья и социального поведения , 53-79.