Фромм э современное положение человека: Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»
Эрих Фромм: концепции, идеи, взгляды и псевдомышление
«Несчастная судьба многих людей –
следствие несделанного ими выбора»
Эрих Фромм, «Кредо»
Немецкий психолог. Один из основателей неофрейдизма и фрейдомарксизма.
В 1933 году Эрих Фромм переехал в США.
Эрих Фромм был не согласен с психоаналитической концепцией личности Зигмунда Фрейда и разработал собственную концепцию. В 1941 году он выпустил книгу: Бегство от свободы / Escape from Freedom, где утверждал, что современный западный человек – продукт культуры, которым движет как стремление к идентичности (уникальности, неповторимости), так и стремление принадлежать к социуму.
По мнению Эриха Фромма, современные неврозы – это неудачные попытки разрешения конфликта между указанными выше противоположными стремлениями… Результат неразрешения конфликта: одиночество и сомнения в осмысленности своей жизни.
«Бегство от свободы и ориентация на обладание — отступление от человеческой природы, «грех против Духа Святого». Добро в гуманистической этике — утверждение жизни, раскрытие человеческих сил. Добродетель — ответственность по отношению к собственному существованию. Зло — помеха развитию человеческих способностей; порок — безответственность по отношению к себе. Таково кредо гуманистической философии Фромма».
Надеждина В., 100 великих идей и книг, которые помогут Вам изменить свою жизнь к лучшему, Минск, «Харвест», 2007 г., с. 230.
В 1973 году в книге: Анатомии человеческой деструктивности / The anatomy of human destractiveness, 1973) Эрих Фромм
Свобода — одна из неоспоримых общечеловеческих ценностей.Человек вожделеет роли и свободы. Но только ли так? Ницше и Кьеркегор обратили внимание на тот факт, что большинство людей не способно на личностный поступок. Они мелки, безлики и предпочитают руководствоваться сложившимися в обществе духовными стандартами.
Эрих Фромм анализирует особый феномен — бегство от свободы. Само нежелание принять свободу имеет многочисленные следствия. Оказывается, вовсе не свобода порождает разрушительность, как предполагалось ранее, а именно воздержание от собственной воли, неготовность пользоваться плодами человеческой субъективности парадоксальным образом приводит к деструктивности. Раб, конформист только по видимости социально благотворен. На самом деле задушенная внутренняя свобода и рождает, как подчёркивает Фромм, синдромы насилия.
Итак, Фромм рассматривает рождение разрушительности не в первородном грехе, не в человеческом своеволии, а в предумышленном отказе человека от самого себя, от собственной уникальности.
Элиасберг Н.И., Эрих Фромм: гуманистическая этика, в Сб.: XX век: Люди и судьбы / Сост. Н.И. Элиасберг, СПб, «Иван Фёдоров», 2001 г., с. 306.
Именно Эрих Фромм ввёл в научный оборот термин «псевдомышление» : «…на самом деле людям кажется, что это они принимают решения, что это они хотят чего-то, в то время как в действительности они поддаются давлению внешних сил, внутренним или внешним условностям и «хотят» именно того, что им приходится делать».
Эрих Фромм, Бегство от свободы, Минск, «Попурри», 1999 г., с. 237.
Эрих Фромм, «Вводя как противоположность некрофилии понятие биофилии (влюблённости в жизнь), он не жалеет красок для описания этого замечательного явления: «Биофил как тип личности предпочитает конструктивную деятельность охранительной.
Он стремится скорее кем-то быть, чем что-то иметь. У него есть воображение, и он любит искать новое, а не подтверждать старое. Он ценит в жизни неожиданность больше, чем надёжность. Он видит целое прежде частей, структуры предпочитает совокупностям. Он стремится воздействовать любовью, разумом и примером, но не силой, не разъединением, не администрированием и не манипулированием людьми как вещами. Поскольку он находит радость в жизни, во всех её проявлениях, он не принадлежит к числу страстных потребителей искусственных «развлечений» в модных упаковках. Этика биофилии основана на выработанных ею представлениях о добре и зле. Добро — всё, что служит жизни, зло — всё, что служит смерти». Среди ярких биофилов
Кацура А.В., В погоне за белым листом, М., «Радуга», 2000 г., с. 51.
Учителя в университете: Макс Вебер, Карл Ясперс, Генрих Риккерт.
Кром этого, на его творчество оказали влияние произведения: К. Маркса, Ф. Ницше, Б. Спинозы, З. Фрейда, а также идеи буддизма…
10 важных цитат Эриха Фромма о любви
В день рождения социолога и психоаналитика редакция выбрала интересные отрывки из книги «Искусство любить»
1.
2.
В современных условиях люди, способные любить, скорее исключение; любовь в сегодняшнем западном обществе — маргинальный феномен.
3.
Уважение исключает использование одного человека в целях другого. Я хочу, чтобы тот, кого я люблю, имел возможность развиваться по-своему, а не ради того, чтобы служить мне. Если я люблю другого человека, я чувствую свое единение с ним как с таковым, каков он есть, а не с тем, кто нужен мне как объект, которым я пользуюсь. Ясно, что уважение возможно только в том случае, если я сам достиг независимости; если я могу стоять и идти без костылей, без необходимости использовать и эксплуатировать кого-то еще.
Уважение существует только на основе свободы, а не подчинения или господства; как поется в старой французской песне — l’amour est l’enfant de la liberte («любовь — дитя свободы»).
4.
Детская любовь следует принципу «Я люблю, потому что я любим», зрелая — «Я любим, потому что я люблю». Незрелая любовь кричит: «Я люблю тебя, потому что я нуждаюсь в тебе». Зрелая любовь говорит: «Я нуждаюсь в тебе, потому что я люблю тебя».
5.
Если двое чужих друг другу людей, какими все мы являемся, вдруг позволят разделяющей их стене рухнуть, этот момент единства станет одним из самых волнующих переживаний в жизни. В нем все наиболее прекрасное и чудодейственное для людей, которые были прежде разобщены, изолированы, лишены любви. Это чудо неожиданной близости часто случается легче, если она начинается с физического влечения и его удовлетворения. Однако такого типа любовь по самой своей природе недолговечна. Два человека все лучше узнают друг друга, их близость все более и более утрачивает чудесный характер, пока, наконец, их антагонизм, их разочарование, их пресыщенность друг другом не убивают то, что осталось от их первоначального волнения.
Люди стали жертвой массового внушения, их цель в жизни — производить и потреблять все больше и больше. Вся наша деятельность подчинена экономическим задачам, средства становятся целью; человек делается автоматом — хорошо накормленным, хорошо одетым, но лишенным всякого интереса к своим собственно человеческим качествам и потребностям. Если к человеку вернется способность любить, он будет возвращен на свое главенствующее место. Не он должен служить экономической машине, а она — ему.
7.
Уход и забота предполагают еще один аспект любви — ответственность. Сегодня ответственность часто понимается как выполнение долга, нечто, налагаемое на человека извне. Однако ответственность в истинном смысле слова — чисто добровольный акт; это мой отклик на потребности, высказанные или невысказанные, другого человеческого существа.
Быть ответственным — значит быть способным и готовым «откликнуться».
8.
Любовь возможна, только если два человека общаются из глубин своего существования. Только на таком уровне и обретается человеческая реальность, только здесь — сама жизнь, и здесь же — основа для любви. Любовь, переживаемая таким образом, — это постоянный вызов, а вовсе не место для отдыха; она — движение, развитие, сотрудничество; согласие или конфликт, радость или печаль — все это вторично по отношению к тому фундаментальному факту, что двое ощущают себя из самых глубин своего существования — вдвоем, что они одно целое, оставаясь каждый самим собой и не обращаясь в бегство. Есть лишь одно доказательство наличия любви: глубина взаимоотношений и сила жизни в каждом — это тот плод, по которому узнается любовь.
9.
Уважать человека невозможно, не понимая его; забота и ответственность слепы, когда нет понимания, а понимание невозможно, когда нет искренней заботы.
Существует много уровней понимания; понимание, которого требует любовь, не бывает поверхностным, оно проникает в самую суть. Такое возможно, когда я выхожу за пределы озабоченности собой и ясно вижу другого человека во всех его проявлениях. Я могу знать, например, что человек сердится, даже если он этого не показывает; однако я могу понимать его и глубже — увидеть, что он чем-то взволнован и обеспокоен, что он чувствует себя одиноким и испытывает чувство вины. Тогда мне становится понятно, что его раздражение — проявление чего-то более глубокого и скрытого, что он не столько сердится, сколько страдает.
10.
Чтобы верить, нужна отвага, способность идти на риск, готовность принять даже муки и разочарование. Кто дорожит безопасностью и спокойствием как первостепенными условиями жизни тот не может верить; кто ушел в глухую оборону, где средствами безопасности служат дистанция и собственность, тот сам делает себя узником. Чтобы быть любимым и любить, необходима отвага, отвага считать определенные ценности достойными высшего внимания, а также отвага ради этих ценностей ставить на карту все.
Читайте также: Философия Энди Уорхола в 32 цитатах.
Эрих Фромм
Эрих Фромм
ФРОММ ЭРИХ (19001980) психолог, философ, социолог, один из основоположников неофрейдизма. Вместе с М. Хоркхаймером, Т. Адорно и Г. Маркузе стал создателем Франкфуртской школы.
В своей первой крупной работе «Бегство от свободы » (1941) Фромм рассмотрел феномен тоталитаризма в рамках проблемы свободы. Он различает «свободу от » (негативную) и «свободу на » (позитивную). Обратной стороной «свободы от » является одиночество и отчуждение. Такая свобода бремя для человека. Фромм описал три типичных невротических механизма «бегства » (психологической защиты) от негативной свободы. Это авторитарная, конформистская и деструктивная разновидности невротического характера. Первый выражается в мазохистской страсти к подчинению себя другим или в садистической страсти к подчинению других себе. Второй состоит в отказе от своей индивидуальности и стремлении быть «как все «.
Третий в неудержимой тяге к насилию, жесткости, разрушению.
Выход Фромм видит в таком реформировании общества, которое открыло бы простор «свободе на » ( «Душевно здоровое общество «, 1945; «Искусство любить «, 1956).
Главная задача в построении душевно здорового общества это воспитание в людях продуктивного характера. Непродуктивность это неспособность любить и реализовать себя, использовать свои силы, место которых занимают навязанные бессознательной тревогой формы активности. Фромм описывает четыре исторически возникших типа непродуктивной ориентации характера: рецептивный, эксплуататорский, накопительский и рыночный. Продуктивность это, напротив, способность человека любить, использовать свои силы, способность к самореализации. Наиболее подробно основные принципы, на которых должно строиться душевно здоровое общество, Фромм изложил в книге «иметь или быть? » (1976). Там он призывает заменить доминирующую ныне в характере человека установку на обладание установкой на бытие.
Важной темой творчества Фромма является религия ( «Психоанализ и религия «, 1950). Он понимает под религией любую систему коллективных взглядов и действий, которая дает индивиду систему ориентации и объект поклонения.
Религии подразделяются на авторитарные и гуманистические. Авторитарная религия основывается на признании высшей силы, требующей от человека подчинения и поклонения. В религии гуманистической главным выступает не доктрина, а отношение к человеку. Бог здесь символ собственных сил человека.
Э. Фромм попытался соединить идеи психоанализа, марксизма и экзистенциализма. Он считал, что в личности нет ничего прирожденного. Все ее психические проявления это следствие погруженности личности в различные социальные среды. Однако, в отличие от марксизма, Фромм выводит характер формирования того или иного типа личности не из прямого воздействия социальной среды, а из двойственности человеческого существования: «экзистенциального » и «исторического «. К экзистенциальной составляющей человеческого бытия он относит два факта: 1) человек, по его словам, изначально находится между жизнью и смертью, «он брошен в этом мире в случайном месте и времени » и «выбирается из него опять же случайно «; 2) существует противоречие между тем, что каждое человеческое существо является носителем всех заложенных в нем потенций, но не может реализовать их в результате кратковременности своего существования.
Человек не может избежать этих противоречий, но реагирует на них различными способами, соответственно своему характеру и культуре.
Совершенно иную, по Фромму, природу имеют исторические противоречия. Они не являются необходимой частью человеческого существования, а создаются и разрешаются человеком или в процессе его собственной жизни, или в последующие периоды истории. Устранение исторических противоречий Фромм связывал с созданием нового гуманистического общества. В книге «Революция надежды » (1968) Фромм излагает свои представления о путях гуманизации современного общества. Он возлагает большие надежды на введение «гуманистического планирования «, «активизацию индивида путем замещения методов «отчужденной бюрократии » методами «гуманистического управления «, изменения способа потребления в направлении увеличения «активации » человека и устранения его пассивности, распространения новых форм психодуховной ориентации «, которые должны быть «эквивалентами религиозных систем прошлого «.
Одновременно Фромм выдвигает идею создания небольших общностей, в которых люди должны иметь свою собственную культуру, стиль жизни, манеру поведения, основанную на общих «психодуховных ориентациях «, напоминающих результаты и символы церковной жизни.
Начальной проблемой, которую ставил Фромм перед написанием книги, было исследование психики современного человека, однако тенденции политического развития того времени вынудили его сконцетрироваться на ключевом, по мнению автора, для культурного и социального кризиса тех дней аспекте: на значении свободы для современного человека. «Основная идея этой книги заключается в том, что современный человек, освобожденный от оков доиндивидуалистического общества , не приобрел свободы в смысле реализации его личности, то есть реализации его интеллектуальных, эмоциональных и чувственных способностей. Свобода принесла человеку независимость и рациональность его существования, но в то же время изолировала его, пробудила в нем чувство бессилия и тревоги.
Эта изоляция непереносима, и человек оказывается перед выбором: либо избавиться от свободы с помощью новой зависимости, нового подчинения, либо дорасти до полной реализации позитивной свободы, основанной на неповторимости и индивидуальности каждого «.
В предисловии к 25му изданию Фромм спрашивает себя, сохранились ли социальные и психологические тенденции, затронутые в его книге 25 лет назад и отвечает утвердительно, объясняя это появлением новых причин, вызывающих страх у человека перед свободой.
Это открытие атомной энергии и возможность ее использования в деструктивных целях. Это кибернетическая революция, в ходе которой «… мозг его и нервные реакции заменяют машины «. Это безработица и демографический взрыв.
Задаваясь вопросом о полезности теоретических открытий социальной психологии,
Фромм признается в том, что дать на него однозначный и убедительный ответ сложно. Пессимизм автора в отношении теории психологии вызван его уверенностью в важности осознания индивидуальных и социальных реалий.
По Фромму, человеческий мозг живет в двадцатом веке, сердце же большинства людей в каменном. Отсюда недостаточная зрелость людей быть независимыми, разумными и объективными; неспособность вынести то, что человек предоставлен собственным силам и сам должен придать смысл своей жизни; подавление иррациональных страстей влечения к разрушению, ненависти, зависти и мести, вместо этого наблюдается преклонение перед властью, деньгами, суверенным государством, нацией; превращение учений духовных вождей человечества в клубок суеверий и идолопоклонства. По мнению автора, результатом такого конфликта между преждевременной интеллектуальнотехнической зрелостью и эмоциональной отсталостью может быть самоуничтожение человечества, единственный же ключ к недопущению этого кроется в понимании фактов нашего социального бытия; в осознании, повышающего способность к объективности и разумному суждению. По Фромму, рассчитывать на преодоление заблуждений сердца на протяжении жизни одного поколения нельзя; на то, чтобы перерасти свою дочеловеческую историю, длившуюся сотни тысяч лет, человечество затратит неизмеримо больше (чем время жизни одного поколения).
А для этого и необходимо развитие динамической социальной психологии, которая в состоянии противодействовать опасностям, вызванным прогрессом физики и медицины.
В первой главе книги Эрих Фромм ставит вопрос о том, является ли свобода психологической проблемой. Рассматривая фашистские режимы и отмечая тот факт, что «в Германии миллионы людей отказались от своей свободы с таким же пылом, с каким боролись за нее «, Фромм делает вывод: «если на свободу нападают во имя антифашизма, угроза не становится меньше, чем при нападении самого фашизма «, подразумевая под фашизмом диктатуру типа итальянской или германской. Кроме этого, для результативной борьбы с фашизмом необходимо понимать его сущность, борьба же без понимания неадекватна и бесполезна. Развивая мысль, Фромм констатирует факт, что к моменту прихода фашизма к власти люди не были к этому готовы ни практически, ни теоретически. В числе тех, кто «осмелился потревожить благодушный оптимизм девятнадцатого века » автор называет Ницше,
Маркса и Фрейда.
Отдавая должное Фрейду в плане изучения подсознательных процессов, Фромм критикует его за зажатость в рамках им же построенной теории, что обусловило бесплодность попыток приложения фрейдовского психоанализа к решению социальных проблем. К другим заблуждениям Фрейда
Фромм относит антисоциальность человеческой природы, статичное отношение человека к обществу, проведение тесных параллелей между полем человеческих взаимоотношений и рынком.
Тем не менее, Фромм закладывает в основу своего анализа фундаментальные открытия Фрейда роль подсознательных сил в человеческом характере и зависимость этих сил от внешних воздействий, подчеркивая, что его анализ, кроме того, основан на предположении о наличии особой связи индивида с внешним миром и динамичности связи между человеком и обществом.
Далее Фромм вводит понятие адаптации. Статическая адаптация есть появление новых привычек, характер же человека остается при этом неизменным. Динамическую адаптацию Фромм объясняет на примере ребенка, подчиняющегося строгому отцу.
Подавленная враждебность, которая может развиться по отношению к отцу, становится динамическим фактором характера.
Она может усилить страх ребенка перед отцом и привести тем самым к еще большему подчинению; может вызвать беспредметный бунт против жизни вообще.
Далее Фромм определяет невроз как пример динамической адаптации к таким условиям, которые являются для индивида иррациональными.
Однако обратное, вообще говоря, неверно: «… социальнопсихологические явления, проявляющиеся у целых общественных групп и сопоставимые с невротическими, например наличие ярко выраженных разрушительных или садистских импульсов, иллюстрируют динамическую адаптацию к социальным условиям, иррациональным и вредным для взрослых людей. Почему такие явления нельзя считать невротическими, мы обсудим позднее «.
Далее Фромм ставит вопрос о том, что заставляет людей приспосабливаться почти к любым условиям жизни и о границах этой приспособляемости. Отвечая на него, он выделяет приобретенные потребности (изначально не присущие человеку) и потребности физиологические (обусловленные человеческой природой).
Для удовлетворения потребностей человек должен трудиться, условия же его работы определяются тем обществом, в котором он родился. Оба фактора потребность жить и социальная система не могут быть изменены отдельным индивидом и именно они определяют развитие тех его черт, которые имеют большую пластичность. Кроме физиологических потребностей существует потребность связи с окружающим миром, не связанная с физическим контактом, неудовлетворение которой (моральная изоляция) приводит к возникновению психических расстройств.
По Фромму, существует еще одна причина, обусловливающая необходимость принадлежности к обществу: субъективное самопознание.
Способность мыслить позволяет человеку осознать себя как индивидуальное существо; сознавая свою отдельность, неизбежность болезней и старости, человек не может не чувствовать свою незначительность в сравнении с окружающим миром. Если человек не имеет возможности отнести себя к какойлибо системе, которая бы направляла его жизнь и придавала ей смысл, его переполняют сомнения, которые в итоге парализуют его способности действовать, то есть жить.
Основные положения социальной психологии
Фромма заключаются в том, что а) человек есть продукт исторической эволюции в синтезе с врожденными законами, но не то или другое в отдельности; б) у человека существуют физиологические потребности и ему свойственно избегать морального одиночества; в) в процессе динамической адаптации у индивида развивается ряд стимулов, мотивирующих его чувства и действия; г) стремление к удовлетворению этих новых потребностей становится силой, воздействующей на процесс общественного развития.
Главная идея книги, по Фромму, которую он закладывает в основу своего исследования, заключается в следующем: «Человек перерастает свое первоначальное единство с природой и с остальными людьми, человек становится «индивидом » и чем дальше заходит этот процесс, тем категоричнее альтернатива, встающая перед человеком. Он должен суметь воссоединиться с миром в спонтанности любви и творческого труда или найти себе какуюто опору с помощью таких связей с этим миром, которые уничтожают его природу и индивидуальность «.
Во второй главе Фромм обсуждает концепцию, необходимую для анализа вопроса о том, что есть свобода для современного человека. Этой концепцией является утверждение о том, что свобода определяет человеческое существование как таковое, причем понятие свободы прогрессирует вместе со степенью осознания человеком себя самого как независимого и отдельного существа. Связь, существующую между индивидом и внешним миром, существующую до того момента, как процесс индивидуализации приводит к полному обособлению индивида, Фромм называет «первичными узами «, противопоставляя их тем новым связям, которые появляются после освобождения от первичных уз. В качестве примера он приводит ребенка, связанного с матерью первые годы жизни, связь первобытного человека с племенем и средневекового с церковью и сословием, к которому тот принадлежит.
Освобождению от первичных связей сопутствует процесс осознания ребенком своей индивидуальности и возникновение ряда фрустраций, еще больше ускоряющий переход.
Для иллюстрации этого эффекта Фромм приводит отрывок из романа «Сильный ветер на Ямайке » Р. Хьюза. Помимо замены одних связей другими, по мнению Фромма, у ребенка по мере роста развивается стремление к свободе и независимости. Для выяснения характера этого стремления автор рассматривает два аспекта процесса растущей индивидуализации: развитие и интеграция физической, эмоциональной и интеллектуальной сфер развитие личности, обусловленное в основном социальными условиями. Второй аспект растущее одиночество, сопутствующее освобождению от первичных уз, обеспечивавших ранее фундаментальное единство с окружающим миром и ощущение полной безопасности. Возникающее стремление побороть чувство одиночества приводит в норме к образованию новых связей, отличных от первичных: спонтанных связей с людьми и природой. Однако существует опасное отклонение, заключающееся в том, что индивид, активно не желая строить новые связи, стремится вернуться к прежним, а поскольку это физически невозможно, подобное подчинение приводит к развитию у ребенка враждебности и мятежности, направленных против людей, от которых он продолжает зависеть.
Разрыв между процессом индивидуализации, который происходит автоматически и процессом развития личности, который сдерживается рядом психосоциальных причин, приводит, по Фромму, к сильному чувству изоляции, которое запускает в работу психические механизмы, названные автором механизмами бегства.
Далее, сопоставляя степень развития инстинктов у животных и у человека,
Фромм приходит к выводу о том, что человеческое существование и свобода неразделимы с самого начала, понимая под свободой негативную свободу от инстинктивной предопределенности действий. По Фромму, именно биологическое несовершенство человека привело к появлению цивилизации.
Связь между человеком и свободой хорошо отражена в библейском мифе об изгнании из рая. Нарушение установленного порядка является, по сути, актом свободы первым человеческим актом вообще. Таким образом, акт свободы (неподчинения) прямо связывается с началом человеческого мышления.
Процесс развития свободы носит, по Фромму, диалектический характер: с одной стороны это развитие человека, с другой усиление изоляции, приводящее к росту чувства бессилия.
Исследование роли свободы в современном обществе Фромм начинает с анализа обстановки, существовавшей в Европе в средние века и начале Нового времени.
Перемены в экономике тогда оказали сильное влияние на психику людей. В этот же период возникает и новая концепция свободы, выраженная в религиозных доктринах того времени.
Средневековое общество характеризовалось отсутствием личной свободы.
Перемещение из одного социального класса в другой было невозможным, часто оказывалось невозможным перемещение географическое. Личная, экономическая и общественная жизнь регламентировалась строгим сводом правил. Однако благодаря этому человек был скреплен со вполне определенной социальной ролью (крестьянин, ремесленник и т.д.) ; это не был индивид, занимающийся тем или иным делом по своему выбору. Впрочем, несмотря на отсутствие индивидуализма в современном смысле, конкретный индивидуализм в реальной жизни имел массу проявлений. Средневековое общество же, давая человеку ощущение уверенности, держало его в цепких оковах человек видел себя сквозь призму общественной роли и представители разных социальных слоев не имели отношений.
Результатом прогрессирующего разрушения средневековой социальной структуры, в процессе которого возник сильный денежный класс, было возникновение индивида в современном смысле этого слова. Простой же народ, которому не досталось ни богатства, ни власти, даже потерял при этом уверенность своего прежнего положения. Однако новый класс тоже понес потери, потеряв былую уверенность. Жажда богатства и власти привела к тому, что через изменение отношения индивида к собственной личности он превратился в объект собственных манипуляций, в результате чего возникла тревога. По Фромму, идеи
Возрождения оказали значительное влияние на дальнейшее развитие европейской мысли, но основные корни современного капитализма, его экономической структуры и духа находятся в экономической и общественной ситуации Центральной и Западной Европы и в выросших из нее доктринах Лютера и Кальвина.
Основное различие этих двух культур заключается в том, что культура
Возрождения характеризовалась наличием небольшой группы богатых индивидов, управлявших обществом высокоразвитого капитализма; культура Реформации была религией крестьянства и низших слоев общества.
Очень важным пунктом для понимания положения индивида в современном обществе являются этические взгляды на экономическую деятельность. Для объяснения этого отношения Фромм приводит две предпосылки: «Экономические интересы второстепенны и должны быть подчинены подлинному делу человеческой жизни спасению души; экономическое поведение является одной из сторон личного поведения вообще, так что на него как и на другие стороны поведения распространяются требования морали «. Экономическое развитие капитализма сопровождалось серьезными изменениями в психологической атмосфере.
Время и труд приобрели большую ценность, отношение к работе стало намного боле требовательным, всех охватило стремление к богатству. С приходом капитализма средневековая социальная система была разрушена, а вместе с ней была разрушена и та стабильность и относительная безопасность, которые она давала индивиду. «Индивид стал одиноким; все теперь зависело не от гарантий его социального статуса, а от его собственных усилий «.
Таким образом, благодаря влиянию социальноэкономических перемен, произошедших в XVXVI веках, индивид 1) освобождается от экономических и политических ограничений; 2) приобретает позитивную свободу, но при этом освобождается от связей, дававших ему чувство уверенности.
В эпоху Реформации возникают лютеранство и кальвинизм как религии низших слоев, выразившие новые чувства, порожденные изменениями экономической системы и предложившие пути подавления неуверенности. Фромм подвергает эти доктрины психологическому анализу с целью показать субъективные мотивы, которые приводят человека к поиску ответов на осознанные проблемы.
В психоанализе доктрин Фромм четко выделяет две проблемы: изучение характера индивида, создавшего учение, с целью определения черт характера, побудивших людей на работу и изучение психологических мотивов, присущих социальной группе, к которой это учение обращено. Фроммовский анализ идей преследует целью определение веса какойлибо идеи в идеологической системе в целом и ответ на вопрос о том, имеет ли место быть рационализация, отличающаяся от подлинного содержания мысли.
Далее Фромм утверждает, что отношение
Лютера к богу есть отношение подчинения, основанное на ощущении бессилия вывод, сделанный автором на основании анализа психологического смысла его концепций.
На протяжении долгого периода, предшествовавшего Реформации, католическое богословие придерживалось принципов свободы воли человека в стремлении к добру. Данная тенденция нашла отражение в трудах Августина, Фомы Аквинского, Скотта, Оккама, Биля. Все они так или иначе подчеркивали значение воли и собственных заслуг человека для его спасения. Распространившаяся практика покупки индульгенций вызвала, как и труды упомянутых философов, яростные нападки Лютера, теология которого, по сути, выражала чувства среднего класса, который был охвачен чувством беспомощности и ничтожности, ощущал угрозу со стороны растущего капитализма. Лютеранское учение, по мнению
Фромма, имело два аспекта: с одной стороны, оно дало человеку независимость в вопросах религии, с другой оно принесло индивиду изоляцию и бессилие.
Основополагающая концепция всего мышления Лютера, по Фромму, полная неспособность человека по собственной воле выбрать добро. В 1518 году Лютер наконец находит ответ, который вселяет в него уверенность: человек может спастись, лишь испытав переживание веры, собственными добродетелями спастись невозможно. Фромм считает этот переход причинно обусловленным, так как иррациональные сомнения Лютера, вытекающие из его изоляции и беспомощности, могут быть устранены иррациональными же ответами путем их подавления при помощи некоторой формулы. Таким образом, лютеровское стремление к уверенности суть не что иное, как необходимость подавить сомнения.
Развивая эту мысль, Фромм говорит, что сомнение есть исходная точка современной философии. Но если рациональные сомнения разрешаются рациональными ответами, иррациональные сомнения могут исчезнуть лишь при переходе от негативной свободы к свободе позитивной. Лютер же, освобождая людей от власти церкви, подчинил их власти еще более сильной: власти бога, требующего полного подчинения человека и уничтожения его личности как главного условия спасения.
Его вера заключалась в том, что любовь дается ценой отказа от собственной воли, а это, как отмечает Фромм, имеет много общего с принципом полного подчинения индивида государству или вождю.
Теология Кальвина в целом аналогична теологии Лютера, его учение также основано на бессилии человека; главная концепция его мышления самоуничтожение и разрушение человеческой гордыни. Однако имеется два расхождения. Первое учение Кальвина о предопределении: спасение или осуждение не зависит от образа жизни, но предрешено богом еще до появления человека на свет. Второе важность моральных усилий и добродетельной жизни.
Ибо, несмотря на то, что никакими усилиями судьбу не изменить, сам факт приложения усилий является знаком принадлежности к спасенным. Первая доктрина, двойственная по своей натуре усиливающая сомнения с одной стороны (предначертанное проклятие) и успокаивающая с другой (уверенность в принадлежности к избранным) давала Кальвину и его последователям непоколебимую уверенность, поскольку они обладали убежденностью, основанной на механизме самоуничтожения, аналогичному лютеровскому.
Однако поскольку сомнение все же остается (в силу иррациональности ответа), необходимо его постоянное подавление; по Фромму, это осуществляется «фанатичной верой в то, что религиозная община, к которой принадлежит человек, как раз и является избранной богом частью человечества «. Вторая доктрина в определенном смысле противоречит первой: «зачем стараться, если все уже итак предопределено? » Однако психологический анализ Фромма показывает, что исчезающе малое число людей способны радоваться жизни в условиях подобной неопределенности. Предназначение второй доктрины, по Фромму, заключается в том, что для преодоления чувства сомнения и бессилия необходимо чтонибудь делать, «развить лихорадочную деятельность «. Однако и эти вынужденные усилия не являются рациональными, т.к. деятельность в этом случае осуществляется не для достижения результата, а для выяснения будущего.
Другие черты характера представителя среднего класса того времени враждебность и завистливость. Гипертрофированное развитие этих черт обусловлено серьезным подавлением эмоций и чувственных потребностей человека.
Усилению враждебности способствовала роскошь, в которой купались представители церковной верхушки и капиталисты. Однако в отличие от низшего класса, открытое проявление враждебности представителями среднего класса было невозможно: они сами, по большей части, стремились преуспеть в общем развитии. Подавленная таким образом враждебность разрасталась и захватывала людей целиком, определяя отношение к окружающим и к себе.
Лютер и Кальвин оказались теми, кто эту скрытую враждебность воплотил в отношении к богу. Кальвиновский образ богадеспота, которому нужна безграничная власть над людьми, есть не что иное, как проекция собственной завистливости и враждебности среднего класса. Враждебность и завистливость могут проявляться и по отношении к людям, пример тому режим правления, установленный Кальвином в Женеве: проникнутый духом редкостной враждебности каждого к каждому, он настраивал против дружелюбия к иностранцам, на жестокость в отношении бедняков и создавал общую атмосферу подозрительности .
Третий и последний вариант выхода скрытой враждебности направление ее на себя в форме самоуничижения и самоотрицающей «совести «, обратная сторона которых ненависть и презрение.
Итак, вследствие крушения средневековой феодальной системы индивид стал свободен. Однако помимо свободы действий индивид лишился чувства уверенности.
Наиболее позитивное влияние новая свобода оказала на высший класс. У низшего класса поиск новой свободы вызвал желание покончить с растущим угнетением, так как терять было уже нечего. На средний класс новая свобода подействовала негативно. Лишь новые религиозные учения указали индивиду путь к преодолению тревоги. Однако исцеление оказалось временным и только усугубило болезнь иррациональность учений не позволила полностью снять сомнения и тревоги, вместо этого подавив их, в результате чего возникла скрытая враждебность, выплеснувшаяся впоследствии на окружающих и на самого индивида.
Вывод, который делает Фромм по третьей главе, заключается в следующем.
Социальный процесс, определяющий образ жизни (отношение к людям и к труду), формирует характер индивида, который, в свою очередь, влияет на процесс общественного развития; возникая и развиваясь как реакция на угрозу со стороны новых экономических сил, новый характер сам становится производительной силой, способствующей развитию нового экономического строя.
У современного общества, по мнению Фромма, сложился взгляд на проблему свободы, заключающийся в том, что защита завоеванной свободы от сил, которые на нее покушаются единственная необходимая вещь ; в то время как необходимо добиваться свободы, позволяющей реализовать личность, поверить в себя и в жизнь вообще. Капитализм не только освободил человека от традиционных уз, но и внес большой вклад в развитие позитивной свободы; с другой стороны, капитализм сделал человека еще более одиноким, изолированным, подверженным чувству ничтожности и бессилия. Учения Реформации предопределили процесс уничтожения связей между отдельными индивидами через принцип частной инициативы: в католицизме отношение к богу основано на принадлежности к церкви, протестантство оставило индивида один на один с богом, вера Лютера носила субъективный характер, Кальвин же пропагандировал убежденность в спасении, носившую столь же субъективный характер.
«Индивидуалистическое отношение к богу было психологической подготовкой к индивидуализму человека в мирной жизни «.
Вместе с самоутверждением индивида капитализм принес с собой самоотрицание и аскетизм: целью жизни стала экономическая деятельность, финансовый успех и материальная выгода. Принцип работы ради накопления капитала объективно сыграл большую положительную роль в развитии человечества именно рост производительных сил позволяет представить такое будущее, пишет Фромм, в котором прекратится борьба за удовлетворение самых насущных материальных нужд, но субъективно он заставил человека работать на чужие цели и усилил в нем чувство личной ничтожности и бессилия.
Мышление Лютера и Кальвина основано на предположении, что эгоизм и любовь к себе понятия идентичные и исключают любовь к другому. Однако, по Фромму, здесь допускается ошибка. «Любовь не создается какимто специфическим объектом, а является постоянно присутствующим фактором внутри самой личности, который лишь «приводится в действие » определенным объектом.
Как ненависть это страстное желание уничтожить, так и любовь страстное утверждение «объекта «; это не аффект, а внутреннее родство и активное стремление к счастью, развитию и свободе объекта любви «. Эгоизм, по
Фромму, не любовь к себе, а противоположность: вид жадности. Люди такого типа не в восторге от самих себя, в глубине души они себя ненавидят.
Господство рынка во всех общественных и личностных отношениях привело к тому, что все они проникнуты безразличием. Личности становятся объектами манипуляций, инструментами. Таким же стало и отношение к труду: производитель не заинтересован в своей продукции, он производит то, что обеспечивает максимальную прибыль от вложенного капитала. Однако наиболее сильно эффект «объектизации » проявился в отношении индивида к самому себе: личность стала товаром, который продается и покупается по законам рынка. Рынок решает, сколько в данный момент стоят те или иные качества, и если человек не имеет качеств, пользующихся спросом, то он ничего не стоит, как и товар, не пользующийся спросом.
Таким образом, уверенность в себе превращается в отражение того, что думает о данном индивиде рынок. Спрос есть индивид считает себя «кемто «, спроса нет и он в собственных глазах никто. Из числа других факторов, на которые опиралось «я «, Фромм называет престиж и власть, а уж для того, у кого не было ни того, ни другого, источником личного престижа становилась семья. «Осознать чувство собственного бессилия сложно, поэтому человек прячет его под рутиной своих повседневных дел. Но одиночество, страх и потерянность остаются. Терпеть их вечно невозможно, поэтому если люди не в состоянии перейти от свободы негативной к свободе позитивной, они стараются избавиться от нее вообще. Главные пути, по которым происходит бегство от свободы, это подчинение вождю, как в фашистских странах, и вынужденная конформизация, преобладающая в нашей демократии «.
Фроммовский психоанализ основан на наблюдении индивидов и последующем переносе полученных результатов на социальные группы. Более того, для этого необходимым является изучение явлений, наблюдаемых у невротиков, так как, по Фромму, эти явления не отличаются в принципе от явлений, наблюдаемых у нормальных людей, только протекают они более остро.
Нормальный человек у Фромма человек, способный играть социальную роль, отведенную ему в обществе и способный принимать участие в воспроизводстве общества, то есть способный создать семью. В классической же психологии нормальным считается человек, хорошо приспособленный к жизни в обществе. Но поскольку хорошая приспособленность достигается зачастую путем отказа от собственной личности, и, наоборот, безуспешные попытки спасти индивидуальность приводят, как правило, к появлению невротических симптомов, получается, что человек, нормальный в смысле приспособленности, часто менее здоров в смысле человеческих ценностей. Общество не может быть невротическим в смысле невыполнения индивидами своих социальных функций, оно бы попросту не смогло существовать, другое дело невротичность общества с точки зрения человеческих ценностей. Психологические механизмы, рассматриваемые Фроммом, есть механизмы бегства от свободы, возникающие из неуверенности изолированного индивида. Такая ситуация складывается, как правило, в обществах, неблагоприятных для человеческого счастья и самореализации.
При нарушении связей, обеспечивающих уверенность, у индивида имеется два пути. Первый спонтанно связать себя с окружающим миром через любовь и труд, через проявление всех своих способностей, обретая таким образом единство с людьми, миром и самим собой, не отказываясь от независимости своего «я » в терминах Фромма это путь, ведущий к позитивной свободе. Второй отказ от свободы в попытке преодоления возникшего одиночества. Этот путь, путь к негативной свободе, не в силах обеспечить индивиду былое единение и спокойствие, так как отделенность от прошлого неизбежна; путь это связан с отказом от своей индивидуальности, он смягчает тревогу и делает жизнь терпимой, но проблемы не решает. При избрании последнего пути жизнь превращается в автоматическую деятельность, не имеющую цели и неспособную дать результат.
Один из механизмов бегства от свободы отказ от своей личности и связь ее с какойлибо внешней силой для получения силы, не достающей индивиду. Эти механизмы выражаются в мазохистских и садистских тенденциях, которые имеют место быть как у невротиков, так и у нормальных людей, но выражены в разной степени.
Наиболее частое проявление мазохистских тенденций чувства собственной неполноценности, беспомощности. У этих людей имеется видимое стремление избавиться от этих чувств, но неосознаваемая связь с желанием подчиниться у них очень сильна. Они постоянно проявляют зависимость от внешних сил, стремление подчиниться. Жизнь ими воспринимается как огромная неуправляемая машина, с которой они не в силах совладать. В более тяжелых случаях наблюдается увлечение самокритикой, самоистязание (физическое или моральное), желание болеть и другое стремление нанести себе вред.
Встречаются и изощренные формы мазохизма, когда какоелибо стремление усердно маскируется индивидом или, например, оправдывается его абсолютной неизбежностью в данных обстоятельствах.
В характерах подобного типа могут наблюдаться и садистские тенденции.
Условно их можно поделить на три типа: 1) стремление к получению власти над людьми, 2) стремление к поглощению материальных и моральных богатств людей,
3) стремление причинять другим страдания.
Садистские тенденции, естественно, рационализируются еще больше, ибо они уже не столь безобидны, как мазохизм.
Садисты обладают столь же сильной привязанностью к своим жертвам, как и мазохисты к своим реальным или виртуальным мученикам. Именно в этом, по
Фромму, заключается парадокс долговременного существования браков, где муж всячески унижает жену. Садомазохистские союзы (причем не только брачные) столь же крепки, сколь союзы людей нормальных в смысле отсутствия у них подобных наклонностей.
Наблюдения за мазохистами помогли Фромму установить, что все они переполнены страхом одиночества; страх этот может быть неосознанным или замаскированным, но он есть, и обусловлен он негативной свободой. Мазохизм же есть один из путей избавиться от этого страха за счет снятия с себя бремени свободы, другими словами отказа от собственной личности. В определенных условиях реализация мазохистских устремлений приносит облегчение (в качестве примера
Фромм приводит подчинение вождю в фашистском режиме, когда индивид обретает некоторую уверенность за счет единения со многими миллионами себе подобных).
Но подобное решение избавляет лишь от осознанного страдания, скрытая же неудовлетворенность остается. На этом и других характерных примерах Фромм показывает иррациональность невротической деятельности, результат которой не соответствует мотивировке: индивид не в силах выбрать верное решение, поскольку ищет наипростейший выход из ситуации, дающий облегчение как можно быстрее и ценой как можно меньших затрат.
Мазохистские узы являются вторичными узами «спасательным кругом » для личностей, подавленных чувствами тревоги, сомнения, бессилия; в отличие от первичных уз, существующих до завершения процесса индивидуализации. Попытки получить свободу из вторичных связей обречены на провал, так как индивид в принципе не может слиться с той силой, к которой он «прилип «. Что касается садизма, то одно из его проявлений жажда власти коренится в психологической слабости, в неспособности личности выстоять в одиночку. Предполагая, что садомазохистские черты выражены в разной степени в каждом человеке, Фромм показывает, что садомазохистский характер сам по себе еще не свидетельство ненормальности.
Индикатором наличия или отсутствия невротичности является социальное положение человека, задачи, которые он выполняет в обществе и шаблоны чувства и поведения, распространенные в культуре, в которой тот проживает. Именно садомазохистский характер типичен для низов среднего класса в Германии, где идеология нацизма нашла отклик.
Говоря об авторитарном характере (слово «авторитарный » Фромм употребляет вместо «садомазохистский » дабы устранить двоякое толкование), Фромм отмечает, что наиболее специфической его чертой является отношение к власти и силе.
Для авторитарного характера люди делятся на сильных и бессильных. Сила привлекает и вызывает готовность подчиниться, бессилье вызывает ярость и желание унизить, растоптать человека. Другая характерная особенность тенденция сопротивляться власти, даже если власть доброжелательна и нерепрессивна по своей натуре. Авторитарный характер любит условия, ограничивающие свободу человека, он с удовольствием подчиняется судьбе.
Общая черта всего авторитарного мышления заключается в убеждении, что жизнь определяется силами, лежащими вне человека, за пределами его интересов и желаний.
Активность людей с авторитарным характером основана на глубоком чувстве бессилия, которое они пытаются преодолеть. Авторитарная философия является нигилистической и релятивистской, в ней отсутствует понятие равенства.
Особое внимание Фромм уделяет описанию такой формы зависимости, когда вся жизнь человека связывается с какойлибо внешней силой, которая надежно защитит его от всех напастей «волшебным помощником «. Фрейд истолковывал явление пожизненной зависимости от внешнего объекта как продолжение ранних связей с родителями на всю жизнь. Этот феномен произвел на него настолько большое впечатление, что в эдиповом комплексе Фрейд разглядел основу всех неврозов и считал успешное преодоление этого комплекса главным залогом нормального развития. Однако, по мнению Фромма, фрейдовское толкование феномена было неверным: ни сексуальные влечения, ни вытекающие из них конфликты не являются основой фиксации детей по отношению к родителям: потребность связать себя с какимто символом авторитета вызывается не продолжением первоначального сексуального влечения к родителям, а подавлением экспансивности и спонтанности ребенка и вытекающим отсюда беспокойством.
Наблюдения Фромма показали, что сущность любого невроза, равно как и нормального развития, составляет борьба за свободу и независимость. Многие «нормальные » люди принеся в жертву личность, стали хорошо приспособленными и потому считаются нормальными. Невротики же, по сути дела, продолжают сопротивляться полному подчинению и представляют собой пример неразрешенного конфликта между внутренней зависимостью и стремлением к свободе.
Другой механизм бегства, разрушительность, имеет те же корни, что и садомазохизм, но принципиально отличается тем, что целью ее является уничтожение объекта: от чувства собственного бессилия можно с легкостью избавиться, разрушив весь мир вокруг, а то, что при этом индивид окажется в полном одиночестве, нисколько не противоречит его целям это идеальное одиночество, когда угроза разрушения отсутствует вовсе. Разрушительность бывает двух видов: реактивная в ответ на агрессию извне, что естественно, и активная, постоянно живущая в индивиде и только ждущая повода для своего проявления.
Если разрушительность не имеет под собой причин, человек считается психически нездоровым, однако, как и в случае с садомазохизмом, разрушительность часто рационализируется. В случае, если не удается найти объект реализации разрушительных тенденций индивида, они могут быть направлены на него самого и привести к попытке самоубийства. Источником этих негативных тенденций также могут быть тревога и скованность.
Изолированный индивид ограничен в самореализации, ему не хватает внутренней уверенности необходимого условия самореализации. Проблема взаимосвязи скованности и разрушительности рассматривалась Фрейдом в своих поздних работах он ставит инстинкт разрушительности на одну ступень с инстинктом жизни и делает предположение о том, что инстинкт смерти, подпитанный сексуальной энергией, может быть направлен как на других объектов, так и на самого субъекта. И здесь Фромм высказывает несогласие со взглядами Фрейда: «биологическое истолкование не может удовлетворительно объяснить тот факт, что уровень разрушительности в высшей степени различен у разных индивидов и разных социальных групп.
» Причем в пределах определенных социальных групп разрушительность различных индивидов имеет очень похожий уровень факт, явно показанный Фроммом на примере социальных групп Германии. В «Бегстве от свободы » Фромм не дает анализа причин разрушительности, по его мнению, проблема эта крайне сложна, он указывает лишь пути поиска. Фромм считает, что уровень разрушительности в индивиде пропорционален степени, до которой ограничена его экспансивность общую скованность, препятствующую самореализации и проявлению всех возможностей. При подавлении стремления индивида к жизни его энергия трансформируется в разрушительную. «Разрушительность это результат непрожитой жизни. «.
Другие механизмы бегства, по Фромму, состоят в полном отрешении от мира или «психологическом самовозвеличении » до такой степени, что мир становится мал по сравнению с человеком, однако они не представляют интереса в смысле общественной значимости. Еще один важный в социальном плане механизм заключается в том, что индивид полностью усваивает тип личности, предлагаемый ему обществом и перестает быть самим собой.
Способ этот характерен для нормальных людей в общепринятом смысле этого слова, однако в этом случае возникает противоречие с представлениями о нашей культуре, одно из которых заключается в том, что большинство членов общества личности свободные и независимые. Далее Фромм ставит ряд вопросов, на которые необходимо ответить чтобы объяснить природу «я » и психической самобытности и их отношение к свободе. Один из них касается смысла высказываний типа «я думаю «.
Проблема, которую ставит Фромм, на первый взгляд абсурдна и заключается в проверке факта, что мысль действительно принадлежит говорящему. Однако на примере гипнотического эксперимента Фромм показывает возможность того, что по крайней мере три психических акта волевой импульс ( «я хочу «), мысль и чувство могут не принадлежать субъекту. В психологии известно явление псевдомышления, когда люди (как правило, имеющие потребность иметь собственное мнение) на вопрос из какойлибо сферы, где их знания и опыт ограничены, отвечают со знанием дела; причем делают это не для создания эффекта, более того, они искренне верят, что это мнение принадлежит им, хотя на самом деле это не так.
Псевдомышление может быть вполне логичным и рациональным, как и рационализации, имеющие целью объяснить действия и чувства, однако фактически любая рационализация псевдомышления иррациональна, так как не является подлинным мотивом действия, а лишь выдает себя за таковой.
То же самое касается чувств и желаний. Люди настолько привыкают носить поведенческие маски, что по прошествии времени сами начинают верить в то, что им навязывается обществом, по долгу службы, по политическим соображениям и другим мотивам. Фромм показывает это на примере студентамедика, человека, собирающегося жениться и «веселого » господина.
Установить псевдохарактер их чувств Фромму помог анализ сновидений . Замещение истинной личности псевдоличностью ставят индивида в неустойчивое положение, лишая его уверенности в себе через потерю своего «я «.
В научнопопулярной литературе имеется две точки зрения на нацизм: 1) фашизм сугубо экономикополитическое событие, не имеющее никакой связи с психологией и 2) фашизм чисто психологическая проблема.
Согласно первой точке зрения, фашизм захват власти политической партией, согласно второй Гитлер маньяк, а его последователи психически неуравновешенные люди.
По мнению Фромма, правильная оценка фашизма есть синтез этих полярных точек зрения. По типу реакции на фашизм возникло две группы людей: одни приняли его без особого сопротивления, хотя и без восторга от идеологии нацизма (рабочий класс), другие были фанатически преданны основателям новой идеологии (низы среднего класса) . После прихода Гитлера к власти лояльность большинства населения нацистскому правительству была еще и усилена тем, что оппозиция партии нацистов после роспуска других партий стала равнозначна оппозиции Германии. В условиях выбора между одиночеством и чувством единства с Германией большинство выбрало последнее, хотя многим принципы нацизма были чужды. Ответ на вопрос о том, почему нацистская идеология оказалась привлекательна для низов среднего класса, следует искать в социальном характере этой группы населения.
Для представителей этой группы на протяжении долгого времени были характерны такие черты, как любовь к сильному и ненависть к слабому, ограниченность, враждебность, скупость и аскетизм. Они отличались узостью взглядов, подозрительностью и ненавистью к незнакомым, а знакомые люди вызывали у них завистливое любопытство, причем зависть рационализировалась как презрительное негодование; их жизнь была основана на скудости. Средний класс чувствовал уверенность, опираясь на авторитеты монархии, религии и традиционной морали. Депрессия послевоенных лет ударила по среднему классу наиболее сильно; плюс к этому поражение в войне и падение монархии. После войны изменился социальный статус среднего класса, в результате чего они «лишились радости смотреть сверху вниз » на рабочих. В довершение ко всему серьезно пострадал авторитет семьи: мораль среднего класса отвергалась молодежью.
Гитлер был типичным представителем низов среднего класса, в то время он был никем и не имел никаких перспектив на будущее.
Он сам пишет об этом в «Майн кампф «. Но чувство тревоги и бессилия среднего класса было не единственным психологическим источником нацизма. Крестьяне были недовольны своими кредиторами, рабочие постоянными отступлениями, начавшимися в
1918 г. и своими руководителями, полностью утратившими стратегическую инициативу. Условия эти, пишет Фромм, не были причиной нацизма, но именно они сформировали ту человеческую основу, без которой нацизм не смог бы развиться.
Гитлер оказался эффективным орудием, потому что в нем сочетались черты возмущенного буржуа, с которым низы среднего класса могли отождествить себя эмоционально и социально наилучшим образом и ренегата, готового служить интересам немецких промышленников. Его выступления начались с обещаний уничтожить универсальные магазины, положить конец власти финансового капитала и т.д. Как известно, обещания эти не были выполнены, что впрочем, значения особого не имеет. По Фромму, нацизм никогда не имел ни политических, ни экономических принципов; единственный принцип нацизма его радикальный оппортунизм.
«Существенно было то, что сотни тысяч мелких буржуа, которые при нормальном ходе событий имели очень мало шансов разбогатеть или добиться власти, в качестве членов нацистской бюрократии получили большой ломоть богатства и престижа, поскольку заставили высшие классы разделить с ними этот «пирог » «. Автобиография Гитлера прекрасно раскрывает его авторитарный характер характер, который, как было указано, характеризуется наличием садистских и мазохистских стремлений. В «Майн кампф »
Гитлер многократно демонстрирует садистское стремление к власти. Он прямо говорит, что цель его и его партии господство над миром. Свою жажду власти он рационализирует тем, что господство над другими народами якобы преследует их собственные интересы; что стремление к власти коренится в вечных законах природы, а он лишь следует им; что его стремление к господству лишь защита от стремления других к господству над ним и над немецким народом. Любовь к сильным и ненависть к слабым проявляется в его нападках на индийских революционеров и целом ряде политических актов.
Мазохистская сторона гитлеровской идеологии заключалась в «промывании мозгов » масс: тем внушалось, что индивид ничто, что он должен раствориться в высшей силе. Самоотречение влечет за собой, согласно Гитлеру, «отказ от всякого права на личное мнение, личные интересы, личное счастье «. «В народном государстве «, пишет Гитлер, «народное мировоззрение должно в конечном итоге привести к той благородной вере, когда люди будут видеть свою задачу не в улучшении породы собак, лошадей и кошек, а в возвышении самого человечества; эру, когда один будет сознательно и молчаливо отрекаться, а другой радостно отдавать и жертвовать » цитируется по. Фромм подмечает, что роль второй части людей, «радостно отдавать и жертвовать «, звучит как-то очень похоже на роль первых и высказывает мысль, что Гитлер собирался сравнить массы с правителем, который должен править, но решил смягчить тон и нашел другие слова. Мазохистские наклонности обнаруживаются и у самого Гитлера: высшие силы, которым он поклоняется, это Бог, Судьба, Необходимость, История и Природа.
По существу, это символ подавляющей силы.
Таким образом, в писаниях Гитлера прослеживаются две тенденции: жажда власти над людьми и потребность в подчинении подавляющей внешней силе. Эта идеология выросла из его личности чувство неполноценности, ненависть к жизни, аскетизм и зависть к тем, кто живет нормальной жизнью, были почвой его садомазохистских стремлений. В заключение Фромм ставит вопросы о том, не удовлетворяет ли нацизм при данных психологических условиях эмоциональные потребности населения и не является ли эта психологическая функция фактором, укрепляющим его устойчивость. Ответ на основе сказанного автором может быть только отрицательным. Процесс перестройки общества идет 400 лет, и человеческая индивидуализация разрыв первичных уз необратима. Многие не выдерживают новой негативной свободы и избегают ее, находя новую зависимостьзаменитель первичных уз, платить за которую приходится отказом от целостности своего «я «. И не смотря на полную уверенность индивида в своем добровольном подчинении, между ним и авторитетами остается непреодолимый разрыв, калечащий его жизнь.
По мнению Фромма, между авторитарной идеологией и функцией невротических симптомов есть тесная связь. Причиной появления симптомов являются невыносимые психологические условия, симптомы предлагают решения, делающие жизнь терпимой; решения, ведущего к счастью и развитию личности они не дают, так как не устраняют вызвавших их условий. Так же и авторитарные системы не могут ликвидировать ни основные условия, порождающие стремление к свободе, ни стремление к свободе, вытекающее из этих условий.
Последняя глава книги посвящена анализу свободы индивида в демократическом обществе. Считается, что отсутствие внешней власти привело к развитию индивидуализма. Далее Фромм делает трезвое замечание о том, что «право выражать свои мысли имеет смысл только в том случае, если мы способны иметь собственные мысли «. Свобода от внешней власти становится достоянием только в том случае, когда внутренние психологические условия позволяют утвердить свою индивидуальность. Для ответа на вопрос о том, насколько близко общество подошло к этой черте, необходимо осознать, в какой степени культура питает тенденцию к конформизму.
Подавление спонтанных чувств начинается в раннем возрасте. Происходит это в процессе воспитания, основная задача которого ликвидировать антагонистическую реакцию детей в результате конфликтов с окружающим миром, ограничивающих их экспансивность, поскольку им слабой стороне приходится покоряться. Методы воспитания могут быть различными: от угроз до подкупа, что смущает детей и заставляет отказаться от враждебности. При этом сначала ребенок отказывается от выражения своих чувств, а в конце концов и от самих чувств. Помимо этого он учится подавлять осознание враждебности или неискренности других людей.
Кроме этого, ребенка учат проявлять чувства, которые не принадлежат ему: любить людей, быть некритично дружелюбным, улыбаться и т.д. То, что успевают «запрограммировать » родители в детском возрасте, довершает социальный процесс. Что самое страшное, в большинстве случаев человек перестает осознавать, что подобное показное дружелюбие всего лишь жест, вместе с этим, по мнению Фромма, происходит потеря способности отличать псевдочувство от спонтанного дружелюбия.
Не только враждебность подвергается подавлению, и не только дружелюбие убивается вынужденной подделкой. Подавляется широкий спектр спонтанных эмоций. Идеал нашего времени жить и мыслить без эмоций; эмоциональность стала символом неуравновешенности или душевного нездоровья. Особое внимание
Фромм уделяет чувству трагедии. Осознание трагических сторон жизни является одним из основных свойств человека. В разных вероучениях и культурах смерти придавалось различное значение. В нашей эпохе смерть отрицается, вместо того, чтобы превратить осознание смерти в стимул жизни. В результате осознание смерти подавляется, и в нас живет страх смерти, который является одной из причин бедности переживаний и объясняет, по мнению Фромма, «невероятные суммы, которые люди платят за свои похороны «. Неоднозначную роль, по мнению Фромма, играет в подавлении эмоций современная психиатрия. С одной стороны, Фрейд указал путь проникновения в потаенные уголки сознания, с другой стороны, стараниями психиатров и психоаналитиков создан образ «нормального » человека.
Черты характера и типы личностей, не подходящие под этот стандарт, обозначаются как инфантильные или невротические. По Фромму, влияние такой критики намного опаснее, так как исходит она не от конкретного человека или доктрины, а от науки, с которой бороться невозможно.
Такому же искажению подвергается и мышление. С первых шагов обучения у человека отбивают желание самостоятельно думать, но или в силу того, что желания ребенка не принимаются всерьез, или в силу плохого настроения, многие вопросы обходятся стороной. Далее, в школе и колледже, подавление самостоятельного мышления еще больше расширяется: учеников обязывают запоминать часто сотни никак не связанных между собой фактов, вместо того, чтобы учить думать. Другой способ подавления самостоятельного мышления относительность всякой истины. Утверждается, что истина вещь субъективная, что научное мышление должно быть отделено от субъективных факторов, что его задача заключается в исследовании мира без пристрастия и заинтересованности.
Этот релятивизм, известный также как позитивизм и эмпиризм, приводит к тому, что мышление теряет основной стимул заинтересованность мыслителя; ученый превращается в машину регистрации фактов. Истина сильное оружие, но нужна она не только для того, чтобы ориентироваться во внешнем мире, его собственная сила в значительной мере зависит от того, насколько он знает истину о самом себе. » «Познай самого себя » «, пишет Фромм, «есть одна из главных заповедей силы и счастья человека «. В добавление к этим факторам существует масса других, содействующих уничтожению остатков способности к самостоятельному мышлению. Часто психологические, экономические, политические и моральные проблемы затуманиваются настолько, что у большинства людей создается ложное впечатление, что разобраться в них может только специалист. Результат этого влияния двоякий: или полный скептицизм в отношении всего, что пишется и говорится, или абсолютное доверие всему, что преподносится с достаточным апломбом.
Еще одним фактором является разрушение целостного представления о мире.
Град разнородных новостей, обрушивающийся на нас, перемешанный к тому же с рекламой приводит, по мнению Фромма, к потере связи с услышанным, оно как бы перестает нас касаться; сознание перестает реагировать на происходящее в мире.
То же самое касается и желаний. Казалось бы, недостатка в желаниях у современного человека нет, и общество ограничивает лишь те, которые приводят к явному причинению вреда другим людям. Однако многие люди рано или поздно задаются вопросом, почему они стремятся достичь тех или иных целей. Если такой вопрос появляется, то он пугает, так как затрагивает основу деятельности человека знание того, что он хочет. Поэтому люди стремятся поскорее забыть этот вопрос и продолжить погоню за целями, которые они считают своими. Современный человек живет в состоянии иллюзии, будто он знает, чего хочет. На самом деле он хочет того, что должен хотеть в соответствии с общепринятым шаблоном. Знать свои подлинные желания, пишет Фромм, гораздо труднее, чем кажется; это одна из труднейших проблем человеческого бытия.
Определить, насколько наши желания не являются нашими собственными, очень сложно; причем сложность эта тесно связана с проблемой власти и свободы.
В ходе новой истории власть церкви сменилась властью государства, власть государства сменилась властью совести, власть совести сегодня вытеснена анонимной властью здравого смысла и общественного мнения. Мы превратились в роботов, пишет Фромм, но живем под влиянием иллюзии, что мы самостоятельные индивиды. Эта иллюзия помогает сохранить неосознанность неуверенности, но не более того.
Потеря собственной сущности превращает конформизацию в императив: человек может быть уверен в себе, только если живет в соответствии с ожиданиями других, в противном случае имеется риск потерять психическое здоровье.
Приспосабливаясь к общественному шаблону, можно глушить сомнения по поводу собственной сущности и приобрести уверенность, но цена высока: отказ от своей спонтанности, индивидуальности и свободы. Остается эмоционально мертвый биологический робот.
Так что же означает свобода для современного человека? Человек стал свободен от внешних связей. Он мог бы действовать по своей воле, если бы знал, чего он на самом деле хочет. Вместо этого он приспосабливается к анонимной власти и усваивает «я «, нисколько не отражающее его собственную сущность. Вопреки видимому благополучию, современный человек подавлен глубоким чувством бессилия и пассивно встречает надвигающиеся катастрофы.
Возможно ли состояние позитивной свободы, в котором индивид существует как независимая личность, но не изолированная, а соединенная с миром, другими людьми и природой? Приобретение такой свободы возможно, по Фромму, через реализацию своей личности. С точки зрения идеалистов, личность может быть реализована только усилиями интеллекта, когда разум подавляет и опекает человеческую натуру. Однако при этом разум становится узником, и обе стороны (разум и чувства) калечат друг друга. Фромм полагает, что самореализация достигается путем активного проявления всех эмоциональных возможностей.
Другими словами, позитивная свобода заключается в спонтанной активности всей целостной личности человека. Проблема спонтанности труднейшая проблема психологии, но Фромм дает следующее определение. Спонтанная активность это не вынужденная активность, навязанная индивиду его изоляцией и бессилием; это не активность робота, обусловленная некритическим восприятием шаблонов, внушаемых извне. Спонтанная активность это свободная деятельность личности. Предпосылкой спонтанности является ликвидация разрыва между разумом и натурой. По мнению Фромма, примером спонтанной деятельности являются художники (в широком смысле) и дети.
Секрет того, что проблему свободы решает спонтанная деятельность, кроется, по мнению Фромма, в любви и труде. В любви, которая является добровольным союзом на основе сохранения собственной личности. Другая составная часть спонтанности, труд, должен быть творческим, а не вынужденной деятельностью с целью избавления от одиночества. Основное противоречие, присущее свободе, рождение индивидуальности и боль одиночества разрешается спонтанностью всей жизни человека.
При всякой спонтанной деятельности индивид сливается с миром, но его личность при этом становится сильнее, поскольку она деятельна.
Обладание ценностями силы не дает. Только качества, которые вытекают из спонтанной активности, придают личности силу и тем самым формируют основу ее полноценности. Неспособность же действовать спонтанно, выражать подлинные мысли и чувства и вытекающая из этого необходимость выступать под маской псевдоличности являются, по Фромму, источником чувства слабости и неполноценности. Из этого следует, что важна именно деятельность сама по себе, а не ее результат; в обществе же общепринятой является противоположная точка зрения. Если человек оказывается способен жить не автоматически, а спонтанно, то его сомнения исчезают. Человек осознает себя как творческую личность и понимает, что у жизни есть лишь один смысл сама жизнь. Слившись с миром в акте спонтанной реализации своей жизни, индивид обретает уверенность; уверенность, отличную от той, которая была характерна для доиндивидуального состояния: новая уверенность не основана на защите индивида высшей силой, она не игнорирует трагическую сторону жизни.
Новая уверенность динамична; она основана на спонтанной активности самого человека. Это уверенность, которую может дать только свобода, и она не нуждается в иллюзиях, поскольку устранила условия, вызвавшие потребность в этих иллюзиях.
Позитивная свобода как реализация личности подразумевает безоговорочное признание уникальности индивида. Органичное развитие индивида возможно только при условии наивысшего уважения к особенностям личности как чужой, так и собственной. Позитивная свобода также постулирует, что человек является центром и целью своей жизни; что развитие его индивидуальности, развитие личности это высшая цель, которая не может быть подчинена другим, якобы более достойным целям. Когда Фромм говорит, что человек не должен быть подчинен чемуто высшему, он не умаляет значения идеалов, а, наоборот, утверждает его. Распространенное понятие идеала как цели, достижение которой не приносит выгоды, является психологической и потому релятивистской концепцией: в этом смысле фашист и борец за свободу одно и то же.
По Фромму, существуют подлинные идеалы, которые выражают стремление к еще не достигнутому, но необходимому для развития и счастья индивида.
Для понимания того, что множество людей последовало фашистским идеалам, направленным против жизни, необходимо рассмотреть ряд вопросов. Вопервых, явление мазохизма доказывает, что страдание или подчинение может привлекать людей. Анализ мазохистских явлений показывает, что наслаждение может быть следствием патологического извращения, коим является тяга к тому, что вредит жизни.
Итак, подлинный идеал по Фромму есть цель, достижение которой способствует развитию, свободе и счастью личности. Иррациональные цели, достижение которых вредно для жизни, являются ложными идеалами. Отсюда следует, что подлинный идеал отчетливое выражение наиболее полного утверждения личности. Любой «идеал «, противоречащий этому, оказывается целью патологического стремления.
Вовторых, необходимо рассмотреть вопрос о самопожертвовании.
Самопожертвование, по мнению Фромма, может быть разным.
Одно дело когда в результате конфликта между потребностями физического «я » и стремлениями психического «я » самопожертвование является единственным выходом, обеспечивающим самоутверждение духовной сущности. Другое дело когда самопожертвование возводится в ранг цели существования. Это самое настоящее извращение подлинного самопожертвования, которое предполагает непреклонное стремление к духовной целостности. Может возникнуть и вопрос о том, не приведет ли свобода индивидов и непризнание ими никакой власти к повальной анархии? Ответ на этот вопрос зависит от того, смог индивид реализовать свою сущность, обретя таким образом позитивную свободу, или же потонул в пучине бессилия и сомнений.
Основная мысль книги Фромма заключается в двойственности свободы для современного человека: он освободился от прежней власти и превратился в «индивида «, но в то же время стал изолирован и бессилен, стал орудием внешних целей. Такое состояние подрывает человеческую личность. Позитивная же свобода означает полную реализацию способностей индивида, дает возможность жить активно и спонтанно.
Свобода достигла критической точки, в которой она может превратиться в свою противоположность. Будущее демократии зависит от реализации индивидуализма. Свобода может победить только в том случае, если демократия разовьется в общество, в котором индивид, его развитие и счастье станут целью и смыслом. Проблема, с которой общество столкнулось сегодня такая организация социальных и экономических сил, чтобы человек стал их хозяином. Путь решения, по мнению Фромма, заключается в сохранении достижений современной демократии и ее прогрессе в направлении развития свободы, инициативы и спонтанности индивида; причем не только в личных целях, но прежде всего в его труде. Необходимым условием для этого является общество с плановой экономикой, которая позволила бы объединять и концентрировать усилия всего общества. Общество должно овладеть социальными процессами так же, как оно овладело природными процессами. Главное условие для этого уничтожение тайной власти небольшой кучки дельцов, хозяйничающих в экономике, не отвечая ни за что.
Важно создать рациональную экономическую систему, которая служила бы интересам народа. Важно, чтобы индивиду была предоставлена возможность подлинной активности при выполнении своей работы.
На вопрос о том, способствует ли некая экономическая или политическая система делу свободы, нельзя ответить с точки зрения одной лишь политики или экономики. Единственный критерий реализации свободы активное участие индивида в определении своей собственной судьбы и жизни общества не только актом голосования, но всей повседневной работой, отношениями с другими людьми.
В этом и заключается, по мнению Фромма, фундаментальное различие между демократией и фашизмом. Демократия система, создающая экономические, политические и культурные условия для полного развития индивида. Фашизм система, заставляющая индивида подчиниться внешним целям и ослабляющая развитие его подлинной индивидуальности.
Главная проблема на пути построения подлинной демократии заключается, по Фромму, в трудности совмещения плановой экономики с активным сотрудничеством каждого индивида.
Плановая экономика подразумевает централизацию и создание бюрократического аппарата, способного управлять этой машиной. Для обеспечения же активного участия каждой «клеточки » в общем деле, необходима децентрализация. «Только когда человек овладеет обществом и подчинит экономическую машину целям человеческого счастья, только когда он будет активно участвовать в социальном процессе, только тогда он сможет преодолеть причины своего нынешнего отчаяния: одиночество и чувство бессилия. Сегодня человек страдает не только от бедности, сколько от того, что превратился в винтик гигантской машины, в робота, от того, что жизнь его лишилась смысла. Победа над авторитарными системами всех видов станет возможна лишь в том случае, если демократия будет не отступать, а наступать, осуществляя те цели, к которым стремились борцы за свободу в течение последних столетий. Демократия победит силы нигилизма лишь в том случае, если сможет вдохнуть в людей самую сильную веру, на которую способен человек, веру в жизнь, правду и свободу в свободу активной и спонтанной реализации человеческой личности.
» Вот на такой оптимистически поучительной ноте заканчивает свой труд «Бегство от свободы » немецкоамериканский философ, психолог и социолог Эрих Фромм.
Отдельную главу Фромм посвящает описанию теоретических основ, на которых построен его анализ. Одно из базовых понятий, используемых Фроммом социальный характер есть совокупность черт характера, общая для большинства членов группы и возникшая в результате общих для них переживаний и общего образа жизни. Понятие социального характера является ключевым для понимания общественных процессов, так как он определяет мысли, чувства и действия индивида. Особо важен тот факт, что идеи имеют эмоциональную структуру: разные общества и культуры имеют разные характеры, на основе которого развиваются различные идеи (нацизм, протестантство, кальвинизм и др.). В условиях, когда идея отвечает специфическим потребностям людей данного социального характера, она может стать могущественной силой Фромм доказывает этот факт на примере Германии: провал широко распространенных идей социализма и коммунизма под натиском нацизма, произошедший по причине неготовности рабочих к отстаиванию своих идей, причина которой авторитарный характер немецких рабочих.
В силу глубоко сидящего в них почтения к власти они не желали на самом деле иметь личную независимость.
Аналогичным образом структура личности определяет действия человека. Фромм отмечает заслугу Фрейда в открытии этого факта, но не признает его теоретическое обоснование. «Что деятельность человека определяется доминантными тенденциями структуры личности это совершенно очевидно у невротиков «, пишет Фромм. «Когда человек испытывает потребность считать окна домов или камни на мостовой, нетрудно понять, что в основе этой потребности лежат какието принудительные внутренние влечения «.
В качестве контрдовода Фромм обосновывает обусловленность рационального поведения структурой личности индивида на примере патологической тяги к постоянной деятельности, вызванной одиночеством и тревогой.
Фромм выделяет две функции социального характера: в отношении индивида и в отношении общества. Для индивида функция социального характера заключается в том, чтобы «направлять его действия в соответствии с его практическими нуждами и давать ему психологическое удовлетворение от его деятельности «.
Функция социального характера в отношении общества состоит в том, что, «приспосабливаясь к социальным условиям, человек развивает в себе те черты характера, которые побуждают его действовать именно так, как ему приходится действовать «. Это приводит к тому, что совесть (долг) обеспечивают такое эффективное функционирование человека с целью выполнения задач общества, которого внешняя власть добиться не сможет. Таким образом, психологические силы «цементируют » социальную структуру. Однако в силу эволюции социальной и экономической структур разрыв между социальным характером и экономическими или социальными реалиями рано или поздно становится настолько большим, что психологические силы становятся «динамитом «.
Очень важна, по мнению Фромма, роль воспитания в формировании социального характера. Цель воспитания сформировать характер подростка таким образом, чтобы он был приближен к социальному характеру общества, в котором тому предстоит жить. Фромм указывает на некорректность распространенной в среде психологов точки зрения, суть которой в том, что методика воспитания является причиной развития определенного характера.
Это обусловлено тем, что сама система воспитания определяется функцией подготовки индивида к вступлению в общество. Семья, по Фромму, является психологическим агентом общества, так как родители передают ребенку «дух » общества, его психологическую атмосферу.
Фромм говорит о существовании у человека психологических свойств, которые, по его мнению, нуждаются в удовлетворении, а в противном случае возникают негативные реакции. Главное из них тенденция к развитию способностей.
Ее подавление приводит к возникновению разрушительных стремлений. С этой тенденцией тесно связано стремление к свободе, так как свобода неотъемлемое условие любого роста. Другими такими свойствами являются стремления к справедливости и правде. Существование этих свойств может быть показано, по
Фромму, путем анализа истории человечества: во все времена справедливость и правда были оружием слабых; кроме того, каждый человек проходит через это в детстве.
Отдельно Фромм указывает на два главных различия между точкой зрения Фрейда и его психологическим подходом.
Первое заключается в том, что человеческая природа обусловлена, по Фромму, главным образом исторически, а не сугубо биологически. Второе различие состоит в том, что человек является не самодостаточным закрытым существом, наделенным природой биологически обусловленными стремлениями, причем развитие личности является реакцией на удовлетворение или фрустрацию этих стремлений, а существом социальным изначально, которому присущи такие основные психологические явления, как любовь, ненависть, нежность, симбиоз отношение индивида к другим людям.
Существует также различие между подходами Фрейда и Фромма в вопросах теории личности. Фрейд и его последователи (Эбрэхэм, Джонс и др.) полагали, что фиксация на прегенитальном уровне (рот и анальное отверстие) ведет к сублимациям и комплексам реакций. Например, желание копить деньги обусловлено подсознательной сублимацией задержания стула. Или же ожидание благ от других, вызванное сублимацией желания есть в желание получать помощь, знания и т.д.
По мнению Фромма, ошибка Фрейда заключается в неверном толковании причинного отношения между эрогенными зонами и чертами личности. По Фромму, пассивное желание получать что-то извне развивается как реакция на опыт общения с людьми: если при этом ощущение собственной силы подавляется страхом, если инициатива и уверенность в себе парализуются, если подавляется развившаяся враждебность и при этом родители предлагают любовь в обмен на подчинение, энергия ребенка направляется на внешние источники, от которых ожидается исполнение желаний. Если у индивида при этом и возникают сновидения, в которых они видят, что их кормят, то это обусловлено тем, что рот более, чем другие органы, подходит для выражения рецептивной установки; оральные ощущения являются не причиной, а выражением установки на языке тела. То же самое верно и для «анальной » личности. По Фромму, важность «оральных » или «анальных » ощущений состоит не в связанном с ними наслаждении или сублимацией этого наслаждения, а в том, что они выражают стоящее за ними специфическое отношение к миру.
Четвертое важное различие связано с тем, что все «идеальные » мотивы человека объясняются Фрейдом как порождение чего-то «низменного «. Такие идеалы, как истина, справедливость или свобода могут быть подлинными стремлениями; идеалы эти не метафизического характера, они коренятся в условиях человеческой жизни. Любой анализ, не учитывающий эти стремления в качестве динамических факторов, ошибочен.
Пятое и последнее различие касается дифференциации психологических явлений нищеты и изобилия. Примитивный уровень человеческого бытия уровень нищеты. Есть императивные потребности, которые необходимо удовлетворить прежде всего. Только после их удовлетворения могут развиваться явления изобилия свободные, спонтанные действия. Психология Фрейда психология нищеты. Наслаждение в его системе удовлетворение, возникающее при снятии болезненного напряжения; явления изобилия (любовь, нежность) не играют никакой роли. Впрочем, Фрейд ограниченно понимал даже центральное явление в его системе секс.
Секс, по Фрейду, есть элемент физиологической потребности, а сексуальное удовлетворение снятие напряжения. В его психологии, пишет Фромм, не нашлось места сексуальному влечению как явлению изобилия и сексуальному наслаждению как непосредственной радости, сущность которой не сводится к негативному снятию напряжения.
Перед описанием своего подхода Фромм уделяет внимание другим основным направлениям.
1) «Психологический » подход, характерный для Фрейда, объясняет культурные явления психологическими факторами, проистекающими из инстинктивных побуждений, на которые общество влияет путем подавления. Так, например, капитализм объясняется фрейдистами как анальный эротизм, а развитие раннего христианства результат амбивалентности по отношению к образу отца.
2) «Экономический » подход, основанный на искаженном понимании истории, разработанным Марксом. Причиной культурных явлений объявляются субъективные экономические интересы.
3) «Идеалистический » подход, представленный в работе Макса Вебера «Протестантская этика и дух капитализма «.
Новый тип экономического поведения и новый дух культуры объясняются появлением новых религиозных идей.
Подход Эриха Фромма основывается на предположении о том, что культура коренится в социальном характере. Сам он формируется образом жизни общества, но его доминантные черты становятся созидательными силами, формирующими социальный процесс. Рассматривая с этой точки зрения проблему духа протестантства и капитализма, Фромм показал, что «падение средневекового общества угрожало среднему классу; что эта угроза вызвала чувство изоляции, бессилия и сомнения; что эта психологическая перемена обусловила притягательность доктрин Лютера и Кальвина; что эти доктрины усилили и закрепили изменения в структуре личности и что развившиеся новые черты личности стали эффективными силами развития капитализма, который в свою очередь возник в результате экономических и политических перемен «.
Что касается нацизма, Фромм говорит об усилении садистских и мазохистских черт характера у низов среднего класса в ответ на экономические перемены.
«Нацистская идеология еще более усилила их, а затем эти новые черты характера стали эффективными силами, работающими на экспансию германского империализма.
В обоих случаях мы видим, что, когда определенному классу угрожает опасность новых экономических тенденций, этот класс реагирует на угрозу психологически и идеологически; причем психологические изменения, вызванные такой реакцией, способствуют развитию все тех же экономических тенденций вопреки экономическим интересам данного класса »
Механизм действия экономических, психологических и идеологических факторов, по мнению Фромма, следующий: внешняя обстановка ведет к изменению самого человека, а психологические факторы, в свою очередь, способствуют дальнейшему развитию экономического и социального процесса. «Здесь действуют экономические силы, но их нужно рассматривать не как психологические мотивации, а как объективные условия; действуют и психологические силы, но необходимо помнить, что сами они исторически обусловлены; действуют и идеи, но их основой является вся психологическая структура членов определенной социальной группы.
Несмотря на взаимозависимость экономических, психологических и идеологических факторов, каждый из них обладает и некоторой самостоятельностью. Особенно это касается экономического развития, которое происходит по собственным законам, будучи обусловлено такими объективными факторами, как природные ресурсы, техника, географическое положение и т.д. Что касается психологических сил, мы показали, что это верно и для них: они определяются внешними условиями жизни, но имеют и свою собственную динамику, то есть они являются проявлением человеческих потребностей, которые могут быть как-то видоизменены, но уничтожены быть не могут. В сфере идеологии мы обнаруживаем такую же автономию, которая связана с законами логики и с традицией научного познания, сложившейся в ходе истории «.
Основной принцип своего подхода Фромм объясняет, пользуясь понятием социального характера. «Социальный характер это результат динамической адаптации человеческой природы к общественному строю. Изменения социальных условий приводят к изменению социального характера, то есть к появлению новых потребностей и тревог.
Эти новые потребности порождают новые идеи, в то же время подготавливая людей к их восприятию. Новые идеи, в свою очередь, укрепляют и усиливают новый социальный характер и направляют человеческую деятельность в новое русло.
Иными словами, социальные условия влияют на идеологические явления через социальный характер, но этот характер не является результатом пассивного приспособления к социальным условиям; социальный характер это результат динамической адаптации на основе неотъемлемых свойств человеческой природы, заложенных биологически либо возникших в ходе истории «.
XPOHOCВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТФОРУМ ХРОНОСАНОВОСТИ ХРОНОСАБИБЛИОТЕКА ХРОНОСАИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИБИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫСТРАНЫ И ГОСУДАРСТВАЭТНОНИМЫРЕЛИГИИ МИРАСТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫМЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯКАРТА САЙТААВТОРЫ ХРОНОСАРодственные проекты:РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙДОКУМЕНТЫ XX ВЕКАИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯПРАВИТЕЛИ МИРАВОЙНА 1812 ГОДАПЕРВАЯ МИРОВАЯСЛАВЯНСТВОЭТНОЦИКЛОПЕДИЯАПСУАРАРУССКОЕ ПОЛЕ | Эрих ФроммОдин из основателей и главный представитель неофрейдизмаФромм (Fromm) Эрих (1900-1980) — немецко-американский философ, психолог,
социолог. С 1925 занимался психоаналитической практикой. В 1929-1932 — сотрудник Института социальных исследований во Франкфурте-на-Майне, руководитель отдела социальной психологии. В 1933 — эмигрировал в США. Работал в Институте социальных исследований в Нью-Йорке, в Институте психиатрии им. У.Уайта, преподавал в Колумбийском и Йельском университетах. Основал и возглавлял Институт психоанализа при Национальном университете в Мехико. С 1974 жил в Швейцарии. Основные сочинения: «Бегство от свободы» (1941), «Человек для себя» (1947),
«Здоровое общество» (1955), «Искусство любить» (1956), «Дзен-буддизм и
психоанализ» (1960), «Концепция человека у Маркса» (1961), «Из плена иллюзий»
(1962), «Сердце человека» (1964), «Революция надежды» (1968), «Анатомия
человеческой деструктивности» (1973), «Иметь или быть?» (1976) и др. Человек как биологический вид, по Ф., является представителем приматов,
возникающим в тот момент, когда детерминация поведения инстинктами достигает
минимума, а развитие мозга — максимума. Человеку присущи специфические свойства,
отличающие его от животного: разум, самосознание и воображение. Их возникновение
порождает ситуацию неопределенности, осознание своей отдельности, одиночества.
Это осознание, по мнению Ф., становится источником тревоги, вины и стыда.
Разрушение гармонии дочеловеческого существования определяет человеческую
природу (натуру). По Ф., человеческая природа не может быть рассмотрена ни как
биологически обусловленная сумма желаний, ни как безжизненный слепок с матрицы
социальных условий; она не является ни неизменной, ни безгранично пластичной: Ф. Разрыв единства с природой, жажда обретения новой гармонии взамен утраченной
порождают экзистенциальные дихотомии (неразрешимые противоречия человеческого
существования): между жизнью человека и его смертностью, между человеческими
возможностями и пределами их реализации. Кроме того, Ф. указывал на наличие
исторических дихотомий — противоречий индивидуальной и социальной жизни, не
являющихся имманентными для человеческого существования, а исторически
обусловленных и в принципе разрешимых. Примером исторической дихотомии является,
по Ф., институт рабства в Древней Греции. Физиологически обусловленные
потребности, вытекающие из необходимости обеспечения биологического выживания,
требуют, согласно Ф., удовлетворения при любых условиях и в этом смысле являются
первичным мотивом человеческого поведения. Уникальность человеческого положения
состоит в том, что их удовлетворения недостаточно не только для счастья, но даже
для психического здоровья. По мнению Ф., источником всех движущих человеком сил, всех его страстей,
аффектов, стремлений является необходимость постоянного разрешения противоречий
своего существования и поиска все более высоких форм единства с природой, с
другими людьми и самим собой. Независимо от удовлетворения животных потребностей
актуализируются специфически человеческие потребности. В работе «Здоровое
общество» Ф. дает следующую их классификацию: 1) потребность в приобщенности
(необходимость преодолеть одиночество, отдаленность, изолированность).
Конструктивным путем ее удовлетворения является любовь; при невозможности его
реализации возникают паллиативные формы в виде «симбиоза» в подчинении или
овладении. Предметом «симбиоза» могут являться люди или внешние силы. Полная
неудача в обретении приобщенности выражается в нарциссизме — патологической
фиксированности на себе, неспособности к установлению связей с окружающим миром
и его объективному восприятию; 2) потребность в преодолении ограниченности
собственного существования. Ответами на эти потребности могут быть различные теистические и
нетеистические системы. В таких системах, по мнению Ф., значимы не их формальные
аспекты (догматы, вероучение и т.д.), а глубинные личностные мотивации.
Рациональные системы стимулируют развитие зрелой, разумной, созидательно
активной личности; иррациональные же поощряют непродуктивные черты характера и
удовлетворяют соответствующие «религиозные» потребности. Приспособление индивида к обществу первоначально происходит в семье —
«психическом посреднике» общества, — транслирующей нормы и ценности данной
культуры от родителей к детям. По мнению Ф., факт сходства значимых черт
характера у членов одной культуры, позволяет говорить о «социальном характере»,
формирующемся под влиянием социально-экономической структуры общества. Ф.
определяет «социальный характер» как основное ядро структуры характеров
большинства членов группы, развившееся как результат фундаментального опыта и
образа жизни, общего для данной группы. «Социальный характер» является, по
мнению Ф., основным элементом в функционировании общества и в то же время —
«приводным ремнем» между экономическим базисом и идеями, господствующими в
обществе. В то же время, как полагал Ф., несоответствие «социального характера»
изменившимся социально-экономическим реалиям делает его дисфункциональным
элементом общества. Ф. полагает все существовавшие в истории типы обществ не
отвечающими подлинным нуждам человека. Репрессивность общества проявляется, по
его мысли, в манипуляции сознанием, а также в вытеснении в бессознательное
нежелательных с социальной точки зрения устремлений — как негативных, так и
позитивных. В связи с этим Ф. говорит о «социальном бессознательном»,
обусловленном действием «социального фильтра». В «социальный фильтр», согласно
Ф., входят язык, присущая данному обществу логика мышления и социальные запреты
— «табу». Работа Ф. «Иметь или быть?» была посвящена анализу «бытия» и «обладания» как
фундаментальных способов человеческого существования (категория «бытие»
используется Ф. как психологическая и антропологическая, а не как
метафизическая). Ф. расценивает состояние современной цивилизации как
предкатастрофическое. «Большие Надежды» на достижение личных и общественных
благ, присущие техногенной цивилизации, по мнению Ф., не оправдались, а
человечество оказалось на грани самоуничтожения. Ф. полагает, что причины
кризисных явлений кроются в специфике капиталистического общества.
Капиталистическая экономическая система, по Ф. Проблему реализации гуманистических альтернатив Ф. связывает с необходимостью
глубоких изменений в человеческом характере. Различия в индивидуальных
характерах людей и в типах социального характера связываются им с преобладанием
одного из двух основных способов существования человека — «обладания» либо
«бытия». При существовании по принципу «обладания» отношение к миру выражается в
стремлении сделать его объектом владения, в стремлении превратить все и всех, в
том числе самого себя, в свою собственность. В ходе индивидуального развития истинные желания и интересы человека, его
личная воля замещаются теми, которые навязаны принятыми в обществе стандартами
мыслей и чувств. При установке на обладание счастье состоит в ощущении
превосходства над другими, во власти, в способности применять насилие. Ф.
полагает, что усилению ориентации на обладание способствуют язык, создающий
иллюзию постоянства объектов, и биологически обусловленное желание жить,
порождающее потребность в суррогатах бессмертия — славе и передаваемой по
наследству собственности. Основной характеристикой модуса «бытия» полагается
внутренняя активность, продуктивное использование собственных потенций. Такая
активность реализуется, по Ф. Используя понятие «религия» для обозначения любой системы взглядов и
действий, которой придерживается какая-либо группа людей и которая служит схемой
ориентации для индивида и объектом его поклонения, Ф. К концу 19 в., согласно Ф., постепенно начинает преобладать рыночный
характер, при котором человек ощущает себя как товар, а свою «стоимость» — не
как «потребительскую», а как «меновую». Структуре этого характера соответствует,
по мнению Ф., «кибернетическая религия» обезличенности и машинизации. Программа
Ф. по изменению человека и общества была ориентирована на массовое изменение
человеческого характера с переходом от установки на «обладание» к установке на
«бытие». Она предполагала переход к «здоровому потреблению», реализацию
«демократии участия», децентрализацию промышленности, замену бюрократического
управления гуманистическим, запрет методов манипуляции сознанием и ряд других
мер. В книге «Человек для себя. Исследование психологических проблем этики» Ф.
характеризует западную цивилизацию как находящуюся в моральном кризисе,
обусловленном потерей влияния религии и утратой веры в человеческую автономию и
разум. Кризис выражается в релятивистском отношении к этическим ценностям и нормам и
возобладании ложных моральных ориентиров: беспрекословном подчинении требованиям
государства, лидерам, культа техники, материального успеха. Конструктивной
альтернативой релятивизму Ф. считает этический рационализм, опору на разум как
средство формулирования подлинных оснований человеческой нравственности. Целью
является установление соответствия морали человеческой природе, естественным
человеческим способностям к добру и созидательной активности. Ф. вводит
разделение гуманистической этики и этики авторитарной. В авторитарной этике
авторитет устанавливает, в чем состоит благо, формулирует законы и нормы
поведения. В гуманистической этике человек сам создает, регулирует и соблюдает
нормы. Авторитарная этика отрицает способность человека определять, что хорошо и
что плохо, она основывается на страхе перед авторитетом, на субъективном чувстве
слабости и зависимости и на отказе от самостоятельных решений в пользу
авторитета. Гуманистическая этика, напротив, основана на признании моральной автономии
человека, его способности различать добро и зло без вмешательства авторитета.
Единственным критерием этической оценки в гуманистической этике является
благополучие человека. В то же время гуманистическая этика не является
абсолютизацией интересов обособленного эгоистического индивида, поскольку Ф.
полагает, что человеку изначально присущи стремления к любви и солидарности с
людьми. Объективация принципов гуманистической этики связывается Ф. с познанием
человеческой природы, с установлением соответствия природе жизни и человеческого
существования. Ф. полагает, что цель человеческой жизни состоит в развертывании
сил человека согласно законам его природы. Соответственно благом в
гуманистической этике является утверждение жизни, развертывание человеком своих
сил, добродетелью — ответственность за собственное существование, пороком —
безответственность по отношению к самому себе. Взамен развиваются специфически человеческие свойства: самосознание;
способность помнить прошлое, предвидеть будущее и использовать символы для
обозначения предметов и действий; разум; воображение. Человеческое существование
возникает как дихотомичное, противоречивое. Укорененные в человеческой природе
противоречия (экзистенциальные дихотомии — между жизнью и смертью, между
человеческими потенциями и невозможностью их полной реализации) порождают, по
мысли Ф., потребность в обретении равновесия и единства человека и окружающего
мира, в «системе ориентации и поклонения». Содержание этих систем различно и
зависит от степени развития личности; к ним относятся различные религиозные и
светские учения и системы ценностей, в частности, иррациональные влечения и
неврозы. В качестве основных типов «неплодотворных» ориентаций характера им выделяются
рецептивная (ориентированная на получение благ из внешнего мира пассивным
образом), эксплуататорская (агрессивно-овладевающая), стяжательская
(изолированная от окружающего мира) и рыночная (ориентированная на ценности
обмена). Плодотворная ориентация, согласно Ф., напротив, представляет тип
характера, при котором центральной целью является рост и развитие всех
человеческих возможностей. М.Н. Мазаник Новейший философский словарь. Сост. Грицанов А.А. Минск, 1998. Вернуться на главную страницу Фромма
|
Один из основателей и главный представитель неофрейдизма. В 1922
получил в Гейдельбергском университете степень доктора философии. В
1923-1924 прошел курс психоанализа в Психоаналитическом институте в Берлине.
Концептуальными истоками творчества Ф. являлись идеи Фрейда, Маркса (главным
образом «раннего»), а также буддизм, труды Бахофена и Моргана, Спинозы, Ницше и
др. Ф., акцентируя внимание на проблеме человека, стремился к комплексному
рассмотрению ее биологических, социальных и экзистенциальных аспектов.
утверждает, что человеческая природа есть результат исторической эволюции в
синтезе с определенными врожденными механизмами и законами.
Потребности, порождаемые дисгармонией человеческого
существования, выходят далеко за пределы животных потребностей. Их выражением
является стремление восстановить единство человека с миром.
Неудовлетворенность человека собственным положением
случайного, пассивного, бессильного создания порождает стремление стать
«творцом», быть созидательно активным. Негативным вариантом удовлетворения этой
потребности является разрушительность, стремление к самоутверждению в
деструкции; 3) Потребность в укорененности и братстве. Разрыв естественных
связей, невозможность возврата к доиндивидуальному существованию вынуждают
каждого взрослого человека к поиску помощи, близких межличностных отношений,
защиты. Оборотной стороной этой потребности является «инцест», трактуемый Ф. как
некритическая связанность индивида с общностью: семьей, родом, государством,
церковью. В современных обществах, по мысли Ф., распространены такие формы
«инцестуальной связи», как национализм и квазипатриотизм; 4) потребность в
чувстве тождественности. Человек, с его разумом и воображением, нуждается в
представлении о самом себе, в способности почувствовать себя субъектом своих
действий, в обретении индивидуальности.
Отсутствие подлинно индивидуального
чувства тождественности компенсируется его заменителями, которыми являются
чувства принадлежности к нации, религии, социальному классу, роду занятий. В
этом случае имеет место, по Ф., «стадная» идентичность, при которой чувство
тождественности покоится на чувстве безусловной принадлежности к толпе; 5)
потребность в системе ориентации и потребность в поклонении. Их основой является
неопределенность человеческой ситуации и необходимость в силу этого
сформулировать систему координат для организации восприятия мира, интеграции
усилий и осмысления жизни.
По Ф., специфически
человеческим (экзистенциальным) потребностям отвечают произрастающие из
характера страсти (потребность в любви, нежности, свободе, разрушении, садизм,
мазохизм, жажда собственности и власти). Ф. трактует характер как замену для
слаборазвитых у человека инстинктов. Характер определяется им как относительно
стабильная система всех неинстинктивных стремлений, через которые человек
соотносится с природным и человеческим миром. Коренящиеся в характере страсти и
влечения, будучи категориями биосоциальными, историческими (в отличие от
физиологически обусловленных инстинктов — биологической природной категории), не
служат физическому выживанию, но обладают иногда даже большей, чем инстинкты,
мотивирующей силой. Экзистенциальные потребности у всех людей одинаковы, но в то
же время индивиды и группы различны по преобладающим страстям. Это различие, по
мнению Ф., в значительной степени зависит от социальных условий, влияющих на
биологически заданную экзистенциальную ситуацию и соответствующие ей
потребности.
Характер позволяет человеку действовать последовательно и «разумно»
(целенаправленно), а также задает возможность его приспособления к обществу. В
то же время каждое общество для своего устойчивого существования нуждается в
соответствии характеров своих членов социоэкономической ситуации.
С одной стороны, «социальный характер» направляет поведение индивидов
в соответствующем потребностям общества направлении. С другой стороны, он делает
такое поведение нормой и формирует его внутреннюю мотивацию, зачастую
неосознаваемую. Таким образом, благодаря «социальному характеру» человек хочет
делать то, что он должен делать.
Всякое побуждение или мысль допускается в сознание только по
прохождении «социального фильтра». Соответственно, символику бессознательного Ф.
связывает с социокультурно заданными внутрипсихическими конфликтами. Целью
спасительной для людей психоаналитической терапии становится, согласно Ф.,
«дерепрессия» — осознание позитивных человеческих потенций и достижение их
баланса с социальной дееспособностью.
, руководствуется в своем развитии
не подлинными интересами человека, а собственными системными потребностями. В
результате социально-экономические условия капитализма формируют адаптированного
к ним индивида — эгоистичного, себялюбивого и алчного. Согласно Ф., черты
характера человека, порожденного социо-экономической системой капитализма,
являются патогенными и в результате формируют больную личность, а следовательно,
и больное общество. Ф. полагает, что единственным способом избежать глобальной
катастрофы является гуманистическая переориентация направленности развития
человека и общества.
Собственнические чувства и
ценности приобретательства при этом распространяются, по мысли Ф., на вещи,
других людей, собственное «Я», идеи, убеждения и даже привычки. Данный способ
существования формируется как результат социальной репрессивности по отношению
сначала к ребенку, а затем ко взрослому человеку.
, в проявлении всех собственных способностей,
дарований, в заинтересованности миром, в преодолении рамок собственного
изолированного «Я». Счастьем при установке на «бытие» являются любовь, забота о
других, самопожертвование. В структуре «бытия» доминирует живой невыразимый
опыт, живое и продуктивное мышление. И «бытие», и «обладание» являются, по
убеждению Ф., потенциальными возможностями человеческой природы. «Обладание» Ф.
считает основанным в конечном счете на биологической потребности в
самосохранении. «Бытие» же связано со спецификой человеческого существования, с
внутренне присущей человеку потребностью в преодолении одиночества посредством
единения с другими людьми. Обе эти потенциальные возможности живут в каждом
человеке; доминирование одной из них зависит от социальной структуры, ее
ценностей и норм.
полагает ее укорененной в
специфической структуре характера данного человека и в социальном характере.
«Религиозные» потребности, по Ф., имманентно присущи человеку, коренясь в
основных условиях существования человеческого вида. Их возникновение связано с
утратой способности действовать под влиянием инстинктов и наличием разума,
самосознания и воображения. Специфика человеческого существования порождает
потребность в формировании картины мира и места в нем индивида, а также в
позволяющем интегрировать усилия в определенном направлении объекте поклонения.
При этом глубинные мотивации поведения нередко не соответствуют декларируемым
ценностям, и сам индивид даже не осознает, что же реально является объектом его
личного поклонения. Так, Ф. полагает, что христианские ценности имели
определенное влияние в Европе лишь в период между 12 и 16 веками. В 16 в.
начинает развиваться «авторитарный, одержимый, накопительский характер»,
связанный с «индустриальной религией», возникшей за фасадом христианства.
В
«индустриальной религии» «священны» труд, собственность, прибыль, власть.
Существенной особенностью авторитарной этики Ф. считает ее
эксплуататорский характер, ориентацию на интересы авторитета, а не субъекта.
Специфику человеческого
существования Ф. связывает с человеческой ситуацией: человеку присуща
биологическая слабость, относительная недостаточность инстинктивной регуляции
поведения. Само появление человека определяется им как точка в процессе
эволюции, в которой инстинктивная адаптация сводится к минимуму.
Связывая мотивацию человеческого поведения с человеческой ситуацией, Ф.
формулирует концепцию социального характера. Определяя характер как относительно
перманентную форму, служащую проводником человеческой активности в процессе
«ассимиляции» (овладения вещами) и «социализации» (отношений с людьми и самим
собой), Ф. полагает систему характера человека заместителем системы инстинктов
животного. «Социальный характер» (в отличие от различающихся у разных людей
индивидуальных характеров) представляет собой суть склада характера, общую
большинству членов данной культуры.
Ф., обосновывая гуманистическую этику, различает
эгоистическое себялюбие и любовь к себе. Им отмечается, что любовь как
проявление человеческой продуктивности, предполагающее заботу, ответственность,
уважение и знание, неделима между объектами и собственным «Я». Любовь к
собственному «Я» как представителю человеческого рода неразрывно связана с
любовью ко всем другим людям. Любовь же к одному человеку, по мнению Ф.,
предполагает любовь к человеку как таковому. Обращаясь к проблеме совести, Ф.
различает авторитарную совесть как действие интериоризированного внешнего
авторитета и гуманистическую совесть как реакцию всей человеческой личности на
ее правильное или неправильное функционирование. Гуманистическая совесть
является выражением целостности человека и его подлинных интересов, а
авторитарная — подчиненности и «социальной приспособленности». Целью
гуманистической совести Ф. считает плодотворность и, как результат плодотворной
жизни, счастье. Счастье Ф. считает результатом реализованной плодотворности.Эрих Фромм об отчуждении современного человека | Мэтт Карамазов
Автор: Мэтт Карамазов, из «Godlike Discipline»
В «Разумном обществе» у нас есть работа пронзительной ясности, которая должна расстроить большинство людей. То есть, если они еще не полностью утратили искру индивидуальности, сокровенное знание собственной совести.
Психоаналитик Фромм был крайне озабочен развитием современного человека и социальными условиями, которые могли либо привести его к продуктивному использованию его собственных человеческих способностей, либо к сокрушительному подчинению.
Он писал 40 лет назад, и мы можем сказать, что сегодня ситуация значительно хуже.
Современная пропаганда направлена на то, чтобы заставить людей полюбить свое рабство. Вы можете дать им опционы на акции, белый заборчик, фаст-фуд и какой-нибудь мусорный телевизор, и большинство людей забудет, что они никогда не были бесплатными.
Фактически, страны, добившиеся наибольшего прогресса в материальном благополучии и процветании, имеют самый высокий уровень психической неуравновешенности.
Подтверждением этому служат 40 миллионов американцев, которые сейчас страдают клинической депрессией.
И это как раз те, кто принимает лекарства. Сколько еще остается без лечения?
По мнению Эриха Фромма, тот факт, что миллионы людей разделяют одни и те же пороки, не превращает эти пороки в добродетели.
По его словам:
«Сегодня мы встречаем человека, который действует и чувствует себя как автомат; который никогда не испытывает ничего, что действительно принадлежит ему; кто ощущает себя полностью тем человеком, которым, по его мнению, он должен быть; чья искусственная улыбка заменила искренний смех; чья бессмысленная болтовня заменила коммуникативную речь; чье притупленное отчаяние заменило настоящую боль.
”
Это было сорок лет назад! Это описывает большинство людей, с которыми вы контактируете в часы бодрствования. Вы даже можете увидеть себя в этом описании. Пожалуйста, посмотрите еще раз.
Если бы телевидение, фильмы и другие развлечения были убраны лишь на короткое время, многие люди впали бы в невроз.
«Человек должен был превратиться в человека, который стремился тратить большую часть своей энергии на работу, который приобрел дисциплину, особенно аккуратность и пунктуальность, в степени, неизвестной в большинстве других культур»
По сути, современный человек скрывает свое отчаяние, становясь тем, кем, по его мнению, общество хочет его видеть.Стремясь к тому, о чем все говорят ему, что он хочет, и никогда не веря себе, что придет в голову оригинальная мысль.
И, естественно, то же самое и с женщинами. Это современное отношение влияет на представителей обоих полов.
Такие человеческие качества, как дружелюбие и доброта, превращаются в товары для обмена на рынке.
И, по правде говоря, в безвкусном существовании современного человека не так много любви или ненависти, которые можно найти в человеческих отношениях наших дней.
На это Фромм отвечает:
«Цель жизни — прожить ее интенсивно, полностью родиться, полностью пробудиться.Преодолеть идеи инфантильной грандиозности и прийти к убеждению в своей реальной, хотя и ограниченной силе; уметь принять парадокс, что каждый из нас — самое важное, что есть во Вселенной, и в то же время не более важный, чем муха или травинка. Уметь любить жизнь и при этом принимать смерть без ужаса; терпеть неуверенность в самых важных вопросах, с которыми сталкивается жизнь, — и все же верить в наши мысли и чувства, поскольку они действительно наши.Уметь побыть наедине и в то же время с любимым человеком, с каждым братом на этой земле, со всем живым; следовать за голосом своей совести, голосом, который зовет нас к себе, но не предаваться ненависти к самому себе, когда голос совести не был достаточно громким, чтобы быть услышанным и последовавшим за ним.
Психически здоровый человек — это человек, который живет любовью, разумом и верой, уважает жизнь, свою собственную и жизнь других людей ».
Как я могу еще добавить к этому? Гуманизма, перетекающего от Фромма на страницу, достаточно, чтобы, как говорит Кафка, взять топор в замороженное море внутри нас.
Проще говоря, человек — это цель, и его нельзя использовать как средство.
«Если люди живут в условиях, которые противоречат их природе и основным требованиям человеческого роста и здравомыслия, он не может не реагировать; он должен либо ухудшиться и погибнуть, либо создать условия, которые больше соответствуют его потребностям ».
Согласно Фромму и многим другим, потребности человека после удовлетворения основных физиологических потребностей можно резюмировать следующим образом:
Человеческие потребности:
-Связанность
— Трансцендентность
— Чувство идентичности
— Структура ориентации и преданности
И все же сегодня присутствует определенная абстракция, благодаря которой мужчины и женщины видят себя и других как вещи.
Они говорят что-то вроде «Он стоит миллион долларов», как будто его совокупные человеческие качества могут быть сведены к числам в электронной таблице.
Это также имеет особое значение в отношении человеческих конфликтов.
В такие времена нет реальной связи между нажатием кнопки и убийством людей. Я серьезно сомневаюсь, что пилот, сбросивший с воздуха бомбы, которые убивают сотни детей в школе, сможет ударить хотя бы одного беззащитного младенца.
Но у вещей нет «Я», и люди, ставшие вещами, не могут иметь «Я».
Если вы спросите компьютер, что это, при условии, что он может ответить, он ответит что-то вроде «Я компьютер». Если вы спросите человека, что он из себя представляет, скорее всего, вы получите ответ типа «Я банкир», или «Я продавец», или «Я водитель грузовика».
Полное отчуждение.
Потому что то, что вы ДЕЛАЕТЕ, и то, кем вы являетесь, — это две разные вещи.
Я никогда не говорю людям, что Я правозащитник или вышибала.
Я говорю: «Я работаю вышибалой» или «Я работаю правозащитником». Две разные вещи.
По мнению Фромма, главная проблема для человека — найти новое отношение к человеку и природе после того, как он был разлучен с его первичными связями. Узы со своими родителями после того, как их отправили в мир, связи с нацией и государством, связи с обществом в целом.
Когда люди не справляются с этой задачей, вы видите людей, которые, цитируя:
, «готовы рисковать своей жизнью, отказаться от своей любви, отказаться от своей свободы, пожертвовать собственными мыслями ради блага. ради того, чтобы быть частью стада, соответствовать и, таким образом, обрести чувство идентичности, даже если оно иллюзорно »
Далее,
« Человек может реализовать себя, только если он остается в контакте с фундаментальные факты его существования, если он может испытать экзальтацию любви и солидарности, а также трагический факт его одиночества и фрагментарный характер своего существования.
Для отчужденной личности вопросы о том, «стоит ли жить», является ли кто-то «успехом» или «неудачником», превращают жизнь в своего рода предприятие, которое должно приносить прибыль. Это в корне противоречит тому, что Фромм постулирует как идеальную концепцию возможностей человека.
Важно то, что Фромм спрашивает:
«Кто скажет, не стоит ли один счастливый момент любви или радость дыхания ясным утром и вдыхания свежего воздуха всех страданий и усилий, которые требует жизнь?»
Жизнь — это уникальный дар и вызов, который нельзя измерять ничем другим, и на вопрос, «стоит ли жить», нельзя дать разумного ответа, потому что этот вопрос не имеет никакого смысла.
Цель жизни — раскрыть человеческую любовь и разум, и любая другая человеческая деятельность должна быть подчинена этой цели. Финансовые соображения и то, что может иметь значение для «маркетингового характера», должны быть вторичными по отношению к реальным условиям непрерывной эволюции человека.
Но современной системе нужны люди, которые чувствуют себя «счастливыми», не сомневаются, у которых нет конфликтов, которыми руководят без применения силы.
Следовательно, отчужденный человек находит почти невозможным оставаться в одиночестве, потому что его охватывает паника переживания небытия.
Пора вырваться из этих иллюзорных оков. Совесть зависит от несоответствия, и мы отчаянно нуждаемся в том, чтобы наша совесть работала на нашу пользу. На благо всего человечества.
Разве удивительно, что в культуре, где популярные новостные агентства выбрасывают весь этот мусор, подростки без проблем забивают людей до смерти?
Стоит ли удивляться, что большинство людей слишком подавлены и слишком отзывчивы на маркетинг, чтобы высказывать какие-либо оригинальные мнения? Вместо этого они повторяют то, что слышали от других, думая, что это их собственная оригинальная мысль.
Неужели мы неверно истолковываем тот факт, что мы заботимся только о своей собственной узкой группе, а не о том, что происходит с нами как с цивилизацией?
Согласно Фромму:
«Психически здоровый человек — это продуктивный и неотчуждаемый человек; человек, который с любовью относится к миру и использует свой разум для объективного восприятия реальности; который ощущает себя уникальной индивидуальной сущностью и в то же время чувствует себя единым целым со своими собратьями; который не подчиняется иррациональному авторитету и охотно принимает рациональный авторитет совести и разума; который находится в процессе рождения, пока жив, и считает дар жизни самым драгоценным шансом, который у него есть.
”
Общество должно нести ответственность за образование не только детей, но и людей любого возраста. Никаких серьезных изменений в структуре и функциях общества не произойдет, если изменения не будут продвигаться одновременно во многих сферах жизни.
То, что мы делаем сейчас, отзывается эхом в вечности. Точно так же, как до настоящего времени было 14 миллиардов лет, нам, как цивилизации, вполне могут остаться миллиарды лет.
При условии, что мы пока не уничтожим себя.
Есть альтернативы. И все они включают оригинальную мысль. Они включают использование нашей коллективной совести, чтобы решить, как мы хотим жить как цивилизация. И затем нам нужно делать все, что в наших силах, по мере возможности, как личности.
Последнее слово я передам Эриху Фромму:
«Пока мы можем думать о других альтернативах, мы не потеряны».
Всего наилучшего,
Мэтт Карамазов
ВАМ НРАВИТСЯ ЭТА СТАТЬЯ?
Godlike Discipline собирает деньги для различных целей, и я полагаюсь на ВАС, мои читатели.
Если вы нашли это вообще полезным, рассмотрите возможность сделать пожертвование для защиты прав человека во всем мире, нажав «Пожертвовать сейчас». Вы укрепите человеческую солидарность и дадите другим шанс на жизнь. Вы также получите мою вечную благодарность. Однако, если по какой-либо причине вы не можете… пожалуйста, поделитесь этой статьей и порекомендуйте ее!
ПОЛЕЗНЫЕ ССЫЛКИ:
Эрих Фромм — Разумное общество
Эрих Фромм — Искусство бытия
Эрих Фромм — Искусство любви
Главный сайт: Godlike Discipline
AUTHOR BIO: 9002
AUTHOR BIO: 9002 Карамазов — правозащитник, боксер и писатель, который читает 200 книг в год и наносит 300 ударов в минуту.Его веб-сайт Godlike Discipline посвящен сбору средств для таких организаций, как «Врачи без границ» и «Хьюман Райтс Вотч». Он также призван помочь людям справиться с самыми серьезными проблемами, связанными с силой воли. Еще он любит дэт-метал, и поэтому у него не так много вторых свиданий.
Эрих Фромм, Страх свободы (современный человек) — Освобожденный Прометей
То, что было сказано об отсутствии «оригинальности» в чувстве и мышлении, справедливо также и в отношении акта воли.Распознать это особенно сложно; Кажется, что у современного человека слишком много желаний, и его единственная проблема, кажется, в том, что, хотя он знает, чего хочет, он не может этого иметь. Вся наша энергия тратится на то, чтобы получить то, что мы хотим, и большинство людей никогда не ставят под сомнение предпосылку этой деятельности: то, что они знают свои истинные желания. Они не задумываются, хотят ли они сами преследуемые цели. В школе они хотят иметь хорошие отметки, взрослые хотят быть все более и более успешными, зарабатывать больше денег, иметь больший престиж, покупать лучшую машину, ходить куда-нибудь и так далее.Тем не менее, когда они останавливаются, чтобы подумать посреди всей этой безумной деятельности, у них может возникнуть вопрос: «Если я получу эту новую работу, если я получу эту лучшую машину, если я смогу отправиться в эту поездку — что тогда? Какая от всего этого польза? Неужели я всего этого хочу? Разве я не гонюсь за какой-то целью, которая должна сделать меня счастливой и ускользает от меня, как только я ее достигну? » Эти вопросы, когда они возникают, пугают, поскольку ставят под сомнение саму основу, на которой строится вся деятельность человека, его знание того, чего он хочет.
Поэтому люди стремятся как можно скорее избавиться от этих беспокоящих мыслей. Они чувствуют, что их беспокоят эти вопросы, потому что они устали или подавлены, и они продолжают преследовать цели, которые, по их мнению, являются их собственными.
Однако все это свидетельствует о смутном осознании истины — истины о том, что современный человек живет иллюзией, что он знает, чего хочет, в то время как на самом деле он хочет того, чего он должен хотеть. Чтобы принять это, необходимо осознать, что узнать, чего действительно хочется, не сравнительно легко, как думает большинство людей, но это одна из самых сложных проблем, которую должен решить любой человек.Это задача, которую мы отчаянно пытаемся избежать, принимая готовые цели, как если бы они были нашими собственными. Современный человек готов пойти на большой риск, когда он пытается достичь целей, которые должны быть «его», но он глубоко боится рисковать и брать на себя ответственность за свои собственные цели. Интенсивную активность часто ошибочно принимают за свидетельство самоопределяемого действия, хотя мы знаем, что она вполне может быть не более спонтанной, чем поведение актера или загипнотизированного человека. Когда раздается общий сюжет пьесы, каждый актер может энергично играть отведенную ему роль и даже самостоятельно составлять свои реплики и некоторые детали действия.Однако он играет только ту роль, которую ему передали.
Особая трудность в распознавании того, в какой степени наши желания — а также наши мысли и чувства — на самом деле не являются нашими собственными, а вкладываются в нас извне, тесно связана с проблемой авторитета и свободы. В ходе современной истории авторитет церкви был заменен авторитетом государства, авторитет государства — авторитетом совести, а в нашу эпоху последний был заменен анонимным авторитетом здравого смысла и общественного мнения как инструменты соответствия.Освободившись от старых явных форм власти, мы не видим, что стали добычей власти нового типа. Мы стали автоматами, живущими иллюзией, что мы своенравные личности. Эта иллюзия помогает человеку не осознавать свою незащищенность, но это все, что может дать такая иллюзия. По сути, личность человека ослаблена, так что он чувствует себя бессильным и крайне незащищенным. Он живет в мире, с которым он потерял подлинную связь и в котором все и все стало инструментализацией, где он стал частью машины, которую построили его руки.Он думает, чувствует и желает того, что, по его мнению, он должен думать, чувствовать и желать; именно в этом процессе он теряет свое «я», на котором должна строиться вся подлинная безопасность свободного человека.
… Эта потеря идентичности делает еще более необходимым подчинение; это означает, что человек может быть уверен в себе, только если он оправдывает ожидания других. Если мы не будем соответствовать этой картине, мы рискуем не только осуждением и усилением изоляции, но и рискуем потерять идентичность нашей личности, что означает угрозу здравомыслию.
Соответствуя ожиданиям других, не отличаясь от других, эти сомнения относительно собственной личности заглушаются, и достигается определенная безопасность. Однако заплаченная цена высока. Отказ от спонтанности и индивидуальности ведет к разрушению жизни. Психологически автомат, будучи живым биологически, мертв эмоционально и ментально. … За фасадом удовлетворения и оптимизма современный человек глубоко несчастен; Собственно говоря, он на грани отчаяния.Он отчаянно цепляется за понятие индивидуальности; он хочет быть «другим», и у него нет большей рекомендации, чем «это другое». Нам сообщают имя железнодорожного служащего, у которого мы покупаем билеты; сумки, игральные карты и портативные радиоприемники «персонализируются» путем нанесения на них инициалов владельца. Все это указывает на жажду «отличия», и все же это едва ли не последние остатки индивидуальности, которые остались. Современный человек жаждет жизни…
Нравится:
Нравится Загрузка…
СвязанныеВеликий философ-гуманист и психолог Эрих Фромм о моральном одиночестве и нашем самом могущественном противоядии террору — маргинал
«Свобода — это не то, что можно дать каждому», — писал Джеймс Болдуин, размышляя о том, как мы заключаем себя в тюрьму, «Свобода — это то, что люди берут, и люди настолько свободны, насколько они хотят». Трудно не инстинктивно раздражаться от этой идеи — всем нам нравится видеть себя автономными агентами своей собственной судьбы, которые никогда не откажутся от своей свободы намеренно.И тем не менее мы это делаем — помимо основных законов физики и их вечно тревожного следствия, касающегося свободы воли, которое предполагает, что даже природа способности, которая отказывается, не является суверенной сущностью, которой мы хотели бы быть, мы управляем мириадами идеологических, социальных , экономические, политические и психологические силы, которые снижают параметры нашей свободы. Нейробиолог Кристоф Кох прекрасно сформулировал это в своем трактате о свободе воли: «Свобода — это всегда вопрос степени, а не абсолютного блага, которым мы обладаем или не обладаем.”
Степень нашей свободы определяется тем, что великий немецкий философ-гуманист и психолог Эрих Фромм (23 марта 1900 — 18 марта 1980 г.) исследует в своей первой крупной работе, пророческом сокровище 1941 года. Escape from Freedom ( публичная библиотека, ) — книга, которую Фромм считает «диагнозом, а не прогнозом», написана во время самого мрачного падения человечества в безумие во время Второй мировой войны, в ней излагаются фундаментальные идеи, на которых Фромм позже будет рассматривать основу здравого смысла. общество.
Эрих ФроммВ основе тезиса Фромма лежит идея о том, что свобода — это диамагнитная сила: одним полюсом она вынуждает нас уйти от к , что Фромм называет позитивной свободой ; с другой стороны, это побуждает нас покинуть из , это проявление отрицательной свободы . Хотя современная цивилизация освободила людей несколькими практическими способами и предоставила нам различные позитивные свободы, ее психологическое воздействие привело к эпидемии негативной свободы.Фромм пишет:
Современный человек, освобожденный от оков доиндивидуалистического общества, которое одновременно давало ему безопасность и ограничивало его, не получил свободы в позитивном смысле реализации своего индивидуального «я»; то есть выражение его интеллектуального, эмоционального и чувственного потенциала. Свобода, хотя и принесла ему независимость и рациональность, сделала его изолированным и, следовательно, тревожным и бессильным. Эта изоляция невыносима, и альтернативы, с которыми он сталкивается, состоят в том, чтобы либо уйти от бремени своей свободы в новые зависимости и подчинение, либо продвинуться к полной реализации позитивной свободы, которая основана на уникальности и индивидуальности человека.
За десять лет до того, как Ханна Арендт исследовала, как тираны используют изоляцию и отчуждение в качестве оружия угнетения в своем классическом трактате о происхождении тоталитаризма, Фромм пишет:
Понимание причин тоталитарного бегства от свободы является предпосылкой любого действия, направленного на победу над тоталитарными силами.
В предисловии, написанном через четверть века после первой публикации книги, Фромм добавляет ощущение пугающего резонанса сегодня, еще полвека спустя:
Искусство Оливье Таллека из Это стихотворение, которое исцеляет рыбу Жан-Пьера СимеонаСовременный человек все еще тревожится и испытывает искушение отдать свою свободу диктаторам всех мастей или потерять ее, превратившись в маленькую шестеренку в машине, хорошо накормленную и хорошо одетую, но не свободным человеком, а автоматом.
Написано в эпоху, когда мужчина содержал и каждую женщину, Фромм считает рассадником нашей сдачи:
Решающая трудность, с которой мы сталкиваемся, заключается в том, что развитие интеллектуальных способностей человека намного опережает развитие его эмоций. Человеческий мозг живет в двадцатом веке; сердце большинства людей все еще живет в каменном веке.Большинство мужчин еще не достигли зрелости, чтобы быть независимыми, рациональными и объективными. Им нужны мифы и идолы, чтобы выдержать тот факт, что человек сам по себе, что нет авторитета, придающего смысл жизни, кроме самого человека. Человек подавляет иррациональные страсти разрушения, ненависти, зависти, мести; он поклоняется власти, деньгам, суверенному государству, нации; пока он на словах поддерживает учения великих духовных лидеров человечества, Будды, пророков, Сократа, Иисуса, Мухаммеда — он превратил эти учения в джунгли суеверий и идолопоклонства.
Единственный способ, которым человечество может спастись, утверждает Фромм, — это устранить разрыв между нашей «интеллектуально-технической чрезмерной зрелостью и эмоциональной отсталостью». Он считает стоящую перед нами задачу:
Насколько я понимаю, есть только один ответ: растущее осознание наиболее важных фактов нашего социального существования, осознание, достаточное для того, чтобы не допустить совершения непоправимых безумств и в некоторой степени повысить нашу способность к объективности и объективности. причина.Мы не можем надеяться преодолеть большинство безумств сердца и их пагубное влияние на наше воображение и мысли за одно поколение; возможно, пройдет тысяча лет, прежде чем человек вырвется из предчеловеческой истории, насчитывающей сотни тысяч лет. Однако в этот решающий момент небольшая повышенная проницательность — объективность — может сделать разницу между жизнью и смертью человечества. По этой причине жизненно важно развитие научной и динамической социальной психологии.Прогресс в социальной психологии необходим для противодействия опасностям, возникающим в связи с прогрессом физики и медицины.
С прицелом на невыносимый моральный вопрос Холокоста — что заставило миллионы людей сотрудничать и соучастниками убийства миллионов — Фромм указывает, что многие люди предпочли ответить на него удобными объяснениями: что это было всего лишь «безумием нескольких человек». »; или что определенные нации, такие как немцы и итальянцы, были особенно восприимчивы к массовым манипуляциям из-за отсутствия достаточно длительного обучения демократии; или что Гитлер и его пешки получили власть над массами, используя только обман и грубую силу.Это, предостерегает Фромм, опасные заблуждения, которые мешают нам столкнуться с самой сутью проблемы и, таким образом, лишают нас возможности предотвратить будущие вспышки бесчеловечности. В предисловии к изданию 1965 года он пишет:
.Искусство Лизбет Цвергер из специального выпуска Волшебник из страны Оз .За годы, прошедшие после [Холокоста], ошибочность этих аргументов стала очевидной. Мы были вынуждены признать, что миллионы людей в Германии так же стремились отказаться от своей свободы, как их отцы боролись за нее; что вместо того, чтобы хотеть свободы, они искали способы убежать от нее; что другие миллионы были безразличны и не считали, что защита свободы стоит того, чтобы бороться и умирать за нее.Мы также признаем, что кризис демократии — это не проблема Италии или Германии, а проблема, с которой сталкивается каждое современное государство. Также не имеет значения, какие символы выбирают враги человеческой свободы: свобода подвергается не меньшей опасности, если подвергается нападению во имя антифашизма, чем во имя открытого фашизма.
В соответствии с утверждением Болдуина, что «не обязательно иметь огромную военную машину, чтобы быть несвободным, когда проще спать, когда проще быть апатичным, когда проще, на самом деле, не хотеть быть свободным », — исследует парадоксальную природу свободы Фромм:
Может быть, кроме врожденного стремления к свободе, есть еще и инстинктивное желание подчинения? Если нет, то как мы можем объяснить привлекательность, которую сегодня привлекает подчинение лидеру? Всегда ли подчинение открытому авторитету, или есть также подчинение внутренним авторитетам, таким как долг или совесть, внутренним принуждениям или анонимным авторитетам, таким как общественное мнение? Есть ли в подчинении скрытое удовлетворение и в чем его суть? Что вызывает у мужчин ненасытную жажду власти? Это сила их жизненной энергии — или это фундаментальная слабость и неспособность жить спонтанно и с любовью? Какие психологические условия определяют силу этих стремлений? На каких социальных условиях, в свою очередь, основаны такие психологические условия?
Ответ, утверждает Фромм, заключается в понимании «взаимодействия психологических, экономических и идеологических факторов в социальном процессе.В том же году, когда молодой Алан Уоттс сказал своим родителям, что «внутри есть вселенная, которая содержит Гитлера и все формы человеческого безумия, а также любовь и красоту», Фромм возражает против утверждения Фрейда статичности человеческой природы и пишет :
Самые красивые, а также самые уродливые наклонности человека не являются частью фиксированной и биологически заданной человеческой природы, а являются результатом социального процесса, который создает человека. Другими словами, у общества есть не только подавляющая функция — хотя она тоже есть, — но и созидательная.Природа человека, его страсти и тревоги — продукт культуры; Фактически, сам человек является самым важным творением и достижением непрерывных человеческих усилий, запись которых мы называем историей.
[…]
Но человек создан не только историей — история создается человеком. Разрешение этого кажущегося противоречия составляет область социальной психологии. Его задача — показать не только, как страсти, желания, тревоги меняются и развиваются в результате социального процесса, но и как человеческие энергии, обретающие таким образом определенные формы, в свою очередь, становятся производительными силами , формируя социальный процесс … Хотя есть не является фиксированной человеческой природой, мы не можем рассматривать человеческую природу как бесконечно податливую и способную адаптироваться к любым условиям без развития собственного психологического динамизма.Человеческая природа, хотя и является продуктом исторической эволюции, имеет определенные внутренние механизмы и законы, открытие которых является задачей психологии.
Корень негативной свободы, замечает Фромм, — это наше растущее чувство отчуждения, которое оставляет без питания наш элементарный голод для связи с миром за пределами нас. Предвидя современную эпидемию коллективного одиночества, он пишет:
Искусство Изола из Daytime VisionsЧувство полного одиночества и изоляции ведет к психическому распаду, так же как физический голод приводит к смерти.Это отношение к другим не тождественно физическому контакту. Человек может быть одиноким в физическом смысле в течение многих лет, и все же он может быть связан с идеями, ценностями или, по крайней мере, социальными моделями, которые дают ему чувство общности и «принадлежности». С другой стороны, он может жить среди людей и, тем не менее, испытывать чувство полной изоляции, результатом которого, если оно выходит за определенный предел, является состояние безумия, которое представляют шизофренические расстройства. Это отсутствие связи с ценностями, символами, образцами мы можем назвать моральным одиночеством и заявить, что моральное одиночество так же невыносимо, как и физическое одиночество, или, скорее, что физическое одиночество становится невыносимым, только если оно подразумевает также моральное одиночество … Религия и национализм, в том числе поскольку любой обычай и любая вера, какими бы абсурдными и унизительными они ни были, если они только соединяют человека с другими, являются убежищем от того, чего человек больше всего боится: изоляции.
Фромм считает два наших великих противоядия от отчуждения морального одиночества — любовь и труд:
Есть только одно возможное продуктивное решение для взаимоотношений индивидуализированного человека с миром: его активная солидарность со всеми людьми и его спонтанная активность, любовь и труд, которые снова объединяют его с миром не первичными узами, а как единым целым. свободный и независимый человек.
Однако, если экономические, социальные и политические условия, от которых зависит весь процесс человеческой индивидуации, не предлагают основы для реализации индивидуальности в только что упомянутом смысле, в то же время люди утратили те связи, которые давали им безопасность, это отставание делает свободу невыносимым бременем.Тогда оно становится идентичным сомнению, жизни, лишенной смысла и направления. Возникают мощные тенденции к бегству от такого рода свободы к подчинению или к каким-то отношениям с человеком и миром, которые обещают избавление от неуверенности, даже если это лишает человека его свободы.
Как противостоять силам, создающим негативную свободу, и усиливать те, которые способствуют позитивной свободе, — это то, что Фромм исследует в оставшейся части Escape from Freedom .Дополните его Симоной де Бовуар о том, что на самом деле означает свобода, и математиком Лилиан Либер, горячим поклонником которой был Эйнштейн, о нашем основном заблуждении о свободе, а затем вернитесь к Фромму об искусстве жизни, искусстве любви, о том, как превзойти обычное. лень оптимизма и пессимизма, шесть правил слушания и бескорыстного понимания и ключ к разумному обществу.
% PDF-1.6 % 3123 0 объект > эндобдж 3136 0 объект > поток 2009-06-10T03: 12: 32Z2009-06-10T05: 17: 36 + 02: 002009-06-10T05: 17: 36 + 02: 00ScanSoft OmniPage 16application / pdfuuid: cceece7d-b1e0-4911-b27b-58d7ac17f531uuid: 39d32469 d658-40e0-8bf5-d0446820085a конечный поток эндобдж 2 0 obj > эндобдж 3133 0 объект > эндобдж 3131 0 объект > эндобдж 3135 0 объект > эндобдж 3130 0 объект > эндобдж 1396 0 объект > эндобдж 3128 0 объект > эндобдж 1807 0 объект > эндобдж 2218 0 объект > эндобдж 2629 0 объект > эндобдж 3040 0 объект > эндобдж 3041 0 объект > эндобдж 3082 0 объект > эндобдж 1289 0 объект > эндобдж 1292 0 объект > эндобдж 1295 0 объект > эндобдж 1298 0 объект > эндобдж 1301 0 объект > эндобдж 1304 0 объект > эндобдж 1307 0 объект > эндобдж 1310 0 объект > эндобдж 1313 0 объект > эндобдж 1316 0 объект > эндобдж 3122 0 объект [3119 0 R] эндобдж 3121 0 объект > / Шрифт> / ProcSet 3 0 R >> эндобдж 3 0 obj [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] эндобдж 11 0 объект > / Тип / Шрифт >> эндобдж 27 0 объект > / Тип / Шрифт >> эндобдж 32 0 объект > / Тип / Шрифт >> эндобдж 34 0 объект > / Тип / Шрифт >> эндобдж 253 0 объект > / Тип / Шрифт >> эндобдж 55 0 объект > / Тип / Шрифт >> эндобдж 53 0 объект > поток xmnFὮBtQHd & PdPK $ / |; II: I | mt8> ^? q, ޮ 鴺 [m -_ ^ ok] z: o͗ | 9 ן Je> q ~ Ze ^ o8v} I? = n? _vyu ޯ j_ | x8, / K0 ~ R0dgy zF3 z =% , ‘ APAR AQP @ 0r0`08 # a 9apFBrX`8, + a! X9, aqXVApr8pp8 ’89p8NCrx8 /! X9qx ^ c01 r8 ǀc01 r8 # QwQ`tFlvh (nj # PWFGt # m6ij # [uʶkWkڟKj | ~ x4 yV4> LIu & 5j4: ޛ $ O57J_Ӈ & ޛ O @ 0p].FТ \ @ A.Zti
КОММЕНТАРИИ К ЛЕКЦИИ ЭРИЧА ИЗ ММ (12-2-2003) Заявление об ограничении ответственности: в этих конспектах лекций, размещенных в Интернете для благо моих студентов, я цитировал больше, чем обычно допустимо 350-450 слов из The Sane Society . Если какой-либо правообладатель возражает, пожалуйста, дайте мне знать, и я остановлюсь. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
ОБЗОР: Эрих Фромм был одним из двух психологов двадцатого века, вместе с гештальт-психологом Куртом Левином, который наиболее подробно применил свои психологические идеи к анализу общества.Другие, кто так поступил, но не в такой радикальной манере, Авраам Маслоу, Карл Роджерс и Паоло Фрейре. Считаю разумным сказать, что в реальной В смысле, все эти деятели были не только психологами, но и социальными философами. Масштаб и компас собственных размышлений и исследований Фромма — ничто. если не считать удивительного. «Неофрейдист». Фромм получил этот ярлык вместе с Альфред Адлер, Карен Хорни и Гарри Стек Салливан.Все четыре члена этой группы были гораздо больше озабочены социальными отношениями, чем ортодоксальные психоанолики. Теоретик мостов. Как Адлер и Хорни, Фромм может считаться как «теоретик моста» между психоанализом и гуманистическим психология. В то же время он предпринял гораздо более тщательную психологическую анализ общества, чем любой психолог-гуманист., Основная тема в мысли Фромма: Мы чувствуем себя одинокими и изолированными. потому что мы отделились от природы и других людей. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
МИНИ-БИОГРАФИЯ Фромм родился в 1900 году во Франкфурте. Докторантура Гейдельбергского университета. Психоаналитическое обучение в Берлинском психоаналитическом институте. Также изучал в университете о. Мюнхен. Он также имел степень доктора социологии. как опытный психоаналитик. Приехал в США в 1933 году сначала в Чикагский психоаналитический институт, затем переехал в Нью-Йорк.Начал заниматься частной практикой. Стал узнавать что происходящее в культуре и обществе влияет на людей в драматическими способами. Его первой женой был известный психоаналитик Фрида Фромм-Райхманн. После ее смерти он женился на Карен Хорни. Обеим женщинам было около 15 лет. старше Фромма и были настоящими наставниками. В конце концов он и Хорни пути разошлись. Эти двое оказали сильное и заметное влияние друг на друга.Типологию личности Хорни можно увидеть в книге Фромма. позже более полно разработала типология, как и ее упор на осознание. Фромм провел значительную часть своей последней карьеры в Мексике. Глубоко повлиял на мексиканскую психологию. Когда я совершил экскурсию по мексиканской психологии кафедр в 1976 г. было три основных школы: психоаналитическая, особенно в Национальном Университете; бихевиорист, особенно в Universidad de Jalapa; и Фроммиан, особенно в Universidad de Пуэбла.(Был также гуманистический акцент, как в Университете де Юкатан и Иезуитский университет Ибероамериканы, который является своего рода Гарвард Мексики.) Фромм переехал в Швейцарию в 1976 году и умер в 1980 году, за 6 дней до своего рождения. 80-летие. (Карен Хорни умерла в 1952 году). Для получения дополнительной информации о его жизни см. три пункта вверху Erich Фромм Ссылки страниц. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
РАННЕЕ ВЛИЯНИЕ. Ранние влияния на Фромма включали инстинкт Фрейда теория. Наибольшее влияние на Фромма оказала идея о том, что человека двигали изнутри и извне, и акцент Фрейда на агрессивных диски. Социалистическая мысль также повлияла на Фромма. Какое-то время он был членом «Франкфуртской школы» «марксистов-фрейдистов», называлась критической теорией в социологии, но со временем потеряла там популярность потому что они считали его слишком гуманистическим и недостаточно преданным к идее экономического детерминизма.На него повлиял анализ Маркса. капитализма, который превращает людей в объекты. Действительно, Фромм считал, что полное духовное развитие человека и общества были центральными пунктами, которые следует учитывать, и что экономика должна служить этому конец. Он также представляет в The Sane Society лучшую мини-историю. социалистической мысли, которую я видел, острая критика того, как духовная сущность была потеряна как в советском коммунизме, так и в западном. Европейский материалистический социализм и анализ того, как собственные сочинения Маркса подготовили почву для их неправильного толкования и злоупотребления Лениным и Сталиным.Если вы хотите потратить час на то, чтобы узнать немного о социалистической мысли, это проницательный и увлекательный исторический анализ. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
«СУЩЕСТВЕННАЯ ДИХОТОМИЯ». Это похоже на экзистенциальный дилемма с дополнительным измерением. Это относится к проблеме, которая нет решения, потому что ни одна из предлагаемых альтернатив не является полностью удовлетворительной.Мы желаем бессмертия, но встречаем смерть. Мы желаем определенного мира, но найти мир, в котором мы родились, неудовлетворительным. Экзистенциальный дихотомии — неизбежная часть жизни. Концепция Грегори Бейтсона «двойной переплет» очень близок. Разница в том, что с двойной переплет, оба варианта приводят к какой-то болезненной или наказательной опыт. Это похоже на «конфликт избегания-избегания» Курта Левина. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
СВОБОДА В СРЕДНЕВЕКОВОМ И СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ. (Первичная ссылка: Escape от свободы. ) Свобода была еще одним центральным интересом для Фромма, как от внутренних приводов, а также от внешних побуждений. Фромм не взять свободу легко
МЕХАНИЗМЫ УБЕЖАНИЯ ОТ СВОБОДЫ
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
ИДОЛОГИЯ . В идолопоклонстве мы кланяемся и подчиняемся проекции одного частичного качества в нас самих. Мы не ощущаем себя «как центр, из которого излучаются живые акты любви и разума. Мы и наши соседи становятся вещами.Многие современные религии в основном регрессировали в идолопоклонство. «Человек проецирует свою силу любви и разума на Бог; он больше не воспринимает их как свои собственные силы, а затем он молится Богу, чтобы вернуть ему часть того, что он спроецировал на Бога ». То же явление происходит «при поклонении и подчинении политическому лидер, или к государству … . Не имеет значения, по каким именам этот кумир известен: государственный, классный, коллективный или еще какой.« | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
ОТСУТСТВИЕ . Мы можем быть отчуждены от общества, друг от друга, или от нас самих. Отчужденная личность теряет большую часть своего чувство себя, поскольку это ощущение себя исходит из переживания себя как предмет моих опытов, моих мыслей, моих эмоций, моих решений и моих действий. Мы можем полностью понять природу отчуждения, только рассматривая рутинизация современной жизни и наше подавление осознания основные проблемы человеческого существования. Мы можем реализовать себя, только если будем держать в курсе основных фактов существования, от любви и солидарности к нашему одиночеству и фрагментарному характер нашей жизни. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
ВЛАСТЬ. Большая часть власти в середине 20 века сменилась его характер от открытого авторитета до анонимного, невидимого, отчужденного орган власти. «Кто может атаковать невидимое? Кто не может восстать ни против кого?» «Родители больше не дают команд; они предлагают ребенку ‘захочет сделать это.'» Конфликт с открытой властью. и восстание против иррационального орган власти. «Но если я не знаю о подчинении или бунте, если Мною правит анонимный авторитет, я теряю самоощущение, я становлюсь «один», часть «Оно». Анонимный орган действует через механизм соответствия. Я должен не отличаться, не «торчать». Я должен быть готов измениться когда узор меняется. Я не спрашиваю, прав я или нет, но «настроен ли я».«Никто не властен надо мной, кроме стадо, частью которого я являюсь, но которому я подчиняюсь ». | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
ПЕРСОНАЖ (В смысле Вильгельма Райха — не в смысле кого-то кто честен и заслуживает доверия.)
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
ЧЕТЫРЕ НЕПРОИЗВОДСТВЕННЫХ ОРИЕНТАЦИИ ЛИЧНОСТИ. (Первичная ссылка: Человек для себя ). Все эти непродуктивные ориентации — бегство от свободы — попытка избежать ответственности за себя. Тем не менее, у всех нас есть определенная степень каждой из этих ориентаций. Они могут быть положительные или отрицательные, в зависимости от их характера и конечности. Восприимчивая ориентация. Когда крайняя, рецептивная ориентация персонифицированная жертва. Сделанный для того, кто не является деятелем. Но в тонком как они могут манипулировать. [В средневековье, отмечает Фромм, мы не беспокоиться об этом, но было бы то, что сказал наш социальный класс, мы будет.] Обнадеживающий аспект состоит в том, что все эти типы могут быть преобразованы во что-то более позитивное. Например, пассивность может стать принятием. Чрезмерно покорный человек может перейти в преданность, приверженность.Это может отличаться от качества покорности просто принимать то, что авторитет говорит, не разжевывая. Это может стать реальной верностью. Персона с нереалистичным восприятием может стать более реалистичным. Может развивать идеалы что может побудить их к действию в этом мире. Эксплуатационная ориентация . Иногда его называют нарциссическим. Ожидает взять, схватить, отобрать у других. Я выйду и получить мой несмотря на тебя.Мир не безопасное место, я хочу сохранить от волка от двери. Этот человек чувствует, что должен украсть то, что они получают. Довольно агрессивно. Одна женщина стала жертвой инцеста. Мама было холодно и напугано. Отец обратился к дочери и инцестуозные сексуальные отношения около 8 лет, до 16 лет она нашел в себе силы сказать: «Хватит». У этого опыта было такое разрушительное воздействие на нее, что единственный способ, которым она могла иметь отношения с другим мужчиной должно было увести его от другой женщины.Как-то она поняла, что забрала отца у матери. Эксплуататор не создает идей, а ворует, плагиат их. Склонен к агрессии, эгоцентричный, высокомерный, соблазнительный, тщеславный. Накопительная ориентация. Стремится накопить имущество, власть, любите, и избегайте выбрасывать что-либо из этого. Плотность, запор, косоглазие. Требует порядка, опрятности. Напоминает анально-удерживающий тип характера Фрейда. Любит что-то иметь, но не обязательно этим пользоваться.Нравится иметь людей в заднем кармане, как у политиков. Многие люди, которые пережили Великая депрессия развила эту ориентацию характера. Так же, крысы, которые в какой-то момент были серьезно лишены пищи, позже жизней, занимаются накоплением большого количества еды. Маркетинговая направленность. Социолог 1950-1960-х гг. Дэвид Рисман писал о «другом направленном человеке». Этот было довольно близко к тому, что Фромм имел в виду под восприимчивым человеком.Мы нужна восприимчивость. Нам нужно принять, чтобы нас любили, но человек не может много знаю о том, как любить. Восприимчивый тип чувствует, что его или ее Центральная задача — быть любимым: «Я — центр вселенной». маркетинговая экономика говорит, что мы должны продавать себя, превращаться в объект, товар. Есть увлечение «упаковкой», наш фасад. Человек с маркетинговой ориентацией стремится продать себя или сама успешно на рынке.Этот человек не испытывает себя в качестве активного агента, и в значительной степени отчужден от его или ее человеческих способностей. Чувство себя проистекает из социально-экономических роль, которую играет один. «Хуэймань такие качества, как дружелюбие, вежливость, доброта. превращаются в товары, в активы «личности» пакет, «который может принести более высокую цену на личностном рынке». Чувство собственной ценности человеком всегда зависит от посторонних. факторов, на непостоянство суждений рынка о ценности человека. Смеси . В реальной жизни мы всегда имеем дело с смесями, для человека никогда не является исключительно одной из непродуктивных ориентаций или продуктивной ориентация. От отрицательного к положительному. Непродуктивная ориентация может считаться нормальным и необходимым искажением ориентации. ты ставишь акцент, важно. Все негативные тенденции исходят от обедневший взгляд на себя и мир, но человек может двигаться к выражению их положительно.Каждый человек должен уметь принять, взять, чтобы спасти, и обменять. Каждый человек также должен уметь следовать авторитету, руководить другие, и самоутвердиться. Рост возможен с начальной точки любая из ориентаций. Вам не нужно становиться чем-то радикальным разные — вы можете измениться в контексте того, с чего вы начали. Итак, движение от отрицательной к положительной, продуктивная позиция возможна в контекст каждой ориентации.Так что всякая «непродуктивная ориентация» имеет как положительные, так и отрицательные стороны, в зависимости от степени продуктивности в общей личности.
Положительное выражение маркетинговой ориентации: организационное развитие консультанты упаковывают свою трансформационную работу на разных языках так что генеральные директора не будут отключены.Проблема возникает, когда вы не можете разделить кто ты есть. Вилли Ломан IN Смерть продавца — классика пример. Каждый день выходил с улыбкой и чистил обувь. Его мир был каким мир хотел его видеть. Он никогда не говорил: «Я имею право быть мной «. Когда его уволили, у него не было себя. Он был полностью идентифицировал с его ролью. Он покончил жизнь самоубийством. Производственная направленность . Для Фромма высшим благом было продуктивный вклад человека в общество.Как социальная сеть Адлера Эта ориентация предполагает работу, любовь и рассуждения ваш центр таким образом, чтобы уважать как ваши потребности, так и потребности других человек. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Юнг и Фромм : Сравните подход Фромма к личности с подходом Юнга утверждение, что мы несем в себе как женское, так и мужское начало, но слишком часто выбирают кого-то, чтобы разыграть другую сторону и подавить это внутри мы сами.Фромм: в себе нужно развивать как принимающее, так и утверждающая сторона, которая похожа на идеи Юнга о развитии и Анима, и Анимус. Фромм перешел к гуманистической модели, когда сказал, что мы все можем двигаться к тому, кто мы есть на самом деле, и можем переопределить кем мы себя считаем. Мы все восприимчивы к маркетингу уловка. Но если мы сможем связаться с тем, на чем мы стоим, за что и с кем мы действительно есть, тогда мы могли бы быть немного менее восприимчивы к соблазнению маркетинговой экономики.СКАЗАНО РАБОТА ВНУТРИ. ЕСЛИ ВЫ ЧТО-ТО ХОТИТЕ, ПОСМОТРЕТЬ, ЧТО ЭТО СИМВОЛ, ЧТО ОЗНАЧАЕТ СИМВОЛ. ТОГДА ВЫ МОЖЕТЕ НЕ ПОЛУЧИТЕ НОВУЮ ЛОДКУ — ВЫ МОЖЕТЕ РАБОТАТЬ НА СИМВОЛ ВМЕСТО. Движение к цели снаружи тоже нужно работать внутри. В противном случае мы можем закончить торговлю в нашем партнере или в квартире для другого, но затем повторить ту же динамику с новым. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
РАЗРУШИТЕЛЬНОСТЬ (первичный исх .: Анатомия человеческой разрушительности) Фромм выделил три вида агрессии
Он также выделил 3 вида псевдоагрессии
Имея дело с отсутствием самоутвержденной агрессии, необходимо к:
Поймите, какие другие части характера человека препятствуют этой энергии, попробуйте их растворить и т. д. АГРЕССИЯ И НАРЦИССМ: Нарцисс вовлекает людей в великие беспокойство о том, как они выглядят, и т. д. Поражающий нарциссизм — большой источник агрессия. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
ЛЮБОВЬ . Ключевая строка: «В опыте любви лежит здравомыслие». В младенчестве — р. первичный нарциссизм. Положительная ситуация тепла и продукты питания и др. В зрелом возрасте — вторичный нарциссизм . Кинозвезды и политики полагаться на общественность и средства массовой информации, чтобы дать им чувство власти и самоуважения.
Любовь — это союз с кем-то или с чем-то при сохранении обособленности и целостность самого себя . Это «опыт разделения и общения, которое позволяет полностью раскрыть собственное внутренняя активность.Это опыт солидарности с нашими собратьями. Важно качество любви, а не объект. Полярность разделения и единства: Из этой полярности любовь родился и возродился. В любви я един со Всем, а также мои уникальные вещи, отдельные, ограниченное я. Если я могу любить только одного человека и никого другого, если моя любовь к этому человеку отчуждает и отдаляет меня от других, это не любовь в ее полном расцвете. Продуктивная любовь всегда включает заботу, ответственность, уважение, и знания .
Чтобы глубже взглянуть на идеи Фромма о любви, нажмите на следующий синий ссылка на отрывки из Искусство любить | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
МАСТЕРСТВО. Во времена Средневековья и Возрождения, особенно 13-14 веков мастерство достигло одной из вершин в эволюция творчества.В таком мастерстве процесс создания производимый продукт находится в центре внимания. Рабочий контролирует его собственное рабочее действие, и он может использовать и развивать свои подоконники и способности. «Образ жизни ремесленника определяет и наполняет его образ жизни « После начала промышленной революции «работать вместо того, чтобы быть деятельность, удовлетворяющая сама по себе и приносящая удовольствие, стала обязанностью и навязчивой идеей. Чем больше удавалось заработать богатства трудом, тем больше становилось чистое средство на пути к богатству и успеху.»Для самых обычных людей, работа превратилась в «не что иное, как принудительный труд». Фромм цитирует из книги Торо Жизнь без принципов (1861 ). «Давайте посмотрим, как мы проводим свою жизнь. Этот мир это место деятельности. Какая бесконечная суета! . . . Я думаю что там ничто, даже преступление, больше противоположное поэзии, философии, эй, самой жизни, чем это непрекращающееся дело … . Если человек ходит в леса из-за любви к ним на полдня, он находится в опасности рассматривается как бездельник; но если он проведет весь свой день в качестве соучастника, срезав лес и сделав землю лысой раньше времени, он уважаемый трудолюбивый и предприимчивый гражданин.. . . Если рабочий получает больше, чем платит ему работодатель, его обманывают. … цель работника должна заключаться не в том, чтобы зарабатывать себе на жизнь …, а в том, чтобы хорошо работать определенная работа … Даже если допустить, что американец сам себя кормил от политического тирана он по-прежнему раб экономического и морального тиран «. Критики общества девятнадцатого века, как Буркхардт, Прудон, Толстой, Бодлер, Маркс и Кропоткин придерживались по сути религиозно-гуманистической морали. понятие о человеке.»Человек — это цель, и его нельзя использовать как средство; материальное производство предназначено для человека, а не человек для производства материалов; Цель жизни — это раскрытие творческих сил человека; цель истории преобразование общества в общество, управляемое справедливостью и истиной — эти являются принципами, по которым прямо и косвенно вся критика современного капитализма. Шарль Фурье считает, что здоровое общество должно помочь нам осознать наша основная страсть, братская любовь.Он подчеркивает «необходимость перемен», что «соответствует многочисленным и разнообразным существующим возможностям в каждом человеке. Работа должна доставлять удовольствие ». | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
РЕЖИМ БЫТИЯ И РЕЖИМ ОБИТАНИЯ . (Во многом из последней книги Фромма, Иметь и быть, Харпер, 1976). Невроз и общество. Еще одна важная идея: невротические конфликты возникают из потребностей и желаний, созданных обществом Мы сталкиваемся с гибелью нашего мира и человечества. Для первого время в истории, выживание человечества зависит от радикального изменения человеческое сердце. Это возможно только постольку, поскольку «резкие экономические и происходят социальные изменения, которые дают человеческому сердцу шанс измениться и видение, как его достичь ». Почему такая пассивность?
Существование и режимы существования . Два режима соревнуются за дух человечества. Режим владения зависит от того, чем обладает человек. Это источник жажды власти, ведущий к изоляции и страху. Способ бытия, зависящий исключительно от факта существования, является источником продуктивной любви и активности и ведет к солидарности и радости. Ответ спонтанно и продуктивно и имея смелость отпустить по порядку рожать новые идеи.Мы все можем использовать оба этих режима, но общество определяет, кто будет доминировать.
Война, мир и власть. Идея о том, что мы можем построить мир, пока ошибочно поощрять стремление к обладанию и наживе. Обязательство к режиму обладания неизбежно ведет к вечной войне.»Это действительно старая альтернатива, — пишет он. — Лидеры выбрали войну. и народ последовал за ними ». Классовая война. «То, что справедливо и для международных войн, в равной степени верно для классовой войны. Война между классами, по сути, эксплуататорские и эксплуатируемые всегда существовали в обществах, основанных на принцип жадности ». «Индустриальная религия». Центром матриархальных обществ на фигуре любящей матери, принцип безусловного любовь.Материнская любовь — это милосердие и сострадание. Напротив, отцовская любовь (выражается в патриархальных обществах) условно; это зависит от достижения и хорошее поведение ребенка. Отцовскую любовь можно потерять, но восстановлен покаянием и новым подчинением. Эти две стороны, потребность в милосердии и справедливости сосуществуют в каждом человеке. «Самое глубокое тоска людей кажется созвездием, в котором эти двое полюса … объединены в синтез.« Фромм считает, что римская церковь включает в себя оба этих элемента — Богородицу. а церковь — как любящая мать, папа и священник — как отцовство. элемент. Отношения с природой соответствовали этим элементам: работе крестьянин и ремесленник сотрудничали с природой, не насилуя, а преобразовывая природа. В протестантской революции Мартин Лютер установил чисто патриархальная форма христианства с полным подчинением патриархальному авторитет и работа как единственный способ получить любовь и одобрение. «За христианским фасадом возникла новая тайная религия, индустриальная религия ‘, которая укоренена в структуре характера современного общества но не признан религией. I t «полностью несовместим с подлинное христианство. Он низводит людей до слуг экономики и техники, которую строят своими руками. »Элементы промышленного религия:
Моя критика анализа религии и патриархата Фроммом : Превратив христианство в строго патриархальную религию, все еще можно было выразить индустриальную религию христианской терминологией «. — пишет Фромм. Я думаю, что он был в корне прав относительно религии-экономики. связи промышленной революции.Протестантизм был положительным в сломать католический контроль почти над всем и позволить людям читать Библию сами, а не зависеть от толкований священников. Я думаю, что он слишком великодушен по отношению к католикам средневековья и эпохи Возрождения. церковь, однако, игнорируя одно из самых крайних проявлений истории патриархальной власти, поскольку Церковь провела инквизицию и сожгла на кону полмиллиона женщин, ЖИВЫХ, якобы за то, что они «ведьмы».» «Ведьмой» на самом деле был любой, кто бросал вызов римской церкви власть, особенно женщины, которые поклонялись богине-матери, было традицией старой Европы. Но, как Гитлер и евреи, Сталин и любой, кто выступал против него, и в более мягкой манере, красная травля в в США в 1950-х годах на всех, кого священники не любили, навешивали ярлык ведьма.» Так же было много женщин, которые были верными католиками, но чьи мужья умерли и оставили им землю или другое имущество, которое Церковь желанный.Итак, хотя критика протестантской революции Фроммом в основе своей правильно, в самом прямом смысле католическая церковь была столь же патриархальной, и осуществил программу террора и жестокости, никогда не приближавшуюся Протестантские церкви. Комментарий к Альберту Швейцеру и его исследованию современника упадок свободы мысли. Фромм цитирует протестанта Альберта Швейцера. теолог, который был наиболее известен своей концепцией «благоговения перед жизнью» в качестве основы этики по этому вопросу.Швейцер написал:
Комментарий к Э.Ф. Шумахеру. In Small is Beautiful Шумахер показывает, «что наши неудачи являются результатом наших успехов».
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО. Фромм убежден в этих предположениях:
Мы можем оценить все общество как безумное в определенном смысле. нормативный гуманизм основан на идее, что есть удовлетворительные и неудовлетворительные решения проблемы человеческого существования.
Фромм без колебаний характеризует все общество как больное, когда он не может удовлетворить основные потребности человека. Психическое здоровье возникает, когда человек достигает полной зрелости. Психическое заболевание состоит из отказа такого развития.Критерий психического здоровья — вселенский, действительный для всех, дающий удовлетворительный ответ на проблему человеческого существования. «Согласованная проверка» наивно предполагает, что факт то, что большинство людей разделяют определенные представления о чувствах, доказывает их обоснованность. Не правда. Консенсусное подтверждение не влияет на психическое здоровье . То, что миллионы разделяют порок, не делает его добродетелью, которую они разделяют многие ошибки не делают их истинными, и что они имеют одни и те же формы психической патологии не делает их здравомыслящими. Если большинство людей не достигают свободы и спонтанности в данном обществе мы имеем дело с дефектом, обусловленным социальной структурой. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
ВНУТРЕННИЕ И ВНЕШНИЕ ИЗМЕНЕНИЯ В РЕЛИГИИ И ЭКОНОМИКЕ . «Христианство проповедовал духовное обновление, пренебрегая изменениями в социальном порядке без которого духовное обновление должно оставаться неэффективным «для большинства люди. Социализм, особенно марксизм, подчеркивал необходимость социальных и экономических изменения и пренебрегли внутренними изменениями в людях, «без которых экономическая перемены никогда не могут привести к «хорошему обществу». | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
НАДЕЖНАЯ ПЕРСПЕКТИВА — ИДЕАЛ ФРОММА: Фромм увидел разрушительные силы, но также вселил надежду. Считал, что люди могут сотрудничать и работать вместе. Представил себе общество … «в которой человек относится к человеку с любовью, в которой он укоренен узами братства и солидарности …; общество что дает ему возможность превзойти природу, создав скорее чем разрушая, в котором каждый обретает чувство собственного достоинства, испытывая как субъект своих полномочий, а не подчинение, в котором система ориентации и преданности существует без потребности человека искажать реальность и поклоняться идолам.»Не было бы одиночества, никаких чувств изоляции, без отчаяния. У всех были бы равные шансы стать полностью человек . | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
ДОРОГИ В РАЗУМНОЕ ОБЩЕСТВО Условия лечения индивидуальной патологии в основном следующие:
Эти три условия также должны быть выполнены для лечения социальной патологии. Психически здоровый человек:
В нормальном обществе,
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
В ПОИСКАХ РАЗУМНОГО ОБЩЕСТВА: «РАБОЧИЕ СООБЩЕСТВА» КАК ПРИМЕР Когда Фромм написал The Sane Society , было около сотни Рабочие сообщества в Европе, в основном во Франции, но также и в Бельгии, Швейцарии, и Голландия. Некоторые из них были промышленными, некоторые сельскохозяйственными, но «основные принципы достаточно похожи, так что описание одного дает адекватная картина основных характеристик всего.« Истоки Боймондау. Боймондау была фабрикой по производству корпусов часов. Марсель Барбу много работал и накопил достаточно, чтобы построить фабрику, где он представил заводской совет и участие в прибылях. Но это было только начало. Он набрал людей, которые занимались разнообразными профессиями «и нашли парикмахера, колбасного мастера, официант — практически любой, кроме специализированных промышленных рабочих, все ниже тридцать. Он предложил научить их изготовлению корпусов часов, если они будут искать с ним для установки, в которой « различие между работодателем и работником будет отменено.Дело было в обыске ». Общая этика. Им нужна была не просто лучшая экономическая установка но новый способ совместной жизни. Это было непросто, потому что их количество включены католики, протестанты, материалисты, гуманисты, атиесты, коммунисты. Они решили найти общую этическую основу, чтобы начать с вместе. Все они «исследовали свою индивидуальную этику … не то, что их учили наизусть или в том, что было общепринятым, но то, что они, исходя из собственного опыта и мыслей, сочли необходимым.» Они обнаружили, что их индивидуальная этика имеет общие черты. Они взяли те и сделали их общим минимумом, о чем они единогласно согласились. Они заявили: «Все наши моральные принципы были испытаны на практике. жизни, повседневной жизни «. Они обязались делать все возможное, чтобы практиковать общий этический минимум. Они согласились не посягать на других; свободы или посмеяться или пошутить над чьими-либо убеждениями или их отсутствием. Образование .Группа обнаружила, что они хотят самообразоваться. Они выяснили, что могут использовать сэкономленное время на производстве. для образования. За три месяца их производительность выросла настолько, что они сэкономили 9 часов за 48 часов в неделю. Они использовали эти 9 часов для обучения и получали зарплату как за обычную работу. Они наняли учителей музыки, французского грамматика, бухгалтерский учет, инженерия, физика, литература, марксизм, христианство, танцы, пение и баскетбол. Основная идея . Они нацелены не на совместное приобретение, а на то, чтобы работать вместе для коллективного и личного выполнения. Цель не увеличивалась производительность или более высокая заработная плата, но новый стиль жизни. Центральные принципы:
Эти принципы привели к смещению центра проблемы жизни. от создания и приобретения «вещей» до открытий, взращивания и развития человеческие отношения. От цивилизации объектов к одному из лиц. Ферма . Боймондау »приобрел ферму площадью 235 акров, на которой каждый, включая жен, работали три периода по десять дней в году.Поскольку все тоже были месячные каникулы, люди работали всего десять месяцев в году на фабрики ». Они считали, что никого нельзя полностью разлучать с почва. Принятие решений.
Вопрос: Можно ли создать условия, подобные Боймондау, для всего? общество, , чтобы жизнь людей имела для них смысл, они влияли то, что делается, и чувствовать себя объединенными, а не отделенными от их молодцы? Это требует методов сочетания централизации и децентрализации. которые допускают активное участие и ответственность за каждого, а также в то же время единое руководство существует до тех пор, пока это необходимо.Как это можно сделать?
КУЛЬТУРНАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ. «Нам не нужны новые идеалы или новые духовные цели. Великие учителя человеческого рода постулировали нормы разумной жизни. . . . В факт, что великие религии и этические системы так часто боролись друг против друга, и подчеркивали их взаимные различия, а не их основное сходство было связано с влиянием тех, кто строил церкви, иерархии, политические организации на простых основах истины, установленной людьми духа.« Сегодня «мы остро нуждаемся в серьезном отношении к тому, во что мы верим, что мы проповедуем и учим. Революция наших сердец не требует новая мудрость — но новая серьезность и целеустремленность. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
КНИГИ ЭРИХА ИЗ :
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Результаты поиска по запросу «Erich fromm»
… Изображения ОК отправлены epname Фромм, Эрих Изображение: Эрих Фромм 1974.jpg в рамке Эрих Фромм » Эрих Фромм » (23 марта 1900 г. & ndash …
15 КБ (2267 слов) — 20:09, 16 февраля 2021 г.
… распространенное заблуждение о любви: истолковывать любовь как чувство. По словам Эриха Фромма и М. Скотта Пека, популярное употребление слова «любовь» …
70 КБ (11,122 слова) — 23:24, 26 мая 2021 г.
… опасность ядерной войны. В интеллектуальном плане на него больше всего повлияли Эрих Фромм, а также Карл Фридрих, Ханна Арендт, Лео Левенталь…
18 КБ (2483 слова) — 17:25, 8 июля 2020 г.
…. Его работа, наряду с другими, такими как Карен Хорни, Эрих Фромм и Эрик Х. Эриксон, заложила основу для понимания людей …
14 КБ (2051 слово) — 16:03, 3 августа 2017 г.
… Философская энциклопедия ». Проверено 3 ноября 2007 г. Фромм Эрих Фромм считает, что попытки обсуждать истину как «абсолютную истину» …
67 КБ (9880 слов) — 18:22, 27 марта 2020 г.
… лучше умеет заботиться о своих составных частях. Таким образом, как заметил Эрих Фромм, Ид и Супер-Эго не нужно рассматривать как противостоящие силы …
18 КБ (2717 слов) — 15:50, 21 декабря 2021 г.
… Теодор В. Адорно, Вальтер Бенджамин, Герберт Маркузе, Эрих Фромм и Юрген Хабермас применили и развили свои исследования в …
23 КБ (3268 слов) — 22:20, 8 мая 2017 г.
… вдохновение. Теоретики Франкфуртской школы, такие как Хоркхаймер, Адорно и Эрих Фромм, которые были сосланы нацистами в Соединенные Штаты…
17 КБ (2562 слова) — 22:34, 24 февраля 2018 г.
… Комплекс, Иллюзия), Карл Юнг (Универсальный архетип s), Эрих Фромм (Желание, Потребность в стабильном фрейме), Уильям Джеймс (Личный …
54 КБ (7808 слов) — 16:57, 8 июня 2021 г.
… работа Альфреда Адлера, Эрика Х. Эриксона, Карла Юнга, Эриха Фромма, Отто Ранка, Мелани Кляйн и других. Эти теоретики сосредоточили внимание на …
60 КБ (8 587 слов) — 16:31, 11 января 2018 г.
… Социальные исследования в Германии, среди которых Макс Хоркхаймер, Теодор Адорно, Эрих Фромм и Герберт Маркузе. Как группа, эти авторы часто …
39 КБ (5960 слов) — 14:13, 13 апреля 2018 г.
…) Карл фон Фриш (австрийский этолог-этолог) Эрих Фромм (немецко-американский психоаналитик) г Сэр …
15 КБ (1557 слов) — 12:26, 15 июня 2009 г.
… многие ведущие европейские психологи Европы, в том числе Альфред Адлер и Эрих Фромм.В 1951 году Маслоу стал председателем кафедры психологии …
21 КБ (3208 слов) — 22:49, 8 апреля 2021 г.
… написал свою самую популярную книгу «Политика опыта», которую Эрих Фромм раскритиковал за то, что рассматривал адаптацию к обществу как критерий …
25 КБ (3891 слово) — 09:37, 17 июня 2019 г.
… Альфреда Адлера, Эрика Х. Эриксона, Карла Юнга, Эриха Фромма, Отто Ранка, Мелани Кляйн и других. Эти теоретики сосредоточились…
22 КБ (2999 слов) — 19:41, 19 января 2018 г.
… членами которого были Хоркхаймер, Адорно, Вальтер Бенджамин, Эрих Фромм и Герберт Маркузе. В ‘Диалектике Просвещения …
27 КБ (3766 слов) — 16:25, 15 июня 2018 г.
… гуманистическая психология, предшественница таких психологов, как Эрих Фромм и Карл Роджерс. Основные публикации Ференци, Шандор …
10 КБ (1403 слова) — 11:37, 15 января 2020 г.
… Аббатство от известных людей, таких как Борис Пастернак, Джеймс Болдуин, Эрих Фромм и Джоан Баез. Однако многие из замкнутых монахов …
21 КБ (3278 слов) — 18:58, 3 марта 2020 г.
… других теоретиков «массового общества», таких как Карл Мангейм, Эрих Фромм и Ханна Арендт. Ортега критически относился к примитивизму …
25 КБ (3932 слова) — 21:41, 11 июня 2018 г.
… было вдохновлено Бахофеном посвятить свою карьеру мифологии) Эрих Фромм, Роберт Грейвс, Райнер Мария Рильке, Джозеф Кэмпбелл, Отто…
10 КБ (1351 слово) — 16:27, 11 мая 2018 г.
… подружился с известными психологами и учеными, такими как Эрих Фромм и Гарри Стэк Салливан. Живя в Бруклине Хорни …
26 КБ (3942 слова) — 13:52, 12 апреля 2018 г.
Психоаналитик и философ Эрих Фромм Умирает
Эрих Фромм, 79 лет, психоаналитик и философ, который стремился применить уроки психологии к социальным и политическим проблемам 20-го века, умер от сердечного приступа во вторник в своем доме в Муральто, Швейцария.
Среди наиболее читаемых социальных теоретиков своего времени доктор Фромм также был одним из самых плодовитых и эклектичных писателей о природе человека и его отношениях с окружающей средой. Его темы варьировались от теорий Карла Маркса и Зигмунда Фрейда до христианства и иудаизма, от природы любви до необходимости более широкого взаимопонимания между Соединенными Штатами и Советским Союзом, чтобы цивилизация не закончилась ядерным холокостом.
В 1956 году он опубликовал «Искусство любви», в котором провозгласил, что «любовь — единственный разумный и удовлетворительный ответ на проблему человеческого существования.«Любовь, о которой он говорит, не основана на поверхностных соображениях, таких как красота или сексуальная привлекательность, но представляет собой взаимно удовлетворяющие отношения« при условии сохранения целостности ».
Книга имела огромный успех в университетских городках в 1960-х и Доктор Фромм стал в то время чем-то вроде культовой фигурой среди большого числа студентов. B
Его наиболее влиятельной работой, возможно, была «Побег из свободы», опубликованная в 1941 году. Она до сих пор издается. Доктор Фромм прослеживает социальное развитие. от средневековья до современного индустриального общества.Обретя значительную долю личной свободы в борьбе предыдущих поколений, современный человек сталкивается с бесчеловечными требованиями технологической эпохи. Применяя методы психоанализа к социальным изменениям, доктор Форм приходит к выводу, что человек имеет тенденцию искать выхода из современных условий, принимая такие авторитарные доктрины, как нацизм.
Действительно, отношения между человеком и современным обществом были центральной темой мышления доктора Фромма.В «Разумном обществе», опубликованном в 1955 году, и в одной из его самых влиятельных работ, он утверждал, что человек стал фактически пленником технологий и связанных с ними ориентированных на потребителя ценностей, которые он создал. Он призвал к новой эре «гуманистического коммунистического социализма», в которой человек будет возвращен «на свое высшее место в обществе».
Хотя традиционный Фрейдин по образованию, доктор Фромм порвал с основателем психоанализа в вопросе об окружающей среде и внутренних побуждениях как источнике человеческого поведения.В то время как Фрейд считал бессознательное в этих вопросах высшим, д-р Фромм подчеркивал социальные и экономические факторы. Это привело его к обширным исследованиям марксизма и трудов его основателя.
Доктор Фромм был организатором в 1957 году Национального комитета за разумную ядерную политику (SANE), название которого было основано на «Разумном обществе».
В 1961 году он опубликовал «Пусть человек победит? Исследование фактов и вымыслов внешней политики».
Холодная война, Dr.Фромм писал, что это продукт недопонимания как в Соединенных Штатах, так и в Советском Союзе. По его словам, настоящая опасность для мира во всем мире исходит из Германии, которая, как он утверждал, находится под теми же влияниями, которые привели к нацизму. Он предполагал, что две сверхдержавы будут сотрудничать для достижения всеобщего разоружения и объединятся в создании блока неприсоединившихся наций, чтобы действовать как противовес Москве и Вашингтону.
Доктор Фромм продолжал писать незадолго до своей смерти. В прошлом году он опубликовал еще одну книгу о Фрейде и с тех пор провел новое исследование психотерапии.
Среди других его книг: «Психоанализ и религия», «Heathy Soceity», «Забытый язык», «Миссия Зигмунда Фрейда», «Догмат Христа и другие очерки религии, психологии и культуры», «Революция надежды», «Социальный характер в мексиканской деревне» (совместно с Майклом Маккоби). «Анатомия человеческой деструктивности» и «Иметь или быть».
Эрих Фромм родился во Франкфурте-на-Майне, Германия, 23 марта , 1900. Его родителями были Нафатли Фромм, торговец вином, и Роза Краузе Фромм.Он получил докторскую степень в Гейдельбергском университете в 1922 году и продолжил обучение психоанализу в Мюнхенском университете. 1 Он завершил свое обучение в качестве психоаналитика в Психоаналитическом институте в Берлине, став одним из относительно немногих людей, которые начали свою профессию без степени доктора.
Начало Первой мировой войны в 1914 году было одним из важнейших событий в жизни доктора Фромма. «Для меня Первая мировая война была началом процесса жестокости, который продолжается и по сей день», — сказал он в интервью в 1962 году.
Когда ему было 26 лет, доктор Фромм, хотя и происходил из длинной линии раввинов и был продуктом набожного еврейского воспитания, оставил иудаизм. «Я отказался от своих религиозных убеждений и обычаев, потому что я просто не хотел участвовать в каком-либо разделении человеческой расы, будь то религиозное или политическое», — сказал он в том же интервью.
Доктор Фромм был преподавателем психонализа в Университете Франкфурта с 1929 по 1933 год. Он был в Женеве, Швейцария, когда Гитлер пришел к власти в Германии.Он посетил Чикаго в 1933 году, а в следующем году решил эмигрировать в США.
В течение следующих трех десятилетий он работал на факультетах ряда американских университетов, включая Колумбийский, Йельский и Беннингтонский колледжи. Он поступил на факультет Мексиканского университета в 1951 году и одновременно занимал преподавательскую должность в Нью-Йоркском университете. С 1958 по 1962 год он был профессором психологии в Мичиганском государственном университете. Он был основателем Института Уильяма Алансона Уайта в 1946 году.
Он жил в Муральто, пригороде Локарно, Швейцария, с 1969 года и в прошлом году получил редкую награду почетного швейцарского гражданства.
Первый брак доктора Форм с бывшей Фридой Райхманн закончился разводом. Его вторая жена, бывшая Хенни Гурланд, умерла в 1952 году. Среди выживших была его третья жена, бывшая Аннис Фриман, на которой он женился в 1953 году.