Где возникло христианство: Как появились христиане • Расшифровка эпизода • Arzamas

Как появились христиане • Расшифровка эпизода • Arzamas

Содержание первой лекции из курса «История православной культуры»

Христианство — одна из крупнейших мировых религий — возникло более 2000 лет назад на территории Иудеи. Это историческая религия, то есть осно­ванная на вере в конкретные события, описанные в книгах, носящих название Еванге­лие. Эти четыре книги (точнее, четыре редакции одной и той же книги, назва­ние которой с греческого переводится буквально как «благовестие» или «благая весть») рассказывают о рождении, жизни, гибели и чудесном воскресе­нии Иису­са Христа. По-русски — Помазанника, Мессии, Царя, поскольку пома­за­ние — это именно царский эпитет. «Иисуса Царя» — так это звучало по-гре­че­­ски и на латыни.

Собственно, известие о воскресении Христа и есть самая главная «хорошая но­вость», добрая весть, о которой рассказывали первые христиане, так называ­емые апостолы — посланцы, направленные уже воскресшим Иисусом ко всем народам для крещения и научения.

Воскресение Христа служит главным гаран­том верности указанного Им пути, цель которого — преодоление смерти и дос­ти­жение некоего особого блаженного состояния, которое обычно называется «жизнь будущего века».

Многие религии и философские школы учили, что смерть не является финалом существования человека, но уникальность христианства проявляется в том, что оно говорит не просто о бессмертии души, но предполагает и воскресение тела, что было своего рода переворотом в философском сознании. Само по себе теле­сное воскресение не означает еще дальнейшего блаженства, потому что воскре­сение произойдет абсолютно со всеми, но далеко не все будут удостоены права продолжить жизнь с Богом в Царстве Небесном. Туда их отведет лично Иисус через Страшный суд после второго пришествия. Целью Страшного суда будет вовсе не наказание недостойных, но их отбор, отбраковка. Ведь в том и состоит главная проблема нынешнего мира, века сего, что человек далеко не соверше­нен, делает много глупого, злого, недостойного того божественного образа, по которому он был создан в начале творения.

И суть, и ступени этой человеческой деградации образно описаны в первой кни­­ге Ветхого Завета — Книге Бытия, где Адам и Ева не просто ослушались Бога, но попытались свалить вину на другого, за что лишились красивой рай­­ской жизни. Сын Адама и Евы Каин из зависти убил родного брата и вновь сол­гал Богу: «Разве я сторож брату моему?»  «И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?» (Быт. 4:9) — то есть сделал вид, что вообще ни при чем. Короче говоря, человечество покатилось по наклонной плоскости, так что в какой-то момент даже пришлось радикально сократить численность людей в ходе Великого потопа.

Не желая силой принуждать людей к исправлению, поскольку человек создан свободным, Бог то и дело посылал людям подсказки. Но ни послушание Авра­ама, ни законы, данные Моисею, ни основание царства Израильского и строи­тельство Храма в Иерусалиме — ничто из этого не помогло радикально испра­вить ситуацию. Израиль — народ, избранный Богом для исправления всего чело­вечества — то и дело впадал в заблуждения, увлекался языческими рели­гиями, а в конце концов вообще подменил праведность, то есть искреннюю любовь к Богу и стремление к совершенству, простой формальной системой соблю­дения ритуалов — то, что в Новом Завете описывается через понятие фари­­сейства.

Пророки неустанно обличали Израиль, но и обнадеживали при­ше­ствием истинного Царя, который установит всемирное господство бого­избран­ного народа.

Наступило тяжелое для всех иудеев время, которое обычно называют ожида­нием Мессии. Вокруг политических событий, которые тогда происходили, было очень много религиозных чаяний иудейского народа. Дело в том, что рели­гия, которая основана на Пятикнижии Моисея и основателем которой в полном смысле слова можно назвать Авраама, учит о том, что в конце времен, когда иудеи будут претерпевать очень тяжелые унижения со стороны языч­ни­ков, явится Мессия. Он спасет Израиль и восстановит его величие, его могу­щество. И ожидания Мессии основаны в значительной степени и на Книге про­рока Даниила, где был указан примерный срок, когда случится это событие: через семьдесят седмин, то есть 490 лет, после восстановления разрушенного Иерусалима, а это случилось в середине V века до н. э. при Артаксерксе I.

И вот в начале века, который мы считаем I веком н.  э., семьдесят седмин исте­кали, и все с ужасом и надеждой ждали прихода этого загадоч­ного, мистиче­ского Царя. К этому времени в Иудее уцелело от древнего Изра­иля только одно колено — Иудино, и еще несколько останков других колен. Но именно Иудей­ское царство в это время выражало собой Израиль, его чая­ния, но в это время оно переживало тяжелые времена, клонилось к упадку. Дело в том, что на пре­стол Иудейского царства сел царь Ирод, который был идумеем  Согласно Библии (Быт. 27), идумеи (едоми­тяне) считаются потомками Исава (брата Иакова и дяди Иуды), прозванного Едомом. по происхо­жде­нию, а после его смерти Иудея оказалась вообще расколота и подчинена могущественной Римской империи. И трудно было найти менее подходящие условия для установления господства Израиля, но все иудеи ждали чуда и гото­вились к наступлению решающей битвы добра и зла.

Многие для этого уходили в пустыню; люди массами собирались вокруг бродя­чих проповедников, учителей. Обеспокоенные официальные религиозные лиде­­ры во главе с первосвященником и местные царьки, подчиненные Риму, пытались контролировать ситуацию, избавляясь от наиболее популярных народных вождей.

Одним из представителей этого типа бродячих проповед­ни­ков, очень популярных среди простонародья Израиля, был Иоанн Крести­тель. После казни Иоанна Крестителя прошло почти незамеченным выделение из числа его последователей (которые верили в то, что для того, чтобы Израиль вновь обрел могущество, необходимо очищение от грехов и от преступлений, символом которого было крещение — омовение в водах реки Иордан) неболь­шой группы во главе с Иисусом, сыном Иосифа, жителем города Назарет в Гали­лее.

Галилея была в Израиле достаточно отдаленной дикой областью: это горная провинция, славившаяся прежде всего своими разбойниками. Но вскоре Иисус из Назарета заставил говорить о себе весь Иерусалим. Его необычные способ­ности (в первую очередь целительский дар) привлекали все больше и больше людей, его проповеди собирали тысячи слушателей. И когда Иисус приходил в Иерусалим на Пасху, вокруг него собирались целые толпы последователей.

Надо сказать, что проповедь Иисуса была, по обычаю пророческих речений, достаточно сложна для восприятия. Это были притчи, иносказательные рас­сказы, наполненные многими уровнями смыслов и зашифрованные таинст­вен­ными кодами. Слушатели понимали в проповедях Иисуса не всё. Многие плохо понятны нам и теперь, после многих веков толкований и разъяснений. Но все-таки основа нового учения, сформулированная в Нагорной проповеди  Ключевая проповедь Христа на холме на бе–регу Генисаретского озера, во время которой ученикам были даны Заповеди блаженства, то есть счастья: блаженны смиренные, плачущие, кроткие, милостивые, чистые сердцем и так далее., пре­дельно ясна. По сути, это развернутый и усиленный вариант знаменитых запо­ведей Моисея, где планка ставится еще выше: не просто не убий, но и не гне­­вайся; не просто не прелюбодействуй, но даже не смотри на жен­щину с похо­тью; не просто помогай людям, но делай это тайно; не просто люби бли­жнего, но люби и дальнего, не только друга, но и ненавидящего тебя. Таким образом, получается, что те заповеди, те жизненные принципы, которые уста­навливает Иисус для своих последователей, оказываются весьма тяжелы для исполнения.

И, по сути дела, люди того времени воспринимали их как запо­веди последних времен, то есть заповеди, исполнять которые в обычной жизни невозможно. Но поскольку явление Мессии связывалось в представлениях того времени еще и с какими-то космическими событиями, с неким концом времен, то такое ду­ховное напряжение казалось, в принципе, вполне возможным. 

И подлинным счастьем, подлинным блаженством в христианстве обладают вовсе не те, кому улыбается судьба, но люди, которые в обычном обществе отнюдь не считаются счастливцами: нищие, плачущие, кроткие, правдоиска­тели, милостивые, миро­творцы. И самое важное, что сами последователи Хри­ста Его проповедями под­го­тавливаются к тому, что их будут поносить и пре­сле­довать. Вот такая мак­си­малистская и как бы асоциальная программа (некий вызов обществу и гос­под­ствующим нравам, моральным ценностям) оказалась удивительным обра­зом востребована в то время. И не только многие из иудеев, но даже и так назы­ваемые язычники (то есть, попросту говоря, ино­странцы, иноверцы, пре­жде всего греки с философским образованием, люди высокораз­витые), узнав о такой этической программе, о таком большом не про­сто рели­гиозном, но и со­циальном проекте, усмотрели в ней спаситель­ную дорогу для того, чтобы вытащить мир из того омута проблем, в котором он оказался на рубеже двух эр.

Но нельзя забывать, что христианство — это не просто учение, но и религия, то есть убеждение в божественности Христа как Сына Божия. Тут следует ска­зать, что для правоверного иудея не было более нестерпимого богохульства, чем утверждать, что единый и всемогущий Творец, невидимый всесильный Бог, может иметь сына и послать его на землю. Обычно такого рода фантазии любили распространять язычники, греки: это у них мифические боги то и дело сходили с Олимпа, принимали человеческий облик и даже рождали детей-полубогов. И во времена эллинизма, то есть после Александра Македонского, эллинистические монархи и римские императоры часто примеряли на себя этот божественный антураж и, начиная с самого Александра, воображали себя или сыновьями богов, или даже просто богами. Так что, например, император Август, которого римляне обожествили и назвали по-латыни еще достаточно скромным эпитетом divus («божественный»), как и его отца, уже по-гречески называется просто богом, и мы видим на эпиграфике Августа — «Бог, Сын Божий». И вот такой цинизм религиозного почитания политиков, доведенного до обожения пресмыкательства перед властителями мира сего, был глубоко чужд иудейской религии с ее строгим, жестким монотеизмом и глубоким пре­зрением к политике вообще, тем более к политике языческой и римской. Пра­воверный иудей мог назвать Бога отцом, но лишь в переносном смысле — как Творца всего рода человеческого. Тем не менее Иисус из Назарета в своих про­поведях шел дальше. Он, конечно, не называл себя напрямую Богом, но вот его слова из Евангелий: «Видевший Меня видел Отца», «Я и Отец — одно», «Отец во Мне, и я в Нем». И когда на вопрос «А вы за кого почитаете Меня?», адресо­ванный ученикам, Симон Петр ответил: «Ты — Христос, Сын Бога Живаго», Иисус сказал: «Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на не­бе­­­сах». Для иудеев, осо­бенно укорененных в традиции — книжников, фари­сеев, — это было уже слиш­ком. Ревнители чистоты учения и религиозные официальные власти начали охоту за проповедником.

Между тем слава Иисуса росла не по дням, а по часам, и накануне очередной Пасхи — дата которой до сих пор остается спорной: это или 30, или 33 год, — во время, когда вся Иудея от мала до велика стекалась в Иерусалим, Иисус снова заставил говорить о себе. Во-первых, в субботу за неделю до Пасхи он, по слухам, воскресил умершего несколько дней назад Лазаря из Вифании. В понедельник устроил настоящий разгром на территории Иерусалимского храма, бичами разогнав расположившихся там накануне праздника торговцев. В этот момент чаша терпения переполнилась, и в среду на совете у перво­свя­щенника было принято решение устранить ставшего опасным проповед­ника. Вечером в четверг Иисус был схвачен, преданный одним из своих уче­ников, Иудой, а в пятницу казнен: по иудейским законам — за богохульство, по рим­ским — за мятеж и провозглашение себя Царем. Вспомнили о его имено­вании помазанником, то есть царем, а ревнивый император Тиберий очень не любил мятежников, поэтому римский наместник Иудеи Понтий Пилат, который соби­рался было отпустить показавшегося ему совершенно невинным пропо­вед­ника, попал в очень сложную ситуацию: когда он заколебался, иудеи мягко намекнули ему, что друзья кесаря так не поступают и что «нет у нас другого царя, кроме кесаря». Пилат попытался предоставить право отпустить Иисуса самим иудеям, поскольку такая традиция существовала на праздник Пасхи, но народ иудейский предпочел отпустить разбойника, а об Иисусе кричал: «Распни, распни его!» Таким образом, Иисус Христос, пришедший к Израилю как его Царь, был отвергнут Израилем, но, как это ни удивительно, его уче­ние было воспринято за пределами Иудеи, в эллинистическом мире.

Проповедь Евангелия ­(благовестия о воскресении Христа, которое произошло на третий день после его распятия) быстро захлестнула весь римский Восток, а потом и всю Римскую империю. И идеальной почвой для такого распростра­нения оказалась эллинистическая культура.

Вот об этом феномене стоит сказать несколько слов. Дело в том, что элли­низм — явление, которое политически связывают с империей, с державой Александра Великого и его наследников, государствами диадохов  Диадохи — полководцы Александра Вели­кого, которые после его смерти в 323 году до н. э. в результате долгих войн разделили между собой империю., — в куль­турном смысле распространяется и на римское время, так называемую позд­нюю Античность. ­­В чем феномен эллинизма? Это первая в истории челове­чества массовая культура, главные элементы которой — всеобщая образован­ность, школа, наука, грамотность. Это прежде всего культура, связанная с пи­саными текстами.­­

По мере развития эллинизма и его проникновения за пределы собственно гре­ческого мира (а проник он на огромные пространства — от Гибралтара до Па­ми­ра и Индии) на всей этой территории распространялся греческий язык, греческий алфавит и само увлечение литературой, книгами. Но вся эта колос­сальная школьная и научная система, вся эта технология культуры базирова­лась на весьма архаичных текстах, которые можно проследить через поэмы Гомера к древним греческим мифологическим сказаниям об олимпий­ских богах. И вот как раз в эпоху поздней Античности существовал огромный запрос на то, чтобы восполнить лакуну смыслов, чтобы в систему, которая прекрасно умела распространять знание, поместить само это знание, сами смыслы, то есть истину. А философские школы, которых было достаточно много в элли­ни­стическом мире, предлагали эту истину каждая свою. Это привело к агно­сти­цизму, представлению о том, что истина как таковая — вещь относитель­ная, что она у каждого своя. Знаменитый вопрос Пилата Христу «Что есть исти­на?» как раз и показывает нам такого человека античного мира — высоко­культурного, но разуверившегося в возможности постижения истинного зна­ния, истины о мире. Как раз именно этот запрос оказался в уди­ви­­тельном сопряжении с проповедью Евангелия.

Евангелие, или, по-гречески, «благая весть», — это то, что рассказывали апо­сто­лы по всем странам, куда они отправлялись для проповеди, рассказывали о воскре­сении Христа и о Его заповедях. И, по сути дела, благая весть состояла в том, что истина существует, что уже во многих религиозных школах и фило­софских системах постулирующееся бессмертие человеческой души — это не какие-то отдаленные и достаточно абстрактные идеи, а совершенно дока­зуемый и, более того, не только на душу, но и на тело распространяющийся феномен. То есть воскресение Христа демонстрирует как историческое событие истину бессмер­тия человека, то, к чему стремились и древние религии, и все философские школы, — обретение истинной жизни в веках, жизни, на которую не распро­стра­няются недостатки, недуги и несовершенства мира сего. Но для обретения этой жизни, жизни будущего века, согласно христианскому учению, необхо­дима очень серьезная внутренняя работа.

Апостолы направили свои стопы не только в Грецию и Рим, но и в Египет, Си­рию, Армению, Грузию, Персию, Индию, и к III веку христианство можно было без преувеличения назвать одной из самых популярных религий всей ойкуме­ны, как называли тогда культурное пространство. Римское государство сразу же приняло христианство в штыки. Римляне мало интересовались тради­циями покоренных народов и проводили довольно толерантную религиозную политику, но христианские общины были больше похожи на общественные объединения, чем на религиозные союзы, а вот здесь раннеимперское законо­дательство было неумолимо. Христианство воспринималось как социально опасное явление, тем более что христиане собирались втайне, ночами, по ката­комбам, среди могил, и сквозь закрытые двери до случайных слушателей дохо­дили смутные возгласы о взаимной любви, о вкушении Тела и Крови, и бурное воображение римских обывателей охотно достраивало душераздирающую картину кровавых оргий. Но самое главное — христиане отказывались почитать императора.

Культ императора был стержнем римской государственной системы, а от хри­стиан — хотя они и уважали власти всех уровней, соблюдали гражданские зако­ны и были, можно сказать, образцовыми гражданами — нельзя было добиться никакими пытками, чтобы они оказывали императору религиозное поклоне­ние, приносили ему жертву как некоему божественному гению. И надо сказать, что иудеи, как представители древней религии, пользовались приви­легией не совершать религиозное поклонение императору, но поскольку хри­стиане не могли сослаться на древность своей традиции, то римляне запрещали им испо­ведовать свое вероучение, запрещали их богослужение и, более того, подвергали их преследованиям.

Главных волн гонений было две. Одна связана с именем императора Деция, строгого ригориста, бывшего цензора, поставившего целью искоренить хри­стианство под корень и с этой целью устроившего настоящую ревизию всего населения империи. Все до единого, включая женщин и молодых людей, должны были принести справки о совершении священнодействий в честь императора; отказавшихся ждала смертная казнь. При этом человеколюбие императора предписывало всеми способами пытаться сохранить жизнь рим­ским гражданам, что привело к распространению самых изуверских пыток, поскольку христиан пытались вразумить и привести к послушанию, к послу­шанию главной имперской добродетели. Эффект гонений оказался неожи­данным: христиане массами шли на казнь и изумляли своей стойкостью пала­чей и зрителей. Более того, сам Деций кончил достаточно плохо: в одной из воен­­ных кампаний он просто утонул в придунайских болотах.

Продолживший его дело Валериан вообще попал в плен, что было еще более унизительно для римского императора.  Это первый в истории император, кото­рый живым попал в плен к персам и до конца дней своих прислуживал шахиншаху, подсаживая его на коня. То есть гонения на христиан не вызвали очевидной радости среди олимпийских богов, Юпитер и Виктория от этого не стали благоволить римлянам больше. А вот отношение к христианам со сто­роны простых граждан резко изменилось, поскольку стойкое перенесение пы­ток все рассматривали примерно так же, как рассматривают поведение свиде­те­лей на суде: если человек под пытками дает показания, значит, показания верны. И неслучайно по-гречески древних мучеников христианской веры назы­вают «мартирос» — свидетелями. А свидетельствовали они как раз об истине своей веры.

Время от пленения императора Валериана до следующего, последнего боль­шо­го гонения, начавшегося при Диоклетиане (вторая половина III века), можно назвать эпохой настоящего бума христианства. Гонения утихли, некоторые императоры даже почитали Христа — правда, не как Бога, а как мудрого фило­софа; христианами становились торговцы, ремесленники, ученые, юристы, военные и гражданские чиновники; оно проникало во дворец.

К началу IV века христиан в империи стало так много, а положение их в армии и государстве — в элите общества — оказалось столь влиятельным, что сопра­ви­тель Диоклетиана, цезарь Галерий, уговорил его начать гонения и «очи­стить» империю от этой «опасной заразы». Результатом стало самое жестокое массовое гонение, так называемое Великое гонение Диоклетиана, охватившее главным образом восточные провинции, но и проникшее на западные. Погибли многие тысячи мучеников. Но гонение захлебнулось. Историк Церкви Евсевий Кесарийский, современник этих событий, пишет, что сами власти были выну­жде­ны подвергаться гонениям, поскольку многие губернаторы, градоначаль­ники, военные сами оказывались христианами, и эти жестокие меры вовсе не помо­гли навести порядок в империи. А инициатор гонения, сам Галерий, смертельно заболел, слег, пораженный некой формой гангрены, и на смертном одре он своим эдиктом разрешил христианам быть. Прямо так и записано: «Пусть будут христиане». И в 311 году, после трех столетий нелегального суще­ство­вания на территории Римской империи, христианство стало наконец дозволенной религией — religio licita. А уже через год преемник Галерия Флавий Валерий Константин (август, которого мы знаем как императора Константина Великого) уже сам обратился в христианство и своим эдиктом, изданным в 313 году в Медиолане, объявил в империи полную религиозную свободу, что в условиях того времени означало ни много ни мало одно — победу христиан­ского учения над Римским государством, над языческими религиями, и откры­ло новую эпоху в истории не только Римской империи, но и в истории всей европейской, а может быть, и мировой цивилизации, эпоху христианства.  

Как возникло христианство | С другого угла

Исторически сложилось, что ни одна религия не возникает «вдруг» из ниоткуда. У каждого учения есть история, предпосылки возникновения, источники культа. На основе какой религии возникло христианство? Что, с научной точки зрения, повлияло на формирование новой религии в I веке?

Корни мировых религий

Христианство возникло в качестве религиозного ответвления иудаизма, сформировавшегося у еврейского народа в эпоху Второго Храма. Что это за эпоха и чем примечателен древний иудаизм?

Считается, иудаизм, как религия, возник более трех тысяч лет назад и является старейшим монотеистическим учением человечества. Изначально верование представляло собой классическое язычество со своим пантеоном богов, где Яхве играл роль главного божества. Со временем, роль второстепенных божеств уменьшилась, а Яхве остался единственным Богом.

Шестиконечная Звезда Давида – один из внешних символов иудаизма с XIX века.

Период развития иудаизма до VI века до н.э. называют Библейским иудаизмом. Эпоха начавшаяся после и, продолжавшаяся до II века н.э., относится к иудаизму Второго Храма.

Эпоху выделили не случайно. Конец первой эпохи ознаменовался завоеванием Иудейского царства вавилонским царем Навуходоносором II. После череды восстаний израильтян, вавилонцы депортировали часть «неспокойного» населения в другие провинции империи. Период вавилонского ига, продолжавшегося 70 лет, евреи называют вавилонским пленом.

Иго было снято персидским царем Киром. Новый властитель разрешил изгнанникам вернуться на родину, где ликующие израильтяне заложили тот самый Второй Храм, положив начало новой эпохе.

Почему появилось христианское ответвление?

В I веке н.э. Иудея, пережив персидское и греческое владычество, оказалась вновь завоевана, теперь уже римлянами.

Политика империи, строившаяся на высасывании денег из завоеванных провинций, спровоцировала бедность, рост преступности и коррупцию. Изнывая от римского гнета и нищеты, в Иудее начали возникать секты, в основе которых лежала надежда на приход божьего посланника – мессии, который освободит еврейский народ и установит справедливый мир.

Христианство стало одной из таких иудейских сект. Были и другие – саддукеи, фарисеи, ессеи и зелоты. Учитывая, что господствующий иудаизм исповедовали знатные евреи, которые не нуждались в приходе мессии, так как жили в достатке, то первыми христианами стали низшие слои населения – рабы, вольноотпущенники, беднота.

Помимо Иисуса Христа в Иудее появлялись множество других мессий. Любой противник власти, собравший вокруг себя людей, мог объявить себя мессией, заявлять, что он получает прямые указания от бога и пришел для того, чтобы спасти народ. Некоторые из них, такие как Иоанн Креститель или Симон Маг были даже популярней Христа.

Чем христианство отличалось от иудаизма?

Первые христианские апостолы и пророки продолжали считать себя иудеями по вероисповеданию, а главным священным текстом оставалась иудейская Библия.

Главное различие заключалось в трех основных догмах: Первородный грех, Второе пришествие Иисуса Христа и искупление грехов. В иудаизме таких догматов нет.

Так, с точки зрения христиан, все люди грешны по рождению из-за греха Адама. Иисус Христос искупил этот грех, потому что если все стали грешны из-за одного грешного человека, то сделать обратно всех невинными тоже может один праведный человек.

С точки зрения иудеев, все люди рождаются невинными и делают собственный осознанный выбор – грешить или нет.

В христианстве существует представление о том, что люди не могли добиться спасения сами и для этого им был нужен мессия. В иудаизме спасения можно добиться благими поступками самому. Наконец, в иудаизме Иисус вообще не признается мессией.

Почему христианство вытеснило другие секты?

Если бы Иисуса Христа не распяли на кресте, то вполне возможно, что вместо христианства сегодня бы существовала какая-нибудь другая, похожая религия. Надо сказать, что префект (губернатор) Иудеи старался спасти подсудимого от казни и уступил лишь под давлением толпы.

После распятия мессии христиане перестали бояться умереть «за идею». Они уничтожали изображения языческих богов, стали бороться против власти, дестабилизировали ситуацию и вовлекали все новых приверженцев. Христианство стало опасным для Рима. Руководствуясь принципом: «Не можешь победить – возглавь» римляне легализовали религию, а после сделали её государственной.

место и время, отличие от язычества

 

Христианство принадлежит к одной из трех крупнейших мировых религий. По численности приверженцев и территории распространения христианство в несколько раз превосходит ислам и буддизм. Основа религии – это признание Иисуса из Назарета мессией, вера в его воскрешение и следование его учениям. До момента своего становления христианство прошло долгий период. 

Место и время зарождения Христианства

Местом зарождения Христианства считается Палестина, которая в то время ( I век н. э.), находилась под властью Римской империи. В первые годы своего существования Христианство смогло значительно расшириться на ряд других стран и этнических групп. Уже в 301 году христианство приобрело статус официальной государственной религии Великой Армении.

Зарождение христианского вероучения было прямо связано с старозаветным иудаизмом. Согласно иудейскому верованию, Бог должен был послать на землю своего сына- мессию, который своей кровью очистит человечество от грехов. Согласно догматике Христианства, такой личностью и стал Иисус Христос, прямой потомок Давида, что также было указано в Писании. Возникновение Христианства в какой-то мере осуществило раскол в Иудаизме: первыми новообращенными христианами стали евреи. Но значительная часть евреев не смогла признать Иисуса мессией и таким образом сохранила Иудаизм как самостоятельную религию.

Согласно Евангелии (учению Нового Завета), после вознесения Иисуса Христа на небеса, его верные ученики, путем схождения священного пламени, приобрели возможность разговаривать на разных языках, и отправились распространять Христианство по разным странам мира. Так до наших времен сохранились письменные памятки о деятельности апостола Петра, Павла и Андрея Первозванного, который проповедовал Христианство на территории будущей Киевской Руси.

Отличие Христианства от язычества

Говоря о зарождении Христианства, следует отметить, что первые последователи Иисуса были подвержены ужасающим гонениям. Первоначально деятельность христианских проповедников была принята в штыки со стороны еврейского духовенства, которое не приняло учения Иисуса. Позже, после падания Иерусалима, начались преследования римских язычников.

Христианское учение представляло собой полный антипод язычеству, оно осуждало роскошь, многоженство, рабовладение – все то, что было свойственно языческому обществу.  Но главным его отличием была вера в одного Бога, монотеизм. Естественно, такое положение вещей не подходило римлянам.

Они приняли строгие меры, чтоб остановить деятельность христианских проповедников: к ним применялись кощунственные казни. Так было вплоть до 313 года, когда к всеобщему удивлению римский император Константин не только остановил гонения на христиан, но и сделал Христианство государственной религией.

В Христианстве, как и в каждой религии, есть свои плюсы и минусы. Но его появление, бесспорно, подняло мир на более возвышенный духовный уровень. Христианство проповедует принципы милосердия, добра и любви к окружающему миру, что немаловажно для высокого ментального развития человека.

Нужна помощь в учебе?

Предыдущая тема: Преемники императора Августа: Тиберий, Калигула, Клавдий и Нерон
Следующая тема:&nbsp&nbsp&nbspЗолотой век Римской империи: мудрость Траяна и гуманизм Авелия

Как возникло христианство » Детская энциклопедия (первое издание)

Начало империи

В начале II в. н. э. наместник римской провинции Вифинии разбирал в суде дело жителей города Никомедии, состоявших членами тайной общины христиан. Исповедуя веру в нового бога — Христа, они отказывались поклоняться старым римским богам, почитать изображения императоров. Наместник запретил членам общины устраивать свои собрания.

Но вера в нового бога, будто бы «пострадавшего за людей», продолжала быстро распространяться среди населения необъятной Римской империи и постепенно заменила другие, более древние верования.

Как же возникла эта религия? Почему большинство населения империи отказалось от старых божеств и перешло в христианство?

Около полутора тысяч лет христианское духовенство распространяет фантастическую историю (миф) о «боге-человеке». Иисусе Христе и его учениках — «апостолах», которые будто бы и были основателями христианства. Миллионы людей в разных странах мира еще и в наше время верят в миф о Христе, хотя ученые уже давно убедительно доказали, что никакого бога вообще не существует. Духовенство так описывает историю возникновения христианской религии.

На 30-м году правления императора Августа на далекой окраине Римской империи, в Палестине, у простой иудейской женщины Марии родился сын — Иисус. Это был сын самого иудейского бога Яхве, «спаситель», «Христос». Когда Иисус стал взрослым, он ушел из дому, чтобы проповедовать свое учение. В странствиях Христа сопровождали 12 учеников. Три года странствовал Иисус по Палестине. Когда же он пришел в Иерусалим, жрецы храма, алчность которых Иисус порицал, задумали расправиться с проповедником новой веры. Они подкупили одного из учеников — Иуду, и тот предал учителя за 30 серебряных монет. Совет иерусалимских жрецов — синедрион — приговорил Иисуса к смертной казни. Римский наместник (прокуратор) в Иудее Понтий Пилат утвердил приговор. Вместе с двумя разбойниками Иисус был распят на кресте на холме Голгофа около Иерусалима. Но на третий день после смерти Иисус чудесно воскрес и стал являться ученикам. На сороковой день он «вознесся» на небо, пообещав им вернуться на землю для того, чтобы воскресить мертвых и устроить суд над всеми людьми. По указанию Иисуса его ученики стали апостолами — проповедниками новой религии — и разошлись по разным странам, распространяя веру в бога-«спасителя».

Двое из них, Петр и Павел, будто бы основали христианскую общину в Риме.

Дохристианские богоматери с младенцами. Слева — древнеегипетская богиня Исида с сыном богом Гором; посредине — греческая богиня Деметра с младенцем; справа — одно из древнейших изображений богородицы с Христом-младенцем.

Христианские проповедники говорили, что уверовавшие в Иисуса и следующие его учению попадут после смерти в небесную страну — «рай», где они будут вечно блаженствовать. Враги же христиан и люди, не верующие в Иисуса, будут отданы злым духам—дьяволам, которые бросят их в огненное море — «ад» — на вечные страдания.

Рассказом о «втором пришествии» Иисуса и «конце мира», за которыми последует «страшный суд» над живыми и воскресшими людьми, христианское духовенство запугивало темных и легковерных людей. И в наше время есть еще такие люди, которые верят этой странной сказке.

Что же говорит наука о возникновении христианства, о личности его основателя — Христа и апостолов?

Историю христианства в Западной Европе начали по-настоящему изучать только со второй половины XVIII в. Выдающийся французский мыслитель Вольтер и некоторые другие прогрессивные ученые отметили многие противоречия и несообразности в учении христианского духовенства. В начале XIX в. прогрессивные историки, изучив древнюю христианскую литературу, на основании ее доказали, что Иисус и апостолы никогда не существовали. Мнения этих историков обобщил и развил Ф. Энгельс в своих замечательных работах об истории христианства.

Ученые глубоко исследовали произведения древней христианской литературы: «евангелия» — рассказы о жизни Христа; «Послания (письма. — Ред.) апостолов»; «Апокалипсис» — фантастический рассказ о «конце мира» и «страшном суде»; составленные в средние века «жития святых» и другие. Они установили, что легенды о жизни, проповедях, страданиях, смерти и воскресении Xриста заимствованы из различных мифов и сказаний, существовавших в странах Восточного Средиземноморья у разных народов задолго до возникновения христианства. В рассказах о Христе чувствуется влияние и египетских мифов о добром боге Осирисе, убитом врагом и чудесно воскресшем, и греческих — о Дионисе, и малоазиатских — об Аттисе.

Не новым был и миф о «божественном» происхождении Христа. В Греции такими же «божьими» сыновьями считались Геракл и Тезей, а в Риме — основатель города Ромул. Египетские жрецы объявили божьим сыном Александра Македонского. Римские жрецы объявляли богами Юлия Цезаря, Августа и других римских императоров. Оказали влияние на мифы о Христе и местные, палестинские сказания.

С VII в. до н. э. ряд столетий Иудея была под властью завоевателей — ассирийцев, халдеев, персов, македонян. Не раз угнетенные поднимали восстания против своих поработителей. Во II в. среди иудейской бедноты появились поверья о «божьем» посланце, вожде-освободителе — «мессии», который должен победить жестоких врагов и «спасти» иудейский народ.

Иноземные и местные рабовладельцы, среди которых первое место занимали жрецы иерусалимского храма бога Яхве, подавляли все народные восстания. Установление римского господства сделало жизнь трудового населения на Востоке еще тяжелей. Росла ненависть народа к господствующей верхушке. Среди иудейской бедноты стали появляться люди, обвинявшие иерусалимских жрецов в алчности и жестокости. Недовольные, называвшиеся «ессенами», создали независимые от жрецов общины. Ессены селились в пустынных местностях, сообща вели хозяйство, имели своих наставников и «священные» книги. В 1947 г. в развалинах одного из ессенских селений близ Мертвого моря и в близлежащих скалистых пещерах археологи нашли много древних пергаментов. Среди этих ессенских рукописей оказался рассказ о каком-то легендарном «учителе справедливости», который был казнен злым жрецом. По-видимому, и это предание также стало составной частью мифа о Христе.

Христианские проповедники говорили, что все люди, к какому бы народу они ни принадлежали, богатые или бедные, свободные или рабы, — «братья во Христе» и равноправные члены христианской общины. Эта часть христианского учения также заимствована. Мысли о равенстве всех людей высказывали и древние ученые — Филон и Сенека. Их учение было воспринято проповедниками новой веры, выдавалось за учение Христа и апостолов. Провозглашение равенства перед богом и свободных, и рабов делало христианство очень популярным среди угнетенных в огромной Римской империи.

В христианском учении было и кое-что новое по сравнению с прежними религиями. Христиане не признавали жертвоприношений, а также и обрядов (в тот ранний период).

Бог скотоводства в древней Греции — слева и Иисус Христос как чдобрый пастырь» — справа.

В I в. в Иудее произошло несколько восстаний против римского господства. В 70 г. римские войска взяли Иерусалим и сожгли храм бога Яхве. По мнению Ф. Энгельса и других ученых, именно к этому времени и следует относить создание «Апокалипсиса», автор которого, мечтая о гибели Рима, изображал ненавистный город в виде разрушенного Вавилона. Римляне подавили восстание в Иудее. Ожидавшийся вождь-освободитель — «мессия» — не пришел. Многие из жителей Иудеи спаслись бегством в Египет и Малую Азию. А некоторое время спустя в городах западного побережья Малой Азии и в Египте возникли поверья о том, что «мессия» — Христос — уже приходил, но не в виде вождя восстания, а как скромный проповедник. Злые знатные люди не признали его и казнили, распяв на кресте. Позднее появились «Послания апостолов», написанные будто бы учениками Христа. Авторы посланий не говорили подробно о жизни Христа, а только излагали приписываемое ему учение. Лишь во II в. стали появляться рассказы о жизни и деятельности вымышленного, основателя религии. Постепенно они дополнялись подробностями о его матери и чудесном рождении, об апостолах, странствиях по Иудее, сотворенных им чудесах, о его смерти и воскресении из мертвых. Возникли мифы о том, что Иисус — бог и сын бога.

В начале II в. н. э. христианские общины, состоявшие из рабов, вольноотпущенников, свободной бедноты, еще не имели ни какой-либо организации, ни начальников и старейшин. От общины к общине переходили странствующие проповедники. В члены общины принимались все желающие, мужчины и женщины, свободные и рабы. Потеряв надежду на освобождение от гнета, бедняки, входившие в общины, искали утешения в рассказах о «пострадавшем» боге Иисусе, о «вечной» жизни после смерти, о божьем суде над всеми притеснителями и угнетателями.

Недаром Карл Маркс сказал, что «религия — опиум для народа». Как курильщики опиума ищут забвение в сновидениях, так и верующие утешаются религиозными сказками.

На собраниях общин верующие слушали речи пришедших издалека проповедников, мифические рассказы о Христе и пели сложенные в честь его гимны. В конце моления иногда раздавались хлеб и вино, разбавленное водой. Римские правители опасались народных волнений и запрещали всякие собрания. Поэтому христиане собирались тайно на утренней заре или поздно вечером, зачастую вне городов.

В Риме христиане устраивали собрания в «катакомбах» — пещерах, служивших кладбищами для бедняков.

Эти подземелья частично сохранились до наших дней. Потолки и стены катакомб покрыты древнехристианскими надписями и рисунками.

Во второй половине II в. н. э., когда в пределы Римской империи стали вторгаться варвары, а города и селения опустошались страшными эпидемиями чумы, когда начались волнения и восстания бедноты и рабов, многие богатые торговцы, ремесленники, воины и даже богатые рабовладельцы из опасения потерять имущество и жизнь стали искать защиты у «доброго» бога Христа и вступали в христианские общины. Кроме того, многие из богатых рабовладельцев поняли, что христианская проповедь терпения поможет им лучше удерживать своих рабов в повиновении, а свободную бедноту — от восстания против римских порядков.

Постепенно состав и характер христианских общин изменялись. Некоторые состоятельные христиане, умирая, оставляли общинам имущество. Общины стали владеть домами, землями и т. д. Управлять делами общины стали постоянные старейшины—епископы (смотрители). Молитвенными собраниями руководили «пресвитеры». Епископы и пресвитеры, выбиравшиеся из грамотных и состоятельных торговцев и ремесленников, защищали интересы богатых членов христианских общин. В проповедях они начали призывать беднейших членов общин и особенно рабов к повиновению своим господам: «Всякая душа да будет покорна высшим властям. Существующие власти от бога установлены. Начальник есть слуга бога, тебе на добро». «Если кто тебя ударит в одну щеку — подставь другую».

Так в интересах богатых возникла лицемерная христианская проповедь о покорности и смирении, а тексты в древних христианских книгах, в которых порицались знатные и богатые, стали толковаться как неправильные, как искажение учения Христа. Постепенно к III в. христианство из веры угнетенных и униженных стало превращаться в религию, которая оправдывала господство богатых и знатных рабовладельцев и от имени бога призывала низшие слои общества терпеть и беспрекословно повиноваться правителям Римской империи и господам.

В III в. христианские молитвенные дома начали украшаться фантастическими изображениями Иисуса Христа, его матери, апостолов, которые повторяли с некоторыми изменениями изображения божеств других, более древних религий. Изображения украшали цветами, ставили перед ними зажженные светильники (по-гречески — лампады) и свечи.

В середине III в., во время жестокого кризиса в Римской империи, императоры, опасаясь народных волнений, попытались уничтожить христианские общины, вокруг которых могли объединиться все недовольные существующими порядками. Особенно жестоко преследовались христианские общины во время правления императора Диоклетиана. У общин отбирали религиозные книги и имущество, пытали и казнили священнослужителей, многих христиан заключали в тюрьмы. Но христианская вера уже стала настолько популярной в народе, что преследования не принесли успеха.

К началу IV в. н. э. даже среди римских воинов и богатых рабовладельцев было много христиан. Поэтому один из преемников Диоклетиана — Константин — резко изменил политику по отношению к христианству. В 313 г. в Медиолане (Милане) Константин и его соправитель объявили полную свободу для всех религий в Римской империи. Вместе с этим было прекращено преследование христианских общин и они получили обратно отнятое у них имущество. Позднее Константин освободил христианских епископов от налогов и повинностей. Многие из епископов стали его приближенными.

Константин вмешивался в споры между христианскими епископами и другими руководителями христианских общин. В 325 г. в городе Никее (Малая Азия) по указанию императора был собран съезд («собор») всех христианских епископов Римской империи. На этом собрании были разрешены споры о вере, установлен календарь христианских праздников и уточнено общее управление христианскими общинами. Теперь во главе мелких общин встали пресвитеры, подчинявшиеся епископам. Во главе больших областей стояли старшие епископы (по-гречески —архиепископы).

Архиепископы Рима, Александрии, Антиохии получили звание патриархов, т. е. «старших отцов», а первые два стали к тому же называться «папами».

Позднее христианское духовенство еще более укрепило свое положение в Римской империи. В конце IV в. н. э. под влиянием епископов император Феодосий I запретил почитание всех других божеств в Римской империи и объявил христианство государственной религией. Древние храмы были закрыты, статуи древнеримских богов разбиты на части и зарыты в землю, Олимпийские игры запрещены. Спустя несколько лет в Александрии толпа христианских изуверов убила ученую Ипатию и разгромила большую часть Александрийской библиотеки.

Из Римской империи христианство распространилось в Армению, Иверию (Грузию), далекую Эфиопию, проникло к германским племенам, населявшим Центральную Европу. К этому времени христианство окончательно превратилось из религии угнетенных в религию господствующего класса, помогающую эксплуататорам поддерживать свою власть над трудящимися. Призывая угнетенных к повиновению, христианские церковники — выходцы из богатых и знатных семей — поддерживали общественное неравенство. Лицемерно превознося бедность, они сами накапливали огромные богатства за счет трудящихся. Обещая бедноте райское блаженство на небе, сами церковники жили в роскоши и праздности.

В средние века христианская религия верно служила феодалам, помогая держать в повиновении крепостных крестьян. И в наши дни в капиталистических странах огромная армия христианского духовенства верно служит буржуазии, старается отвлечь трудящихся от борьбы за лучшую жизнь.

Религиозные пережитки живучи в сознании отдельных людей и в нашей стране. С ними тесно связаны невежество и суеверия, они мешают людям быть активными строителями коммунизма.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Начало империи

.

Зарождение христианства. Всеобщая история религий мира

Зарождение христианства

Для того чтобы представить себе ту обстановку, в которой зародилось и распространилось христианство, нужно познакомиться с временем и местом исторического действия, социальной средой и духовным климатом, в котором жили первые христиане, психологией тех людей, которые проповедовали новое учение, и тех, которые его принимали или боролись с ним.

Римское государство две тысячи лет назад, на рубеже эр, включало в себя фактически все Средиземноморье. В Западной Европе его границы проходили по Рейну и Дунаю, римские легионы стояли в Британии. Все области, находившиеся вне Италии, назывались провинциями, которые управлялись римскими наместниками, в них располагались римские гарнизоны.

Гай Юлий Цезарь

Жители провинций платили налоги в государственную казну Рима. Провинции находились на разном уровне экономического, социального, культурного развития, жители их поклонялись разным богам и говорили на разных языках. В восточных провинциях большинство населения говорило на греческом языке, в Египте сохранялся также древнеегипетский (развившийся постепенно в коптский) язык, а на территории Сирии и Палестины говорили на одном из семитских языков – арамейском.

Управлять этой огромной территорией было трудно: реальная власть вплоть до второй половины I в. до н. э. в Римской республике сосредотачивалась в руках небольшой группы римской знати, из которой избирались должностные лица (порой с помощью подкупа) и которая после окончания срока службы заседала в сенате, самом важном органе управления в Риме.

По существу, это была олигархия, внутри которой шла борьба за влияние, за выгодное наместничество и т. п. Во время выборов в органы государственной власти дело не раз доходило до кровавых столкновений между сторонниками разных кандидатов, так что иногда выборы состояться не могли. В этом политическом хаосе в I в. до н. э. начались уже настоящие сражения между полководцами, стремившимися захватить в Риме единоличную власть. Это время вошло в историю как период гражданских войн.

Во второй половине I в. один из полководцев, Гай Юлий Цезарь, одержав победу над своими противниками, на несколько лет стал единоличным правителем Рима. Однако его правление было недолгим: в 44 г. до н. э. группа сенаторов, стремившихся восстановить республику, составила заговор, в результате которого Цезарь был убит. Заговорщики надеялись, что граждане Рима поддержат их, однако у римской знати, стремившейся вернуть себе полновластное управление государством, не было серьезной поддержки. Сколь ни сильны были в Риме традиции республиканского устройства, сенатская олигархия все меньше и меньше ассоциировалась в сознании граждан с республикой – «общественным делом».

Развернувшаяся вновь гражданская война завершилась в 31 г. до н. э. морским сражением у мыса Акций, в котором флот Октавиана нанес поражение флоту его главного противника – Антония, которого поддерживала египетская царица Клеопатра. Антоний, а затем и сама царица покончили жизнь самоубийством.

Рабы-гладиаторы

Октавиан стал единоличным правителем Римского государства. Сенат преподнес ему почетное имя Август. Затем ему было присвоено наименование Отца отечества, а почетное звание «император», которым награждали в период республики одержавших победы полководцев, стало его постоянным титулом. Он получил право первым выступать в Сенате (т. е. стал принцепсом сената). Именно с этого времени берет начало эпоха империи.

Установление единоличного правления означало конец кровопролитных войн. Некоторые меры политики Августа породили надежды на длительное мирное существование, которые связывались с личностью правителя. Особенностью психологии народных масс в период гражданских войн, когда рушились привычные устои, было поклонение отдельным выдающимся лидерам, которые, казалось, одни только могли спасти своих растерянных сограждан. Победа Августа стала восприниматься не только как следствие покровительства богов, обеспечивших своему любимцу счастье и удачу, но и как результат необыкновенных свойств самого героя. Среди жителей восточных провинций, где были сильны традиции почитания царей, началось обожествление Августа.

Император Август из Прима Порта

Одновременно с этими инициативами «снизу» происходило своеобразное обожествление императора «сверху», которое должны были принять не только провинциалы, но и римляне: Октавиан предложил объявить покойного Юлия Цезаря божеством, и сенат определил почести, которые должны были воздаваться «божественному Юлию». Была воздвигнута колонна в его честь, у подножия которой приносили жертвы, давали обеты и клялись именем Цезаря.

Поскольку Цезарь был некогда обожествлен Августом, сам император становился сыном бога. Официально в латинских текстах Август при жизни назывался «сыном божественного Юлия». Среди народа начинают распространяться легенды о происхождении самого Августа непосредственно от божества. По всей империи стали устанавливать статуи Августа. При сохранении сходства лица его общий облик был идеализирован: ведь в жизни он был болезненным и тщедушным, а его изображали сильным, прекрасным и статным[36].

После смерти Августа выявилась противоречивость созданной им системы. Его преемники (императоры династии Юлиев – Клавдиев) не пользовались такой же популярностью, как основатель империи, прекративший гражданские войны. Монархический принцип прямого наследования был еще невозможен, так как государство по-прежнему считалось республикой, но это наименование все больше превращалось в фикцию.

Императорами становились в результате интриг, убийств, а порой и стечения случайных обстоятельств. Был возобновлен старинный закон «Об оскорблении величества римского народа», под действие которого некогда подпадали только такие серьезные преступления, как подстрекательство к мятежу, самовольное ведение войны полководцами, но закон фактически не применялся во время борьбы полководцев. Теперь же «оскорбление величества» было перенесено на особу императора, и, как говорил историк Корнелий Тацит, по нему судили не только за слова, но и за дела.

Первый век был переломным не только для политических институтов Римской империи: происходили и изменения в повседневной жизни рядовых слоев Италии и провинций, их психологии, связанной с постепенным превращением всего населения империи в подданных императора, противоречиями между внешними формами и реальным содержанием общественной системы, поисками новых богов-покровителей.

В экономическом положении Италии в первые века новой эры произошли существенные изменения. Использование труда рабов в сельском хозяйстве становилось невыгодным, особенно в больших имениях. Над рабами, незаинтересованными в результате своего труда, требовался контроль. Необходимо было содержать аппарат надсмотрщиков. Кроме того, сократился приток рабов из стран Востока, поскольку основные завоевания уже закончились. А рабы-варвары из северных стран не умели обращаться с виноградниками и оливковыми насаждениями.

Писатель-агроном I в. н. э. Колумелла рассказывал, что в имениях, где хозяева подолгу отсутствовали, рабы пасут скот плохо, дурно пашут землю, показывают при посеве гораздо больший расход семян, управляющий и рабы мошенничают. Поэтому большинство землевладельцев стали дробить свои имения на мелкие участки и сдавать их в аренду бедным крестьянам (они назывались колоны), а затем и рабам стали выделять участки земли, на которых те селились (так называемые рабы с хижиной). По существу, происходило фактическое сближение положения колонов и рабов, посаженных на землю.

Марк Аврелий, рижский император-философ

Рынок рабов в Риме

Характерной особенностью жизни городских ремесленников было существование их объединений по профессиям – различных коллегий. Но сколь ни важны были ремесленные коллегии в быту простых людей, они не могли защитить ремесленников, прежде всего Италии, от разорения. В Италию ввозилось огромное количество изделий из восточных провинций, конкурировать с которыми италийские ремесленники не могли. Разоряющиеся крестьяне и ремесленники продолжали переселяться в Рим, ожидая денежных раздач, пышных зрелищ, прежде всего гладиаторских боев и травли зверей. Август попытался сократить раздачи неимущим гражданам Рима, но, опасаясь взрыва недовольства, вынужден был восстановить прежний порядок.

Жизнь в провинциях была не менее сложной и противоречивой, чем в Италии. Для нас интерес прежде всего представляют провинции восточные, где раньше всего распространилось христианство. В I в. н. э. постепенно начинают застраиваться полуразрушенные и разоренные города, упорядочивается взимание налогов, налаживаются экономические связи внутри империи. Однако временная стабилизация политического положения, укрепление центральной власти означало и полную потерю надежды на обретение самостоятельности, постепенное упразднение местного самоуправления. Любое сколько-нибудь существенное для местных жителей решение согласовывалось с римской администрацией, а порой и с самим императором, если его представитель не хотел сам принимать это решение (вплоть до строительства новых бань или переноса храма из одного места в другое).

Историк Корнелий Публий Тацит

С I в. н. э. главные должностные лица в городах выбирались из узкого круга семей. Важную роль играли римские граждане, живущие в данном городе, и местная знать, получившая по милости императора римское гражданство. Политическая активность, некогда свойственная грекам, заглохла. Образованные слои населения восточных провинций (в Греции, Малой Азии, Сирии, отчасти Египте) мечтали сохранить античную культуру, возродить некоторые древние обычаи и празднества.

В провинциях устраивались музыкальные и поэтические состязания, копировали древние произведения искусства, ораторы выступали с речами, посвященными местной истории, греческой литературе, философии и т. п. Но при этом представители местной знати стремились сделать карьеру на императорской службе. Плутарх в сочинении «Наставление о государственных делах» писал: «Нынешнее положение наших городов… не предоставляет случая отличиться при военных действиях, свержении тирана или переговорах о союзе… Остаются всенародные суды и посольства к императору, для которых тоже нужен человек, соединяющий горячность и решительность с умом»[37].

Многие люди в поисках лучшей участи переселялись из города в город. Надгробные и посвятительные надписи дают нам многочисленные примеры переселений не только на временное, но и на постоянное жительство. Порой переселялись целыми семьями. Переселения приводили к сближению людей разных национальностей и социального положения. Стиранию сословных граней способствовало и то, что в провинциях, как и в Италии, рабы могли получить участки земли, завести семью.

В городах создавались частные объединения, религиозные союзы, в которые иногда входили не только свободные, но и рабы. Особое положение составляли привилегированные рабы и вольноотпущенники, которых использовали в аппарате управления имениями, в качестве торговых агентов. А вольноотпущенники императоров, жившие в провинциях, являлись своего рода «глазами и ушами» центральной власти.

В I в. н. э. в условиях императорского террора многие из этих людей составили себе большие состояния прежде всего доносами. Среди доносчиков было немало вольноотпущенников, ими двигала зависть к выдающимся людям, отсутствие нравственных традиций, порой чистая корысть.

Пантеон – «храм всех богов» в Риме

Ликвидация сословных и племенных различий не мешала неожиданным проявлениям в городах острой вражды к чужакам, которых начинали упрекать во всех бедах (примером этому могут служить столкновения между греками Александрии и жившими там иудеями во время правления императора Клавдия. Такую же необоснованную ненависть толпы в отдельных городах будут испытывать на себе и первые христиане в период распространения в Римской империи нового вероучения).

Противоречивость частной и общественной жизни, неуверенность в завтрашнем дне, кризис нравственных идеалов, ощущение невозможности изменений в государстве привели к возникновению множества различных объединений, большая часть из которых была связана с религиозными поисками народных масс восточных провинций и Рима. Люди стремились заручиться помощью не властей, а могущественных божественных сил. Когда традиционно сложившиеся связи разрушаются, теряется уверенность в завтрашнем дне, человек ощущает себя затерянным, обособленным, и в этих условиях очень остро встают вопросы о смысле жизни, справедливости, о способах избавления от страданий и смерти. В I в. до н. э. в городах Греции, Италии, Малой Азии стремительно падал авторитет античных богов. Кризис традиционной религии, помимо причин общего упадка, был вызван также и тем, что многие римские боги были безлики, олицетворяя абстрактные понятия: Верность, Справедливость, Мудрость. В обществе росло недовольство существующей религией: боги не понимали верующих, не «слышали» их просьб, были несправедливы.

Христианство приходило на смену языческой римской религии и потому, что многие идеи и обряды христиан были уже давно известны в Риме. Они использовались в иудаизме, в почитании древнеиранского бога Митры и др. Поклонниками бога Митры были воины римской армии, чиновники. Митра – божество небесного света, солнца и правды. Культ этого бога объяснял природу зла, считая его самостоятельным и извечным в мире, проповедовал веру в загробную жизнь и страшный суд. Во многих городах Рима были устроены храмы Митры, где совершались богослужения с пением и музыкой. Много приверженцев завоевывали и другие восточные культы: Исиды, фригийской Великой Матери-Кибелы.

Иисус Пантократор. Фрагмент синайской иконы VI в.

Все же ни один из этих культов не стал в полном смысле слова мировой религией, как это произошло с христианством. Именно это учение смогло объединить огромные массы населения Римской империи. Христианство в Римской империи поначалу воспринималось большинством народа как ясная и понятная форма социального протеста. Оно пробуждало веру в заступника, способного утвердить идею всеобщего равенства, спасения всех людей, независимо от их этнической, политической и социальной принадлежности.

Новая религия нашла в империи не только идеи, отвечающие его требованиям, но и другую благоприятную почву. Это был уже упомянутый нами культ императоров. Во-первых, этот культ проповедовал идею богочеловека и тем самым оказал влияние на христианский догмат о воплощении в человека Сына Божьего. Во-вторых, отрицательное отношение христиан к поклонению личности императора было одной из причин преследований христиан.

На фоне кризиса традиционных религиозных воззрений в Палестине в I в. н. э. возникло христианство, первоначально как одно из течений иудаизма. С иудаизмом христианство связывала общность веры в приход Спасителя, или Мессии, в бессмертие души и существование загробной жизни. К истокам христианства в иудаизме имела непосредственное отношение община ессеев или, как ее называют сегодня, Кумранская община (более подробно о ней см. раздел «Иудаизм»).

Об этой секте неоднократно упоминали античные и раннехристианские писатели. Так, например, еврейский философ Филон Александрийский рассказывает о строгом образе жизни ессеев и характеризует их аллегорический метод толкования Ветхого Завета. Из его описания стало известно о существовании общин ессеев в Египте, где их называли «терапевтами». Слово «ессеи» происходит, вероятно, от арамейского варианта термина «хасиды». По-видимому, группировка хасидов, т.е. «благочестивых», образовалась в Иудее в начале II в. до н. э. Ессейские богословы осуждали моральный упадок новоявленных иудейских царей-первосвященников, обвиняя их в «насилии над страной», в «осквернении Храма», в «ограблении имущества бедных» и во всевозможных пороках. По-видимому, для подобных упреков были реальные основания.

Готовясь к приближению Царства Божия, кумраниты культивировали чистоту – нравственную, телесную и ритуальную. О ней должна была напоминать и белая одежда «избранников», и постоянные омовения. Однако отвращение к порокам общества выродилось у них в крайнюю нетерпимость и отталкивающую сектантскую гордыню. Человек из «мира», раскаявшийся в грехах, мог, конечно, вступить в орден, но на его пути ставилось множество препятствий. Его подвергали тщательной проверке и испытаниям, а до этого он не имел права даже входить в лагерь. Допускали в общину сначала только мужчин. Брак отвергался ввиду близости последних времен. Люди с телесными недостатками не признавались полноправными членами секты.

Рыба – символ христианства. Римская мозаика III – V вв.

Для учения ессеев и ранних христиан были характерны общие идеи о конце мира, о борьбе добра и зла, учение о предопределенности Богом всех событий в мире, резкое осуждение жертвоприношений. Ессеи не получили такого распространения как христианство из-за своей замкнутости, отсутствия широкой проповеди, в том числе об уже свершившемся приходе Мессии – Христа[38].

Как видно, на начальном этапе своего существования христианство было одной из многих иудейских сект. Однако уже к концу I в. н. э. в христианство стали вливаться элементы нееврейского происхождения. Нам известно о широком распространении у многих народов Востока культов богов-спасителей. Таковыми являлись Осирис в Египте, Таммуз-Думузи в Финикии, Дионис в Греции. Эти божества умирали и воскресали, символизируя смену природных циклов. В то же время в народном сознании они были богами, к которым можно было обратиться с просьбой о помощи и спасении. Это сближало их с иудейской верой в приход Мессии. Таким образом, христианское учение о смерти и воскресении, очевидно, возникло под влиянием восточных культов умирающих и воскресающих богов, а почитание Богоматери, возможно, стало отражением египетского культа Исиды. Наконец, праздник Рождества Христова, несомненно, имеет свои истоки в почитании бога Митры, рождение которого отмечали 25 декабря, в день зимнего солнцестояния. Приведенные примеры показывают, что, наряду с еврейской основой, в христианстве присутствует немало элементов из восточных религий.

Воскрешение казненного Осириса-спасителя

Христианство основано на поклонении Иисусу Христу, или Иисусу Мессии, как Сыну Божьему и уникальному самопроявлению Бога перед людьми. Одновременно Иисус предстает перед нами как человек, который при жизни совершенно не был известен за пределами той части обширной Римской империи, где он жил, проповедовал и умер.

Насколько исторической является фигура Иисуса Христа? Ответ на этот вопрос по-разному дается в имеющихся источниках. Первая точка зрения, появившаяся в XVII – XVIII вв., утверждает, что необходимо тщательно исследовать тексты Евангелий и отделить историческую фигуру Иисуса от образа Христа, который ничего общего не имеет с исторической правдой.

Согласно второй точке зрения, возникшей в начале XX в., Иисус Христос – мифический персонаж (А. Древе). Большинство же современных исследований признают историчность Иисуса. В любом случае, эта личность оставила настолько глубокий след в истории, так повлияла на развитие цивилизации, что трудно найти аналог, который мог бы хоть каким то образом быть с ней сопоставим.

Об этом прекрасно сказал А. Швейцер в своей работе «К вопросу об историчности Иисуса»: «Величайшее достижение немецкой теологии – критическое исследование жизни Иисуса. В этом вопросе она обозначила условия и предопределила ход развития религиозной мысли будущего. С исторической точки зрения ее работа была негативной; она, так сказать, расчистила место для нового здания религиозной мысли. Описывая, как идеи Иисуса овладели греческим духом, немецкая теология прослеживает развитие того, что должно казаться нам странным и действительно кажется таковым.

Адам и Ева

Ее попытки создать новую догматику вряд ли нуждаются в историческом описании; они живы в нас. Несомненно, интересно проследить, каким образом современное мышление обнаружило способ проникновения в древние догматические системы и, на основе содержащихся в них вечных идей, образовало новые конструкции… Но подлинную истину о том, что мы в данном случае подразумеваем под историей, мы постигаем из собственного внутреннего опыта… Мы еще не достигли полного примирения между историей и современной мыслью, а находимся только на полпути к компромиссу между ними. Мы не знаем, какой будет конечная цель, к которой мы движемся, и что даст новую жизнь и новые регулятивные принципы грядущим векам. Мы можем только смутно предчувствовать, что это будет огромным делом некоего всесильного самобытного гения, чья истина и правота будут доказаны тем, что мы, занимаясь ничтожными вещами, изо всех сил будем препятствовать ему – мы, воображающие, – что ничего так страстно не желаем, как появления достаточно могущественного гения, который обладает высшей властью указать миру новый путь, видя, что мы не преуспевали в продвижении по пути, с таким трудом нами подготовленному.

По этой причине история критического изучения жизни Иисуса имеет более высокую внутреннюю ценность, чем история исследования древнего учения или попыток создания нового. Она должна описать самую ужасную вещь, на которую когда-либо отважилось религиозное сознание и претворяло ее в жизнь. В изучении истории христианской догмы немецкая теология принимала в расчет прошлое; в своей попытке создать новую догматику она стремилась сохранить место для религиозной жизни в современном мышлении; изучая жизнь Иисуса, она работала на будущее, ибо придерживалась чистой веры в истину, не осознавая, куда может привести исследование.

Более того, в данном случае мы имеем дело с самим жизненным явлением в мировой истории. Пришел Человек, чтобы управлять миром; Он, как свидетельствует история, правил не только на благо, но и на погибель; Он разрушил мир, в котором родился; духовная жизнь нашего времени, кажется, как бы гибнет в Его руках, поскольку Он ведет борьбу против нашего мышления, содержащего в себе сонм мертвых идей с помощью духовных сил, над которыми не властна смерть, и Он сам же вновь уничтожает истину и добро, которые Его дух создал в нас, так что они уже не могут править миром. То, что Он продолжает, несмотря ни на что, править как единственно Великий и единственно Истинный в мире, существование которого Он отрицал, являет собой главный пример антитезы между духовной и природной истинами, которая лежит в основании всей жизни и всех событий, а через Него проявляется в области истории»[39].

Нагорная проповедь

В первой половине I в. н. э. в Палестине, преимущественно в Галилее, странствовал рабби – учитель по имени Иисус, образ жизни которого и общественный статус имел много общего с раввинами и аскетами той эпохи, хотя он сам в их круг не входил. Среда, из которой вышел Иисус (Иешуа), первая приняла его проповедь. Это галилейские бедняки, из среды которых в I в. н. э. появилось множество свободолюбцев и бунтарей.

Крещение князя Владимира

Какими сведениями в пользу существования Христа мы располагаем? Самое раннее нехристианское упоминание встречается в «Иудейских древностях» Иосифа Флавия. В Талмуде имеются упоминания об Иисусе из Назарета. Из языческой литературы выделяется письмо Плиния Младшего (около 110 г. н. э.), в котором он спрашивает у императора Траяна совета, как ему поступать с христианами. Несколькими годами позже известный римский историк Тацит описывает гонения на христиан. Достоверность Христа не отрицали даже многие его противники. Христианские источники, подтверждающие существование Иисуса, начинаются с посланий апостола Павла (Послание к Римлянам):

1 Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию,

2 которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях,

3 о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти

4 и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем,

5 через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы,

6 между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом, —

7 всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

8 Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире.

9 Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно воспоминаю о вас,

10 всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда-нибудь благопоспешила мне прийти к вам,

11 ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему,

12 то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею.

13 Не хочу, братия, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался прийти к вам (но встречал препятствия даже доныне), чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов.

14 Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам.

15 Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме.

16 Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину.

17 В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет.

18 Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою.

19 Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им.

20 Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны.

21 Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце;

22 называя себя мудрыми, обезумели,

23 и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, —

24 то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела.

25 Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь.

26 Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным;

27 подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение.

28 И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства,

29 так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия,

30 злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям,

31 безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы.

32 Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют.

(К Римлянам 1:1-32)

В Евангелиях есть множество противоречий, много сомнительных исторических сведений, явных нелепостей о жизни Христа. По-видимому, беседы и речи, упоминаемые в Евангелиях, были искажены в силу непрочной памяти или при переписке. Но эти противоречия затрагивают частности, а не сущность. В главных чертах Евангелия согласуются достаточно хорошо, непротиворечиво рисуя портрет Иисуса.

Практически ничего не известно о жизни Иисуса до достижения им тридцати лет. Он родился около 4 г. до н. э. Несомненно, Иисус получил хорошее образование, но его воспитание не было академическим, он учился на плотника. Событием, которое подвигнуло Иисуса начать проповедовать, стала деятельность одного из его родственников, Иоанна Крестителя. Он обратился к иудеям с призывом вернуться к Богу и крестил в реке Иордан тех, кто откликнулся на его призыв. Среди последователей Иоанна был и Иисус, получивший крещение. А после ареста Иоанна Крестителя Иисус начал проповедовать самостоятельно. Вскоре он стал известен как целитель и чудотворец. Впрочем, Евангелие представляет его как одного из тех, кто не изменял своим принципам, чтобы завоевать славу чудотворца, и авторитет его держался не только на словах.

Святой Ириней Лионский

Очень скоро вокруг Иисуса сформировалась небольшая группа из 12 преданных последователей, учеников, ставших впоследствии апостолами, проповедовавшими взгляды учителя. Иисус проводил с ними много времени, наставляя и укрепляя их в вере и готовя к продолжению его дела. Он говорил ученикам, что вскоре будет убит, но надеялся, что они станут основой нового общества, созданного его трудом.

Популярность Иисуса среди простых людей очень быстро росла. В то же время иудейские религиозные деятели относились к нему настороженно, а впоследствии и вовсе враждебно. И у них были для этого основания. Иисус не признавал социальных и классовых различий и доброжелательно относился к нееврейскому населению, отвергал стяжательство и роскошь. Он вступал в споры с иудейскими духовными авторитетами, весьма радикально трактуя многие положения Ветхого Завета. Иисус смело предсказывал неизбежное крушение национальных церковных идеалов евреев и заявлял о скором наступлении Царства Божьего.

Иоанн Креститель

Многие с энтузиазмом встретили проповедь Иисуса, считая его Мессией, который станет предводителем восстания против Рима. Однако он ясно дал понять людям, что его идея спасения является этической, а не политической.

Торжественно въехав в Иерусалим, Иисус организовал своего рода демонстрацию против религиозного режима, но не выказал никакой враждебности по отношению к власти Рима. Вскоре он был арестован еврейскими духовными властями с помощью Иуды, одного из своих учеников. Иисуса обвинили в богохульстве за его утверждения, что он якобы является Сыном Божьим и Мессией. Суд приговорил его к смерти, а чтобы приговор утвердили римские власти, Иисус также был обвинен в подготовке восстания.

Прокуратор Понтий Пилат утвердил приговор, и Иисус был распят на кресте. Этот вид казни римляне применяли только по отношению к разбойникам и бунтовщикам. В этой смерти со всей ее жестокостью и несправедливостью и сфокусирована главная идея христианства – идея спасения. Иисус уже готовил своих учеников к восприятию этой идеи, хотя они вряд ли полностью понимали его.

Тело Иисуса было после его смерти перенесено его последователями в расположенный неподалеку склеп, выдолбленный в скале. Но два дня спустя ученики с удивлением обнаружили, что склеп пуст.

Значение этого события стало понятно им гораздо позже, после нескольких встреч с самим Иисусом, живым и реальным, но не ограниченным более временем или пространством. Он мог неожиданно появиться и так же внезапно исчезнуть, даже из закрытой комнаты. В течение нескольких недель ученики еще неоднократно при различных обстоятельствах виделись с учителем. Он снова объяснял им смысл своей жизни и смерти, цель миссии, на которую он их наставлял. Потом Иисус покинул их, и они начали проповедовать миру, что тот, кто победил саму смерть, был Господом и Спасителем. Именно воскресение Иисуса сформировало основную идею раннего христианства, где почитался Господь, восставший из мертвых.

Из признавших в Иисусе Мессию-Спасителя в Малой Азии и египетской Александрии стали формироваться христианские общины. Их членами в первое время в основном были выходцы из социальных низов. Не было еще упорядоченного культа и до начала II в. не выработалось единого вероучения. Христианскими назывались тогда всевозможные группы и секты, которые вели между собой ожесточенную борьбу. Споры велись об отношении к государству, о необходимости ведения проповедей среди язычников, требуется ли соблюдать ритуальные предписания иудаизма, когда и как наступит Царство Небесное, каким образом надо к нему готовиться верующим, каково должно быть отношение к римским властям, следует ли требовать от христиан общности имущества и т.д. Единственно, что объединяло их – это ненависть к Риму и надежда на его скорое падение, избавление от его ига, вера в близкое пришествие Бога-Спасителя и установление на земле Царства Божия во главе с Христом. Эта вера пронизывает древнейший из памятников христианской литературы – Апокалипсис (вторая половина I в. н. э.), авторство которого приписывается евангелисту Иоанну:

1 И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей.

2 Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет,

3 и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.

Шествие на Голгофу

Святитель Григорий Палаша

4 И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет.

5 Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это – первое воскресение.

6 Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.

7 Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской.

8 И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный.

Я. Госсарт. Поклонение волхвов

9 И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их;

10 а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков.

11 И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места.

12 И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими.

13 Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим.

14 И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая.

15 И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное.

(Откровение Иоанна Богослова 20:1-15)

«Запаздывание» прихода Мессии и наступления конца света, а также изменение социального состава общин, их приспособление к реальным условиям жизни привели к тому, что бунтарские настроения в христианстве постепенно отходят на второй план.

Победа течения, призывавшего к примирению с существующими порядками, знаменовала новый этап развития раннего христианства. Этот этап прослеживается в посланиях апостола Павла – одного из ближайших учеников Христа. В них выражена тенденция к разрыву с иудаизмом, наблюдается отход от бунтарских настроений первоначального христианства, признаются земные власти, а второе пришествие Христа отодвигается на неопределенный срок. Окончательный разрыв с иудаизмом произошел к середине II в. Однако иудейская традиция в христианстве все-таки сохранилась.

Евангелист Лука

В древнейший период своего существования члены христианских общин собирались на молитвенные собрания ночью или рано утром. Часто эти собрания проходили в укрытых от посторонних местах: загородных домах, сараях, иногда в подземных кладбищах – катакомбах. Собравшиеся пели хором гимны в честь Христа, слушали поучения и проповеди любого, кто считал себя «орудием духа Бога», зачитывали повествования о Христе. Заканчивались собрания скромной общей трапезой, состоявшей из белого хлеба и разбавленного водой красного вина. Собранием руководил выбранный общиной старшина – пресвитер, которому помогали служители и служительницы – диаконы и диаконисы. С течением времени в общине стали появляться особые хозяйственные руководители – епископы.

Если на протяжении первого столетия существования христианских общин все их члены считались равными, отсутствовал особый аппарат управления, то с середины II в. происходит усложнение организации. Появляются митрополиты – руководители отдельных церквей, а уже в IV-V вв. – патриархи, руководители обширных церковных объединений. Состоятельные христиане приобретают значительное влияние, именно из их среды стали выбираться старшины. Епископы становятся единоличными руководителями общин, опирающимися на пресвитеров и диаконов. В это время исчезают женщины-диаконисы. Устанавливаются специальные белые одежды для клириков, как стали называть старейшин и священнослужителей. Только клирики могли проводить молельные собрания и совершать богослужения. Если в конце I в. единственным видом пополнения средств общин были добровольные взносы ее членов, то в III в. многие из общин владели землей, домами и рабами, полученными по завещаниям богатых верующих.

Распространению христианства способствовало и то обстоятельство, что оно предлагало своим сторонникам не только мировоззрение, но и сплоченную церковную организацию. Принадлежность к ней была небезопасна, но зато обеспечивала прихожанам моральную и материальную поддержку, объединяла их в коллектив. Епископы отдельных общин поддерживали друг друга, что способствовало их сплочению в борьбе с другими религиями за преобладание.

Своим влиянием, а позже и богатством, христианская община объективно, а часто и субъективно, противостояла государству и его идеологии. К концу II – началу III в. христианские общины превратились из небольших сектантских групп в мощную общественную силу, что заставило правителей Римской империи обратить самое серьезное внимание на взаимоотношение власти и религиозных христианских объединений.

Г. М. Хотгард. Распятие

Римские императоры, рассматривая христианскую церковь как возможную политическую соперницу в условиях острого кризиса III в., жестоко преследовали христиан: они привлекались по обвинениям в безбожии, т.к. отказывались принимать участие в официальных культах; в оскорблении власти, поскольку не приносили жертв перед статуей императора, а также в тайных преступлениях, приписываемых молвой.

Первое гонение на христиан произошло при императоре Нероне в 64 г. н. э. Страшный пожар в Риме истребил большую часть города. Молва обвиняла в поджоге самого правителя, якобы пытавшегося найти вдохновение для написания поэмы о гибели Трои. Когда стали искать причину бедствия, обвинение было направлено на христиан. Гонения начались по всем областям империи и продолжались около четырех лет. Христиан зашивали в звериные шкуры и бросали на растерзание псам, распинали на крестах, обмазывали смолистым составом и сжигали. Сами язычники, привыкшие к кровавым зрелищам, содрогались от ужаса при виде страданий жертв.

Отдых на пути в Египет

Периоды гонений чередовались со временем относительной веротерпимости. Жестокие преследования христиан в III и в начале IV в. возникали лишь время от времени и открытое следование христианскому культу стало самым распространенным явлением.

Раннее христианство, как известно, быстро отказалось от бунтарских настроений, последующие раннехристианские сочинения призывают к повиновению начальству и осуждают любые попытки не только мятежей, но даже непокорности. Однако совершенно ясно, что эти призывы далеко не всегда достигали цели. Сам факт их постоянного повторения показывает, что рядовые верующие не проявляли желания подчиниться властям. После завершения организационного оформления христианской церкви акцент в христианской проповеди был полностью перенесен на пропаганду Царства Небесного и в ней окончательно преобладала тенденция к полному примирению с власть имущими.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Происхождение христианства | Политштурм

Буржуазная революция и последовавшая за ней секуляризация не отменили полностью религию, не отправили её в «музей истории». И по ныне религия как общественный институт не только сохраняет свое существование, но так же имеет значительное влияние на сознание современных людей. А значит – используется правящим классом для пропаганды непротивленчества и примирения с реалиями эксплуататорского строя.

Особое значение «религиозный вопрос» имеет в нашей стране, в которой уже не первое десятилетие продолжается активный процесс клерикализации всех сторон светской жизни. Для того, чтобы трудящимся успешней сопротивляться дурману мифически-идеалистического религиозного мировоззрения, отвлекающего от реальных законов материального мира, необходимо хотя бы поверхностно представлять себе историю возникновения религии. Именно этому – откуда есть пошло христианство – и посвящена первая статья из цикла «атеистического ликбеза», целью которого является: просвещение граждан в области религии.

Римская Империя в I веке

Как известно, христианство зародилось в Римской империи в начале первого тысячелетия нашей эры. Империя в тот момент – огромное государство, одну половину населения которого составляли рабы, а другую половину – граждане и неграждане (подданные), т.е. свободные жители подчинённых провинций. По переписи 14 года н.э. полноправных граждан насчитывалось 5 миллионов против 55 миллионов провинциальных подданных, в то время как в состоянии рабства находилось свыше 60 миллионов человек.

Рим безраздельно властвовал над провинциями, буквально выжимая из них все соки посредством назначаемых из римской знати чиновников, получавших широчайшие права местного управления.

Помимо гнёта центральной власти провинциалы и граждане испытывали гнёт и со стороны крупных рабовладельцев: дешёвый труд рабов давал дешёвый продукт, в результате чего мелкие собственники, крестьяне и городские ремесленники, массово разорялись. Они были вынуждены либо пополнять ряды городского люмпен-пролетариата, либо оставаться на земле и впадать в зависимость от крупных землевладельцев в качестве арендаторов-колонов.

Между тем, рабский труд становился все более неэффективным и малопродуктивным, поскольку рабы не были заинтересованы в результатах своего труда. «Вооружить» рабский труд новыми техническими достижениями так же не представлялось возможным – рабы просто ломали орудия или всячески содействовали их порче. В этих условиях для поддержания доходности своих хозяйств владельцы латифундий вынуждены были увеличивать количество рабов и значительно усиливать их эксплуатацию. Это, с одной стороны, влекло за собой усиление грабительской политики Рима, разжигающего войны во имя захвата новых рабов, а с другой стороны – коллапс рабовладельческого хозяйства вызвал широкое революционное брожение в массах угнетённых.

С середины II в. до н.э. Италию и провинции практически безостановочно сотрясали гражданские войны, направленные против всей системы социально-экономических отношений рабовладельческого государства. В этот период мы можем увидеть и многочисленные восстания рабов (два восстания на Сицилии, восстание Аристоника в Малой Азии, крупнейшее восстание Спартака), и движение мелких крестьян за землю (т.н. «реформы Гракхов» и другие движения против крупных латифундистов), и восстания провинциалов за получение гражданских прав (восстание италиков, война Рима против Митридата). Короче говоря, Римскую республику охватил тяжелейший революционный кризис.

Однако все эти стихийные революционные движения не смогли перерасти в революцию. Отчасти по причине могущества рабовладельческого Рима, отчасти из-за разрозненности действий и культурного антагонизма между рабами и свободными крестьянами, отчасти из-за низкого уровня классового сознания и отсутствия внятной программы у самого революционного движения.

Непосредственным результатом этого тяжёлого кризиса стал переход республиканского Рима к новой политической системе, системе империи, т.е. реакционной военной диктатуре крупных рабовладельцев и латифундистов. Террористический режим империи открыто подавляет как новые революционные ростки, так и остатки старой оппозиции, в том числе, оппозиции в стане самих рабовладельцев, недовольных ликвидацией республиканского строя.

Всё это породило в низших, наиболее эксплуатируемых слоях римского общества глубокое отчаяние и апатию. Надежды на будущее освобождение рухнули.

Такое состояние общественной депрессии, накрывшей империю в I веке н.э. весьма благоприятствовало развитию всевозможных мистических настроений. Взоры отчаявшихся рабов, разорённых крестьян и люмпен-пролетариев, потерпевших полное поражение в реальном мире, устремились на небо, в фантастический мир волшебных героев, несущих избавление от всех бед.

Крах национальных религий

Вместе с социально-экономическим укладом жизни отдельных народов Римская империя разрушила и систему национальных религий, базировавшуюся на ушедшем в небытие под ударами легионеров общественном строе. Римское завоевание, положившее конец независимости многочисленных народов и стран, нанесло смертельный удар и по их «родным» религиям. Национальные божества, не сумевшие защитить самостоятельность и независимость «подвластных» народов, теряли почитателей и мало-помалу сходили с исторической сцены.

Но насаждаемая захватчиками римская религия не могла удовлетворить оставшихся без духовной опоры страждущих, ибо по существу, это была религия угнетателей, крайне узконациональная религия рабовладельческой римской верхушки, причём так же пребывавшая в кризисе.

Попытки императора Августа ввести культ императоров в качестве новой мировой религии для всех народов не увенчались особенным успехом, хотя и создали условия для будущего восприятия массами уже христианской идеи «богочеловека».

В столь тяжёлый момент среди пёстрой многонациональной массы жителей империи начинают распространяться различные вариации восточных верований: культ Осириса и Изиды (Египет), Аттиса и Кибелы (Малая и Средняя Азия), Таммуза и Иштар (Вавилония), Диониса (Греция), Митры (Персия). Характерно, что все эти культы изначально носили крестьянский, земледельческий характер и были связаны с верой в божество, которое умирает, а затем воскресает.

Со временем боги земледельческих культов приобретают черты богов-избавителей, своей смертью искупавших грехи человека, и своим воскрешением дававшим ему надежду на бессмертие.

Красочная обрядовость этих культов, в отличие от сухой и прозаичной римской религии, отличалась привлекательным для масс мистицизмом. Все они носили характер тайный и были доступны исключительно для «посвящённых». Богослужения были театрализованными, сопровождались таинственной музыкой, чередованием освещения и темноты, головокружительными плясками и исступлёнными молитвами.

Другим немаловажным фактором популярности восточных культов был мессионизм, являвшийся, в свою очередь, выражением отчаяния широких слоёв населения в условиях углубления кризиса рабовладельческого строя. Уже в конце I в.до н.э. по империи начали распространяться мессианские настроения, находившие особый отклик в низах общества, разочарованных и разбитых. Так, например, подавление римской армией в союзе с еврейской верхушкой революционного движения в Иудее вызвало к жизни масштабное мессианско-эсхатологическое движение, наиболее яркими примерами которого могут быть названы упоминающиеся Иосифом Флавием «пророки» Февда и «египтянин», по призыву которых сотни, если не тысячи, иудейских бедняков устремлялись в пустыню на встречу с «мессией».

Подобные же представления, отражавшие глубокий экономический и идеологический кризис римского рабовладельческого государства, особенно ярко проявлялись в иранском культе бога солнца Митры. Поклонники Митры – в этом они сходились с иудеями – ожидали скорого прибытия мессии-спасителя, который воскресит мёртвых, а затем, после суда над душами, очистит землю праведным огнём, уничтожив вместе с грешниками бога Аримана, виновника распространения зла на земле. После этого вместе с праведниками Митра установит вечное царство блаженства и справедливости.

Нужно заметить, что митраизм, занесённый в I веке до н.э. в римскую армию, находившуюся в соприкосновении с персами, вскоре распространился по всей империи, став, благодаря своему относительному демократизму и пышным мистериям, основным конкурентом зарождающегося христианства. Охватив пограничные провинции, время от времени митраизм проникал даже в высшие эшелоны имперской знати: так императоры Коммод (конец II в. н.э.) и Аврелиан (III в.) сами являлись последователями митраизма, содействуя его распространению в римском обществе.

Доказательством исключительно мощного влияния митраистского культа Непобедимого Солнца (Sol Invictus) в катящейся к закату Римской империи может стать заимствование ранними христианами у своего успешного соперника множества обрядов, символов и догм, уже пустивших глубокие корни в обществе.

Так, даже главный символ христианства, крест, был явно заимствован у митраистов, где он, вписанный в круг, обозначал солнце; подобный же символ служители митраистских мистерий наносили на лоб неофитам в рамках обряда «посвящения». Другим не менее очевидным заимствованием является праздник рождества христова, установленный церковью лишь в 354 году. К тому моменту в империи уже широко распространился митраистский праздник «дня рождения Непобедимого Солнца», приходившийся на 25 декабря, день зимнего солнцестояния по юлианскому календарю. Не в силах преодолеть «пережитки» язычества, укоренившиеся в пастве, церковники банально «узаконили» этот иноверческий праздник, связав его с евангельскими мотивами.

Впрочем, в этот же самый момент множество других элементов митраизма вошли в христианский ритуал и христианскую мифологию: учение о непорочном зачатии христианского «спасителя», вера в вознесение «спасителя» на небо, ритуал причащения хлебом и вином, использование «святой» воды, соблюдение воскресного дня и т.д. Не будет преувеличением сказать, что именно подобная тактика обеспечила христианству победу над столь мощными соперниками, каковыми являлись митраизм и культ Непобедимого Солнца.

Формирование христианства

Родиной христианства является отнюдь не Палестина, а Малая Азия. За это говорит тот факт, что древнейшее произведение христианской литературы, — «Откровение Иоанна», — упоминает лишь малоазиатские общины, но ничего не говорит о палестинских. Здесь, в Малой Азии, издавна проживали многочисленные еврейские поселенцы, — часть т.н. «диаспоры рассеяния».

В условиях жизни на чужбине, среди масс «язычников», евреи диаспоры не могли выполнять с точностью бесчисленные предписания ортодоксального иудаизма. Постепенно отказываясь от запретов и обрядов в отношении одежды, пищи и общения с «язычниками», евреи перестали воспринимать Яхве как бога исключительно еврейского народа (генотеизм), самого могучего из всех других этнических богов, превратив его в «единственного истинного бога» всего человечества. Именно эти воззрения еврейских поселенцев стали основой христианского монотеизма.

Другим важным источником, повлиявшим на выработку христианского мировоззрения, стало учение Филона Александрийского, яркого представителя еврейской «диаспоры рассеяния», доведшего в I веке н.э. идею единого бога до философской формы. Именно он ввёл понятие Логоса (разум, слово), как идеального проявления абсолютного божества, посредника между богом и миром. В христианстве логос трансформировался в сына божьего, в богочеловека, стоящего между небом и землёй, во вторую ипостась бога-троицы, находящуюся между богом-отцом и святым духом.

Несомненно, ещё одной философской школой повлиявшей на формирование не только христианства, но и многочисленных гностических сект того же периода (вроде знаменитых ессеев или египетских терапевтов), являлся  стоицизм с его учением о бренности бытия, умерщвлении плоти, равенстве всех людей и божественном разуме, управляющем миром.

Мессианская идея в христианстве так же претерпела некоторые трансформации: в то время как евреи Палестины, движимые национальным чувством, ожидали царя из рода Давида, который силой оружия освободит евреев от римского ига, евреи диаспоры, отчаявшись в успехе классовой борьбы против угнетения, возлагали надежды лишь на небесную помощь. В их сознании мессия превратился из освободителя еврейского народа в общечеловеческого спасителя.

Что до образа самого этого спасителя, то и он сложился не сразу, претерпев множество «перевоплощений» под влиянием разнообразных факторов. В том же «Откровении Иоанна Богослова» образ Христа ещё очень далёк от той волшебной личности, какую мы знаем теперь. Здесь Иисус Христос даже не человек, а некое антропоморфное ужасающее существо, спускающееся с неба лишь для того, чтобы принести гибель «великой блуднице», Римской империи. Здесь же он принимает и другие обличия: то он возглавляет небесное воинство, то выступает в роли судьи, а то и вовсе рассекает на белой лошади в окружении диковинных существ. Мы видим, что в этом раннем памятнике христианства Христос изображён явно неземным существом, имеющим мало общего с поздним образом волшебного плотника.

В образе человека-бога, сошедшего с небес на землю и пострадавшего за грехи людей, Христос предстаёт в «Послании апостола Павла», втором, более позднем произведении  христианской литературы. Но и здесь нет никакой конкретики: личность абстрактного спасителя-мессии здесь вполне укладывается в канон восточных земледельческих культов с их умирающими и возрождающимися богами, вроде Аттиса или Осириса.

И только в евангелиях, наиболее поздних сочинениях христиан (середина II в.н.э.) появляется детальная земная «биография» Христа; Христос получает черты «исторической» личности, вобравшей в себя самые распространённые в обществе представления о богочеловеке, вроде превращения воды в вино или полётов по небесам.

Что касается совершённых Иисусом чудес, то и они не выходят за рамки представлений эпохи, сформированных, прежде всего, под влиянием культа обожествлённых римских императоров, которые вполне могли потягаться с христианским спасителем в искусстве волшебства. К примеру, по сообщениям античных авторов император Веспасиан одним своим прикосновением излечивает калеку и плевком в лицо возвращает зрение слепцу, а император Август помимо множества чудесных исцелений и даже воскрешения мёртвых вообще умудрился появиться на свет «непорочным» образом от самого бога Аполлона. Кстати говоря, после собственной смерти Октавиан Август при свидетелях вознёсся на небо подобно орлу. Вполне можно допустить, что христиане – так же как и в случае с митраизмом или культом Изиды (откуда практически дословно был заимствован образ Богоматери) – просто включили в свою мифологию уже существовавшие и весьма популярные представления о божестве-человеке; божьем сыне, который несомненно должен обладать какими-то особыми качествами, отличавшими его от простых людей.

Таким образом, образ Иисуса Христа есть образ чисто мифологический и в его эволюции имело место не обожествление верующими реально существовавшего человека – как это, возможно, произошло с Мухаммедом – а наоборот, очеловечивание абстрактного божества с целью сделать его образ понятным широким неимущим и необразованным массам.

Это, кстати, подтверждается и тем, что ранние христиане изображали Христа исключительно в виде рыбы или агнца, то есть, чисто символически. И только с конца II века Иисуса начали изображать в человеческом виде, да и то – отнюдь не в том, который мы привыкли видеть в церквах. Ранний Христос – это молодой 30-летний безбородый мужчина, пушащий здоровьем и лучащийся радостью. И только в конце VII века на Трульском церковном соборе был окончательно утверждён иконописный образ спасителя: бородатого европейца с блаженно-страдальческими глазами и тщедушными телесами.

Причины успеха христианства

Изначально представляя собой малочисленную секту внутри иудейской диаспоры, христианство относительно быстро завоевало популярность во всей Римской империи, не только оставив позади конкурирующие культы, но и превратившись в официальную религию Рима.

Причины столь головокружительного успеха кроются не только в том, что христианство удачно синтезировало в себе наиболее передовые и популярные религиозные идеи своей эпохи, но и в организационных формах самих последователей этой религии.

В отличие от своих «духовных конкурентов», христиане не замыкались в своём узком кругу: в каждом городе они вели активную пропаганду, обращённую, в первую очередь, к массам неимущих. И если митраисты или последователи Изиды ставили перед неофитами множество препятствий на их пути к «посвящению» в тайны культа, то христиане отрицали «элитарность» своей религии, приветствуя в своём обществе любого, кто разделял их мировоззрение.

Немалую роль играло и отношение к женщине: если прочие восточные культы продолжали держаться античной традиции презрения к женщине как таковой (а митраисты, например, и вовсе отметали возможность посвящения женщин в культ «великого солнца»), то первые христиане раскрыли свои объятия даже для наиболее презираемых обществом представительниц женского пола – т.н. «блудниц». Для чего в христианскую мифологию был введён даже образ кающейся проститутки Марии Магдалины.

Сами по себе общины христиан того периода являлись не только чертогом утешения для скорбящих и отчаявшихся, но и своеобразным союзом взаимопомощи и благотворительности, материально поддерживавшим наиболее обездоленных. Решающую роль так же играла и «гибкость» иерархии ранних христианских общин, практически полностью выстроенная на выборности, способная достаточно легко приспосабливаться к изменяющейся ситуации.

Идеология раннего христианства так же содействовала мощному притоку социальных низов: эгалитаризм, догматические нападки на богатых, восхваление бедности, ненависть к Риму, ожидание скорого избавления. Всё это находило живой отклик у основного контингента христианских общин I-II вв. нашей эры: рабов, вольноотпущенников, разорившихся крестьян и городского люмпен-пролетариата.

Наконец, важнейшая причина возвышения христианства заключается в том, что оно представляло собой идеологию новой общественно-экономической формации, шедшей на замену умирающему и разлагающемуся рабовладельческому строю – феодализма.

В противоположность рабовладельческой идеологии, исходящей из того, что рабство имеет божественный характер, христиане провозглашали равенство людей перед богом. В противоположность рабовладельцам, разделявших общество на «низших» и «высших», на «граждан» и «провинциалов», на «варваров» и «квиритов», христиане не признавали никаких социальных, религиозных или этнических различий между людьми.  В противоположность рабовладельцам, превозносящим праздность и презрение к физическому труду, христиане с уважением относились к труженикам и в целом осуждали социальный паразитизм богатой верхушки Римской империи. То есть, христианство объективно содействовало разрушению отживших производственных отношений через разрушение идеологии, «освящавшей» эти отношения, ставшие тормозом дальнейшего экономического и социального развития общества.

По этой причине мы можем сказать, что на определённом этапе христианство со своими демократическими требованиями играло ограниченно-революционную роль в деле подрыва духовного господства рабовладельческой формации.

Христианство набирает силу

Ожидание скорого «конца времён», сопровождающееся падением и наказанием «великой блудницы» (Римской империи), ярко выраженное в «Откровении Иоанна Богослова» (наиболее раннем образчике христианской литературы), продолжалось недолго. Стабилизация и укрепление центральной власти, усиление гнёта и дальнейшее разорение населения, подкосили все надежды страждущих на скорое крушение мировой рабовладельческой империи. Конец света пришлось передвинуть на неопределённый срок.

Параллельно с этим начал меняться и сам характер христианства.

Со второй половины II века н.э. в христианских общинах уже преобладают средние городские слои: купцы, ремесленники, мелкие землевладельцы. Это объясняется тем, что глубокий кризис экономического базиса (рабовладельческого строя) нашёл отражение в общем идеологическом кризисе: скептицизм и отчаяние охватывали все более широкие слои, искавшие духовной опоры в новой религии. С другой стороны, для купцов и ремесленников становится экономически выгодным быть христианами, ибо в каждом городе империи существовали христианские общины, готовые оказать любую посильную помощь единоверцам в деле организации торговли или реализации продуктов производства.

Изменение социального состава общин повлекло изменение и христианской идеологии.

В первую очередь, обструкции и нападкам подвергаются «анти-имущественные» тенденции первых христиан. Во-вторых, сводятся на нет ранние антигосударственные настроения. В итоге, внутри христианства победу одерживает «умеренное», «приспособленческое» течение зажиточных слоёв, призывающее мириться с реальностью, какой бы она не была. Но победа эта не была полной и безоговорочной: если в центральной части империи с «босяцкой идеологией» было покончено более-менее быстро, то на окраинах, где основным контингентом христианских общин продолжала оставаться беднота, борьба между «умеренными» и «радикальными» течениями продолжалась в течение следующих трёх веков. Доказательством этому может стать обширная деятельность одной из первых осужденных официальной церковью сект – движения агонистиков (циркумцеллионов).

Выражавшее радикальные требования бедноты, облачённые в христианские постулаты, это движение, распространившееся преимущественно в североафриканских римских провинциях в IV-V вв. н.э., наносило немалый вред не только господствующей верхушке рабовладельцев, но и сросшейся с ней к тому моменту «официальной» церкви. Поскольку агонистики, движимые идеями уравнительного «христианского коммунизма», не только освобождали рабов, убивали латифундистов, ростовщиков, богачей и высокопоставленных чиновников, не только организовывали и возглавляли восстания сельской бедноты и рабов против центральной власти, но и нападали на представителей ортодоксального христианства, разрушали церковные здания, вели активную пропаганду против «примиренческих» идей поместных служителей.

Характерно, что движение агонистиков пользовалось всемерной поддержкой другой «народной» радикальной секты – секты донатистов, состоявшей из фанатиков, возмущённых сотрудничеством с имперской властью клириков Карфагенской церкви в эпоху т.н. «гонений». То есть, ещё в IV-V вв. противоборство «официальной» церкви с остатками былых революционно-демократических настроений отнюдь не было завершено.

Параллельно со сменой идеологических ориентиров, меняется и организация христианских общин. Если в I-II вв. главенствующее положение в христианских сообществах занимали экзальтированные проповедники, готовые во имя своих идеалов пойти на смерть, то с укреплением внутри общин зажиточных слоёв, власть перешла к избираемым из среды наиболее деловитых и предприимчивых членов должностным лицам – пресвитерам (старейшинам), диаконам (заведующим хозяйственной частью), епископам (руководителям). Эти солидные господа, прибрав к рукам все дела общины, приступают к наведению новых порядков в пользу имущих слоёв.

Уравнительные практики первых христиан, вроде раздела имущества между всеми членами или организация совместного питания, заменяются простой и довольно ограниченной благотворительностью. На первое место выходят вопросы хозяйственного управления, вопросы приумножения имущества и богатства общин. В этой связи суровой обработке подвергается и вся имевшаяся до сего момента христианская литература, откуда тщательно вытравливаются многочисленные, — судя по всему, — крамольные (т.е. угрожающие власти зажиточных членов) идеи ранних христиан.

В III веке рост и распространение христианства лишь усиливаются. Теперь в лоно новой религии входят даже крупные собственники и воротилы, ибо к этому времени христианство уже не является оппозиционной властям религией беснующейся голытьбы, а выступает как солидное и мирное учение о спасении души.

В этот же момент окончательно складывается и церковная иерархия, выстроенная по монархическому принципу, причём на высших постах её неожиданно оказываются богатые землевладельцы, купцы и ростовщики.

Рост влияния и богатства церкви дал повод римской власти в III-IV вв. инициировать гонения на удивительно разросшуюся религиозную секту, к которой в тот момент принадлежали даже представители имперской бюрократии и члены господствующих семей. Нужно подчеркнуть, что именно экспроприация нажитых богатств, а отнюдь не борьба с христианской религией как таковой, являлась подлинной причиной т.н. «гонений», направленных почти исключительно только против высшего клира. Часть которого, как это видно на примере одной только Карфагенской церкви, умудрялась и в этих тяжёлых условиях по-деловому сотрудничать с имперской властью, проводя последовательную борьбу с «антигосударственными» настроениями рядовых христиан.

Однако, никакими административными методами хиреющему Риму было уже не сломить это огромное и богатое «государство в государстве», охватившее своим влиянием всю империю и включавшее в себя большое количество высших чиновников, богатейших землевладельцев и подавляющую часть торгово-промышленных городских слоёв.

В этой связи, в 311 году император Галерий Никомедийским эдиктом легализует христианство, а спустя 2 года уже император Константин Миланским эдиктом не просто возвращает церкви экспроприированное в эпоху гонений имущество, но и выплачивает солидные компенсации за уничтоженную в прошлые годы движимую и недвижимую собственность, памятники, культовые сооружения и т.д. Тем самым Константин приобретает мощнейшую социальную и идеологическую поддержку для своей власти, — христианскую церковь, занявшую место безнадёжно устаревшей, более не отвечающей требованиям эпохи и находящейся в перманентном кризисе старой религии античных богов. Христианство превращается в мировую религию.

Заключение

Итак, мы в общих чертах ознакомились с историей зарождения и становления христианской религии. Мы увидели, что появление этого изначально местечкового малоазиатского синкретического культа и возвышение его до уровня государственной религии Римской империи являлось следствием не «божьего промысла», а имело вполне материальные социально-экономические причины.

Являясь изначально идеологией разбитой и обескровленной революции бедноты и рабов, порождением бессильной злобы миллионов угнетённых по отношению к существующему строю, христианство на определённом этапе сыграло прогрессивную роль в деле разрушения рабовладельческой идеологии, объективно тормозившей развитие общества.

Однако подлинная революция могла идти не в религиозной, идеологической, а только в активной политической форме; и с этой стороны христианство уже на самых ранних этапах проявляло свой реакционный характер, проповедуя пассивное ожидание гибели ненавистной рабовладельческой империи. Весьма активное участие христиан в провинциальных бунтах, в восстаниях рабов и колонов III-IV вв. в Галлии (восстания багаудов) или Северной Африке (восстания агонистиков) являются скорее исключением из общего правила, «уступкой» христианства местным радикальным бедняцким настроениям.

В целом же, даже в эпоху наивысшей экзальтации, христианские проповедники, безостановочно проклиная на чём свет стоит «вавилонскую блудницу» и царившие повсюду порядки, отнюдь не стремились к разрушению несправедливого строя. Призывая массы всецело положиться на помощь божественного спасителя, который своим скорым приходом разрешит все проблемы, христианство объективно играло на руку рабовладельческой верхушке, купируя революционную энергию эксплуатируемых и угнетённых.

По мере укрепления христианства эти реакционные черты проступали всё явственнее, окончательно оформившись в постулатах о «смирении и кротости» и «божественном характере всякой власти». Оно и понятно: даже случайные бунтарские выступления поклонников Христа могли серьёзно нарушить хозяйственно-экономическую деятельность церкви, которая к концу II века уже представляла собой мощный и богатый общественный институт, активно рвавшийся к политической власти.

С другой стороны, господствующая верхушка рабовладельческих государств, утратившая идеологическую почву под ногами, увидела в возвышающемся христианстве спасительную соломинку перед лицом неизбежного коллапса. Таким образом, в III веке христианство сначала становится государственной религией Эдесского царства, затем обретает влияние в Пальмирском государстве, а уже в начале IV века становится господствующей религией Римской империи.

Введение христианства фактически совпало по времени с трансформацией рабовладельческого строя в феодальный, начало чему было положено реформами императора Диоклетиана (284-305), хотя принявшая святое крещение Римская империя формально ещё долгое время продолжала быть рабовладельческим государством. Но этот факт добившуюся официального признания христианскую церковь уже не очень волновал.

Получив в руки от эксплуататоров огромные экономические возможности и привилегии, церковь сполна отплатила за эту «доброту» идеологической поддержкой господствующего класса. Окончательный переход к феодализму не изменил положения – христианская церковь, ставшая в эту эпоху крупнейшим землевладельцем, прилагала все духовные и физические силы к укреплению и этого нового способа эксплуатации, а так же к обузданию –  как и в первые годы своего становления – революционной энергии угнетённых масс.

Крушение феодализма под ударами народившегося буржуазного класса внесло некоторую сумятицу, так как капиталисты, кровно заинтересованные в развитии науки во имя развития производства, на первых порах развернули активную борьбу против христианской церкви, упорно державшейся самых реакционных воззрений, препятствовавшей развитию всякой научной мысли. Однако с появлением на исторической сцене нового революционного класса, пролетариата, грозящего вовсе покончить со всяким режимом эксплуатации и угнетения, со всяким социальным паразитизмом, со всяким суеверием и заблуждением, ситуация «выправилась». Буржуазия быстро нашла общий язык с христианской церковью.

Все обиды прошлого были забыты во имя общего дела – недопущения социальной революции рабочего класса, угрожающей, с одной стороны, лишить капиталистов их политического и экономического господства, а с другой стороны – уничтожить «питательную» для развития религии среду в виде невежества, страха, общественной депрессии, отчуждения. То есть, ликвидировать источник религии, а значит – и все религиозные институты со всеми их привилегиями, богатствами и властью над умами людей.

Поэтому не приходится удивляться что сегодня, несмотря на тяжёлые удары, нанесённые наукой по религиозному мировоззрению, христианская церковь, — хотя и изрядно потрёпанная, — весьма бесцеремонно, при полной поддержке господствующего класса, вновь пытается навязать обществу свои «пасторские» услуги, дабы продлить существование капитализма; системы экономических отношений, являющейся источником всех современных общественных разложений и пороков, — алкоголизма, наркомании, аморальности, эгоизма, насилия и т.д. – с которыми христианская церковь якобы ведёт свою лицемерную «борьбу».

Как и когда возникло христианство на Руси?

Вопрос: Каким образом на территории нашего Отечества появилось христианство?

Ответ: Христианство к славянам пришло не сразу, как полагают некоторые. История православия в Киевской Руси начинается не с 988 года, а значительно раньше. На самом деле, это очень сложный процесс интеграции, на который повлияло множество факторов: это различные исторические события, политика императоров и князей, культурные процессы.

Задолго до 988 года — Крещения Руси — христианство стало проникать на территорию, где жили славяне. Предание повествует нам о том, что св. апостол Андрей Первозванный проповедовал христианство, двигаясь вверх по течению Днепра. На месте будущего города Киева, на холме, он водрузил крест и предсказал появление здесь великой христианской державы.

Интересно, что в V веке в византийских хрониках уже упоминается «Скифская епархия». Значимый культурный след оставили после себя свв. Кирил и Мефодий. Их неслучайно называют просветителями славян и равноапостольными, то есть их миссия была подобна миссии апостолов — проповедь веры Христовой. Создание святыми братьями славянской письменности на основе греческого алфавита отнюдь не основная цель их деятельности. Главным являлось распространение христианства посредством Священного Писания и богослужебных книг, написанных с помощью созданного ими алфавита.

В VIII веке Византию сотрясала ересь иконоборчества, и был такой период, когда реальная политическая власть находилась в руках еретиков-иконоборцев, а православные оказались в гонении. Больше всех пострадало монашество — оплот иконопочитания. Монахов ссылали в северные части империи (Крым), а уже оттуда монахи шли вглубь материка с проповедью веры Христовой.

Сподвижники Рюрика князья Аскольд и Дир, недолговременно правившие в Киеве, как известно, приняли христианство.

Прямым свидетельством распространённости христианства на Руси является крещение св. княгини Ольги. Первое лицо государства принимает «другую веру». В исключительно языческой среде это было бы немыслимым, такой поступок выглядел бы безумием. Значит, христианство на Руси в те времена уже имело некоторые позиции.

988 год действительно эпохальный в нашей истории. Святой князь Владимир как государственный управленец — фигура сложная и противоречивая, однако, несмотря ни на что, Крещение Руси перевернуло ход истории. Русь начинает качественно новый путь, христианство кардинально изменяет буквально все сферы человеческой жизни и деятельности. Оно влияет на политику, экономику, культуру, быт. И притом влияет самым положительным образом. Это не удивительно, ибо сама по себе евангельская идея любви, смирения, всепрощения, добра, самопожертвования не могла действовать иначе.

христианство | Определение, происхождение, история, верования, символы, типы и факты

Сущность и идентичность христианства

По сути, христианство — это традиция веры, которая сосредотачивается на фигуре Иисуса Христа. В этом контексте вера относится как к доверию верующих, так и к содержанию их веры. Как традиция, христианство — это больше, чем система религиозных убеждений. Это также породило культуру, набор идей и образов жизни, обычаев и артефактов, которые передавались из поколения в поколение с тех пор, как Иисус впервые стал объектом веры.Таким образом, христианство является одновременно живой традицией веры и культурой, которую вера оставляет позади. Агент христианства — это церковь, сообщество людей, составляющих тело верующих.

Сказать, что христианство «сосредотачивается» на Иисусе Христе, значит сказать, что оно каким-то образом объединяет свои верования, обычаи и другие традиции по отношению к исторической личности. Однако немногие христиане согласятся оставить эту ссылку чисто исторической. Хотя традиция их веры исторична — i.д., они верят, что общение с божественным происходит не в сфере вневременных идей, а среди обычных людей на протяжении веков — подавляющее большинство христиан сосредотачивают свою веру в Иисуса Христа как на человека, который также является настоящей реальностью. Они могут включать много других ссылок в свою традицию и, таким образом, могут говорить о «Боге» и «человеческой природе» или о «церкви» и «мире», но их не назвали бы христианами, если бы они не привлекли к себе внимание в первую очередь и последний к Иисусу Христу.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.Подпишитесь сейчас

В этом сосредоточении на Иисусе как центральной фигуре есть что-то простое, но есть и что-то очень сложное. Эта сложность проявляется в тысячах отдельных церквей, сект и деноминаций, составляющих современную христианскую традицию. Спроектировать эти отдельные тела на фоне их развития в странах мира — значит предложить ошеломляющее разнообразие. Изображать людей, выражающих свою приверженность этой традиции в своей молитвенной жизни и строительстве церквей, в их тихом поклонении или в их напряженных усилиях по изменению мира, — значит предлагать еще большее разнообразие.

Учитывая такую ​​сложность, естественно, что на протяжении всей христианской истории как приверженцы традиции, так и ее окружение предпринимали попытки упрощения. Двумя способами сделать это было сосредоточиться на «сущности» веры и, следовательно, на идеях, которые являются ее неотъемлемыми элементами, или на «идентичности» традиции и, следовательно, на границах ее исторического наследия. опыт.

Современные ученые определили средоточие этой религиозной традиции в контексте монотеистических религий.Христианство обращается к исторической фигуре Иисуса Христа на фоне опыта единого Бога и при этом стремится оставаться верным ему. Он последовательно отвергал политеизм и атеизм.

Второй элемент религиозной традиции христианства, за редким исключением, — это план спасения или искупления. Другими словами, верующие в церкви представляют себя находящимися в тяжелом положении, от которого они нуждаются в спасении. По какой-то причине они отдалились от Бога и нуждаются в спасении.Христианство основано на особом опыте или схеме, направленной на акт спасения, то есть на возвращение или «выкуп», что является частью того, что означает искупление, этих творений Божьих к их источнику в Боге. Посредником этого искупления является Иисус Христос.

Возможно, что на протяжении веков подавляющее большинство верующих не использовали термин сущность для описания центральной направленности своей веры. Сам термин греческого происхождения и, таким образом, представляет только одну часть традиции, один элемент в терминах, которые вошли в состав христианства. Essence относится к тем качествам, которые придают чему-то его индивидуальность и лежат в основе того, что отличает эту вещь от всего остального. Для греческих философов это означало нечто внутреннее и присущее вещи или категории вещей, что придавало ей характер и, таким образом, отделяло ее от всего другого. Таким образом, Иисус Христос принадлежит к сущности христианства и придает ему уникальную идентичность.

Если большинство людей не озабочены определением сущности христианства, на практике они должны прийти к соглашению с тем, что подразумевает слово сущность .Независимо от того, заняты ли они спасением или искуплением, с одной стороны, или думают и говорят об этом искуплении, его действующей стороне и его значении, с другой, они концентрируются на сути своего опыта. Те, кто сконцентрировались внутри религиозной традиции, также помогли придать ей самобытность. Невозможно говорить о сущности исторической традиции, не обращая внимания на то, как ее идеальные качества обсуждались на протяжении веков. Тем не менее, можно последовательно рассматривать отдельные предметы сущности и идентичности, всегда осознавая, как они взаимосвязаны.

BBC — Религии — Христианство: основы христианской истории

Жизнь и смерть Иисуса

Эта история христианства сосредоточена на жизни, смерти и воскресении одного человека, Иисуса Христа, сына Божьего.

Раннее изображение Иисуса ©

История жизни и смерти Иисуса Христа

Традиционная история Иисуса повествует о его рождении в хлеву в Вифлееме на Святой Земле от молодой девственницы по имени Мария, которая забеременела сыном Божьим под действием Святого Духа.

История рождения Иисуса рассказана в писаниях Матфея и Луки в Новом Завете Библии.

Христиане считают, что его рождение было исполнением пророчеств Ветхого Завета иудеев, в которых утверждалось, что Мессия освободит еврейский народ из плена.

Служение Иисуса

После истории его рождения мало что известно об Иисусе, пока он не начал свое служение в возрасте около 30 лет.

Затем он провел три года, обучая, исцеляя и творив чудеса.

Он учил притчами — повседневными историями, в которых были божественные вести для тех, кто хотел их услышать.

У него было двенадцать учеников, которых он призвал следовать за ним и помогать ему в его работе.

Преследование и смерть

Иисус публично заявил, что говорил с властью Бога.

Это утверждение возмутило религиозные власти в Палестине, и они передали Иисуса римским властям как революционера.

Его судили за ересь, осудили и казнили через распятие.

Воскресение

В воскресенье после его казни некоторые из его последователей-женщин обнаружили, что гробница, в которую было помещено его тело, пуста.

Затем Иисус явился им живым, как Иисус, которого они знали до своей смерти. Его последователи осознали, что Бог воскресил Иисуса из мертвых.

Многие из его учеников и последователей видели Иисуса в течение следующих нескольких дней, прежде чем, согласно рассказам Евангелия, он был вознесен на небеса.

Римская империя

Павел основал христианские церкви по всей Римской империи, включая Европу, и за ее пределами — даже в Африке.

Преследование

Однако во всех случаях церковь оставалась небольшой и подвергалась гонениям, особенно при тиранических римских императорах, таких как Нерон (54-68), Домициан (81-96), при которых быть христианином было незаконным действием, и Диоклетианом (284-98). 305).

Многие верующие христиане умерли за свою веру и стали мучениками за церковь (среди них епископ Поликарп и святой Албан).

Император Константин ©

Константин переломит ситуацию

Когда римский солдат Константин одержал победу над своим соперником в битве за римского императора, он приписал свой успех христианскому Богу и немедленно объявил о своем обращении в христианство.

Христианство стало официальной религией Римской империи.

Затем Константину нужно было точно установить, что такое христианская вера, и он созвал Первый Никейский собор в 325 году нашей эры, который сформулировал и систематизировал эту веру.

Формулирование веры

В течение следующих нескольких столетий были споры и разногласия по поводу точного толкования веры, поскольку идеи формулировались и обсуждались.

Халкидонский собор, состоявшийся в 451 году, был последним собором, проводившимся в Римской империи. Это дало начало Никейскому символу веры, который христиане до сих пор произносят, чтобы подтвердить свою веру в Бога, Христа и Его церковь.

Когда Рим пал в 476 году, это означало, что западные и восточные христиане больше не находились под одним и тем же политическим правлением, и между ними возникли различия в вере и практике.

Великий раскол

Различия между восточным и западным христианством достигли высшей точки в том, что было названо Великим расколом в 1054 году, когда патриархи восточного и западного разделения (Константинополя и Рима соответственно) не смогли разрешить свои разногласия.

Раскол привел к православной церкви и римско-католической церкви.

Православная церковь не признает власть римского папства и заявляет о своем христианском наследии, происходящем от христианской церкви верующих Христа.

Где зародилось христианство? — Вера, основанная на факте

Христианство началось в 32 или 33 году нашей эры в Иерусалиме и его окрестностях в Иудее сразу после смерти, погребения и воскресения Иисуса Христа.

Иерусалим и Иудея — сердце современного Израиля.

Ранние христиане были небольшой группой, состоящей в основном из евреев и нескольких язычников, последовавших за Иисусом.

Им стало ясно, что Иисус Христос исполнил большое количество мессианских пророчеств Ветхого Завета.

По мере того как его учение распространялось по Римской империи, христианство неуклонно распространялось.

Важно отметить, что рост христианства произошел не в каком-то глухом месте.

Это началось не с земного рождения Иисуса Христа.

Иисус Христос — второе лицо Троицы, поэтому он существовал всегда.

Он — Альфа и Омега, первое и последнее, Начало и Конец.

Ибо им было создано все на небе и на земле, видимое и невидимое, троны или владения, или правители, или власти — все вещи были созданы через него и для него.Кол. 1:16, ESV

Христианство зародилось не где-то далеко.

Это началось не на второстепенном месте, где какая-нибудь домотканая секта могла начать свое дело.

Это было не в каком-то отдаленном месте, которое было вне контакта с господствующим иудаизмом.

Напротив, оно началось прямо в Иерусалиме, в географическом, культурном и религиозном эпицентре еврейской веры.

Это позволило напрямую сравнить христианство и противопоставить его иудейской вере.

Есть много подробностей о том, как возникло и распространилось христианство.

Давайте более подробно рассмотрим истоки веры, которая изменила и благословила мир во многих отношениях.

Где географически возникло христианство?

Христианство зародилось в Иудее (Иерусалим) в первом веке нашей эры.

Это началось после того, как верные ученики Иисуса распространили Его слово, когда он умер, был похоронен и воскрес на третий день.

Иисус представился как Мессия в Вербное воскресенье, и толпы поклонялись ему, когда он въезжал на своем осле в город.

Тем самым он исполнил пророчество, написанное ветхозаветным пророком Захарией 550 лет назад:

«Возрадуйтесь, Дочь Сиона! Кричи, дочь Иерусалима! Смотри, твой царь приходит к тебе, праведный и имеющий спасение, кроткий и верхом на осле, на жеребенке, жеребенке осла ». Захария 9: 9, NIV

Иисус исполнил множество пророчеств своей жизнью, смертью и воскресением.

Он исполнил пророчество о том, что Мессия будет известен как Назарянин.

Он выйдет из Египта, и все же он родится в Вифлееме.

Человек, известный как Добрый Пастырь, также будет известен как Агнец Божий.

Вифлеем был местом, где выращивали ягнят для храмовой жертвы в двух милях от Иерусалима.

Затем, когда они распяли его, они поместили на кресте надпись, известную как INRI, тем самым исполнив еще одно важное мессианское пророчество о том, что Мессия будет известен как Царь евреев.

На 50-й день после воскресения Петр и другие апостолы исполнились Святым Духом в день, который впоследствии стал известен как День Пятидесятницы.

Это совпало с ветхозаветным праздником Шавуот, но в Новом Завете мы называем его Пятидесятницей.

Наполнившись силой Святого Духа, Петр дал то, что считается первой публичной проповедью Евангелия большой группе людей в этом городе после Воскресения.

В Ветхом Завете люди восстали, когда Моисей издал закон о Шавуот, и 3000 пали.

Согласно Новому Завету, 3000 человек были добавлены к церкви за один день в Шавуот (Пятидесятницу) и получили новую жизнь! (Деяния 2:41)

Откуда христианство возникло духовно?

Духовные корни христианства уходят корнями в иудейскую веру.

Хотя Иисус был из Галилеи, он принадлежал к мессианской линии — линии Давида.

Вот почему Иосифу и Марии пришлось поехать в Вифлеем для проведения переписи. Это был родной город Дэвида.

Вифлеем был тем же местом, где молодой Давид выращивал овец и спас их от Льва и Медведя.

Христианство и учение Иисуса пришли не из левого поля зрения.

Они по своей сути евреи, как и до прихода Мессии.

Авраам, Ной, Моисей — эти люди Ветхого Завета были отделены, чтобы Господь показал Свой план спасения народам.

Когда Иисус начал свои духовные учения, он не вводил новое Божество, но показал исполнение обещания.

Куда распространилось христианство?

Христианство быстро распространилось по всему известному миру. Так же, как Иисус повелел своим последователям в Матфея 28: 19-20:

.

¹⁹ Итак идите, научите все народы, крестя их в ^[a] имя Отца и Сына и Святого Духа, ²⁰ уча их соблюдать все, что Я приказали вам. И вот, я с вами всегда, до скончания века.”

Оно началось с распространения по Римской империи благодаря усердию верных и энергичных учеников Иисуса, самым плодовитым из которых был Павел.

Он принес евангельское послание прямо в Рим и прямо к самым могущественным и влиятельным людям во дворце Императора.

Фома пронес Евангелие до Индии, а другие ученики и их последователи распространяли Евангелие повсюду.

Некоторые отправились в Африку. Остальные отправились в Малую Азию.Третьи прошли по всей Римской империи.

Сегодня Евангелие по-прежнему проповедуется по всему миру на всех языках и на всех этнических группах, поскольку христиане работают над выполнением Великого Поручения.

Почему христианство называется христианством?

Первые христиане не называли себя христианами.

Вместо этого они назвали свое движение «Путь», как указано в ряде Священных Писаний Нового Завета, которые вы можете увидеть здесь, в основном в книге Деяний.

Слово «христианин» было впервые использовано в качестве уничижительного слова критиками движения, которые хотели его опровергнуть.

«Христианин» означает «маленький Христос». Так что это было унижение тех, кто последовал за воскресшим Христом.

Почему последователей Иисуса называли христианами

Когда Иисус начал свое путешествие и учение, люди, последовавшие за ним, обычно называли себя последователями или даже Святыми.

Новое движение встретило сильное сопротивление в Антиохии.Вероятно, поэтому здесь возник термин «христианин».

Слово «Христос» — это греческий перевод еврейского «Мессия». Это означает помазанник.

Христос — спаситель Израиля — Тот, о котором много раз упоминали ветхозаветные пророки.

На английском языке «Христос» является транслитерацией греческого слова « Христос ». Вот как выглядит « Христос » по-гречески:

Жители Антиохии взяли это слово «Христос» и назвали последователей Иисуса именем, тесно связанным с ним.

Если называть их «христианами», то это означает «маленькие христиане». Последователей Христа теперь называли его мессианским титулом, но на греческом языке.

Так родился термин «христианин».

Они буквально говорили, что они были теми, кто принадлежал к группе, которую вел Иисус, и что они жили, как он.

Ваша вера основана на фактах? Вы обязались следовать за Иисусом?

Происхождение христианства — Общество библейских археологов

Происхождение христианства

Геза Вермес о переходе от евреев-христиан к язычникам

Ной Винер 20 октября 2020 50 комментариев 69970 Просмотры Поделиться

Поворотный момент в движении Иисуса, Петр крестит римского сотника Корнилия, первого христианина-нееврея, в Иерусалиме (Деяния 10), как показано в одной из пяти сцен крещения на купели XII века в церкви Св.Варфоломея в Льеже, Бельгия. Изображение: Жан-Поль Грандмонт.

Сегодня понятие «евреи-христиане» может звучать как смешение двух религий. Однако, чтобы понять происхождение христианства, нужно начать с еврейских христиан, живших при жизни Иисуса. В выпуске журнала Biblical Archeology Review за ноябрь / декабрь 2012 года Свиток Мертвого моря и исследователь раннего христианства Геза Вермес исследовали происхождение христианства, изучив характеристики еврейского движения Иисуса, чтобы увидеть, как оно превратилось в явно нееврейскую религию.

В Новом Завете Иисус проповедует только еврейской аудитории. Геза Вермес описал миссию 11 апостолов проповедовать «всем народам» (Матфея 28:19) как «идею« после воскресения »». После распятия апостолы начали отстаивать новую веру в Иисуса, и ряды движения Иисуса (известного в то время как «Путь») увеличились до 3000 новообращенных евреев. Сначала эти последователи были явно евреями, следуя закону Моисея, храмовым традициям и диетическим обычаям.

---

В бесплатной электронной книге Павел: Еврейский закон и раннее христианство узнайте о культурных контекстах богословия Павла и о том, как еврейские традиции и закон распространились на раннее христианство благодаря двойной роли Павла как христианского миссионера и фарисея. .

---

В BAR Геза Вермес написал: «Деяния определяют демографический водораздел в отношении состава движения Иисуса. Он начался около 40 г. н. Э. С принятия в церковь семьи римского центуриона Корнилия в Кесарии (Деян. 10). Позже пришли язычники смешанной иудейско-греческой церкви в Антиохии (Деяния 11: 19–24; Галатам 2: 11–14), а также многие обращенные Павлом язычники в Сирии, Малой Азии и Греции. С ними пришел конец еврейской монополии в новом движении.Так родилось еврейское и языческое христианство ».

Когда язычники присоединились к движению Иисуса, внимание к еврейскому закону уменьшилось, и мы начали видеть происхождение христианства как отдельной религии. Евреи-христиане в Иерусалиме участвовали в еврейских службах, отличных от христианского населения-язычников, и, хотя обе группы согласились с посланием и важностью Иисуса, отдельные обряды и общины привели к усилению разделения между группами.

---

Станьте членом

Общества библейских археологов прямо сейчас и получите более чем половину от обычной цены абонемента с полным доступом!

Получите самую интригующую в мире библейскую стипендию

Изучите более 9000 статей в обширной библиотеке Библейского археологического общества, а также многое другое с полным доступом.

---

Послание Варнавы в начале второго века является одним из самых ранних проявлений языческого христианства и описывает Иисуса как квазибожественного. Фото: © Британская библиотека.

Геза Вермес представляет еврейскую христианскую Дидахе конца I века н. Э. Как важный текст для понимания еврейского движения Иисуса. Христианский документ посвящен Моисееву закону и любви к Богу и ближнему и описывает соблюдение иудейских традиций наряду с крещением и чтением «Отче наш.«Дидахе рассматривает Иисуса как харизматичного пророка, обращаясь к Иисусу термином pais , словом, обозначающим слугу или ребенка, которое также используется для обозначения царя Давида, а не« Сын Божий ».

Напротив, Послание Варнавы в начале второго века показывает отчетливо языческое христианство в его представлении еврейской Библии как аллегории, а не факта завета. Явно обожествленный Иисус в этом документе далек от евреев-христиан, и пропасть между христианскими общинами со временем продолжала увеличиваться.Геза Вермес пишет, что после подавления Адрианом Второго еврейского восстания евреи-христиане быстро превратились в группу меньшинства в недавно созданной церкви. Здесь мы можем увидеть происхождение христианства как явно нееврейской религии; В конце второго века евреи-христиане либо воссоединились со своими еврейскими сверстниками, либо стали частью новой христианской церкви из язычников.

—————— Чтобы узнать больше о происхождении христианства, прочтите книгу Гезы Вермеса « От евреев к язычникам: как движение Иисуса стало христианством », опубликованную в Biblical Archeology Review , ноябрь / декабрь 2012 г.

Еще не являетесь членом библиотеки BAS? Присоединяйтесь к библиотеке BAS сегодня.

---

Этот ежедневник по библейской истории был впервые опубликован в ноябре 2012 года.

---

Чтение по теме в Библейской истории Ежедневно:

Археологические поиски древнейших христиан: часть 1 и часть 2 Дуглас Боин

Реформа еврейского налога римским императором Нервой Натан Т. Элкинс

Когда христианство начало распространяться?

Раскрытие еврейского контекста Нового Завета
Эми-Джилл Левин рассказывает, что евреи (и христиане) должны знать о христианских писаниях и Иисусе-евреях

Альтернативные факты: преследование христиан Домицианом Марк Уилсон

---

Когда христианство начало распространяться?

Когда начало распространяться христианство?

Церкви входят в число находок библейской археологии, в которых содержится ответ

Сотрудники Общества библейских археологов 21 ноября 2020 Комментариев: 51 30829 Просмотры Поделиться

Когда христианство начало распространяться? Мраморный баптистерий в форме креста — одно из недавних археологических открытий в церкви четвертого века в Лаодикии, которое показывает, сколько лет христианству в Турции.К тому времени, когда была построена эта великолепная церковь, здесь уже существовала устоявшаяся христианская община в течение сотен лет. Фото: доктор Джелал Шимшек / Раскопки Лаодикеи.

Сколько лет христианству? Когда она перестала быть еврейской сектой и стала собственной религией? Как сообщается в статье «Переход через Святую Землю» в выпуске Biblical Archeology Review за сентябрь / октябрь 2011 г., новые археологические открытия церквей имеют решающее значение для ответа на эти вопросы.Но когда христиане начали строить эти церкви? Места сбора ранних христиан трудно определить, потому что сначала христиане собирались вместе в основном в частных домах. Даже когда христианское население росло, недоверие и преследования со стороны римских правителей заставляли раннюю церковь держаться подальше от общественного внимания.

Ситуация изменилась в 313 году нашей эры, когда император Константин сделал христианство законной религией Римской империи. С этим принятием последовало строительство больших общественных зданий или церквей, которые служили христианским богослужениям.Остатки этих церквей теперь обнаруживаются в находках библейской археологии по всему миру, помогая ответить на вопросы: сколько лет христианству в таких местах, как Турция и Египет? А когда христианство начало распространяться за пределы Израиля по всей Римской империи?

---

В бесплатной электронной книге Павел: Еврейский закон и раннее христианство узнайте о культурных контекстах богословия Павла и о том, как еврейские традиции и закон распространились на раннее христианство благодаря двойной роли Павла как христианского миссионера и фарисея. .

---

В начале февраля 2011 года Управление древностей Израиля (IAA) объявило о некоторых находках библейской археологии, в том числе о большой византийской церкви в Хорват-Мидрасе к юго-западу от Иерусалима. Структура, которая использовалась в качестве церкви в пятом – седьмом веках, была среди многих недавних археологических открытий на этом месте и была расположена внутри более раннего еврейского комплекса. Изюминкой базилики является мозаичное ковровое покрытие. Красочные геометрические узоры и изображения рыб, павлинов, львов и лисиц редки как по уровню мастерства, так и по сохранности.

Но затем случилась катастрофа. Кто-то атаковал эти мозаики молотком. После вандализма IAA покрыла находки библейской археологии, заявив, что они надеются, что мозаики можно будет в основном сохранить, хотя теперь для этого потребуется значительно больше времени и денег.

---

Станьте членом

Общества библейских археологов прямо сейчас и получите более чем половину от обычной цены абонемента с полным доступом!

Получите самую интригующую в мире библейскую стипендию

Изучите более 9000 статей в обширной библиотеке Библейского археологического общества, а также многое другое с полным доступом.

---

Но сколько лет христианству в Турции? Учитывая важность Малой Азии для апостола Павла и других ранних последователей Иисуса, неудивительно, что церковь четвертого века была среди недавних археологических открытий там. В конце января 2011 года Турция объявила, что большая хорошо сохранившаяся церковь была обнаружена в Лаодикии с помощью георадара. По словам директора раскопок, церковь была построена во времена правления Константина (306–337 гг. Н. Э.).D.) и разрушен землетрясением в начале седьмого века.

Лаодикий несколько раз упоминается в Новом Завете, как в письме Павла к Колоссянам, так и в Книге Откровения. Письмо Павла предполагает, что в Лаодикии была очень ранняя христианская община. Епископское место было расположено в Лаодикии очень рано, и сегодня оно остается титульным престолом Римско-католической церкви, хотя город необитаем, а место епископа пустует с 1968 года. В 363–364 годах нашей эры духовенство со всей Азии Минор созван на региональном совете Лаодикии.Возможно, что недавно обнаруженная церковь — это то самое здание, где духовенство Малой Азии собиралось, чтобы провести влиятельный Лаодикийский собор.

——————
Чтобы узнать больше об этих и других недавних церковных открытиях, прочтите «Пересечение Святой Земли» Дороти Д. Ресиг в выпуске Biblical Archeology Review за сентябрь / октябрь 2011 года.

Еще не подписчик? Вступайте сегодня.

---

В бесплатной электронной книге Павел: Еврейский закон и раннее христианство узнайте о культурных контекстах богословия Павла и о том, как еврейские традиции и закон распространились на раннее христианство благодаря двойной роли Павла как христианского миссионера и фарисея. .

---

Чтение по теме в Библейской истории Ежедневно:

Археологические поиски древнейших христиан: часть 1 и часть 2 Дуглас Боин

Реформа еврейского налога римским императором Нервой Натан Т. Элкинс

Лаодикийские колонны раскрывают величие раннехристианского центра

Происхождение христианства

Что такое копты и кем были копты в Древнем Египте?

---

Эта статья из журнала Bible History Daily была первоначально опубликована в октябре 2011 года.

---

Раннее христианство — Всемирная историческая энциклопедия

Возникнув из небольшой секты иудаизма в I веке нашей эры, раннее христианство вобрало в себя многие общие религиозные, культурные и интеллектуальные традиции греко-римского мира. В традиционных историях западной культуры появление христианства в Римской империи известно как «торжество христианства». Это относится к победе христианских верований над якобы ложными верованиями и практиками язычества.Однако важно признать, что христианство возникло не на пустом месте.

Распятие Голгофы, Иерусалим

Маркус Боллен (общественное достояние)

Корни иудаизма Второго Храма

евреев заявили о древней традиции с кодексами законов для повседневной жизни (Законы Моисея) и откровениями от своего бога через Пророков. Признавая различные силы во вселенной, евреи, тем не менее, отличались от своих соседей тем, что приносили поклонение (жертвы) только своему единственному богу, Яхве.После нескольких национальных поражений от ассирийцев в 722 г. до н.э. и от вавилонян в 587 г. до н.э. их пророки утверждали, что Бог в конечном итоге вернет Израилю его былую независимость. В эти «последние дни» ( эсхатон, по-гречески) Бог назначил потомка Давида, «помазанником» ( Мессия, на иврите или Христос, по-гречески), который поведет праведников против врагов. Израиля. Затем Бог установит новый Эдем, который стал известен как «Царство Божье».’

После непродолжительного восстания против греческого владычества (Маккавейское восстание 167 г. до н. Э.) Галилея и Иудея были завоеваны Римом (63 г. до н. Э.). К I веку н.э. многие мессии сплотили евреев, чтобы призвать Бога помочь им свергнуть властителей. Большинство из этих людей были убиты Римом за то, что они подняли толпу против закона и порядка. Секта евреев, известная как зелоты, убедила нацию восстать против Рима в 66 г. н. Э., Что закончилось разрушением Иерусалима и их храма (70 г. н. Э.).

Судя по всему, Иисус из Назарета был проповедником последнего времени или апокалиптическим пророком, провозглашающим неизбежность Царства Божьего. Он был распят в Риме (между 26-36 г. н.э.), возможно, за то, что поднял толпу на праздник Пасхи. Распятие было римским наказанием для мятежников и предателей; проповедь царства, отличного от Рима, была подрывной. Вскоре после его смерти его ученики заявили, что он воскрес из мертвых. Каким бы ни был этот опыт, он побудил их к миссии или распространению «благой вести» («Евангелия») о скором наступлении Царства Божьего.

Иисус Христос Пантократор

Hardscarf (CC BY-NC-SA)

Последователи Иисуса первыми несли это послание в синагогальные общины евреев в восточной части Римской империи. Многие евреи не верили, что Иисус был ожидаемым Мессией, но, к удивлению этих апостолов (посланников), язычники (язычники) захотели присоединиться к движению. Это неожиданное происшествие вызвало вопросы об инклюзии: должны ли эти язычники сначала стать евреями, что повлечет за собой обрезание, диетические законы и соблюдение субботы? На встрече в Иерусалиме (ок.49 г. н.э., Апостольский собор) было решено, что язычники могут присоединиться, не становясь евреями. Однако они должны были соблюдать некоторые еврейские принципы, такие как отведение крови от мяса, сексуальная мораль и прекращение всякого идолопоклонства (Деяния 15). К концу I века эти христиане-язычники доминировали над христианами и («последователями Христа»).

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Павел, фарисей, был основателем многих из этих общин.Он утверждал, что Иисус сказал ему в видении быть его «апостолом язычникам». Иисус был сейчас на небесах, но скоро вернется. Эта концепция была известна как parousia (или «второе явление») и объясняла проблему, заключающуюся в том, что царство не появлялось при жизни Иисуса; то, что провозглашали пророки, исполнится по его возвращении. В то время нынешнее общество (с его социальными условностями и классовыми различиями) будет преобразовано.

евреев могли признать вознесение Иисуса на небеса в награду за мученическую смерть, но поставив Иисуса на один уровень с Богом, создали барьер между евреями и христианами.

С верой в то, что Иисус сейчас на небесах, Христос стал объектом поклонения. Павел утверждал, что Христос присутствовал при сотворении мира и что «каждое колено преклоняется перед ним» (Флп. 2). В четвертом Евангелии от Иоанна Христос был определен как философский принцип logos , или рациональный принцип вселенной, ставшей плотью (доктрина воплощения). У нас очень мало информации о том, как первые христиане поклонялись Христу. Поклонение в древнем мире состояло из жертвоприношений.Для евреев (а затем и христиан) этот элемент был удален с разрушением их Храма в 70 г. н.э. В то же время бывшие языческие христиане прекратили традиционные жертвоприношения местных культов.

В Деяниях Апостолов есть истории о Петре и Иоанне, исцеляющих людей «во имя Иисуса». Был обряд посвящения в крещение, гимны и молитвы Христу, а также трапеза, известная как Тайная вечеря, в память о последнем учении Иисуса. Христиане обращались к Иисусу «Господь», что также было еврейским титулом бога.Евреи могли признать вознесение Иисуса на небеса в награду за мученическую смерть, но поставив Иисуса на один уровень с Богом, возник барьер между евреями и христианами.

Распространение христианства

В греко-римской культуре люди заявляли об этнической принадлежности от предков; вы буквально родились со своими обычаями и верованиями. Обращение (переход от одного религиозного мировоззрения к другому) не было обычным явлением, поскольку ваша религия была в крови. Христианство учило, что родословная и родословная больше не актуальны.По словам Павла, вера ( histis , «верность») во Христа была всем, что было необходимо для спасения. Эта новая идея привела к тому, что религиозное движение больше не ограничивалось географической областью или этнической группой. Христианство стало доступной для всех портативной религией.

Идея спасения была еще одним нововведением. Евреи сформулировали спасение как восстановление народа Израиля. У язычников не было подобной концепции, но некоторые действительно беспокоились об их существовании в загробной жизни.Павел писал, что смерть Христа была жертвой, которая устранила наказание за грех Адама, которым была смерть (учение об искуплении). Для этого первого поколения христиан физическая смерть больше не была реальностью; они будут преобразованы в «духовные тела», когда вернется Христос (1 Кор. 15). По прошествии времени, а Христос не вернулся, христиане приняли смерть тела, но им была обещана награда на небесах.

Святые Петр и Павел с катакомбной гравюры

Аноним (CC BY-SA)

Христианство разделяло некоторые элементы с мистическими культами (такими как Деметра и Дионис), которые были популярны в эллинистический период.Эти культы требовали инициации и предлагали секретную информацию как об улучшении жизни в этом мире, так и о плавном переходе к хорошей загробной жизни. В мистериях также использовалась концепция умирающего и восходящего бога.

Христианство не распространилось в одночасье «как лесной пожар», как предполагалось ранее. Посвященные в течение трех лет изучали христианские учения, после чего следовало крещение, которое обычно проводилось в день Пасхи. Посвященный был обнажен в знак отказа от своей прежней жизни, погрузился в воду, а затем надел новую одежду в знак «возрождения».Крещение взрослых было нормой примерно до 4-5 веков нашей эры, когда крещение младенцев стало нормой из-за высокого уровня детской смертности.

Карта распространения христианства (до 600 г. н.э.)

Карина Микитюк (CC BY-NC-SA)

Иерархия, безбрачие и монашество

Христианство распространилось повсюду, с небольшими общинами даже в Британии и странах Африки к югу от Сахары. Однако не было центральной власти, такой как Ватикан, для подтверждения различных верований и обычаев.Многочисленные и разнообразные группы существовали по всей Империи. Епископы общались друг с другом, и в их письмах часто наблюдались ожесточенные споры.

христиан приняли греческую систему политических собраний ( ecclesia по-гречески, англ. «Церковь») и римскую систему надзирателя (епископа) части провинции (епархии). В I веке н.э. епископы были избраны в качестве административных руководителей. Нововведение в должности епископа произошло где-то между I и II веками нашей эры.Епископы теперь имели власть отпускать грехи через свое владение Святым Духом. Сначала диаконы избирались помощниками в раздаче милостыни, а затем стали священниками.

Отцы церкви выразили пренебрежение языческим отношением к телу под влиянием схожих философских взглядов, известных как аскетизм.

Языческое мировоззрение включало важность плодородия (урожая, стада и людей) для выживания. Половой акт считался необходимым, естественным и приятным как для богов, так и для людей.Отцы церкви презирали такое отношение к телу под влиянием схожих философских взглядов, известных как аскетизм. Руководители церкви выступали за безбрачие (отказ от брака) и целомудрие (без сексуальных отношений) как необходимые условия для епископов и других руководящих должностей.

Помимо руководства, христиан поощряли вступать в брак, признавая библейское повеление «плодиться и размножаться». Однако половой акт ограничивался единственной целью продолжения рода. Половое сношение, когда жена была бесплодной, было уступкой похоти, теперь считающейся грехом и чем-то, чем потакали только сексуально аморальные язычники.

Пик христианского аскетизма был достигнут Антонием в Египте (251-356 гг. Н. Э.), Когда он отвернулся от общества и поселился в пещере в пустыне. За ними последовали и другие, известные как отцы пустыни. В конечном итоге они были размещены вместе в монастырях и обеспечивали дополнительный уровень духовенства, а образованные среди них копировали и иллюстрировали христианские рукописи.

Преследование и мученичество

По традиции, император Нерон (54-68 гг. Н. Э.) Был первым римским чиновником, преследовавшим христиан.Римский историк Тацит (56–120 гг. Н. Э.) Утверждал, что Нерон обвинял христиан в Великом пожаре в Риме в 64 г. н. Э., Хотя он не был свидетелем этих событий. Тем не менее эта история вошла в раннюю историю христианства. Если Нерон действительно казнил христиан, это не было официальной политикой Рима в то время.

Решение преследовать христиан, скорее всего, началось во время правления Домициана (83-96 гг. Н. Э.). Истощенная казна побудила Домициана принять меры в двух сферах: он добился сбора налогов иудейского храма и установил обязательное богослужение в императорских храмах.После разрушения их Храма отец Домициана, Веспасиан (69-79 гг. Н. Э.), Приказал евреям продолжать платить храмовый налог, теперь отправив его в Рим в качестве возмещения ущерба за войну, но, очевидно, никто не соблюдал это до правления Домициана. . В поисках уклоняющихся от уплаты налогов среди евреев его чиновники узнали о другой группе людей, которые поклонялись тому же богу, но не были евреями и, таким образом, не отвечали за уплату налогов.

Римский император Домициан, Лувр

Мэри Харрш (сфотографировано в Лувре) (CC BY-NC-SA)

Имперский культ начался с обожествления Юлия Цезаря после его смерти (44 г. до н. Э.).Простые люди утверждали, что Цезарь теперь «среди богов». Октавиан создал императорские храмы, в которых чествовали Цезаря и императорскую семью. Имперский культ служил пропагандой и приносил средства от продажи духовенства. Домициан настаивал на том, чтобы к нему обращались «Господь и Бог», и приказал всем принять участие в его культе. Юлий Цезарь освободил евреев от традиционных культов в качестве награды за своих еврейских наемников. У христиан, однако, не было этой карты «бесплатного выхода из тюрьмы».”

христиан были обвинены в преступлении атеизма. Их отказ умилостивить богов, принося им жертвы, воспринимался как угроза процветанию Империи, что было равносильно измене. Христиан казнили на аренах, часто терзали и съедали львы. Львы и другие дикие животные использовались в играх venatio специально обученными охотниками на животных ( bestiarii ). Этих животных было удобно использовать в качестве палачей для государства.

христиане заимствовали понятие мученичества из иудаизма, где каждый, кто умер за свою веру, немедленно предстал перед Богом. Таким образом, мученичество стало очень привлекательным для христиан, и было рассказано много историй об их храбрости и убежденности перед лицом смерти. Такая преданность служила пропагандой веры.

Несмотря на христианские традиции (и Голливуд), гонения никогда не были предметом указов, издаваемых всей Империей до второй половины 3-го и начала 4-го веков нашей эры.Не было и тысяч жертв. За 300 лет у нас есть записи, указывающие на спорадический характер преследований, зависящий от обстоятельств. Когда бы ни происходил кризис (иностранное вторжение, голод, чума), христиане становились козлами отпущения за то, что они рассердили богов. Между тем римляне по большей части оставляли христиан одних.

Православие и ересь

Языческий мир принял множество различных подходов к богам с упором на правильные ритуалы, а не на какой-либо консенсус в отношении доктрины.Отцы церкви II века н.э. разработали новшество с концепцией ортодоксии или идеей о том, что существует только одна «правильная вера». Этому соответствовала его полярная противоположность, ересь (греч. airesis , или «выбор», как выбор определенной философии).

Под общим термином «гностики» некоторые христиане предлагали другой взгляд как на вселенную, так и на спасение во Христе (от греч. gnosis , «знание»). Для многих гностиков вся материя в физической вселенной была злом, включая человеческое тело.Христос не явился в теле, и поэтому распятие и воскресение не имели значения для спасения. Напротив, Христос явился только в человеческой форме (докетизм), чтобы показать, что люди содержат божественную искру Бога, заключенную в теле. Учение Иисуса дало ключ к освобождению этой искры и помогло ей вернуться к своему источнику.

Рекламная литература: идентичность, отличная от иудаизма

Особый тип литературы появился во II веке нашей эры, направленный против евреев и иудаизма, что совпало с усилением преследований христиан.Христиане утверждали, что они должны иметь такое же освобождение от государственных культов, как и евреи, потому что христиане были против Израиля , «истинным Израилем». Христианское толкование Иудейских Писаний через аллегории продемонстрировало, что где бы Бог ни появлялся в Священном Писании, на самом деле это был Христос в ранее существовавшей форме. Христиане заявляли, что Священное Писание принадлежит им, и «новый завет» теперь заменил старый. Литература adversos внесла свой вклад в христианскую идентичность, которая теперь отделена от иудаизма на практике, но с древней традицией, которая вызывает к ним уважение.Эти трактаты были в высшей степени полемичными, злонамеренными и полны стандартной тогдашней риторики против оппонента. К сожалению, многие из этих аргументов стали основанием для более поздних обвинений против евреев в средние века и позже.

Обращение Константина

К 300 г. н.э. император Диоклетиан (284-305 г. н.э.) разделил Римскую империю на Восток и Запад. Когда он умер в 306 году н.э., различные соправители боролись за возвращение к единоличному правлению. На Западе битва была между Максенцием (306–312 гг. Н. Э.) И Константином I (306–337 гг. Н. Э.).Позже Константин рассказал историю, что в ночь перед битвой (у Мильвийского моста в Риме) он увидел в небе знак (либо chi и rho , первые две буквы Христа или крест) и услышал голос, который командовал «in hoc signo vinces» («этим знаком побеждай»). Константин утверждал, что выиграл битву при поддержке христианского бога.

Константин I

Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)

Совместно с выжившим правителем Востока Лицинием в 313 году н.э. был издан Миланский эдикт, дающий христианству право на законные собрания, не опасаясь ареста или преследований.Христианство теперь присоединилось к сотням других языческих культов, хотя Константин отдавал предпочтение христианам, освобождая их от налогов и выделяя средства на строительство церквей.

ХРИСТИАНСКАЯ ИМПЕРИЯ

Константин был заинтересован как в объединении Империи, так и Церкви. Он принял учение отцов церкви как основу христианской веры. Однако противоречивое учение пресвитера из Александрии, Египта, Ария, вызвало беспорядки по всей Империи. Согласно Арию, если Бог создал все во вселенной, то Христос был творением и, следовательно, подчинялся Богу.В 325 году Константин пригласил епископов на собрание в Никее, чтобы определить отношения между Богом и Христом. Результатом стал Никейский символ веры — список принципов, которые должны были признавать все христиане. Бог и Христос были «одной сущности», оба участвовали в творении, и поэтому монотеизм поддерживался; Бог был один в трех проявлениях. Благодаря Святому Духу Божьему как проявлению божественности на земле, это учение стало известно как Троица. Христиане, оспаривавшие эти убеждения, считались еретиками, что теперь приравнивается к измене.Их несоответствие угрожало процветанию теперь христианского Императора и Империи.

Святая Троица

Отец Лоуренс Лью, О.П. (CC BY-NC-ND)

В 381 году н.э. Феодосий I издал указ, запрещавший все культы, кроме христианства. В 390 году н.э. он приказал прекратить Олимпийские игры, посвященные древним богам, и закрыть языческие святыни и храмы. Некоторые из этих зданий были разрушены, а другие преобразованы в христианские церкви.

К 4 веку нашей эры христиане объединили еврейское представление о мученичестве с греко-римскими представлениями о богах-покровителях / богинях городов. Христианские мученики теперь воспринимались как посредники на небесах. Практика паломничества к их могилам стала «культом святых».

Когда Константин перенес столицу в Константинополь в 330 году н. Э., Это привело к временной потере лидерства на Западе. К V веку н.э. епископ Рима также принял на себя светское руководство, теперь уже с титулом Папы.«В Восточной империи (Византия) император оставался главой государства, а также главой церкви до завоевания Константинополя (Стамбула) турками в 1453 году нашей эры.

Почему христианство добилось успеха? Обращение Константина, безусловно, дало язычникам практические причины принять новую религию. Однако, вводя новшества, христианство тем не менее вобрало в себя многие общие элементы греко-римской культуры, что, несомненно, помогло трансформировать людей от одного мировоззрения к другому.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Коптское христианство зародилось в Египте вскоре после смерти Иисуса

Египет, страна пирамид, является местом действия многих самых известных сказок Ветхого Завета. Через Моисея Бог наказывает египетского фараона за то, что он держал еврейский народ в рабстве. Преданный своими братьями, молодой Иосиф попадает в рабство в Египте, прежде чем стать визирем, уступающим по силе только фараону.

Обращаясь к Новому Завету, многие люди думают о землях Израиля и Палестины, местах, где Иисус родился и проповедовал. Однако Египет также является ключевым местом в его истории: убежищем для Святого Семейства. В Евангелии от Матфея Мария, Иосиф и младенец Иисус убегают из Иерусалима и царя Ирода, который хотел убить ребенка. Семья остается в Египте, пока опасность не минует.

Безопасность в Египте

На этой детали коптской рукописи XIII века изображено Бегство в Египет (вверху справа).Этот эпизод имеет особое значение для коптов, которые почитают места в Египте, где, по их мнению, бродило Святое Семейство.

Фотография AKG / АЛЬБОМ

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Помимо своего важного места в Священном Писании, Египет был плодородным садом в период раннего расцвета христианства. С первого века нашей эры, когда вера пустила корни и начала расти, Египет стал важным религиозным центром, поскольку туда стекались богословы и ученые.Египетское христианство развило свой особый колорит, сформированный словами, культурой и историей Древнего Египта. Эта ветвь христианства станет Коптской православной церковью, а ее последователи будут известны как христиане-копты, или, проще говоря, копты.

Коптская стела из гробницы V века в оазисе Аль-Файюм. Коптский музей, Каир

Фотография AKG / АЛЬБОМ

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Имя Копта прошло долгий путь.Оно происходит от европейского произношения арабского слова qibt, , которое происходит от греческого названия Египта, Aigyptos . Это, в свою очередь, происходит от Hwt-ka-ptah , храма в Мемфисе, посвященного Птаху. Коптский язык также возник из смешения культур египетских слов, написанных греческим шрифтом. Несколько диалектов сформировались на протяжении веков, и многие важные христианские тексты были обнаружены на коптском языке.

До установления христианства существующая религия Египта имела тысячелетние корни.После того, как золотой век Рамзеса II и его преемников закончился, Египет подвергся нашествию ливийцев, нубийцев, ассирийцев, персов, греков и римлян. Несмотря на это, старая религия Египта оказалась на удивление стойкой, отчасти из-за ее способности впитывать другие влияния. (См. Также: Соперничество с Египтом, Нубийское царство Куш источало силу и золото.)

За некоторыми исключениями, захватчики либо приняли, либо адаптировали почтенную веру. Нубийцы заявили о своей верности египетскому богу Амону. Восхищаясь египетскими богами, династия Птолемеев (основанная генералом Александра Великого Птолемеем в 305 г. до н.э.C.) создал гибрид греко-египетских богов, таких как Серапис.

Христианам Египта напомнили о великолепии их древних религий, таких как гипостильный зал храма Хатхор в Дандаре. Неподалеку в V веке была построена коптская базилика.

Фотография АНДРЕЯ ПОПОВА / GETTY IMAGES

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Раннее начало

Ранние следы христианства можно найти в «Бегстве в Египет». Несколько мест в стране связаны со странствиями Святого Семейства, в том числе монастырь Аль-Мухаррак в долине Нила в центральном Египте.Монахи считают, что монастырская церковь Богородицы построена там, где семья приютила немногим более шести месяцев во время своего пребывания в Египте. Еще одно священное место находится в Эль-Матарии, пригороде Каира, недалеко от древнего города Гелиополис. Предание гласит, что платан, который стал известен как дерево Девы Марии, затенял семью во время их путешествия.

Согласно коптской традиции, христианская церковь в Египте была основана в Александрии святым Марком в середине I века нашей эры.D. Автор второго Евангелия в Новом Завете, Марк стал первым епископом Александрии и начал распространять учение Иисуса. Исторические источники подтверждают это утверждение. Греческий историк Евсевий, писавший около 310 г., написал в своей книге Ecclesiastical History: : «Говорят, что этот Марк был первым, кто отправился в Египет, чтобы провозглашать Евангелие, которое он написал, и первым основал церкви в Александрии. . »(Подробнее о Св. Марка: По следам апостолов.)

В других историях, собранных о Марке, упоминается его учение, а также приписываемые ему чудеса.Говорят, что по прибытии в Александрию Марк чудесным образом исцелил руку сапожника Аниана.

Чудо в Египте

В Александрии Марк (слева, справа) исцеляет сапожника Аниана (сидит), который обратился в христианство и позже сменил Марка на посту главы египетской церкви. Картина Дж. Мансуети, 16 век. Галерея Академии, Венеция, Италия

Фотография AKG / АЛЬБОМ

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Копты считают, что учение Марка вызвало споры и в конечном итоге привело к его мученической смерти вокруг А.Д. 68. Празднование Пасхи приходилось на то же самое время, что и праздник греко-египетского бога Сераписа. Марк отказался поклоняться языческому богу, и разъяренная толпа связала ему шею веревкой и потащила по улицам до смерти. (См. Также: Книга Мертвых была путеводителем египтян по подземному миру.)

Заключительный этап развития древнеегипетского языка, коптский, возник во втором веке нашей эры, переняв буквы греческого алфавита, а также сохранив семь демотических знаков, упрощенная форма иероглифов.На фото коптский кодекс X века с надписью об архангеле Рафаэле. Лувр, Париж.

Фотография SCALA, FLORENCE

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Растущая вера

Историков давно завораживает то, как быстро христианство так прочно закрепилось в Египте. Один из ключей к его быстрому распространению может лежать в самой Александрии. В самый ранний христианский период этот город был ярким центром обучения и философии.На протяжении третьего века сюда стекались ведущие ученые мира. Александрия также была домом для большого еврейского населения, которое могло быть восприимчивым к учениям христианства. В Деяниях 18: 24-25 упоминается «еврей по имени Аполлос, уроженец Александрии … хорошо знающий Священные Писания … [который] говорил с горячим энтузиазмом и точно учил тому, что касалось Иисуса», предлагая понимание растущее христианское присутствие в городе.

Подобно Иерусалиму, Антиохии и Риму, Александрия была ведущим центром раннехристианской мысли.Александрийская школа была первым христианским высшим учебным заведением, основанным в середине второго века нашей эры. Ранними лидерами были святой Климент Александрийский, который родился язычником в 150 году нашей эры, обратился в христианство и стал ведущим духовным мыслителем. учитель и автор. Одним из учеников Климента был Ориген, чей трактат «Против Цельсия» в 248 г. н.э. опроверг языческие нападки на христианскую доктрину и оказался решающим текстом в защите новой веры далеко за пределами Египта.

Мощные молитвы

Пожалуйста, соблюдайте авторские права.Несанкционированное использование запрещено.

Гробницы в коптском некрополе в Эль-Багавате в оазисе Эль-Харга в западной пустыне Египта.

Фотография RENÉ MATTES / GTRES

Помимо адаптации символов, таких как анк, коптское христианство, возможно, находилось под влиянием литургий древних фараонов. Уважаемый монашеский реформатор четвертого и пятого веков св. Шенуте постановил, что монахи-новички должны читать следующий завет:

Я не оскверняю свое тело никаким образом, я не буду воровать, я не буду лжесвидетельствовать, я буду не ври, я не буду делать ничего лживого втайне.. .

Существует поразительная параллель с древними погребальными текстами, известными как «Книга мертвых», которые сформировались примерно в 16 веке до нашей эры. В длинном Отрицательном Признании умерший должен поклясться Осирису следующие строки: «Я не совершал греха. . . Я не лгал. . . Я не осквернил себя ».

Еще одним известным александрийским мыслителем был Валентин, чье толкование христианства требовало от верующих принятия божественного знания — по-гречески gnosis. Гностицизм, как его стали называть, проник в ранние христианские общины в Египте, где его евангелия, включая таинственное Евангелие от Иуды, по-видимому, были широко распространены. (См. Также: Евангелие от Иуды. Страницы пережили долгое и странное путешествие.)

В период сосуществования язычества и христианства между ними происходило взаимное опыление. Древний египетский символ жизни, анкх — форма креста с овальной петлей — повлиял на развитие креста, известного как crux ansata, , широко используемого в коптской символике.Тем не менее в четвертом веке христианство продвинулось вперед. В начале 300-х годов в городе Оксиринх было 12 языческих храмов и две церкви; столетие спустя ситуация изменилась.

Христианство 101

Христианство, религия, основанная на учении Иисуса Христа, насчитывает около двух миллиардов последователей. Узнайте об истории Иисуса Христа, откуда зародилась христианская вера и как она превратилась в крупнейшую религию на планете.

Египет был также местом другого важного развития христианства: монашества, практики, зародившейся в пустынях Египта.Подражая странствиям Иисуса по пустыне, святые отшельники претерпевали крайние лишения, чтобы укрепить свою веру. Самым известным из отцов-пустынников был святой Антоний Великий. Его видения, в которых дьявол явился ему в облике благочестивого верующего или красивой женщины, оказали глубокое влияние на христианские представления о дьяволе. (См. Также: Огонь Святого Антония, убийца во ржи.)

Периоды гонений

Коптская детская туника (дата неизвестна). Национальный музей, Равенна, Италия

Фотография BRIDGEMAN / ACI

Пожалуйста, соблюдайте авторские права.Несанкционированное использование запрещено.

Между первым и четвертым веками Римская империя начала серию гонений на христиан. Самые жестокие меры были приняты при императоре Диоклетиане в 303 году, в результате чего погибли сотни тысяч верующих. По преданию, одной жертвой в этот период, который копты называют веком мучеников, была святая Екатерина Александрийская. Дочь правителя Александрии, она бросила вызов императору Максентию, который подверг ее пыткам.Когда он приказал ее казнить, колесо с шипами, из-за которого она должна была быть убита, сломалось, когда она коснулась его. После Миланского эдикта 313 г. гонения прекратились, и христиане могли свободно поклоняться Богу. К 380 г. христианство (основанное на принципах, установленных на Никейском соборе) стало официальной верой империи.

Теологические разногласия напрягали раннюю церковь, и христиане Египта оказались в авангарде этих конфликтов. В пятом веке церковные руководители начали спорить, может ли Иисус быть одновременно смертным и божественным.В 451 году 520 епископов собрались на Халкидонском соборе, чтобы обсудить этот вопрос. Споры разделили церковь на фракции, положив начало расколу, который отделил коптов от других ветвей христианской веры.

Дева на престоле держит Иисуса на коленях и окружена апостолами на этой фреске, украшающей расписную нишу в монастыре Бавит к югу от Каира. Основанный святым отшельником около 385 года нашей эры, монастырь пришел в упадок в девятом веке, но его культовые, яркие произведения искусства сохранились.

Фотография DEA / АЛЬБОМ

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

В течение следующих двух столетий египетская церковь процветала, привлекая все больше и больше последователей. Уважаемый монашеский реформатор четвертого и пятого веков Св. Шенуте оставил неизгладимое наследие учености и благочестия в монументальном Белом монастыре в современном Сохаге на западном берегу Нила.