Философия кратко и понятно самое важное: Философия — Гуманитарный портал

Содержание

Философия Бенедикта Спинозы кратко

Обстоятельства жизни Спинозы, великого голландского мыслителя XVII в., непосредственно связаны с его философской позицией и отношением к официальной религии. Его воззрения стали основанием для преследований – как со стороны теологов, так и представителей наиболее реакционных слоев голландского общества. Он был одним из первых мыслителей Нового времени, включившихся в философский поиск решения проблемы существования мира, убежденный в возможности исчерпывающего его познания с помощью человеческого разума. Он пытался отыскать этические начала свободы и независимости личности, беспристрастного, объективного взгляда на жизнь.

На формирование философских взглядов Спинозы оказал сильное влияние Декарт, но он не принял его учение, критически преодолев дуализм Декарта. Во многом он испытал влияние пантеистических идей Дж. Бруно и социально-политических идей Т. Гоббса.

Основные работы Спинозы

  • «Этика»
  • «Богословско-политический трактат»
  • «Трактат об усовершенствовании разума»
  • «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим методом»
  • «Метафизические размышления»

Монизм Спинозы

Основные философские идеи Спинозы изложены в его главном труде – «Этике». В основу своей философской системы Спиноза положил учение о единой субстанции «в форме пантеистического восприятия Мира и Бога». (Пантеизм – учение о единстве Бога и природы). Спиноза мыслит «субстанцию», «Бога» и «природу» как синонимы.

«Под субстанцией я разумею то, что существует само в себе и представляется само через себя, т.е. то, представление чего не нуждается в представлении другой вещи, из которого оно должно было бы образоваться». Мир в целом есть единая субстанция, и источник развития находится в субстанции, т.е. в самом мире.

Субстанция, по Спинозе, вечна, бесконечна, едина (не может быть одновременно двух субстанций) и самостоятельна. Однако все эти определения суть свойства Бога, который не может рассматриваться отдельно от субстанции. Поэтому Бог в учении Спинозы и есть субстанция – единая, неделимая и бесконечная. Бог – это сама природа во всех ее проявлениях. Но самое важное здесь то, что Бог (субстанция) всегда является причиной самого себя (causa sui).

Субстанция постижима для человеческого разума. Она проявляет в окружающем нас мире двумя основными способами: через атрибуты и модусы. Поскольку атрибуты – это неотъемлемые свойства субстанции, то протяженность и мышление становятся у Спинозы неотъемлемыми свойствами всех явлений мира – как духовных, так и материальных. Понятно, что, в связи с этим возникает целый ряд вопросов. В частности, вопрос о том, как быть с неодушевленными предметами – разве можно говорить о мышлении как об их свойстве? При характеристике субстанции Спиноза не включил в число атрибутов движение. Движение у него – модус. Эта ситуация также нуждается в понимании. Модусы – конкретные проявления субстанции в конечных, единичных вещах. Модусы одновременно сами единичные вещи. Ни атрибуты, ни модусы не являются независимыми, самостоятельными началами – они всего лишь способы проявления единой субстанции.

«Порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей» – таким образом Спиноза выражает соотношения между миром вещей и содержанием сознания.

Спиноза рассматривает соотношение «природы творящей» (natura naturans) и природы сотворенной (natura naturata). Субстанция является природой творящей, а единичные вещи, характеризуемые как модусы, – природой сотворенной. Природа творящая – это причина, а природа сотворенная – следствие этой причины; при этом следствие не может существовать без порождающей его причины. Спиноза подчеркивает, что все имеет свою причину, и лишь субстанция имеет причину в самой себе. Все остальные вещи (модусы) имеют лишь внешнюю причину своего существования и развития. Согласно Спинозе, в мире не происходит ничего случайно. Поэтому все случайности в нашей жизни – это всего лишь видимость, «иллюзия воображения». Все события происходят с необратимостью и необходимостью, идущими от самой природы Бога. Всё в мире управляется абсолютной логической необходимостью. Не существует свободы воли в духовной сфере, также как случайностей в мире физическом. Так, согласно Спинозе, в мире господствует жесткий механистический детерминизм.

Всё в Боге и от Бога, всё происходящее с нами уже произошло в Боге, а мы лишь включены в логическую цепь событий, составляющих картину нашей жизни. Такие рассуждения приводят к фатализму.

Теория познания Спинозы носит рационалистический характер. Если Бог есть единая субстанция, из которой происходят все вещи и понятия мира, то отдельно взятая человеческая душа является частью божественного атрибута мышления. Таким образом, познавая вещи, мы познаем самого Бога как причину этих вещей, Но для этого необходимо вооружиться подлинным способом познания.

Спиноза различает три основных рода человеческого познания:

  • Мнение и воображение. Это познание, получаемое нами из повседневного опыта, чувственного восприятия окружающего мира. Оно дает нам лишь общие смутные и неясные образы, безо всякой связи действующих причин и следствий. Оно фрагментарно и обрывочно, так что позволяет лишь сформулировать самые общие понятия о мире. Поэтому оно бесполезно для человека, ищущего истинное знание.
  • Рациональное познание. Это познание идет от рассудка (ratio) и являет собой чисто научный способ мышления. Он уже улавливает логическую взаимосвязь вещей и причин в мировом процессе, поэтому дает человеку возможность отличить подлинное от ложного и, следовательно, приблизится к истине, насколько это возможно.
  • Интуитивное познание. Это высшая форма познания, дающая возможность увидеть вещи, исходящие от самого Бога. Оно уже не опирается ни на какие формы, действующие в земном бытии, а проникает сразу в суть идей божественных атрибутов, в саму сущность вещей. Этот уровень мышления доступен лишь мудрецам, которым одним только и подвластно истинное знание.
  • Этика Спинозы

    В природе все целесообразно и практично, всякая вещь находится на своем месте и соответствует своему назначению. Поэтому в мире физической природы нет, и не может быть места понятиям «хорошего» и «плохого», «доброго» и «злого». В самом деле, разве можно назвать, к примеру, тигра нехорошим животным, а крокодила – безобразным, несовершенным? Все это наши человеческие понятия, перенесенные на мир вещей.

    Но ни одна вещь, убежден Спиноза, сама по себе ни хороша, ни плоха – она всего лишь то, чем она является, и не более того. Что же касается «доброго» или «злого», то об этом человек судит с точки зрения собственной выгоды: «Я понимаю под хорошим то, что нам достоверно известно как полезное. Под плохим, наоборот – то, что, как нам достоверно известно, препятствует обладанию добром».

    Человек – особая часть мира. Человек есть существо природное, говорит Спиноза, поэтому и рассматривать его надо с точки зрения Природы. Все страсти, которые порой нас обуревают, представляют собой обычные природные явления. Они не выводятся из сущности человека, а являются некими смутными влечениями, вызываемыми соответствующими идеями в сознании человека. Главная цель человека в обретении счастья, а для этого необходимо полное освобождение от страстей.

    «Проясни свои мысли – и ты перестанешь быть рабом страстей», – такова главная идея Спинозы в борьбе человека против собственных пороков. Только в интеллектуально-духовном напряжении человек обретает истинное счастье, ибо он привыкает смотреть на все, происходящее в жизни, sub specie aeternitatis («с точки зрения вечности»), понимает глубинную взаимосвязь вещей и событий, воспринимая их в свете божественной необходимости.

    Выдающейся заслугой Спинозы является исследование взаимосвязи свободы и необходимости. В понимании Спинозы, в субстанции (Боге) сливаются необходимость и свобода. Бог свободен, ибо все, что он совершает, исходит из его собственной необходимости. В природе господствует детерминизм, то есть необходимость. Человек – модус двух атрибутов. Свобода человека состоит в единстве разума и воли. Поэтому и размеры реальной свободы определяются ступенью разумного познания (разумом и знанием). Свобода и необходимость не противоположны друг другу, напротив, они обусловливают друг друга. Спиноза приходит к пониманию свободы как познанной необходимости. Противоположностью необходимости является не свобода, а произвол.

    Спиноза о религии

    Учение о происхождении, сущности и роли религии в общественной жизни Спиноза изложил в «Богословско-политическом трактате». Хотя во всей его философии господствует идея Бога, теологи обвиняли Спинозу в атеизме, поскольку Бог Спинозы не личностный Бог с волей и разумом, творящий мир по свободному выбору как нечто отличное от себя. Он выступает не действующей извне причиной, а «имманентной», и неотделим от вещей, исходящих от него.

    Спиноза показал, что философия и религия принципиально различны. Если философия оперирует на уровне второго и особенно третьего рода познания истины (рассудок и разум), то религия действует исключительно в пределах первого рода (воображение, представление).

    Целью философии является истина, а религия добивается только подчинения и повиновения. Философия опирается на доводы разума, а религия использует для послушания страх и суеверие. Спиноза является основоположником научной критики Библии.

    Спиноза о государстве

    Укрыться от преследований религиозного фанатизма и почувствовать себя в безопасности Спиноза мог только в свободном, веротерпимом и правовом обществе. Отсюда и главные мысли Спинозы о том, каким должно быть идеальное государство. В первую очередь, говорит Спиноза, каждый человек обладает набором естественных, неотъемлемых прав, лишившись которых, он, по существу, перестает быть человеком. Эти естественные права человека Спиноза сравнивал с определенными свойствами природных существ: «Под правом и строем природы я понимаю естественные правила, свойственные каждому существу. Например, рыбы по природе определены к плаванию, более крупные из них – к пожиранию более мелких. Следовательно, в качестве высшего закона выступает естественное право, предписывающее рыбам постоянно обитать в воде и более крупным особям питаться остальными. Люди же, также самой природой обреченные жить в постоянном страхе и вражде между собой, должны договариваться о приемлемых условиях общежития, т.е. заключать общественный договор. Итогом этого договора является создание государства, главная цель которого – обеспечение свобод и прав личности. Кроме того, Спиноза считал необходимым наличие в государстве религиозной и политической свобод.

    Огромной исторической заслугой Спинозы является обоснование им тезиса о субстанциональном единстве мира в духе пантеизма. Центральная формула его онтологии – Бог, или субстанция, или природа.

    Его воззрениям свойственны диалектические идеи относительно соотношения конечного и бесконечного, единого и многого, необходимости и свободы. Глубокий смысл заключен в его выводе о свободе как познанной необходимости.

    Спиноза был убежден в возможности достижения достоверного, исчерпывающего знания с помощью человеческого разума.

    Высшую цель философии Спиноза видел в обретении человеком счастья, душевного мира и покоя. Девизом Спинозы стали слова: «не смеяться, не плакать, не отворачиваться, но понимать». Вместе с тем, философии Спинозы присущ, как мы отмечали, целый ряд неразрешимых в рамках его системы противоречий.

     

Шпаргалка русская философия | shpora.me

. Характерные черты русской философии.

Особенности формирования и развития русской философии в контексте своеобразия исторического пути России обусловили ряд ее характерных черт.

1) антропоцентризм. Тема человека, его судьбы, призвания и предназначения является ключевой в русской философии.

2) Нравственный аспект. Проблемы нравственности всегда составляли главное содержание русского философского мышления, что дало основание В.В. Зеньковскому говорить о панморализме русской философии. Следует заметить, что русские философы рассматривали нравственность не просто как особую сферу духовной жизни, то есть область идеального, но как особую реальность. Классическим примером в данном отношении является категория Добра в системе нравственной философии В.С. Соловьева, где Добро трактуется как некая онтологическая сущность, высшее основание, на которое опирается жизнь всего человечества.

3) Глубокий интерес к социальной проблематике. русская философия всегда развивалась в условиях острых социальных, политических, экономических процессов в России. Философские концепции русских религиозных мыслителей всегда были связаны с конкретной социально-политической ситуацией в стране.

4) Идея патриотизма. Тема Родины, судьбы России, ее места и предназначения в мировом сообществе является одной из центральных для русской философской мысли.

5) Религиозный характер. Религиозное направление в русской философии на протяжении всей истории ее развития было самым богатым и значительным в идейном отношении.

6) Синтез философского и литературно-художественного творчества. Художественная литература играла огромную роль в выражении философских идей в России, была сферой философских размышлений и закрепления философских традиций. В этом плане она достигла своих высот в ХIХ столетии в творчестве А.С. Пушкина, Н.В. Гоголя, Ф.И. Тютчева, а имена Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого называются в ряду основоположников классической религиозной философии в России. Необходимо добавить, что в сокровищницу «золотого» века русской культуры вошло не только философское наследие великого русского мыслителя В.С. Соловьева, но и его поэтическое творчество, оказавшее огромное влияние на целое поколение поэтов.

7) Стремление к целостности, всеобщности. Русские мыслители рассматривают судьбу человека в ее неразрывной связи с обществом, с человечеством в целом, а человечество – как составляющую мирового целого, Вселенной. Наиболее яркое выражение эта тенденция нашла в философии всеединства В.С. Соловьева и его последователей, которая послужила естественным выражением идеалов и ценностей русской философии.

8) эта особенность стала основанием космического мироощущения русской философской мысли в целом и формирования своеобразного ее течения, получившего название «русский космизм». Задачей космологии является изучение мира как целого, поиск ответа на вопрос о месте человечества в мире.

П.Я. Чаадаев – первый русский философ.

Петр Яковлевич Чаадаев (1794 – 1856) – философ и общественный деятель, участник войны 1812 г., друг Пушкина. Чаадаев первым в истории русской мысли создал систему философского знания. Его идеи наиболее полно выражены в «Философических письмах».

Чаадаев развивал религиозно-философскую линию. Он утверждал, что лишь под влиянием религии человечество может исполнить свое предназначение.

Онтология Чаадаева также носит религиозный характер. В основе мира лежит великое «ВСЕ», которое есть проявление божественных ипостасей. «ВСЕ» объективно, т.е. не зависит от человека и проявляется в формах мира физического и духовного. Движение он трактует механистически и разделяет идею «изначального толчка».

Основная идея гносеологии Чаадаева – объективная обусловленность сознания. Разум, познающий мир, сам подчинен законам этого мира. Главными средствами познания физического мира являются опыт, рассуждение и интуиция. Законы же духовного мира непознаваемы с помощью обычных средств, т.к. движение человеческого духа есть отражение непрерывного действия Бога на мир. Поэтому законы духовного мира могут быть поняты только путем Божественного откровения.

В области антропологии Чаадаев обосновывал концепцию родовой сущности человека. Человеческий дух есть дух рода человеческого, и в мире сознания нет ничего совершенно обособленного. Человек становится человеком только через включение в человеческую культуру. Родовая сущность человека реализуется в сообществе с конкретными людьми, в рамках наций и народов. Человек принадлежит к человечеству через принадлежность к нации, поэтому патриотизм – общий закон, естественное состояние человеческих чувств.

Главные темы произведений чаадаева – судьба России и философия истории. Чаадаев развивает представление об истории как о создании в мире «Царства божия». Философ ищет ответы на вопросы: существуют ли общие законы развития человеческих сообществ? чем определяется единство истории человечества?

Основным условием развития культуры Чаадаев считает религию. Он выдвигает идею религиозного единения человечества и считает христианство источником истинной духовности и нравственности. Однако чаадаев резко противопоставлял католическую и православную церковь, отдавая предпочтение католицизму, который, по его мнению, обусловил превосходство западноевропейской культуры над отечественной. Он обвиняет православную церковь в сохранении крепостничества в россии, выражает протест против монархии, которая тоже опирается на православие. Россия характеризуется им как страна отсутствующих традиций, т.к. она не принадлежит ни Западу, ни Востоку. Однако именно в силу своей отсталости  незрелости россия может избежать ошибок Европы. Освоив все ценное, что есть на Западе, Россия может стать центром религиозного синтеза и культурной жизни. Таким образом, он ставит задачу реализовать огромный, но еще не востребованный нравственный и интеллектуальный потенциал русского народа.

За идеи, высказанные Чаадаевым в его 1-м «Философическом письме», он был объявлен умалишенным и заключен в крепость. В своей работе «Апология сумасшедшего» он писал, что не может любить свою Родину с закрытыми глазами, с преклоненной головой и с закрытыми устами.

 

 

 

 

4. Западники и славянофилы: спор о путях развития России.

Идеи Чаадаева положили начало спору западников и славянофилов.

Западничество было представлено именами А.И. Герцена. Н.П. Огарева, Т.Н. Грановского и др.; западнических взглядов придерживались также В.Г. Белинский, Н.Г. Чернышевский, И.С. Тургенев.

Западничество в целом характеризуется европейской ориентацией мысли, интересом к западноевропейской философии, стремлением перевести Россию на пути европейской цивилизации. Западники были озабочены отставанием России от западной цивилизации в экономической, политической, культурной областях. Стремясь определить причины этого отставания, они обращались к изучению тенденций развития культуры Запада. Возможность для развития россии они видели в повторении пути Европы. Национальные традиции они рассматривали как проявление косности, культурного регресса; идею прогресса они связывали с развитием капиталистических отношений. Идеал личности для западников – независимый, рационально мыслящий человек-индивидуалист.

Славянофилы (П.В. Киреевский, А.С. Хомяков, К.С. Аксаков и др.) концентрировали свое внимание на национальном своеобразии русской культуры, отстаивали национально-самобытный путь россии во всемирной истории. Они не были противниками развития связей с другими странами в области промышленности, торговли, но политическую культуру Запада считали для России неприемлемой. Они идеализировали общинную форму организации жизнедеятельности общества, считая ее реализацией христианских принципов любви, добра, братства. По мнению славянофилов, в русском народе сохранилась духовная целостность, которая на Западе утрачена из-за поклонения рассудочности и эмпиризму. Духовность русского народа неотделима от религиозной веры. Источником русской веры явилось византийское православие, и, т.к. никто, кроме славян, не пошел по византийскому пути, то русский народ можно считать избранным. Основным принципом национального сознания и бытия русского народа они считали соборность. Термин «соборность» был введен А.С. Хомяковым. Идея соборности является центральной в его учении и обозначал свободное объединение людей на основе любви к Богу и друг к другу. В данной категории можно выделить социально-антропологический, гносеологический и нравственно-аксиологический аспекты. Соборность для А. С. Хомякова – это и склонность русского народа к общинной организации жизни, основанной на принципах взаимопомощи, это и гармония веры и разума в поиске истины, наконец, это идея сочетания единства и свободы людей в Церкви на основе их общей любви к абсолютным ценностям. Соборность, по мнению славянофилов, нашла свое выражение в общинном крестьянском земледелии. Православие и община составляют основу славянской души. Этому нет аналогов в мире, и поэтому путь развития русского народа не совпадает с общими тенденциями развития мировой цивилизации.

Между западниками и славянофилами шла острая полемика, но это был спор людей, которых объединяла любовь к россии, и в то же время ее судьбу в прошлом, настоящем и будущем, пути ее развития они видели совершенно по-разному.

Русская философия — особенности, проблемы, черты (кратко)

Русская философия бесспорно стала неотъемлемой частью мировой философской мысли, однако:

  • чем была (и стала) она для европейской науки,
  • в чем ее своеобразие
  • и каковы ее особенности?

Может быть, все труды, эссе и статьи наших мыслителей – не более чем попытка адаптировать мысли великих европейцев под убогую отечественную действительность? И кем, по выражению Герцена, стали русские философы: болью, предупреждающей об опасности, или врачами, которые если не излечили, то хотя бы верно поставили диагноз?

Проблемы и особенности русской философии

1. Идеальное общество

К вечным вопросам

— кто мы? куда идем? что есть наш мир?

– русская философская мысль добавила еще один, не вполне корректно звучащий для европейца, но принципиальный для нас:

в чем сила, брат?

И ответила на него так же, как и известный герой — сила в правде.

В этом почти сошлись даже непримиримые противники: Чаадаев утверждал, что любовь к истине важнее любви к Отечеству, а Достоевский — что правда выше России.

Для практичного немца подобные утверждения не только кощунственны, но и нелепы, ибо правда может быть лишь чем-то полезным, не более. Для отечественных же мыслителей «царство правды» стало некой Землей обетованной, но можно ли придти в него и каким путем?

 2. «Русский путь» и «русская идея» 

О своеобразии России и особом призвании ее народа впервые заговорил Петр Чаадаев в «Философических письмах», и ему ответили западники и славянофилы, представители двух непримиримых философских направлений.

Первые, приверженцы позитивизма и рационализма, у которых было «две родины – Русь и Европа», утверждали, что никакого «русского пути» нет, а в «царство истины» нужно следовать проторенным общеевропейским. Славянофилы же, настаивающие на особенности и самобытности российской истории, культуры, ментальности, замечали, что повторять ошибки запада ни к чему и выделяли Россию в особую категорию.

Понятие «русская идея» как ответ и тем и другим впервые законченно сформулировал почвенник Достоевский в «Дневниках писателя».

Он определил его как идею православного «всеслужения» человечеству, нарек русский народ народом-богоносцем и противопоставил европейский социализм и анархизм российскому православию и патриотизму. «Русской идеей» пронизан последний роман Достоевского «Братья Карамазовы», в котором близкие писателю взгляды выражает его любимый герой – Алеша Карамазов. Поэтому неудивительно, что, высоко оценивая Федора Михайловича как писателя и психолога и считая его предтечей экзистенциализма, западные мыслители отвергают его идеологию.

3. Антропоцентризм 

Однако нашу философскую мысль всегда интересовали не только проблемы развития общества в целом, но и проблемы человека, его устремлений, поиска смысла жизни. В романах Достоевского, Толстого, Чернышевского центральное внимание уделялось исканиям героев, их духовному возрождению и развитию.

Антропоцентрист Соловьев, развивший понятие «русская идея», считал человека вершиной божественного творения и верил в его возрождение благодаря «истине во Христе». Экзистенциалист Бердяев, напротив, говорил о противоречивости и загадочности русской души, объясняя это конфликтом в ней рационального и иррационального, востока и запада. В ней же (душе) он видел корни русского коммунизма.

4. Религиозность как черта философии

Еще одна характерная особенность русской философии и ее существенное отличие от западной — некая особая «религиозность».

Отечественные мыслители попытались соединить идеи христианства с философскими идеями, чтобы получить универсальную формулу, с помощью которой можно было бы дать ответ на вечно актуальный вопрос: как жить дальше? Каким принципам следовать, чтобы приблизить «царство истины»?

Славянофилы и почвенники видели в православной вере особенность русского народа и не сомневались, что все, что препятствует православию, препятствует и народному благоденствию. В отличие от них Герцен, Бакунин, а также революционеры-демократы видели в религии «узду для народа». Позже в ХХ веке религиозные философы мечтали, что когда-нибудь появится идея, которая сможет объединить церковь, народ и интеллигенцию (применительно к сегодняшнему дню можно было бы сказать — элиту). Религиозную окраску приобрел даже атеизм: он превратился в «религию отрицания», религию без Бога.

5. Социальная справедливость, отношение к власти и государству 

Русский философ, в отличие от своего западного коллеги, всегда был проповедником, а его идеи часто становились руководством к действию. Свое отношения к власти, к государству не скрывала ни одна из философских школ.

И если славянофилы принимали официальную формулу «православие-самодержавие-народность», то революционер-демократ Чернышевский вполне определил свое отношение к государству и современной ему России в известном романе «Что делать?». Его последователь Ткачев создал свою теорию революции, решающим фактором в которой должна стать воля «активного меньшинства». Против создания такого общества и такого государства, а главное, пути, выбранного Ткачевым и Чернышевским, выступил Достоевский с романом «Бесы».

Предлагаем нашу презентацию по теме:

В ХХ веке о проблемах отношения к власти и государству размышляли Мережковский, Бердяев, Ильин, Сорокин, чьи работы стали весомым вкладом в мировую философскую мысль.

Таким образом, учитывая особенности русской философии, ее отличительные черты и глубину проблем, поднимаемых отечественными мыслителями, можно уверенно сказать, что российская философская мысль стала весьма самобытной и необыкновенно интересной составляющей европейской философской науки.

Вам понравилось? Не скрывайте от мира свою радость — поделитесь

Философия древнего Китая кратко самое главное

Китай – очень древняя страна, имеющая не только богатую культуру, а отличающаяся также своей философией. Следует отметить, что еще Киплинг отмечал, что западу и востоку никогда не сойтись вместе, настолько они разные. Именно древнекитайская философия позволяет наглядно продемонстрировать разницу в культуре и традициях двух сторон света.

Кратко о философии Древнего Китая

Для стран востока китайская философия оказалась таким же катализатором развития мысли и культуры, каковым для остального цивилизованного мира была философия Древней Греции.

Основу философии Древнего Китая составлял принцип триединства Вселенной, которая, по мнению китайских философов, включала в себя небо, землю и человека. При этом вся вселенная состоит из особой энергии, именуемой «Цы», которая в свою очередь подразделяется на женское и мужское начало – инь и янь.

Специфика философии Древнего Китая заключается в том, что на заре своего появления представление действительности и построения миры имело религизно-мифологическую структуру, а все главные действующие лица являлись духами и богами зооморфного характера.

Если говорить об особенностях развития философской школы, то самой значимой в сравнении с остальными философскими течениями, особенностью являлся культ предков, предполагающий приятие факт влияния ушедших в мир иной на судьбу жившего поколения. При этом обязанностями духов была забота о здравствующих.

Вторым отличием является понимание мира как постоянное взаимодействие двух начал – женского и мужского. Согласно верованиям и мышлению, в момент сотворения сущего Вселенная была представлена хаосом, при этом не было разделения на небо и землю. Рождение двух духов – инь и янь, которые стали упорядочивать хаос, привело к разделению Вселенной на два единства, небо и землю. Соответственно ян стал покровителем неба, а инь – покровителем земли. Подобное мировоззрение демонстрирует зачаточность имеющийся натурфилософии.

Инь и ян

Также для более полного понимания китайской философии следует иметь в виду, что Китай – это мир культуры правого полушария, что предполагает совершенно иное восприятие действительности. Культуры, которые отличаются развитием правого полушария, концентрируются на зрительных образах, религиозных переживаниях, музыке и гипнозе. Люди подобных культур даже звуки слышат и воспринимают по-другому, поскольку понимание мира у них происходит через конкретные и единичные образы.

Философское мышление Китая включает в себя четыре понятия:

  1. Холизм, который выражается в гармоничном единстве человека и мира. Человек и природа не являются противоборствующими субъектами, а представляют собой целостную структуру, стремящуюся к гармонии;
  2. Интуитивность. По мнению древнекитайских философов, земная сущность не может быть понята через череду конкретных понятий или найти отражение в семантике языка. Она может быть познана только через интуитивное прозрение;
  3. Символизм. В качестве инструментов для мышления древнекитайская философия применяла синсян, что означает образы;
  4. Тиянь. Вся полнота принципов макрокосма могла быть постигнута только при помощи серьезного когнитивного акта, который включал в себя познание, эмоциональные переживания и волевые импульсы. Также главенствующая роль в этой схеме уделялось нравственному сознанию.

Философские школы Древнего Китая

Философия Древнего Китая строилась на двух основных учениях, которые имели общие черты, но отличались в деталях мировоззренческих суждений.

Философия Древнего Китая: конфуцианство. Первая из школ, которая является самой известной на сегодняшний день и имеет большое количество последователей. Ее основателем считается Конфуции или Кун Фу-Цзы в китайской транскрипции. Главными постулатами своего учения этот великий мыслитель обозначал благородство, гуманизм и неукоснительное следование правилам поведения и ритуалам. При этом его философия затрагивала управление государством. Конфуции резко негативно относился к насаждению строгих законов, полагая, что люди будут их нарушать априори. Правление следует осуществлять на основе личного примера, что заставит людей понимать и осознать стыд за собственные проступки.

Читайте также: Основные идеи конфуцианства

Конфуций

Философия Древнего Китая: даосизм. Еще одно течение, которое также имеет множественных последователей. Его основателем является также реальный человек по имени Лао-Цзы. Само понятие Дао означает многогранность, которая включает в себя общее единство, бесконечность движения и всемирный Закон. Дао – это всеобщее начало и всеобщий конец. И главное в данном учении, что человек должен всю жизнь стремится к слиянию с Дао, поскольку только это приведет к гармонии, а в ином случае будут несчастья и гибель.

Читайте также: Основные идеи даосизма

Видео: Кратко о философии Древнего Китая

8 философских идей, которые перевернут ваше мировоззрение

Ансельм Кентерберийский: «Бог существует реально, потому что мы обладаем понятием Бога»

Доказательство существования Бога — одна из главных задач христианской теологии. И самый интересный аргумент в пользу божественного бытия выдвинул итальянский богослов Ансельм Кентерберийский.

Суть его следующая. Бог определяется как совокупность всех совершенств. Он есть абсолютное благо, любовь, добро и так далее. Существование — это одно из совершенств. Если что-то существует в нашем уме, но не существует вне его, значит, оно несовершенно. Поскольку Бог совершенен, значит, из идеи о его существовании должно выводиться его реальное существование.

Бог существует в уме, следовательно, он существует и вне его.

Это довольно интересный аргумент, иллюстрирующий то, что представляла из себя философия в Средние века. Хотя он был опровергнут немецким философом Иммануилом Кантом, попробуйте самостоятельно поразмыслить над ним.

Рене Декарт: «Мыслю, следовательно, существую»

Можете ли вы хоть что-либо утверждать с абсолютной уверенностью? Существует ли хотя бы одна мысль, в которой вы ни капли не сомневаетесь? Вы скажете: «Сегодня я проснулся. В этом я абсолютно уверен». Уверены? А вдруг ваш мозг час назад попал в колбу учёных и теперь они посылают в него электрические сигналы, чтобы искусственно создать у вас воспоминания? Да, это выглядит неправдоподобно, но теоретически возможно. А речь идёт об абсолютной уверенности. В чём тогда вы уверены?

Рене Декарт нашёл такое не подлежащее сомнению знание. Это знание находится в самом человеке: я мыслю, следовательно, существую. Это утверждение не подлежит сомнению. Задумайтесь: даже если ваш мозг находится в колбе, само ваше мышление, пусть и неверное, существует! Пусть всё, что вы знаете, ложно. Но ведь нельзя отказывать в существовании тому, что мыслит ложно.

Теперь вы знаете самое бесспорное утверждение из всех возможных, ставшее едва ли не лозунгом всей европейской философии: cogito ergo sum.

Платон: «Реально существуют понятия вещей, а не сами вещи»

Главной проблемой древнегреческих философов были поиски бытия. Не пугайтесь, этот зверь вовсе не страшен. Бытие — это то, что есть. Вот и всё. «Тогда что его искать, — скажете вы, — вот оно, везде». Везде, да вот только возьмёшь какую-нибудь вещь, подумаешь о ней, как бытие куда-то исчезает. Например, ваш телефон. Он вроде есть, но вы же понимаете, что он сломается и его утилизируют.

Вообще, всё, что имеет начало, имеет и конец. Но у бытия нет ни начала, ни конца по определению — оно просто есть. Получается, поскольку ваш телефон есть какое-то время и его существование зависит от этого времени, его бытие какое-то ненадёжное, нестабильное, относительное.

Философы по-разному решали эту проблему. Кто-то говорил, что бытия вообще нет, кто-то упрямо продолжал настаивать на том, что бытие есть, а кто-то — что человек вообще не может сказать ничего определённого о мире.

Платон нашёл и аргументировал самую сильную позицию, которая оказала невероятно сильное влияние на развитие всей европейской культуры, но с которой интуитивно сложно согласиться. Он сказал, что бытием обладают понятия вещей — идеи, сами же вещи относятся к другому миру, миру становления. В вашем телефоне есть частичка бытия, но ему самому как материальной вещи бытие не свойственно. А вот ваша идея телефона, в отличие от самого телефона, не зависит ни от времени, ни от чего-либо ещё. Она вечна и неизменна.

Платон уделил немало внимания доказательству этой идеи, и тот факт, что он до сих пор многими считается величайшим философом в истории, должен заставить вас немного сдержать готовность однозначно отвергнуть позицию реальности идей. Лучше почитайте «Диалоги» Платона — они того стоят.

Иммануил Кант: «Человек конструирует мир вокруг себя»

Иммануил Кант — это гигант философской мысли. Его учение стало своеобразной ватерлинией, отделившей философию «до Канта» от философии «после Канта».

Он первым выразил мысль, которая в наши дни, может, и не прозвучит громом среди ясного неба, но о которой мы совсем забываем в повседневной жизни.

Кант показал, что всё, с чем имеет дело человек, является результатом творческих сил самого человека.

Монитор перед вашими глазами не существует «вне вас», вы сами создали этот монитор. Проще всего объяснить суть идеи может физиология: образ монитора сформирован вашим мозгом, и именно с ним вы имеете дело, а не с «реальным монитором».

Однако Кант мыслил в философской терминологии, а физиологии как науки тогда ещё не было. К тому же, если мир существует в мозге, где тогда существует мозг? Поэтому вместо «мозга» Кант использовал термин «априорное знание», то есть такое знание, которое существует в человеке с момента появления на свет и позволяет ему создать монитор из чего-то недоступного.

Он выделил различные типы этого знания, но первичными его формами, которые отвечают за чувственный мир, являются пространство и время. То есть ни времени, ни пространства нет без человека, это сетка, очки, сквозь которые человек смотрит на мир, одновременно создавая его.

Альбер Камю: «Человек — это абсурд»

Стоит ли жизнь того, чтобы её проживать?

У вас возникал когда-нибудь такой вопрос? Вероятно, нет. А жизнь Альбера Камю была буквально пронизана отчаянием от того, что на этот вопрос не получается ответить утвердительно. Человек в этом мире подобен Сизифу, бесконечно выполняющему одну и ту же бессмысленную работу. Выхода из этого положения нет, что бы человек ни делал, он всегда будет оставаться рабом жизни.

Человек — абсурдное существо, неправильное, нелогичное. У животных есть потребности, и в мире есть вещи, способные их удовлетворить. У человека же есть потребность в смысле — в том, чего нет.

Существо человека таково, что оно требует осмысленности во всём.

Однако само его существование бессмысленно. Там, где должен быть смысл смыслов, оказывается ничто, пустота. Всё лишается своей основы, ни у одной ценности не оказывается фундамента.

Экзистенциальная философия Камю очень пессимистична. Но согласитесь, определённые основания для пессимизма есть.

Карл Маркс: «Вся человеческая культура — это идеология»

В соответствии с теорией Маркса и Энгельса история человечества — это история подавления одних классов другими. Для того чтобы поддерживать свою власть, господствующий класс искажает знание о реальных общественных отношениях, создавая феномен «ложного сознания». Эксплуатируемые классы просто не догадываются, что их эксплуатируют.

Все порождения буржуазного общества объявляются философами идеологией, то есть совокупностью ложных ценностей и представлений о мире. Это и религия, и политика, и любые практики человека — мы в принципе живём в ложной, ошибочной реальности.

Все наши убеждения априори ложны, потому что они изначально появились как способ сокрытия от нас истины в интересах определённого класса.

У человека просто не оказывается возможности взглянуть на мир объективно. Ведь идеология — это культура, врождённая призма, через которую он видит вещи. Идеологическим необходимо признать даже такой институт, как семья.

Что в таком случае реально? Экономические отношения, то есть такие отношения, в которых формируется способ распределения жизненных благ. В коммунистическом обществе все идеологические механизмы рухнут (это значит, не будет ни государств, ни религий, ни семей), а между людьми установятся истинные отношения.

Карл Поппер: «Хорошую научную теорию можно опровергнуть»

Как по-вашему, если есть две научные теории и одна из них легко опровергается, а к другой вообще невозможно подкопаться, какая из них будет более научной?

Поппер, методолог науки, показал, что критерий научности — это фальсифицируемость, то есть возможность опровержения. Теория не только должна иметь стройное доказательство, она должна иметь потенциальную возможность быть разбитой.

Например, утверждение «душа существует» нельзя считать научным, потому что невозможно представить, как его опровергнуть. Ведь если душа нематериальна, то как можно убедиться наверняка, существует ли она? А вот утверждение «все растения осуществляют фотосинтез» вполне себе научно, поскольку, чтобы его опровергнуть, достаточно найти хотя бы одно растение, не преобразующее энергию света. Вполне возможно, что его никогда не найдут, но сама возможность опровержения теории должна быть очевидной.

Такова судьба любого научного знания: оно никогда не бывает абсолютным и всегда находится в готовности сложить с себя полномочия.

Философия Канта: основные идеи (кратко)

Середина 18 века явилась для немецкой философии переломным моментом.  Именно в это время в Германии появились выдающиеся ученые, чьи идеи и концепции изменили взгляд на философию идеального объективизма и субъективизма. Научные теории И.Канта, Г.Гегеля, Л.Фейербаха помогли по новому взглянуть на положение в обществе активно познающего мир субъекта. Именно благодаря им появился метод диалектического познания.

Иммануил Кант — первый из величайших немецких философов

Иммануила Канта по праву считают крупнейшим мировым светилом философии после Аристотеля и Платона. Будущий ученый появился на свет в 1724 году в Кенигсберге в семье мастера – шорника. Отец мечтал дать единственному сыну хорошее образование и сделать его служителем церкви. Молодой Кант окончил местный университет и стал зарабатывать себе на пропитание частными уроками, но при этом постоянно повышал свое образование. В результате он защитил диссертацию и начал преподавать в университете логику и метафизику.

Всю свою жизнь Кант подчинил строгому расписанию и пунктуально следовал ему всю жизнь. Биографы ученого отмечают, что жизнь его была бедна на события: свое существование он подчинил полностью интеллектуальному труду.

Ученый имел друзей, но никогда не манкировал своими занятиями  ради общения, мог увлекаться красивыми и умными женщинами, но никогда не позволял страсти увлечь себя и отвлечь от главного, то есть от научной работы.

Два периода в деятельности Иммануила Канта

Научно-философскую деятельность Канта можно  разделить на два временных периода: докритический и критический.

Первый период приходится на 50-60-е годы 18 века. На этом этапе ученого интересуют тайны мироздания и он выступает больше как математик, физик, химик, биолог,  то есть материалист, который при помощи научной диалектики старается объяснить законы природы и ее саморазвитие. Основная проблема, интересующая ученого в этот период – это объяснение состояния Вселенной, Космоса. Он был первым, кто связал  приливы и отливы в морях с фазами Луны и выдвинул гипотезу о зарождении нашей галактики из газовой туманности.

В более поздний «критический» период» — 70-80-е годы – Кант полностью переориентировался на проблемы человеческой нравственности и морали. Основные вопросы, на которые ученый старается ответить: что такое человек? для чего он рожден? какова цель существования человечества? что такое счастье? каковы главные законы человеческого сосуществования?

Особенностью философии Иммануила Канта является то, что он сделал предметом изучения не объект, а субъект познавательной деятельности. Только специфика деятельности познающего мир субъекта может определить возможные способы познания.

Кратко о теории и практике в философии Иммануила Канта

В теоретической философии Кант пытается определить границы и возможности человеческого познания, возможности научной деятельности и границы памяти. Он ставит перед собой вопрос: что я могу знать? как я могу это узнать?

Кант считает, что познание мира при помощи чувственных образов априори опирается на доводы рассудка, и только так можно добиться необходимого результата.

Любое событие или вещь отображаются в сознании субъекта, благодаря полученным через органы чувств сведениям. Такие отражения Кант называл явлениями. Он считал, что мы познаем не сами вещи, а только их явления.  Другими словами, мы познаем «вещи в себе» и имеем свое собственное субъективное мнение обо всем, опираясь на отрицание знания (знание не может появляться из ниоткуда).

По Канту, высший способ познания сочетает в себе использование разума и опору на опыт, но рассудок отвергает опыт и старается выйти за грани разумного, в этом и заключается высшее счастье человеческого познания и существования.

Что такое антиномии?

Антиномии – это высказывания, которые опровергают друг друга. Кант приводит четыре самых известных антиномии для подтверждения своей теории о рассудке и опыте.

  1. Мир (Вселенная, Космос) имеет начало и конец, т.е. границы, поскольку все в мире имеет начало и конец. Однако Вселенная – бесконечна и непознаваема человеческим разумом.
  2. Все самое сложное можно разложить на самые простые элементы. Но в мире нет ничего простого, все сложно и чем больше мы раскладываем, тем сложнее нам объяснить полученные результаты.
  3. В мире есть свобода, однако, все живые существа постоянно подчиняются законам природы
  4. Мир имеет первопричину (бог). Но в то же время первопричины нет, все случайно, как и само существование Вселенной.

Каким образом можно объяснить эти теории и антитеории? Кант утверждал, что для того чтобы в них разобраться и придти к единому выводу, нужна вера. Кант вовсе не восставал против науки, он лишь говорил о том, что наука вовсе не всесильна и порой невозможно решить проблему, даже опираясь на всевозможные научные методы.

Основные вопросы нравственной  философии Иммануила Канта

Ученый ставил перед собой глобальную задачу: постараться дать ответ на вопросы, издавна волнующие лучшие умы человечества. Для чего я здесь? Что я должен делать?

Кант считал, что для человека характерны два направления духовной деятельности: первый – чувственно-воспринимаемый, при котором мы опираемся на чувства и готовые шаблоны, и второй — умопознаваемый, достичь которого можно при помощи веры и самостоятельного восприятия окружающего мира.

И на этом втором пути действует уже не теоретический, а практический разум, поскольку, как считал Кант, нравственные законы нельзя вывести теоретически на основе опыта. Никто не может сказать, почему человек поступает так или иначе в каких-либо условиях. Это только дело его совести и других нравственных качеств, которые нельзя искусственно воспитать, их каждый человек выводит для себя самостоятельно.

Именно в это время Кант выводит высший нравственный документ – категорическое предписание, которое определяет существование человечества на всех этапах развития и при всех политических строях: поступай по отношению к другим так, как ты хочешь, чтобы они поступали по отношению к тебе.

Конечно, это несколько упрощенная формулировка предписания, но суть его именно такова. Кант считал, что каждый своим поведением формирует образец поступков для других: поступок в ответ на подобный поступок.

Особенности социальной философии Иммануила Канта

Философы эпохи Просвещения рассматривали прогресс в развитии человеческих общественных отношений. Кант в своих трудах пытался найти закономерности развития прогресса и пути воздействия на него. При этом он считал, что на прогресс влияет  абсолютно каждый отдельный индивидуум. Поэтому для него была первична разумная деятельность всего человечества в целом.

При этом Кант рассматривал причины несовершенства человеческих отношений и находил их во внутренних конфликтах каждого человека в отдельности. То есть, пока мы страдаем из-за собственного эгоизма, честолюбия, жадности или зависти, мы не сможем создать совершенное общество.

Идеалом государственного устройства философ считал республику, которой управляет мудрый и справедливый человек, наделенный всеми полномочиями абсолютной власти. Как Локк и Гоббс, Кант считал, что необходимо отделить законодательную власть от исполнительной, при этом необходимо упразднить феодальные права на землю и крестьян.

Особое внимание Кант уделял вопросам войны и мира. Он считал, что возможно провести мировые переговоры, направленные на установление вечного мира на планете. Иначе войны разрушат все достижения с таким трудом достигнутые человечеством.

Чрезвычайно интересны условия, при которых, по мнению философа, все войны прекратились бы:

  1. Все территориальные притязания должны быть уничтожены,
  2. Должен существовать запрет на продажу, покупку и передачу по наследству государств,
  3. Постоянные армии должны быть уничтожены,
  4. Никакое государство не должно предоставлять денежные или любые другие займы для подготовки войны,
  5. Никакое государство не имеет право вмешиваться во внутренние дела другого государства,
  6. Недопустимо вести шпионаж или организовывать террористические акты, чтобы подорвать доверие между государствами.

Конечно, эти идеи можно назвать утопическими, но ученый считал, что человечество со временем достигнет такого прогресса в социальных отношениях, что сможет решать все вопросы урегулирования международных отношений путем мирных переговоров.

Иммануил Кант во всех своих трудах отдавал преимущество морали перед политикой, он считал, что права человека первичны и не могут быть нарушены никаким политическим строем.

💎 «Гранатовый браслет» за 8 минут. Краткое содержание рассказа Куприна

: Бедный чиновник влюбился в замужнюю даму, много лет писал ей письма, но понял, что всё напрасно, и застрелился. Заплаканная княгиня поняла: «любовь, о которой мечтает каждая женщина, прошла мимо неё».

Деление пересказа на главы — условное, в оригинале — 13 глав без названий.

Подготовка к именинам и сбор гостей

Северное побережье Чёрного моря. Семнадцатое сентября, день именин княгини Веры, выдалось тихим и по-летнему тёплым.

Вера Николаевна Шеина — княгиня, красивая, высокая, с «нежным, но холодным и гордым» лицом, верная жена.

Княгиня ещё не покинула дачи: её московский дом ремонти­ровался. Кроме того, её муж, князь Василий, едва сводил концы с концами, и Вера радовалась, что им не придётся тратиться на большой парадный обед.

Василий Львович Шеин — князь, муж Веры, свет­ло­во­лосый, любит жену.

Княгиня Вера, у которой прежняя страстная любовь к мужу давно уже перешла в чувство прочной, верной, истинной дружбы, всеми силами старалась помочь князю удержаться от полного разорения.

Продолжение после рекламы:

На именины должны были съехаться только самые близкие друзья. Первой, днём, приехала младшая сестра Веры, Анна, — жена богатого и глупого человека.

Анна Николаевна Фриессе — младшая сестра Веры, невы­сокая, смуглая, весёлая, безза­ботная, любит флирт и острые ощущения, мужа терпеть не может.

Сёстры, очень привязанные друг к другу, внешне были совсем непохожи. Вера своей высокой гибкой фигурой и холодной аристократичной красотой пошла в мать-англичанку. В невысокой, смуглой Анне проявилась кровь отца — татарского князя.

У Веры детей не было, и она обожала хорошеньких, малокровных деток Анны — мальчика и девочку.

Анна была расточительна, любила флирт, азартные игры и презирала мужа, хотя тот до сих пор обожал её. Вместе с тем, она была добра, глубоко религиозна и никогда не изменяла нелюбимому мужу.

К пяти часам съехались остальные гости, среди которых были известная пианистка, брат Веры и генерал Аносов, которого сёстры называли дедушкой.

Яков Михайлович Аносов — муже­ственный генерал, комен­дант крепости, друг покой­ного отца Веры, «тучный, высокий, сереб­ряный старец».

Брифли существует благодаря рекламе:

Этот близкий друг их покойного отца и крёстный Анны был мужественным человеком, прошёл множество военных кампаний, а теперь служил комендантом крепости в городе К. За всю свою военную карьеру он ни разу не ударил солдата. Теперешняя должность Аносова была символичной: насквозь больного старика назначили комендантом за боевые заслуги. В городе он славился своими чудачествами и добрым отношением к сидящим на гауптвахте офицерам. Аносов был одинок: его жена сбежала с актёром, детей не было. Переехав в К., генерал сблизился с детьми боевого друга, навещал их каждый вечер и рассказывал о сражениях и подвигах.

Неожиданный подарок

После праздничного обеда князь Василий взялся развлекать гостей. У него была способность придумывать смешные истории, основанные на реальных событиях, и рассказывать их с очень серьёзным видом. Дополнением к этим сатирическим рассказам служил альбом со смешными рисунками и стихотворными комментариями к ним.

В этот момент служанка передала Вере пакет, принесённый во время обеда. В нём оказались записка и футляр с браслетом из низкопробного золота, украшенным гранатами и странным зелёным камнем. Подарок прислал давний воздыхатель княгини, которого она никогда не видела, знала только его инициалы — Г. С. Ж. Все гранаты были взяты с браслета, принадле­жавшего бабке воздыхателя, а зелёный камень — очень редкий зелёный гранат — наделял женщин даром предвидения, а мужчин охранял от насильственной смерти.

Продолжение после рекламы:

Вера вернулась к гостям в тот момент, когда князь Василий рассказывал историю «Княгиня Вера и влюблённый телеграфист», в которой девушка стала объектом страсти неизвестного воздыхателя, но в итоге выбрала «красивого Васю Шеина». Сегодня шутки мужа княгине почему-то не понравились.

Истории генерала Аносова и рассказ Веры о таинственном воздыхателе

Вечером, провожая гостей, Вера шепнула мужу, чтобы он заглянул в футляр и прочёл записку. Ведя Аносова к его экипажу, сёстры заговорили с ним о любви. Генерал считал, что люди разучились любить, а женятся только ради выгоды.

Любовь должна быть трагедией. Величайшей тайной в мире! Никакие жизненные удобства, расчёты и компромиссы не должны её касаться.

Настоящей любви генерал не встречал, но рассказал сёстрам два интересных случая. Первая история была о том, как жена полкового командира, старая, опытная и властолюбивая развратница, соблазнила молоденького прапорщика. Очень быстро мальчик ей надоел, она его бросила, а прапорщик ужасно страдал и ревновал. Однажды она спросила, смог бы прапорщик броситься под поезд из любви к ней. Он бросился, но ему помешали покончить с собой. Прапорщик лишился обеих кистей, стал попрошайкой и замёрз «где-то на пристани в Петербурге».

Брифли существует благодаря рекламе:

Вторая история — о молодой и красивой женщине, которую муж любил так сильно, что терпел её любовника, труса и лодыря. Фактически они жили втроём. Когда полк отправили на войну, муж всю кампанию опекал и берёг любовника своей жены, боясь, что та уйдёт от него. Все сочувствовали этому храброму человеку и обрадовались, когда любовник умер от тифа.

Любящих женщин Аносов тоже встречал и был уверен, «что почти каждая женщина способна в любви на самый высокий героизм». Это мужчины виноваты, что любовь из смысла жизни превратилась в маленькое развлечение.

Потом Аносов спросил Веру, что это за история с «влюблённым телеграфистом». Она рассказала о безумце с инициалами Г. С. Ж., маленьком чиновнике из казённого учреждения, который преследовал её ещё до замужества, писал любовные письма, пока Вера не попросила его остановиться. После этого он писал ей лишь на Пасху, Новый год и её именины.

Рассказала княгиня Вера и о сегодняшней посылке. По мнению генерала, этот человек либо был ненормальным маньяком, либо жизненный путь его Верочки «пересекла именно такая любовь, о которой грезят женщины и на которую больше не способны мужчины».

Встреча с Г. С. Ж

Вернувшись в дом, Вера увидела, что её брат Николай возмущён этим подарком.

Николай Николаевич Мирза-Булат-Тугановский — брат Веры, служит в суде, жёсткий и реши­тельный.

Он решил найти воздыхателя и прекратить его ухаживания. Николаю, работавшему в суде, хотелось привлечь к этому делу жандармов, но князь Василий попросил не вмешивать в это дело посторонних.

Г. С. Ж., оказавшийся мелким чиновником по фамилии Желтков, жил на последнем этаже дешёвого многоквар­тирного дома.

Г. С. Желтков (пан Ежий) — мелкий чиновник, давний возды­ха­тель Веры, 30-35 лет, бедный, высокий, худо­щавый, «с нежным деви­чьим лицом» и голу­быми глазами.

Николай и князь Василий вернули ему гранатовый браслет и потребовали оставить Веру в покое, пригрозив обратиться к властям. В первый момент Желтков растерялся и смутился, но расслабился, услышав угрозу.

Не обращая внимания на Николая, он заявил князю Василию, что семь лет безнадёжно и вежливо любил Веру и будет любить её, даже если его вышлют из города или посадят в тюрьму. Единственный для него способ отказаться от этой любви — умереть.

…разве можно управлять таким чувством, как любовь, — чувством, которое до сих пор ещё не нашло себе истолкователя.

Затем он попросил у князя Василия разрешения поговорить с Верой по телефону и вышел. Вернулся Желтков с глазами, полными слёз. Забыв о светских приличиях, он сказал, что Шеины больше не услышат о нём: он растратил казённые деньги и теперь вынужден скрываться.

Вера попросила его прекратить эту историю, и он обещал. Последней просьбой Желткова было написать прощальное письмо княгине. Князь Василий, полный жалости к несчастному влюблённому, позволил ему это.

Вторая соната Бетховена для фортепьяно

Вечером князь рассказал жене все подробности встречи с Желтковым. Утром Вера прочла в газете, что Г. С. Желтков покончил с собой «по причине растраты казённых денег», а с вечерней почтой пришло его последнее письмо.

Случилось так, что меня не интересует в жизни ничто: ни политика, ни наука, ни философия, ни забота о будущем счастье людей — для меня вся жизнь заключается только в Вас.

Желтков писал о своей любви — единственном, что интересовало его в этой жизни, желал Вере счастья и просил в память о нём сыграть вторую сонату Бетховена для фортепьяно. Заплаканная Вера показала письмо мужу и попросила разрешения поехать в город и посмотреть на Желткова.

Веру встретила домохозяйка Желткова, полька-католичка. Она рассказала, что тихий и добрый Желтков за восемь лет стал ей почти сыном. Она ничего не знала о растрате, иначе не пожалела бы своих сбережений, чтобы покрыть долг. Гранатовый браслет Желтков отдал ей и попросил повесить его на икону.

Вера долго смотрела на Желткова, умершего с безмятежной улыбкой на губах, и понимала, «что та любовь, о которой мечтает каждая женщина, прошла мимо неё». Затем она положила ему под шею большую красную розу и поцеловала холодный, влажный лоб.

Поздно вечером Вера попросила свою подругу-пианистку сыграть ей что-нибудь. Она не сомневалась, что та выберет вторую сонату Бетховена. Музыка словно рассказывала княгине о великой, но несбывшейся любви маленького, простого человека. Вера плакала, слушая сонату, а потом почувствовала, что Г. С. Ж. простил её.

Зачем изучать философию?

Короткий ответ: философия провокационна, поучительна и значима. Это помогает нам понять, что вещи не всегда такие, какими кажутся, это помогает нам учиться. о себе и мире, и он учит нас, как разумно бороться с фундаментальные вопросы, такие как:

  • Кто я?
  • Как мне жить?
  • Должен ли я делать то, что мне велит делать общество?
  • Что есть правда?
  • Имеет ли моя жизнь смысл?
  • Какова природа ума, языка и мысли?

Долгосрочная ценность философского исследования выходит далеко за рамки его вклада в средства к существованию. Философия расширяет круг вещей, которые можно понять и чем можно наслаждаться. Это может дать самопознание, дальновидность и чувство направления в жизни. Он может предоставить особые радости проникновения в суть чтения и беседы. Это может привести к самопознанию, расширение сознания и самообновление. Через все это и через вклад в выразительные способности, воспитывает индивидуальность и чувство собственного достоинства. Его ценность для частной жизни может быть неисчислимой; его преимущества для общественной жизни как гражданин может быть неизмеримым.

Общие принципы философии

Многое из того, что изучается в философии, можно применить практически в любом деле. Этот и потому, что философия затрагивает очень много предметов, и потому, что многие из ее методы можно использовать в любой области.

Решение общих проблем

Изучение философии, как никакая другая деятельность, способствует решению проблем. мощности. Это помогает анализировать концепции, определения, аргументы и проблемы. Это способствует способности организовывать идеи и проблемы, решать вопросы. ценности и извлекать существенное из массы информации.Это помогает одному как для того, чтобы различать тонкие различия между взглядами, так и для поиска точек соприкосновения между противоположные позиции. И это помогает синтезировать множество точек зрения или точек зрения. в единое целое.

Навыки общения

Философия также вносит уникальный вклад в развитие экспрессивных и коммуникативных полномочия.Он предоставляет некоторые из основных инструментов самовыражения, например, навыки в представлении идей с помощью хорошо построенных, систематических аргументов — что другие области либо не используют, либо используют менее широко. Это помогает выразить то, что отличает своего взгляда; повышает способность объяснять трудный материал; и помогает одному устранять двусмысленность и неясность в письме и речи.

Силы убеждения

Философия обучает построению четких формулировок, хороших аргументов, и удачные примеры. Тем самым это помогает развить способность быть убедительным. Один учится строить и защищать собственные взгляды, ценить конкурирующие позиции и указывать почему кто-то считает собственные взгляды предпочтительнее альтернативных.

Навыки письма

Письмо интенсивно преподается на многих курсах философии, и многие из них регулярно назначаются философские тексты не имеют себе равных по сравнению с литературными эссе.Философия учит толкованию письмо через изучение сложных текстов, сравнительное письмо через акцент на справедливости по отношению к альтернативным позициям, аргументированное письмо через развитие способность студентов формулировать свои собственные взгляды и описательное письмо с помощью подробных изображение конкретных примеров: якоря, к которым должны быть привязаны обобщения.


Философия — отличный второй мажор

Философия может принести немедленную пользу студентам, планирующим аспирантуру.Философия студенты регулярно опережают студентов по другим дисциплинам при поступлении в аспирантуру экзамены, такие как LSAT и GRE. Как юриспруденция, медицина, бизнес и другие профессиональные преподаватели школы и приемный персонал часто говорили, что философия — это отличная подготовка для обучения и дальнейшей карьеры соответствующих профессионалов. При подготовке для ввода полей, которые имеют особые требования для обучения в аспирантуре, например, компьютер наука, менеджмент, медицина или государственное управление, выбирая философию как вторая специальность (или второстепенная) наряду со специальной степенью может быть очень полезной.

Треть студентов, которые в настоящее время изучают философию в ЕТСУ, имеют двойную специализацию. Некоторые популярные специальности, недавно связанные с философией, включают психологию, историю, театр, Политология, микробиология и экономика. Поговорите с консультантом о потенциальных путях к двойному мажору.

Понимание других дисциплин

Для этого не обойтись без философии.Многие важные вопросы по дисциплине, такие как природа его концепций и его отношение к другим дисциплинам, не принадлежат к этой дисциплине, обычно не преследуются в ней и носят философский характер. Кроме того, философия играет важную роль в оценке различных стандартов доказательности. используется другими дисциплинами. Поскольку все области знаний используют рассуждения и должны установленные стандарты доказательств, логики и эпистемологии имеют общее отношение ко всем этим поля.

Развитие надежных методов исследования и анализа

Еще одна ценность философии в образовании — это ее вклад в развитие человеческого потенциала. формулировать гипотезы, проводить исследования и формулировать проблемы в управляемой форме.Философский мышление сильно подчеркивает четкую формулировку идей и задач, выбор соответствующие данные и объективные методы оценки идей и предложений. Это также подчеркивает развитие чувства новых направлений, предложенных гипотезами и вопросами один сталкивается при проведении исследования. Философы регулярно развивают оба успеха. и неудачи их предшественников.Человек с философским образованием легко может научитесь делать то же самое в любой сфере.

[Взято из «Краткого руководства для студентов», подготовленного Американской философской Комитет ассоциации по статусу и будущему профессии. Директор Автор Роберт Ауди. 1981.]

Поможет ли мне философия устроиться на работу?

Философия чрезвычайно практична.

Работодатели хотят — и вознаграждают — многие из способностей, которые развивает изучение философии: например, способность решать проблемы, общаться, организовывать идеи и вопросы, чтобы оценить плюсы и минусы, а также собрать сложные данные. Эти возможности представляют переносимые навыки. Их можно перенести не только из философии в нефилософию. области, но от одной нефилософской области к другой.По этой причине люди тренировали в философии не только готовы выполнять многие виды задач; они особенно хорошо подготовлены к тому, чтобы справиться с изменениями в выбранной ими сфере карьеры или даже перейти в новые карьеры.

Судя по всему, есть люди, обученные философии практически во всех областях. Они перешли в такие профессии, как преподаватель (на всех уровнях), медицина , право , информатика , менеджмент , издательское дело , продаж , уголовное правосудие, связи с общественностью , и многие другие поля.

Философия и право

Юридические школы скажут вам, что специальность философия обеспечивает отличную подготовку. для юридической школы и карьеры юриста. Философия выделяется как специальность до юриста, потому что она учит вас тем самым знаниям, которые требуются юридическим школам: разработка и оценка аргументы, написанные аккуратно и четко, применяя принципы и правила к конкретным дела, сортировка доказательств и понимание этических и политических норм.Философия Специалисты по специальности очень хорошо сдают LSAT (вступительный тест юридической школы), обычно набирая более высокие баллы чем подавляющее большинство других специальностей.

Подробнее о преимуществах философии для карьеры юриста. . .

Философия и медицина

Философия зарекомендовала себя как хорошая подготовка к медицинскому вузу.Критическое рассуждение в медицине так же важно, как и в законе, но изучение и медицинская практика требует чего-то еще — опыта в решении огромного количества моральных вопросов. которые теперь противостоят врачам, медсестрам, ученым-медикам, администраторам и правительству должностные лица. По сути, это вопросы философии. Дэвид Зильберсвейг, Гарвард Профессор медицинской школы, является хорошим аргументом в пользу философии (и всех гуманитарных наук). как неотъемлемая часть всестороннего медицинского образования.Как он говорит,

Если вы можете прочесть абзац Канта из одного предложения, содержащий все его идеи и противопоставленные предложения в уме, вы можете продумать почти все, что угодно. . . . Я обнаружил, что философская позиция и подход могут определять и информировать основные проблемы, связанные со всем, от научных достижений до лечения и биомедицины этика.

Подробнее о наградах специалиста по философии за карьеру в медицине. . .

Философия и бизнес

Сооснователь Flickr и Slack Стюарт Баттерфилд, имеющий степень бакалавра и магистра степень в области философии, говорит,

Я думаю, что если у вас есть хороший опыт в том, что значит быть человеком, понимание жизни, культуры и общества, это дает вам хорошую перспективу для начала бизнеса, вместо образования чисто в бизнесе. Всегда можно подобрать, как читать баланс лист и как вычислить прибыль и убыток, но сложнее подобрать другой вещи на лету.

Подробнее о преимуществах философии для карьеры в бизнесе. . .

[Источник: Oxford University Press, «Правда о философских специальностях», 2019 г.]

Вы можете быть удивлены, узнав, что средняя зарплата философов в середине карьеры занимает 16-е место из 50 изучаемых специальностей. от PayScale.com — выше таких специальностей, как химия, маркетинг, информационные технологии и бизнес управление.

Чтобы узнать больше из «Краткого руководства для студентов» Американской философской ассоциации , щелкните здесь .
Хотите узнать больше о том, что вы можете делать со специализацией по философии? Перейдите по этой ссылке, чтобы найти дополнительные ресурсы.

Зачем изучать философию? — JMU

Зачем изучать философию?

Философия вносит центральный вклад в образовательное предприятие, предъявляя требования к интеллектуальной деятельности. Философское образование включает в себя знакомство с основными фигурами и событиями в истории философии, изучение современных методов и общепринятых ответов на философские вопросы, а также обучение критическим, интерпретативным и оценочным навыкам, которые в общей схеме вещей могут считаться наиболее ценным.

Ожидается, что выпускники философской программы в Университете Джеймса Мэдисона привыкли к трудным текстам, связанным с продвинутыми философскими аргументами. Эти чтения часто весьма разнообразны по методам и содержанию. Кроме того, различные письменные работы являются частью заданий изучающего философию, и ожидается, что эти задания будут тщательно составлены и продуманы. Наконец, информированное обсуждение имеет важное значение для философии и философского образования.Ожидается, что это вербальное взаимодействие будет обычным делом при проведении курсов.

Многое из того, что изучается в философии, можно применить практически в любом деле. Причина в том, что философия затрагивает очень много предметов, и особенно потому, что многие из ее методов можно использовать в любой области.

Изучение философии помогает нам улучшить нашу способность решать проблемы, наши коммуникативные навыки, нашу силу убеждения и наши письменные навыки. Ниже приводится описание того, как философия помогает нам развивать эти различные важные навыки.

Общие навыки решения проблем:

Изучение философии повышает способность человека решать проблемы. Это помогает нам анализировать концепции, определения, аргументы и проблемы. Это способствует нашей способности систематизировать идеи и проблемы, решать важные вопросы и извлекать существенное из большого количества информации. Это помогает нам, с одной стороны, различать тонкие и тонкие различия между взглядами, а с другой стороны, находить точки соприкосновения между противоположными позициями.Это также помогает нам синтезировать множество взглядов или точек зрения в единое целое.

Навыки общения:

Философия вносит уникальный вклад в развитие выразительных и коммуникативных способностей. Он предоставляет некоторые из основных инструментов самовыражения — например, навыки представления идей с помощью хорошо построенных, систематических аргументов, — которые в других областях либо не используются, либо используются менее широко. Философия помогает нам выразить то, что отличает наши взгляды, расширяет нашу способность объяснять трудный материал и помогает нам устранить двусмысленность и нечеткость нашего письма и речи.

Силы убеждения:

Философия обучает построению четких формулировок, хороших аргументов и подходящих примеров. Таким образом, это помогает нам развить нашу способность быть убедительными. Мы учимся строить и защищать свои собственные взгляды, ценить конкурирующие позиции и убедительно указывать, почему мы считаем наши собственные взгляды предпочтительнее альтернативных. Эти способности можно развить не только через чтение и письмо по философии, но также через философский диалог как внутри, так и за пределами класса, который в значительной степени является частью тщательного философского образования.

Навыки письма:

Письмо интенсивно преподается на многих курсах философии, и многие регулярно назначаемые философские тексты также превосходны в качестве литературных эссе. Философия учит интерпретирующему письму посредством изучения сложных текстов, сравнительному письму с упором на справедливость по отношению к альтернативным позициям, аргументированному письму через развитие способности студентов устанавливать свои собственные взгляды и описательному письму посредством подробного изображения конкретных примеров. Конкретные примеры служат якорями, к которым необходимо привязать обобщения. Таким образом, в философских сочинениях делается упор на структуру и технику. Также приветствуется оригинальность, и студентам обычно рекомендуется использовать свое воображение для разработки собственных идей.

Очевидно, что описанные выше общие способы использования философии имеют большое академическое значение. Должно быть ясно, что изучение философии имеет внутреннее вознаграждение в виде неограниченного поиска понимания важных и сложных проблем.Но философия находит дальнейшее применение в углублении образования, как в колледже, так и во многих видах деятельности, профессиональных и личных, которые следуют после окончания учебы. Два из этих дополнительных применений описаны ниже.

Понимание других дисциплин:

Философия необходима для нашей способности понимать другие дисциплины. Многие важные вопросы о дисциплине, такие как природа ее концепций и ее отношение к другим дисциплинам, имеют философский характер. Философия науки, например, необходима для дополнения понимания естественных и социальных наук, основанного на самой научной работе.Философия литературы и философия истории имеют одинаковую ценность для понимания гуманитарных наук, а философия искусства (эстетика) важна для понимания как изобразительного, так и исполнительского искусства. Более того, философия играет важную роль в оценке различных стандартов доказательства, используемых в других дисциплинах. Поскольку все области знания используют рассуждения и должны устанавливать стандарты доказательств, логика и эпистемология имеют общее отношение ко всем этим областям.

Развитие надежных методов исследования и анализа:

Еще одна ценность философии в образовании — это ее вклад в нашу способность формулировать гипотезы, проводить исследования и формулировать проблемы в управляемой форме.Философское мышление делает упор на четкую формулировку идей и проблем, выбор соответствующих данных и объективные методы оценки идей и предложений. Это также подчеркивает развитие чувства новых направлений, предлагаемых новыми гипотезами и вопросами, с которыми можно столкнуться при проведении исследования. Философы регулярно опираются как на успехи, так и на неудачи своих предшественников. Человек с философским образованием может легко научиться делать то же самое в любой области.

Среди вещей, которые могут делать люди с философским образованием, можно выделить следующие.Они могут проводить исследования по самым разным предметам. Они могут получить информацию и систематизировать ее. Они умеют писать четко и эффективно. Они могут хорошо общаться, обычно как устно, так и письменно. Они могут генерировать идеи по самым разным проблемам. Они умеют формулировать и решать проблемы. Они могут выявить скрытые предположения и сформулировать упущенные альтернативы. Они могут убедить людей серьезно относиться к незнакомым взглядам или новым возможностям. Они могут резюмировать сложные материалы без излишнего упрощения.Они могут объединять различные данные и строить полезные аналогии. Они могут различать тонкие различия, не упуская из виду сходства. Они также могут адаптироваться к изменениям, и эта способность приобретает все большее значение в свете стремительного прогресса во многих областях. А хорошо образованные философы обычно могут научить других тому, что они знают. Эта способность особенно ценится в то время, когда обучение и переподготовка так часто требуется в связи с быстрыми технологическими изменениями.

Эти способности довольно общие, но они напрямую влияют на круг профессий, к которым подготовлены философы.Философы обладают навыками, необходимыми для выполнения огромного количества академических и неакадемических работ. Тип базового образования, обеспечиваемый философской подготовкой, в высшей степени полезен в некоторых основных аспектах практически любой профессии.

Ниже приведены списки курсов философии, которые особенно подходят для людей, изучающих, стремящихся или работающих в дисциплинах, не относящихся к философии, поскольку эти курсы философии помогают углубить понимание других областей обучения, чтобы ответить на некоторые из возникающих фундаментальных вопросов. в других дисциплинах, а также для выяснения взаимосвязи между одной дисциплиной и другой областью исследования.

Искусство:
Эстетика
Этика
История философии
Философия языка
Философия религии

Бизнес:
Этика
История философии
Логика
Социальная и политическая философия
Философия науки

Информатика:
Логика
Философия языка
Философия разума
Философия науки

Инженерное дело:
Этика
Эпистемология
Логика
Философия науки
Социальная и политическая философия

Медицинские профессии:
Этика
История философии
Логика
Метафизика
Философия разума
Философия религии
Философия науки

Закон:
Этика
Эпистемология
Логика
Социальная и политическая философия
Философия науки


Журналистика и коммуникации:
Эстетика
Этика
Логика
Социальная и политическая философия
Философия науки

Государственная служба:
Этика
История философии
Логика
Философия религии
Философия науки
Социальная и политическая философия

Духовенство:
Эстетика
Эпистемология
Этика
История философии
Логика
Метафизика
Философия религии
Социальная и политическая философия

Социальная работа:
Этика
История философии
Логика
Философия разума
Социальная и политическая философия

Преподавание, довузовское образование:
Эстетика
Этика
История философии
Логика
Философия религии
Социальная и политическая философия

Преподавание, Колледж:
Эстетика
Эпистемология
Этика
История философии
Логика
Метафизика
Философия науки
Социальная и политическая философия

Техническое письмо:
Эстетика
Эпистемология
Логика
Философия языка
Философия науки

Примечание : этот текст адаптирован из трех источников: (1) Philosophy: A Brief Guide for Undergraduates (публикация Американской философской ассоциации), (2) Careers for Philosophers (подготовлено Комитет Американской философской ассоциации по карьерным возможностям и (3) The Philosophy Major (заявление, подготовленное под эгидой Совета директоров Американской философской ассоциации). Эти тексты доступны на сайте apaonline.org.

Что такое философия? | Кафедра философии

Буквально термин «философия» означает «любовь к мудрости». В широком смысле философия — это деятельность, которой люди занимаются, когда стремятся понять фундаментальные истины о себе, мире, в котором они живут, и своих отношениях с миром и друг с другом. Как академическая дисциплина, философия во многом такая же. Те, кто изучает философию, постоянно задают вопросы, отвечают и доказывают свои ответы на самые основные вопросы жизни.Чтобы сделать такое стремление более систематическим, академическая философия традиционно делится на основные области изучения.

Метафизика

По своей сути изучение метафизики — это изучение природы реальности, того, что существует в мире, на что он похож и как он устроен. В метафизике философы борются с такими вопросами, как:

  • Есть ли Бог?
  • Что есть правда?
  • Что такое человек? Что делает человека неизменным во времени?
  • Действительно ли мир состоит из материи?
  • Есть ли у людей разум? Если да, то как разум соотносится с телом?
  • Есть ли у людей свобода воли?
  • Почему одно событие вызывает другое?

Эпистемология

Эпистемология — это изучение знания. В первую очередь это касается того, что мы можем знать о мире и как мы можем его узнать. Типичные вопросы, вызывающие озабоченность в эпистемологии:

  • Что такое знания?
  • Мы вообще что-нибудь знаем?
  • Как мы узнаем то, что знаем?
  • Можем ли мы иметь право заявлять, что знаем определенные вещи?

Этика

Изучение этики часто касается того, что мы должны делать и что лучше всего делать. В борьбе с этой проблемой возникают более серьезные вопросы о том, что хорошо и что правильно.Итак, специалист по этике пытается ответить на такие вопросы, как:

  • Что хорошего? Что делает действия или людей хорошими?
  • Что правильно? Что делает действия правильными?
  • Является мораль объективной или субъективной?
  • Как мне относиться к другим?

Логика

Другой важный аспект изучения философии — это аргументы или доводы, приводимые для ответов людей на эти вопросы. С этой целью философы используют логику для изучения природы и структуры аргументов.Логики задают такие вопросы как:

  • Что составляет «хорошее» или «плохое» рассуждение?
  • Как определить, хорошее или плохое рассуждение?

История философии

Изучение философии включает не только формирование собственных ответов на такие вопросы, но также стремление понять, как люди отвечали на такие вопросы в прошлом. Итак, значительная часть философии — это ее история, история ответов и споров именно на эти вопросы.При изучении истории философии исследуются идеи таких исторических личностей, как:

Платон Локк Маркс
Аристотель Хьюм Мельница
Фома Аквинский Кант Витгенштейн
Декарт Ницше Сартр

Изучение философии часто мотивирует не только сами ответы или аргументы, но и то, верны ли аргументы и верны ли ответы. Более того, многие вопросы и проблемы в различных областях философии пересекаются, а в некоторых случаях даже сходятся. Таким образом, философские вопросы возникают почти во всех дисциплинах. Вот почему философия также охватывает такие области, как:

Философия права Философия феминизма
Философия религии Философия науки
Философия разума Философия литературы
Политическая философия Философия искусств
Философия истории Философия языка

Зачем изучать философию? — Университет Майами

Что я могу сделать с основным (или второстепенным) предметом философии?

Короткий ответ: что угодно!

Изучение философии дает студентам ценные навыки, которые готовят их к множеству профессий, в том числе в медицине, юриспруденции, политике, международных отношениях, бизнесе, связях с общественностью, образовании и государственной политике. Изучение философии готовит студентов к разным видам карьеры, поскольку фокусируется на основах обучения и способствует развитию множества различных видов передаваемых навыков.

Решение общих проблем

Изучение философии расширяет вашу способность оценивать и решать проблемы. Это поможет вам проанализировать концепции, определения, аргументы и проблемы. Это способствует вашей способности систематизировать идеи и проблемы, решать важные вопросы и извлекать существенное из массы информации.Это поможет вам как отличить мелкие различия между взглядами, так и найти точки соприкосновения между противоположными позициями. И это может помочь вам синтезировать различные точки зрения или точки зрения в единое понимание.

Методы исследования и анализа

Посредством чтения, письма и диалога философия учит студентов, как анализировать и интерпретировать тексты, концепции и рассуждения других. Вы научитесь формулировать гипотезы и приводить проблемы в управляемую форму. Философское мышление подчеркивает четкую формулировку идей и проблем, выбор соответствующей информации, а также организацию и передачу сложных идей.Это также подчеркивает развитие чувства новых направлений, предлагаемых гипотезами и вопросами, с которыми вы можете столкнуться при проведении исследования.

Убеждение

Философия учит студентов, как развивать и поддерживать свои собственные позиции, интерпретации и анализ. Он обеспечивает обучение построению четких формулировок, хороших аргументов и удачных примеров. Вы также узнаете, как бороться за благотворительность с разных точек зрения. Поскольку вы научитесь выстраивать и защищать свои собственные позиции, ценить конкурирующие позиции и убедительно указывать, почему вы считаете одну точку зрения предпочтительнее альтернативной, вы также станете более убедительными.

Навыки письма и эффективное общение

Письмо интенсивно преподается на большинстве курсов философии, и многие регулярно назначаемые философские тексты не имеют себе равных в качестве литературных эссе. Философия учит интерпретирующему письму посредством изучения сложных текстов, сравнительному письму с акцентом на справедливость альтернативных позиций, аргументированному письму через развитие способности студентов устанавливать свои собственные взгляды и описательному письму посредством подробного изображения конкретных примеров.Философские работы делают упор на четкую структуру, веские аргументы и оригинальные идеи. Студенты учатся мыслить как критически, так и творчески.

Понимание других дисциплин

Многие важные вопросы о дисциплине, такие как природа ее концепций и ее отношение к другим дисциплинам, имеют философский характер. Философия науки, например, дополняет понимание естественных и социальных наук, которое можно извлечь из самой научной работы. Философия литературы и философия истории одинаково помогают в понимании гуманитарных наук, а философия искусства важна для понимания искусства.Более того, философия играет важную роль в оценке различных стандартов доказательства, используемых в других дисциплинах. Поскольку все области знания используют рассуждения и устанавливают стандарты доказательств, логика и эпистемология имеют общее отношение ко всем этим областям.

Витгенштейн на границах языка — философия для перемен

Людвиг Витгенштейн (1889 — 1951) был одним из самых важных философов двадцатого века. Витгенштейн внес большой вклад в разговоры о языке, логике и метафизике, а также об этике, о том, как мы должны жить в этом мире.Он опубликовал две важные книги: Tractatus Logico Philosophicus (1921) и Philosophical Investigations (1953), которыми он наиболее известен. Это был важный вклад в философию языка XX века.

Витгенштейн был непростым персонажем. Те, кто знал его, предполагали, что он либо сумасшедший, либо гений. Он был известен тем, что впадал в приступы разочарования, расхаживал по комнате, осуждая собственную глупость, и критиковал философов за их привычку связывать себя семантическими узлами.В свою пользу Витгенштейн не побоялся признать свои ошибки. Однажды он сказал: «Если бы люди никогда не делали глупостей, ничего умного не было бы». Он также сказал: «Я не знаю, почему мы здесь, но я почти уверен, что это не для того, чтобы развлечься». Студенты подошли к его классам в Кембриджском университете с должным трепетом, никогда не зная, станут ли они свидетелями блестящего акта логической деконструкции или взрыва измученного разума.

Иногда кризис может быть продуктивным.Витгенштейн, который постоянно находился в тисках какого-то интеллектуального катаклизма, имел тенденцию развивать свое мышление, опровергая то, что он раньше считал правдой. Лучшим примером является его пьеса о природе языка. В Tractatus Logico Philosophicus Витгенштейн отстаивал репрезентативную теорию языка. Он описал это как «теорию изображений» языка: реальность («мир») — это обширный набор фактов, которые мы можем изобразить на языке, предполагая, что наш язык имеет адекватную логическую форму.«Мир — это совокупность фактов, а не вещей», — утверждал Витгенштейн, и эти факты логически структурированы. Для раннего Витгенштейна цель философии состояла в том, чтобы вернуть язык к его логической форме, чтобы лучше представить себе логическую форму мира.

Ранние работы Витгенштейна вдохновили поколение логических позитивистов — критических аналитических мыслителей, которые поставили перед собой цель развенчать непроверяемые «псевдостояния» в попытке определить пределы осмысленного языка. «То, о чем мы не можем говорить, мы должны хранить молчание», — пропел Витгенштейн в заключительных отрывках «Трактата ». Чтобы стать философом, нужно научиться держать язык за зубами. Логический позитивизм был мощным движением, которое определяло форму аналитической философии вплоть до 1960-х годов. Однако он был подорван работой того же человека, который был его основателем. К 1930-м годам Витгенштейн решил, что язык теории изображений был совершенно неправильным. Он посвятил остаток своей жизни объяснению почему. «Почивать на лаврах так же опасно, как отдыхать, когда вы идете по снегу», — прокомментировал он. «Вы засыпаете и умираете во сне».

Сдвиг в мышлении Витгенштейна между Tractatus и Investigations отображает общий сдвиг в философии 20-го века от логического позитивизма к бихевиоризму и прагматизму. Это переход от восприятия языка как фиксированной структуры, навязанной миру, к восприятию его как текучей структуры, которая тесно связана с нашими повседневными практиками и формами жизни. Для более позднего Витгенштейна создание значимых утверждений — это не вопрос отображения логической формы мира.Это вопрос использования условно определенных терминов в «языковых играх», которые мы разыгрываем в повседневной жизни. «В большинстве случаев значение слова определяется его использованием», — утверждал Витгенштейн, возможно, в самом известном отрывке из «Исследования », «». Дело не в том, что вы говорите, а в том, как вы это говорите, и в контексте, в котором вы это говорите. Слова — это то, как вы их используете.

Коммуникация в этой модели предполагает использование общепринятых терминов способом, признанным языковым сообществом. Это предполагает участие в общепринятой языковой игре.

«Если бы лев мог говорить, мы не смогли бы его понять», — утверждал Витгенштейн, потому что языковые игры львов слишком отличаются от наших, чтобы их можно было понять. В стороне стоит отметить, что теория Витгенштейна допускает наличие у львов языка, основанного на социальной динамике их охоты и брачной деятельности. Рев двух взрослых львов-самцов, бросающих вызов друг другу за лидерство в прайде, — это, возможно, такая же языковая игра, как и подшучивание двух человеческих соперников, каждый из которых пытается превзойти другого с помощью игры слов.Мы далеки от формального взгляда на язык, описанного в Tractatus . Мы покинули платоническое царство чистой логики и заново открыли мир.

Взгляд Витгенштейна на язык как социальную практику поучителен для всех, кто стремится общаться четко и эффективно. Писателям и коммуникаторам всегда предлагается думать об аудитории, с которой они говорят, и соответствующим образом составлять свои коммюнике. Философия Витгенштейна выдвигает эту точку зрения за пределы лингвистики в этнографию.Чтобы общаться с социальным племенем, послушайте, как они играют с языком. Во многих случаях сленг, подшучивание и шутки — это не плохо структурированные «второстепенные» формы общения, а закодированные средства для целенаправленного обмена мнениями внутри сообщества. Говорят, картина стоит тысячи слов, но своевременная шутка может выразить мировоззрение. Витгенштейн однажды сказал, что «можно написать серьезное и хорошее философское произведение, целиком состоящее из шуток».

Шутки не эфемерны.Они могут быть логически непоследовательными (часто это и делает их забавными), но они играют важную роль в языковых играх, объединяющих сообщество.

Взгляд Витгенштейна на язык также важен для любого, кто занимается философией. Изречение: «В большинстве случаев значение — это употребление» служит жизненно важным коррективом для импульса к расплывчатым метафизическим рассуждениям, основанным на неправильном употреблении слов. Возьмем, к примеру, слово «Бог». Современные дискуссии между атеистами и верующими основаны на идее, что слово «Бог» либо представляет что-то в реальном мире, либо нет.Верующие утверждают, что это так (и связывают себя узлами, пытаясь подтвердить это утверждение), в то время как атеисты утверждают, что это не так. Однако обе стороны в этом споре невольно полагаются на картинную теорию языка. Согласно этой теории, язык представляет факты о мире. То, что говорится, либо правда, либо ложь. Никогда не встретятся двое.

Витгенштейновский подход к дискуссии начинается с указания на то, что «Бог» — это слово, которое имеет разные значения в контексте разных сообществ.В контексте разных языковых сообществ люди используют слово «Бог» по-разному, чтобы сформулировать различные аспекты опыта (подумайте: «Сейчас он в руках Бога» или «Когда взошло солнце, я почувствовал присутствие Бога»). Другой способ понять значение слова «Бог» — это увидеть, как люди используют этот термин как ход в игре на социальном языке — шаг, который в идеале имеет определенные коннотации для членов сообщества. Возможно, этот термин выражает верность образу жизни, как утверждает Карен Армстронг.Возможно, он выражает удивление перед лицом существования. Суть в том, что использование термина не обязательно подразумевает веру в сущность, которая соответствует этому термину. Значение слова зависит от его полезности в контексте, а не от его идеального референта вне всех возможных контекстов.

Учение Витгенштейна имеет практическое значение. Зачем тратить время на споры о проблемах, которые никогда не будут решены, когда все это можно ограничить простым вопросом: « Мы вообще говорим об одном и том же? » Если вы изо всех сил пытаетесь преодолеть побуждение слишком тщательно определять вещи или обнаруживаете себя становясь одержимым значением слов и их «истинным» определением, или, если вы убеждены, как многие философы, что существование слова логически подразумевает некую метафизическую сущность или платоническую форму, которая соответствует этому слову, помните, что то, что дает значение слова — это общепринятый социальный дискурс, в котором оно употребляется. Обращая внимание на контексты обычного языка, которые придают словам значение, мы можем избежать их неправильного использования и попыток заставить их означать то, что они не должны значить. Чем чаще мы возвращаем слова в их дом, рассматривая их с точки зрения контекстов обычного языка, в которых они работают, тем легче становится развязать узлы в языке и понять, что на самом деле говорится.

Нравится:

Нравится Загрузка …

Связанные

Философия композиции Эдгара Аллана По

Чарльз Диккенс в лежащей сейчас передо мной записке, намекая на исследование, которое я когда-то проводил в отношении механизма «Барнаби Раджа», говорит: «Кстати, вы знаете, что Годвин написал свое« Калеб Уильямс »задом наперед? Сначала он вовлек своего героя в паутину трудностей, сформировав второй том, а затем, для первого, бросил ему вызов, пытаясь дать отчет о том, что было сделано.”

Я не могу думать, что это точный способ процедуры со стороны Годвина — и действительно то, что он сам признает, не полностью соответствует идее мистера Диккенса, — но автор «Калеба Уильямса» был слишком хорошим художником, чтобы не ощутите преимущество, которое можно получить, по крайней мере, в чем-то похожем процессе. Нет ничего более ясного, чем то, что каждый сюжет, достойный названия, должен быть проработан до его развязки, прежде чем что-либо будет предпринято пером. Только постоянно имея в виду развязку, мы можем придать сюжету непременную атмосферу следствия или причинности, заставляя инциденты, и особенно тон во всех точках, стремиться к развитию намерения.

Я думаю, что в обычном способе построения рассказа есть радикальная ошибка. Либо история дает тезис, либо его подсказывает случай дня, либо, в лучшем случае, автор начинает работать над комбинацией поразительных событий, чтобы сформировать просто основу своего повествования, — в общем, замыкая его на восполнение. с описанием, диалогом или авторским комментарием, любые расхождения в фактах или действиях могут от страницы к странице проявляться очевидными.

Я предпочитаю начинать с рассмотрения эффекта.Всегда имея в виду оригинальность — ибо тот неверен самому себе, кто решается отказаться от столь очевидного и столь легко достижимого источника интереса, — я прежде всего говорю себе: «О бесчисленных следствиях или впечатлениях, из которых сердце, интеллект или (в более общем плане) душа восприимчивы, что мне выбрать в данном случае? » Выбрав роман, во-первых, а во-вторых, яркий эффект, я размышляю, может ли он быть лучше всего получен с помощью инцидента или тона — будь то обычные инциденты и особый тон или наоборот, или особенность как эпизода, так и тона, — затем оглядываясь вокруг меня (или, скорее, внутри) для таких комбинаций события или тона, которые лучше всего помогут мне в построении эффекта.

Я часто думал, насколько интересной может быть журнальная статья любого автора, который бы — то есть, кто мог — детализировать, шаг за шагом, процессы, с помощью которых любое из его сочинений достигло своей конечной точки завершения. Я затрудняюсь сказать, почему такой документ никогда не был представлен миру, но, возможно, авторитетное тщеславие больше связано с упущением, чем с какой-либо другой причиной. Большинство писателей, в особенности поэтов, предпочитают, чтобы они понимали, что они сочиняют вид тонкого безумия — экстатической интуиции, — и определенно содрогнулись бы, позволив публике заглянуть за кулисы, на тщательно продуманные и колеблющиеся грубости мысли — на истинные цели достигаются только в последний момент — при бесчисленных проблесках идей, которые не достигли зрелости полного видения — при полностью созревших фантазиях, которые в отчаянии отбрасываются как неуправляемые — при осторожном выборе и отклонении — при болезненном стирании и вставки — одним словом, на колеса и шестерни — снасти для смены сцены — стремянки и ловушки для демонов — перья петуха, красная краска и черные пятна, которые в девяноста девяти случаях из сотня составляют свойства литературного историка.

С другой стороны, мне известно, что случай отнюдь не является обычным, когда автор вообще в состоянии проследить шаги, с помощью которых были сделаны его выводы. В общем, предложения, возникшие беспорядочно, преследуются и забываются аналогичным образом.

Что касается меня, я не испытываю ни симпатии к отталкиванию, на которое намекает, ни, в любое время, ни малейших трудностей в том, чтобы вспомнить прогрессивные шаги любой из моих композиций, и, поскольку интерес к анализу или реконструкции, такой поскольку я считал желанием, совершенно не зависящим от какого-либо реального или мнимого интереса к анализируемой вещи, не будет рассматриваться как нарушение приличия с моей стороны, чтобы показать способ работы, с помощью которого была составлена ​​одна из моих собственных работ. .Я выбираю «Ворон» как наиболее известный. Моя цель — показать, что ни одна точка в его составе не может быть отнесена ни к случайности, ни к интуиции — что работа продвигалась шаг за шагом, до ее завершения, с точностью и жесткими последствиями математической задачи.

Давайте отбросим как не имеющее отношения к стихотворению как таковое обстоятельство — или, скажем, необходимость, — которое, в первую очередь, привело к намерению сочинить стихотворение, которое должно одновременно удовлетворить популярный и критический вкус.

Итак, мы начинаем с этого намерения.

Первоначально рассматривался вопрос о степени. Если какое-либо литературное произведение слишком велико для чтения за один присест, мы должны довольствоваться тем, что избавляемся от чрезвычайно важного эффекта, производимого единством впечатления, потому что, если потребуются два сеанса, мировые дела вмешиваются, и все, как совокупность сразу уничтожается. Но поскольку, ceteris paribus , ни один поэт не может позволить себе отказаться от чего-либо, что может продвигать его замысел, остается только посмотреть, есть ли в какой-то степени какое-либо преимущество, чтобы уравновесить сопровождающую его потерю единства.Здесь я сразу говорю «нет». То, что мы называем длинным стихотворением, на самом деле представляет собой просто последовательность кратких стихотворений, то есть кратких поэтических эффектов. Нет нужды доказывать, что стихотворение таково лишь постольку, поскольку оно сильно возбуждает, возвышая душу; и все сильные волнения кратковременны из-за психической необходимости. По этой причине, по крайней мере, половина из «Потерянный рай» — это, по сути, проза — череда поэтических волнений, неизбежно чередующихся с соответствующими депрессиями, — все существо из-за крайности своей длины лишено чрезвычайно важных художественных возможностей. элемент, совокупность или единство действия.

Таким образом, очевидно, что существует четкий предел в отношении длины для всех произведений литературного искусства — предел одного сеанса — и что, хотя в определенных классах прозаической композиции, таких как Робинзон Крузо ( не требуя единства), этот предел можно выгодно превзойти, его никогда нельзя превзойти должным образом в стихотворении. В этих пределах объем стихотворения может иметь математическое отношение к его достоинствам — другими словами, к волнению или возвышению — снова, другими словами, к степени истинного поэтического воздействия, которое оно способно вызвать. ; поскольку ясно, что краткость должна быть прямо пропорциональна интенсивности намеченного эффекта — это, с одной оговоркой, что определенная продолжительность абсолютно необходима для получения любого эффекта вообще.

Принимая во внимание эти соображения, а также ту степень возбуждения, которую я считал не выше популярного, но и не ниже критического вкуса, я сразу достиг того, что я задумал надлежащей длины для задуманного мной стихотворения — длины около ста. линий. На самом деле это сто восемь.

Моя следующая мысль касалась выбора впечатления или эффекта, который должен быть передан: и здесь я также могу заметить, что на протяжении всего строительства я неуклонно следил за тем, чтобы сделать произведение универсально заметным.Я бы ушел слишком далеко от моей непосредственной темы, если бы я продемонстрировал пункт, на котором я неоднократно настаивал и который, с точки зрения поэзии, не нуждается ни в малейшей демонстрации — я имею в виду, что красота — это самое главное. единственная законная область стихотворения. Однако несколько слов для разъяснения моего истинного значения, которое некоторые из моих друзей проявили склонность к искажению. Я верю, что это удовольствие, которое одновременно является самым интенсивным, самым возвышенным и самым чистым, находится в созерцании прекрасного.Когда люди действительно говорят о красоте, они имеют в виду именно не качество, как предполагается, а эффект — короче говоря, они имеют в виду именно это интенсивное и чистое возвышение души — не интеллекта или сердца — я прокомментировал это и пережил в результате созерцания «прекрасного». Теперь я обозначаю Красоту сферой стихотворения просто потому, что это очевидное правило искусства, согласно которому следствия должны происходить из прямых причин — что объекты должны быть достигнуты средствами, наиболее приспособленными для их достижения, — никто еще не был достаточно слаб, чтобы отрицать, что упомянутая особая возвышенность легче всего достигается в стихотворении. Итак, объект Истина, или удовлетворение интеллекта, и объект Страсть, или возбуждение сердца, хотя и достижимы в определенной степени в поэзии, гораздо легче достижимы в прозе. Истина, по сути, требует точности, а страсть — домашнего уюта (истинно страстные люди поймут меня), которые абсолютно антагонистичны той Красоте, которая, я утверждаю, является возбуждением или радостным возвышением души. Из сказанного здесь никоим образом не следует, что страсть или даже истина не могут быть введены или даже с пользой внесены в стихотворение, поскольку они могут служить для разъяснения или способствовать общему эффекту, как разногласия в музыке. напротив — но истинный художник всегда умудряется, во-первых, настроить их на должное подчинение преобладающей цели, а, во-вторых, окунуть их, насколько это возможно, в ту Красоту, которая составляет атмосферу и суть стихотворения. .

Итак, что касается Красоты как моей области, мой следующий вопрос касался тона ее высшего проявления — и весь опыт показал, что этот тон — тон печали. Красота любого вида в своем высшем развитии неизменно вызывает слезы у чувствительной души. Таким образом, меланхолия — самый законный из всех поэтических тонов.

Определив таким образом длину, глубину и тональность, я выбрал обычную индукцию, чтобы получить некоторую художественную пикантность, которая могла бы послужить мне ключевой нотой в построении стихотворения — некой опорой, на которой вся конструкция может перевернуться.Тщательно обдумывая все обычные художественные эффекты — или, точнее говоря, в театральном смысле — я не преминул сразу заметить, что никто не использовался так универсально, как рефрен. Универсальности его применения было достаточно, чтобы убедить меня в его истинной ценности и избавить меня от необходимости подвергать его анализу. Однако я рассмотрел его с точки зрения возможности улучшения и вскоре увидел, что он находится в примитивном состоянии. Как обычно используется, припев или бремя не только ограничивается лирическим стихом, но и зависит по своему впечатлению от силы монотонности — как в звуке, так и в мыслях. Удовольствие исходит исключительно из чувства идентичности — повторения. Я решил разнообразить и, таким образом, усилить эффект, придерживаясь в целом монотонности звука, в то время как я постоянно менял образ мысли: то есть, я решил постоянно производить новые эффекты, изменяя применение звука. рефрен — сам припев остается по большей части неизменным.

После того, как эти вопросы были улажены, я снова подумал о характере моего припева. Поскольку его применение должно было неоднократно изменяться, было ясно, что сам припев должен быть кратким, поскольку частые вариации применения в любом длинном предложении были бы непреодолимой трудностью.Пропорционально краткости предложения, конечно, будет возможность вариации. Это сразу привело меня к одному слову как к лучшему рефрену.

Теперь возник вопрос о характере слова. Приняв решение к припеву, разделение стихотворения на строфы было, конечно, следствием, припев составлял близкую к каждой строфе. То, что такое близкое, чтобы иметь силу, должно быть звучным и подверженным длительному ударению, не подлежало сомнению, и эти соображения неизбежно привели меня к длинному o как наиболее звучному гласному в сочетании с r как наиболее производимым согласным. .

Определив таким образом звук припева, возникла необходимость выбрать слово, воплощающее этот звук, и в то же время в максимально возможной степени сохраняющее ту меланхолию, которую я заранее определил как тон стихотворения. При таком поиске было бы абсолютно невозможно пропустить слово «Nevermore». Фактически это был самый первый, который представился.

Следующее желание было предлогом для постоянного употребления одного слова «никогда больше». Наблюдая за трудностью, которую я сразу же обнаружил в изобретении достаточно правдоподобной причины для его непрерывного повторения, я не преминул заметить, что эта трудность возникла исключительно из предположения, что слово должно было так непрерывно или монотонно произноситься человеком. Короче говоря, я не преминул понять, что трудность заключается в примирении этой монотонности с упражнением разума со стороны существа, повторяющего слово.Таким образом, здесь сразу же возникла идея неразумного существа, способного к речи, и очень естественно, что попугай, в первую очередь, напрашивался сам, но тут же был вытеснен Вороном как одинаково способным к речи, и бесконечно более способным к речи. сохраняя заданный тон.

Теперь я дошел до зачатия Ворона, птицы дурного предзнаменования, монотонно повторяющего одно слово «Nevermore» в конце каждой строфы меланхолического тона поэмы длиной около ста строк.Теперь, никогда не упуская из виду объект — превосходство или совершенство во всех отношениях, я спросил себя: «Из всех меланхолических тем, что, согласно всеобщему пониманию человечества, является самым меланхоличным?» Смерть, был очевидный ответ. «А когда, — сказал я, — эта самая меланхолическая тема станет самой поэтичной?» Из того, что я уже довольно подробно объяснил, ответ здесь также очевиден: «Когда он наиболее тесно связан с Красотой: смерть красивой женщины, несомненно, является самой поэтичной темой в мире, и в равной степени это несомненно то, что губы, которые лучше всего подходят для этой темы, — это губы любимого человека.”

Теперь мне пришлось объединить две идеи любовника, оплакивающего свою умершую любовницу, и Ворона, непрерывно повторяющего слово «Nevermore». Я должен был комбинировать их, имея в виду мой замысел варьировать на каждом шагу применение повторяющегося слова, но единственный понятный способ такого сочетания — это вообразить Ворона, использующего это слово в ответ на вопросы любовника. И здесь я сразу увидел возможность, предоставленную для эффекта, от которого я зависел, то есть эффекта от вариации применения.Я увидел, что могу сделать первый вопрос, предложенный любовником — первый вопрос, на который Ворон должен ответить «Никогда», — что я могу сделать этот первый запрос обычным, второй — менее привычным, третий — еще менее и т. Д. до тех пор, пока, наконец, любовник, испуганный своей первоначальной беспечностью из-за меланхолического характера самого слова, его частого повторения и рассмотрения зловещей репутации птицы, произнесшей это слово, наконец, не возбудится суеверием и безумно выдвигает вопросы совершенно иного характера — вопросы, решение которых он страстно любит в глубине души — предлагает их наполовину в суевериях, а наполовину — в том виде отчаяния, которое наслаждается самоистязаниями — предлагает их не полностью, потому что он верит в пророческий или демонический характер птицы (разум уверяет его, что он просто повторяет урок, полученный наизусть), но потому, что он испытывает безумное удовольствие, моделируя свои вопросы таким образом, чтобы получить от ожидаемого «Nevermore» самое вкусное, потому что самое невыносимое из горестей. Воспринимая возможность, предоставленную мне таким образом, или, точнее, таким образом навязанную мне в процессе строительства, я сначала установил в своем уме кульминационный или заключительный вопрос — тот вопрос, на который «Nevermore» должен быть последним ответом. — тот вопрос, в ответ на который это слово «Nevermore» должно вызывать предельно мыслимое количество печали и отчаяния.

Итак, можно сказать, что здесь стихотворение имело свое начало — в конце, где должны начинаться все произведения искусства, — поскольку именно здесь, на этом этапе моих предварительных размышлений, я впервые положил пером на бумагу в композиции строфы:

«Пророк!» сказал я, «вещь зла! пророк еще если птица или дьявол!
Клянусь тем Небом, которое склоняется над нами — тем Богом мы оба
обожаю,
Скажи этой душе с печалью, если в далеком Айденне
Он будет обнимать святую девушку, которую ангелы называют Ленор —
Обхватите редкую и сияющую девушку, которую ангелы называют
Ленор.
Произнес Ворон: «Никогда».

Я сочинил эту строфу здесь, во-первых, для того, чтобы, установив кульминацию, я мог лучше варьировать и градуировать, в том, что касается серьезности и важности, предыдущие вопросы любовника, а во-вторых, чтобы я мог определенно установить ритм, метр, длина и общее расположение строфы, а также градация строф, которые должны были предшествовать, так, чтобы ни одна из них не могла превзойти это по ритмическому эффекту.Если бы мне удалось в последующем сочинении построить более энергичные строфы, я бы без стеснения намеренно ослабил их, чтобы не мешать климактерическому эффекту.

И здесь я могу сказать несколько слов стихосложения. Моей первой задачей (как всегда) была оригинальность. Пренебрежение этим в стихосложении — одна из самых необъяснимых вещей в мире. Признавая, что существует небольшая возможность разнообразия в простом ритме, все же ясно, что возможные варианты размера и строфы абсолютно бесконечны, и тем не менее, на протяжении столетий ни один человек в стихах никогда не делал и никогда не думал о делаю, оригинальная вещь. Дело в том, что оригинальность (если не считать очень необычной силы) никоим образом не является делом, как некоторые полагают, порыва или интуиции. В общем, чтобы его найти, нужно тщательно искать, и, хотя оно является положительным достоинством самого высокого класса, оно требует в своем достижении не столько изобретательности, сколько отрицания.

Конечно, я не претендую на оригинальность ни в ритме, ни в метре «Ворона». Первый — хореический, второй — октаметровый акаталектический, чередующийся с гептаметрическим каталектическим, повторяющимся в припеве пятого стиха, и завершающийся тетраметрическим каталектическим.Менее педантично, что ступни, используемые повсюду (хореи), состоят из длинного слога, за которым следует короткий, первая строка строфы состоит из восьми этих ступней, вторая — из семи с половиной (фактически, две трети), третья — из семи. восемь, четвертый из семи с половиной, пятый такой же, шестой три с половиной. Каждая из этих строк, взятых по отдельности, уже использовалась раньше, и оригинальность «Ворона» заключается в их объединении в строфы; ничего даже отдаленно похожего на это не предпринималось. Эффекту этой оригинальности сочетания способствуют другие необычные и некоторые совершенно новые эффекты, возникающие в результате расширения применения принципов рифмы и аллитерации.

Следующим моментом, который необходимо было рассмотреть, был способ объединения любовника и Ворона, и первой ветвью этого рассмотрения было место действия. Для этого наиболее естественным предложением может показаться лес или поля — но мне всегда казалось, что тесное ограничение пространства абсолютно необходимо для эффекта изолированного инцидента — оно имеет силу кадра для картины .Он обладает бесспорной моральной силой в удерживании сосредоточенного внимания, и, конечно, его не следует путать с простым единством места.

Итак, я решил поместить возлюбленную в его комнату — в комнату, сделанную для него священной благодаря воспоминаниям о ней, которая часто бывала в ней. Комната представлена ​​богато обставленной — это просто следование идеям, которые я уже изложил на предмет красоты, как единственного истинного поэтического тезиса.

Таким образом, место действия было определено, и теперь я должен был представить птицу — и мысль о том, чтобы представить ее через окно, была неизбежна.Идея заставить любовника предположить, в первую очередь, что хлопанье крыльев птицы по ставне — это «постукивание» в дверь, возникшее из желания усилить, продлив любопытство читателя, и в желании допустить побочный эффект, возникающий из-за того, что любовник распахнул дверь, обнаружив, что все темно, и оттуда приняло полу-фантазию, что постучал дух его любовницы.

Я сделал ночь бурной, во-первых, чтобы объяснить, как Ворона пытается войти, а во-вторых, из-за эффекта контраста с (физической) безмятежностью в комнате.

Я заставил птицу сесть на бюст Паллады, также из-за эффекта контраста между мрамором и оперением — при том понимании, что бюст был абсолютно подсказан птицей — бюст Паллады был выбран первым, как большинство в соблюдая стипендию любовника и, во-вторых, звучность самого слова «Паллада».

Примерно в середине стихотворения я также воспользовался силой контраста, чтобы усилить окончательное впечатление. Например, вход «Ворона» придает вид фантастики — настолько близкой к смехотворной, насколько это было допустимо. Он входит «со множеством флирта и трепета».

Ни малейшего почтения — ни секунды.
остался он,
Но с видом лорда или леди, восседающего над дверью моей комнаты.

В двух нижеследующих строфах дизайн воплощен более явно: —

Тогда эта черная птица, обманувшая мою грустную фантазию улыбкой
Судя по серьезности и строгости его лица,
г. «Хотя твой герб будет острижен и выбрит, ты, — сказал я, — уверен, что
без малейшего,
Ужасно мрачный и древний Ворон, блуждающий из Ночного
берег —
Скажи мне, как тебя зовут на Плутоническом берегу Ночи? »
Сказал Ворон: «Никогда.”

Как я дивился этой неуклюжей птице, когда слышал речь так ясно,
Хотя в его ответе мало смысла — мало утомляет релевантность;
Ибо мы не можем не согласиться с тем, что ни один живой человек
Он когда-либо еще был благословлен тем, что видел птицу над дверью своей камеры —
Птица или зверь на скульптурном бюсте над дверью его покоя,
С таким названием, как Nevermore.

Поскольку таким образом обеспечивается эффект развязки, я немедленно отбрасываю фантастический тон для тона глубочайшей серьезности — этот тон начинается в строфе, непосредственно следующей за последней процитированной строкой,

Но Ворон, одиноко сидевший на этом безмятежном бюсте, говорил только:
и Т. Д.

С этой эпохи любовник больше не шутит — больше не видит ничего даже фантастического в поведении Ворона. Он говорит о нем как о «мрачной, неуклюжей, ужасной, изможденной и зловещей птице былых времен» и чувствует, как «огненные глаза» горят в его «глубине». Эта революция мысли или фантазии со стороны влюбленного предназначена для того, чтобы побудить подобную революцию со стороны читателя — привести разум в надлежащие рамки для развязки, — которая теперь осуществляется так же быстро и прямо, как возможный.

С собственно развязкой — с ответом Ворона «Никогда» на последнее требование любовника, встретит ли он свою любовницу в другом мире, — можно сказать, что стихотворение в его очевидной фазе, в фазе простого повествования, имеет свое завершение. Пока все в пределах подотчетности — реального. Ворон, наизусть выучивший наизусть единственное слово «Nevermore» и сбежавший из-под стражи своего хозяина, в полночь, несмотря на бушующий шторм, вынужден искать пропуска у окна, из которого все еще сияет свет, — Комната-окно студентки, наполовину занятой изучением тома, наполовину грезящей о любимой покойной любовнице.Когда створка открывается из-за трепета крыльев птицы, птица сама садится на самое удобное сиденье вне досягаемости ученика, которого позабавили происшествие и странность поведения посетителя, и он в шутку требует этого. и, не ища ответа, его имя. Ворон, к которому обратился, отвечает обычным словом «Nevermore» — словом, которое сразу же находит отклик в меланхоличном сердце ученика, который, произнося вслух определенные мысли, подсказанные случаем, снова поражается повторением птицей фразы « Больше никогда.Теперь ученик догадывается, в чем дело, но, как я уже объяснял, человеческая жажда самоистязаний, а отчасти и суеверие, побуждает его задавать такие вопросы птице, которая принесет ему, любовнику. , большая часть роскоши печали, через ожидаемый ответ: «Никогда». С предельной снисходительностью к этому самоистязанию повествование, в том, что я назвал его первой или очевидной фазой, имеет естественное завершение, и до сих пор не было выхода за пределы реального.

Но в предметах, с которыми так обращаются, как бы умело или с каким бы ярким спектром событий ни обращались, всегда есть определенная твердость или нагота, которые отталкивают художественный взгляд. Неизменно требуются две вещи: во-первых, некоторая степень сложности или, точнее, адаптация; и, во-вторых, некоторая доля внушения — некоторого скрытого, хотя и неопределенного значения. Именно это последнее, в особенности, придает произведению искусства такое богатство (если заимствовать из разговорной речи явный термин), которое мы слишком любим смешивать с идеалом.Именно избыток предполагаемого смысла — это передача этого верхнего, а не нижнего течения темы — превращается в прозу (причем самого плоского толка), так называемую поэзию так называемого трансценденталисты.

Придерживаясь этих мнений, я добавил две заключительные строфы стихотворения — таким образом, сделав их многозначительность пронизывать все повествование, которое им предшествовало. Недостаток смысла впервые проявляется в строке —

.

«Возьми клюв твой из сердца моего и возьми свой облик из сердца.
моя дверь! »
Крикнул Ворон: «Никогда!»

Можно заметить, что слова «от всего сердца» включают первое метафорическое выражение в стихотворении.Они, отвечая «Никогда», настраивают разум на поиск морали во всем, что было рассказано ранее. Читатель теперь начинает считать Ворона символическим — но только в самой последней строке самой последней строфы намерение сделать его символом Скорбного и бесконечного Воспоминания становится очевидным:

И Ворон, не порхая, все еще сидит, еще сидит,
На бледном бюсте Паллады прямо над дверью моей комнаты;
И его глаза выглядят как демон, который спит,
И свет от его струящегося света отбрасывает его тень на
. этаж;
И моя душа из той тени, которая плывет по полу
Поднимется — никогда.

Важность философии бизнеса | Small Business

Отделить себя от конкурентов можно разными способами. В идеале у компании есть уникальный продукт или услуга, которые лучше, чем продукты или услуги, предлагаемые ее конкурентами. Но что происходит, когда все равно? Ваши основные ценности как компании — вот что вас отличает. Эти основные ценности становятся философией бизнеса, которую испытывают ваша команда и ваши клиенты.Как бизнес-лидер, основные ценности бизнеса начинаются с ваших основных ценностей . Когда вы интегрируете свои ценности в философию бизнеса, они становятся частью культуры компании. Компания с позитивной культурой стремится быть более эффективной и продуктивной.

Определение философии бизнеса

Каждый руководитель бизнеса знает, как быть уверенным, что миссия и видение компании ясны и четко определены. Это философия бизнеса, которая определяет, почему вы делаете то, что делаете.Ваша философия бизнеса может быть неписаным отношением или специально написанной философией, которая определяет, как ваши люди будут действовать и взаимодействовать друг с другом и с общественностью.

Например, бизнес-лидер может привить философию «Все, что нужно», потратив дополнительные часы, постоянно прося сотрудников делать больше с точки зрения производительности и выражая абсолютистские идеи, такие как: «Мы закрываем эту сделку, нет от того, что.» Несмотря на то, что это не определено ни в одном заявлении о миссии или основной ценности в справочнике для сотрудников, оно явно становится частью установленных ожиданий руководителей в отношении производительности сотрудников.

Письменная политика становится так называемой «кодифицированной политикой». Это может быть часть заявления о миссии, часть этического кодекса, содержащегося в справочнике для сотрудников или в служебной записке, в котором указывается направление развития компании и то, как руководители разрабатывают план достижения успеха. Философия может быть как положительной, так и отрицательной, и они могут напрямую влиять на моральный дух, производительность и продуктивность сотрудников. Продумывая и записывая философию компании, руководители бизнеса могут снизить вероятность того, что негативные привычки станут частью корпоративной культуры.

Философия, миссия или этический кодекс?

Если вы не изучали философию в колледже, большинство людей не тратят много времени на размышления о высшей ценности философии как общей практики. Высказывания Аристотеля заключаются в кавычки в качестве мотивационных напоминаний. Однако философию бизнеса можно оставить на произвол судьбы для развития всей корпоративной культуры. Это опасная переменная, если ее оставить незапланированно. Бизнес-лидеры, сосредоточенные на построении позитивной корпоративной культуры, строят свою философию на заявлении о миссии и этическом кодексе компании.

Философия относится к базовому или ключевому убеждению, которое начинается с отдельного человека и затем расширяется до группы, которая работает вместе. Без четкого определения группа может взять на себя философию доминирующих личностей в группе, что может не соответствовать желаемой динамике компании. Представьте себе руководителя отдела и наставника молодых сотрудников, который срезает углы не только для своей выгоды, но и для того, чтобы показать другим, как это делать. В результате может снизиться качество, предоставляемое потребителям.

Противоположный конец спектра — это когда бизнес-лидер четко определяет, что мастерство является основной ценностью. Он начинается с миссии по предоставлению лучших долговечных продуктов. Кодекс этики может указывать не только на уважительное и инклюзивное отношение к сотрудникам, но и на добросовестный подход к отношениям с клиентами. Опираясь на миссию и этический кодекс, работодатель может определить философию бизнеса следующим образом: «Создавая продукты, которыми ваш дедушка будет гордиться, используя качественное мастерство, не имеющее себе равных, и поддерживая каждый продукт с железной гарантией». «Эта философия бизнеса явно не оставляет места для срезания углов и предоставления потребителям плохо изготовленных продуктов.

Важность философии бизнеса

Когда вы остановитесь и задумаетесь над этим, вы увидите, насколько важна четко сформулированная философия бизнеса есть. Подумайте о компаниях, с которыми вы решите иметь дело лично. Скорее всего, вы предпочитаете иметь дело с компанией, у которой есть представители, которые приветствуют вас у дверей и с улыбкой на лицах дадут вам лучшее из лучших.Ваши клиенты ничем не отличаются. Многие клиенты готовы платить больше за продукт или услугу с компаниями, которые обеспечивают лучшее обслуживание клиентов.

Важно, чтобы философия вашего бизнеса была искренней. Ваши сотрудники будут знать, если вы напишете философию бизнеса, просто потому, что она будет хорошей звуковой частью и предметом обсуждения с клиентами. Ваши клиенты увидят насквозь компанию, которая рекламирует сильные ценности, но не уважает потребности потребителей. Например, если в этическом кодексе четко прописана политика инклюзивности, но менеджер отдела делит свою команду на группы из-за фаворитизма, становится ясно, что инклюзивность не является ценностью, которую он принимает.Если те, кто стоит над ним в корпоративной структуре, допускают это, то инклюзивная философия будет рассматриваться как лицемерная и может подорвать командный дух.

Быть честным, поддерживать свой продукт и быть активным и позитивным членом сообщества — все это положительные философские принципы, которые может принять бизнес. Срезание углов, ставка прибыли на первое место и признание эксклюзивности могут негативно повлиять на способность компании добиваться желаемых результатов. Как лидер, вы обязательно должны понимать, как позиционировать философию.Быть новаторским можно рассматривать как срезание углов, где, по сути, он означает поиск лучших способов делать что-то.

Последнее — это позитивная философия бизнеса, где первое имеет тенденцию приводить к отрицательным результатам. Ищите области, в которых ваша компания может воплощать личные ценности и философию. Подумайте о том, что вы думаете об обслуживании клиентов, качестве, честности и сотрудничестве. Обычно они являются основой любой бизнес-философии и заявления об основных ценностях.

Сохраняйте простоту философии бизнеса

Поскольку бизнес часто имеет разнообразный персонал и обслуживает различные демографические группы, лучше всего придерживаться простой философии бизнеса.Вы не должны излагать философию своего бизнеса таким образом, чтобы это приводило к путанице или неверному толкованию. Когда люди сбиты с толку, они либо игнорируют директиву, либо ошибаются. Любой сценарий не соответствует цели философии бизнеса.

Независимо от того, записаны ли у вас философские принципы ведения бизнеса или они являются частью вашей повседневной практики, убедитесь, что они последовательны. Конечно, у всех может быть плохой день, поэтому утренняя беседа с позитивом может оказаться не столь эффективной; но признайтесь, когда вы не соответствуете стандартам своей философии. Это имеет большое значение для завоевания вашей команды и клиентов. Вне плохого дня убедитесь, что вы и все руководители вашей компании следуете философии компании. Если кто-то не согласен с практикой, обсудите вещи наедине, чтобы избежать разногласий с двумя отдельными культурными группами компании, которые действуют по-разному.

Наймите подходящего человека

Когда у вас есть четкая философия бизнеса, становится легче нанимать талантов, которые уже придерживаются той же философии лично.Намного легче интегрировать того, кто уже верит в то, что вы делаете, чем пытаться убедить того, кто этого не делает. Подумайте о такой крупной компании, как Apple. Людей привлекает работа в Apple, потому что они стремятся стать новаторами в индустрии высоких технологий, чтобы упростить жизнь людям.

Точно так же Google создал корпоративную культуру, в которой людям нравится приходить на работу, потому что Google придерживается философии, согласно которой счастливые сотрудники означают более высокий уровень продуктивности и творчества. Вы можете подумать, что этим крупным компаниям легко привлечь лучшие таланты, но каждая компания имеет одинаковые возможности для построения философии, которая привлекает нужные таланты. Как местный зоомагазин, конкурирующий с крупными торговыми марками боксов, вы могли бы разработать корпоративную философию обслуживания. Сотрудничество с местными приютами в качестве компании — это один из способов отстаивать вашу философию, и это становится частью вашей репутации. Это отличные отношения с клиентами, брендинг и помощь в привлечении сотрудников, увлеченных помощью нуждающимся животным.

При приеме на работу составьте вопросы для собеседования, призванные понять естественные склонности человека. Эти методы называются поведенческими методами интервью и обычно представляют собой открытые вопросы, в которых кандидату задают вопрос о том, как он будет действовать в конкретных ситуациях. Эти вопросы могут вращаться вокруг честности и порядочности, таких как возврат денег клиенту, который переплатил. Вопросы могут возникать вокруг конкурентоспособности и стремления, а также способности работать независимо для решения проблем. Например: «Что бы вы сделали, если бы запускался новый продукт, и у вас было запланировано работать в тот день, когда команда обучалась ему?»

Установите критерий оценки ответов.Тот, кто хочет прийти бесплатно, чтобы изучить новый продукт и улучшить свои продажи, может иметь более высокую конкурентоспособность и драйв по сравнению с тем, кто просит своего начальника записать его в график встречи. Оба кандидата дают ответы, демонстрирующие стремление к успеху, но первый кандидат имеет более сильное стремление к успеху.

Изменение философии бизнеса компании

Бывают моменты, когда необходимо изменить философию бизнеса. Это может быть результатом прихода нового руководства в компанию, например, изменений, произошедших в Uber, когда новым генеральным директором стал Дара Хосровшахи.Uber стал объектом национальных скандалов, и была запущена совершенно новая маркетинговая кампания, чтобы обсудить новую философию бизнеса, которую разрабатывает Хосровшахи, основанную на философии, переданной ему в детстве от отца. Компания стала в большей степени ориентироваться на клиентов, и она сделала своим приоритетом прислушиваться к своим клиентам, водителям и другим заинтересованным сторонам, чтобы сделать опыт Uber лучше для всех.

Иногда руководство не меняется, но бизнес-лидер может понять, что мелкие вредные привычки внедрились в повседневную деятельность и имеют большое влияние на производительность.Независимо от того, почему компания меняет свою философию бизнеса, руководители должны понимать, что изменения требуют терпения и не происходят в одночасье. У сотрудников формируются привычки, и они должны не только принимать новую философию, но и прилагать усилия, чтобы интегрировать изменения.

Чтобы внести изменения в фундаментальный компонент философии бизнеса, бизнес-лидер должен точно проанализировать, что именно является причиной проблемы. Затем ему необходимо разработать стратегию внедрения новой философии и деловых практик.Тренировки должны быть последовательными и могут потребовать нескольких тренировок в течение продолжительных периодов времени, чтобы полностью изменить динамику.