Гуманизм философия эпохи возрождения: Понятие гуманизма и его представители в философии Возрождения -Философия

Содержание

Понятие гуманизма и его представители в философии Возрождения -Философия

Понятие гуманизма и его представители в философии Возрождения. — Текст : электронный // Myfilology.ru – информационный филологический ресурс : [сайт]. – URL: https://myfilology.ru//174/ponyatie-gumanizma-i-ego-predstaviteli-v-filosofii-vozrozhdeniya/ (дата обращения: 18.01.2022)

Понятие гуманизма

Гуманизм (от лат. humanitas — «человечность», humanus — «человечный», homo — «человек») — демократическая, этическая жизненная позиция, утверждающая, что человеческие существа имеют право и обязанность определять смысл и форму своей жизни. Гуманизм призывает к построению более гуманного общества посредством этики, основанной на человеческих и других естественных ценностях, в духе разума и свободного поиска, за счёт использования человеческих способностей. Гуманизм не теистичен и не принимает «сверхъестественное» видение реального мира.

Гуманизм утверждает ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие, проявление своих способностей.

Гуманизм как философское направление получил распространение в Европе в XIV — середине XV вв. Его центром была Италия.

К основным чертам гуманизма относились:

• антицерковная и антисхоластическая направленность;
• стремление уменьшить всемогущество Бога и доказать самоценность человека;
• антропоцентризм — особое внимание к человеку, воспевание его силы, величия, возможностей;
• жизнеутверждающий характер и оптимизм.

По своему жанру гуманистическая философия сливалась с литературой, излагалась иносказательно и в художественной форме. Наиболее известные философы-гуманисты одновременно были писателями. К ним прежде всего относились Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Балла.

Возрожденческий гуманизм

В средневековом обществе были очень сильны корпоративные и сословные связи между людьми, поэтому даже выдающиеся люди выступали, как правило, в качестве представителей той корпорации, той системы, которую они возглавляли, подобно главам феодального государства и церкви. В эпоху Возрождения, напротив, индивид приобретает гораздо большую самостоятельность, он все чаще представляет не тот или иной союз, а самого себя. Отсюда вырастает новое самосознание человека и его новая общественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека. В противоположность сознанию средневекового человека, который считал себя всецело обязанным традиции, — даже в том случае, когда он как художник, ученый или философ вносил существенный вклад в нее, — индивид эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги самому себе.

Именно эпоха Возрождения дала миру ряд выдающихся индивидуальностей, обладавших ярким темпераментом, всесторонней образованностью, выделявшихся среди остальных своей волей, целеустремленностью, огромной энергией.

Разносторонность — вот идеал возрожденческого человека. Теория архитектуры, живописи и ваяния, математика, механика, картография, философия, этика, эстетика, педагогика — таков круг занятий, например, флорентийского художника и гуманиста Леона Баттисты Альберти (1404-1472).

В отличие от средневекового мастера, который принадлежал к своей корпорации, цеху и т.д. и достигал мастерства именно в этой сфере, ренессансный мастер, освобожденный от корпорации и вынужденный сам отстаивать свою честь и свои интересы, видит высшую заслугу именно во всесторонности своих знаний и умений.

Тут, впрочем, необходимо учесть еще один момент. Мы теперь хорошо знаем, сколько всевозможных практических навыков и умений должен иметь любой крестьянин — как в средние века, так и любую другую эпоху, — для того чтобы исправно вести свое хозяйство, причем его знания относятся не только к земледелию, но и к массе других областей: ведь он сам строит свой дом, сам приводит в порядок нехитрую технику, разводит домашний скот, пашет, шьет, ткет и т.д. и т.п. Но все эти знания и навыки не становятся у крестьянина самоцелью, как, впрочем, и у ремесленника, а потому не делаются предметом специальной рефлексии, а тем более демонстрации. Стремлению стать выдающимся мастером — художником, поэтом, ученым и т.

д. — содействует общая атмосфера, окружающая одаренных людей буквально религиозным поклонением: их чтут теперь так, как в античности героев, а в средние века — святых.

Эта атмосфера особенно характерна для кружков так называемых гуманистов. Эти кружки раньше возникли в Италии — во Флоренции, Неаполе, Риме. Их особенностью было оппозиционное отношение как к церкви, так и к университетам, этим традиционным центрам средневековой учености.

Человек как творец самого себя

Посмотрим теперь, чем возрожденческое понимание человека отличается от античного и средневекового. Обратимся к рассуждению одного из итальянских гуманистов, Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494), в его знаменитой «Речи о достоинстве человека». Сотворив человека и «поставив его в центре мира», Бог, согласно этому философу, обратился к нему с такими словами: «Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению.

Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю»

Это совсем не античное представление о человеке. В античности человек был природным существом в том смысле, что его границы были определены природой и от него зависело только то, последует ли он природе или же отклонится от нее. Отсюда и интеллектуалистский, рационалистический характер древнегреческой этики. Знание, по мнению Сократа, необходимо для нравственного действия; человек должен познать, в чем состоит добро, а познав это, он обязательно последует доброму. Образно говоря, античный человек признает природу своей владычицей, а не себя — владыкой природы.

У Пико мы слышим отзвуки учения о человеке, которому Бог дал свободную волю и который сам должен решить свою судьбу, определить свое место в мире. Человек здесь — не просто природное существо, он творец самого себя и этим отличается от прочих природных существ.

Он господин над всей природой. Этот библейский мотив теперь существенно преобразован: в эпоху Возрождения постепенно ослабевает характерное для средневековья убеждение в греховности человека и испорченности человеческой природы, а в результате человек уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения. По мере того как человек осознает себя в качестве творца собственной жизни и судьбы, он оказывается и неограниченным господином над природой.

Апофеоз искусства и культ художника-творца

Такой силы, такой власти своей над всем существующим, в том числе и над самим собой, человек не чувствовал ни в античности, ни в средние века. Ему не нужна теперь милость Бога, без которой, в силу своей греховности, он, как полагали в средние века, не мог бы справиться с недостатками собственной «поврежденной» природы. Он сам — творец, а потому фигура художника-творца становится как бы символом Ренессанса.

Всякая деятельность — будь то деятельность живописца, скульптора, архитектора или инженера, мореплавателя или поэта — воспринимается теперь иначе, чем в античности и в средние века. У древних греков созерцание ставилось выше деятельности (исключение составляла только государственная деятельность). Это и понятно: созерцание (по- гречески — «теория») приобщает человека к тому, что вечно, то есть к самой сущности природы, в то время как деятельность погружает его в преходящий, суетный мир «мнения». В средние века отношение к деятельности несколько меняется. Христианство рассматривает труд как своего рода искупление за грехи («в поте лица твоего будешь есть хлеб твой») и не считает больше труд, в том числе и физический, занятием рабским. Однако высшей формой деятельности признается здесь та, что ведет к спасению души, а она во многом сродни созерцанию: это молитва, богослужебный ритуал, чтение священных книг. И только в эпоху Возрождения творческая деятельность приобретает своего рода сакральный (священный) характер. С ее помощью человек не просто удовлетворяет свои сугубо земные нужды, он созидает новый мир, создает красоту, творит самое высокое, что есть в мире, — самого себя.

И не случайно именно в эпоху Возрождения впервые размывается та грань, которая раньше существовала между наукой (как постижением бытия), практически-технической деятельностью, которую именовали «искусством» и художественной фантазией. Инженер и художник теперь — это не просто «искусник», «техник», каким он был для античности и средних веков, а творец. Отныне художник подражает не просто созданиям Бога, но самому божественному творчеству. В творении Бога, то есть природных вещах, он стремится увидеть закон их построения. В науке такой подход мы находим у И. Кеплера, Г. Галилея, Б. Кавальери.

Ясно, что подобное понимание человека весьма далеко от античного, хотя гуманисты и осознают себя возрождающими античность. Водораздел между Ренессансом и античностью был проведен христианством, которое вырвало человека из космической стихии, связав его с трансцендентным Творцом мира. Личный, основанный на свободе союз с Творцом встал на место прежней — языческой — укорененности человека в космосе. Человеческая личность («внутренний человек») приобрела невиданную ранее ценность. Но вся эта ценность личности в средние века покоилась на союзе человека с Богом, то есть не была автономной: сам по себе, в оторванности от Бога человек никакой ценности не имел.

В эпоху Возрождения человек стремится освободиться от своего трансцендентного корня, ища точку опоры не только в космосе, из которого он за это время как бы вырос, сколько в себе самом, в своей углубившейся душе и в своем — открывшемся ему теперь в новом свете — теле, через которое ему отныне по-иному видится и телесность вообще. Как ни парадоксально, но именно средневековое учение о воскресении человека во плоти привело к той «реабилитации» человека со всей его материальной телесностью, которая так характерна для Возрождения.

Представители

Данте Алигьери (1265 — 1321) — автор «Божественной комедии» (им самим названной просто «Комедия», поскольку в то время комедиями именовались литературные произведения с благополучным концом). В своем произведении Данте:

• воспевает христианство, но одновременно между строк высмеивает противоречия и необъяснимые истины (догмы) христианского учения;
• восхваляет человека;
• отходит от трактовки человека исключительно как божественного создания;
• признает за человеком наличие как божественного, так и природного начала, которые гармонируют друг с другом;
• верит в счастливое будущее человека, его изначально добрую природу.

Тем же духом пронизаны иные произведения Данте («Новая жизнь» и т. д.).

Франческо Петрарка (1304 — 1374) — автор «Книги песен», трактата «О презрении к миру» (на лат. языке) и иных трудов. По своим взглядам близок к Данте.

Характернейшей фигурой самой ранней стадии итальянского гуманизма является Франческо Петрарка (1304— 1374) — неутомимый собиратель и исследователь древних рукописей и памятни ков. В своей поэзии он живописал восторженные гимны земной любви

Петрарка вносит в литературу, философию, культуры чуждые схоластике идеи:

• человеческая жизнь дается один раз и уникальна;
• человек должен жить не для Бога, а для самого себя;
• человеческая личность должна быть свободной — как физически, так и духовно;
• человеку принадлежит свобода выбора и право выражать себя в соответствии с этим;
• человек может добиться счастья, опираясь только на себя и свои силы, имеет для этого достаточный потенциал;
• загробной жизни, скорее всего, не существует и бессмертия можно добиться лишь в памяти людей;
• человек не должен приносить себя в жертву Богу, а должен наслаждаться жизнью и любить;
• внешний облик и внутренний мир человека прекрасны.

Лоренцо Балла (1507 — 1557), автор трактата «О наслаждении как об истинном благе»:

• ниспровергал церковные авторитеты;
• критиковал схоластику за искусственность, надуманность и неистинность;
• в центр мироздания ставил человека;
• верил в возможности человека и его разум;
• отвергал аскетизм и самоотрешение;
• призывал к активному действию, борьбе, смелости в изменении мира;
• был сторонником равенства мужчины и женщины;
• высшим благом считал наслаждение, которое понимал как удовлетворение материальных и моральных запросов человека.

Пико делла Мирандола

Для мыслителя-гуманиста Пико делла Мирандола (1463— 1494) основной была идея возвышения человека в силу причастности его всему земному и небесному. Наличие у человека свободы выбора делает его космически не закрепленным, утверждая его творческую способность самоопределения. Пико делла Мирандола исходил из идеи платонизма и неоплатонизма о «срединном» положении человека между миром земным, материальным, и боже ственным. Человек, созданный Богом, обладая свободой воли, может стать своим собственным скульптором: человек сам творит свою судьбу. Религиозные его воззрения являли собой пантеизм, который позже получил свое развитие у Б. Спинозы. Пико делла Мирандола в своей «Речи о достоинстве человека» с пафосом писал:

«Ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным создан ты, человек! 
Ибо ты сам должен, согласно твоей воле и твоей чести, быть своим собственным ХУДОЖНИКОМ и зодчим и создать себя из свойственного тебе материала. 
Ты свободен спуститься на самую низкую ступень животности. Но ты можешь и подняться к высшим сферам божественного. Ты можешь быть тем, чем хочешь».

Он утверждал, что человек есть соединительная связь всей при роды и как бы эссенция, составленная из всех ее соков. Поэтому тот, кто познает себя, познает в себе все. Пантеистические воззрения этого мыслителя сближали его с Николаем Кузанским.

28.06.2016, 36311 просмотров.

Гуманизм эпохи Возрождения курсовая по философии

СОДЕРЖАНИЕ Введение 3 1. Формирование гуманизма 7 2. Теоретический аспект гуманизма 12 3. Практический аспект гуманизма 18 Заключение 26 Список использованной литературы 28 1 Нанси Ж.-Л. Сегодня // Ад Маргинэм 93 – М: Маргинэм, 1994 — С.153 1 Хлодовский Р.И. Франческо Петрарка: Поэзия гуманизма/Хлодовский Р.И.; Ред. А.Д.Михайлов; АН СССР.-М.: Наука, 1974.-С.146 2 Петрарка Ф. Автобиография. Исповедь. Сонеты. Пер. М. Гершензона и Вяч. Иванова – М:1915 – С.124 1 Пико делла Мирандола. Речь о достоинстве человека // Человек. М., 1991. С. 121. Брагина Л. М. “Становление реннессансной культуры в Италии и ее общеевропейское значение” // История Европы. Т. 3. От Средневековья к новому времени. Москва «Наука» 1993. С. 461 1 Брагина Л. М. “Становление реннессансной культуры в Италии и ее общеевропейское значение” // История Европы. Т. 3. От Средневековья к новому времени. Москва «Наука» 1993. С. 462 1 Лосев А.Ф. «Эстетика возрождения». — М, 1997 – С. 380 Введение Гуманизм занимает важное место в системе духовных ценностей. О его определяющей роли в мировоззренческом сознании европейского человечества (по крайней мере, с ренессансной эпохи) можно судить по тому, что ни одно философское, политическое, художественное направление или учение, претендующее на роль духовного и практического лидера европейской цивилизации, не обходилось без того, чтобы объявить себя образцом гуманизма. Гуманистические идеалы, “пустившие корни” в эпоху Ренессанса, утвердившиеся в духовной культуре в форме традиции, выдержали испытание временем, доказав свою значимость, непреходящую ценность. Однако широкая практика использования идеи гуманизма иногда приводит к досадным результатам. Происходит девальвация, искажение в общественном сознании гуманистической идеи, превращение её в фикцию. В этой связи есть необходимость выявить содержание гуманизма. В 1990 году Жан-Люк Нанси в своей лекции “Сегодня” показал кризис таких простых и общеупотребимых понятий как существование, свобода, смысл, сама философия. Эти слова просты, но вместе с тем они являются вместилищем ключевых понятий для человека в качестве наследия всей нашей традиции. А это наследие мы получаем от гуманизма, который наделил когда-то своими идеалами весь мир, идеалами, которые действуют до сих пор. Но Нанси говорит, что в данное время мы переживаем кризис этих понятий, потому что уже не очевидно, что мы живем этими значениями и смыслами. Соответственно, мы переживаем кризис гуманизма, потому что уже не очевидно, что такое быть человеком. Мы уже не можем определить человека через какую-то сущность, ему принадлежащую, потому что она “исчезла”. То есть, такой сторону гуманизма: затрагивались такие явления как платонизм, неоплатонизм, аристотелизм, эпикуреизм и так далее. В третьей части своей курсовой я показал: как теории и взгляды гуманистов воплощались ими в жизнь. В результате проделанной работы я надеюсь ответить на вопрос о смысловой сущности такого непростого явления как гуманизм. 1. Формирование гуманизма Итак, сначала я хотел бы показать в общих чертах какие условия сопровождали появление такого непростого феномена как гуманизм. Возможно это поможет доказать несостоятельность однобокого взгляда на данное явление лишь как на теоретическую систему умозрений. С эпохой Возрождения приходит новое видение человека; выдвигается предположение, что одна из причин трансформации средневековых представлений о человеке заключается в особенностях городской жизни, диктующих новые формы поведения, иные способы мышления. В условиях интенсивной общественной жизни и деловой активности создается общая духовная атмосфера, в которой высоко ценились индивидуальность и незаурядность. На историческую авансцену выходит человек деятельный, энергичный, активный, обязанный своим положением не столько знатности предков, сколько собственным усилиям, предприимчивости, уму, знаниям, удаче. Человек начинает по-иному видеть себя и мир природы, изменяются его эстетические вкусы, отношение к окружающей действительности и к прошлому. Он стремится преодолеть сословные, корпоративные рамки, сковывающие его инициативу, мешающие ему творить самого себя, преобразовывать внешний мир. Город становится той средой, где формируется особый социокультурный тип людей — горожан, отличающихся своим образом жизни, самосознанием от обитателей сельской округи — крестьян, сеньоров. Ослабевает социальная замкнутость, развивается относительная доступность общения в контексте живой динамичной среды. Приходит понимание того, что людей нужно ценить не за их богатства, происхождение, титулы, а за благородство души, образованность, личные качества. Благородство и достоинство человека коренятся в добродетелях и доблестных поступках. Внимание философов было устремлено на человека. Формировался новый общественный слой — гуманисты, — где отсутствовал сословный признак, где ценились, прежде всего, индивидуальные способности. Причастность к новой среде зависела преимущественно от духовных свойств конкретного человека. Представители новой светской интеллигенции — гуманисты — защищают в своих произведениях достоинство человека; утверждают ценность человека независимо от его общественного положения; обосновывают и оправдывают его стремление к богатству, славе, могуществу, светским знаниям, наслаждению жизнью; привносят в духовную культуру свободу суждений, независимость по отношению к авторитетам. Вначале аудитория, где находили отклик гуманистические идеи, была невелика, но постепенно ареал распространения новой идеологии расширялся, охватывая, прежде всего, городское население, которое все больше увеличивалось благодаря, преимущественно, притоку крестьян. Уходя из деревни, её жители порывали с прежним образом существования, приобретая относительную свободу от феодального гнета, личной зависимости. “Городской воздух делает человека свободным”, — гласило средневековое правило Западной Европы. В городах формируются новый образ жизни и своя культура — повседневная и духовная, и в этом процессе немалую роль играли гуманисты, которые своей деятельностью способствовали изменению тона жизни. Вообще, возникновение и утверждение ренессансной культуры началось с вызова схоластике: под сомнение были поставлены и структура знания, и претендующий на универсальность формально-логический метод. В противовес традиционному комплексу studia divinitatis — познанию божественного — гуманисты выдвинули новый комплекс гуманитарных знаний — studia humanitatis, куда входили грамматика, филология, риторика, история, педагогика и этика, ставшая стержнем всего этого комплекса. От термина “studia humanitatis” ведут начало термины “гуманист” (знаток и приверженец studia humanitatis) и “гуманизм”. Необходимо отметить, что “humanitas” (человечность) употреблялось еще в I в. до н.э. известным римским оратором Цицероном гуманитарных знаний, ориентированных на воспитание и образование человека, свободного от узкодогматического мировидения. Итак, становится понятно, что определить гуманизм только как философскую систему воззрений невозможно. Нельзя закрывать глаза на педагогические, бытовые, практические и моральные стороны этого явления. Теорию практически всегда дополняла практика. Разберем теперь каждый из перечисленных аспектов: сначала теоретический, а затем его воплощение – практический аспект гуманизма. 2. Теоретический аспект гуманизма Итак, стало понятно, что гуманизм имеет две стороны или аспекта, поэтому имеет смысл рассмотреть каждый из них – и сейчас мы подошли к теоретическому аспекту гуманизма. Здесь я хочу отметить теории значимых школ гуманистов и их основные положения и особенности, чтобы понять в чем состоит суть теории гуманизма, что же такое человек в глазах философа эпохи Возрождения. Большое развитие в эпоху Возрождения получают такие формы философствования, как платонизм и аристотелизм. Между ними возрождается полемика относительно превосходства. Платонизм здесь не означает возрождения платоновской мысли, выраженной в форме диалога. Вновь открытые платоновские диалоги читали в свете поздней платонической традиции, то есть в передаче канонического неоплатонизма, т.е. платонизма с многовековыми напластованиями и инфильтрациями христианского характера. Рассмотрим эти два явления на основании некоторых ярких представителей. Грандиозный расцвет неоплатонизма с философской точки зрения состоялся благодаря трудам Флорентийской Платоновской академии во главе с Марсилио Фичино и затем Пико делла Мирандола. Об этой философии мы и поговорим. На философские взгляды Фичино сильно подействовали магико- теургические работы Трисмегиста, Зороастра и Орфея. Он лично считал, что именно они сформировали взгляды Платона. Смысл философской деятельности для него состоит в том, чтобы подготовить душу таким образом, чтобы интеллект был способен воспринимать свет божественного откровения, в этом отношении философия для него совпадает с религией. Метафизическую реальность Фичино задумывает согласно схеме неоплатоников, в форме нисходящей последовательности совершенств. Их у него пять: Бог, ангел, душа, качество (= форма) и материя. Душа выступает в роли “узла соединения” первых двух и последних двух ступеней. Обладая характеристиками более высокого мира, она способна оживлять нижние ступени бытия. Как неоплатоник, Фичино различает душу мира, душу небесных сфер и душу живых тварей, но его интересы более всего связаны с душой мыслящего человека. В указанной выше последовательности душа либо восходит по направлению к высшим ступеням, либо наоборот нисходит к низшим. По этому поводу Фичино пишет: “Она (душа) есть то, что существует среди смертных вещей, сама не будучи смертной, поскольку входит и дополняет, но не делится на части, а когда подключается, то не распыляется, как о ней заключают. И поскольку в то время, как управляет телом, она примыкает также к божественному, она является госпожой тела, а не компаньонкой. Она – высшее чудо природы. Другие вещи под Богом, — каждая в себе, — суть отдельные предметы: она является одновременно всеми вещами. В ней образы вещей божественных, от которых она зависит, она же есть причина и образец для всех вещей низшего порядка, которые она некоторым образом и производит. Будучи посредницей всех вещей, она проникает во все. И если это так, она проникает во все…, поэтому ее справедливо можно назвать центром природы, посредницей всех вещей, сцеплением мира, лицом всего, узлом и связкой мира”. С тематикой души у Фичино тесно связано понятие “платонической любви”, которую он понимает как любовь к Богу во всех его проявлениях. Позиция Фичино имеет соответствующие аналоги у Пико делла Мирандолы. Одним из основных направлений работы Пико было развитие доктрины достоинства человека. Доктрина этого грандиозного “манифеста” представлена в форме мудрости, обретенной на Востоке, в духовными сущностями, она божественна; когда же действует как животное, то в него и обращается. Итак, мы снова видим, что человек предстает как единение материального и нематериального, он их объединяет в себе. Отметим также другие, не столь крупные, но все же важные для составления общей картины гуманизма, течения и теории. В эпоху гуманизма возвращаются к жизни греческие и восточные учения, обращаются к магии и теургии, распространившимся в некоторых письменных источниках, которые приписывали античным богам и пророкам. Они имели последствия значимости и отразились на взглядах философов-неоплатоников. В XVI веке начинают вновь завоевывать позиции эпикуреизм, стоицизм и скептицизм. Итак, прежде чем дать окончательное определение человека с точки зрения гуманистов эпохи Ренессанса, я хочу отметить проблематику мифа о гуманизма. Рассмотрев в общих чертах направление теории гуманистов становится очевидным, что эти ученые не внесли в него много оригинальных элементов. В этом я и вижу проблему мифа о гуманизме – несмотря на то, что гуманизм, если брать его теоретический аспект, в принципе представлял собой лишь переработку идей предшествующих эпох, он был заявлен как принципиально новое философское направление. Именно в эпоху Возрождения, как мы помним из первой главы, зародился гуманизм, хотя он представлял собой сбор более-менее увязываемых между собой идей из предыдущих направлений. Однако, этот факт нисколько не уменьшает значимости такого явления как гуманизм. И все потому, что кроме теоретического аспекта существует еще и практический, благодаря которому гуманизм становится не просто переработкой умозрений философов прошлых эпох, а идеологией, воплощением синтеза этих идей в таких сферах жизни как политика, образование, искусство. Об этом речь пойдет в следующей главе моей курсовой, сейчас же следует подвести итоги и дать, наконец, определение понятию человека в философии Ренессанса. Итак, все вышеперечисленные традиции увязывались в одно явление, определение которому было – философия Гуманизма. Все они стремились найти сущность человека. Но видно, что о какой-либо стройной философской системе речь здесь не идет, философия Гуманизма – не цельное явление, а сбор разнородных фрагментов идей античности, к тому же направленный на практический аспект Гуманизма. В итоге, для философов гуманизма человек стал неким сплетением телесного и божественного начал. Качества бога теперь принадлежали жалкому смертному, который в средние века был лишь подобием своего создателя. Теперь же человек стал венцом природы, все внимание уделялось ему. Прекрасное тело в духе греческих идеалов в сочетании с божественной душой – вот цель, которую стремились достичь гуманисты. Своими действиями гуманисты пытались внедрить идеал человека. Поэтому одной лишь теории для обозначения гуманизма недостаточно. Необходимо пояснить практическую сторону проблемы. 3. Практический аспект гуманизма Итак, теперь я бы хотел рассмотреть как умозрения гуманистов эпохи Возрождения претворялись ими в жизнь. Это поможет составить более-менее полную картину о смысловой сущности гуманизма и ответить на вопрос, что же он из себя представляет – разрозненные переработанные теории, скрепленные лишь рамками эпохи, или нечто большее? К середине XV в. гуманизм вырастает в мощное культурное движение во Флоренции, Венеции, Риме, Милане, Неаполе, Болонье, Мантуе, Ферраре и ряде других городов. Гуманисты выступают в роли политических деятелей, секретарей на службе у республик или при дворах правителей, преподавателей университетов. Складывается новая социальная прослойка — гуманистическая интеллигенция. Вокруг гуманистов формируется культурная среда, объединяющая представителей различных социальных кругов и профессий. Гуманистические кружки (нередко по античной традиции их называли академиями), где в атмосфере свободной дискуссии читали древних авторов и собственные сочинения, стали важной формой интеллектуального общения. В оживленной полемике гуманистов разных направлений кристаллизовались идейные принципы движения. Этап раннего гуманизма завершился к началу XV в. Его главным итогом было зарождение ренессансной литературы и переориентация знания и образования на проблемы земного бытия человека, реабилитация античного наследия, особенно поэзии и философской мысли. Следующий этап в истории итальянского гуманизма охватывает первые четыре десятилетия XV в. Новое поколение гуманистов активно воплощало в жизнь программу предшественников. Розыски и изучение античных рукописей дали толчок быстрому развитию гуманистической филологии, совершенному овладению языком классической латыни, освоению греческого языка с помощью византийских ученых, преподававших во Флоренции и других центрах Италии. Развивались риторика в стиле Цицерона и Квинтилиана, педагогика, появились трактаты о новых принципах образования и воспитания, возникали частные гуманистические школы. Особое внимание уделялось истории. Подлинный подъем переживала этика, включавшая по традиции и социально-политические идеи. Разработка этических проблем оказывала главным орудием совершенствования личности и общества. Салютати внес заметный вклад в разработку гуманистической этики, проблемам морали посвящены его сочинения “О роке, судьбе и случайности”, “О жизни в миру и монашестве”, “О подвигах Геракла” и множество писем. Считая в согласии с христианской традицией земную юдоль царством дьявола, он в то же время звал к активной борьбе со злом, видел главное предназначение человека в том, чтобы собственными усилиями возвести на земле царство добра и справедливости. Этика Салютати была далека от аскетической морали, от монашеского идеала отшельничества и бегства от мира. Главную ценность здесь представляла светская, гражданская жизнь. Поэтому Салютати подчеркивал значение истории, раскрывающей все богатство прошлого опыта человечества. 2. Рассмотрим теперь политическую направленность гуманистов. Возьмем, к примеру, представителей так называемого гражданского гуманизма — Леонардо Бруни и Маттео Пальмиери, утверждавший идеал активной гражданской жизни и принципы республиканизма. В “Восхвалении города Флоренции”, “Истории флорентийскою народа”, других сочинениях Леонардо Бруни (1370/74—1444) представляет республику на Арно как образец пополанской демократии, хотя и отмечает аристократические тенденции в ее развитии1 . Он убежден, что лишь в условиях свободы, равенства и справедливости возможно осуществление идеала гуманистической этики — формирование совершенного гражданина, который служит родной коммуне, гордится ею и обретает счастье в хозяйственном преуспеянии, процветании семьи и личной доблести. Свобода, равенство и справедливость означали здесь свободу от тирании, равенство всех граждан перед законом и соблюдение законности во всех сферах общественной жизни. Бруни придавал особое значение нравственному воспитанию и образованию, видел в моральной философии и педагогике практическую “науку жизни”, необходимую каждому для достижения земного счастья. Леонардо Бруни — гуманист и политический деятель, многие годы бывший канцлером Флорентийской республики, прекрасный знаток латинского и греческого языков, сделавший новый перевод “Никомаховой этики” и “Политики” Аристотеля, блестящий историк, впервые обратившийся к серьезному изучению документов о средневековом прошлом Флоренции,— Бруни, высоко чтимый согражданами, сделал чрезвычайно много для развития ренессансной культуры в первые десятилетия XV в. Под влиянием его идей сформировался гражданский гуманизм, главным центром которого на протяжении всего XV в. оставалась Флоренция. В трудах младшего современника Бруни — Маттео Пальмиери (1400— 1475), особенно в диалоге “Гражданская жизнь”, идейные принципы этого направления нашли развернутое изложение и дальнейшую разработку. Моральная философия Пальмиери строится на понятии “естественной социальности” человека, отсюда и этическая максима подчинения личных интересов коллективным, “служения общему благу”1. Гуманистическая этика Пальмиери тесно сопрягалась с его социально-политическими идеями. 3.Рассмотрим теперь искусство. Гуманизм оказал огромное влияние на всю культуру Возрождения, став ее идейным стержнем. Гуманистический идеал гармоничного, наделенного талантом созидания, героизированного человека с особой полнотой отразился в ренессансном искусстве XV в., в свою очередь обогатившем этот идеал художественными средствами. Живопись, ваяние, зодчество, вступившие уже в первые десятилетия XV в. на путь радикального преобразования, новаторства, творческих открытий, развивались в светском направлении. В архитектуре этого времени формируется новый тип здания — городского жилища (палаццо), загородной резиденции (вилла), совершенствуются различные виды общественных сооружений. Функциональность новой архитектуры гармонически связана с ее эстетически принципами. Использование сложившейся на античной основе ордерной системы подчеркивало величественность зданий и в то же время соразмерность их человеку. В отличие от средневековой архитектуры внешний облик зданий был органически объединен с интерьером. Строгость и торжественная простота фасадов сочетаются с просторными, богато украшенными внутренними помещениями. Ренессансная архитектура, создавая среду обитания человека, не подавляла, а возвышала его, укрепляя веру в себя. В скульптуре переходят от готики к ренессансному стилю Гиберти, Донателло, Якопо делла Кверча, братья Росселлино, Бенедетто да Майано, семья Делла Роббиа, Верроккьо. Высокого уровня достигает искусство рельефа, отмеченное гармоничностью пропорций, пластичностью фигур, светской интерпретацией религиозных сюжетов. Важным завоеванием ренессансной скульптуры XV в. было отделение от архитектуры, вынесение свободно стоящей статуи на площадь (памятники кондотьерам в Падуе и Венеции). Быстро развивается искусство скульптурного портрета. Живопись итальянского Возрождения складывалась прежде всего во Флоренции. Ее основоположником стал Мазаччо1. В его фресках в капелле Бранкаччи героизация образов неотделима от их жизненной реальности и пластической выразительности (фигуры изгнанных из рая Адама и Евы). философов прошлых эпох, а идеологией, воплощением синтеза этих идей в таких сферах жизни как политика, образование, искусство. Как мы проследили в третьей главе, практически каждый деятель Гуманизма воплощал или пытался воплотить свои теории в жизнь. Гуманисты не просто верили в обновленное счастливое интеллектуальное общество — они хотели и пытались построить это общество своими руками, используя такие сферы как искусство, воспитание и политика. На основании всего выше сказанного мы можем сделать вывод, что гуманизм не является исключительно системой философских знаний, он намного сложнее. Гуманизм вбирает в себя идеи многих философских традиций, но сам не является только философией. Он направлен на развитие общественных отношений на основании философских понятий, поэтому определить Гуманизм как только философию или только мировоззрение нельзя. Это совокупность этих форм мысли. Попытка построить на основе ответа на вопрос о сущности человека идеальное общество — вот как можно охарактеризовать возрожденческий гуманизм. К сожалению, как и прочие идеологии гуманизм, далеко несовершенен. Выявить и обосновать эти изъяны – вот одна из возможных перспектив моего исследования. Список использованной литературы 1. Пико делла Мирандола. Речь о достоинстве человека // Человек. М., 1991. С. 221. 2. Петрарка Ф. Автобиография. Исповедь. Сонеты. Пер. М. Гершензона и Вяч. Иванова – М:1915 – С.40-168 3. рагина Л. М. “Становление реннессансной культуры в Италии и ее общеевропейское значение” // История Европы. Т. 3. От Средневековья к новому времени. Москва «Наука» 1993. С. 455-467. 4. Брагина Л.М. Этические взгляды Пико делла Мирандола. – “Средние века”, вып. 28. – М: 1965 – С. 16-40 5. Лосев А.Ф. «Эстетика возрождения». — М, 1997 – С. 47-447 6. Девятайкина Н.И. Мировоззрение Петрарки: Этические взгляды/ Девятайкина Н.И.-Саратов: Сарат.ун-т, 1988. -49-90с. 7. Бибихин В.В. Новый ренессанс /Бибихин В.В.-М.: Наука, 1998.-496с 8. Хлодовский Р.И. Франческо Петрарка: Поэзия гуманизма/Хлодовский Р.И.; Ред. А.Д.Михайлов; АН СССР.-М.: Наука, 1974.-С.146 9. Баткин Л.М. Итальянское возрождение в поисках индивидуальности /Баткин Л.М.; Ред. С.С.Аверинцев-М.: Наука, 1989.-272с 10.Горфункель А.Х. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения – М: 1977. – С.59 11.Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления – М:1976. – С.78-102 12.Брагина Л.М. Итальянский гуманизм – М: 1977. – С.95 13.Нанси Ж.-Л. Сегодня // Ад Маргинэм 93 – М: Маргинэм, 1994 — С.149-169 14.Гуревич П.С. Философия человека Ч.1– М: РАН, 2000 – С.253 15.Брюнинг В. Философская антропология. Исторические предпосылки и современное состояние (http://elenakosilova.narod.ru/studia/bruening.htm), 03.05.04г.

Философия эпохи Возрождения — самое главное кратко.

Автор Алёна Краева На чтение 6 мин. Опубликовано 06. 10.2017

Здравствуйте, дорогие читатели! Добро пожаловать на блог!

Философия эпохи Возрождения — самое главное кратко. Это тема для данной статьи в продолжение цикла статей по философии. В статье также есть список книг по философии Возрождения и видео с кратким описанием главных представителей и главных идей философии Возрождения.

Из предыдущих статей Вы узнали темы: 
Часть 1. Философия - определение, предмет изучения
Часть 2. Философия Древней Греции кратко
Часть 3. Философия Древней Индии кратко
Часть 4. Философия Древнего Китая кратко
Часть 5. Философия средних веков кратко

Философия эпохи Возрождения — самое главное кратко

Примерно с 14-го века в Западной Европе начинается эпоха Возрождения, которая оказала огромное влияние на все развитие человеческой цивилизации и становления культурной и социальной жизни общества. Основной чертой того времени стало резкое снижение влияния церкви на все политические и социальные процессы в обществе. Эпоха Возрождения связана с возвращением мыслителей к идеям античности, с возрождением римской и древнегреческой философии.

Этапы философии эпохи Возрождения

Гуманистический этап — середина 14 века – 1-я половина 15 века. Характеризуется переходом к антропоцентризму от теоцентризма.
Неоплатонический этап – 2-я половина 15 века – 1-я половина 16 века. Характеризуется изменением мировоззренческих взглядов.
Натурфилософский этап – 2-я половина 16 века – 1-я половина 17 века. Характеризуется попытками внести изменения в картину мира.

Исторические предпосылки возникновения философии эпохи Возрождения

Феодальные отношения изжили себя к 14 веку. Начали быстро расти города и самоуправление в них. Особенно в Италии, где не были утрачены традиции автономии больших городов, таких как Венеция, Рим, Неаполь, Флоренция. Италия была образцом для других стран Европы.
К 14 веку монархи стали тяготиться влиянием католической Церкви во многих сферах жизни. Горожане и крестьяне также устали от налогов духовенства. Это привело к борьбе за реформы Церкви и к расколу на протестантизм и католичество.
14-16 века ознаменовались великими географическими открытиями. Требовалась систематизация естественнонаучных знаний. Ученые стали все смелее заявлять о том, что мир устроен рационально.

Антропоцентризм и гуманизм философии эпохи Возрождения

В основу всего были положены антропоцентризм и гуманизм. Согласно антропоцентризму, человек — самое главное, центр всего мироздания. Согласно гуманизму, как ответвлению антропоцентризма, у каждого человека есть право на свою свободу и развитие.

Против аскетичности и жесткого диктата церкви были выдвинуты жизнь, полная удовольствия и собственные интересы человека. Этому посвятили свои работы многие писатели и философы того времени.

Представители философии эпохи Возрождения

Данте Алигьери, автор «Божественной комедии», поэт и мыслитель, сделал именно человека главным действующим лицом, центальной фигурой повествования.

Петрарка в своих сонетах призывал всех в своей стране исцелиться от злобы и забыть о вражде среди горожан.

Боккаччо очень резко критиковал церковных служителей, которые ничего не делали для просвещения, а только богатели, обличал дворян, неспособных к созиданию, и выдвигал на первое место разум человека и намерение получить от жизни как можно больше радости и удовольствия.

Эразм Роттердамский в своих глубоко христианских философских трудах показывал, что гуманизм должен быть основой всего и старая идеология феодализма ничего не может дать человеку.

Леонардо да Винчи внес значительный вклад в развитие гуманизма в своих произведениях и научных трудах.

Джордано Бруно и Галилео Галилей, Николай Коперник в своих трудах по естествоиспытаниям и философии стали отождествлять Бога не просто с природой, а с бесконечным Космосом и Вселенной.

Можно сказать, что практически вся литература и философия того времени были сосредоточены на признании права человека на свою жизнь, на развитие и творческое самовыражение.

Философия была наполнена признанием права человека на счастье, свое самоопределение и возможности для своего развития. Человек стал важнее всего, в том числе и государства, как такового.

Основные направления философии эпохи Возрождения

Гелиоцентризм — это гелиоцентрическая система мира, представляющая Солнце центром, вокруг которого вращается Земля. Гелиоцентризм происходит из античности и получает широкое распространение в 16 -17 вв.
Гуманизм происходит от латинского слова humanus (человечный) и означает этическую позицию о праве людей свободно определять форму и смысл собственной жизни.
Неоплатонизм — это направление в философии, которое зародилось еще в античной философии в 3 веке и опиралось на идеи Платона: запредельное единое первоначало, космическую иерархию, восхождение души к первоистоку.
Секуляризм — утверждение, что нормы права и правительство должны быть отделены от религий.

Характерные черты философии Возрождения

Свобода высказываний против бессмысленной религиозной схоластики и доминирования церкви во всех сферах.
Литература и философия все больше внимания уделяют ценности человека.
Новые тенденции в культуре и философии стали все больше проникать в европейские государства и постепенно стали основой всей философии в то время.
Наиболее характерными чертами этой эпохи можно назвать полное отрицание бесполезных книжных споров, которые ни к чему не приводят, а только запутывают человеческий разум.
Помимо этого, в философии все больше доминировали идеи естественнонаучного познания мира и человека. Упор делался на труды философов античных времен, которые предпочитали материализм.
Философия постепенно стала выдвигать человека, как главную движущую силу и основу всего окружающего мира.

Философия Макиавелли кратко

Никколо Макиавелли был первым философом того времени, кто полностью отвергал теократию, как основу всего строя. Он считал, что нужно строить страну только по светскому принципу и согласно его мировоззрению, основой всей жизни человека является исключительно эгоизм и желание обогатиться. Чтобы обуздать дурную природу человеческой сущности нужно использовать силу, которая может быть предоставлена только государством.

Порядок в социуме может создать только юриспруденция и соответствующее мировоззрение каждого члена общества, и все это может сделать исключительно государственная машина, а не церковь с ее предрассудками. Макиавелли изучал очень много вопросов, которые касались устройства государства и власти, взаимодействия человека и власти, методов противодействия насилию и коррупции в стране и так далее.

Книги по философии эпохи Возрождения

ВИДЕО Философия эпохи Возрождения за 15 минут

Резюме

Этап философии в эпоху Возрождения можно кратко охарактеризовать, как пробуждение от непросвещенности, признание ценности каждого человека. Представители эпохи Возрождения — это философы и естествоиспытатели, такие как Джордано Бруно, Галилео Галилей, Николай Коперник. Они в своих трудах стали отождествлять Бога не просто с природой, а с бесконечным космосом и вселенной. Они устремили свои взоры в небо.

Философия эпохи Возрождения включает в себя не только натурфилософские идеи и идеи пантеизма, но и гуманистические взгляды. Философия этого периода требует от человека постоянного самосовершенствования, смелости в поиске смысла земного бытия, божественного начала во всем сущем.

Всем желаю неутолимой жажды познания себя и окружающего мира, вдохновения во всех Ваших делах!

Алёна Краева

SMARTБЛОГ

Понятия философии Возрождения и гуманизма.

31. Понятия философии Возрождения и гуманизма.

Средние века заканчиваются XIV веком и начинается двухвековая эпоха Возрождения, за которой, в XVII веке, наступает Новое время. В средневековье господствовал теоцентризм, теперь наступает час антропоцентризма. В эпоху Нового времени в центре философских изысканий ставят человека(по-гречески человек называется антропосом). В философии же эпохи Возрождения два центра–Бог и человек. Это соответствует тому, что эпоха Возрождения является переходом от средних веков к Новому времени.

Термин «возрождение» дал название целой эпохе прежде всего в связи с тем, что ставилась задача возродить на новой, итальянской почве античное культурное наследие, особенно философию, в первую очередь творения Платона, Аристотеля и Эпикура.

ИДЕИ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ:

Сдвиг в сторону антропоцентризма. Внимание возрожденческих философов направлено по преимуществу на человека, именно он становится адресатом философского интереса. Мыслителей интересуют уже не столько заоблачные религиозные дали, сколько сам человек, его природа, его самостоятельность, его творчество, его самоутверждение, наконец, красота. Истоки такого философского интереса во многом определились переходом от феодально-сельского к буржуазно-городскому образу жизни и индустриальному хозяйству. Самим ходом истории выявлялась особая роль творчества человека, его активности.

Понимание человека как творческой личности. Сдвиг в сторону антропоцентризма означал понимание творчества как первостепенного достоинства человека. В средние века считалось, что творчество является прерогативой Бога. Теперь же считают по-другому. Человек, полагает Фичино, могущественен подобно Богу. Он в состоянии и должен реализовывать себя и в искусстве, и в политике, и в технике. Человек эпохи Возрождения стремится максимально расширить поле своих дерзаний. Леонардо да Винчи – живописец и изобретатель, Микеланджело – живописец и поэт, оба к тому же талантливые философы.

Эстетическое–доминирующий аспект философии Возрождения. В средние века была широко распространена моралистика, не знавшая разумного предела. Напротив, к телесно-природному, способному, как считалось, умалить достоинство божественного, относились подозрительно: если в церкви петь слишком благозвучно и приходить туда в нарядной одежде, то внимание от божественного будет отвлечено.

Возрожденческое мировоззрение выдвигает на первый план не мораль, она многим надоела, и не науку, она была развита слабо, а искусство и вместе с ним прекрасное. Главным объектом искусства становятся человеческое тело, безмерное любование его красотой. Отнюдь не случайно необычайного расцвета достигает живопись. Работы Леонардо да Винчи, Микеланджело(например, серия картин на потолке Сикстинской капеллы е? Ватикане), Рафаэля Санти(«Сикстинская мадонна» и др. ), Альбрехта Дюрера(«Портрет молодого человека» и др.) выше всяких похвал. Как внимательно относились художники к человеческому телу: Дюрер многие годы изучал его пропорции, а рост человека он делил на 1800(!) частей.

Эстетическое, что в переводе с греческого означает относящееся к чувству, доминирует в возрожденческой философии.

Гуманизм (от латинского гуманос – человечный) – есть воззрение, основывающееся на самоценности человека как личности, его праве на свободу, счастье, благополучие. Гуманизм имел длительную предысторию в античности и средневековье, но как широкое общественное движение, имеющее важнейшие политические, социальные и нравственные приложения, он складывается впервые именно в эпоху Возрождения. Спор шел принципиальный–о новом мировоззренческом, нравственном и политическом идеале. Критике и осмыслению подвергалась схоластика, т.е. бесплодное, оторванное от жизни умствование. В стремлении достигнуть справедливого общественно-государственного устройства в Италии вводилось парламентское правление. Велся также поиск путей согласования интересов людей. Основу человеческих отношений, считали гуманисты, составляют любовь, дружба, взаимоуважение, что не противоречит защите частного интереса и индивидуализма. Гуманизм, в этой связи показательно творчество Данте, ставит вопрос об истинном благородстве человека.

Эпоха находилась на границе средневековья и Нового времени. Философия Возрождения возникла на территории современной Италии, она тесно связана с идеями национального возрождения страны и воссоздания самостоятельного государства. На побережье Средиземного моря бурно развивались города, возникла прослойка очень богатых людей, которые могли заниматься меценатством. Это способствовало развитию искусства.

Связующим звеном между античностью и средневековьем были арабы, сохранившие письменные памятники античности. Эти памятники использовались как обоснование ислама, который «моложе» христианства на 6 веков.

Возрождение называют эпохой свободомыслия, которое не следует рассматривать как атеизм. Некоторые деятели Эпохи Возрождения были атеистами(Бог создал мир, который начал развиваться по своим законам, человек должен рассчитывать на себя).

В средние века человек считался изначально греховным. Гуманисты Э. В. говорили: «Бог создал человека по своему образу и подобию. Человеческое тело прекрасно, его дух велик. Нужно жить земными радостями, не дожидаясь воздаяния после смерти».

Что такое гуманизм? От эпохи Возрождения до российского права

Гуманизм — это значит человечность, любовь к людям. Гуманизм провозглашает высшими ценностями человеческую жизнь, свободу, достоинство и самовыражение. Главные принципы гуманизма — забота о благе людей, уважение к людям, сострадание.

Гуманист в широком смысле — это тот, кто признает высшими ценностями жизнь, свободу и счастье человека. Для гуманистов благо человека — главный критерий оценки любых действий. Все, что несет людям благо — это добро, а все, что вредит человеку — зло. Частичный синоним слова «гуманист» — филантроп.

Слово гуманизм происходит от латинского homo — человек. Ударение ставится на последний слог: гумани́зм. Термин введен в научный оборот немецким философом Фридрихом Нитхаммером в 1808 году.

Классический гуманизм или ренессансный гуманизм — это направление в философии и искусстве в эпоху Возрождения, провозгласившее человека мерой всех вещей. В отличие от схоластов, рассуждавших о божественном, гуманисты обратились к изучению человека во всех его проявлениях — внутренних и внешних.

Прилагательное гуманный означает «человечный, человеколюбивый». Например: «Да здравствует наш суд, самый гуманный суд в мире!» (из кинофильма «Кавказская пленница»).

Прилагательное гуманистический означает нечто, имеющее отношение к гуманизму. Например: «Яркий представитель гуманистической философии».

Гуманизм в эпоху Возрождения

Гуманизм эпохи Возрождения (XV-XVI века) возник в Италии, а затем проник в Германию, Голландию, Францию и Англию. Гуманизм как культ разума, науки, свободной личности сложился в противостоянии со средневековой религиозной философией — схоластикой. В поисках вдохновения гуманисты обращались к античной культуре: искусству и философии Древней Греции и Рима.

В то время как церковь призывала посвятить жизнь искуплению грехов, гуманисты отстаивали право человека на земное счастье, духовную свободу и стремление к идеалу.

Гуманистами эпохи Ренессанса считаются Данте, Джованни Боккаччо, Франсуа Рабле, Роджер Бэкон, Эразм Роттердамский, Мишель Монтень, Томас Мор. Выдающиеся деятели культуры эпохи классического гуманизма — Микеланджело, Рафаэль, Уильям Шекспир, Мигель Сервантес и многие другие. Всем им так или иначе свойственен антропоцентризм — представление, что человек является центром мироздания.

Некоторые гуманисты стояли на позициях утопического социализма — выступали за ликвидацию частной собственности и всеобщее равенство. Например, автор «Утопии» Томас Мор и создатель «Города Солнца» Томмазо Кампанелла.

«Экзистенциализм — это гуманизм». Развитие идей гуманизма

В XVIII веке гуманизм получил развитие в идеологии Просвещения — у Вольтера, Жан-Жака Руссо, других мыслителей. В XIX веке значительный вклад в гуманистическое направление внесли немецкие романтики — философы Фридрих Шеллинг и Фридрих Шлейермахер, литераторы Фридрих Шиллер, Генрих Гейне, Иоганн Гете. Иммануил Кант утверждал, человек может быть для другого человека только целью, но никогда не средством.

До XX века гуманизм связывали с естественным прогрессом общества. Но тоталитарные режимы и кровопролитные войны XX века показали, что технический прогресс может сочетаться с чудовищной жестокостью. Это заставило заговорить о крахе традиционных ценностей, философы стали искать новые трактовки гуманизма.

Так, Жан-Поль Сартр отстаивал идею «обреченности человека на свободу». Действия и решения человека определяют его судьбу, писал Сартр. «Никакая всеобщая мораль вам не укажет, что нужно делать», — объяснял философ в работе «Экзистенциализм — это гуманизм». Ответственность — это страшно, но такой подход дает повод для оптимизма, делает человека хозяином своей жизни.

Для экзистенциалиста человек потому не поддается определению, что первоначально ничего собой не представляет. Человеком он становится лишь впоследствии, причем таким человеком, каким он сделает себя сам. Таким образом, нет никакой природы человека, как нет и бога, который бы ее задумал. Человек просто существует, и он не только такой, каким себя представляет, но такой, каким он хочет стать.
Жан-Поль Сартр. «Экзистенциализм — это гуманизм»

Что такое светский гуманизм

Светский гуманизм он же секулярный гуманизм — это одно из направлений гуманистической философии, которое не признает существования высших сил, бога. В отличие от религиозных гуманистов, светские гуманисты считают человека обязанным соблюдать законы морали и стремиться к общему благу независимо от веры в бога.

«Декларация светского гуманизма» провозглашает 10 базовых принципов этого мировоззрения:

Свободное исследование. Свобода слова, недопустимость цензуры
Отделение церкви от государства. Свобода совести
Идеал свободы. Демократия, права человека, недопустимость тоталитаризма
Этика, основанная на критическом мышлении. Решение вопросов морали с опорой на разум
Моральное образование. Нравственное воспитание детей
Религиозный скептицизм. Настороженное отношение к идеям о всем сверхъественном
Разум. Рациональные методы исследования, логика
Наука и техника. Научный метод как наиболее достоверный способ познания мира
Эволюция. Невозможность отрицать теорию эволюции, отказ от креационизма — идеи божественного творения
Образование. Передача знаний, поощрение морального роста, саморазвития

Читайте также: Что такое агностицизм и кто такие агностики

Что такое трансгуманизм и кто такие трансгуманисты

Трансгуманизм — это движение, считающее, что наука и техника призваны улучшать физические и умственные способности людей. Сторонников философии трансгуманизма называют трансгуманистами. Трансгуманисты мечтают с помощью новых технологий избавить людей от болезней и страданий, продлить жизнь, а когда-нибудь и вовсе избавить человечество от старения и неизбежной смерти.

К трансгуманизму примыкает постгуманизм — представление о том, что эволюция человека не завершена, одна должна продолжаться.

Подробнее о трансгуманизме читайте: Вы готовы жить сотни лет и даже вечно? Когда и кому наука обещает бессмертие

Гуманизм в российском праве

Гуманизм — один из принципов права в демократическом государстве. Принцип гуманизма закреплен во второй статье Конституции РФ: «Человек, его права и свободы являются высшей ценностью».

В уголовном праве принцип гуманизма означает, что наказание и иные меры уголовно-правового характера не должны причинять человеку физические страдания или унижения. Приципу гуманизма посвящена статья 7 Уголовного кодекса РФ.

УК РФ Статья 7. Принцип гуманизма
1. Уголовное законодательство Российской Федерации обеспечивает безопасность человека.
2. Наказание и иные меры уголовно-правового характера, применяемые к лицу, совершившему преступление, не могут иметь своей целью причинение физических страданий или унижение человеческого достоинства.

Философия эпохи возрождения – кратко, самое главное

Философия Возрождения — направление в европейской философии XV—XVI веков. Характеризуется неприятием официальной католической религиозности и интересом к человеческой личности. Внутри течения гуманистов этот интерес выразился в идеях классического гуманизма и способствовал утверждению практического критерия истины (опыт+польза), который лёг в основу методологии современных естественных наук.

Блок: 1/8 | Кол-во символов: 398
Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F_%D0%92%D0%BE%D0%B7%D1%80%D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F

Философия эпохи Возрождения — самое главное кратко

Блок: 2/12 | Кол-во символов: 493
Источник: http://alenakraeva.com/positive-philosophy/filosofiya-epoxi-vozrozhdeniya-samoe-glavnoe-kratko/

Как зарождалась философия эпохи Возрождения

Эпоха Возрождения (ее второе название – Ренессанс) возникла, как естественный ответ на актуальные потребности человека. В средневековье, авторитет Церкви был непоколебим. Простолюдины были вынуждены платить огромные налоги на содержание духовенства, а монархи не имели права принимать никаких значимых решений без одобрения Папы. Сложившаяся ситуация не устраивала ни первых, ни вторых.

Благодаря активному развитию науки в 14-15 веках, люди получили возможность путешествовать, изучать явления природы, знакомится с другими культурами. Появлялись и укреплялись новые торговые связи. Развивалось общество: появились первые парламенты и независимые от церковного влияния общества. Уровень образованности городского населения вырос в несколько раз. В совокупности, это привело к формированию нового общества, которое переросло насильственное насаждение догматической религии.

Основные предпосылки к развитию новой культурной эпохи:

политический кризис – массовые протесты против феодализма возникали во всех европейских странах, и в основном – в Италии, колыбели христианской философии;
технический прорыв – изобретение и совершенствование орудий труда, появление огнестрельного оружия, нового медицинского оборудования и методов лечения;
усиление отдельных городов – развитие инфраструктуры превращало их в независимые торгово-промышленные, военные и культурные центры.

Вера в христианские постулаты стала резко угасать. Церковные (схоластические) идеалы подвергались все большему скептицизму. Технические достижения и торжество науки над религиозными мифами положили начало новому восприятию человека. Во главе всего была индивидуальная личность – значимая и неповторимая. Философы не отрицали существование Бога, но отвергали идею о его безграничном влиянии на человека.

Блок: 2/6 | Кол-во символов: 1817
Источник: https://mystroimmir.ru/filosofiya/vozrozhdeniye.html

Общая характеристика Философии Возрождения

Философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое.

В эпоху Возрождения индивид приобретает большую самостоятельность, он все чаще представляет не тот или иной союз, а самого себя. Отсюда вырастает новое самосознание человека и его новая общественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека. Индивид эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги самому себе. Разносторонность — вот идеал возрожденческого человека. Человек становится творцом самого себя. В результате человек уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения. По мере того как человек осознает себя в качестве творца собственной жизни и судьбы, он оказывается и неограниченным господином над природой.

В период возрождения огромную значимость приобретает искусство, и как результат, возникает культ человека-творца. Творческая деятельность приобретает своего рода сакральный (священный) характер.

С антропоцентризмом связан характерный для Возрождения культ красоты. В эпоху Возрождения, как никогда раньше, возросла ценность отдельного человека. Выше всего в эту эпоху ставится своеобразие и уникальность каждого индивида.

В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Интерес к натурфилософии усиливается к концу XV — началу XVI века по мере того, как пересматривается средневековое отношение к природе, как к несамостоятельной сфере.

В понимании природы, так же как и в трактовке человека, философия Возрождения имеет свою специфику — природа трактуется пантеистически. Христианский Бог здесь как бы сливается с природой, а последняя тем самым обожествляется.

Натурфилософы Возрождения, например, знаменитый немецкий алхимик и астролог Парацельс применял магико-алхимическое понимание природы, выраженное стремлением управлять природой с помощью тайных, оккультных сил, характерное именно для XV-XVI веков. Натурфилософы стремились устранить идею творения: мировая душа представлялась как имманентная самой природе жизненная сила, благодаря которой природа обретает самостоятельность и не нуждается больше в потустороннем начале.

Блок: 2/8 | Кол-во символов: 2201
Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F_%D0%92%D0%BE%D0%B7%D1%80%D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F

Известные философы

Для удобства укажем самых известных философов Ренессанса и их достижения в таблице:

Представитель	Вклад и общая характеристика мировоззрения
Марсилио Фичино (астролог, священник)	Представитель платонизма. Переводил и комментировал античные богословские тексты; написал трактат, в котором объяснял платоновские идеи с точки зрения христианства
Николай Кузанский (теолог, ученый)	Представитель пантеизма. В трактатах размышлял о месте человека в мире, бесконечности Бога и его проявлений (одно из которых природа). Занимался математикой, астрономией. Утверждал, что Вселенная безгранична, а Земля вращается вокруг Солнца.
Мишель Монтень (писатель)	Представитель скептицизма. Автор книги «Опыты», в которой проанализировал человеческие эмоции. Противник социального неравенства
Николай Коперник (астроном, математик, механик)	Представитель гелиоцентризма. Ввел в Польше новую монетную систему, построил гидравлическую машину, боролся с чумной эпидемией. Главный труд «О вращении небесных тел», в котором обосновал новую модель мира
Джордано Бруно (монах, поэт)	Представитель пантеизма и эзотеризма. Увлекался чтением неканонических текстов, сомневался в некоторых церковных «чудесах», за что был признан еретиком и сожжен. Трактаты о бесконечности Вселенной и множестве миров, расширил модель Коперника.
Галилео Галилей (физик, механик, астроном, математик)	Представитель гелиоцентризма. Впервые использовал телескоп для наблюдения за космическими объектами. Основатель экспериментальной физики.

Практически все мыслители Возрождения изучали древнегреческий и латинский языки, позволявшие им самостоятельно читать и переводить античные тексты.

Рис. 3. Марсилио Фичино.

Блок: 3/5 | Кол-во символов: 1732
Источник: https://obrazovaka.ru/istoriya/filosofiya-epohi-vozrozhdeniya-kratko-samoe-glavnoe.html

Суть философии: основные идеи и особенности

Специфика нового философского направления – отказ от раболепного поклонения Богу, как высшему Творцу, и возврат к идеалам Древнего Рима. Он характеризовался гуманизмом – течением, исповедующим принципы личностной свободы, индивидуализма и равенства. Человек – новый предмет изучения в 14 веке, и он же – основной источник знаний.

Основы философии эпохи Возрождения:

Антропоцентризм, созданный на постулатах античного гуманизма. Человек – основа мироздания. Согласно представлениям гуманистов, Бог наделил первого человека Адама свободой воли, возможностью самостоятельно определять свою судьбу.
Приоритетное внимание развитию науки. Познание – способ понимания мира, его устройства и скрытых свойств. Особое внимание уделялось географии, физике, математике и литературе.
Натурфилософия, как единственное восприятие мира. Согласно ей, природа – цельный организм, ни один предмет не может существовать сам по себе. Познать все природные процессы и явления можно только через сравнение и противопоставление. Знаменитый натурфилософ Парацельс рассматривал природу сквозь призму алхимии – оккультного направления, призванного управлять силами природы с помощью тайных знаний.
Пантеизм – религиозное учение, согласно которому Бог равен природе, сливается с ней в единое целое. Оно было призвано объединить науку и церковь, отвергавшую любые попытки поставить под сомнение христианские догмы. Благодаря пантеизму, стало возможным прогрессивное развитие физики, химии, медицины.

Основоположниками философии Ренессанса стали не признанные философы того времени, а представители богемы: поэты, реторы, педагоги, ученые. Новая культура зарождалась в коммунах, домах патрициев и на уличных собраниях. Она распространялась быстро и охотно принималась представителями разных слоев населения, несмотря на активное противодействие Церкви.

Блок: 3/6 | Кол-во символов: 1867
Источник: https://mystroimmir.ru/filosofiya/vozrozhdeniye.html

Исторические предпосылки возникновения философии эпохи Возрождения

Феодальные отношения изжили себя к 14 веку. Начали быстро расти города и самоуправление в них. Особенно в Италии, где не были утрачены традиции автономии больших городов, таких как Венеция, Рим, Неаполь, Флоренция. Италия была образцом для других стран Европы.
К 14 веку монархи стали тяготиться влиянием католической Церкви во многих сферах жизни. Горожане и крестьяне также устали от налогов духовенства. Это привело к борьбе за реформы Церкви и к расколу на протестантизм и католичество.
14-16 века ознаменовались великими географическими открытиями. Требовалась систематизация естественнонаучных знаний. Ученые стали все смелее заявлять о том, что мир устроен рационально.

Блок: 4/12 | Кол-во символов: 745
Источник: http://alenakraeva.com/positive-philosophy/filosofiya-epoxi-vozrozhdeniya-samoe-glavnoe-kratko/

Николай Кузанский

Николай Кузанский, настоящее имя — Николай Кребс; прозвание Кузанский получил из-за места рождения — Куза на Мозеле (1401—1464) — теолог (был кардиналом при папе Пии II), философ, крупный учёный, особенно значимы его исследования в области математики, астрономии и географии. Высказывал идею единства Бога и его проявления в природе (см. пантеизм). Предлагал гелиоцентрическую систему мира, вселенную считал бесконечной, считается, что его идеи оказали влияние на Джордано Бруно, Николая Коперника и Галилея. Подчёркивал познавательную мощь человека («человек есть его ум»), уподобляя творческие способности божественным. Одной из центральных тем его философии являются сомнения и противоречия. Он рассуждал о границах применимости закона противоречия в математическом познании, и о возможности применения математических понятий в познании природы.

Все вещи благодаря причастию Единому суть то, что они суть. Единое же, причастие чему есть бытие как всего, так и отдельного, по-своему сияет во всех вещах и в любой вещи. Поэтому в твоих размышлениях тебе нужно искать тождества во множестве или же единства — в одинаковости.

Блок: 4/8 | Кол-во символов: 1149
Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F_%D0%92%D0%BE%D0%B7%D1%80%D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F

Антропоцентризм и гуманизм философии эпохи Возрождения

В основу всего были положены антропоцентризм и гуманизм. Согласно антропоцентризму, человек — самое главное, центр всего мироздания. Согласно гуманизму, как ответвлению антропоцентризма, у каждого человека есть право на свою свободу и развитие

Блок: 5/12 | Кол-во символов: 492
Источник: http://alenakraeva.com/positive-philosophy/filosofiya-epoxi-vozrozhdeniya-samoe-glavnoe-kratko/

Джордано Бруно

Джордано Бруно (1548—1600) — итальянский философ, один из последних представителей философии эпохи Возрождения. Придерживался пантеизма, согласно которому Бог отождествляется с мировым целым. Призывал познавать не сверхприродного Бога, а саму природу, являющуюся «Богом в вещах». Разделял гелиоцентрическую теорию Николая Коперника, высказывал идею диалектического единства противоположностей (на бесконечности прямая смыкается в окружность, периферия совпадает с центром, материя сливается с формой). Единицей сущего считал монаду, в деятельности которой оказываются слиянной телесное и духовное, объект и субъект. «Монадой монад» является Бог. В этических воззрениях придерживался идеи «героического энтузиазма» и безграничной любви к бесконечности, возвышающей людей. 17 февраля 1600 г. был заживо сожжён как еретик на площади Цветов в Риме после 8-летнего заключения.

Блок: 5/8 | Кол-во символов: 890
Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F_%D0%92%D0%BE%D0%B7%D1%80%D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F

Основные представители

Среди выдающихся философов эпохи Ренессанса можно назвать:

М. Монтень — французский философ и писатель.
Н. Кузанский — римский кардинал, занимавшийся помимо теологии также математикой и астрономией.
Дж. Бруно — философ-пантеист.

Также к деятелям культуры, разделявшим философию Возрождения, относятся поэт Петрарка, Леонардо да Винчи, Эразм Роттердамский, Н. Макиавелли, Нострадамус, Галилео Галилей и многие другие великие личности того времени.

Блок: 5/5 | Кол-во символов: 469
Источник: https://kreditnyi-zaym.ru/filosofiya-epohi-vozrozhdeniya-kratko-samoe-glavnoe/

Характерные черты Ренессанса

Среди общих черт, характеризующих периоды эпохи Возрождения, можно выделить следующие особенности:

Богоборчество. Философы пытались найти компромисс между своими представлениями о мире и устоявшимся взглядами, диктуемыми христианством. Они не оспаривали существование Бога, но старались отойти от концепта божественного превосходства.
Естественнонаучный способ познания мира. В основу развития науки лег принцип рационализма – познания методом опыта. Сначала выдвигалась гипотеза, после проводились опыты, и полученный результат либо подтверждал, либо опровергал первоначальную версию.
Быстрое распространение новых культурных тенденций. Основы философской идеи, зародившиеся в Италии, проникли во все европейские страны.
Благотворительность. Основанное на ценностях гуманизма, постепенно сформировалось резко негативное отношение к финансовому неравенству. Благотворительность, как идея разделения богатства поровну, нашла живой отклик у многих общественных деятелей.
Толерантность. Терпимость к иному – прямое следствие принятия уникальности человеческой личности.
Отрицание демагогии. Любые споры, основанные на теоретических знаниях, считались пустой тратой времени и попыткой отвлечь разум человека от его истинного предназначения – активного изучения мира.
Индивидуализм. Поощрялось саморазвитие, удовлетворение своих личных потребностей, которые могли не соответствовать общественным ожиданиям.

Отдельные черты эпохи Возрождения поддерживали одну общую мысль – счастливым может быть только свободный человек.

Блок: 5/6 | Кол-во символов: 1546
Источник: https://mystroimmir.ru/filosofiya/vozrozhdeniye.html

Философия Макиавелли кратко

Блок: 9/12 | Кол-во символов: 842
Источник: http://alenakraeva.com/positive-philosophy/filosofiya-epoxi-vozrozhdeniya-samoe-glavnoe-kratko/

Книги по философии эпохи Возрождения

Горфункель А. Философия эпохи Возрождения.
Перевезенцев С. Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения (здесь можно читать книгу онлайн)

Блок: 10/12 | Кол-во символов: 184
Источник: http://alenakraeva.com/positive-philosophy/filosofiya-epoxi-vozrozhdeniya-samoe-glavnoe-kratko/

ВИДЕО Философия эпохи Возрождения за 15 минут

Блок: 11/12 | Кол-во символов: 47
Источник: http://alenakraeva.com/positive-philosophy/filosofiya-epoxi-vozrozhdeniya-samoe-glavnoe-kratko/

Резюме

Всем желаю неутолимой жажды познания себя и окружающего мира, вдохновения во всех Ваших делах!

Алёна Краева

SMARTБЛОГ

Блок: 12/12 | Кол-во символов: 811
Источник: http://alenakraeva.com/positive-philosophy/filosofiya-epoxi-vozrozhdeniya-samoe-glavnoe-kratko/

Кол-во блоков: 26 | Общее кол-во символов: 21353
Количество использованных доноров: 6
Информация по каждому донору:

http://alenakraeva.com/positive-philosophy/filosofiya-epoxi-vozrozhdeniya-samoe-glavnoe-kratko/: использовано 7 блоков из 12, кол-во символов 3614 (17%)
https://kreditnyi-zaym.ru/filosofiya-epohi-vozrozhdeniya-kratko-samoe-glavnoe/: использовано 3 блоков из 5, кол-во символов 3655 (17%)
https://mystroimmir.ru/filosofiya/vozrozhdeniye.html: использовано 3 блоков из 6, кол-во символов 5230 (24%)
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F_%D0%92%D0%BE%D0%B7%D1%80%D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F: использовано 5 блоков из 8, кол-во символов 5477 (26%)
https://obrazovaka. ru/istoriya/filosofiya-epohi-vozrozhdeniya-kratko-samoe-glavnoe.html: использовано 2 блоков из 5, кол-во символов 1948 (9%)
https://studopedia.ru/7_23915_filosofiya-epohi-vozrozhdeniya.html: использовано 1 блоков из 3, кол-во символов 1429 (7%)

Поделитесь в соц.сетях:

Оцените статью:

Загрузка…

Первые гуманисты эпохи Возрождения | Studia humana: VIKENT.RU

«Гуманизм — это особое явление в духовной жизни эпохи Возрождения. Смысл данного термина в эпоху Возрождения был принципиально иным, нежели в современную эпоху, где «гуманизм» близок к «гуманности» — «человеколюбию».

В XIV-XV веках было принято деление наук на «науки божественные» (studia divina) и «науки человеческие (гуманитарные)» (studia humana), причём к последним обычно относили грамматику, риторику, литературу и поэзию, историю и этику. Гуманистами называли образованных людей, особенно хорошо знавших именно эти науки.

Со второй половины XIV века особое значение придаётся классической (древнегреческой и римско-латинской) литературе. Греческие и латинские писатели стали считаться истинными учителями человечества, особенно высок был авторитет Вергилия (в «Божественной комедии» он служит Данте проводником по Аду и Чистилищу) и Цицерона. Симптоматичен в этом смысле тезис одного из гуманистов — Гермолая Варвара (1453- 1493): «Признаю только двух господ: Христа и литературу».

Первым гуманистом считается Петрарка (1304-1374). […]

В центре внимания гуманистов находится человек, но не как «сосуд греха» (что было характерно для Средневековья), а как самое совершенное творение Бога, созданное по «образу Божьему». Человек, как и Бог, является творцом, и в этом его высшее предназначение.

Программным в этом смысле можно считать трактат Джаноццо Манетти (1396-1459) «О достоинстве и превосходстве человека», открывший длительную дискуссию о «достоинствах человека». Одна из важнейших идей гуманистов состояла в том, что оценивать человека надо не по его знатности или богатству, не по заслугам его предков, а только по тому, чего достиг он сам. Высокая оценка личности, индивида неизбежно вела к индивидуализму.

К крупнейшим итальянским гуманистам относится Лоренцо Валло (1407-1457). Анализируя тексты, он доказал подложность так называемого «Константинова дара» — якобы завещания императора Константина (III век), оставившего Римскую империю в наследство римским епископам (папам). На этом «документе», в действительности появившемся только VIII веке, основывались претензии папства на светскую власть.

В своих философских воззрениях Лоренцо Валло был близок к эпикуреизму. В трактате «О наслаждении как истинном благе» он исходит из пантеистического тезиса о тождестве Природы и Бога. Божественная природа не может быть источником зла, но стремление к удовольствию лежит в природе человека, оно есть требование природы. Значит, никакие чувственные удовольствия не являются безнравственными. Лоренцо Валло был индивидуалистом: он считал, что интересы других людей надо учитывать лишь постольку, поскольку они связаны с личными удовольствиями.

Крупнейший представитель гуманизма Северного Возрождения — Дезидерий Эразм (1467-1536 гг.), прозванный по месту рождения Роттердамский. Он считал себя учеником Лоренцо Валло, был другом Томаса Мора и других гуманистов. Он хорошо знал древние языки и много занимался критическим анализом античных и библейских текстов. Его влияние и авторитет во всей Европе были исключительными. Особую известность получила его работа «Похвала Глупости», где высмеиваются различные пороки людей (в том числе духовенства), и прежде всего невежество.

Улучшение условий жизни людей он связывал с распространением образования. Эразм Роттердамский беспощадно критиковал схоластику и схоластов, — но своего философского учения не предложил.

Особое место в культуре и философии Северного Возрождения занимает французский философ Мишель Монтень (1533-1592). Знаменем борьбы со средневековым догматизмом стал для него скептицизм. Он считал, что философствовать — значит сомневаться. В этических воззрениях он был близок к эпикуреизму».

Гриненко Г.В., История философии, М., «Юрайт-Издат», 2007 г., с. 249-251.

Гуманизм — По Движению/Школе

Гуманизм — это движение эпохи Возрождения в философии, направленное на более антропоцентрический (и менее религиозный) подход. Он имеет безграничную веру в человечество и верит, что люди обладают силой или потенциалом решения своих собственных проблем , полагаясь в первую очередь на разум и научный метод применяемый смело и дальновидно.

Вместо того, чтобы быть отдельной конкретной философской доктриной или школой (хотя см. раздел о доктрине гуманизма и доктрине атеизма), гуманизм является более общей жизненной позицией или отношением, поддерживающим человеческий разум , этика и справедливость. Это компонент множества более конкретных философских систем, включенный в некоторые религиозные школы мысли . Это оптимистическое отношение к жизни, конечной целью которого является процветание человека (см. раздел об эвдемонизме), делание добра и благополучная жизнь здесь и сейчас, и улучшение мира для тех, кто придет после .

В Этике утверждает достоинство и ценность всех людей и их способность определять добро и зло исключительно путем обращения к общечеловеческим качествам , особенно рациональности , и считает веру неприемлемым основанием для действия .Он поддерживает моральный универсализм, основанный на общности человеческих условий, и поощряет секуляризм и свободу от религиозного правления и учений.

В Метафизике Гуманизм рассматривает все формы сверхъестественного как миф, и рассматривает Природу как совокупность бытия и как постоянно изменяющуюся систему материи и энергии, которая существует независимо от любого разума или сознания. Он отвергает законность трансцендентных оправданий , таких как зависимость от веры без причины , сверхъестественного или текстов якобы божественного происхождения .

В эпистемологии он поддерживает научный скептицизм (т. е. подвергает сомнению достоверность утверждений, лишенных эмпирических доказательств) и научный метод (сбор данных посредством наблюдений и экспериментов , а также формулировку и проверку гипотезы ).

В политической философии гуманизм подчеркивает индивидуальную свободу и ответственность, человеческие ценности и сострадание, а также необходимость терпимости и сотрудничества и отвергает авторитарные убеждения.

Хотя некоторые древние индийские и китайские философии, некоторые отдельные элементы древнегреческой мысли и некоторые средневековые мусульманские мыслители в своих поисках знания придерживались гуманистических, рациональных и научных дискурсов, гуманизм как идентифицируемое движение можно проследить до позднего средневековья и Европы эпохи Возрождения 15-го и 16-го веков .

Гуманисты эпохи Возрождения выступали против господствовавшей тогда схоластической философии (происходящей от св.Фома Аквинский), и это противопоставление возродило классические дебаты, которые ссылались на Платона и диалоги Платона. Гуманисты эпохи Возрождения продвигали человеческую ценность и индивидуальное достоинство и верили в практику гуманитарных наук для всех классов .

Такие мыслители эпохи Возрождения, как итальянский поэт Франческо Петрарка (1304 — 1374), голландский теолог Эразм, английские философы сэр Томас Мор и сэр Фрэнсис Бэкон, французские писатели Франсуа Рабле (ок.1494–1553) и Мишеля де Монтеня (1533–1592), а также итальянского ученого Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494) можно считать ранними гуманистами.

В 19-м и 20-м веках было основано различных организаций для продвижения гуманистических принципов, в том числе Гуманистическая религиозная ассоциация (образована в 1853 г. ), Британская гуманистическая ассоциация (1896 г.), Американская гуманистическая ассоциация (1941 г.). ) и Международного гуманистического и этического союза (1952).Некоторые известные гуманисты 20-го века включают Бертрана Рассела, Альберта Эйнштейна (1879–1955), Альберта Швейцера (1875–1965), Исаака Азимова (1920–1992), Карла Сагана (1934–1919). Курт Воннегут (1922-2007), Глория Стайнем (1934-) и Ричард Докинз (1941-).

Гражданский гуманизм (Стэнфордская философская энциклопедия)

1. Тезис о бароне

Барон использовал термин гражданский гуманизм для описания слияния двух различные течения флорентийской мысли: аполитичные так называемые «петрарский» гуманизм, с одной стороны, и гвельфы. традиция патриотического сопротивления флорентийского города-государства имперское господство, с другой (Kallendorf 1996).То «возрождение» древних букв и мудрости ( studia humanitas ) ознаменовало собой революционные изменения в сознании европейцев, но он оставался ограниченным созерцательным удовольствием и назиданием квиетистских поэтов и ученых до начала пятнадцатого век. После этого он слился с напористой защитой суверенной независимости все более богатых, могущественных и уверенные в себе купеческие города Италии. Слияние произошло, согласно барону, как ответ на кризис, а именно реакцию интеллектуальное и политическое руководство Флоренции агрессивным экспансионизм миланских деспотов.В результате возвышение свобода сочетала патриотическую самооборону с отстаиванием республиканский образ жизни, который отходил от средневековых идеалов, утверждая мирские ценности и охват активной жизни в манере, вызывающей воспоминания республики древности. Согласно тезису Барона, в Перед лицом военной опасности модели общества, экономики и политики пришли к объединению в культуру, т. е. этос, проникнутый воспитательное видение. Главными поборниками этого были великие канцлеры Флорентийской республики Колуччо Салютати и, особенно Леонардо Бруни, высшие государственные служащие и общественные интеллектуалов вместе взятых, которые восстановили практическое значение классическое обучение в процессе установления условий нового гражданский консенсус.

Помимо стремления отождествить гражданский гуманизм с конкретным временем и место, барон изучал политическую культуру Флоренции эпохи Возрождения как пример образцового способа общественного существования. флорентийский гражданский гуманизм представлял для него, кроме того, решающий поворот точка в истории. Для барона это было эпохальное событие, которое, глядя назад к древности, устремлено вперед к современности — движение которую он всем сердцем принял как освобождающую, цивилизующую, прогрессирующий процесс.Появление гражданского гуманизма ознаменовалось для барона победу светских экономических, социальных и политических идеалов над аскетизм, религиозное мракобесие и средневековая иерархия. Гражданский гуманизм стал жизненно важным средством для перевода возвысил древнюю идею гражданства до современности. Гуманист объявлена защита республиканской свободы от монархической тирании для него зачатки современной демократической мысли, поднятые образовательный идеал классического вдохновения и сопровождаемый обновленным культурное творчество. Таким образом, гражданский гуманизм был предвестником однозначно положительные тенденции современной европейской цивилизации. То ценность таких достижений казалась тем более убедительной, что они были не теоретическими постулатами, выведенными из абстрактных рассуждений, а представлял собой исторически реализованный образец.

Баронская реконструкция гражданского гуманизма была направлена не только против потусторонних ценностей и представлений о средневековом почтении, но также против различных способов истолкования современности с точки зрения автономность самого себя.Здесь речь идет не только о характеристике исторический период, был определением и оценкой современности сам. Барон хотел видеть автономную человечность, которую он воспринимал возникающий во Флоренции кватроченто, интегрированный в конституционный кадр и якорь патриотической привязанности к сообществу. барон выступал за обширную научную программу по утверждению итальянского гуманиста Традиция как главный источник современности. Государства, которые он считал похвальные не воспринимаются как формальные рамки индивидуальной жизни цели — другими словами, пустой либерализм — но текстурированные целые в которую вплетена человеческая автономия.Чтобы заявить это несколько анахронично, принимая нексус общественной солидарности, встроенный в гражданском гуманизме и рассматривая его как эквивалент гражданского общества, Тезис Барона значительно перекликается с сегодняшним коммунитаризм.

2. Гражданский гуманизм и республиканизм

Как предполагалось ранее, и барон, и Гарин в целом считали гражданскими гуманизм как эквивалент или как особый вариант республиканизм, означающий концепцию политики, в которой правительство в принципе общее дело граждан.То «город» обеспечивает среду — общественное пространство — для человеческого самореализации. Точнее, они появляются считают, что гражданский гуманизм происходит от классического республиканизма некоторая разновидность, приписываемая, среди прочих, Аристотелю, Цицерону и Полибию (хотя знание Книги VI последнего Истории до начала шестнадцатого века оспаривается [Недерман 2016]). Гражданский гуманизм принципиально связан с классическая образовательная программа, выходящая за рамки формирующего потенциала гражданского участия как такового и предполагает сознательное возрождение античных идеалов.Республиканская откровенность, простота манер, оппозиция хвастовству, роскоши и наживе свойственны, хотя и не универсальны, республиканские темы. Говорят, что гражданские гуманисты продвигают республиканские идеалы, отвечающие хрупкости республики и необходимости защитить от его коррупции и распада с течением времени.

По словам Барона, многочисленные теоретики гражданского гуманизма подчеркивали, что республика требует широкой гражданской добродетели, т. е. активной участие граждан, объединенных заботой об общем благе.То добродетели гражданства, в свою очередь, развиваются и укрепляются, будучи в отстаивании республиканских политических и правовых институтов и заставить их работать, участвуя в их работе. Республиканская жизнь тогда считается, что он формирует общественный дух, на котором он отдыхает. Республиканская свобода зависит от постоянной гражданской активности. То государственное устройство согласуется посредством всеобщего принятия нормы правосудия, которые представляют собой нечто большее, чем процессуальные правила. Цель государства есть реализация человеческого потенциала, поощрение расцвета всех форм творчества и изобретательности в той мере, в какой они способствуют общественному благосостоянию.Республика – это необходимое средство самореализации, а не просто условие возможность частных начинаний. Кроме того, существует связь между свобода гражданина и независимость республики. Таким образом, гражданские армии и право на ношение оружия являются обычным явлением. постулаты республиканской теории. Приверженцы «барона тезис» используют все эти слияния гражданского гуманизма и республиканизму, чтобы поддержать их утверждение о том, что эти две позиции неразлучны.

Одно важное расширение положения барона было предложено Джон Покок (1975).Покок считает гражданский гуманизм эпохи Возрождения достойное проявление республиканского и патриотического коллектива чувство. Для Покока, как и для Барона, гражданский гуманизм должен считал ответом на кризис то, что Макиавелли назвал бы поводом , момент беспорядка, который дает простор для созидательной деятельности нового начала, которое тем не менее смотрит в прошлое, чтобы управлять своим будущим. Дилемма, с которой столкнулись Флорентийские гражданские гуманисты, по мнению Покока, должны были соответствовать идее аристотелевского полиса в рамках христианского понимание времени.Одним из ответов на переживание беспорядка было явно милленаристское возвеличивание лидера Флорентийская республика 1494–1498 гг., доминиканский проповедник Джироламо Савонарола. По мнению Покока, гражданский гуманизм светская альтернатива пророческому республиканизму Саванаролы, в форму возрожденной аристотелевской «науки о добродетели», как средства преодоления временной конечности республики. Данный сомнения, высказанные в отношении философской глубины предполагаемый аристотелизм флорентийских гуманистов, еще один недавний ученый гражданского гуманизма, Квентин Скиннер, как альтернатива, подчеркивала его римское, а не эллинское происхождение (Бок, Скиннер и Вироли 1990: 121–141).Это не просто вопрос определения источников. Пересмотренная позиция Скиннера означает скорее, по его мнению, гражданский гуманизм выступал за активное гражданство. как средство освобождения от иностранного и внутреннего господства, а чем самореализующаяся человеческая цель. В последнее время Скиннер изменил свою позицию с исторической претензии на полностью философский, в соответствии с чисто теоретической концепцией республиканизм, обсуждавшийся выше (например, Skinner 1998).

По иронии судьбы, в адаптации Пококом тезиса Барона, добродетель противостоит собственности, и это городское, буржуазное предприниматели и канцелярия модернизирующегося государства, самое творцы гражданского гуманизма в сознании барона, обитающие на неправильная сторона забора.Гражданские гуманисты барона выступали за отход от средневековых идеалов созерцательности и аскетизма к вести активную жизнь, включающую торговлю и получение прибыли (Jurdjevic 2001: 727–728). В пококовской версии республиканизма гражданское добродетель противостоит видению гражданства, которое охватывает частное погоня за прибылью. Однако такая добродетельная политика не может быть Флоренция — и уж точно не Флоренция барона — палаццо, из которых были построены на прибыль банковского дела, производство, международная торговля и интерес к городу государственный долг.оглядка Покока на Аристотеля (и даже Скиннера в Рим) не учитывал историческую реалии итальянских городов эпохи Возрождения, Флоренция в конкретный.

3. Разновидности гражданского гуманизма

Интерпретация Барона исходит из того, что в основе гражданского гуманизма лежит что скрепляет всех тех, с кем связан. В других словами, предполагается, что существует единый набор принципов, которым подчиняются все гражданские гуманисты должны подписаться, чтобы заслужить это название.Покок попытался обойти эту проблему, рассматривая республиканизм. как «не программа, а язык». Как таковой это было доступны для выбора, выборочно и тематически, как обстоятельства диктовали или позволяли. Взятый на лицо, Покок концепция республиканизма предлагает нам, в свою очередь, сказать то же самое о гражданский гуманизм, а именно, что его не нужно отождествлять ни с политическая позиция (то есть республиканизм). Хотя Покок не признать это, общая дискурсивная сфера гражданского гуманизма позволяет итальянским мыслителям применять свой язык к широкому кругу политических форм и явлений.

3.1. Леонардо Бруни

Для барона и многих других Леонардо Бруни (1369–1444) был считается образцом итальянского гражданского гуманизма (Хэнкинс 1995: 327; Witt 2003: 392–442), образец синтеза гуманистические исследования и общественная деятельность: он дважды канцлером Флоренции и периодически работал в административные должности папства. В то же время Бруни был выдающийся автор и переводчик, составивший многотомную историю флорентийцы (на основании его доступа к первоисточникам), создание латинских версий произведений Аристотеля (в том числе Политика ) и другие греческие тексты, написание биографий известные итальянцы для массового потребления, среди многих других литературных виды деятельности.

Что наиболее важно для текущих целей, Бруни использовал свой большой эрудиция для защиты и продвижения дела республиканского правительства, особенно то, что практиковалось во Флоренции в его дни. Его Лаудатио (1403–1404 [1978]) являются гимном городу в целом (например, в с точки зрения архитектурной и художественной красоты, чистоты, локаль и ее многочисленные ресурсы), но и специально для добродетели своих граждан и своих институтов. (Вспомним центральную особенность упомянутого выше «тезиса барона», вытекающего из утверждают, что миланский кризис 1402 г. породил гражданский гуманизм в как теория, так и практика, с Бруни в качестве образцового представителя.) Нравится своих современников Бруни считал, что Флоренция была основана римляне в республиканский период, что сделало его граждан характерно свободолюбивые, которые также выступали против имперское и тираническое правление. Это наследие Рима также дало источником мягких и мирных отношений Флоренции с другими итальянских городов и их жителей, о чем свидетельствует его защита всех Италии от господства, которому угрожают миланцы. Флоренция находилась в эффект, спаситель итальянского народа.

Как Panegyric , так и Laudatio объясняют величие Флоренции с точки зрения ее самоуправляемой политической системы. Институты как поощряются, так и поощряются общественной добродетелью граждане. Бруни постулирует триаду фундаментальных республиканских принципы, которые объединяет Флоренция: свобода ( libertas ), равенство ( aequitas ) и справедливый закон ( ius ). То Флорентийская конституция устроена так, что граждане свободны, потому что они равны перед законом.Эти качества приводят нас к одному из Излюбленные понятия Бруни в его политической теории: гармоничные сотрудничество и баланс между всеми группами и классами в городе. Другие итальянские города, отмечает он, изобилуют классовыми конфликтами. между великими людьми и народной массой. Флорентийская республика отличается тем, что все его граждане участвуют, как уместно, в правительстве, которое, поскольку его проверяют в власть, сопротивляется искушению тирании, будь то немногие или многие.Гражданский гуманизм, по крайней мере, в понимании барона и ученых. работающий в том же духе, прекрасно отражен в отчетах Флоренс в Panegyric и Laudatio .

3.2 Колуччо Салютати и Аурелио Липпо Брандолини

Однако фундаментальные предпосылки гражданского гуманизма эпохи Возрождения не обязательно влечет за собой республиканизм. Многие из городов г. Италией пятнадцатого века фактически управляли люди, которые были самозваными князьями или олигархическими династиями.Как Квентин Скиннер наблюдалось много лет назад (1978: 118–128), гуманисты не неблагоприятно для изменения добродетелей, связанных с гражданским правительство в соответствии с условиями княжеского режима (см. также Skinner 2002: 118–159). Барон пытался оправдать или отвергнуть такие идеи, но его аргументы были оспорены

Одной из наиболее заметных фигур, поднявших эту повестку дня, был Колуччо Салютати (1331–1406) в трактате, озаглавленном De tyranno ( О тирании ; 1400 [1927]).Салютати был не только наставник Бруни, но и его непосредственный предшественник на посту Канцлер Флорентийской республики. По мнению Салютати, веские причины, по которым следует быть готовым принять временами тиранические правители. В поддержку того, что может показаться на первый взгляд взгляд на странную позицию для гуманиста, он вводит различие между двумя типами тиранов: теми, кто правит без законных оснований. титул (узурпаторы) и те, кто имеет законные права на должность но используют свои полномочия незаконно и несправедливо в результате их гордые персонажи.Эта разница является решающей для Салютати, чья главная проблема заключается в уместности убийства тиранов в целом и особенно с убийством Юлия Цезаря.

Согласно Салютати, надлежащее обращение с тираном полностью зависит от того, узурпатор он или нет. Если да, то те подчиняется ему, может ссылаться на принцип римского права, согласно которому «законно отталкивать силой нападавшего на физическое лицо или имущество, а если он упорствует, убить его», чтобы оправдать сопротивление тирану.Напротив, Салютати осуждает тех, которые утверждают, что злых князей следует убивать, даже если они их офис по праву. Он утверждает, что только государственная власть, которая поставил правителя на должность (будь то начальник или сообщество) пользуется право отстранения его от власти; частные лица, действующие в собственное право, не имеет права голоса в этом вопросе.

Салютати завершает свой трактат, применяя свой аргумент к делу. Цезаря. Он стремится доказать (в крайне полемическом опровержении Цицерон), что Цезарь не был узурпатором, а считался законным должность, уполномоченная римским народом.Действительно, Салютати утверждает, что если Цезарь и вел себя тиранически, то только потому, что буйство Условия времени требовали такого поведения. Цезарь должен быть превозносится как спаситель Рима, а не осуждается как тиран. Следовательно, было совершенно неправильно, чтобы частные лица убивали Цезаря, так как он не узурпировал государственную власть. Более того, в меру что он служил общему благу, римляне как народ не имели законный ордер на отстранение его от должности. Салютати таким образом подходы, если он прямо не поддерживает, к концепции доброжелательный деспотизм, который бросает вызов обычным основаниям для различать царя и тирана.

Еще один флорентийский гуманист, хотя и не Бруни и Салютати пошли еще дальше в восхвалении монархии. Аурелио Липпо Брандолини (ок. 1454–1497) в своем De comparatione reipublicae et regni ( О сравнении Республика и королевства ; в. 1490) защищает королевскую власть от обвинения, выдвинутые его соотечественниками-итальянцами (особенно флорентийцами), в том, что уступал республиканскому правительству. Письмо в суде г. Венгерский король Маттиас, покровительством которого он недолго пользовался, Брандолини построил диалог между флорентийским купцом Доменико и самого короля, в котором каждое общепринятое обоснование превосходство республик над другими конституционными системами, особенно монархии, предлагается и исследуется только для того, чтобы быть уничтоженным.Несмотря ни на что того, написал ли Брандолини De comparatione просто как кусок лести королю Матиасу, его доводы в пользу королевской власти все еще требуют серьезного внимания.

В первых двух книгах диалога дело Доменико в пользу превосходства республиканских конституций рушится Маттиас. Вряд ли этого можно ожидать от гражданского гуманиста, по крайней мере, если рассматривать Бруни как парадигматический пример этого. Но Брандолини удается использовать именно инструменты своей гуманистической подготовки. отвергнуть основные ценности, которые заставили гуманистов восхвалять флорентийскую республиканская конституция.Более непосредственный интерес в начале третьей и последней книги De comparatione , обсуждение переходит к рассмотрению и защите предложения что лучше всего управление одним человеком. Изначально это положение подкрепляется набором аналогий с рулевым, военным командир, глава семьи. После этого дебаты концентрируется на том, как правление одного превосходного человека составляет защита от реальной возможности разрушительной фракционности которая вытекает из управления многими.

В качестве доказательства Маттиас приводит весьма ревизионистский отчет о Римская история, согласно которой ранние цари успешно сохранил мир и согласие. Замена их консулами привела естественно и неизбежно к упадку города с течением времени в серия гражданских войн, в которых разные люди боролись за власть. в В том же отрывке Маттиас указывает, что Лоренцо Медичи в Флоренция добилась того же эффекта, что и римские монархи, а именно: устранение из города волнений, вызванных фракционностью.А Единая определяющая политическая воля порождает единство. Тем самым Брандолини занимает позицию, прямо противоположную Бруни, который, как мы видели, утверждал, что флорентийская республиканская конституция была источником гармонизация между классами. Брандолини и Бруни сосредотачиваются на точно такая же проблема — как обуздать фракцию, ведущую к классу противоречат друг другу, но приходят к совершенно разным выводам. Возможно, в позиции Бруни нет ничего более образцовым гражданским гуманистом, чем Брандолини.

3.3. Эней Сильвий Пикколомини

Было бы трудно найти кого-либо в пятнадцатом веке более квалифицирован, чем Эней Сильвий Пикколомини (1405–1464), чтобы претендовать на мантию гражданского гуманизма. Как это было с авторами уже обсуждали он был погружен в studia humanitas от прекрасное флорентийское образование. Почти точный современник великого гуманистов Пальмьери, Валла и Патрици, он пользовался репутация его произведений; его письма, в частности, сравнивают благоприятно в их стиле, а также их содержание с лучшими из гуманистическая литература.Занимал должности при императорском дворе в качестве секретарем и дипломатом, и, в конце концов, поднялся по карьерной лестнице. церковное повышение будет возведено до папского престола как Пий II, которого часто называют первым «папой-гуманистом». Тем не менее, в его самая известная работа политической мысли, De ortu et auctoritate imperii Romani ( О происхождении и авторитете римского Империя ; 1446), Пикколомини выдвинул защиту универсалиста, имперский и даже абсолютистский идеал правления под знаменем Священная Римская империя.Как и многие авторы ранее опроса такая позиция показалась бы совершенно несовместимой с гражданским гуманизм.

Аргумент Пикколомини начинается, но не заканчивается с королевская власть. Короли были впервые уполномочены в самые ранние времена человечества. истории, чтобы оградить права более слабых людей от ущерба со стороны сильнее. Это тема, общая для многих республиканских гражданских гуманистов, опиравшихся на позицию Цицерона, который был важным источник для них. Король считается олицетворением справедливость.Его моральные качества затмевают его товарищей, поэтому он не требует закона как основания своего правления, поскольку его суждения настолько укорененные в чувстве справедливости и равноправия, что они наслаждаются силой закона. Традиционный отчет о распаде царской власти связаны с падением нравственности сменявших друг друга королей, что привело к тирания. Напротив, Пикколомини обнаруживает совершенно иную врожденную слабость в политических договоренностях, связанных с королевской властью, независимо от моральных качеств конкретного королевского должностного лица.

В De ortu он указывает, что создание короля не было уникальное или изолированное событие. Скорее, во всем мире есть много королей, которые правят множеством территорий. Как эти королевства определили и расширили свои географические границы или сферы юрисдикции, они неизбежно вступали в конфликт. И так как было отсутствие средств арбитража между такими равными властями, резолюция споры между ними происходили посредством вооруженных столкновений. Эти последующие конфликты между королевскими державами и их народами прямо функция неизбежного структурного ограничения, характерного для локализованное или региональное царствование per se .это не морально только коррумпированные правители, которые несут ответственность за столкновения из-за земель и права. Вместо этого любой король, который выполняет свои обязанности должным образом будет, полагает Пикколомини, неизбежно вступить в спор с другой король и будет вынужден обратиться к войне.

Следовательно, политическая модель независимой сети королевской власти несовместимо с той самой целью, которая оправдывала сотворение королей, а именно поддержание справедливого и гармоничного отношения между людьми.Децентрализованное распределение королевских сила в конечном счете производит действие, прямо противоположное тому, предназначена. Уполномоченная как агент социальной гармонии, королевская власть доказывает, что быть его врагом, сбивая с толку, а не укрепляя справедливость, правителю поручено поддерживать. Обратите внимание, как проблемы конфликта и отсутствия гармонии, на которые обращают внимание многие гражданские гуманистов, проявляются и в мышлении Пикколомини. Его решение, однако, сильно отличается от его флорентийского коллеги.Поскольку особенности королевских режимов идут вразрез с назначенный конец политической власти, достижение справедливости и порядок, который приходит вместе с ним, может быть достигнут только универсальностью политическое правление, то есть единая мировая империя. В имперском правительстве только политическая власть обретает, наконец, форму, соответствующую целью его первоначального разрешения. Еще раз, можно правдоподобно утверждают, что гражданские гуманистические принципы могут двигаться в направлении, совершенно расходится с республиканством (Lee 2018).

3.4 Никколо Макиавелли

Макиавелли (1469–1527), несомненно, самый известный из всех здесь обсуждаются авторы на счет его Il principe ( Принц ; ок. 1512–1513) и (в меньшей степени) Discorsi ( Беседы ; ок. 1514–1519). То прежний — несколько печально известная книга советов для правителей, которые хотят получить и удерживать власть; последний оценивает сильные стороны республиканской системы правительство. Макиавелли активно участвовал в управлении республикой. Флоренции, занимая несколько важных официальных должностей, до Переворот 1512 года против режима, организованный семьей Медичи, стоил ему его положение.Реже признается, что он писал плодотворно — стихи, пьесы, истории, военные руководств — и оставил нам большую коллекцию корреспонденции и депеши о его дипломатической деятельности. Ученые из многих точки зрения, считайте Макиавелли воплощением гражданского гуманизма. республиканизм в период позднего итальянского Возрождения (Najemy 1996). То академическая литература по мысли Макиавелли огромна. Любой серьезная попытка резюмировать это — пустая затея.

Проще говоря, Макиавелли заключает в себе многочисленные формы гражданского общества. гуманизма, которые были рассмотрены.С одной стороны, Discorsi считается воплощением республиканских идеалов самоуправление и активное гражданство, обычно ассоциируемые с сущность гражданского гуманизма. (Как упоминалось во введении, Макиавелли — одна из первых исторических фигур, к которой современные республиканские философы ищут идеи и вдохновение.) С другой стороны, Il principe иллюстрирует тенденцию некоторые гражданские гуманисты, которые, как считалось выше, смотрят в сторону монархические режимы как предпочтительная форма правления.Множество научные усилия были направлены на попытки примирить эти две явно очень противоречивые позиции. Некоторые переводчики предположить, например, что Discorsi представляет его «настоящие» взгляды, и что Il principe есть сатира или попытка вернуть себе место во флорентийском правительстве или раскрыть своим согражданам «настоящую» внутреннюю работу княжеские режимы. Другие предполагают, что Il principe отражает истинное учение Макиавелли и что принципы, приписываемые Discorsi — это не более чем расширение его более раннего тракт.А некоторые просто утверждают, что никакого согласия быть не может.

Таким образом, должно быть очевидно, что характеристики гражданского гуманистические наклонности, приписываемые учеными Макиавелли, могут быть понимается в огромном количестве способов. Учитывая разнообразие интерпретаций, возможно, полезнее идентифицировать одну центральная тема, разделяемая Il principe и Discorsi и различные гражданские гуманисты уже обсуждали. Конкретно, Макиавелли, как и предшествующие флорентийские гуманисты, столкнулся в своей пишет о ссорах, возникших из-за конфликтов между соперничающими наборы интересов, будь то классы или политические образования.Все авторы, к которым ранее обращались, хвалили предпочитаемую ими форму правления (республика, монархия, империя) на том основании, что она ввела гармонию и мир между конфликтующими группами.

В обеих своих работах Макиавелли признает существование внутри каждое сообщество двух внутренне несовместимых классов: grandi (дворяне) и popolo (массы). Дворяне стремиться доминировать над теми, кто ниже их; массы желают только быть свободными от господства. Он явно считает, что эти две партии никогда не смогут собраться мирным путем.Их интересы просто несоизмеримый. Итак, дилемма Макиавелли состоит в том, как избежать знать и массы от войны друг против друга. Он обеспечивает две возможности. В Il principe он отмечает, что принц кто хочет сохранить свою власть, должен обуздывать устремления дворянства в той мере, в какой правитель может разумно считать хладнокровное убийство как один из его инструментов. Народ, напротив, следует относиться мягко. Действительно, Макиавелли настаивает на том, что если государь должен выбрать сторону того или иного класса, он всегда должен дело масс.Почему? Во-первых, потому что их количество так намного больше, чем у знати, что они обязаны преобладать. Во-вторых, потому что popolo так далеки от машин правительства во главе с князем, что они не в состоянии соблюдать иногда порочные средства, которыми он должен править. В-третьих, потому что они, будучи необразованными, легко руководствуются внешностью и не способны понять правду, которую князь пытается скрыть.

Discorsi рассматривает классовый конфликт совершенно по-другому. образом, а именно как положительный или продуктивный признак хорошо развитого республиканская система.Макиавелли представляет идеальную республику. Древний Рим, в котором царила суматоха. По его словам, по разрешая, а не подавляя столкновение между этими двумя комплексы интересов, Риму удалось актуализировать и поддерживать высшая ценность свободы. В республике римского типа дворянство (через Сенат) несет основную ответственность за управление, но народ эту власть сдерживает с помощью уравновешивающих контор (например, трибуны) и народное инакомыслие. Борьба между ними фактически порождает свободу целого как с точки зрения самоуправление, независимое ни от внешних сил, ни от тирании и гарантируя, что желание людей не подчиняться достигнуто.

Макиавелли признает, что придерживается необычной точки зрения, поскольку обычно вина за крах Римской республики лежит на был назначен воюющим группировкам, которые в конечном итоге разорвали его на части. От напротив, он настаивает на том, что именно эти конфликты породили «творческое напряжение», которое было источником римской свободы. Другие республиканские модели (например, принятые Спартой или Венецией) привели к более слабым политическим системам, стагнирующим или стагнирующим. склонны к распаду при изменении обстоятельств.Окончательный признак уникальное величие Римской республики заключается в завоевании ею огромных количеств территории, в результате grandi и popolo отложив в сторону свою бесконечную борьбу (по крайней мере, на время), чтобы сотрудничать в подчинении и эксплуатации огромных земель. Таким образом, классовая борьба социализируется и ставится к эффективному использованию. Было высказано предположение, и небезосновательно, что сигнальным элементом политического проекта Макиавелли было продвижение Флоренция как новый Рим, который установит свое господство над остальными Италии.Пожалуй, не с большой натяжкой назвать его гражданским гуманист с империалистическими претензиями (Hörnqvist 2004).

4. Предыстория гражданского гуманизма

Как отмечалось ранее, Барон утверждал, что рождение гражданского гуманизма произошло именно из кризиса 1402 года во Флоренции. Эта позиция подвергался сомнению на различных исторических основаниях, в первую очередь Зайгель (1966). Одна проблема с заявлением Барона проистекает из его очевидное незнание политической философии предыдущего веков.Задолго до начала quattrocento , политические авторы (некоторые из них флорентийского происхождения) предприняли защита республиканской системы правления в целом и Римская республика, в частности, с точки зрения благоухающего гражданским гуманизмом. Написание c. 1265 г., флорентийский государственный служащий сослан во Францию Брунетто. Латини (1948) выступал за превосходство республик (коммун) над другие типы конституции, а также подробно описаны механизмы республиканского управления. Около 1300 г. другой итальянец, Получивший образование в Париже философ-схоласт Птолемей Луккский (1997 г.), составил обширную записку, в которой отдавал предпочтение Римской республике как идеальному форма правления.Размер списка прореспубликанских политических число теоретиков, писавших до 1402 г., может быть во много раз больше.

Почему барон был невнимателен к предренессансному европейскому республиканизму? Ответ можно проследить в том, что представлял для него гражданский гуманизм: современность, светскость, рациональность; в общем, «слава» Ренессанс противопоставляется мрачному Средневековью. Ученые давно поняли, что разделительная линия, проведенная между средневековым и раннего Нового времени совершенно необоснованно (Nederman 2009).Просто как гражданский гуманизм как обозначение интеллектуального движения в традициях западной политической теории оказывается вполне емкий, поэтому его существование и развитие следует рассматривать как более жидкости исторически, чем это часто утверждалось.

ренессансный гуманизм | Блог о культурной истории философии

Клоя Фаулер прошла модуль «Философская Британия» в Queen Mary в 2015 году. В этом посте она пишет о «гуманизме» как о философском ключевом слове.

Профессор Ричард Докинз в лондонском автобусе демонстрирует послание атеистов.
Фотография: Энтони Девлин/PA

Вы, наверное, помните, как в 2009 году видели лондонские автобусы, украшенные надписью: «Вероятно, Бога нет». А теперь перестань волноваться и наслаждайся жизнью». Кампания была создана Британской гуманистической ассоциацией (BHA), национальной гуманистической группой, участники которой считали, что реклама станет «обнадеживающим противоядием» от религиозной рекламы, которая «угрожает вечным проклятием» пассажирам.

Слово «гуманист» предшествовало слову «гуманизм» и начало свою жизнь с коннотациями, отличными от его современного значения. Слово umanista впервые было использовано в пятнадцатом веке в Италии как жаргонный термин для описания университетского профессора studia humanitatis – гуманитарных наук. Однако слово «гуманизм», примерно в том же контексте, в котором мы говорим о нем сегодня, впервые появилось в немецкой форме humanismus лишь в 1808 году. ^{^[1]}

Чтобы дать краткое определение… гуманизму, я бы сказал, что это философия радостного служения на благо всего человечества в этом естественном мире и пропаганда методов разума, науки и демократии.– Корлисс Ламонт. ^{^[2]}

Корни гуманистической философии лежат у «отцов гуманизма». Итальянского ученого начала четырнадцатого века Франческо Петрарку часто называют одним из первых гуманистов. Петрарка отверг традиционную средневековую науку в пользу возрождения классических авторов, таких как Аристотель, Платон и Тацит, и тем самым Петрарка заложил основы философии, которая в конечном итоге проявится в официально признанном движении, акцентированном национальными организациями и учреждениями.^{^[3]}

Коллекция Дезидериуса Эразма Adagiorum (1518)
Фотография: Баварская государственная библиотека

Идеи Петрарки получили дальнейшее развитие в эпоху Возрождения. Слово «Ренессанс» происходит от французского термина, означающего «возрождение», и, по мнению большинства, означает возрождение классической науки и образования в Западной Европе между 1400 и 1600 годами. ^{^[4]} , христианский гуманизм, где стремление к самопознанию рассматривалось как способ приблизиться к Богу, а также подчеркивало принципы Святой Троицы, а именно роль Иисуса как человеческого сына Бога-Отца.^{^[5]} Популярность гуманизма в эпоху Возрождения можно увидеть в росте популярности гуманистической литературы. Дезидериус Эразм, например, подчеркивал важность изучения греческого языка с помощью таких рукописей, как Адагия . Adagia начал свою жизнь в 1500 году как сборник восьмисот восемнадцати греческих пословиц. К моменту смерти Эразма в 1536 году коллекция выросла примерно до четырехсот пятидесяти одной пословицы. ^{^[6]}

Восемнадцатый век стал свидетелем отхода от христианского гуманизма.Эпоха Просвещения характеризовалась научными открытиями, которые впоследствии привели к новому определению гуманизма. Гуманизм восемнадцатого века зациклился на идеях рациональности, разума и естественного порядка. Огюст Конт, «отец социологии», даже попытался рационализировать двенадцатимесячный григорианский календарь, разработав новый тринадцатимесячный календарь с дополнительным днем для поклонения мертвым и системой високосных лет. Наконец, Конт предложил, чтобы каждый месяц назывался в честь классического греко-римского ученого, поэтому март стал «Аристотелем».^{^[7]}

Философия «позитивизма» была детищем Конта. В нем говорилось, что любые попытки доказать правду о мире бесполезны, если они не основаны на чувственном восприятии или эмпирических научных данных. ^{^[8]} Со временем Конт соединил свои позитивистские идеалы с существующими гуманистическими идеалами и воплотил их в формировании «Религии человечества». Религия Человечества была атеистической религией, которая стремилась устранить трансцендентность и суеверия, но сохранить религиозные ритуалы и этическое учение.

Позитивистская церковь в Порту-Алегри, Бразилия (2014 г.)
Фото: Научный университет Исландии

«Приблизительно в декабре 1910 года человеческая природа изменилась… все человеческие реакции изменились… и когда меняются человеческие отношения, одновременно меняются религия, поведение, политика и литература» — Вирджиния Вулф. ^{^[9]}

Ранние бедствия начала двадцатого века привели к повсеместному пессимизму и разочарованию в Европе.Люди начали осознавать, что гуманизм был не в состоянии предотвратить ни одно из бедствий, которые их затронули. ^{^[10]} Однако послевоенное разочарование было присуще только военному времени, и гуманистическая философия быстро восстановилась, особенно среди союзных наций. В 1952 году в Амстердаме гуманистическое движение было официально признано «Международным гуманистическим и этическим союзом» (IHEU).

Примерно в то же время марксистские принципы были применены к гуманизму.Ранние работы Карла Маркса, такие как Экономические и философские рукописи 1844 года, и Немецкая идеология, , концентрировались на марксовой теории «отчуждения», идее о том, что люди утратили свои естественные качества и способности в результате жизни в искусственной среде. , классовое общество. В 1953 году Никита Хрущев поддержал эти идеи на партийном съезде и, следовательно, распространил течение сознательного «марксистского гуманизма» по всей Западной Европе. К 1966 году Эрих Фромм и несколько других марксистов и «новых левых» гуманистов изложили свое мировоззрение в «Международном симпозиуме социалистического гуманизма ».

В 1961 году Джулиан Хаксли (внук «Бульдога Дарвина» Томаса Хаксли и брат писателя Олдоса Хаксли) еще больше укрепил гуманистическое мировоззрение, собрав работы себя и двадцати пяти других ведущих мыслителей в объемный том под названием «Гуманист». Рамка. Как ни странно, Хаксли был несколько фанатичным приверженцем гуманизма. Он рассматривал гуманизм как революционную, объединяющую мир философию. Хаксли говорит: «Гуманизм оригинален. Мы должны узнать, что это значит, а затем распространять гуманистические идеи и, наконец, внедрить их, где это возможно, в практические дела в качестве руководящей основы».^{^[11]}

«Поскольку гуманисты верят в единство человечества и верят в будущее человека, они никогда не были фанатиками» — Эрих Фромм. ^{^[12]}

По мере того, как мы вступаем в двадцать первый век, человечество впервые в истории объединяется глобальными глобальными проблемами. В последнее время стали решаться такие вопросы, как международная безопасность, демографический взрыв и потребности стран третьего мира.^{^[13]} Международный климат гуманитарного гуманизма совсем недавно был продемонстрирован глобальными ответными мерами на продолжающуюся эпидемию лихорадки Эбола в Западной Африке.

Однако гуманизм до сих пор не получил должного признания. С тысячелетия западное общество преследует угроза терроризма. Парадоксальный подъем религиозного фундаментализма на Ближнем Востоке не только угрожает Западу разрушением и насилием, но также угрожает Западу внутренней идеологической обработкой его народов.После нападения на Charlie Hebdo в Париже сообщения о зверствах, совершенных радикальной исламской группировкой «Исламское государство» (ИГ), ежедневно появлялись в британских новостях. Более того, по оценкам Министерства иностранных дел Великобритании, около четырехсот британцев отправились в Сирию, чтобы сражаться на стороне ИГ.

Мотив, воплощающий современное определение гуманизма (2014). Фотография: Международный гуманистический и этический союз

В свете этой угрозы мне кажется, что сейчас идеальное время для того, чтобы британское общество приняло принципы гуманизма.Атеистические, коллективистские и гуманитарные качества гуманизма бесценны для современной нации, терзаемой угрозой насилия и радикализма. Кампания «Атеистический автобус» была запущена шесть лет назад, и с тех пор BHA не проводила повторной кампании. К сожалению, отдел маркетинга BHA кажется излишним в то время, когда британское общество отчаянно нуждается в подтверждении общей рациональной системы убеждений.

Во время написания этого поста я наткнулся на мотив, который меня очень заинтересовал.Насколько я понимаю, это прекрасно иллюстрирует наше современное понимание слова гуманизм. Он защищает знания, рационализм, права человека, свободу и коллективизм, контекстуализируется недавней трагедией Charlie Hebdo и ставится перед общепризнанным гуманистическим логотипом.

Итак, закончу предложением. Я предлагаю, чтобы BHA пробудились от своей избыточности и отстаивали обновленное определение гуманизма. Я предлагаю им возобновить свою кампанию и использовать этот мотив в сочетании с общественным транспортом как средство распространения гуманистических идей.С помощью развитой гуманистической философии, возможно, когда-нибудь Восток и Запад смогут примирить свои разногласия рациональным и гуманитарным путем.

Дополнительная литература

А. Баллок, Гуманистическая традиция на Западе (Нью-Йорк и Лондон: WW Norton and Company, 1985).

Н. Эверитт, Несуществование Бога (Лондон: Routledge, 2004).

Э. Фромм (редактор) Международный симпозиум социалистического гуманизма (Нью-Йорк: Anchor Books, 1966).

PO Kristeller, Мысль и искусство эпохи Возрождения: Сборник очерков (Нью-Джерси: Princeton University Press, 1964).

К. Ламонт, Философия гуманизма, восьмое издание (Нью-Йорк: Humanist Press, 1997).

Дж. С. Милль, Огюст Конт и позитивизм (Лондон: Trubner and Co, 1865).

Л. и М. Морейн, Гуманизм как следующий шаг (Вашингтон: The Humanist Press, 2012) (Нажмите здесь, чтобы загрузить бесплатную копию из Американской гуманистической ассоциации)

Каталожные номера

[1] А.Баллок, Гуманистическая традиция на Западе (Нью-Йорк и Лондон: WW Norton and Company, 1985), стр. 12.

[2] К. Ламонт, Философия гуманизма, восьмое издание (Нью-Йорк: Humanist Press, 1997), стр. 12-13.

[3] Р. Моррис, «Петрарка, первый гуманист», The New York Times, http://www.nytimes.com/2004/05/29/style/29iht-conway_ed3__0.html [дата обращения: 14/02/ 2015 01:05].

[4] В. Р. Эстеп, Ренессанс и Реформация (Мичиган: Уильям Б.Eerdmans Publishing, 1986) стр.20.

[5] Дж. Циммерманн, Воплощающий гуманизм: философия культуры для церкви в мире (Иллинойс: InterVarsity Press, 2012) стр. 118.

[6] Дж. МакКоника, «Эразмус Дизидериус, c.1467-1536» в HG Matthew and B. Harrison (eds) Oxford Dictionary of National Biography (Oxford: Oxford University Press, 2007).

[7] Э. Аспрем, «Позитивизм и религия человечества», гетеродоксология, http://heterodoxology.com/2010/03/08/positivism-and-the-religion-of-humanity/ [дата обращения: 02.14.2015, 01:35].

[8] Х. Б. Актон, «Позитивизм Конта и наука об обществе», Философия, , том 26, № 99 (1951), стр. 291–310.

[9] Буллок, Гуманистическая традиция на Западе, стр. 133.

[10] Дж. Ванхесте, Хранители гуманистического наследия: сеть критериев Т. С. Элиота и ее актуальность для нашего постмодернистского мира (Лейден: Брилл, 2007). стр.3.

[11] Дж.Хаксли (редактор) The Humanist Frame (Нью-Йорк: Джордж Аллен и Анвин, 1961), стр. 11-49.

[12] Э. Фромм (редактор) Социалистический гуманизм: Международный симпозиум (Нью-Йорк: Anchor Books, 1966) p.vii.

[13] HJ Blackham, Humanism (Middlesex: Penguin Books, 1968), стр. 22-23.

Гуманизм в эпоху Возрождения: признание красоты личности — видео и расшифровка урока

Почему возник гуманизм

По мере того как власть церкви начала падать, популярность гуманизма росла.

Прежде чем мы углубимся в гуманизм и его влияние на человека, мы должны сначала обсудить причину его развития.В средние века, примерно между 3 и 13 веками, жизнь и культура были в основном сосредоточены на церкви и религии. Однако к началу 14 века власть церкви стала сильно падать. Этот упадок является основной причиной развития гуманизма, поскольку люди стали меньше интересоваться размышлениями о Боге, загробной жизни и святых и больше стали думать о себе, своем естественном мире и здесь и сейчас.

Многие историки считают, что это снижение было вызвано двумя основными причинами, первой из которых была бубонная чума, охватившая Европу и унесшая жизни более половины населения многих стран.Когда чума опустошала и разрушала, Церковь была бессильна остановить ее. Люди молились, и люди заполняли соборы, но близкие продолжали умирать. Это привело многих к разочарованию, заставив их искать другие объяснения человеческих страданий и потерь, помимо духовных.

Второй и, пожалуй, самой серьезной причиной упадка Церкви был подъем рыночной экономики. Когда деньги начали накапливаться за счет торговли, власть церкви еще больше уменьшилась. Из этого выросли города-государства и монархии, управляемые больше экономикой, чем религиозными ограничениями.В общем, Церковь стала слишком душной, слишком непрактичной и слишком жесткой; таким образом, она была заменена способностью светского человека учиться, творить и особенно получать удовольствие! Короче говоря, она была заменена идеей гуманизма, где изучение человеческого прогресса и человеческой природы находится в центре всего.

Теперь, когда мы рассмотрели причину развития гуманизма, мы можем погрузиться в то, что это на самом деле означало для человека в области независимости и интересов.

Как гуманизм изменил индивидуальную независимость

До 14 века богатство основывалось на владении землей, и бедняки должны были обрабатывать землю.

Во-первых, гуманизм коренным образом изменил идею индивидуальной независимости .До 14 века в большей части Европы, и особенно в Северной Европе, существовала феодальная система, в которой богатство основывалось на владении землей. Вообще говоря, при этой системе люди рассматривались как часть коллективного целого, чтобы сохранить неприкосновенность феодального общества и поместной системы. Крепостные, или бедные рабочие, были инструментами, которые богатые использовали для обработки своих земельных владений и сохранения своего богатства. Вдобавок к этому своего рода тюремному заключению Церковь считала, что забота о себе и своих правах есть не что иное, как высокомерие, бунт и грех! Человек должен заботиться только о том, чтобы соблюдать правила и следовать им без вопросов.

Однако, как мы упоминали ранее, благодаря чуме и подъему торговли власть церкви и феодализма уменьшилась, а значение личности возросло. Человек и человеческая природа больше не рассматривались как полностью греховные и нуждающиеся в наказании, а вместо этого рассматривались как независимые, прекрасные и индивидуальные творения Бога. Это особенно заметно в трудах Петрарки, отца гуманизма, в которых он заявляет: «Одинаковость — мать отвращения, разнообразие лечит!», или, другими словами: «Продолжайте выражать себя!» Эти идеалы были далее выражены в знаменитой речи «Достоинство человека », в которой известный оратор Мирандола заявляет: «Вы можете выбирать для себя без ограничений и ограничений!» Опять же, он говорит: «Ты личность — ты независимый — ты свободен!»

Как гуманизм изменил интересы человека

Это подводит нас к тому, как гуманизм изменил не только идею индивидуальной свободы, но и как гуманизм изменил интересы человека .Помните, до этого момента все, что не было сосредоточено вокруг Церкви, считалось греховным. Человек и земля были злы, и только небо и загробная жизнь были достойны охватывать человеческую мысль. Гуманизм полностью перевернул эту идею с ног на голову, поскольку ученые, художники и писатели начали сосредотачивать свои работы на человеке и его опыте здесь, на земле, а не в загробной жизни. Вместо того, чтобы тратить свое время и усилия на покаяние и самоотречение, гуманисты возродили идеалы древних греков, которые ставили изучение и совершенствование человеческой природы в центр своих интересов.

Церковь рассматривала все, что не было сосредоточено вокруг нее, как греховное.

Это ясно видно в произведениях Данте «Божественная комедия », когда он объясняет свой индивидуальный путь к Богу, а не путь к Богу через Церковь. Это заставило многих заинтересоваться личными отношениями с Богом, а не религией, созданной Церковью. Интерес к человеку, а не к загробной жизни, также виден в знаменитом произведении «Декамерон» Джованни Боккаччо.В этом гуманистическом произведении десять молодых людей, спасающихся от Черной смерти, прячутся на заброшенной вилле и проводят дни и ночи, рассказывая друг другу довольно пикантные и жаркие истории о любви и романтике. По иронии судьбы, во время такой великой смерти и кризиса автор предпочитает не обращать свои интересы к средневековым церковным идеалам покаяния и покаяния, а вместо этого наслаждаться моментами, в которые они живут. Опять же, гуманизм побеждает, поскольку человек предпочитает наслаждаться человеческой историей, а не старыми церковными идеалами боли и наказания.И это само по себе резюмирует красоту личности в глазах гуманиста.

Итоги урока

А теперь подведем итоги гуманизма . Этот термин обычно применяется к всеобъемлющим социальным и интеллектуальным философиям эпохи Возрождения. Гуманизм, или идеал, согласно которому человек обладает красотой, ценностью и достоинством, развился по мере упадка церкви. Это снижение в основном произошло по двум причинам.

Бойня Черной Смерти и неспособность Церкви объяснить или остановить страдания заставили многих искать ответы за пределами церковных стен.
Возникновение рыночной экономики, пришедшей на смену феодализму и освободившей человека от крепостного права, позволило ему зарабатывать деньги, расти и думать самостоятельно.

На этом фоне гуманизм изменил мысли дня в областях индивидуальной независимости и индивидуальных интересов . Что касается индивидуальной независимости, то в глазах гуманистов люди больше не рассматривались как инструменты для богатых или объекты Божьего гнева, а вместо этого были личностями, созданными Богом со своими уникальными дарами и талантами.Разнообразие, различия и творчество приветствовались, а не избегались.

Кроме того, в области личных интересов гуманистические мысли были обращены к здесь и сейчас, в то время как прославлялась способность человека жить и наслаждаться. Он вновь представил человечеству греческий идеал, согласно которому жизнь на земле следует проживать по-настоящему, а не просто терпеть, и что человек, а не церковь, находится в центре всего. Любопытство культивировалось, а не подавлялось, и жизнь на Земле рассматривалась как нечто, что нужно лелеять, а не просто терпеть.

Результаты обучения

По окончании этого урока вы узнаете, как:

Давать определение гуманизму
Кратко опишите, как развивался гуманизм вдали от церкви
Определите, чем гуманизм противопоставил власть церкви и феодализму
Различие между жизнью, сосредоточенной вокруг церкви, и гуманистической независимостью

Леонардо да Винчи Гуманист за работой

Леонардо да Винчи: гуманист за работой

«Взгляните на чудесные творения природы, если вы считаете их уничтожение чудовищным актом, подумайте, что бесконечно жестоким актом является лишение жизни человека.» — Леонардо да Винчи.

Глубокая привязанность Леонардо к миру вдохновила его на сострадание к людям, животным и окружающей среде. Гуманизм эпохи Возрождения, руководящая идея времени Леонардо, ценил человеческое достоинство и образование, ища естественное место человечества во вселенной. Поскольку он любил мир так же глубоко, как и изучал его, работы Леонардо теперь символизируют эту философию.

Мы думаем о Леонардо да Винчи как о великом и плодовитом изобретателе, но он также посвятил себя благополучию людей и животных.Он рисовал множество существ с любовью к деталям, держал экзотических домашних животных и, вероятно, был вегетарианцем. Итальянский художник Джорджо Вазари однажды написал, что Леонардо, проходя мимо птиц в клетке, платит требуемую цену, чтобы освободить их. Консультируя градостроителей и инженеров, Леонардо предлагал им работать с природой, а не против нее. Он стремился к гармонии между цивилизацией и окружающей средой, гармонии, актуальной сегодня как никогда.

Леонардо ненавидел ненужные страдания и описывал их как «звериное безумие».Тем не менее, этот же человек зарисовывал в своих блокнотах многочисленные военные машины и предлагал свои проекты правителям и правительствам. Историки считают, что многие из них были созданы исключительно для того, чтобы произвести впечатление на посетителей; немногие когда-либо были построены. Они цитируют ужасающее изображение Леонардо войны в репродукциях утерянной картины Леонардо «Бутылка Ангиари » как более точное представление его отношения к войне.

Многие считают да Винчи воплощением «человека эпохи Возрождения» — эрудита эпохи Возрождения, человека, чьи интеллектуальные достижения и интересы охватывают самые разные области искусства, науки и литературы.Многие люди, в том числе да Винчи, также считались гуманистами, поскольку гуманизм возник как важное интеллектуальное движение в эпоху Возрождения.

Леонардо да Винчи был многим. Он известен как художник, изобретатель, инженер и ученый. Но прежде всего да Винчи был страстно увлечен своими собратьями и повседневными вещами, которые предлагала природа.

Как можно больше походить на Леонардо да Винчи?

Пико делла Мирандола и ренессансный гуманизм – о капитан! Мой капитан!

“ Высший Отец, Бог Архитектор, по законам Своей тайной мудрости построил этот дом мира, этот мир, который мы видим, самый священный храм Своего Божества.

– Джованни Пико делла Мирандола,
Речь о достоинстве человека, 1486 .

Слова Пико, приведенные выше, действительно перекликаются с идеей ренессансного гуманизма. Ренессанс был временем возрождения, как это буквально означает, начиная с Италии как культурное движение, прежде чем распространиться по Европе. Джорджо Вазари, художник и архитектор, ввел термин «La Rinascita» в 1550 году для описания развития визуального искусства Италии с 14 по 16 века, которое объединило искусство и природу.Жюль Мишле в 1855 году дал этому понятию его французский перевод — Ренессанс — и описал его как «открытие мира, открытие человека». Этот период характеризовался возрождением классических (греческих и римских) текстов, а также акцентом на человеке и его достижениях, помещая его в центр вселенной. Следуя христианской идее о том, что бог создал человека по своему образу и подобию, Ренессанс и гуманизм в частности были как бы прославлением человека, высшего существа. Это мышление было ответом на утилитарный подход и то, что стало изображаться как «узкий педантизм», связанный со средневековой схоластикой.Например, работа Леонардо да Винчи « Витрувианский человек » (1490) показывает соотношение идеальных человеческих пропорций с геометрией, описанной древнеримским архитектором Витрувием, который описал человеческую фигуру как главный источник пропорции.

Хотя гуманизм как термин был придуман только в девятнадцатом веке, эта концепция была широко распространена в обществе эпохи Возрождения. Это включало «studia humanitatis» или сдвиг в обучении в сторону искусства и целостного развития детей, включая такие предметы, как грамматика, риторика, история, поэзия и моральная философия в учебной программе.Акцент на изучении гуманитарных наук привел человека к более глубокому пониманию жизни и человеческого поведения; отсюда проистекает дух вопрошания, характерный для этой эпохи. Пико делла Мирандола защищает философию (а через нее и область гуманитарных наук в целом) в этом контексте мира, который учится принимать искусство, и объясняет, почему он решил стать философом. Он объясняет в параграфе 24 своей речи о достоинстве человека,

«Я не взялся бы излагать их, если бы не отвечал тем, кто имеет обыкновение осуждать изучение философии, особенно среди людей высокого положения, но также и среди людей скромного положения.Ибо все изучение философии (таково несчастное положение нашего времени) вызывает скорее презрение и позор, чем честь и славу. Почти во все умы проникло смертельное и чудовищное убеждение, что философией не следует заниматься вовсе или очень немногим; как будто мало чего стоит иметь перед глазами и на кончиках пальцев, как то, что мы исследовали с величайшей тщательностью, причины вещей, пути природы и план вселенной, Божьи замыслы и тайны неба и земли, если только такое знание не принесло бы какой-либо выгоды или выгоды для себя.

Он уточнил это, утверждая, что никогда не философствовал, кроме как ради философии, и мог погрузиться в философию, не подвергаясь влиянию других, пытающихся отвлечь его от нее. Философия научила его полагаться на свои собственные убеждения, а не на суждения других, и заботиться не столько о том, хорошо ли о нем думают, сколько о том, является ли злом то, что он делает или говорит. Таким образом, его мировоззрение отличается от мировоззрения Никколо Макиавелли, другого мыслителя эпохи Возрождения, который в своей книге «Государь » (1532) подчеркивал важность внешнего вида и общественного имиджа по сравнению с реальными ценностями (такими как щедрость или правдивость). .

Сотворение Адама, Микеланджело.

Таким образом, Пико становится важной фигурой в этом отношении, написав то, что часто считают манифестом эпохи Возрождения, « Речь о достоинстве человека, » (которая также послужила введением к 900 тезисам Пико). Он представляет политику и цели Возрождения, особенно в Италии (где Возрождение было на пике). В этом публичном дискурсе он имел дело с идеями гуманизма, среди которых были такие понятия, как великая цепь бытия, согласно которой каждая существующая вещь во вселенной имеет свое «место» в божественно спланированном иерархическом порядке, который изображался как цепь вертикально вытянута.Бог и под ним ангелы сидят на вершине этой цепи. Следующим в цепи идет человечество (человек), за ним следуют животные, растения и минералы. Эта концепция была возрождена в эпоху Возрождения и восходит к Платону, Аристотелю, Плотину и Проклу. Благодаря божественному порядку бытия человек оказывается в значительном положении по сравнению с другими, с которыми он делит землю, и, таким образом, играет важную роль. Предполагается также, что человек может восходить по цепи бытия, чтобы достичь более высокого положения (или, следовательно, падать, совершая безнравственные поступки, на более низкое положение).

Благодаря рациональности и способности человека мыслить, как полагали гуманисты, включая Пико, он занимает уважительное положение в божественном порядке. Предполагалось, что через вопрошание он может достичь еще более высокого уровня (путем переселения души в существо более высокого порядка). Поэтому образование высоко ценилось в эпоху Возрождения, поскольку оно считалось ключом к успеху в жизни, как и классические тексты, которые постоянно пересматривались. Идея классического мира как эталона, популярная в эпоху Возрождения, непоколебимо подхвачена Пико.Это видно в его тексте через ссылку на Асклепия, греческого бога медицины, который не может исцелить Прометея, греческого деятеля, который создал человечество и украл огонь у богов, чтобы подарить им. Пико ссылается на вечное наказание Прометея за то, что он был прикован к скале на горе Хвамли и каждый день орел поедал его печень. (Он был освобожден Гераклом, который убил орла в качестве одного из своих двенадцати подвигов.) Он также обсуждает идею переселения души в другое тело после смерти, концепцию, извлеченную из греческой идеи, известной как «метемпсихоз». или палингенез.

Гуманисты считали, что необходимо выйти в загробную жизнь с совершенным разумом и телом. Эта трансцендентная вера может быть достигнута с помощью образования. Цель гуманизма состояла в том, чтобы создать универсального человека, личность которого сочетала бы интеллектуальное и физическое совершенство и который был бы способен достойно действовать практически в любой ситуации. Эта идеология называлась uomo universale, древним греко-римским идеалом. Однако в дополнение к ссылкам на эти классические концепции Пико также включил примеры из многих других культур в свою речь о достоинстве человека , например Абдалу Сарацина.Он также упоминает персов, говоря о «брачных узах мира», и поэтому ему удается привести примеры из исламского мира. Кроме того, он черпает из своей веры: христианские идеи как из Ветхого, так и из Нового Заветов. Используя образы Моисея, ведущего египтян через расступившееся море к земле обетованной, и грехопадения человека из-за того, что Адам и Ева поддались искушению и съели яблоко в Эдемском саду (тем самым отказавшись от бессмертия), Пико представляет аллюзии из широкий набор источников.

По словам Уолтера Патера в предисловии к « Жизни Пико делла Мирандола » (1504): «Ибо сущность гуманизма есть та вера, в которой он, по-видимому, никогда не сомневался, что ничто, что когда-либо интересовало живые мужчины и женщины могут полностью утратить свою жизненную силу — ни язык, на котором они говорили, ни оракул, перед которым они замолчали, ни мечта, которая когда-то лелеялась настоящими человеческими умами, ничего, на что они когда-либо были страстно увлечены или на что тратили время. и рвение.Это заключает в себе гуманистические настроения эпохи Возрождения, а значит, и Джованни Пико делла Мирандола.

Нравится:

Нравится Загрузка…

Родственные

Project MUSE — Ренессансный гуманизм: философские и поэтические исследования (обзор)

486 ЖУРНАЛ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ 29:3 ИЮЛЯ ~99 ~ необходимо принять извиняющийся тон в отношении политических эксцессов Платона. Книга стоит, я думаю, несмотря на ее недостатки, как новая и сложная, ясная и хорошо аргументированная, постоянно богатая предложениями.Короче говоря, я думаю, что это один из самых важных вкладов в платоновскую науку за последние годы. ДЖЕРОМ ШИЛЛЕР Вашингтонский университет Эрнесто Грасси. Гуманизм эпохи Возрождения: исследования философии и поэтики. Средневековые и ренессансные тексты и исследования, Vol. 53. Бингемтон, Нью-Йорк: Средневековые и ренессансные тексты и исследования, 1988. Стр. xix + 145. $18.oo. Часто посвящение книги просто фиксирует личный долг или признает научную поддержку. В этой книге посвящение Мартину Хайдеггеру информирует о целом.Начиная с автобиографического раздела, Грасси прослеживает свой переход от итальянской традиции науки эпохи Возрождения в первые годы этого века к обучению в Германии в двадцатых и начале тридцатых годов у Хайдеггера во Фрайбурге. Он считает, что для понимания его книги абсолютно необходимо, чтобы читатель знал о его собственном интеллектуальном происхождении, которое подчеркивало взаимосвязь между итальянской и немецкой философией. Например, центральное место в подходе Грасси к эпохе Возрождения занимает Б.Спавента, который в своей «Dellafilosofia italiana nelle sue relazioni europea» (1913) утверждал, что значение итальянской философии для Европы начинается с гуманизма эпохи Возрождения, но это влияние было погашено инквизицией. Согласно Спавенте, итальянская философская традиция была затем перенесена в Северную Европу, особенно в Германию, со Спинозой, Кантом, Фихте, Шеллингом и Гегелем как истинными учениками Бруно, Кампанеллы и Вико. С таким фоном Грасси приехал в Германию в 1900-х годах, где учился у Гуссерля в Марбурге.Там Грасси встретил Хайдеггера, за которым последовал во Фрайбург. Во Фрайбурге Грасси стал лектором и, наконец, доцентом. Хайдеггеровская интерпретация греческой философии была для него откровением. Особый интерес для Грасси представлял хайдеггеровский взгляд на алетейю (истину) как на «непотаенность бытия», который, по мнению Хайдеггера, был исходной теорией истины первых греческих философов, но был искажен до чисто эпистемологической теории истины Платон и другие в четвертом и третьем веках до н.в. Однако Грасси не согласился с мнением Хайдеггера о том, что латинская традиция была неверной интерпретацией греческой мысли. Грасси воспринял этот аспект хайдеггеровской интерпретации как вызов своей собственной точке зрения на центральное место итальянской мысли в европейской философии в целом и в немецкой философии в частности. В своей книге «Риторика как философия: гуманистическая традиция» (1980) Грасси утверждал, что римская мысль в целом и, в частности, подход Цицерона к языку в его риторике содержат хайдеггеровскую теорию истины как «непотаенности бытия».В настоящей работе Грасси развивает этот тезис и утверждает, что некоторые гуманисты эпохи Возрождения, занимавшиеся восстановлением римской риторики, а также защищавшие поэзию, на самом деле создавали философию, которая, делая акцент на «verbum», отвергала «res» и Все чисто эпистемологические теории истины Согласно Грасси, гуманистическая философия начинается с Данте и с конфликта в его трудах между его защитой «res» в DeMonarchia, где Данте — согласно Грасси — защищает превосходство абстрактного знание и De Vulgari Eloquentia, где Данте — согласно Грасси — подчеркивает необходимость исторического языка, иллюстрирующего истину как «непотаенность бытия», и тем самым переворачивает обычное философское требование, чтобы язык был неисторичным.

РубрикаРазное

Гуманизм философия эпохи возрождения: Понятие гуманизма и его представители в философии Возрождения -Философия

Понятие гуманизма и его представители в философии Возрождения -Философия

Гуманизм эпохи Возрождения курсовая по философии

Философия эпохи Возрождения — самое главное кратко.

Здравствуйте, дорогие читатели! Добро пожаловать на блог!

Философия эпохи Возрождения — самое главное кратко

Этапы философии эпохи Возрождения

Исторические предпосылки возникновения философии эпохи Возрождения

Антропоцентризм и гуманизм философии эпохи Возрождения

Представители философии эпохи Возрождения

Основные направления философии эпохи Возрождения

Характерные черты философии Возрождения

Книги по философии эпохи Возрождения

ВИДЕО Философия эпохи Возрождения за 15 минут

Резюме

Понятия философии Возрождения и гуманизма.

ИДЕИ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ:

Что такое гуманизм? От эпохи Возрождения до российского права

Гуманизм в эпоху Возрождения

«Экзистенциализм — это гуманизм». Развитие идей гуманизма

Что такое светский гуманизм

Что такое трансгуманизм и кто такие трансгуманисты

Гуманизм в российском праве

Философия эпохи возрождения – кратко, самое главное

Философия эпохи Возрождения — самое главное кратко

Как зарождалась философия эпохи Возрождения

Общая характеристика Философии Возрождения

Известные философы

Суть философии: основные идеи и особенности

Исторические предпосылки возникновения философии эпохи Возрождения

Николай Кузанский

Антропоцентризм и гуманизм философии эпохи Возрождения

Джордано Бруно

Основные представители

Характерные черты Ренессанса

Книги по философии эпохи Возрождения

ВИДЕО Философия эпохи Возрождения за 15 минут

Резюме

Первые гуманисты эпохи Возрождения | Studia humana: VIKENT.RU

Гуманизм — По Движению/Школе

Гражданский гуманизм (Стэнфордская философская энциклопедия)

1. Тезис о бароне

2. Гражданский гуманизм и республиканизм

3. Разновидности гражданского гуманизма

3.1. Леонардо Бруни

3.2 Колуччо Салютати и Аурелио Липпо Брандолини

3.3. Эней Сильвий Пикколомини

3.4 Никколо Макиавелли

4. Предыстория гражданского гуманизма

ренессансный гуманизм | Блог о культурной истории философии

Гуманизм в эпоху Возрождения: признание красоты личности — видео и расшифровка урока

Почему возник гуманизм

Как гуманизм изменил индивидуальную независимость

Как гуманизм изменил интересы человека

Итоги урока

Результаты обучения

Леонардо да Винчи Гуманист за работой

Пико делла Мирандола и ренессансный гуманизм – о капитан! Мой капитан!

Нравится:

Project MUSE — Ренессансный гуманизм: философские и поэтические исследования (обзор)

Добавить комментарий Отменить ответ