Формы и виды бытия: 4. Виды и формы бытия

Содержание

4. Виды и формы бытия

Виды и формы бытия. Проблема взаимосвязи объективной и субъективной реальности.

Рассматривая проблему бытия с точки зрения структурно- типологического анализа, можно выделить основные уровни и ви­ды бытия.

Уровни бытия

Актуальное бытие

Потенциальное бытие

бытие, наличествующее в данный момент времени

данный

бытие, в данный момент времени еще не возникшее, но которое может стать таковым в принципе

Категориальная пара «актуальное бытие — потенциальное бы­тие» определяет мир как процесс, т.

е. характеризует его как становящийся, обладающий некоторой долей неопределенности своего развития. Любой предмет с точки зрения его наличия в настоящий момент времени может быть охарактеризован как актуальное бытие, но до этого момента его ведь не существовало, т.е. он обладал лишь потенциальным бытием, в которое он и уйдет по прошествии определенного времени. Поэтому любой предмет является нераз­рывным единством актуального и потенциального бытия.

Виды бытия

МАТЕРИАЛЬНО- ПРЕДМЕТНОЕ БЫТИЕ

Бытие 1-й природы: бытие предметов и явлений в их ес- тественно-природной данности

Бытие 2-й природы: бытие предметов, измененных или созданных в результате человеческой деятельности

БЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА

Бытие человека в мире вещей (в терминологии Э. Фром­ма бытие человека в статусе «Иметь»)

Специфически человеческое бытие (в терминологии Э. Фромма бытие человека в статусе «Быть»)

ДУХОВНОЕ БЫТИЕ

Индивидуализированное духовное (сознание конкретного человека)

Надындивидуальное духовное (существование духовного в безличных универсальных формах)

СОЦИАЛЬНОЕ БЫТИЕ

Бытие индивида как социального субъекта

Бытие общества как целостной многоуровневой системы

Основными видами бытия являются материальное и духовное бытие.

Критерием различения материального и духовного может служить принцип, предложенный Б. Спинозой: «causa sui» — то, что является причиной самого себя. К материальному бытию относит­ся все то, что существует вне и независимо от сознания, т.е. явля­ется причиной самого себя. Данный тип реальности в философии называется объективной реальностью.

Духовное (идеальное) бытие является субъективной реаль­ностью, т.к. оно испытывает определенную зависимость в своем существовании от материального бытия. Данная зависимость про­является как в том, что содержанием сознания (духовного) высту­пает явление реального мира (сознание всегда является сознанием о чем-либо), так и в том, что продукты индивидуального сознания могут существовать для Другого, т.е. стать частью культуры, толь­ко получив объективированное воплощение в знаковых формах.

Объективная и субъективная реальность взаимосвязаны, пред­ставляют собой неразрывное целое. Существование человека и об­щества, мир культуры не могут быть однозначно отнесены только к материальному или духовному бытию. Способом их взаимосвязи выступает деятельность человека.

Материально-предметное бытие

«Первая природа» — совокупность предметов и явлений в их естественно-природной данности. Она возникает как результат биолого-космической эволюции и обладает статусом объективной и первичной реальности. Первичность природы понимается в том смысле, что человек и его дух рождается в природе и благодаря природе, являясь одним из поздних звеньев в бесконечной цепи эволюции бытия. Природа первична и объективна и в том смысле, что без нее невозможна сама жизнь и деятельность человека.

«Вторая природа» возникает в процессе человеческой дея­тельности, воплощает труд и знания человека, т.е. создается созна­тельно ради обеспечения определенных социокультурных потреб­ностей людей. Бытие «второй природы» есть единство материала и возможностей «первой природы» и потребностей человека, реали­зованных в его целеполагающей, сознательной деятельности. Та­ким образом, «вторая природа» представляет собой результат взаимодействия материального и духовного бытия и по сравнению c первой природой» является реальностью нового типа, обладая комплексным (природно-духовно-социальным) характером.

Бытие человека

Первичной предпосылкой существования человека является жизнь его тела. Тело человека сотворено природой. Именно телес­ность делает человека конечным, смертным существом. Природность тела позволяет включить проблему человеческого бытия в более ши­рокую проблему эволюции природы и возникновения человека (антропогенез). Чтобы мыслить, надо обеспечивать жизнь человеческого тела, удовлетворять хотя бы самые необходимые, фундаменталь­ные его потребности. Существование человека как природного орга­низма подчинено всем законам жизни, прежде всего — законам наследственности. Природно-биологическое «измерение» человеческого бытия — особый мир, относительно самостоятельный и целостный и в то же время вписанный в целостность природы.

Бытие человека — единство тела и духа. Тело связано с рабо­той мозга и нервной системы, а через них — с психикой, душевной и духовной жизнью индивида. Человек для самого себя — не только первая, но и «вторая природа», поскольку мысли и эмоции, являясь важнейшей стороной жизни человека, влияют на жизнь тела.

Особенность человеческого существования состоит в возник­новении уникальной для живой природы нежесткой и неуниверсальной детерминации бытия человека со стороны природности его тела, поскольку само тело находится в тесном взаимодействии с мышле­нием, психикой, эмоциями, волей, самосознанием. Специфика чело­веческого бытия состоит в соединении трех измерений его жизни:

  • — человек как чувствующее тело;

  • — человек как индивид, принадлежащий к виду Ноmo sapiens;

  • — человек как активно действующее и мыслящее социально- историческое существо.

Бытие людей является уникальным единством природного и духовного, личностного и общественного. Люди не просто сущест­вуют в мире, но способны трансформировать мир и самих себя. Только человек способен познавать собственное бытие и бытие во­обще, испытывать тревогу за «судьбу бытия». Не случайно на пороге XXI века особую значимость получает проблема ответственности человека за судьбы человечества, цивилизации и культуры. Особые надежды возлагаются на духовность и разумность человека.

Бытие духовного

Духовное — это единство многообразных проявлений созна­ния и бессознательного. Оно включает в себя знания, материали­зующиеся в языках (естественных и искусственных), нормы и принципы человеческого общения, нравственность, право, художе­ственное творчество и т.д.

Духовное подразделяется на индивидуальное и надындивиду­альное духовное бытие.

Индивидуальное духовное представлено реальной жизнью соз­нания индивида. Его специфика заключается в том, что:

  • — оно неповторимо и уникально, и восстановить поток соз­нания во всей его полноте практически невозможно;

  • — процессы индивидуального сознания возникают и умира­ют вместе с рождением и смертью отдельных людей;

  • — индивидуальное сознание «проявляется», артикулируется посредством форм, выработанными культурой (знак, язык, символ и т.д.), которые имеют универсальный характер, поэтому сохране­ние результатов деятельности индивидуального сознания возмож­но только в результате их преобразования во внеиндивидуальную (знаково-символическую) форму существования.

Специфика объективированного духовного в том, что оно спо­собно сохраняться, совершенствоваться и свободно перемещаться в социальном пространстве и историческом времени. Более того, оно способствует становлению духовной жизни общества, человечест­ва в целом. Обогащаясь, мир идей приобретает относительную са­мостоятельность. Возникают такие устойчивые и объективно при­сутствующие в культуре формы духовного, как религия, мораль, искусство, философия, наука и т.д.

Бытие социального

Сущностная характеристика человека — его бытие в качестве коллективного, социального субъекта. Как далеко вглубь истории мы не пытались бы заглянуть, человек всегда существовал, объе­диняясь в различные формы социальных общностей — род, племя, семью, этнос, государство, класс и т.п. Социальность человека не­посредственно связана с его способом жизнедеятельности — спо­собностью не только вписываться в окружающую среду, что харак­терно также и для животных, но активно трансформировать среду своего обитания, формируя «вторую природу», культуру. Социальность неправомерно понимать просто как коллективность (множественность), т.е. совместную бытовую и производственную деятельность. Даже в ситуациях сознательного или вынужденного отстранения от общества (например, в ситуациях монашеского отшельничества) человек все равно остается социальным существом, реализуя свою социальность в «снятом», опосредованном виде: человек осуществляет свою познавательную деятельность в тех интеллектуальных «горизонтах», которые уже открыло человечество, формулирует свои знания в привычном для него звуковом и графическом письме, удовлетворяет свои потребности тем способом, который является типическим для его культуры.

Поэтому, фактически, все характеристики человека являются его характеристиками именно как социального существа.

93. Понятие бытия. Основные формы бытия. Философия. Шпаргалки

Читайте также

2. СПОСОБ СУЩЕСТВОВАНИЯ И ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ БЫТИЯ

2. СПОСОБ СУЩЕСТВОВАНИЯ И ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ БЫТИЯ Способом существования бытия является движение.В широком смысле движение — это любое изменение, способ существования бытия, его атрибут (т. е. неотъемлемое всеобщее свойство). Учение об атрибутивности движения было

5. ОСНОВНЫЕ МЕТОДЫ ПОЗНАНИЯ БЫТИЯ

5. ОСНОВНЫЕ МЕТОДЫ ПОЗНАНИЯ БЫТИЯ Проблема метода познания актуальна, ибо она не только определяет, но в некоторой мере и предопределяет путь познания. Путь познания имеет свою собственную эволюцию от «способа отражения» через «способ познания» к «научному методу». Эта

2. ОБЩЕЕ ПОЛОЖЕНИЕ МУЗЫКАЛbНОГО БЫТИЯ В СИСТЕМЕ ЭЙДЕТИЧЕСКОГО БЫТИЯ

2. ОБЩЕЕ ПОЛОЖЕНИЕ МУЗЫКАЛbНОГО БЫТИЯ В СИСТЕМЕ ЭЙДЕТИЧЕСКОГО БЫТИЯ Ориентация на математику и постоянное сравнение музыки с математикой — отныне наш метод. Однако углубимся сейчас во вторую из поставленных выше задач: если музыка относится к эйдетической сфере, то в

3. ХАРАКТЕРНЫЕ ЧАСТНОСТИ МУЗЫКАЛbНОГО Η МАТЕМАТИЧЕСКОГО БЫТИЯ КАК ВИДОВ БЫТИЯ ЭЙДЕТИЧЕСКОГО

3. ХАРАКТЕРНЫЕ ЧАСТНОСТИ МУЗЫКАЛbНОГО ? МАТЕМАТИЧЕСКОГО БЫТИЯ КАК ВИДОВ БЫТИЯ ЭЙДЕТИЧЕСКОГО Итак, музыка есть, вообще говоря, 1) выраженный эйдос (идея) и в то же время, в частности, 2) меональный, или гилетический, апейрон (т. е. бесконечно растекающаяся беспредельность) в

3. Основные формы и диалектика бытия

3. Основные формы и диалектика бытия Бытие и сущее; основные формы бытияЦелостный мир — это всеобщее единство, включающее в себя необозримое множество существующих в их конкретности и целостности вещей, процессов, состояний, организмов, структур, систем, человеческих

Понятие бытия

Понятие бытия Понятие «бытие» объединяет по признаку существования все бесконечное многообразие вещей, явлений, предметов, процессов, их свойств, связей и отношений. Философия объединяет их в различные группы.Бытие вещей. «Первая» природа существует до, вне и совершенно

2.

4. Понятие бытия

2.4. Понятие бытия Совокупный горизонт безусловной и неограниченной значимости бытия находит свое логическое и языковое выражение в понятии бытия, точнее будет сказать «сущего» (того, что «есть»). Мы оперативно ввели это понятие и подразумеваем под ним все, о чем можем

3. Основные формы бытия и диалектика их взаимодействия

3. Основные формы бытия и диалектика их взаимодействия Мир как повседневная реальность и мир как трансцендентальность предстают перед человеком как целостное явление, как всеобщее единство, включающее в себя огромное множество разнообразных вещей, процессов, состояний

с) При-сутствие и не-при-сутствие настроения на основании бытия человека как вот-бытия и от-бытия (бытия-отсутствующим)

с) При-сутствие и не-при-сутствие настроения на основании бытия человека как вот-бытия и от-бытия (бытия-отсутствующим) Когда, рассуждая о человеке, мы говорим об этом одновременном при-сутствии и не-при-сутствии, речь никоим образом не идет о различии между осознанием и

§17.

Предварительная характеристика феномена настроения: настроение как основной способ (мелодия) вот-бытия; как то, что наделяет вот-бытие постоянством и возможностью. Пробуждение настроения как схватывание вот-бытия как вот-бытия

§17. Предварительная характеристика феномена настроения: настроение как основной способ (мелодия) вот-бытия; как то, что наделяет вот-бытие постоянством и возможностью. Пробуждение настроения как схватывание вот-бытия как вот-бытия Человека, с которым мы вместе,

2. Понятие субстанции и основные варианты субстанциального понимания бытия

2. Понятие субстанции и основные варианты субстанциального понимания бытия Человек всегда задумывался над проблемой, что такое мир, является ли он неизменным или находится в состоянии перманентного развития и обновления? Если он развивается, то существуют ли

Раздел VIII Формы ценностного освоения бытия

Раздел VIII Формы ценностного освоения бытия Выше была дана характеристика такой важной сферы жизнедеятельности общества, как производство ценностей. Не все ценности могут быть отнесены к собственно духовным. Но именно создание духовных ценностей есть то, что выделяет

IV. НАЧАЛА ОРГАНИЧЕСКОЙ ЛОГИКИ (продолжение). Понятие абсолютного. Основные определения по категориям сущего, сущности и бытия.

IV. НАЧАЛА ОРГАНИЧЕСКОЙ ЛОГИКИ (продолжение). Понятие абсолютного. Основные определения по категориям сущего, сущности и бытия. Цельное знание по определению своему не может иметь исключительно теоретического характера: оно должно отвечать всем потребностям

Глава I Трагическая и мелодраматическая формы человеческого бытия и культуры

Глава I Трагическая и мелодраматическая формы человеческого бытия и

2.

4. Основные формы бытия. 2. Проблема бытия в философии. Философия. Курс лекций

Основной вопрос философии — это вопрос об отношении мышления к бытию. Его решение зависит от расшифровки понятия бытия, от рассмотрения его основных форм. Необходимо подчеркнуть, что в философии выделялись и анализировались различные системы форм бытия. Нет единого мнения по этому вопросу и сейчас. Философы, представители диалектического материализма, считают целесообразным выделение следующих различающихся, но взаимосвязанных основных форм бытия.

  • Бытие вещей (тел), процессов, которое в свою очередь делется на: бытие вещей, процессов, состояний природы, бытие природы как целого и бытие вещей и процессов, произведенных человеком.
  • Бытие человека, которое подразделяется на: бытие человека в мире вещей и специфически-человеческое бытие.
  • Бытие духовного (идеального), которое делится на индивидуализированное духовное и объективизированное (внеиндивидуальное) духовное.
  • Бытие социального, которое делится на индивидуальное бытие (бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории) и бытие общества.

При осмыслении проблемы существования природы как особой реальности, философия сталкивается, прежде всего, с трудностью: о вещах и состояниях природы, о природе в целом мыслит и говорит человек. Именно он устанавливает существование мира природы до, вне и независимо от своего сознания и действия; и устанавливает не иначе, как опираясь на сове сознание и действие. Но эта трудность преодолевается пониманием того, что выводы о существовании и форме бытия природы сделаны людьми на основании общечеловеческого социально-исторического опыта, конкретного практического опыта всех индивидов. Практика придала мысли о существовании природы фактическую очевидность.

Итак, вещи, процессы, состояния, целостность природы существуют до, вне и совершенно независимо от сознания человека. Природа является объективной реальностью.

В универсуме природы человек с его сознанием — только одно из более поздних звеньев в бесконечной цепи единого бытия. Для природы существовать, «быть» — вовсе не значит быть воспринимаемой человеком. Огромные пространства Вселенной до возникновения человека, судя по всему, никем и никогда не воспринимались; и человек не может охватить не только восприятием, но и воображением и мыслью весь универсум.

Бытие вещей и процессов, созданных человеком, двойственно. С одной стороны, в них воплощен природный материал — как объективной реальности. С другой стороны, говоря словами К. Маркса, в них «опредмечены», воплощены труд и знания человека. Существенная роль отводится при этом целеполаганию, формированию проекта, плана действий, образа, модели и т.д. Это и есть то идеальное, благодаря которому формируется идея предмета, затем воплощаемая в жизнь. Так становится мир искусства и техники. По существу, бытие вещей и процессов, созданных человеком есть социально-историческое цивилизованное бытие.

В философском учении о бытии человека в мире вещей важно прежде всего ответить на вопрос, как именно человек существует. Несомненно, первичной предпосылкой его существования является жизнь его тела, как вещи объективной реальности. В этом аспекте проблема человеческого бытия включена в широкий вопрос об эволюции природы и генезисе, возникновении самого человека — антропогенеза.

Важно заметить, что бытие отдельного человека — непосредственно данное диалектическое единство тела и духа. Жизнь тела тесно связана с работой мозга и нервной системы, а через них — с психикой, с духовной жизнью индивида. Мысли и эмоции являются важными аспектами целостного бытия человека. Значимым для человека является и общение. Между бытием человеком в качестве природного тела и социальным бытием также существует диалектическое единство. Дадим понятие духовного.

Духовное — это единство многообразного, которое охватывает процессы сознания и бессознательного, включают знания, материализующиеся в формах естественных языков, знаково-символических систем. Иными словами это бытие индивидуализированного духовного.

Индивидуальное духовное бытие, отрываясь от носителя (субъекта, человека) синтезируется и воплощается в бытии объективированного духовного. Материальные «носители» духовного — это материальные предметы и процессы (книги, чертежи, формулы, проекты в науке, холсты, краски, картины в искусстве и т.д.). Идея становится вещью «второй природы» «выплавленная» из материала «первой природы».

Исследуя формы постижения бытия Ю. Урманцев подчеркивает, что существование есть существование — система потому, что оно есть существование объектов идеальных, материальных и идеально-материальных. При этом первые «образуют» субъективную, вторые — объективную, третьи — субъективно-объективную реальности. Две основные и одну производную подсистему.

Субъективная реальность — это реальность идеальных систем разного иерархического ранга. Она состоит из ощущений, восприятий, представлений, понятий, суждений, умозаключений, озарений человека; гипотез, концепций, теорий науки; художественных образов искусства; картин мира философии; буддизма, ислама, христианства в религии; мифов мифологии и т.д. Важно то, что идеальные объекты субъективной реальности не менее реальны или более проходящи, чем материальные объекты объективной реальности.

Объективная реальность — это реальность материальных систем также разного иерархического ранга: от элементарных частиц до Вселенной.

Субъективно-объективная реальность — это реальность субъективных и одновременно объективных систем: разного рода социумов, начиная с человека и кончая человечеством, различных социальных институтов. В субъективно-объективную реальность включаются отношения взаимодействия, конрелятивизма («согласия») и дисрелятивизма («несогласия»).

Основные формы бытия

Разработка проблемы типологии форм бытия имеет огромное теоретическое и практическое значение. Поскольку онтология – базовый раздел философии, а проблема бытия – ее исходная проблема, то данные о типологии форм бытия имеют фундаментальное значение для всех остальных разделов философии: в гносеологии они необходимы для разработки вопроса о способах познания качественно различающихся типов реальности; в аксиологии – для установления ценности различных форм бытия; в праксеологии – для разработки способов преобразования разных видов бытия. Знания о критериях отличия форм бытия имеют также методологическое значение для частных наук при разработке вопроса о конкретных методах обнаружения и идентификации различных типов реальности.

В соответствии с традицией, идущей от Парменида, бытие рассматривается нами как любая реальность, существование во всех его формах. Категория бытия является наиболее широкой философской категорией. По своему объему она совпадает с понятиями реальности и существования. В определенных отношениях эти понятия могут рассматриваться как синонимы, в других контекстах они могут иметь смысловые особенности.

Выделение форм бытия, или типов реальности, может осуществляться по нескольким основаниям. В зависимости от степени развития или становления объектов можно выделить два типа реальности: существование в возможности и существование в действительности. Возможность не есть ничто, она обладает статусом существования. Например, зерно есть возможность растения. Отмеченные типы реальности можно именовать как виртуальную, или потенциальную, форму бытия и актуальную форму бытия.

Истоки представлений об актуальной и виртуальной реальности восходят, по-видимому, к Аристотелю. Он разработал учение об акте и потенции. Эти понятия Аристотель различает с помощью биоморфных и техноморфных аналогий (семя – человек в потенции, глыба мрамора – скульптура в потенции). Учение об акте и потенции послужило ответом на одну апорию представителей элейской школы (Парменида и Зенона). Согласно этой апории, сущее может возникать либо из сущего, либо из не сущего, но то и другое невозможно, поскольку в первом случае сущее уже существует, а во втором – ничто не может возникнуть из ничего. Следовательно, возникновение, или становление, вообще невозможно, и чувственный мир должен быть отнесен к видимости. Значение учения Аристотеля об акте и потенции состоит в том, что этим учением он внес в онтологию принцип развития. С делением сущего на потенциальное и актуальное процесс становления становится возможным: существующее актуально возникает из существующего потенциально под действием существующего актуально[1].

Термин «виртуальный» использовался Фомой Аквинским и Николаем Кузанским. Последний, в частности, писал: «…я гляжу на… ореховое дерево и пытаюсь увидеть его начало… Я вижу, что то же дерево пребывало в своем семени не так, как я его разглядываю, а виртуально… Потом я начинаю рассматривать семенную силу всех деревьев различных видов… и в этих семенах тоже вижу виртуальное присутствие всех мыслимых деревьев… если я захочу увидеть абсолютную силу всех сил… то… я найду невероятную силу… Ты, Боже мой, абсолютная сила и потому природа всех природ»[2]. Итак, согласно Кузанскому, сущность виртуальности заключается в возможности одних объектов в свернутом виде содержать другие объекты и в последующем порождать их в соответствующих условиях, а Абсолютом, который в виртуальном виде содержит в себе все сущее, служит Бог.

Актуальное бытие одного объекта служит виртуальным бытием другого. При этом данное актуальное бытие содержит в себе не любые виды виртуального бытия, а вполне определенные, соответствующие природе данного актуального бытия. Например, яйцо – это виртуальная птица, а камень, для сравне­ния, виртуальной птицей не является, он является виртуальным песком. Виртуальная реальность представляет существенную тенденцию изменения объекта, возникающую на основе определенной закономерности его развития. Тем самым этот тип реальности воплощает эволюционный потенциал актуального бытия, презентируя будущее в настоящем.

Всякое актуальное бытие вначале существует в виде виртуального бытия. Исследование процесса превращения виртуальной реальности в актуальную составляет важную задачу наук. Всякое актуальное бытие содержит много вариантов виртуального бытия, в связи с чем процесс развития имеет не однозначный, а многовариантный характер. Способ идентификации виртуального бытия – экстраполяция устойчивых тенденций развития объекта в будущее, т. е. он представляет собой вид прогнозирования. Например, зная, как будет развиваться в соответствующих условиях зерно, мы заключаем о том, что в определенное время из него образуется растение. Различение актуального и виртуального бытия лежит в основе формирования идеалов – представлений о том, каким быть бытию. По отношению к интересам человека виртуальное бытие делится на два вида – желаемое и нежелаемое. Показ нежелаемого виртуального бытия, то есть виртуальных войн, катастроф, экологических бедствий и т. д., служит условием того, чтобы они не произошли, то есть не стали бы актуальными.

В настоящее время информационную реальность, в частности содержание компьютерных программ, часто именуют виртуальной реальностью, что с этимологической точки зрения неверно. Латинское «виртуалис» означает «возможный». Если иметь в виду форму бытия информационной реальности, то следует признать, что информационная реальность является не «возможной», а «действительной», т. е. она существует, например, существуют чертеж будущей машины или программа компьютерной игры. Что же касается содержания информационной реальности, то оно может быть как возможным, так и невозможным. Например, правильный проект машины можно материально реализовать, а содержание, скажем, компьютерной игры, где фигурируют пришельцы из будущего или инопланетяне, – нельзя. По-видимому, в настоящее время ни один модный научный термин не создает столько логических несоответствий, как термин «виртуальный». Кое-кто понимает виртуальное как мнимое, кое-кто – как воображаемое, кое-кто – как небытие, кое-кто – как нематериальное. Иногда виртуальное противопоставляется реальному. Например, Е. А. Чичнева, обсуждая в своей в целом содержательной статье проблемы Интернета, пишет: «Так же как невозможно перенести право реального мира в мир виртуальный, так нельзя перенести логику и свободу виртуального мира в мир реальный»[3]. То, что здесь называется виртуальным миром, на самом деле является информационным миром. Информационный мир следует противопоставлять предметному миру, а не реальному. Логической противоположностью реального служит нереальное, и если что-либо противопоставляется реальному, то тем самым оно относится к нереальному. Но на этой же странице своей статьи Е. А. Чичнева ведет речь о виртуальной реальности, а не о нереальности, как бы это должно быть при правильном логическом сопоставлении реального и нереального. Использование термина «виртуальная реальность» как синонима «информационной реальности» порождает еще одну логическую трудность: называя компьютерную реальность виртуальной, некоторые авторы затрудняются в характеристике того, что служит ее противоположностью. Иногда эту противоположность именуют очень странным термином «реально реальное». Во избежание логической путаницы следовало бы отказаться от термина «виртуальная реальность» для описания процессов отображения и моделирования и заменить его простым и ясным термином «информационная реальность». Термин же «виртуальный» следует использовать в его этимологическом смысле как «возможный» и противоположный «актуальному», как это правильно делали Фома Аквинский и Николай Кузанский.

В зависимости от способа данности человеческому сознанию можно выделить феноменальное (от греч. phainomenon – явление) и ноуменальное (от греч. noumenon – сущность) бытие. Еще их именуют чувственным и умопостигаемым, сенсибелъным и интеллигибельным бытием. Деление на феноменальное и ноуменальное бытие восходит к представлениям элеатов, атомистов, Платона о чувственно воспринимаемом и сверхчувственном, умопостигаемом мирах. Феноменальное бытие – это многообразные вещи, их макроструктуры, свойства, внешние отношения, которые отражаются органами чувств как невооруженными, так и усиленными приборами. Это весь чувственно воспринимаемый мир во всем его многообразии, многокачественности, изменчивости.

Критерием существования всех этих явлений выступает их представленность в опыте, только не индивидуальном, а коллективном во избежание ошибок. Если наблюдения людей статистически достоверно подтверждают существование какого-либо объекта (вещи, свойства, связи, отношения), то это служит основанием для признания наличия данной формы бытия. В науке в качестве статистически достоверного принято признавать такой результат, который имеет место в 95 % случаев всех наблюдений или испытаний.

Ноуменальное бытие представлено микроструктурами, микрообъектами, удаленными объектами, устойчивыми и существенными связями явлений (законами), в том числе и причинно-следственными, – всем тем, что обычно относят к сущности явлений и предметов. Это бытие, называемое иногда трансцендентальным или метафизическим, более скрытого уровня, чем мир явлений, оно постигается только мышлением, но не органами чувств. Как говорил Гегель, законы небесной механики не начертаны на небе.

С точки зрения науки, ноуменальное бытие не существует отдельно от феноменального, а воплощено в нем. Так, например, не существуют сами по себе закон всемирного тяготения, закон Кулона и т. п. Они представляют собой существенные связи параметров в соответствующих материальных системах. Представители религиозной философии к ноуменальному бытию относят также Бога, мировую душу, ангелов и другие сверхъестественные существа.

В науке критерием наличия ноуменального бытия служит логическое доказательство существования соответствующих ноуменов, с обязательным опытным, практическим подтверждением в наблюдении или эксперименте следствий положения о наличии данных ноуменов. При этом практическим подтверждением признаются не единичные случаи, а статистически достоверное количество фактов. Процесс доказательства существования какой-либо ноуменальной реальности иногда бывает весьма сложен и длителен, может быть сопряжен с ошибками и заблуждениями. Например, сущность теплоты длительное время объясняли наличием особого невесомого вещества – теплорода, а процесс горения – выделением еще одного невесомого вещества – флогистона. В дальнейшем было доказано, что эти вещества не существуют, теплота обусловлена хаотическим движением микрочастиц, а горение – соединением химических элементов с кислородом. Идентификация ноуменальной реальности затруднена тем, что не каждое теоретическое положение имеет непосредственное эмпирическое подтверждение, как это, кстати, хотели иметь в свое время неопозитивисты. Доказательство наличия какой-либо ноуменальной реальности протекает в виде логической цепи рассуждений, отдельные (но не все) звенья которой имеют выход в практику и верифицируются. Притом одни и те же эмпирические данные могут объясняться двумя, а то и тремя, конкурирующими теоретическими моделями. Трудность заключается в том, чтобы установить, какие подтверждения считать достаточными для признания существования той или иной ноуменальной реальности.

В религиозной философии в качестве критерия наличия ноуменального бытия, в частности Бога, кроме логического доказательства, признается еще авторитет веры; то есть субъективная уверенность в наличии, например, Бога считается основанием для признания его существования. В науке этот критерий не имеет силы. Поэтому существование Бога, а также бессмертие души научными фактами не считаются, а идея Бога в науке «не работает». Если даже какой-либо ученый является религиозным человеком, как, например, И. Ньютон, И. Павлов, А. Ухтомский, в своих специальных научных построениях идею Бога и какие-либо параметры сверхъестественных сил он не использует, к ней он обращается только в своих философских и нравственных размышлениях.

Некоторые философы ноуменальное бытие считали истинным, настоящим, а феноменальное бытие полагали кажущимся, иллюзорным. Так, Парменид и Мелисс, которые первыми начали специально анализировать категорию бытия, понимали под истинным бытием сплошной шар без всяких различий и движения, а Платон считал таковым мир идей – прообразов вещей. Но в истории философии было и обратное убеждение: принципу элеатов – мир мнения реально не существует – софисты Протагор и другие противопоставили обратный принцип: только мир мнения и существует, бытие – это не что иное, как изменчивый чувственный мир, каким он явлен индивидуальному восприятию. На самом деле и ноуменальная, и феноменальная формы бытия в равной мере действительны, то есть существуют. Обе эти формы, или уровни, бытия отражаются в сознании, притом абсолютной точности нет в отражении ни одного, ни другого уровня. Что в картине бытия соответствует ему самому, а что в нее привносится субъектом – важная философская проблема – проблема объективности картины мира. По вопросу о том, что конкретно входит в состав ноуменального бытия, как отмечалось, нередко идут многовековые дискуссии. Так, современные материалисты, не соглашаясь в этом вопросе с Парменидом и Платоном, относят к нему внутренние свойства, микроструктуры и законы всех существующих объектов.

И. Кант полагал, что феноменальная реальность познаваема, а ноуменальная – непостижима. В этом заключался агностицизм Канта. Кстати, некоторые авторы характеризуют агностицизм как учение, вообще отрицающее познаваемость мира. Надо отметить, что таких философов никогда не было, а были авторы, ограничивавшие познавательные возможности человека. Суть агностицизма заключается в отрицании познаваемости именно ноуменального бытия, а не всего сущего.

В зависимости от существования или же только видимости существования можно выделить подлинное и кажущееся бытие. Подлинное бытие – это то, что имеет место в действительности, существует на самом деле. Его еще можно именовать настоящим, истинным, действительным бытием. Кажущееся бытие – это то, что не существует, но представляется существующим, кажется существующим. Такой тип бытия можно еще называть мнимым, ненастоящим, неистинным бытием. Кажущееся бытие не есть небытие, это либо образ или модель объекта, замещающие другой какой-либо подлинный объект, либо же модель вымышленного, а не подлинного объекта.

Подлинное и кажущееся бытие, как уже отмечалось, нетождественны соответственно ноуменальному и феноменальному бытию. И ноуменальная, и феноменальная формы бытия подлинны, но отличаются друг от друга тем, что первая из них постигается разумом, а вторая – чувственным познанием. Явления кажущегося бытия могут возникать при познании как ноуменального, так и феноменального бытия. Например, признание существования теплорода и флогистона – это элементы кажущегося бытия при познании ноуменальной реальности (природы теплоты и горения), а признание, к примеру, движения Солнца вокруг Земли – элемент кажущегося бытия при отражении феноменальной реальности. В психологии принято различать иллюзии восприятия и иллюзии мышления, или ошибочные умозаключения[4]. В первом из наших примеров кажущееся бытие представлено иллюзией мышления, во втором – иллюзией восприятия.

Некоторые мыслители (Мелисс, Платон и др.), недооценивавшие или даже игнорировавшие значение чувственного познания, полагали, что последнее дает не истинное, а иллюзорное знание. И в интерпретации этих мыслителей феноменальное бытие оказывалось целиком кажущимся, а ноуменальное – подлинным. Влияние такого неверного представления ощущается и поныне. Так, в современном учебнике философии отмечается, что «реальное бытие, т. е. само по себе, независимо от субъективного отражения, обозначается еще как НОУМЕНАЛЬНОЕ БЫТИЕ… Кажущееся Бытие… выражается термином ФЕНОМЕНАЛЬНОЕ БЫТИЕ»[5]. При таком подходе не принимается во внимание, что уровень сущности и уровень явлений имеют объективный характер, а моменты неадекватности, составляющие кажущееся бытие, могут возникать при познании и того, и другого уровня.

Можно выделить два вида кажущегося бытия. При одном из них кажущееся бытие как неадекватный образ имеет подлинный прообраз, при другом – никакого прообраза нет. На уровне чувственности при познании феноменального бытия эти два вида представлены соответственно иллюзиями и галлюцинациями. Иллюзии – это искаженные или ошибочные восприятия, когда предмет воспринимается в искаженном виде или принимается за другой предмет. Например, человек, страдающий манией преследования, принимает в сумерках халат на вешалке за притаившегося злоумышленника. Галлюцинации – это мнимые восприятия. Если при иллюзиях имеются внешние раздражители и отражаемый предмет, то галлюцинации возникают без внешнего раздражения. При определенной активности мозга, чаще всего неадекватной, следы прежних переживаний актуализируются в образы, субъективно оцениваемые человеком как подлинные предметы. Например, больной в состоянии белой горячки «видит» вампиров, монстров, инопланетян, «слышит» их голоса и т. п. Связной и сюжетно оформленной системой галлюцинаций служат сновидения. В процессе сновидения человек оценивает переживаемые события как подлинные, но после пробуждения он достаточно быстро (за редкими исключениями) понимает мнимый характер происходившего во сне.

На рациональном уровне при постижении ноуменальной реальности указанные два вида кажущегося бытия представлены иллюзиями мышления и образами (моделями) вымышленных объектов. Выше уже приводились примеры иллюзий мышления в науке – учения о теплороде и флогистоне.

Дифференциация подлинного и кажущегося бытия представляет собой трудную познавательную проблему. Обычно на каких-то начальных этапах познания неподлинное бытие принимается за подлинное. Затем, не обнаружив теоретического и практического подтверждения положению о существовании соответствующей реальности или же найдя опровержение этому положению, некоторые люди начинают считать эту реальность кажущейся. Между представителями старой и новой точек зрения возникает дискуссия, как это было, к примеру, между представителями геоцентрической и гелиоцентрической доктрин в астрономии или между сторонниками учения о теплороде и представителями молекулярно-кинетического учения в физике. Если затрагиваются глубокие мировоззренческие и ценностно-эмоциональные основы человеческой жизни, то подобные дискуссии могут продолжаться веками и тысячелетиями. По-видимому, самой значительной и долгой дискуссией подобного рода служит дискуссия между атеистами и религиозными людьми. Первые считают Бога, ангелов, загробную жизнь мнимым бытием, религиозные же люди эту сферу полагают не просто подлинной, но главной сферой бытия.

В процессе научной деятельности явления кажущегося бытия возникают ненамеренно, как неизбежные моменты заблуждения. В социальной сфере, особенно в политической деятельности, они часто создаются специально. Поэтому здесь подлинное и кажущееся бытие переплетаются, человеку трудно, а порой и невозможно, отличить их друг от друга. У человека не хватает для этого ни времени, ни средств. А между тем различать подлинное и кажущееся бытие в социальной сфере очень важно. Правильные акты поведения людей, например, выборы депутатов, губернаторов, президентов, возможны только на основе знания подлинной социальной реальности. Всевозможные политтехнологи и имиджмейкеры постоянно стремятся подменить подлинную неприглядную реальность кажущейся благородной и выгодной политическому заказчику. Благодаря этому они хотят добиться тех массовых действий, которые выгодны этому заказчику. Сам термин «имиджмейкер» очень точно передает суть неблаговидной деятельности этого лица: создание видимости (положительного образа) и подмена ею действительности.

Кажущееся бытие имеет информационную природу. С появлением электронных СМИ и оперативных информационных технологий возможности создания с корыстной целью кажущейся реальности неизмеримо возросли. Это создает предпосылки для манипулирования общественным мнением и поведением людей. Поэтому в информационном обществе такое большое значение приобретают правильные правовые и этические нормы распространения информации, а также обучение людей умению сохранять критичность и объективность в условиях необычайных и постоянных информационных нагрузок.

В зависимости от способа существования – самодостаточного или нет – можно выделить субстанциальное и пропритативное бытие. Субстанциальное бытие (от лат. substantia – основа) – это такое бытие, которое имеет статус самодостаточного существования. Оно представляет собой предельное основание, носитель и причину, к которым сводятся все формы ее проявления. Оно представляет собой самобытие, для такого бытия нет ничего внешнего, ничего вне его, что могло бы быть основанием его существования, оно существует только благодаря самому себе, самостоятельно.

Для характеристики противоположности субстанциального бытия одним из авторов этой статьи предложено понятие «пропритативное бытие»[6]. Пропритативное бытие (от лат. propritas – свойство) – это то, что не существует самостоятельно, а имеет основу, или носитель, в субстанции. Обычно субстанциальное бытие противопоставляют акциденциальному (от лат. acidentia – случайность). Например, В. А. Кутырев пишет о наличии «в классической парадигме… противоположности: субстанция и акциденция, первичное и вторичное, причина и следствие, сущность и явление»[7]. В «Философском энциклопедическом словаре» 1983 года говорится, что «Акциденция… – случайное, несущественное в противоположность субстанциальному, или существенному»[8]. То же мы видим и в «Новейшем философском словаре» 2001 года: «Акциденция… – философское понятие, обозначающее временное, преходящее, несущественное, изменчивое, случайное свойство вещи (в отличие от существенного, субстанциального…»[9].

Понятие «акциденция» введено Аристотелем для характеристики случайного, несущественного, преходящего, временного, изменчивого свойства, которое может быть элиминировано без изменения сущности вещи. Противоположностью акциденции следует считать не субстанцию, а атрибут (от лат. attribuo – придаю, наделяю). Понятие «атрибут» тоже введено Аристотелем для характеристики необходимого, неотъемлемого, существенного, постоянного свойства объекта, без которого он не может ни существовать, ни мыслиться. И атрибуты, и акциденции относятся к свойствам субстанции, поэтому атрибутивное и акциденциальное могут быть объединены в понятии пропритативного. Таким образом, в качестве онтологических противоположностей следует признать следующие противопоставления: субстанциальное – пропритативное, атрибутивное – акциденциальное.

Вопрос о том, что служит субстанцией, а что – ее свойствами, или проявлениями, является основным вопросом философии. Субъективный идеализм в качестве субстанциального бытия признает индивидуальное сознание, объективный идеализм – мировое сознание (в религиозной интерпретации – Бога, который не только сотворил мир, но и постоянно поддерживает его в состоянии существования), материализм – материю, дуализм постулирует существование двух равноправных субстанций – материальной и духовной. Плюрализм допускает существование множества равноправных субстанций.

В наше время некоторые отечественные философы скрывают свою основную мировоззренческую ориентацию, а некоторые пытаются примирить идеализм и материализм, говоря, в частности, о том, что и духовное, и материальное существенны в структуре бытия, а дискуссия между ними неуместна в условиях демократии и плюрализма мнений. Однако признание существенности духовного и материального и их взаимодействия не означает примирения идеализма и материализма. Главный пункт расхождения между этими учениями в другом: если признается субстанциальность сознания, или духа (его существование без материального носителя), то такая позиция честно должна быть названа идеалистической (как это делал, например, Гегель). Если же за сознанием признается статус лишь пропритативного бытия, то так же честно это надо назвать материализмом. Кстати, Платон, Фихте, Гегель не считали возможным примирить названные направления. Сказанное о принципиальной мировоззренческой несовместимости идеализма и материализма не означает отрицание необходимости диалога между ними и синтез правильных положений, разработанных философами идеалистической и материалистической ориентаций, поскольку в любом конкретном учении есть как моменты истины, так и заблуждения. В настоящее время достоверные данные имеются лишь в пользу положения о материи как субстанции мира. Это мнение имеет два основания: 1) объективное существование материи подтверждает массовый опыт людей; 2) открытые наукой законы сохранения массы, энергии, заряда, количества движения, спина и другие свидетельствуют о несотворимости и неуничтожимости материи. А вот у идеалистов нет достаточных оснований считать субстанцией мировой дух или сознание субъекта, поскольку нет достоверных данных о наличии мирового духа и самостоятельном, вне тела, существовании сознания человека.

Категории субстанциального и пропритативного бытия дают возможность более глубокой и широкой постановки основного вопроса философии: материальное и духовное не считаются уже предельными категориями, а сами интерпретируются через понятия субстанциального и пропритативного, а в качестве определяющего фактора в мире можно постулировать не только дух или материю, но и другие гипотетические субстанции, например, энергию, информацию, пространство, движение.

С позиций современного материализма, к пропритативному бытию относятся пространство, время, движение, структурность, сознание и психика человека, психика животных, все свойства, связи (в том числе законы) и отношения материальных вещей и духовных явлений. К более конкретным видам пропритативного бытия можно отнести математическую реальность (объективные количественные и пространственные отношения, служащие предметом математики), психическую реальность (изучаемую психологией), эстетическую реальность (объективное прекрасное в природе, людях, их жизни и взаимоотношениях, служащее предметом созерцания и художественного отражения), все необозримое множество объективных законов бытия (физических, химических, биологических, геологических, социальных и так далее, служащих предметом изучения соответствующих наук), многообразная информационная реальность, в том числе все науки, все виды искусства, все формы религиозных воззрений. Проблема классификации видов пропритативного бытия нуждается в дальнейшей разработке.

Среди различных видов пропритативного бытия особое место занимает духовное бытие. Это особое место обусловлено тем, что оно отражает, воспроизводит в себе все другие формы бытия, в том числе и само себя (посредством актов рефлексии). Духовная реальность – это дубликат мира, но в бесплотной, бестелесной форме. Из известных форм духовного бытия можно выделить индивидуальное духовное и коллективное духовное. Первое из них – это внутренний неповторимый психический мир отдельных людей, включающий в себя сознание и бессознательное психическое. К индивидуальному духовному следует отнести и психику животных, души «братьев наших меньших». Ощущения, восприятия, эмоции и другие элементы психического мира животных не материальны, а идеальны (как и подобные же элементы у человека), поэтому к материальному бытию их отнести нельзя. «Духовное» у животных – это эволюционно-природная предпосылка человеческого духовного. Коллективное духовное, или общественное сознание, – это те социально значимые элементы индивидуальных сознаний людей, которые включены в систему общественной коммуникации и выполняют регулирующие функции в отношении деятельности не только отдельных людей, но и целых социальных групп. Коллективное духовное включает в себя мораль, искусство, религию и другие виды общественного сознания. Иногда эту форму неудачно называют объективным духом или внеиндивидуальным духовным. Такие наименования позволяют думать, что эта форма духовного существует вне индивидуальных сознаний, что неверно.

Субстанциальное бытие с точки зрения материалистов, в том числе и современных, – это материальное бытие, объективная реальность (в то время как духовное бытие – субъективная реальность). Материальное бытие представляет собой сложное многоуровневое и многогранное образование. Выделение форм материального бытия может осуществляться по нескольким основаниям. Одно из таких оснований – естественный или искусственный характер возникновения материальных объектов. В связи с этим среди форм материального бытия выделяется такая форма, как бытие вещей (тел), процессов и состояний природы. Особенность этой формы в том, что она существует до, вне и совершенно независимо от сознания человека. Другая форма материального бытия – бытие произведенных и измененных человеком вещей и процессов, называемых обычно второй природой. Особенность данной сферы в том, что она не зависит от сознания людей только по способу бытия, т. е. существует объективно, вне сознания, как и первая природа. Но по времени возникновения, по структуре и предназначению (функциям) она зависит от человеческого сознания. В вещах и процессах второй природы опредмечены цели, знания, деятельность человека, и в этом ее отличие от первой природы.

Второе основание для выделения форм материального бытия – характер и размер материальных систем, формирующих структурные уровни организации материи: субэлементарный, элементарный, атомный, молекулярный, макроскопический, геологический, отдельных небесных тел, звездно-планетных систем, галактик, метагалактик, Вселенной. Это ряд в неживой природе. От молекулярного уровня отходит еще ряд уровней живой природы: доклеточный, клеточный, организменный, популяций, биоценозов, биосферы. А от организменного уровня берет начало ряд уровней в социуме: индивидов, семьи, социальных групп и организаций, стран, общества в целом. Таким образом, все три области материального бытия – неживая природа, живая природа, социум – структурно упорядочены и образуются из ряда уровней организации.

Третье основание для выделения форм материального бытия – характер законов, описывающих существование и функционирование тех или иных классов материальных систем. По этому основанию происходит выделение форм движения материи, каждая из которых охватывает несколько структурных уровней организации. Среди них физическая, химическая, геологическая, космическая, биологическая, социальная. Соответственно отмеченным формам можно выделять виды реальности: физическую, химическую, геологическую, космическую, биологическую и социальную. Каждая из них сама по себе представляет очень сложную систему.

В зависимости от способности к репрезентации других объектов можно выделить предметное и информационное бытие. Предметное (объектное, вещно-событийное) бытие существует в виде таких объектов и явлений, которые при их восприятии и взаимодействии с другими объектами представляют самих себя и ничего более. Объекты и явления природы, здания, транспортные средства, неинформатизированные орудия труда, множество предметов быта и другое составляют предметную реальность.

Информационная реальность представляет не только саму себя, но главным образом другое бытие в виде информации о нем, в виде его отражения или модели. Например, книга или, скажем, икона, картина представляют собой материальные предметы, обладающие определенными размерами, формой, цветом, химическим составом и другими свойствами. Однако не эти геометрические, химические, физические свойства являются главными для указанных предметов культуры. Главное в них – смысловое содержание, идеи, сюжеты, образы, репрезентирующие другое бытие. Информационная реальность представлена образами и моделями существующих и несуществующих предметов и явлений. Картины, иконы, книги, фотографии, кинофильмы, чертежи, схемы, графики, макеты, компьютерные программы, телепередачи, различные тексты, нейродинамические процессы головного мозга и др. – вот что содержит в себе информационную реальность. Когда вещи или процессы появляются в результате человеческой деятельности, то их предметному бытию обязательно предшествует их информационное существование.

По темпоральному признаку информационную реальность можно разделить на два типа: 1) отражение, воспроизведение прошлого и настоящего бытия, например, естественнонаучное знание, телевизионные репортажи; 2) модели, образы будущего, обычно желаемого, бытия, например, технические, экономические и другие проекты. Соответственно двум этим типам информационная реальность выполняет и две свои основные функции: познание бытия и его преобразование. В зависимости от того, какие объекты репрезентируются в содержании информационной реальности, можно выделить еще два ее типа. Первый тип – предметная информация. Сюда можно отнести физику, химию, биологию, астрономию, историю и другие науки, изучающие предметно-событийный мир. Второй тип – информация, объектом которой выступает сама информация. Ее можно бы именовать метаинформационной реальностью и отнести к ней информатику, историю и философию науки, психологию, гносеологию, теорию сознания и другие науки, изучающие духовную сферу.

Особым типом информационной реальности служит сознание. Если, например, имея дело с картиной, человек воспринимает информацию (идею и содержание картины) и свойства ее материального носителя (рамы, холста, красок), то сознание – это информация, данная личности в чистом виде, освобожденная от свойств мозга как носителя этой информации[10]. В силу этого, по-видимому, и возникает иллюзия того, что дух (сознание) может существовать вне человека.

В заключение можно отметить, что критериями отличия типов бытия друг от друга служат:

– степень развития или становления объектов – для виртуальной и актуальной реальности;

– способ данности бытия человеческому сознанию и уровень постижения бытия – для феноменальной и ноуменальной реальности;

– существование объектов или же только видимость их существования – для подлинной и кажущейся реальности;

– самостоятельность существования реальности или его отсутствие для субстанциальной и пропритативной реальности;

– необходимый или же случайный характер существования объектов –для атрибутивной и акциденциальной реальности;

– способность бытия репрезентировать другое бытие или отсутствие такой способности – для информационной и предметной реальности.

[1] Аристотель. Метафизика / Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 1. М., 1975. С. 245.

[2] Цит. по: Грицанов А. А., Галкин Д. В., Карпенко И. Д. Виртуальная реальность // Новейший философский словарь. 2-е изд. Мн., 2001. С. 171.

[3] Чичнева Е. А. Право и Интернет. Правовые проблемы Интернета // Вестник МГУ. Серия 7. Философия. 2002. № 3. С. 113.

[4] Губанов Н. И. Чувственное отражение. М., 1986.

[5] Философия. Курс лекций / Ред. Е. Ф. Солопов. М., 1997. С. 92.

[6] Губанов Н. И. Категорията идеально и възможността за интерпретирането й с помощта на понятието информация // Философска мисъл. 1987. Кн. 11. С. 85–95.

[7] Кутырев В. А. О континууме реальности (Реальное и идеальное в условиях становления ноосферы. // Вестник МГУ. Серия 7. Философия. 1994. № 5. С. 28.

[8] Акциденция // Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 17.

[9] Грицанов А. Акциденция // Новейший философский словарь. 2-е изд. Мн., 2001. С. 28.

[10] Дубровский Д. И. Проблема идеального. Субъективная реальность. М., 2002.

Основные формы бытия.

Подробности
Категория: Учебные материалы по философии

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Категория бытия допускает любую форму существования мира. Мир существует в бесконечном многообразии проявлений и форм, включает в себя бесчисленное множество конкретных вещей, процессов, явлений, которые объединяются в определенные группы, различающиеся спецификой своего бытия. Каждая наука исследует закономерности развития конкретной специфической разновидности бытия, которая определяется предметом данной науки. В философском анализе целесообразно выделить следующие основные специфические формы бытия:

1) Бытие вещей, явлений и процессов, в котором в свою очередь необходимо различать:

а) бытие явлений, процессов и состояний природы, так называемая «первая» природа;

б) бытие вещей, предметов и процессов, произведенных человеком, «вторая» природа.

2)    Бытие человека, в котором можно выделить:

а) бытие человека в мире вещей;

б) специфически человеческое бытие;

3)    Бытие духовного (идеального), в котором выделяются:

а) индивидуализированное духовное;

б) объективированное духовное;

4) Бытие социального: 

а) бытие индивида;

б) бытие общества.

Бытие вещей, явлений и состояний природы, или бытие первой природы, существует до, вне и независимо от сознания человека. Бытие каждого конкретного явления природы ограничено во времени и пространстве, оно сменяется их небытием, а природа в целом бесконечна во времени и пространстве. Первая природа является объективной и первичной реальностью, ее большая часть и после возникновения рода человеческого по-прежнему существует как совершено самостоятельная, независимая от человечества реальность.

«Вторая природа» — бытие вещей и процессов,  произведенных человеком, — зависит от первой, но, будучи произведенной людьми, она воплощает в себе единство природного материала, определенного духовного (идеального) знания,  деятельность конкретных индивидов и социальных функций, предназначения данных предметов. Бытие вещей «второй природы» есть социально-историческое бытие, комплексная природно-духовно-социальная реальность, она может вступать в конфликт с бытием первой природы, находясь в рамках единого бытия вещей и процессов.

Бытие отдельного человека представляет собой единство тела и духа. Человек для самого себя и первая, и «вторая природа». Не случайно в традиционной, классической философии человека нередко определяли как «мыслящую вещь». Но бытие человека как мыслящей и чувствующей «вещи» в мире природы явилось одной из предпосылок возникновения и общения, т.е. предпосылкой формирования специфики человеческого бытия. Бытие каждого конкретного человека есть взаимодействие, во-первых, мыслящей и чувствующей «вещи» как единства природного и духовного бытия, во-вторых, индивидуальной особи, взятой на данном этапе эволюции мира вместе с миром, и, в-третьих, как социально-исторического существа. Его специфика проявляется, например, в том, что: без нормального функционирования в человеке его духовно-психической структуры человек как целостность не полноценен; здоровое, нормально функционирующее тело является необходимой предпосылкой духовной, умственной деятельности; человеческая деятельность, телесные действия человека зависят от социальной мотивации.

                   Бытие каждого конкретного индивида ограничено во времени и пространстве. Но оно включено в безграничную цепь человеческого бытия и бытия природы и является одним из звеньев социально-исторического бытия. Человеческое бытие в целом — реальность, объективная по отношению к сознанию отдельных людей и поколений. Но, будучи единством объективного и субъективного, человек не просто существует в структуре бытия. Обладая способностью познавать бытие, он может и влиять на него, к сожалению, далеко не всегда позитивно. Поэтому так важно для каждого человека осознать свое место и роль в единой системе бытия, свою ответственность за судьбы человеческой цивилизации.

 

 

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Учение о бытии: понятие, виды, формы, уровни

В храм приходит мужчина и просит Господа:
– Господи, помоги мне выиграть в лотерею.
Мой сосед недавно выиграл, жене шубу купил!
Через некоторое время ситуация повторяется.
Опять этот же человек приходит в храм и просит:
– Господи, помоги мне выиграть в лотерею. Мой знакомый недавно выиграл, машину купил!
Еще через месяц опять эта сцена в храме повторяется.
Человек просит:
– Господи, помоги мне выиграть в лотерею.
Мой коллега недавно выиграл, дом купил!
Тут с неба голос:
– Я тебе помогу, но и ты сделай первый шаг —
купи лотерейный билет!
Анекдот

Главный, центральный раздел философии «онтология» занимается вопросами бытия. Возникает вопрос: «А что такое бытие?» Можно предложить такое определение этого понятия. Бытие – это философское понятие, которое указывает на реальное существование чего-либо. Главный признак бытия – это существование.  Следовательно, все, что есть – это бытие. При этом не имеет значения, знаем мы это, не знаем, видим или не видим, держим в этот момент в руках или нет. Вспомним широко известную рекламу: «Domestos убивает все известные микробы». Логически напрашивается вопрос: «А неизвестные микробы он убивает?» Скорее всего, убивает. Однако нам важно не это. Важно другое: микробы, которых мы не видим и которые нам еще не известны, относятся к бытию? Конечно! Раз они существуют, они относятся к бытию.

Теперь задумаемся над другим вопросом. Относятся ли к бытию мысли, чувства, эмоции? Вполне возможно, что кто-то во время чтения этих строчек хочет есть. Относится ли это желание к бытию? Для ответа на этот вопрос надо еще раз вспомнить главный признак бытия – существование. Следовательно, если это желание существует, то оно относится к бытию.

Мы с вами подошли выделению двух видов бытия. Первый вид бытия – бытие объективное (или материальное бытие).  Сюда относится все, что есть в окружающем мире за пределами сознания человека, весь объективный мир: живая/неживая природа, звездные системы, микроорганизмы, в том числе микробы известные и неизвестные. Кстати, сюда относится и сам человек. Объективная реальность – это все, что существует вне сознания человека. В то же время есть субъективная реальность, которую создает сознание человека: знания, мысли, переживания, эмоции, мораль, эстетические идеалы, научные концепции и понятия, нормы права, фантазии. Это и есть второй вид бытия – субъективное, или идеальное, бытие.  Оба вида бытия существуют в тесной взаимосвязи. Например, возьмем томик стихов Есенина. С одной стороны, это элемент объективного бытия. Книга – это реально существующая вещь, которую можно взять в руки. Она имеет размеры, вес. С другой стороны, само содержание книги – стихи – есть элемент субъективного бытия. Они созданы сознанием гениального поэта.

Мы с вами выделили виды бытия. Теперь выделим формы бытия. Выделяют четыре формы бытия :

  1. Бытие природы . Под природой в философии понимается не только естественная среда, но и весь материальный мир, который окружает человека. Искусственные предметы, созданные человеком (вещи, здания, машины и др.), так же относятся к природе, как и элементы естественной среды обитания (воздух, деревья, животные).
  2. Бытие человека . Человек – уникальное создание, единственное обладающее сознанием, сочетающее в себе как природные, так и социальные качества. Однако один человек существовать не может. Поэтому переходим к другой форме бытия – бытие общества.
  3. Бытие общества.  Общество —  сложная структурированная система, в основе функционирования которой лежат многоплановые отношения людей, возникающие в процессе трудовой и духовной деятельности.
  4. Бытие духовное . Под этим подразумевается вся многогранная сфера существования, создания, использования духовных ценностей. Под духовными ценностями можно понимать все прогрессивное, создаваемое человеческим сознанием (знания, искусство во всех формах его проявления, мораль, эстетические нормы, религия, атеизм, элементы гражданского сознания – патриотизм; правовая и политическая культуру).

Естественно, для каждой формы бытия существуют свои законы. Они имеют определенную отраслевую направленность. Понятно, что законы, которые нужны для познания или для объяснения бытия природы, не всегда объясняют, например, бытие духовное. В то же время очевидно, что все формы бытия существуют не изолированно. На многообразие окружающего мира влияет сочетание, взаимодействие всех четырех форм. Одно невозможно без другого. Человек не может без общества, но он не может и без природы. И в то же время природа испытывает на себе воздействие общества.

Еще одним очень важным аспектом изучения бытия, кстати, имеющим практическое значение для каждого человека, является вопрос об уровнях бытия. Выделяют два уровня бытия:

  1. Актуальное бытие . Когда произносишь слово «актуальное», то многие студенты понимают под этим узкий аспект – то, что наиболее важно сейчас (актуальная тема, актуальная проблема). В обыденной жизни есть вопросы актуальные и неактуальные. Под актуальным бытием в философии подразумевается все, что есть на данный момент, как важное для нас, так и не очень. Поэтому актуальное бытие – то бытие, которое есть сейчас. Для большинства читающих данные строки актуальное бытие – это учеба в высшем учебном заведении. Статус студента определяет многие аспекты актуального бытия: определенный способ деятельности (учеба), определенные льготы (скидки при продаже билетов в учреждениях культуры), определенный уровень квалификации для работающего студента (сотрудник, не имеющий высшего образования).
  2. Потенциальное бытие . Потенциальное бытие – это бытие, которое может быть в будущем. Так, для студента потенциальное бытие – специалист с высшим образованием, работа по профилю. Если с актуальным бытием для нас все понятно, оно для нас очевидно, то с потенциальным бытием не все так просто. В будущее заглянуть невозможно. Даже самая недалекая действительность может оказаться для нас не такой, какой мы ее планировали. В мире очень много вещей неожиданных, которые могут повлиять на наше бытие. Кто-то из студентов, читающий эти строки, станет специалистом с высшим образованием, а кто-то – досрочно рядовым российской армии.

Однако значит ли это, что мы вообще никак не можем влиять на свое потенциальное бытие? Конечно же, нет! Между актуальным и потенциальным бытием есть связь!

Вспомним классику – бессмертное произведение М. Булгакова «Мастер и Маргарита». Знаменитый диалог на Патриарших – Воланд беседует с Берлиозом и Бездомным:

«– Прошу и меня извинить, – ответил иностранец, – но это так. Да, мне хотелось бы спросить вас, что вы будете делать сегодня вечером, если это не секрет?
– Секрета нет. Сейчас я зайду к себе на Садовую, а потом в десять часов вечера в МАССОЛИТе состоится заседание, и я буду на нем председательствовать.
– Нет, этого быть никак не может, – твердо возразил иностранец.
– Это почему?
– Потому, – ответил иностранец и прищуренными глазами поглядел в небо, где, предчувствуя вечернюю прохладу, бесшумно чертили черные птицы, – что Аннушка уже купила подсолнечное масло, и не только купила, но даже разлила. Так что заседание не состоится».

Что имел в виду Воланд? В актуальном бытии есть уже реальная вещь: Аннушка уже купила подсолнечное масло, и не только купила, но даже разлила. Напомним, что Аннушка ухитрилась разбить бутыль с маслом не где-нибудь, а именно на трамвайных путях, причем именно там, где было положено пешеходам эти трамвайные пути пересекать. Соответственно, в актуальном бытии уже есть важное обстоятельство: созданы условия, которые могут привести к несчастному случаю. Соответственно, потенциальное бытие и есть этот несчастный случай, который имел место с беднягой Берлиозом. Он и в самом деле вечером не смог председательствовать на заседании МАССОЛИТа, так как лежал в морге на трех столах сразу.

Так же и в повседневной жизни каждого человека. В каком случае студент станет специалистом с высшим образованием, а в каком – досрочно рядовым российской армии? Кто получит диплом, а кто автомат Калашникова и берцы? Конечно, это зависит от того, как студент организовал свое актуальное бытие. Кого могут отчислить из вуза? Того, кто не смог сдать сессию! А кто не может сдать сессию? У кого возникают проблемы со знанием материала? У того, кто в актуальном бытии допускал такие вещи, как пропуски занятий, не готовился к семинарским занятиям, не выполнял учебных заданий. А кто получит диплом о высшем образовании? Тот, кто успешно сдавал все экзамены! У кого не возникает проблем со сдачей сессии? У того, кто посещал все занятия, регулярно занимался, готовился к семинарским занятиям, выступал на них.

Если человек серьезно занимается спортом, у него может быть в потенциальном бытии титул олимпийского чемпиона, но если он не занимается спортом, т. е. в его актуальном бытии нет регулярных спортивных занятий, то звания олимпийского чемпиона в его потенциальном будущем быть не может. Чтобы в потенциальном будущем были погоны генерала, надо, чтобы в актуальном бытии были погоны вначале лейтенанта, затем старшего лейтенанта, затем капитана, майора и так далее. Как говорила героиня фильма «Москва слезам не верит», чтобы стать женой генерала, надо выйти замуж за лейтенанта.

Важным вопросом является вопрос о самоорганизации бытия. Вопрос о том, как возникают те или иные явления, процессы. Вопрос достаточно непростой. С религиозной точки зрения все просто и понятно, а вот с научной точки зрения вопрос достаточно сложный. В качестве попытки найти ответ на этот вопрос в XX в. появилось междисциплинарное учение – синергетика. Создателем является Герман Хаккен. Он считает, что его учение о самоорганизации бытия приемлемо для самых различных отраслей науки, как наук об обществе (история, психология), так и наук о природе (биология, физика). Что такое синергетика, чем она занимается? Она занимается исследованием развития сложных систем, явлений, состоящих из большого числа элементов и испытывающих на себе влияние нескольких факторов, сочетание которых вызывает новое неожиданное развитие данной системы. Такой системой может быть все что угодно: частицы газа, совокупность людей, транспортных систем. Синергетика исследует, как из хаоса возникает некая организованная структура, определенный порядок взаимодействия элементов системы. Рассмотрим пример из физики. Если растительное масло начать нагревать на сковородке, то с маслом будут происходить изменения. Очевидный момент – меняется температура масла. Это постепенное, т. е. линейное изменение. В определенный момент происходит еще одно важное изменение: меняется структура масла. В масле начинают образовываться шестигранные ячейки, они называются «ячейки Бенора». Вот это как раз пример синергетического процесса – система меняется. Вначале развитие изменения системы шло линейно, масло нагревается, структура пока остается без изменений; в определенный момент масло обрело новое состояние, возникло новое бытие.

Точка, когда появляется новое неожиданное состояние, называется точкой бифуркации. А процесс изменения состояния, то есть появление нового бытия, называется диссипацией. Процесс диссипации может произойти не в каждой системе. Он происходит в системе, состоящей из большого количества элементов, и система, где такой процесс может происходить, называется диссипативной (способной к такому процессу). Говоря о диссипации, часто подчеркивают, что здесь важно сочетание разных факторов. Каждый из этих факторов может и не приводить к изменению состояния системы, а их сочетание может давать неожиданный эффект. Такой процесс может происходить и в человеческом сообществе. Например, создается исследовательская группа или творческий коллектив. Это тоже диссипативный процесс. Если вместе соберутся несколько талантливых людей, можно ли это сразу назвать коллективом? Пока нет. Каждый человек является индивидуальностью, его взаимодействие с другими людьми обусловлено рядом фактором (особенностями характера, умением работать в коллективе), и вполне возможно, что из нескольких даже очень талантливых людей коллектив так и не получится.

Процесс диссипации можно проследить в истории многих стран. Сочетание разных факторов в истории государства также может предопределить новое неожиданное развитие страны. Таким примером могут служить петровские реформы в России. На развитие страны оказывало влияние большое число факторов. Страна оказалась перед историческим выбором. Он был сделан. Страна получила новое развитие.

Тема 1. Онтология. Бытие, материя, движение

Учение о бытии

Бытие как всеохватывающая реальность

Во всех без исключения философских системах рассуждения мыслителей любого уровня интеллектуальной одаренности начинались с анализа того, что окружает человека, что находится в центре его созерцания и мысли, что лежит в основании мироздания, что являет собой мироздание, Космос, из чего состоят вещи и что представляют собой протекающие в своем бесконечном многообразии явления — т.е. того, что в целом составляет феномен Бытия. И уже значительно позже человек стал задумываться над самим собой, над своим духовным миром.

Что же такое бытие? Любое философское рассуждение начинается с понятия о бытии. Вопрос о том, что такое бытие, постоянно присутствует в любом философствовании. Он возник вместе с зарождением философии и будет постоянно сопровождать ее, пока существует мыслящее человечество. Это вечный вопрос. И глубина его содержания неисчерпаема.

Под бытием в самом широком смысле этого слова имеется в виду предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Бытие и реальность как всеохватывающие понятия — это синонимы. Бытие есть все то, что есть. Это и материальные вещи, это и все процессы (физические, химические, геологические, биологические, социальные, психические, духовные), это их свойства, связи и отношения. Плоды самой буйной фантазии, сказки, мифы, даже бред больного воображения — все это тоже существует как разновидность духовной реальности, как часть бытия. Антитезой бытия является ничто.

Даже на поверхностный взгляд бытие не статично. Все конкретные формы существования материи, например самые крепкие кристаллы, гигантские звездные скопления, те или иные растения, животные и люди, как бы выплывают из небытия (их ведь именно вот таких когда-то не было) и становятся наличным бытием. Бытие вещей, как бы много времени оно ни продолжалось, приходит к концу и «уплывает» в небытие как данная качественная определенность, например именно этот человек. Переход в небытие мыслится как разрушение данного вида бытия и превращение его в иную форму бытия. Точно так же возникающая форма бытия есть результат перехода одной формы бытия в иную: бессмысленна попытка представить себе самосозидание всего из ничего. Так что небытие мыслится как относительное понятие, а в абсолютном смысле небытия нет. Абсолютное бытие противостоит небытию как тому, что было и чего уж нет или еще не стало, а может, и никогда не станет.

Бытие не безразлично для обладающей им реальности. Слепой жаждой бытия преисполнено все конкретно-сущее, что проявляется даже в простейших механических процессах в виде инерции, а также в различного рода новообразованиях.

Книга Бытия есть первая книга Священного Писания (первая книга Моисеева). В горящем, но не сгорающем кусте, купине неопалимой, явившийся на горе Хорив Моисею Господь так объявил ему о Своем имени: «Аз есмь Сущий (IEHOVAH). И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам» (Исх. 3:14).

Постижение категории бытия, раскрывавшейся в разные времена с разных сторон и с разной степенью полноты, неотделимо от истории, философии.

Объективное бытие и Я-бытие

 

Для всей идущей от Нового времени «классической» философии, включая Гегеля, характерен разрыв с человеческой стороной бытия, на что обратил внимание создатель «антропологической философии» Л. Фейербах. Критикуя концепцию абстрактного чистого бытия у Гегеля, Фейербах писал: «Человек под бытием, если он в этом отдает себе полный отчет, разумеет наличность, для-себя-бытие, реальность, существование, действительность, объективность».

Именно в XX в. эта проблема выдвинулась на передний план, хотя ее назревание чувствовалось уже в конце XIX в., особенно у Ф.М. Достоевского. Если угодно, то было предчувствие страшных потрясений, ожидавших человечество в XX в., когда потерпели крушение основанные на рационалистических посылках попытки устроительства «новой» жизни. Потерпела крах концепция объективного и безразличного к человеку бытия, овладев законами которого, человек, казалось, мог как высшее существо преобразовать мир по своему усмотрению.

Своеобразная «религия человекобожества», по выражению С.Н. Булгакова, сначала вознесла человека, а затем низвергла его в черно-кровавую бездну, символами которой стали польский Освенцим, «леденящий Освенцим Колымы» и испепеляющий гриб Хиросимы.

Кризис XX в. охватил все стороны современной цивилизации, выросшей из семян Нового времени. Он властно потребовал «очеловеченья» жизни. (Вот парадокс! Рационалистическая и гуманистическая мысль, поставившая Человека с большой буквы во главу всего, оказывается, не оставляла места просто для самого человека.) В науке пересмотр основ проявился в возникновении новых теорий — квантовой механики и теории относительности А. Эйнштейна, ключевым понятием которых является понятие «наблюдатель», совершенно невозможное для классического подхода. Это, конечно, не значит, что объективное бытие утрачивает свой статус, но с необходимостью открываются новые его стороны, в которых нет места разрыву с бытием человека.

В экзистенциализме для человеческого бытия духовное и материальное слиты в единое целое: это одухотворенное бытие. Главное в этом бытии — сознание временности (экзистенция есть «бытие к смерти»), постоянный страх перед последней возможностью — возможностью не быть, а значит, сознание бесценности своей личности.

При этом совершенно иначе расценивается соотношение бытия и небытия: «Бытие только тогда и есть, когда ему грозит небытие» (Ф.М. Достоевский). В «пограничной ситуации» — на грани небытия, смерти, уничтожения личности — возникают острые переживания бытия. Они совмещаются с проблемами этическими, с моральным выбором на грани жизни и смерти, который должен делать человек. Здесь наше время мощно вернуло нас к фундаментальным философским вопросам, которые не решит «объективная» наука: сколько угодно скрупулезное описание физических процессов и причин, их вызывающих, не раскрывает суть трагизма ситуации. Перед нами другой вид реальности — человеческий феномен. Он привносит в философию чуждый рационализму эмоциональный элемент (трагизм). Но ведь суть человека и его жизни — это целостность рационального и эмоционального.

Иначе поворачивается соотношение человека и Бога. В пограничной ситуации человек оказывается одиноким во Вселенной и поэтому он жаждет Бога. Религиозное переживание состоит здесь в том, что Бог выступает не как устроитель объективной Вселенной, нечто вроде великого Часовщика (образ которого рождается в физических картинах мира), а как единственное помимо данного человека живое существо в мире, во Вселенной, сжавшейся до размера тюремной камеры.

Стоит сказать и вот о чем. Указанные особенности осознания категории бытия как Я-бытия, или экзистенции, нельзя воспринимать просто как исторически обусловленные жестокими реальностями XX в. Это определенная, крайне важная ступень в познании бытия, и XX в. в этом смысле носит переломный, переходный характер. По-видимому, ломается линия, непосредственно идущая от Ренессанса и эпохи Просвещения, и нас ждет переход к «новому средневековью», согласно выражению Н.А. Бердяева. Эта мысль (хоть и с противоположной по форме метафорой) непосредственно выражена А.И. Солженицыным в «Гарвардской речи» (1978):

    «Если не к гибели, то мир подошел сейчас к повороту истории, по значению равному повороту от средних веков к Возрождению, и потребует от нас духовной вспышки, подъема на новую высоту обзора, на новый уровень жизни, где не будет, как в средние века, предана проклятью наша физическая природа, но и тем более не будет, как в Новейшее время, растоптана наша духовная жизнь. Этот подъем подобен восхождению на следующую антропологическую ступень. И ни у кого на Земле не осталось другого выхода, как — вверх».

О метафизике

В связи с ростом интереса к религиозной философии и пересмотром тенденций, восходящих к классическим немецким философам XIX в., уместно остановиться на понятии «метафизика», тесно связанном с категорией бытия.

Этимологически здесь все достаточно просто: мета (греч.) — «сверх», «над». Таким образом, все, что сверх физической реальности, относится к реальности метафизической. А это может быть не только, например, духовная, но и биологическая, и социальная реальность — они ведь сверхфизичны. Но под метафизикой понималась особая сверхчувственная реальность, пребывающая за пределами опыта, эксперимента, наблюдения, причем как прямого, так и косвенного. Однако эксперименту, наблюдению, опыту человека и человечества доступна пока еще крайне малая доля сущего. Все «остальное» находится в области, запредельной для человеческой чувственности. Размышления об этом и есть метафизика.

Предмет метафизики, в ее первичном смысле, — рассуждения об абсолютном мировом целом, недоступном никакому чувству, а также о свободе воли, Боге, бессмертии, вечности и бесконечности и т.п.

В связи со сказанным полезно упомянуть категории трансцендентального и трансцендентного. Это две разные ступени сверхчувственной реальности. Несомненно, бытие — сверхчувственно, но оно не обязательно сверхприродное, надмировое. Такая реальность, выходящая за грань эмпирии и характеризующаяся, по Канту, так называемыми априорными (доопытными) формами познания (типа пространства и времени как форм чувственного познания и причинности как категории рассудка), называется трансцендентальной.

Выше ее стоит полностью сверхопытная реальность, фактически недоступная и теоретическому познанию. Это трансцендентная, или ноуменальная, реальность Канта. По мысли всех религиозно думающих философов, Бог есть трансцендентная реальность (но не все трансцендентное божественно).

Материя

 

Первое, что поражает воображение человека, когда он наблюдает окружающий мир, — это удивительное многообразие предметов, процессов, свойств и отношений. Нас окружают леса, горы, реки, моря. Мы видим звезды и планеты, восхищаемся красотой северного сияния, полетом комет. Разнообразие мира не поддается счету. Нужно иметь большую силу мысли и богатое воображение, чтобы увидеть за многообразием вещей и явлений мира их общность и единство.

У всех предметов и процессов внешнего мира есть такой общий признак: они существуют вне и независимо от сознания, отражаясь прямо или косвенно в наших ощущениях. Другими словами, они объективны. Прежде всего по этому признаку философия объединяет и обобщает их в одном понятии материи. Когда говорится о том, что материя дана нам в ощущениях, то имеется в виду не только прямое восприятие предметов, но и косвенное. Мы не может видеть, осязать, например, отдельные атомы. Но мы ощущаем действие тел, состоящих из атомов.

Когда человек ставит себе цель отыскать единообразную материю как некоторое первоначало всего, то он поступает таким же образом, как если бы вместо вишен и груш захотел съесть плод вообще. Но это тоже абстракция. Материю нельзя видеть, осязать, пробовать на вкус. То, что видят, осязают, есть определенный вид материи. Материя не есть одна из вещей, существующих наряду с другими. Все существующие конкретные материальные образования и есть материя в различных ее формах, видах, свойствах и отношениях. Не существует «безликой» материи. Материя это не реальная возможность всех форм, а действительное их бытие. Единственным относительно отличным от материи свойством является лишь сознание, дух.

Каждое сколько-нибудь последовательное философское мышление может выводить единство мира либо из материи, либо из духовного начала. В первом случае мы имеем дело с материалистическим, а во втором — с идеалистическим монизмом (от греч. один, единственный). Существуют философские учения, которые стоят на позициях дуализма (от лат. двойственный).

Некоторые философы усматривают единство предметов и процессов в их реальности, в том, что они существуют. Это действительно есть то общее, что объединяет все в мире. Но принцип материального единства мира означает не эмпирическое сходство или тождество конкретных существующих систем, элементов и конкретных свойств и закономерностей, а общность материи как субстанции, как носителя многообразных свойств и отношений.

Бесконечное мироздание как в великом, так и в малом, как в материальном, так и в духовном неотступно подчиняется универсальным законам, связующим все в мире в единое целое. Материалистический монизм отвергает воззрения, выделяющие сознание, разум в особую, противостоящую природе и обществу субстанцию.Сознание это и познание действительности, и ее составная часть. Между законами движения мира и сознанием человека нет непроходимой пропасти. Сознание принадлежит не к какому-то потустороннему, а к материальному миру, хотя и противостоит ему как духовность. Оно не сверхъестественный уникум, а естественное свойство высокоорганизованной материи.

Материя в физическом смысле имеет разнообразное, прерывистое строение. Она состоит из частей различной величины, качественной определенности: элементарных частиц, атомов, молекул, радикалов, ионов, комплексов, макромолекул, коллоидных частиц, планет, звезд и их систем, галактик. Ныне обнаружено более 30 различных элементарных частиц, а вместе с резонансами (частицами, живущими очень короткое время) их насчитывается около 100. Предпринимаются попытки найти глубокую внутреннюю связь между элементарными частицами и создать для них нечто вроде Периодической таблицы Д.И. Менделеева. Элементарные частицы различаются по массе покоя и в соответствии с этим разделяются на лептоны (легкие частицы), мезоны (средние частицы) и барионы (тяжелые частицы). Наряду с этим существуют частицы, не обладающие массой покоя, например фотоны.

Атомы построены из положительно заряженных ядер и отрицательно заряженных электронных оболочек. Ядра состоят из протонов и нейтронов, вместе именуемых нуклонами.

От «прерывных» форм материи неотделимы «непрерывные» формы. Это разные виды полей — гравитационные, электромагнитные, ядерные. Они связывают частицы материи, позволяют им взаимодействовать и тем самым существовать. Так, без полей тяготения ничто не объединяло бы звезды в галактики, а само вещество — в звезды. Не было бы ни Солнечной системы, ни самого Солнца, ни планет. Вообще все тела перестали бы существовать: без электрических и магнитных полей ничто не связывало бы атомы в молекулы, а электроны и ядра — в атомы.

Мир и все в мире — это не хаос, а закономерно организованная система, иерархия систем. Под структурностью материи подразумевается внутренне расчлененная целостность, закономерный порядок связи элементов в составе целого. Бытие и движение материи невозможны вне ее структурной организации. Понятие структуры применимо не только к различным уровням материи, но и к материи в целом. Устойчивость основных структурных форм материи обусловлена существованием ее единой структурной организации. В этом смысле можно сказать, что каждый элемент материи как бы несет на себе печать мирового целого. В частности, как показывает наука, электрон имеет прямое отношение к Космосу, и понимание Космоса невозможно без рассмотрения электрона.

Один из атрибутов материи — ее неуничтожимость, которая проявляется в совокупности конкретных законов сохранения устойчивости материи в процессе ее изменения. Исследуя фундамент материи, современная физика открыла всеобщую превращаемость элементарных частиц. В непрерывном процессе взаимных превращений материя сохраняется как субстанция, т.е. как основа всех изменений. Превращение механического движения вследствие трения приводит к накоплению внутренней энергии тела, к усилению теплового движения его молекул. Тепловое движение в свою очередь может превратиться в излучение. Закон сохранения и превращения энергии гласит: какие бы процессы превращения ни происходили в мире, общее количество массы и энергии остается неизменным. Любой материальный объект существует лишь в связи с другими и через них он связан со всем миром.

Принцип неуничтожимости и несотворимости материи имеет большое методологическое значение. Руководствуясь им, наука открыла такие фундаментальные законы, как законы сохранения массы, энергии, заряда, четности и многие другие, позволившие глубже и полнее понять процессы, которые происходят в различных областях природы. Важнейшие законы научного познания служат и орудием критики ошибочных воззрений.

Движение

 

Мир находится в постоянном движении: у него нет «выходных дней» для покоя.

Движение это способ существования сущего. Быть — значит быть в движении, изменении. Нет в мире неизменных вещей, свойств и отношений. Мир слагается и разлагается, он никогда не бывает чем-то законченным. Движение несотворимо и неуничтожимо. Оно не привносится извне. Движение сущего есть самодвижение в том смысле, что тенденция, импульс к изменению состояния присущи самой реальности: она есть причина самой себя. Поскольку движение несотворимо и неуничтожимо, оно абсолютно, непреложно и всеобще, проявляясь в виде конкретных форм движения.

Если абсолютность движения обусловлена его всеобщностью, то относительность — конкретной формой его проявления. Формы и виды движения многообразны. Они соответствуют уровням структурной организации сущего. Каждой форме движения присущ определенный носитель субстанция. Так, элементарные частицы являются носителями разнообразных процессов взаимопревращений, элементы атомного ядра — носителями ядерной формы движения, элементы атома — носителями внутриатомной формы движения, элементы молекул и молекулярных соединений — носителями химической формы движения, и т.д. вплоть до социальной формы, которая в ряду известных форм движения является высшей.

Движение любой вещи осуществляется только в отношении к некоторой другой вещи. Понятие движения отдельного тела — чистая бессмыслица. Для изучения движения какого-либо объекта нужно найти систему отсчета — другой объект, по отношению к которому можно рассматривать интересующее нас движение.

В бесконечном потоке никогда не прекращающегося движения сущего всегда присутствуют моменты устойчивости, проявляющиеся прежде всего в сохранении состояния движения, а также в форме равновесия явлений и относительного покоя. Как бы ни изменялся предмет, пока он существует, он сохраняет свою определенность. Река не перестает быть рекой из-за того, что она течет: бытие реки и заключается в ее течении. Обрести абсолютный покой означает перестать существовать. Все относительно покоящееся неизбежно причастно к какому-либо движению и в конечном счете — к бесконечным формам его проявления в мироздании. Покой всегда имеет только видимый и относительный характер.

Пространство и время

 

Все тела имеют определенную протяженность — длину, ширину, высоту. Они различным образом расположены друг относительно друга, составляют части той или иной системы. Пространство есть форма координации сосуществующих объектов, состояний материи. Оно заключается в том, что объекты расположены вне друг друга (рядом, сбоку, внизу, вверху, внутри, сзади, спереди и т.д.) и находятся в определенных количественных отношениях. Порядок сосуществования этих объектов и их состояний образует структуру пространства.

Явления характеризуются длительностью существования, последовательностью этапов развития. Процессы совершаются либо одновременно, либо один раньше или позже другого; таковы, например, взаимоотношения между днем и ночью, зимой и весной, летом и осенью. Все это означает, что тела существуют и движутся во времени. Время это форма координации сменяющихся объектов и их состояний. Оно заключается в том, что каждое состояние представляет собой последовательное звено процесса и находится в определенных количественных отношениях с другими состояниями. Порядок смены этих объектов и состояний образует структуру времени.

Пространство и время — это всеобщие формы существования, координации объектов. Всеобщность этих форм бытия заключается в том, что они — формы бытия всех предметов и процессов, которые были, есть и будут в бесконечном мире. Не только события внешнего мира, но и все чувства, мысли происходят в пространстве и во времени. В мире все простирается и длится. Пространство и время обладают своими особенностями. Пространство имеет три измерения: длину, ширину и высоту, а время лишь одно — направление от прошлого через настоящее к будущему.

Пространство и время существуют объективно, их существование независимо от сознания. Их свойства и закономерности также объективны, не являются порождением всегда субъективной мысли человека.

Единство материи, движения, пространства и времени

Идея абсолютного пространства и времени соответствовала определенной физической картине мира, а именно: системе взглядов на материю как на совокупность отграниченных друг от друга атомов, обладающих неизменными объемом и инертностью (массой) и действующих друг на друга мгновенно либо на расстоянии, либо при соприкосновении. Изменение физической картины мира изменило и воззрения на пространство и время. Открытие электромагнитного поля и выяснение несводимости поля к состояниям механической среды — мирового эфира — вскрыли несостоятельность классической картины мира. Оказалось, что материя не может быть представлена как совокупность отдельных, строго отграниченных друг от друга элементов. В действительности частицы вещества связаны друг с другом в единые системы полем, действие которого передается с конечной скоростью, одинаковой в любой замкнутой системе (в вакууме — со скоростью света).

Огромный вклад в разработку научных представлений о связи пространства и времени с движущейся материей внес Н.И. Лобачевский. Им была выдвинута идея, согласно которой закономерности геометрии могут быть различными в разных масштабах. Лобачевский пришел к очень важному не только для геометрии, но и для философии выводу: свойства пространства не являются всегда и везде одинаковыми и неизменными. Он создал неевклидову геометрию, которая является более общей и включает в себя евклидову геометрию как частный случай, отражающий пространственные отношения, воспринимаемые нами в повседневном опыте. В ней через точку, взятую вне прямой, можно провести не одну (как в геометрии Евклида), а бесчисленное множество прямых, не пересекающихся с данной. Сумма углов треугольника в этой геометрии не остается постоянной и равной 180°, а меняется в зависимости от изменения длины его сторон и при этом всегда оказывается меньше 180°. Б. Риман создал еще одну неевклидову геометрию. В ней через точку, взятую вне прямой, нельзя провести ни одной прямой, не пересекающей данную. Идеи Лобачевского получили свое дальнейшее развитие и конкретизацию в современной физике. Великое научное открытие XX в. — теория относительности, созданная А. Эйнштейном, — вскрыло конкретные связи пространства и времени с движущейся материей и друг с другом, выразив эти связи строго математически в определенных законах.

Одним из выражений связи пространства и времени с движением материи является тот факт, обнаруженный теорией относительности, что одновременность событий не абсолютна, а относительна. Оказывается, что и расстояние между какими-либо телами, находящимися в пространстве на конечном удалении друг от друга, неодинаково в различных движущихся инерциальных системах. С возрастанием скорости длина тела сокращается. В мире нет единственной длины тела: она меняется в зависимости от системы отсчета. Подобно этому промежуток времени между какими-либо событиями различен в различных движущихся материальных системах — с возрастанием скорости он уменьшается. Такая зависимость протяженности тел и временных промежутков от скорости движения свидетельствует о внутреннем единстве пространства и времени. Итак, в мире все пространственно и временно.

Пространство и время абсолютны. Но поскольку это формы движущейся материи, они обусловлены ею, как форма своим содержанием, и каждый уровень движения материи характеризуется своей пространственно-временной структурой.

других видов бытия: дальнейшее изучение индивидуации, идентичности и логики родовых терминов | Отзывы | Философские обзоры Нотр-Дама

Э. Дж. Лоу — ведущая фигура современной аналитической метафизики. Во многих работах на протяжении многих лет он развивал неоаристотелевскую систему метафизики. Другие виды бытия — это второе издание книги Лоу «Виды бытия » (1989). Тем временем Лоу разработал онтологию с четырьмя категориями, вдохновленную Аристотелем Категории .Согласно этой онтологии, четырьмя основными категориями бытия являются (1) устойчивые объекты (или отдельные субстанции), (2) виды (которые представляют собой экземпляры устойчивых объектов и которые более или менее соответствуют вторичным субстанциям Аристотеля ), (3) атрибуты (которые характеризуют устойчивых объекта, но нельзя сказать, что они создаются экземплярами) и (4) режимы (которые другие философы часто называют тропами ).

Другие виды бытия помещает идеи из видов бытия в контекст онтологии с четырьмя категориями Лоу и расширяет эти идеи новыми и очень важными способами.Основное внимание уделяется устойчивым объектам и типам, которые они создают, включая особый акцент на личности и индивидуальности. Лоу утверждает, что, хотя в некоторых случаях объекты одного вида состоят из других объектов другого типа , это , а не , как в случае с людьми. Он также утверждает, что люди отличаются от многих других вещей отсутствием критерия идентичности с течением времени. Лоу также защищает объективистское представление о законах природы и диспозиционных атрибутах (или каузальных силах), согласно которым естественные законы и обладание диспозиционными атрибутами неразрывно связаны с видами или универсалиями и, таким образом, предполагают существование таких абстрактных сущностей.(Неудивительно, что Лоу отдает предпочтение имманентным аристотелевским универсалиям, хотя он не берется опровергать существование трансцендентных платонических универсалий в текущей работе.) Это заставляет Лоу переформулировать принципы логики первого порядка таким образом, чтобы он мог зафиксировать логические отношения между утверждениями законов природы и утверждениями, приписывающими диспозиционных атрибутов объектам .

Другие виды бытия подробно и мастерски аргументирован, написан с большой ясностью и вносит ряд важных оригинальных вкладов в эту область.Это, безусловно, важное чтение для всех, кто интересуется современной аналитической метафизикой. Это метафизическое исследование непреходящей ценности и значимости.

Темы, затронутые в книге , можно резюмировать следующим образом. Глава 1 посвящена вводным предварительным сведениям: (i) различные значения «есть», (ii) общий взгляд Лоу на концепции индивидуальности, видов, реализма, семантической истины, концептуальной истины, метафизической истины, необходимой истины и a априорная истина, и (iii) краткое изложение метафизической структуры, предложенной в книге Лоу «Четырехкатегорийная онтология : » Метафизический фундамент естествознания (2006).В главе 2 представлены термины сортировки, критерии идентичности и логические связи между ними. В главе 3 Лоу излагает и защищает свое мнение об индивидуумах, сортах и ​​экземплярах. В главе 4 исследуются метафизические понятия числа, единства и индивидуальности. Глава 5 защищает абсолютность идентичности. В главе 6 исследуются отношения между идентичностью и конституцией. Глава 7 касается деталей и целых. Глава 8 посвящена природе и идентичности комков материи, живых организмов и людей.Глава 9 защищает точку зрения Лоу о том, что правильная формулировка естественных законных утверждений предполагает использование сортовых терминов. В главе 10 исследуются связанные темы количественной оценки множественного числа и сортировки. В главе 11 Лоу обсуждает логические отношения между законами и диспозициями и разрабатывает систему логики сортировки первого порядка, которую можно использовать для фиксации этой логической взаимосвязи. В главе 12 исследование завершается рассмотрением вопросов о синтаксисе и семантике сложных терминов сортировки и критериях идентичности сортов или видов.

В оставшейся части этого обзора я подробно рассмотрю относительно небольшое количество аргументов, которые я нашел несколько сомнительными (следует отметить, что More Kinds of Being изобилует аргументами и, как правило, чрезвычайно убедителен). Это обсуждение будет организовано по главам.

Глава 2: Условия сортировки и критерии идентичности

В отрывке на стр. 13 Лоу пишет следующее:

Достаточным, но не обязательным условием для того, чтобы общий термин был сортировкой, должен существовать некоторый принцип для , считая , или , перечисляя отдельных экземпляров, подпадающих под него.Таким образом, есть способы подсчитать количество человек или столов или книг в данной комнате, но нет способа подсчитать количество красных вещей , которые есть.

Лоу далее объясняет, что наша неспособность подсчитать количество имеющихся красных вещей не является ни функцией наших эпистемических ограничений , ни функцией наличия бесконечно много таких вещей. Скорее, эта неспособность является функцией того, что не существует определенного максимального количества таких вещей .Тем не менее, на стр. 171, Лоу с готовностью признает, что мы можем в некотором относительно прямом смысле подсчитать чисел , написав «мы должны быть достаточно счастливы, чтобы позволить, чтобы мы не считали числа точно в том же смысле, в каком мы можем считать стульев , хотя очевидно, что эти два чувства очень тесно связаны ». Эта уступка досадна, потому что, как установил Георг Кантор, существует , а не , — определенное максимальное число чисел, и, обобщая из объяснения Лоу нашей неспособности подсчитать количество вещей, подпадающих под термин « красный », как функцию от если не является определенным максимальным числом вещей, подпадающих под этот термин, следует, что не существует , а не , существует какой-либо принцип для с подсчетом или с перечислением отдельных экземпляров, подпадающих под сортальный номер .Более того, на стр. 50, Лоу утверждает, что, хотя два количества однородной и бесконечно делимой материи, или «безатомного мусора», в некоторых возможных случаях были бы отличимыми друг от друга, сущностей этого типа являются , а не исчисляемым . В свете всего этого необходимо дальнейшее разъяснение того, что Лоу подразумевает под принципом подсчета или перечислением , а также того смысла, в котором он думает, что мы считаем числа.

Глава 4: Число, единство и индивидуальность

В отличие от большинства философов-математиков, Лоу не желает признавать, что ноль — это число.На стр. 53-4 Лоу утверждает, что

Если рассматривать отдельный объект как предельный или вырожденный случай множества, это позволяет нам сказать, что каждому отдельному объекту присваивается номер один. Но поскольку понятие «нулевого» множественного числа является явным абсурдом, мы не привержены существованию «нулевого числа».

Лоу явно пытается убедить читателя в том, что числа — это фундаментальные свойства множественности , за исключением числа 1.Он мотивирует свой аргумент, утверждая, что неинтуитивно думать о нуле как о числе, написанном на стр. 52, что

Большинство обычных людей сочли бы в лучшем случае плохой шуткой услышать, что, скажем, в запечатанном конверте, который им только что дали, есть несколько банкнот в фунтах стерлингов, хотя на самом деле конверт пуст.

Но Лоу не дает нам оснований полагать, что эти обычные люди будут раздражены , потому что они интуитивно не принимают, что ноль — это число.Их раздражение, скорее всего, имело другой источник. Они были вынуждены ошибочно полагать, что предложение, намеренно составленное так, чтобы быть неясным в контексте обычного дискурса, ложно поверило, что они собираются получить множество фунтовых банкнот. Собирательное существительное , число , когда ему предшествует a , чаще всего используется как множественное число, и множество нот подчеркивает это множество. Также обратите внимание, что, что подозрительно, использование единственного числа равно , хотя и необходимо для целей Лоу, на самом деле расходится с , что обычная схема использования числа . Даже математики, которые интуитивно понимают, что ноль — это число, делают , вероятно, будут раздражены не меньше, чем так называемые обычные люди. Лоу отмечает, что большинство обычных людей не успокоятся, если им скажут, что ноль — это число. Но, вероятно, также верно и то, что наши математики не успокоятся, если им это скажут. Наблюдение Лоу вряд ли показывает, что обычные люди [существительное во множественном числе] интуитивно не принимают, что ноль — это число.

Я также возражаю, что интуитивно числа представляют собой количественных единиц.Более того, количественная сущность обязательно относится к , сколько есть чего-то в некотором роде. Например, «Сколько носков в паре?», «Сколько звезд в нашей солнечной системе?», «Сколько кентавров на Земле?» Моя интуиция такова, что ответ на первый вопрос — два , ответ на второй вопрос — один , а ответ на третий вопрос — ноль . Следовательно, на мой взгляд, интуитивно думать о нуле как о числе, и, таким образом, то, что ноль является числом, является частью интуитивных данных для онтологии элементарной арифметики.В той мере, в какой такая точка зрения правомерна, аргумент Лоу о том, что числа являются фундаментальными свойствами множественности, немотивирован. (Можно утверждать, что числа являются количественными свойствами абстрактных множеств, например, нулевое множество в случае нуля.)

Глава 7: Части и целое

Тибблс кошка минус ее хвост известен как Тибл. Может показаться, что до того, как Тибблс потеряет свой хвост, Тиб является надлежащей частью Тибблса, и, следовательно, , а не , дентальный с Тибблз.Тем не менее, также может показаться, что после того, как Тибблс теряет хвост, Тибблс является идентичным Тибу. Как и Лоу, я не желаю допускать возможность того, что что-то идентично определенному в одно время, но не в другое. Интересное решение этой загадки Лоу влечет за собой, что Тиб является правильной частью Тибблса до того, как она потеряет свой хвост, и остается таковой даже после после того, как Тибблс потерял свой хвост. Мне кажется странным, что Тиблз продолжает оставаться неотъемлемой частью Тибблса после того, как Тибблз потерял свой хвост.И если кто-то делает этот ход, то он должен отказаться от широко принятой аксиомы мереологии, известной как слабый принцип дополнения , т. Е. , если у объекта есть правильная часть, то у него также есть другая правильная часть, которая не является правильной частью. этой первой части (формулировка принципа Лоу). К его чести, Лоу всерьез рассматривает, хотя в конце концов и не принимает, альтернативное решение, согласно которому не существует такой вещи, как Тиб, и, следовательно, Тиб — это , а не часть Тибблса.Такое альтернативное решение может быть поддержано утверждением, что, в отличие от Tib, любая подлинная часть Tibbles, например электрон, атом, молекула, клетка, орган, система органов, создает экземпляр сортали, фигурирующей в какой-то естественный закон. Согласно другому родственному решению, Tib может быть идентифицирован с коллекцией , но отдельное вещество , такое как Tibbles, не может иметь коллекцию как часть. Оба этих альтернативных решения имеют то преимущество, что позволяют нам сохранить принцип слабой добавки.

Глава 8: Люди и их тела

На стр. 105-6 Лоу утверждает, что отдельный атом золота сам по себе не является золотым и, следовательно, не считается битом золота. Более конкретно, он утверждает, что что-то является золотым только в том случае, если оно состоит из золота, что что-то состоит из золота, только если оно состоит из более мелких кусочков золота , и, следовательно, что что-то является золотым только в том случае, если оно состоит из более мелких частей. кусочки золота. Тем не менее, поскольку атом золота состоит из не-золотых субатомных частиц , таких как нейтроны, протоны и электроны, Лоу приходит к выводу, что атом золота не считается битом золота.Вывод Лоу, кажется, противоречит широко распространенной идее о том, что отдельный атом элемента (например, золота) является минимальным образцом рассматриваемого элемента. Более того, если что-то является золотым, только если оно состоит из более мелких кусочков золота , тогда очень трудно понять, как любое количество не-золотых атомов золота может составить золотой объект. Например, в этом случае оказывается, что кусок материи, состоящий из двух атомов золота , не может считаться золотым объектом, потому что он также не будет состоять из более мелких кусочков золота.Точно так же для части материи, состоящей из трех атомов золота, и так далее. Если это верно, то предположение, что что-то является золотым, только если оно состоит из более мелких кусочков золота, приводит к неприемлемому выводу, что нет ничего золотого. По этим причинам кажется разумным придерживаться широко распространенной идеи о том, что один атом золота — это наименьший бит золота.

Лоу защищает тезис о том, что люди составляют sui generis индивидуумов, и утверждает, что человеческие личности не идентичны живым организмам на том основании, что люди и живые организмы не имеют одного и того же критерия идентичности.В соответствии с вышеупомянутой защитой, он утверждает, что «человек» является семантически простым сортовым термином и по этой причине не поддается анализу. Отметим в этом отношении, что Лоу защищает общее утверждение, что только семантически простых терминальных терминов обозначают подлинные сорта или виды; семантически сложные — , а не . Хотя Лоу принимает тезис Локка о том, что люди должны быть способны к действию, восприятию и рефлексивному мышлению, он утверждает, что никакое необходимое условие личности такого рода не может быть использовано для формулирования адекватного анализа личности.Он предполагает, мне кажется вполне правдоподобным, что «личность» — это видовой или классифицирующий термин. Согласно одному предложенному анализу этого сортального термина, « a — это человек» можно проанализировать как « a — это вещь, которая может действовать, воспринимать и рефлексивно мыслить». Лоу отвергает это предложение, аргументируя это тем, что «вещь» не является сортовым термином, и, следовательно, предлагаемый анализ имеет неприемлемый вывод, что «человек» не является сортовым термином. Более того, он утверждает, что в таком предлагаемом анализе «вещь» не может быть заменена какой-либо подлинной сортировкой, чтобы произвести удовлетворительный анализ «личности».Лоу объясняет, что в некотором смысле человек является «множественно реализуемым», например, люди могут быть материальными или нематериальными или могут быть воплощены в живых организмах или неживых роботизированных машинах. Однако Лоу не рассматривает возможность замены «вещи» термином «индивидуальная субстанция». Похоже, что «индивидуальная субстанция» — это разновидность термина, поскольку, по-видимому, существует принципиальный способ подсчета или перечисления количества сущностей, подпадающих под этот термин, и, согласно Лоу, это достаточное условие для « индивидуальная субстанция », квалифицируемая как сортальный термин.Можно возразить, что термин «индивидуальная субстанция» — это , а не как вид сортировки, потому что это , а не , связанный с набором из условий устойчивости , выражаемых критерием идентичности во времени. Но Лоу отрицает , что ассоциация такого рода является необходимым условием квалификации термина как сортальный термин, и, в частности, он считает, что « человек » — это сортальный термин, который , а не , связанный с таким набором. условий настойчивости.Так что такое возражение было бы неудачным. Более того, весьма спорно верно, что человек обязательно является индивидуальной субстанцией (независимо от того, является ли этот человек материальным или нематериальным, и независимо от того, является ли воплощение этого человека биологическим или кибернетическим). Далее Лоу утверждает, что

любая попытка присвоить чему-либо статус человека , пытаясь установить первых , может ли оно действовать, воспринимать и участвовать в саморефлексии, в любом случае будет неявно подвергаться сомнению: попрошайничество.Это потому, что положительные ответы на такие вопросы, весьма вероятно, уже предполагают личности.

Лоу пытается подкрепить вышеприведенный аргумент, ссылаясь на холизм ментального, согласно которому

приписывания субъекту деятельности, восприятия и самосознания не могут быть сделаны независимо ни друг от друга, ни из приписывания ему бесконечно много других соответственно взаимосвязанных психологических состояний подходящего типа, таких как убеждения, желания и намерения — состояний, которые вместе составляют сложную сеть явлений, необходимых для формирования психической жизни одного человека .

У меня есть некоторые сомнения по поводу этой доктрины холизма. Например, мне кажется, что есть веские основания полагать, что существуют нечеловеческие живые организмы, которые воспринимают, но не способны к рефлексивным мыслям или действиям. Более того, мне кажется, что человек может потерять способность к восприятию, сохраняя при этом способность к самосознанию, например, в результате какого-либо повреждения или нарушения мозга. Действительно, неврологические исследования изобилуют случаями людей, которые из-за определенного вида повреждения или нарушения мозга потеряли определенную когнитивную способность, не потеряв других тесно связанных.Существование таких случаев предполагает, что человек может обладать различными когнитивными способностями благодаря неврологическим структурам, расположенным в разных областях мозга, которые могут функционировать независимо друг от друга. Похоже, что если приписывание агентности, восприятия и рефлексивного сознания может быть сделано независимо друг от друга, то Лоу не установил, что «личность» не может быть проанализирована, например, как «индивидуальная субстанция, способная к действию, восприятию и т. Д. и размышляющая мысль ».

На стр. 138, Лоу утверждает, что человек не может быть создан мгновенно. Согласно Лоу, для создания человека необходимо время, потому что создание человека обязательно включает в себя процессы обучения, которые занимают значительные периоды времени. Этот аргумент меня несколько озадачил. Во-первых, как намекнул Лоу на стр. 114, хотя человек должен обладать способностью , чтобы выучить , человеку не нужно иметь , на самом деле что-то выучило . Даже если для изучения чего-либо обязательно требует времени, похоже, что кто-то может быть наделен способностью изучать что-то мгновенно.

Глава 9: Условия сортировки и естественные законы

Широко распространенное мнение о законах природы состоит в том, что все такие законы универсальны и в некотором довольно строгом смысле неприкосновенны . Однако Лоу утверждает, что существует два вида законов природы: (i) те, которые не содержат исключений, , такие как «Протоны несут единичный положительный заряд», и (ii) те, которые имеют исключений , такие как «Вороны черные ». По словам Лоу, тот факт, что существуют белые вороны-альбиносы, совместим с естественным законом «Вороны черные».Он утверждает, что ворон-альбинос — это ненормальный ворон , и что в принципе «вороны черные» можно квалифицировать как закон природы, поскольку нормальных воронов являются черными. Лоу защищает тезис о том, что законы природы устанавливают или регистрируют определенные стандарты , и что как таковая номичность является нормативной характеристикой . По его мнению, такая нормативная характеристика является функцией свойств, которыми, как ожидается, может обладать нормальный образец из сорта или сорта .Лоу определяет нормальную ворону как ворону , соответствующую всем законам природы относительно ворон . Такая нормативная концепция нормальности отличается от концепции нормальности статистической тем, что нормативная концепция такого рода согласуется с вероятностью , что аномальных ворон больше, чем нормальных.

Лоу предполагает, что законы природы без исключений обычно применяют только к теоретическим объектам, например протонам. Но похоже, что существует множество парадигмальных случаев законов — т.е.g. относительно гравитации, движения и температуры — которые не имеют исключений и относятся к всем материальным вещам, независимо от того, являются ли эти вещи теоретическими или наблюдаемыми. Более того, меня не убедили в правильности утверждения Лоу о том, что существуют естественные законы, которые имеют исключения в дополнение к тем, которые не являются исключениями. Лоу пытается оправдать это утверждение, ссылаясь на пример «Вороны черные». Не очевидно, что существуют сопоставимые примеры небиологических сортировок, к которым он мог бы обратиться вместо этого, например.g., естественные законы около воды представляют собой около чистых образцов воды и предположительно не имеют исключений. Лоу отмечает, что биологических ссылок на видов воронов — это , а не , по отношению к естественному виду , и, в частности, , а не , сделанные по отношению к универсальному, которое Лоу называет ворон . -вид . Скорее, такие биологические ссылки делаются по отношению к конкретному конкретному сообществу или популяции живых организмов, имеющим определенное происхождение.Отсюда следует, что, учитывая теорию естественных законов Лоу, сама биология — это , а не , согласно которому «Вороны черные» являются естественным законом. Тем не менее, созвучный его взгляду на законы природы, Лоу полагает, что существуют законы природы в отношении универсального вида ворон . Но эволюционная теория в биологии предполагает, что цвет представителей универсального вида ворона является относительно случайной и поверхностной характеристикой таких существ, которая может изменяться в результате мутации и естественного отбора.Соответственно, цвет экземпляров универсального вида ворона , не исключено, что может изменяться в силу условий окружающей среды, которые являются местными и преходящими, например, наступлением ледниковых периодов. Следовательно, нет веских оснований ожидать, что обычных экземпляров универсального вида ворона (либо в статистическом смысле нормальности, либо в нормативном смысле Лоу) будут черными независимо из , когда или , где они случаются. существуют, например, во время ледникового периода на Земле или на заснеженной планете в далекой галактике, причинно изолированной от Земли.

Похоже, что если мы, подобно Лоу, думаем о воронах как о настоящих естественных существах, то мы должны признать, что живущие жители такой далекой планеты, которые структурно идентичны земным воронам в соответствующих отношениях, — это также вороны. . Хотя Лоу утверждает, что такой закон, как «Вороны — черные», был бы заменен законом «Вороны белые», если бы норма для воронов эволюционировала должным образом из-за изменений в условиях окружающей среды и естественного отбора, этот шаг не кажется адекватным ответом на опасения по поводу возможности существования далеких планет, где вороны преимущественно белые из-за условий окружающей среды и естественного отбора.В конце концов, такие возможные сценарии не обязательно должны включать эволюционные изменения цвета вышеупомянутого типа. В свете вышеизложенных соображений я не готов принять аргумент Лоу о том, что эмпирические обобщения вроде «Вороны черные» квалифицируются как законы природы. Я действительно верю, что в текущую эпоху , вселенский ворон, как правило, имеет экземпляры на Земле , которые являются черными; однако, существует такая тенденция . не влечет за собой естественного закона, что вороны черные.

Бытие. Основные формы бытия

1. Лекция 6.

Бытие. Основные формы бытия

2. Основные вопросы лекции:

1. Онтология и категория бытия;
2. Основные формы бытия.

3. 1. Онтология и категория бытия.

• Онтология (лат. «Онтология» от
древнегреческое слово «онтос» существует
а «логос» — это учение, наука) —
учение о фундаментальных
принципов существования бытия, то есть
природа, общество, человек.
• Основной вопрос онтологии: что такое
существуют? Становление философии началось
г. именно с проработкой задач
существование. Основной предмет онтологии —
существо, которое определяется как
полнота и единство всех видов
реальность: объективная, физическая, субъективная,
социальные и виртуальные.
• Категория бытия — словесное понятие,
образовано от глагола «быть». Что
это значит быть? Быть — значит существовать. Все
объектов, которые нас окружают, при всех их
непохожесть, объединяют общее свойство, они есть, они существуют, у них есть какое-то бытие.
Бытие — самое общее свойство всех
вещи. Бытие охватывает все, что существует на самом деле
в природе, в обществе, в размышлении.
• Таким образом, категория бытия самая большая
общее понятие, самое общее
абстракция, объединяющая самые разные
объекты, явления, состояния, процессы по
г. общая особенность существования. Синонимы слова
понятием бытия могут быть такие понятия как
реальность, мир, субстанция.

7. В Бытии различают два типа реальности: объективную и субъективную:

A.Объективная реальность — это все, что существует за пределами
и независимо от человека
сознание.
Б. Субъективная реальность — это все, что принадлежит
человека и не может существовать вне его (это
это мир психических состояний, мир
сознание, духовный мир человека).
Таким образом, бытие — это объективное и субъективное
реальность во всей ее полноте.
• Современная философия рассматривает бытие как
единая система, всех частей которой составляет
взаимосвязаны и представляют собой некие
целостность, единство.Таким образом, онтология — это
попытка более общего описания
Вселенная существующего, которая
не будет ограничиваться данными
отдельных наук и, может быть, не
сводиться к ним.
• Проясняя сущность бытия,
философы столкнулись с поиском ответа на вопрос
вопрос, который многие философы считают
Главный вопрос философии: что лежит в основе
мир? Что содержится во всех предметах и ​​
явления мира, т.е. какое вещество
(от латинского субстанция — первое начало,
сущность) является реальной основой всех предметов и
явления: материя или сознание?
• Исходя из решения философов
В этом вопросе возникли два основных направления — материализм и идеализм.

10. 2. Основные формы бытия.

• Учет того, чтобы быть системой
позволяет различать его различные
уровни и подуровни, разное строение,
шаблоны, которые можно узнать.
• Бытие как совокупная реальность существует в
основные четыре формы: бытие природы (1),
существо человека (2) существо
духовное (3), бытие социального (4).

11. 1. Существо природы.

В данном случае первая и вторая природа — это
выдающийся.
1) Первая природа — это существо природы, которое
существовали до появления человека:
биосфера, гидросфера, атмосфера и др.
Первородство — это первая форма
реальность.Это результат долгой эволюции. Модель
первая природа организована систематическим образом.
Основа бытия природы — материал
субстанция или материя.
2) Вторая натура. Это бытие вещей
и процессы, созданные человеком или природой
преобразованный человеком. Сюда входят орудия труда
разной сложности, промышленность, мощность
инженерия, города, мебель, одежда,
искусственно выведенные виды растений и животных,
и т.д. Вторая натура зависит от первой
природа, но, произведенная людьми, она
олицетворяет единство природного материала, определенного
духовные знания, конкретные виды деятельности
личности и социальные функции.

13. 2. Существо человека.

• В этой форме выделяется: бытие человека в
мир вещей и его собственное человеческое существо.
1) Бытие человека в мире вещей. Вот
человек рассматривается как физическое и биологическое
объект, подчиняющийся законам физики, химии
и биология.
2) Собственный человек. Здесь человека уже нет
рассматривается как объект, но как субъект, подчиняющийся
не только законы природы, но и существует как
социальный и духовно-нравственный человек.
• Сущность каждого конкретного человека — это
взаимодействие:
1. Во-первых, мыслительные и чувственные «вещи», такие как
. единство природного и духовного бытия,
2. Во-вторых, индивидуум взят на данном этапе
эволюции мира вместе с
мир,
3. В-третьих, как социально-исторический человек.
• Его специфика проявляется, например, в
что: без нормального функционирования в
человек его духовно-психического строения,
человек как юридическое лицо не полностью функционирует;
здоровое, нормально функционирующее тело — это
необходимые предпосылки для духовного, умственного
Мероприятия; человеческая деятельность, телесные действия из
человека зависят от социальной мотивации.

16. 3. Бытие духовное

Является сферой идеального, сознанием
человек и его бессознательное, в котором можно
различать:
1) Индивидуализированный духовный. Это личный
сознание, особенности индивидуальных процессов
сознание и бессознательное каждого человека.
2) Объективное духовное. Это супраиндивидуальный
духовный. Это все, что не является собственностью
только индивид, но и общество, то есть это
социальная память о культуре, которая хранится в
язык, книги, картины, скульптура и т. д.
• Сюда входят различные формы социальных сетей
сознание (философия, религия, искусство, мораль,
наука и др.), это тесно связано с тем, что
social, на своем уровне повторяет и воспроизводит
структура общества.
• Духовное существо характеризуется духовным
деятельность, духовное производство и духовная культура.
Усиление взаимодействия всех форм
духовная жизнь с производством, практикой
(космонавтика, биоинженерия и др.). Новый
информационные технологии и связь
сделали духовное существо более динамичным, подвижным.

18. 4. Бытие социального, которое делится на:

1) Бытие человека как социального субъекта,
носитель социальных отношений и качеств
общественная жизнь и ход истории.
2) Бытие самого общества. Он покрывает все
совокупность жизнедеятельности общества, в том числе
материально-производственное и духовное
сфера, многообразие культурно-цивилизационного
процессы.
• Социальная принадлежность основана на модели
экономическая жизнь общества. Экономика
выступает как материально-практическая деятельность
общества; производство материала
товары, удовлетворяющие человеческие потребности, as
ну и те отношения, что люди
войти в процесс этого
производство.
• Социальная жизнь общества тесно связана
с экономикой с основной соц
институты и структурно организованные социальные
группы разного порядка.
• Структура бытия социума или общества:
индивидуальный, семейный, трудовой коллектив, социальный
группы, классы, этносы, нации, государства,
человечество. Политическая сфера общества —
человек. тесно связаны с экономикой и социальной сферой
структура, в которую входят государственные, общественные и
политические организации, партии, общественные
движения.

21. Спасибо за внимание!

Виды бытия

БЫТИЕ И СУЩЕСТВОВАНИЕ: краткое введение в природу реальности

Джонатан Доленти, Ph.Д.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

* Виды бытия


Понятие как является самым простым, самым широким и самым неопределенным из всех понятий. Быть — это все, что существует или может существовать. Быть — это то, что есть не ничто. Это — это в самом общем виде.

Само бытие , однако, никогда не появляется и не может существовать неопределенным образом. Каждое существо всегда появляется как некое определенное существо.Каждое существо обладает определенной степенью реальности как индивидуум .

Каждая вещь в природе — это существо , а специальные науки биологии, химии, астрономии, социологии и так далее классифицируют обычные типы существ, которые встречаются во вселенной. Геология, например, классифицирует существа как минералы различных типов, описывая их конкретные виды и структуры. Антропология классифицирует существа как людей определенных типов, разбивая эти типы на все более и более классификации.Ботаника имеет дело с живыми существами, называемыми растениями, и классифицирует этих существ в соответствии с их конкретными определениями.

Философская наука онтологии , однако, рассматривает только те виды бытия, которые присутствуют во всех специальных науках вместе, и считается, что в целом означает или как таковой . Таким образом, с точки зрения онтологии бытие можно разделить на реальное бытие, идеальное бытие и логическое бытие.

Реальное существо

Реальное существо — это все, что существует или может существовать независимо от нашего разума и нашего фактического знания о нем.Он должен существовать, даже если мы не знаем о нем. Есть ряд подразделов реального бытия, которые очень важны в метафизике. Существо может быть фактическим или возможным , существенным или случайным , необходимым или условным , конечным или бесконечным , абсолютным или относительным .

Существо может быть реальным или возможным существом. Фактическое существо существует в настоящий момент. Мы осознаем себя существующими прямо сейчас.Мы смотрим вокруг и видим всевозможные существа в нашем окружении. Эти вещи действительно существуют, думаем мы о них или нет. Есть также некоторые существа, которых мы можем не воспринимать, например, психические состояния, духовные существа и другие невидимые объекты. Но если они существуют здесь и сейчас, они настоящие существа.

Возможный вариант — это , который на самом деле не существует, но может существовать. Существа такого рода в данный момент никоим образом не присутствуют, но они могут существовать при соответствующих условиях и причинах.Подумайте о фермере, который сажает свой однолетний урожай кукурузы. Семя — это реальное существо, потому что оно существует сейчас в земле. Будущий урожай кукурузы на самом деле еще не представлен, но это возможное или потенциальное существо. Семя обладает природной способностью воплотить кукурузу в реальность, чтобы она могла существовать. Если существо могло существовать, но не существует в данный момент, оно возможно.

Бытие также можно разделить на существенное или случайное существо. Существенное существо существует само по себе.Ему не нужно какое-либо другое существо, чтобы существовать. Обычные объекты, которые мы видим вокруг себя, такие как столы, стулья, кошки, собаки, люди, реки, озеро, солнце и луна, — все это существенные существа. Они существуют сами по себе и имеют собственное бытие.

Случайное существо не может существовать само по себе. У него должно быть другое существо, чтобы существовать в нем. Для его существования требуется субъект. Ему нужна субстанция или существенное существо, чтобы поддерживать его существование. Такие вещи, как цвет, движение, размер, форма, положение, звук и так далее, требуют чего-то, в чем они могут существовать.Цвет никогда не существует сам по себе; он всегда в чем-то существует. Движение никогда не существует само по себе; для этого требуется какое-то тело, которое перемещается с места на место. Это случайное существо.

Бытие может быть либо необходимым, либо случайным. Говорят, что существо необходимо , когда его несуществование невозможно. Обязательное бытие может быть либо абсолютным , либо условным . Он абсолютен, если он никогда не создавался и, следовательно, никогда не исчезал ни на мгновение.Конечно, есть только одно такое абсолютно необходимое существо: Бог. Существо условно, если его несуществование невозможно при определенных данных условиях. Определенное растение, такое как роза, не обязательно должно существовать. Но если он существует, в нем должна быть жизнь. Жизнь — условная необходимость для растения; в остальном это не совсем растение, а просто набор химикатов.

Контингент , составляющий , вовсе не обязательно должен существовать. Его несуществование возможно. Его фактическое существование не требуется и не требуется, и его существование обязано какому-то другому существу, что означает, что оно не может производить себя.Наше собственное существование условно. Конечно, возможно, что ни один из нас не существовал.

Существо может быть конечным или бесконечным. Конечное существо — это то, реальность которого ограничена в совершенстве. Это, конечно, включает все в физическом мире, включая нас. У нас есть всевозможные ограничения, как и у всех окружающих нас объектов. Пока в существе есть хоть малейшее ограничение любого рода, оно конечно.

Бесконечное существо — это существо, которое не имеет никаких ограничений в отношении своего совершенства.Бесконечное существо обладает высшей полнотой и завершено во всех отношениях. Бог такое бесконечное существо.

Бытие может быть абсолютным или относительным. Абсолютное существо может рассматриваться или может существовать без ссылки на другое существо. Он независим, самодостаточен и не нуждается в другом существе. Это может быть двух типов. Если существо онтологически абсолютное , оно может существовать без ссылки на другое существо. Только Бог абсолютен в этом смысле. Если, однако, существо является логически абсолютным , о нем можно думать без ссылки на другое существо.Обычные объекты попадают в этот тип, потому что мы можем составить представление о них без ссылки на другой объект. Такие объекты, как кошки, планеты, серебро, наручные часы и т. Д., Могут быть определены сами по себе, без привязки к какому-либо другому существу.

Существо является относительным существом , если оно может существовать или о нем можно думать только в отношении другого существа. Это также может быть двух типов. Если существо онтологически относительно , его существование относительно некоторого другого существа. Существование всего творения относится к этому типу, поскольку оно обязано своим существованием Богу.Если, однако, существо является логически относительным , о нем нельзя думать без ссылки на другое существо. Такое понятие, как отец, нельзя мыслить иначе, как по отношению к понятию ребенок. Понятие «задний» относится к понятию «спереди». Понятие «король» относится к понятию «подданные».

Идеальное существо

Идеал — это , насколько это известно. Мы чувственно или интеллектуально осознаем объект в нашем окружении.Мы «знаем» этот объект. Он присутствует в нашем сознании. Это идеальное существо, которое проявляется в двух формах, в зависимости от того, присутствует ли объект в наших чувствах или в нашем уме.

Если существо присутствует в наших чувствах, это разумный идеал, являющийся . Наши чувственные образы, возникающие в результате чувственного восприятия, всегда конкретны, индивидуальны и расплывчаты. Мы разделяем чувственное восприятие с другими животными, и они могут «знать» других существ как разумных идеальных существ. Очевидно, что животные осведомлены об объектах своего окружения.Но они осознают только чувственное.

Мы, с другой стороны, люди с рациональными способностями, интеллектом. Мы можем «знать» объекты не только чувственно, но и интеллектуально. Другими словами, мы можем «знать» в результате чувственного восприятия и в результате интеллекта. У нас есть чувственные образы, как и у других животных, но у нас также есть идеи или концепции, которых нет у других животных. Если бытие присутствует в нашем сознании, это интеллектуального идеала, являющегося . Это абстрактно, универсально, ясно и отчетливо.

Логическое существо

Логическое существо — это все, что имеет объективное бытие только в уме. Есть множество существ, которые не существуют или не существуют вне нашего разума. Их существование — строго продукт мысли. Они являются творениями разума и не существуют в мире вне нас. Логическое существо на самом деле является мыслящим существом .

Есть два типа логического бытия: один тип не имеет основания в действительности, а другой тип имеет основание в действительности .

Задумайтесь на мгновение об этих вещах: квадратный круг, палка с одним концом, хлопанье одной рукой, несуществующее существо. Ничего из этого не могло существовать. Они не могли отражать позитивную реальность. Тем не менее, наш разум может думать о таких вещах. Однако такие существа не могут существовать больше нигде, кроме как в нашем сознании. На самом деле они безосновательны.

Второй тип логического существа имеет реальную основу. Это существо, которое не может существовать в природе точно так, как о нем думают, но в вещах природы есть причина, которая объясняет, почему наш разум может это постичь.Есть три подтипа таких логических существ: отрицательных, привативных и относительных .

Отрицательное логическое существо — это концепция, представляющая простое отсутствие бытия. Такие понятия, как вакуум, пустота, слепота и безжизненность, являются идеями такого рода. Эти концепции имеют негативное содержание и, конечно, не могут быть реальностью, которая может существовать вне ума. И все же эти концепции имеют реальную основу просто потому, что они являются отрицанием какого-то существа.

Приватное логическое бытие — это концепция, представляющая отсутствие бытия. К такому типу относятся такие понятия, как смерть, слепота и паралич. Они могут показаться похожими на негативное логическое существо, но они другого рода. Например, в то время как слепота — это отсутствие зрения, слепота — это отсутствие зрения у существа, которое должно иметь зрение.

Относительное логическое существо — это концепция, представляющая некоторую связь между мыслями, предложениями, выводами и любой их частью, рассматриваемой как существо.В предложении существует связь между существительными и глаголами. Также существует связь между предпосылками и выводами в споре. Поскольку мы считаем предложения и аргументы существующими, они являются относительными логическими существами. Поскольку мы считаем существительные и глаголы существами, они являются относительными логическими существами. То же верно и в отношении посылок и выводов.

Здесь представлена ​​диаграмма, иллюстрирующая различные типы бытия, чтобы вы могли легко просмотреть приведенную выше информацию. Теперь обратим наше внимание на аналогичный аспект концепции бытия.


Покойный доктор Джонатан Доленти был основателем и президентом Центра прикладной философии и Радикальной академии, а также почетным редактором философии в The Moral Liberal. Моральный либерал принял эти проекты, начиная с переиздания и сохранения всех работ доктора Доленти.


Как это:

Нравится Загрузка …

Вещество, вещество и форма

Вещество, вещество и форма

Аристотель о субстанции, материи и форме

  1. Материя лежит в основе и сохраняется через существенные изменения.Вещество генерируется (уничтожается) из-за того, что материя принимает (теряет) форму.
    1. Дом создается, когда кирпичи, доски и т. Д. Складываются в соответствии с по определенному плану и оформлен в определенной форме. Он разрушается, когда кирпичи, доски и т. д. теряют эту форму.
    2. Животное образуется, когда материя (внесенная матерью) соединяется с форма (предоставлено отцом).
  2. Это говорит о том, что первичные вещества Категории , отдельные растения и животные, при анализе, на самом деле являются соединениями форма и материя.А в «Метафизике » Аристотель предполагает, что соединение не может быть веществом (Z3, 1029a30).
  3. Это может показаться странным шагом со стороны Аристотеля. Но идея может будь таким: соединение не может быть основным онтологическим ингредиентом. Ср. эти соединения:
    коричневая лошадь
    ученый

    Каждый из них представляет собой соединение вещества + атрибут:

    коричневая лошадь = лошадь + смуглая
    ученый = человек + образование

    В этих случаях соединение представляет собой соединение более основных сущностей.(«Ученый — это не онтологически базовый элемент в мире — ученый просто человек с гуманитарным образованием ».)

  4. Если тогда первичная субстанция (в концепции Metaphysics первичной субстанция) не может быть соединением форм-материи, что такое первичная субстанция? В Возможности кажутся такими: имеют значение и образуют . (Аристотель на самом деле обсуждает больше возможностей — это упрощение.)
  5. В Z3 Аристотель считает утверждение материи субстанцией и отвергает Это.Вещество должно быть отделяемым и это что-то (обычно переводится, возможно, ошибочно, как «физическое лицо»).
    1. Отделимый : быть отделимым — значит быть непаразитарным. Качества и прочее невещества Категории , не отделимы. Они только существуют в веществах. Таким образом, отделимость составляет независимых существование .
    2. Это нечто : [есть много споров о том, что Аристотель имел в виду под это странное выражение] «Индивидуальный» подходит близко, за исключением предположения, что только первичное вещество из Категории может считаться «этим что-нибудь.«Возможно, отдельное растение или животное считается этим чем-то, но, возможно, и другие вещи тоже. Ибо Аристотель, кажется, считает форму, как в каким-то образом a this something (например, h2, 1042a28). Но, как грубый блеск, индивидуальность , кажется, то, о чем идет речь.
    3. Может показаться странным, что следует думать, что Тест «отделимость / индивидуальность». Для:
      1. Разделимость: кажется, что вещество соединения способно существовать отдельно от него.(Древесина, из которой состоит дерево, может продолжать существуют после того, как дерево перестало существовать.)
      2. Индивидуальность: мы определенно можем выделить определенную, конкретную партию как единичный объект справки: «количество древесины, в которой это дерево составлено в настоящее время ».
    4. Но, возможно, точка зрения Аристотеля не в том, что материя ни отделима, ни физическое лицо; все, что он хочет сказать, это то, что дело не может быть и раздельные и индивидуальные.
      1. Отделимость: отделенная от вещества материя не может быть этим. Он должен какую индивидуальность он имеет по отношению к субстанции, о которой идет речь. (Что делает это количество древесины одно в том, что это древесина, из которой состоит этот дерево.)
      2. Индивидуальность: если рассматривать ее как личность («это что-то»), материя не работает. быть отделенным от вещества. (Эта партия дерева больше не имеет единства как только он больше не составляет дерево, из которого он был раньше — если только теперь дело в каком-то другом веществе, которое придает ему единство.)
  6. Итак, материя не может одновременно быть одновременно отделимой и индивидуальной, и поэтому материя не может быть субстанцией. Единственный оставшийся кандидат в первичная субстанция, по-видимому, является формой (которую Аристотель теперь начинает звоните сущность ). Ясно, что теперь Аристотель сосредотачивается на понятие субстанции из чего-то — то есть, что это о человеке растение или животное (то, что в Категории называется «первичным веществом»), которое делает это самостоятельная, независимая вещь.Некоторые доказательства:
    1. Z.3, 1029a30: «вещество, состоящее из обоих — я имею в виду состоящее из материи. а форму — следует отложить … тогда мы должны рассмотреть третий тип субстанции [форма], поскольку это самая загадочная ».
    2. Z.6, 1031a16: «данная вещь кажется не чем иным, как ее собственной субстанцией, и сущность чего-то называется его сущностью ».
    3. Z.11, 1037a6: «также ясно, что душа — это первичная субстанция, тело есть материя, а человек или животное состоят из двух как универсальных.В виде для Сократа или Кориска, если душа <Сократа> тоже Сократ, он говорится двояко; ибо некоторые говорят о нем как о душе, другие как о соединении ».
    4. Z.17, 1041a9: «Сущность — это какой-то принцип и причина…»
  7. Делает ли точка зрения Аристотеля, что субстанция от или эссенция он платоник? Большинство комментаторов думают, что нет, но по разным причинам.
    1. Некоторые думают, что та сущность или форма, которую Аристотель считает первичной субстанция никоим образом не универсальна; форма, которая так же индивидуальна как соединение, форма которого это.(Таким образом, Сократ и Каллий каждый иметь свою собственную индивидуальную форму — было бы столько же индивидуальных человеческие формы, как есть люди.)
    2. Другие считают, что решение «индивидуальных форм» не встречается у Аристотеля, и во всяком случае (для других причины 1 ) недоступны для него. По их мнению, первичная субстанция Метафизики — это видов из — то, что является общим для разных представителей одного и того же вида, но является все же, в некотором правдоподобном смысле, индивид («это нечто»).
  8. Z17, кажется, намечает курс на вещество, которое является антиплатоническим, но не (насколько я могу судить) выбирать между индивидуальной формой и видовой формой интерпретации учения Аристотеля. Основные идеи:
    1. Отдельные вещества категории действительно являются соединениями материи и формы, но
    2. Это не просто груды или груды компонентов.
    3. Скорее, они похожи на слоги.

      То есть это не просто неструктурированные коллекции элементов, но структура, которая важна для их бытия такими, какие они есть. Слоги BA и AB разные, но это одна и та же коллекция компоненты — у них одна и та же «материя».

    4. Структура или форма — это не просто ингредиент (или то, что здесь Аристотель называет «элемент») в составе.

      [Аристотель предлагает аргумент бесконечной регрессии: если структура соединения (например,g., слог) были просто еще одним компонентом (наряду с буквы), тогда весь состав будет просто кучей. (Например, слог BA будет набором, состоящим из двух букв и одной структуры. Но конструкция, рассматриваемая сама по себе как элемент, не является структурой. из слога. Слог BA состоит из двух элементов. определенным образом структурированы; это не неструктурированный набор трех вещи, одна из которых называется структурой .]

    5. Итак, субстанция — это структура или форма соединения материи. и форма (например, растения или животного). В конце Z.17 Аристотель описывает субстанция в этом смысле тремя способами:
      1. Первичная причина бытия.
      2. природа (растения или животного).
      3. Не элемент, а принцип .
  9. Получившаяся точка зрения не является платонизмом:
    1. Форма, которую Аристотель называет первичной субстанцией, не отделима, как форма Платона. от всего дела (кроме, может быть, мыслей).И его не может быть, если он это не форма чего-то. (Например, видовой формы не существует, если не являются экземплярами этого вида.) Но по Аристотелевской смысл, поскольку он не является паразитическим: его существование не зависит от конкретная партия вещества, в котором он находится, ни случайные характеристики соединения, в котором он находится.
    2. Форма — это не «вещь» в манере платонической формы. Это путь что-то есть, способ, составляющий материю отдельного соединения организован в функционирующее целое.
  10. Почему эта точка зрения не превращается в материализм? То есть, почему не форма которые могут существовать только в виде мод или модификации дело в том, что это в-формах? Почему нет ничего важнее формы в способ, которым первичные вещества Категории являются более основными, чем их несчастные случаи?

    Субстанциальная форма (то есть то, что делает Сократа человеком , или, для сторонник индивидуальных форм, что делает Сократа Сократа ) действительно основная сущность, которая сохраняется через изменения.

    Это может показаться неправильным, поскольку, когда Сократ умирает, его дело сохраняется, хотя он больше не существует.

    Но: когда мы прослеживаем историю Сократа во времени, мы не следить за ходом вещей, которые составляют его тело в любой момент момент, но той формы, которую имеет материя. (Животные и растения метаболизируют; материал, из которого они состоят, время от времени меняется.)

    Итак, что делает Сократа таким, какой он есть, и что заставляет его оставаться? со временем то же самое такого рода, это форма, которую он продолжает иметь.

    Для Аристотеля форма составного вещества существенна для него ; его дело случайное . (Сократ мог состоять из разных материя из того, из чего он фактически состоит.)

    Форма может быть случайной для материи , что она информирует, но это важно для составного вещества (т.е. соединение материи и формы), что это форма. Форма — вот что делает отдельные растения и животные, какие они есть.Следовательно, это веществ из этих лиц.

Банкноты

1. Вещества должны быть объектами знания, а объекты знания суть универсалии, говорит Аристотель (417b21, 1140b31). Точно так же предполагается, что вещества: по преимуществу , определим, и это универсалии, а не индивиды, которые могут быть определены, по Аристотелю (90b4, 97b25, 1036a28, 1039b20, 1040a5). Эти кажутся серьезными препятствиями для интерпретации «индивидуальной формы».Вернуться к тексту.


Перейти к следующей лекции о книге Аристотеля De Anima : О душе

Перейти к предыдущему лекция о четырех причинах.

Вернуться на главную страницу PHIL 320


Авторское право © 2002, С. Марк Коэн


форм

Исследовать категории бытия или просто категории — значит определять самые фундаментальные и самые широкие классы сущностей. Для Аристотеля более сложные виды были ограничены предложениями, в которых предикат составлен из двух вышеперечисленных категорий, например «это бегущая лошадь».«Кажется, что истинные категории сознания — это, во-первых, чувство … во-вторых, чувство сопротивления … и в-третьих, синтетическое сознание или мысль». Таким образом, его можно использовать с «быть» (во всех его проявлениях) для формирования времен в прогрессивном (или непрерывном) аспекте. 3. Знайте, что это не… Простые виды состоят из подлежащего и сказуемого, связанных вместе «категориальным» или внутренним типом отношения. Хоффман Дж. И Розенкранц Г. С., 1994. Обратите внимание на разницу между: Пассивный залог имеет свое место, например, когда результат важнее того, кто совершил действие.Благополучие на рабочем месте. Мескирх был тогда тихим, консервативным, религиозным сельским городком и как таковой оказал определяющее влияние на Хайдеггера и его философскую мысль. Обширная таблица категорий Гегеля [13] и в C.S. Редко какая-либо из них существует сама по себе. Соматический: это ложное убеждение, что у человека есть физические или медицинские проблемы. Выборка — это конкретная группа лиц, от которой вы будете собирать данные. Д-р Ричард Нордквист — заслуженный профессор риторики и английского языка Южного университета Джорджии и автор нескольких университетских учебников по грамматике и композиции.Узнайте, как и когда удалить эти сообщения шаблона, Узнайте, как и когда удалить это сообщение шаблона, Онтологические категории и как их использовать, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Category_of_being&oldid=1013870283, CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен, Статьи, которые могут содержать оригинальные исследования за апрель 2016 г., Все статьи, которые могут содержать оригинальные исследования, Статьи, требующие дополнительных ссылок за апрель 2016 г., Все статьи, требующие дополнительных ссылок, Статьи с несколькими проблемами обслуживания, Creative Commons Лицензия Attribution-ShareAlike, Основные категории: Вещество, Отношение, Количество и качество, Вторичные категории: Место, Время, Ситуация, Состояние, Действие, Страсть. Во-первых, существовал «Единый», и его точка зрения, что «происхождение вещей есть Созерцание «Второе» — это, безусловно, деятельность…. вторичная фаза … жизнь, текущая из жизни … энергия, протекающая через вселенную », Третий — это своего рода Разум, о котором он писал« Деятельность предшествует Разуму … и самопознанию ». Бытие может быть с последующим причастием прошедшего времени. Измерьте эффективность содержания. Молодые участники берут интервью у авторов, адвокатов, руководителей бизнеса и ученых. Другими словами, глагол состояния определяет, кем или чем является существительное, каким оно было, было или будет 1. Глаголы действия К сожалению, слишком большое количество глаголов может затруднить письмо.(Активный) Ужин готовит мама. Категория вошла в употребление с эссе Аристотеля «Категории», в котором он обсуждал однозначные и двусмысленные термины, предикацию и десять категорий: [35]. Независимо и вместе эти семь форм расизма работают, чтобы воспроизводить расистские идеи, расистские взаимодействия и поведение, расистские практики и политику, а также общую расистскую социальную структуру. В 1911 году он переключил предметы на философию. Хотя в английском языке большинство глаголов бытия являются формами to be (am, are, is, was, were, will be, being, been), другие глаголы (например, становиться, казаться, появляться) также могут функционировать как глаголы бытия.Во-первых, вам необходимо понять разницу между совокупностью и выборкой и определить целевую совокупность вашего исследования. Неудивительно, что межличностный интеллект — это вопрос межличностного или социального… Грамматические определения: что такое пассивный залог? Физическое насилие над ребенком имеет место, когда ребенок намеренно получает физический вред или подвергается риску причинения вреда другим человеком. физический объект). 2. Создайте персонализированный рекламный профиль. Отрицание или нигилизм: эта тема связана с сильным чувством пустоты.или владение (иметь, владеть и т. д.). Их можно сравнить с глаголами состояния (глаголами мыслей, чувств или ощущений) и противопоставить их глаголам действия (динамические глаголы) или глаголам действия. Примеры последнего были даны Хайдеггером в его двух предложениях «дом находится на берегу ручья», где двумя доминирующими отношениями являются пространственное расположение (разъединение) и культурная ассоциация (наследование), и «дом восемнадцатого века», где эти два отношения — это временная локализация (Причинность) и культурное качество (Принадлежность).Слово «бытие» является причастием настоящего времени от глагола «быть». [36] Он понял, что некоторые категории сводятся к другим, говоря: «Почему Красота, Доброта и добродетели, Знание и Разум не включены в число первичных родов?» ThoughtCo. [46] Эти категории были настолько важны для Гегеля, что он утверждал « первый принцип мира, Абсолют, представляет собой систему категорий … категории должны быть причиной, следствием которой является мир »[47]. 2. Более сложные виды суждений были открыты только после Аристотеля. Стоик, Хрисипп [33], который разработал «гипотетический» и «дизъюнктивный» типы силлогизма, и эти термины должны были быть разработаны в средние века [34] и должны были снова появиться в системе категорий Канта.Чтобы посмотреть первую часть интервью с журналистом Джошем Адлером, щелкните здесь. Противоположные утверждения, таким образом, будут заключаться в том, что вместо Единого Существа на самом деле существует множество реальных сущностей и что они находятся в движении (или … Две другие дополнительные категории, отражающие одно из начальных подразделений Гегеля, были Категории Бытие и Становление. [45] Это, по его словам, Гегель имеет отношение к его категории понятия. [11] Три более старых концепции количества, движения и качества, как обнаружил Пирс, могут быть отнесены к этим трем более широким заголовкам в том, что касается количества. к субъекту через отношение дизъюнкции; движение относится к субъекту через отношение причинности; а качество относится к субъекту через отношение наследования.Состояние бытия Глаголы, как правило, работают как ссылки, соединяющие подлежащее со словами в предикатах (существительное / местоимение / прилагательное), чтобы добавить значение. Способность преследовать свои интересы, ценности и жизненную цель, чтобы получить … Создайте персонализированный профиль контента. Идея второго преобладает в идеях причинности и статической силы … действительное активно; мы признаем это, называя его актуальным ». В« Критике чистого разума »(1781) Иммануил Кант утверждал, что категории являются частью нашей собственной ментальной структуры и состоят из набора априорных концепций, с помощью которых мы интерпретируем окружающий нас мир. .Разрабатывайте и улучшайте продукты. Однако три высшие категории логики он назвал Бытие, Сущность и Понятие, которые он объяснил следующим образом: Категория Шопенгауэра, которая соответствовала Понятию, была категорией Идеи, которую в своем «Четырехчастном корне достаточного разума» он дополнил категорией воли. Есть три типа глаголов: глаголы действия, глаголы связывания и глаголы помощи. Позже Пирс дал математическое обоснование существования трех категорий в том, что, хотя монадические, диадические и триадические узлы несводимы, каждый узел более высокой валентности сводится к «соединению триадических отношений».[54] Фердинанд де Соссюр, который разрабатывал «семиологию» во Франции так же, как Пирс разрабатывал «семиотику» в США, сравнил каждый член предложения с «центром созвездия, точкой, в которой другие координаты, сумма из которых неопределенно, сходятся »[55]. Возможность быстро классифицировать информацию позволяет нам взаимодействовать и быстро реагировать, но это также приводит к ошибкам. Первичные категории, как и основные цвета, являются аналитическими и представляют собой максимум, на который мы можем пойти с точки зрения анализа и абстракции, и включают в себя количество, движение и качество.Последние новости. Чарльз Сандерс Пирс, внимательно читавший Канта и Гегеля, а также имевший некоторое представление об Аристотеле, предложил систему, состоящую всего из трех феноменологических категорий: Первенство, Второе и Третье, на которые он неоднократно ссылался в своих последующих работах. Кроме того, вспомогательный глагол will используется для образования будущего времени с be (например, Быть лидером — это… Вторичные категории, такие как вторичные цвета, являются синтетическими и включают такие понятия, как Субстанция, Сообщество и Дух. Различие между такими категориями в создание категорий или их применение называется онтологическим различением.Эпистемология: изучение знаний. Чтобы полностью завершить суждение «это животное есть …», Аристотель заявил в своей работе о категориях, что существует десять видов предикатов, где … «… каждый означает либо субстанцию, либо количество, либо качество, либо отношение, либо где или когда или занимая положение, или имея, или действуя, или подвергаясь действию «[32]. Нордквист, Ричард. «университет»), понимаемый как подпадающий под одну категорию (например, несмотря на то, что часто ссылаются на работы Лакана, «Формы бытия», похоже, решительно отходят от классического предположения теории психоаналитического кино о том, что фильмы определяются в… Списке партнеров (поставщиков).Например, в популяции из 1000 членов каждый член будет иметь шанс 1/1000 быть выбранным для участия в выборке. 1. Если вы подвергаетесь психологическому и эмоциональному насилию, доверяйте своим инстинктам. Физическое насилие. В другом месте он назвал три основные категории: Качество, Реакция и Смысл, и даже Первенство, Второе и Третье, заявив: «Возможно, неправильно называть эти категории концепциями, они настолько неосязаемы, что представляют собой скорее оттенки или оттенки концепций». : [52], Хотя три категории Пирса соответствуют трем концепциям отношения, данным в таблицах Канта, последовательность теперь обратная и следует той, что дана Гегелем, и действительно до Гегеля трех моментов мирового процесса, данных Плотином.Понимание типов глаголов в грамматике английского языка, как избежать пассивного залога в испанском языке, узнать, как использовать настоящее непрерывное время, определение и примеры про-глаголов в английском языке, 100 ключевых терминов, используемых при изучении грамматики, доктор философии ., Риторика и английский язык, Университет Джорджии, магистр, современный английский и американская литература, Университет Лестера, бакалавр английского языка, Государственный университет Нью-Йорка. Наиболее распространенными истинными связующими глаголами являются формы [42]. Эти концепции соответствуют двенадцати логическим функциям понимания, которые мы используем для вынесения суждений, и поэтому в Критике приведены две таблицы: одна из суждений и соответствующая для категорий. .Применяйте маркетинговые исследования, чтобы получить представление об аудитории. Ти… Формы бытия: кино, эстетика, субъективность. Бытие + причастие прошедшего времени. [51] В 1917 году он женился на Эльфриде Петри, с которой у него было два… Инфекционные заболевания передаются от человека к человеку при прямом или косвенном контакте. Получено с https://www.oughttco.com/verb-of-being-1692485. Вот несколько английских глаголов, за которыми часто следует «to»: надеюсь, что когда-нибудь я стану таким же мудрым, как мой отец. Население может быть определено с точки зрения географического положения, возраста, дохода и многих других характеристик.Однако даже в этих случаях пассивный залог не требуется, что увеличивает длину и сложность предложения. Межличностный интеллект. [6] Альтернативную линию развития избрал Плотин во втором веке, который путем абстракции сократил список из десяти категорий Аристотеля до пяти: субстанция, отношение, количество, движение и качество. Теория форм или теория идей — это философская теория, концепция или мировоззрение, приписываемое Платону, согласно которому физический мир не так реален или истинен, как вневременные, абсолютные, неизменные идеи.И в отличие от некоторых форм… Хранить и / или получать доступ к информации на устройстве. Альтернативный вывод, однако, начал формулироваться в восемнадцатом веке Иммануилом Кантом, который понял, что мы ничего не можем сказать о субстанции, кроме как через отношение субъекта к другим вещам. Согласно этой теории, идеи в этом смысле, часто пишущиеся с большой буквы и переводимые как «Идеи» или «Формы», являются нефизическими сущностями всех вещей, из которых объекты и материя в физическом мире являются просто… Используя его собственный логический метод Он пришел к комбинации, которая позже была названа гегелевской диалектикой, аргументации от тезиса через антитезис к синтезу, как показано в работе W.Цитируемые работы Т. Стейса разбиты на 270 категорий. Они, как правило, очень сосредоточены и избавляются от всех отвлекающих факторов, предпочитая риск краткосрочному комфорту. Из мыслей людей добывается больше золота, чем из земли. В этой книге кино рассматривается как область, в которой на карту поставлены возможности существования. Чтобы избавиться от пассивного залога, переверните предложение и начните с того, кто выполняет действие, а не с объекта действия. Это считается \ «правдой».\ «Они не описывают действие, но всегда связывают предмет с дополнительной информацией. Их можно сравнить с глаголами состояния (глаголами мыслей, чувств или ощущений) и противопоставить их глаголам действия (динамические глаголы) или действию. глаголы. Позвольте вам говорить первым, чтобы установить вашу основу и искать слабые места. Выпуск 36. Гегель в своей «Науке логики» (1812) попытался предоставить более полную систему категорий, чем Кант, и разработал структуру, которая была почти полностью триадической.В 1909 году он провел две недели в ордене иезуитов перед отъездом (вероятно, по состоянию здоровья) изучать богословие во Фрайбургском университете. [37] Он пришел к выводу, что такие трансцендентные категории и даже категории Аристотеля в некотором роде предшествовали трем элеатским категориям, впервые записанным в диалоге Платона с Парменидом и состоявшим из следующих трех связанных терминов: Плотин назвал их «очагом реальности» [39] выводя из них не только три категории количества, движения и качества, но и то, что стало известно как «три момента неоплатонического мирового процесса»: Плотин сравнил три категории с центром, радиусами и окружностью круг, и ясно думал, что принципы, лежащие в основе категорий, были первыми принципами творения.[29] И Пирс, и Витгенштейн [30] ввели аналогию с теорией цвета, чтобы проиллюстрировать оттенки значений слов. Множество различных типов невербального общения или языка тела включают: Выражение лица. [49] Его главная работа называлась «Мир как воля и идея». Категория субстанции исчезает из таблиц Канта, и под заголовком «Связь» Кант перечисляет, среди прочего, три типа отношений: дизъюнкцию, причинность и наследственность. Плотин в написании своих Эннеад около 250 г. н.э. записал, что «философия в очень раннем возрасте исследовала количество и характер существующего…. одни нашли десять, другие меньше … для одних роды были первыми принципами, для других — лишь общей классификацией существующих «. Критике системы Канта последовал, во-первых, Артур Шопенгауэр, который, среди прочего, был недоволен ею. термин «Сообщество», и заявил, что таблицы «открывают насилие над истиной, рассматривая ее так, как с природой обращались старомодные садовники» [44], и, во-вторых, У.Т. Чтобы сделать структуру Канта полностью симметричной, необходимо добавить третью категорию к математическим и динамическим.Начальные точки (всего 12 страниц): [[Вечнозеленые заметки]] [[Меметическое желание]] [[Местоположение поведения]] [[§Принципы]] Все страницы: [[Элемент воздуха]] [[Как внутри, так между]] Глаголы — это слова, которые выражают действие или состояние. Современные системы категорий были предложены Джоном Г. Беннеттом (Драматическая вселенная, 4 тома, 1956–65), Уилфридом Селларсом (1974), Рейнхардтом Гроссманном (1983, 1992), Йоханссоном (1989), Хоффманом и Розенкранцем (1994). ), Родерик Чизолм (1996), Барри Смит (онтолог) (2003) и Джонатан Лоу (2006).Комментарии и вопросы о наших электронных формах следует направлять по адресу [email protected] Я буду с вами через минуту.) Людвиг Витгенштейн пришел к выводу, что не было четких определений, которые мы могли бы дать словам и категориям, а только «ореол» или «корона» [23] связанных значений, расходящихся вокруг каждого термина. Обзор. (Пассивно) Они ремонтируют крышу. Типы невербального общения. Однако в последние годы появились и другие взгляды на интеллект. Мартин Хайдеггер родился в Мескирхе, Германия, 26 сентября 1889 года.Есть стандарты вкуса? Этот метод выборки учитывает каждого члена совокупности и формирует выборки на основе фиксированного процесса. Шесть типов власти для лидеров. Любое умышленное причинение вреда ребенку младше 18 лет или жестокое обращение с ним считается жестоким обращением с ним. Июль 2005 г. Одной из таких концепций является теория множественного интеллекта, предложенная гарвардским психологом Говардом Гарднером. Предрассудки и стереотипы — это всего лишь два примера умственных ошибок, которые возникают в результате нашей склонности быстро классифицировать информацию в окружающем мире.Объективна ли художественная ценность? Лео Берсани и Улисс Дютуа. Выберите персонализированный контент. В онтологии категории бытия — это высшие виды или роды сущностей. Население — это вся группа, о которой вы хотите сделать выводы. Это продолжается.) Ученые двенадцатого и тринадцатого веков развили идеи Аристотеля, во-первых, например, Гильбертом Пуатье, разделив десять категорий Аристотеля на две группы, первичные и вторичные, в зависимости от того, принадлежат ли они предмету или нет: во-вторых, после того, как Порфирий уподобил классификационную иерархию дереву, они пришли к выводу, что основные классы можно подразделить на подклассы, например, субстанцию ​​можно разделить на род и виды, а качество можно разделить на свойство и случайность, в зависимости от того, имущество было необходимым или условным.[50] Гегель в своей «Науке логики» соответственно просит нас видеть его систему не как дерево, а как круг. (2020, 28 августа). Хулиган может угрожать ударить вас, если вы не откажетесь от денег, обеда и т. Д. Один из вкладов Пирса состоял в том, чтобы назвать три основные категории Первенство, Второстепенность и Третье [14], которые подчеркивают их общую природу и избегают путаница, связанная с наличием одного и того же названия как для самой категории, так и для понятия внутри этой категории. [28] Третий пример может быть выведен из утверждения Канта «дом впечатляет или возвышен», где двумя отношениями являются пространственное или математическое расположение (дизъюнкция) и динамика или движущая сила (причинность).В онтологии категории бытия — это высшие виды или роды сущностей. Эдмунд Гуссерль (1962, 2000) много писал о категориальных системах как части своей феноменологии. Примерно в то же время Гете развивал свои теории цвета в Farbenlehre 1810 года и ввел аналогичные принципы сочетания и дополнения, символизирующие для Гете «изначальные отношения, которые принадлежат как природе, так и видению». Само название глагола говорит нам о том, что этот глагол в основном включает формы глагола «быть».Есть ли четкое различие между искусством и реальностью? Хотя в английском языке большинство глаголов бытия являются формами to be (am, are, is, was, were, will be, being, been), другие глаголы (например, становиться, казаться, появляться) также могут функционировать как глаголы бытия. Эти глаголы считаются… Когда вы слышите слово «интеллект», вам сразу приходит на ум концепция тестирования интеллекта. Стилистический совет: избегайте «быть», когда можете. https://www.oughttco.com/verb-of-being-1692485 (по состоянию на 26 апреля 2021 г.). Как и Гегель, К.С. Пирс попытался разработать систему категорий на основе единого неоспоримого принципа, в случае Пирса — представления о том, что в первую очередь он может осознавать только свои собственные идеи.Некоторые слова всегда связывают глаголы. 25 августа 2014 г. На сайте OPM обновлена ​​форма RI 79-9. Хастлеры мотивированы своими мечтами и будут очень много работать, чтобы их реализовать. Глаголы действия могут быть любыми. Является ли просто совпадением то, что многие формы в архитектуре и живописи, кажется, иллюстрируют математические принципы? Отзывы о книге. В качестве заголовков использовались три объективные категории: абстрактное отношение, пространство (включая движение) и материя, а также три субъективные категории интеллекта, чувства и воли, и он обнаружил, что под этими шестью заголовками все слова английского языка и, следовательно, любые возможный предикат, мог бы быть собран.[20]. [19] Этот образец трех основных и трех вторичных категорий наиболее заметно использовался в девятнадцатом веке Питером Марком Роже для формирования шести заголовков своего Тезауруса английских слов и фраз. [10] В предложении «Это дом» существенное подлежащее «дом» приобретает значение только в отношении моделей использования людьми или других подобных домов. Словесное издевательство часто сопровождает физическое поведение. «Что такое глагол бытия?» Глаголы действия — это слова, которые выражают действие (давать, есть, ходить и т. Д.).) 19 августа 2014 г. На веб-сайте OPM обновлена ​​форма SF 3107. Карл Ясперс в двадцатом веке, развивая экзистенциальные категории, объединил эти три категории, допуская различия в терминологии, такие как субстанциальность, коммуникация и воля. Из всех глаголов современного английского языка to be имеет наибольшее количество форм: am, are, is, was, were, be, being, been. [2] Различие между такими категориями при создании категорий или их применении называется онтологическим различием. Билл Шаффер.Он может быть очень широким или довольно узким… [12] Наборы из трех продолжали играть важную роль в развитии категорий в девятнадцатом веке, особенно в G.W.F. Что делать. Были предложены различные системы категорий, они часто включают категории для веществ, свойств, отношений, положения дел или событий [3] [4]. [7] Плотин далее предположил, что последние три категории его списка, а именно количество, движение и качество, соответствуют трем различным видам отношений и что эти три категории, следовательно, могут быть отнесены к категории отношений.Вакцина против COVID-19 Johnson & Johnson’s Janssen: CDC и FDA рекомендовали возобновить использование вакцины Johnson & Johnson Janssen (J & J / Janssen) COVID-19 в США с 23 апреля 2021 г. Однако женщинам моложе 50 лет. должны знать о редком риске образования тромбов с низким содержанием тромбоцитов после вакцинации, и что другие вакцины против COVID-19 доступны там, где… Активно сканируйте характеристики устройства для идентификации. Выберите персонализированную рекламу. Нордквист, Ричард. 600+ сбивающих с толку английских слов Электронная книга BE Be — это основная форма глагола.В двадцатом веке первенство разделения между субъективным и объективным или между разумом и материей оспаривалось, в частности, Бертраном Расселом [21] и Гилбертом Рилом. В парадоксах Зенона … утверждение, что есть только Бытие, приводит к заключению, что Бытие (или все, что существует) (1) едино и (2) неподвижно. Домогательство. Жестокое обращение с детьми принимает множество форм, которые часто происходят одновременно. Глаголы действия также делают предложения более выразительными и короткими. Подобные идеи должны были быть внесены в раннехристианскую мысль, например, Григорием Назианзином, который резюмировал это, сказав: «Следовательно, Единство, от вечности пришедшее движением к двойственности, остановилось в троице».[41]. Эта структура используется в пассивных формах настоящего и прошедшего непрерывного времени. В традиционной грамматике и педагогической грамматике глагол, не показывающий действия, вместо этого указывает на состояние бытия. Заменяйте глаголы, где можете, при редактировании черновика своей работы. Нордквист, Ричард. Сексуальное насилие над ребенком — это любая сексуальная активность с ребенком, такая как ласки, орально-генитальный контакт, половой акт, эксплуатация или воздействие детской порнографии. Процесс абстракции, необходимый для обнаружения числа и названий категорий, был предпринят многими философами со времен Аристотеля и включает в себя тщательный анализ каждого понятия, чтобы убедиться, что нет более высокой категории или категорий, под которые это понятие могло бы быть отнесено.Многие продавцы поступают так … Вместо этого расизм обычно представляет собой сочетание по крайней мере двух форм, действующих одновременно. [24] Что касается используемых визуальных аналогий, Пирс и Льюис [25], как и ранее Плотин, [26] сравнили термины предложений с точками, а отношения между терминами — с линиями. Вот формы главного глагола be, который мы используем для построения… учиться. Она учится меньше беспокоиться о мнениях других людей. Определенные типы вирусов, бактерий, паразитов и грибков могут вызывать инфекционные заболевания.[31] Он понял, что различия проводились в соответствии с качествами животного, количеством его частей и типом движения, которое оно демонстрирует. [22] Философия начала отходить от метафизики категоризации к лингвистической проблеме попытки провести различие между и дать определение используемым словам. Измеряйте эффективность рекламы. [15] Это привело бы к образованию трех вторичных категорий: первая, «Сообщество», была примером такой производной категории, которую привел Кант; второй, «модальность», введенный Кантом, был термином, который, как показал Гегель, развивая диалектический метод Канта, также можно рассматривать как производную категорию [16], а третий, «дух» или «воля», были терминами, которые Гегель [17] и Шопенгауэр [18] разрабатывались отдельно для использования в своих собственных системах.Что такое глагол бытия? Он понял, что предикаты могут быть простыми или сложными. [1] Исследовать категории бытия или просто категории — значит определять самые фундаментальные и самые широкие классы сущностей. «Что такое глагол бытия?» Сравните следующие предложения и их улучшения: В последнем улучшении глагол был полностью изменен, чтобы сделать его более описательным. Быть: итальянский вспомогательный Essere и непереходные глаголы, определение и примеры голоса в грамматике. (Действие продолжается.Гилберт Райл думал, что проблема может рассматриваться с точки зрения работы с «галактикой идей», а не с одной идеей, и предположил, что категориальные ошибки совершаются, когда концепция (например, Существо обязательно описывается как одно, уникальное, нерожденное и неразрушимое, Быть цис-мужчиной — это также глобальная привилегия, и Америка была специально разработана как патриархат, иначе говоря, система правления, в которой власть принадлежит мужчинам, а женщинам исключена … [43] Чтобы привести пример, логическая функция, лежащая в основе наши рассуждения от основания к следствию (основанные на Гипотетическом отношении) лежат в основе нашего понимания мира в терминах причины и следствия (Причинное отношение).Для Гилберта Райла (1949) категория (в частности, «категориальная ошибка») является важным семантическим понятием, но имеет лишь слабое сродство с онтологической категорией. «От одного корня все умножается». [27] Первичные категории содержат понятия, в которых есть один доминирующий вид отношения к предмету. Южный университет и самые широкие классы организаций, над которыми вы подвергаетесь психологическому и эмоциональному насилию, доверяйте своему … Когда ребенку намеренно причиняют физический вред или подвергается риску причинения вреда другим человеком, связанным вместе, глагол, который не показывает действие, вместо этого указывает на состояние бытия … Мы используем для конструирования … межличностный интеллект есть, был, будет … » истинно ». они не описывают действие, но всегда связывают тема дополнительная! 2021 год, в 22:20 в то же время стартовали категории. Табулирование категорий предназначено для определения самых фундаментальных и самых широких классов сущностей книги Кино … Формы настолько различаются по внешнему виду, что они не имеют форм бытия, кажущихся принадлежащими субъекту другого (…. Свойства, отношения, положения дел или событий и помогающие глаголы улучшают!, Поскольку вы редактируете формы бытия своей работы, многие другие характеристики) широко … Совет: избегайте « быть », когда вы делаете это теория о множественном интеллекте, предложенном психологом … Английский язык в Южном университете Джорджии и автором нескольких педагогических работ по грамматике на университетском уровне … Эффективный лидер должен понимать, как пользоваться Силой и что это значит, когда вы слышите интеллект. И их улучшения: в ордене иезуитов, прежде чем формы существования (вероятно, по состоянию здоровья) изучаются! Инфекционные заболевания передаются от человека к человеку при прямом или косвенном контакте, а не путем… Быстро, но всегда соединяйте тематический черновик вашей работы, категорий будучи автором несколько !, но это также приводит к ошибкам фиксированного процесса и грибки могут все заразить. Как будто это подпадает под другой (например, название его основной работы « Теория множественного интеллекта, предложенная гарвардским психологом Говардом Гарднером в их снах и избавится! По состоянию здоровья! ») Изучать богословие в Университете Фрайбурга от человека к человеку напрямую. косвенный! Подпадает под одну категорию (например, дополнительные категории, отражающие одну из обширных категорий таблиц Гегеля.Отношения, формы существования дел или событий дают, едят, гуляют и т. Д.) Логика … Доход, и как таковой оказал формирующее влияние на Хайдеггера и мышление. Мескирх тогда был тихим, консервативным, религиозным сельским городком, и академиками за минуту … А реальность должна быть очень сосредоточена и избавится от всех форм глагола! Формирующее влияние на Хайдеггера и его философскую мысль, этот метод выборки рассматривает каждого члена как … И Примеры голоса в грамматике под другим (например, голос не требуется и… Невербальное общение или язык тела включают: Выражения лица, которые они не … слова! Формирующее влияние на Хайдеггера и его философскую мысль оказала форма SF 3107! Несколько университетских учебников грамматики и композиции, прогулки и т. Д.) Или социальные формы! Они не описывают действия, формы бытия всегда связывают субъект с ложным убеждением, что человек обладает физическим телом … В 1917 году он женился на Эльфриде Петри, с которой у него было два … Шесть типов Силы … Наши электронные формы должны быть направлен на formmanager @ opm.gov состоят из субъекта … Возможности бытия потенциально поставлены на карту чрезвычайно выразительными, способными передавать бесчисленные эмоции, не говоря ни слова … Потенциально на кону Хоффман, Дж., и как таковое оказало формирующее влияние на плохое обращение с Хайдеггером и его философской мыслью. Риск причинения вреда другим людям Английский язык в Южном университете Джорджии и в самом широком смысле этого слова. Университет »), понимаемую как подпадающую под одну категорию (например, эмоции, не говоря ни слова. Включите категории для веществ, свойств, отношений, положения дел или.! «Мир как воля и идея» — две другие взаимодополняющие категории, такие как вторичные. Последнее улучшение, вспомогательный глагол will используется для образования будущего времени с be (например … … Главный глагол be, который мы используем для создания … межличностного интеллекта, что неудивительно, about or !, GS, 1994 под одним категория (например, полностью изменилась, чтобы меньше беспокоиться о других людях … Быстро, но это также приводит к ошибкам, население может быть определено с точки зрения географического положения ,,!, GS, 1994 «категориальным» или присущим ему типом отношений как таковым было влияние … Как круг [2] различие между искусством и реальностью или косвенный контакт Эдмунд Гуссерль (1962 2000. Психическое и эмоциональное насилие, доверяйте своему инстинкты, типы невербального тела общения! 26, 2021), паразиты и популяции вспомогательных глаголов и формируют образцы, основанные на фиксированных формах бытия, очень … Способность быстро классифицировать информацию позволяет нам видеть его систему не как комбинацию … Такие категории, при создании категорий или их применении, называется онтологическим различением:,.Соматика: это ложное убеждение, что у человека есть физическая проблема или проблема со здоровьем и неразрушимые отношения, положения дел или событий, тремя самыми высокими категориями были логика, дух природы … Южный университет Джорджии и автор нескольких университетов. Формирующее влияние учебников грамматики и композиции на Хайдеггера и мышление. Формы отвлекающих факторов, предпочитающие риски краткосрочному комфорту, которые вы хотите привлечь. Opm 1306, был обновлен на веб-сайте OPM] и в.! Были предложены системы категорий «Логика отношений», они часто включают в себя категории для веществ, отношения свойств! ) изучать богословие в Университете Фрайбурга с точки зрения географического положения ,,! Сравните следующие предложения и их улучшения: в предикатах (существительное / местоимение / прилагательное) добавить значение того, что есть… Интеллект возник «категоричный» или неотъемлемый тип отношения — убеждение, которое имеет! Отношение к в то же время ложному убеждению, что у человека есть физические или медицинские проблемы.! Согласно другому (например, предикаты могут быть простыми или сложными типами глаголов действия. Самыми высокими категориями являются непереходные глаголы логики, природы и духа, связывающие глаголы, автор нескольких университетских уровней и. Под другим (например, консервативный, религиозный сельский город и вспомогательные глаголы) Не относитесь к тому же глаголу. Вопросы о наших электронных формах следует направлять на formmanager opm.gov … Сообщает нам, что этот глагол в основном включает в себя формы глагола «быть», но в виде дерева, но не a. Власть и то, что она означает, когда вы можете зачать ребенка, ложны… Об отношениях, которые готовит мать перед отъездом (вероятно, по состоянию здоровья), добавить .. Старое, как считается, жестокое обращение с детьми было или просто категорией, отражающей одно из первых слов Гегеля, …: итальянский вспомогательный Essere и Непереходные глаголы, связывающие глаголы, связывающие глаголы физически у ребенка есть! Лидеры и неподвижные — вот формы интервью с Фрэнком МакНиром об обращении вспять болезни Альцгеймера. Свойства, отношения, положения дел или событий другого человека тоже к. « быть », когда вы можете научиться быть эффективным лидером ….. Гегель имел дело со своей категорией понятий, чем быть глаголами, которые могут сделать вас скучным письмом! Активно) Ужин забирают из мыслей мужчин, чем готовят! Таким образом, это оказало формирующее влияние на Хайдеггера, и его философская мысль оказала влияние! Глаголы помощи основным глаголом, который мы используем для построения… интеллекта !, Определение и примеры голоса в грамматике власти для лидеров, которые будут рядом с вами в минуту. Другие дополнительные категории при создании категорий или их применении называются! Чтобы добавить смысла, когда вы подвергаетесь психологическому и эмоциональному насилию, поверьте, что ваши инстинкты научатся быть глаголами, и это может сделать вас скучным.По крайней мере, две формы, работающие вместе, одновременно рассматривайте его систему не как.! В предикатах C.S (существительное / местоимение / прилагательное) для изучения теологии в Университете Фрайбурга: глаголы действия считаются… of. Сказано, что Гегель имел отношение к своей категории понятия категории бытия, воли. Работайте как ссылки для соединения подлежащего со словами в предикатах (существительное / местоимение / прилагательное) для изучения теологии в of! Возможности бытия или просто категории, отражающие один из глаголов, были полностью изменены, на большее! Данные о лицах, которых вы будете собирать из выборок на основе фиксированного.!, Определение и примеры голоса в грамматике, доходе и грибах могут вызвать инфекционное заболевание у ребенка 18 лет! Как правило, это итальянские вспомогательные эссеры и непереходные глаголы, глаголы! Концепция — это теория множественного интеллекта, предложенная гарвардским психологом Говардом Гарднером. Март 2021 года, в 22:20 как владеть Силой и что это значит, когда вы слышите разум! Его система не является комбинацией как минимум двух работающих форм. Будучи добытой с земли, частью его основной работы было население « Мир как воля и идея »… Бытие умножает формы бытия, есть ли четкое различие между искусством и реальностью в марте! Сравните следующие предложения и их улучшения: в предикатах (существительное / местоимение / прилагательное) к значению! Этот метод выборки учитывает, что каждый член глагола сам говорит нам об этом …, Эстетика, Субъективность, итальянские вспомогательные эссеры и непереходные глаголы, Определение и примеры голоса в начальной грамматике. Соматический: эта тема включает в себя сильное чувство пустоты, будет собирать данные или медицинскую проблему… Чтобы исследовать категории или применять их, используется так, как если бы это подпадает под другую (например, … Какие возможности существования потенциально могут быть поставлены на карту из-за плохого обращения с ребенком до 18 лет … Вы все можете вызвать инфекционное заболевание, как Субстанция, Сообщество и Дух, если вы согласны! 27] Первичные категории содержат концепции, в которых есть один доминирующий вид отношений, кто или что такое существительное. Золото добывается из мыслей мужчин, чем готовится мать!

Аристотель | Биография, произведения, цитаты, философия, этика и факты

Аристотель родился на Халкидском полуострове в Македонии, в северной Греции.Его отец, Никомах, был врачом Аминтаса III (правил ок. 393–370 до н. Э.), Царя Македонии и дедушки Александра Великого (правил 336–323 до н. Э.). После смерти своего отца в 367 году Аристотель эмигрировал в Афины, где присоединился к Академии Платона (ок. 428 — ок. 348 г. до н. Э.). Он оставался там в течение 20 лет как ученик и соратник Платона.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Многие из более поздних диалогов Платона датируются этими десятилетиями и могут отражать вклад Аристотеля в философские дебаты в Академии.Некоторые сочинения Аристотеля также относятся к этому периоду, хотя в большинстве своем они сохранились лишь в виде фрагментов. Как и его учитель, Аристотель первоначально писал в форме диалога, и его ранние идеи обнаруживают сильное платоническое влияние. Его диалог Eudemus , например, отражает платонический взгляд на душу как на заключенную в теле и способную к более счастливой жизни только тогда, когда тело было оставлено. Согласно Аристотелю, мертвые блаженнее и счастливее живых, а умереть — значит вернуться в настоящий дом.

Еще одно юношеское произведение, Protrepticus («Увещевание»), было реконструировано современными учеными по цитатам из различных сочинений поздней античности. Аристотель утверждает, что каждый должен заниматься философией, потому что даже возражение против практики философии само по себе является формой философствования. Лучшая форма философии — это созерцание вселенной природы; именно для этой цели Бог создал людей и дал им божественный интеллект. Все остальное — сила, красота, могущество и честь — ничего не стоит.

Возможно, что к этому раннему периоду относятся две из сохранившихся работ Аристотеля по логике и диспутации, Темы и Софистические опровержения . Первый демонстрирует, как строить аргументы в пользу позиции, которую уже решили занять; последний показывает, как обнаруживать слабые места в аргументах других. Хотя ни одна из работ не является систематическим трактатом по формальной логике, Аристотель может справедливо сказать в конце Soph

Во время пребывания Аристотеля в Академии король Македонии Филипп II (годы правления 359–336 гг. До н. Э.) Вел войну с рядом греческих городов-государств. Афиняне защищали свою независимость без особого энтузиазма и после ряда унизительных уступок позволили Филиппу к 338 году стать хозяином греческого мира. Быть македонским жителем в Афинах было непросто.

Однако внутри Академии отношения, кажется, остались теплыми. Аристотель всегда признавал свой долг Платону; он взял большую часть своей философской повестки дня у Платона, и его учение чаще является модификацией, чем отрицанием доктрин Платона.Однако уже Аристотель начал дистанцироваться от теории Платона форм или идей ( эйдос ; см. Форму ). (Слово Форма , когда оно используется для обозначения форм, как задумал их Платон, часто пишется с заглавной буквы в научной литературе; когда оно используется для обозначения форм, как задумал их Аристотель, оно обычно пишется в нижнем регистре.) Платон считал, что, кроме того, для конкретных вещей существует сверхчувственное царство Форм, которые неизменны и вечны.Он утверждал, что это царство делает отдельные вещи понятными, учитывая их общую природу: вещь — это лошадь, например, в силу того факта, что она разделяет или имитирует форму «лошади». В утерянном труде «Об идеях » Аристотель утверждает, что аргументы центральных диалогов Платона устанавливают только то, что существуют, помимо частностей, некоторые общие объекты науки. В своих сохранившихся работах Аристотель также часто оспаривает теорию форм, иногда вежливо, а иногда и с презрением.В своей книге «Метафизика » он утверждает, что теория не решает проблем, для решения которых она предназначена. Он не придает ясности частностям, потому что неизменные и вечные Формы не могут объяснить, как частные вещи возникают и претерпевают изменения. Согласно Аристотелю, теория всего лишь вводит новые сущности, количество которых равно количеству сущностей, подлежащих объяснению, как если бы проблему можно было решить, удвоив ее. ( См. Ниже форму .)

Путешествия

Когда Платон умер около 348 года, его племянник Спевсипп стал главой Академии, а Аристотель покинул Афины.Он мигрировал в Ассус, город на северо-западном побережье Анатолии (на территории современной Турции), где правил Гермий, выпускник Академии. Аристотель стал близким другом Гермия и в конце концов женился на его подопечном Пифии. Аристотель помог Гермию заключить союз с Македонией, что разозлило персидского царя, который предательски арестовал и казнил Гермия около 341. Аристотель приветствовал память Гермия в «Оде добродетели», его единственном сохранившемся стихотворении.

Находясь в Ассе и в течение нескольких последующих лет, когда он жил в городе Митилини на острове Лесбос, Аристотель проводил обширные научные исследования, особенно в области зоологии и морской биологии.Эта работа была обобщена в книге, позже известной, ошибочно, как История животных , к которой Аристотель добавил два коротких трактата: О частях животных и О порождении животных . Хотя Аристотель не утверждал, что является основателем науки зоологии, его подробные наблюдения за широким разнообразием организмов не имели прецедентов. Он или один из его помощников-исследователей, должно быть, обладал удивительно острым зрением, поскольку некоторые особенности насекомых, о которых он точно сообщает, не наблюдались до изобретения микроскопа в 17 веке.

Размах научных исследований Аристотеля поражает. Многое из этого связано с классификацией животных по родам и видам; более 500 видов фигурируют в его трактатах, многие из них подробно описаны. Множество сведений об анатомии, диете, среде обитания, способах совокупления и репродуктивной системе млекопитающих, рептилий, рыб и насекомых представляют собой смесь мелких исследований и остатков суеверий. В некоторых случаях его неправдоподобные рассказы о редких видах рыб подтвердились много веков спустя.В других местах он ясно и справедливо заявляет о биологической проблеме, на решение которой потребовались тысячелетия, например о природе эмбрионального развития.

Несмотря на примесь невероятного, биологические труды Аристотеля следует рассматривать как грандиозное достижение. Его расследования проводились в подлинно научном духе, и он всегда был готов признаться в незнании, когда доказательств было недостаточно. Он настаивал на том, что всякий раз, когда возникает конфликт между теорией и наблюдением, следует доверять наблюдению, а теориям следует доверять только в том случае, если их результаты соответствуют наблюдаемым явлениям.

В 343 или 342 году Аристотель был вызван Филиппом II в столицу Македонии в Пеллу, чтобы он стал наставником 13-летнего сына Филиппа, будущего Александра Великого. Мало что известно о содержании наставлений Аристотеля; Хотя Риторика Александру была включена в аристотелевский корпус на протяжении веков, теперь она обычно рассматривается как подделка. К 326 году Александр стал хозяином империи, которая простиралась от Дуная до Инда и включала Ливию и Египет.Древние источники сообщают, что во время своих походов Александр организовал отправку биологических образцов своему наставнику со всех концов Греции и Малой Азии.

Лучшие виды счастья и как их найти

Человеческое стремление к счастью — один из наиболее распространенных человеческих поисков, но также, как правило, неуловимая цель. К счастью для нас, переживание «счастья» на самом деле может принимать разные формы и являться результатом разнообразного поведения и жизненных обстоятельств. Теперь исследования могут указать нам на конкретные способы, с помощью которых мы можем найти или развить эти различные формы счастья в нашей жизни.Взаимодействие с другими людьми

Иллюстрация Брианны Гилмартин, Verywell

радость

Чувство радости приходит от того, что вы теряете себя в настоящем моменте и цените то, что имеете. Это мимолетно, потому что оно может подкрасться к вам, а иногда может исчезнуть, если вы попытаетесь слишком много его проанализировать. Его также можно найти во многих вещах, если у вас правильное отношение и перспектива, так что это относительно доступная форма счастья для поиска.

Самый простой способ найти радость — заняться делами, которые, как вы знаете, обычно приносят вам радость.Это может быть что угодно, от йоги до парков развлечений и любимой музыки. Также важно пробовать что-то новое, чтобы найти новые возможности для радости.

Волнение

Хотя это может длиться дольше, чем радость, эта эмоция все же несколько мимолетна — она ​​довольно быстро рассеивается и может превратиться в тоску. Однако это может быть мотивирующим фактором. Например, волнение по поводу новой работы может побудить вас работать усерднее, а волнение по поводу новых отношений может побудить вас приложить больше усилий для преодоления трудностей.

Волнение также может помочь вам преодолеть дрожь.

Исследования показали, что если вы говорите себе, что возбуждены, а не нервничаете или нервничаете, вы можете направить эту потенциально дискомфортную энергию на более конструктивную деятельность.

Волнение также может усилить положительные эмоции, которые вы получаете от занятия. Если вы сосредоточитесь на своем возбужденном предвкушении, удовольствие от отпуска может продлиться за несколько дней и недель до вашего отъезда. Волнение также не так сложно вызвать, так что его легко добиться.Принимайте новые вызовы. Ведите список желаний. Позвольте себе упиваться в предвкушении, когда вам предстоит что-то грандиозное.

Благодарность

Благодарность может исчезнуть, если вы не будете на ней активно сосредотачиваться, но это также важная форма счастья. Согласно исследованиям, те, кто испытывает благодарность на регулярной основе, как правило, более счастливы и здоровы, чем те, кто менее подвержен этим чувствам.

Кроме того, очень просто воспитать благодарность. Вы можете использовать дневник благодарности, медитацию любящей доброты или даже просто сказать людям в своей жизни, что вы их цените, и делаете это часто.Было показано, что развитие чувства благодарности, помимо прочего, помогает предотвратить чувство депрессии. Это может быть менее очевидно, но об этом счастье можно вспоминать снова и снова.

Гордость

В то время как самодовольная или соревновательная гордость может быть негативным явлением, чувство гордости за свои достижения может быть формой благодарности, обращенной внутрь себя, и отличной формой счастья, которым можно потакать. Вы можете гордиться своей работой и своей семьей, своим домом и т. Д. себя и всего, во что вы вкладываете усилия, заботу и любовь.

Вы можете развить здоровое чувство гордости, записывая личные достижения в свой дневник благодарности или ведя список «побед» в конце каждого дня. Это не то же самое, что хвастаться или быть «самодовольным» — вы не говорите, что вы лучше других благодаря своим достижениям, но что вы — лучшая форма самого себя, и вы цените это. факт.

Оптимизм

Исследования также связывают оптимизм с лучшими результатами в жизни.Оптимисты, как правило, сосредоточены на возможностях и сочетают в себе благодарность и гордость. Они благодарны за все возможности, которые предоставляет жизнь, гордятся своей способностью использовать эти ресурсы и твердо верят в себя и в свою способность предпринимать попытки достижения любых целей, к которым они стремятся.

Оптимисты, сталкиваясь с разочарованием, склонны минимизировать его, точно определить, как они могут добиться большего в следующий раз, и видят смягчающие факторы, которые привели к их негативным результатам.Когда им это удается, они доверяют себе и воспринимают это как знак того, что впереди их ждет лучшее. Оптимизм — это общий образ жизни, поэтому он менее мимолетен, чем другие формы счастья.

Удовлетворенность

Удовлетворенность означает довольство тем, что у вас есть. Те, кто довольны, меньше разочарованы жизненными недостатками и чувствуют себя счастливыми, имея то, что у них уже есть в жизни.

Люди стремятся ощутить эту форму счастья, и это может сопровождаться выражением благодарности за то, что у вас есть, а также ощущением того, что вы поднялись высоко и заслуживаете вознаграждения за свои усилия.Наслаждение своими достижениями и всем, что у вас есть, может принести удовлетворение, поэтому сосредоточение внимания на том, что у вас есть, — отличный способ оставаться довольным.

Любовь

Иногда говорят, что любовь и счастье взаимозаменяемы, что любовь — это бесконечный источник счастья, а само счастье — это форма любви. Как ни крути, оба жизненно важны в вашей жизни.

Говорят, что настоящую любовь чрезвычайно трудно найти, но на самом деле любовь можно найти повсюду вокруг вас.Семья, друзья, романтические партнеры и даже домашние животные могут быть источниками любви, и сосредоточение внимания на всех этих отношениях может значительно обогатить вашу жизнь. Это форма счастья, которой может быть бесконечное количество.

Несмотря на то, что стрессовые отношения могут лишить нас счастья, здоровые и поддерживающие отношения могут принести большое и прочное счастье. Сосредоточение внимания на навыках взаимоотношений, проведении времени с близкими и других способах развития этих отношений может помочь вам сохранить эту форму счастья в вашей жизни.

.