Философия как учение это: Философия — Гуманитарный портал

7 причин поступать в Вышку на философию

Образовательная программа «Философия» и ее выпускники развенчивают мифы о том, что гуманитарное образование не часто окупается в дальнейшем достойным заработком. Изучать философию может быть не только чрезвычайно интересно, но и перспективно!

1. Уникальный профессорско-преподавательский состав

Среди наших преподавателей — профессора с мировым именем, перспективные молодые преподаватели-исследователи, в том числе защитившие диссертации в ведущих университетах мира, а также иностранные сотрудники, рекрутированные на международном рынке труда. Кроме того, у наших преподавателей разное базовое образование: одни окончили философские факультеты, другие являются профессиональными физиками, историками, филологами, социологами и экономистами, защитившими диссертации по философии. Такой состав позволяет развивать междисциплинарные образовательные курсы и реализовывать исследовательские проекты, в рамках которых приобретенные студентами гуманитарные знания находят практическое применение в различных предметных областях, как смежных с философией, так и на первый взгляд далеких от нее.

2. Сочетание классических традиций в преподавании философии с современными тенденциями в социально-гуманитарном знании

Студенты программы изучают историю философии, логику, онтологию, эпистемологию, философию сознания, историю и философию культуры, этику и т.д. На ридинг-семинарах они учатся работать с текстами, а во время проектной работы, на практико-ориентированных курсах, семинарах и мастер-классах — писать академические тексты, делать аналитические обзоры, проводить коллективные исследования, публично представлять свои проекты и их результаты, правильно аргументировать свою позицию.

3. Возможность получения дополнительного образования в иной предметной сфере

Введенная в НИУ ВШЭ в 2015 году система майноров позволяет нашим студентам расширить философское образование за счет курсов из других предметных сфер. Все бакалавры на втором курсе выбирают один майнор по любой специальности, отличной от основной, — от истории и филологии до экономики и бизнес-информатики.

Студенты учатся применять свои профессиональные навыки в иных областях, что делает бакалаврское образование более цельным и разносторонним и впоследствии дает возможность подойти к выбору магистратуры более осознанно.

По окончании бакалавриата я убедился, что только философия и нужна мне в жизни и в бизнесе. Причина проста: там тебя заставляют думать

4. Возможность выбора дисциплин из различных образовательных программ и междисциплинарных учебных курсов

Образовательная программа по философии реализуется на факультете гуманитарных наук, в состав которого входят Школа философии, Школа исторических наук, Школа культурологии, Школа филологии, Школа лингвистики и Департамент иностранных языков. Наш факультет славится разнообразной сетью междисциплинарных научно-исследовательских и проектных семинаров, летних и зимних школ. Кроме того, с третьего курса у студентов-бакалавров появляется возможность выбрать специализацию — «Философия» или «Религиоведение».

5. Изучение иностранных языков

На нашей программе студенты-бакалавры с первого года обучения изучают английский язык, со второго — французский, немецкий или испанский.

На первом курсе все студенты изучают греческий и латынь и при желании могут факультативно продолжить занятия на старших курсах. Программа предусматривает курсы лекций и мастер-классы на иностранных языках под руководством российских и иностранных профессоров. Студенты также имеют возможность слушать и перезасчитывать курсы, читаемые на образовательной онлайн-платформе Coursera.

Наконец, наши бакалавры — активные участники международных обменных программ. Партнерами Школы философии являются:

• Университет Париж-Сорбонна (Франция)
• Университет Кана, Нижняя Нормандия (Франция)
• Университет Неймегена (Голландия)
• Университет Кёльна (Германия)
• Университет Дж. Мейсона (США)

6. Возможность с первых курсов участвовать в научной деятельности университета и пробовать себя в качестве преподавателей

Все заинтересованные в академической деятельности студенты могут стать участниками научно-учебных групп, стажерами-исследователями или лаборантами в исследовательских лабораториях, а также принять участие в волонтерских образовательных проектах для школьников, в ходе которых студенты приобретают бесценный опыт общения с учебной аудиторией.

Кроме того, наши студенты-бакалавры имеют возможность уже в процессе обучения попробовать себя в академической деятельности в качестве ассистентов преподавателей, помогая им в подготовке семинаров по философии на нефилософских факультетах, а также ведя занятия по философским дисциплинам в Лицее НИУ ВШЭ. Многие из них в дальнейшем выбирают академическую карьеру, продолжив обучение в магистратуре «Философия и религиоведение», а затем и в аспирантуре. Это наш «кадровый резерв»!

7. Широкие возможности для трудоустройства

Бакалаврское философское образование, хотя и имеет специализацию, ориентировано главным образом на развитие широких компетенций, необходимых для любой профессии. Поэтому наши бакалавры успешно поступают на различные магистерские программы как в НИУ ВШЭ, так и в других вузах России, ближнего и дальнего зарубежья. Выпускников нашего бакалавриата можно встретить среди магистров факультетов права, экономических и социальных наук и др.

Места возможного трудоустройства наших выпускников:

• Научные учреждения гуманитарного профиля
• Учреждения высшего и среднего образования
• Органы государственной и муниципальной власти
• Общественные и государственные организации
• Музеи, архивы, культурные центры, библиотеки
• СМИ, издательства, информационно-аналитические центры

 

Анастасия Ястребцева, к.

ф.н., PhD, доцент Школы философии

«Философское» отношение к жизни, вырабатываемое в процессе обучения философии, закаляет человека, делает его психологически более устойчивым к вызовам современного мира, способным адаптироваться к новым условиям существования. Кроме того, настоящая философия требует трезвости ума и хорошей памяти. Философы умеют слушать и учиться, знают цену своему и чужому труду, владеют языком и пером. А такие люди найдут работу в самых разных областях — от менеджмента до дипломатии, они могут стать самыми разными специалистами — от журналистов, издателей и редакторов журналов до аналитиков в различных общественных сферах (культура, спорт, политика, наука).

Если у вас остались вопросы о программе, их можно задать на вебинаре, который пройдет 18 июля в 12 часов. Подробнее. 

«Философ – это человек, который конструирует будущее»

В феврале этого года правительство Москвы вручило премии 48 молодым ученым. В их числе оказались и женщины.

В преддверии Международного женского дня корреспондент «Российского образования» Анастасия Нестеренко взяла интервью у обладательниц премии в номинации «Общественные науки» – кандидата философских наук, старшего научного сотрудника сектора теории познания Института философии РАН  Елены Труфановой и кандидата политических наук, старшего научного сотрудника сектора социальной философии, ученого секретаря Института философии РАН Александры Яковлевой. 

Расскажите о начале вашего научного пути. Откуда возник интерес к философии?

Е.Т.

 У меня был интерес к гуманитарным наукам, еще со школы. Не то чтобы мне не давались точные науки, но мне очень нравились литература и история. Я собиралась поступать на исторический факультет. Но семья – папа, мама, бабушка, дедушка (который сам занимался философией) – сказали: «Хочешь идти  в гуманитарные науки, выбирай более широкую профессию, потом разберешься, чем будешь заниматься».

Я прислушалась к совету старших и пошла на философский. Конечно, первый год мне давался не просто: я с трудом себе представляла, что такое философия. Все, что я о ней знала – это то, что мой дедушка философ. Ну, значит, подумала я, этим можно заниматься 

(смеется).

Только со второго курса я поняла, что это мое. Философия меня захватила. Да, кстати, из выпускников нашего курса только двое, если не ошибаюсь, продолжили заниматься наукой, остальные ушли в серьезные компании и банки. Вообще философия хорошо развивает мышление, которое потом пригодится в любой профессии.

А.Я. Мой путь в философию был более тернистым, потому что, в отличие от Елены, которая заканчивала факультет философии в вузе при нашем Институте, я училась в МГУ на философском факультете.

Туда я попала тоже своеобразным путем. Я окончила гуманитарный факультет лицея «Воробьевы горы». У нас преподавали философию в 10-11 классах. На этих уроках нам пытались различными способами объяснить, что такое философия.

И, кстати, преподавал Алексей Павлович Козырев, который сейчас занимает пост заместителя декана философского факультета МГУ.

Поступать я хотела на прикладную лингвистику, на филологический факультет МГУ, потому что я хорошо знала одновременно и математику, и язык. Мне казалось, что это правильный выбор, тем более у меня мама филолог. Но мама как раз меня отговорила (смеется). Тогда я остановилась на философском факультете. Выбрала отделение политологии. Это был конец 90-х годов. Известное выражение Аристотеля «человек – существо политическое» было про нас тогдашних. Было очень живо демократическое ощущение и, видимо, это для меня тогда и было первично.  Казалось понятным, в каких областях я смогу работать с таким образованием.

Ко второму курсу я поняла, что меня больше интересует не прикладная политология, а теоретические вопросы, в основе которых лежат философские идеи, и пошла на кафедру истории социально-политических учений. Занялась XIX-XX веками, английскими социалистическими идеями. Учебу я закончила и там же защитилась. Во время аспирантуры я начала работать редактором и на время выпала из философии, но спустя пару лет после защиты стала активно сотрудничать с нашим Институтом и быстро погрузилась в эту творческую  атмосферу. Поняла, что мне необходимо не править чужие тексты, а писать свои.

Такой вопрос: в школе нечасто рассказывают детям, что такое философия. Врач – лечит, учитель – учит, инженер – проектирует, это понятно. А вот кто такой философ? Чем занимается он?

Е.Т. Хороший вопрос. На самом деле он не простой. У меня в дипломе написано «философ». Хотя обычно пишут «преподаватель философии». И все, кто его видел, очень веселились. Потому что в уме сразу представляется бородатый старец, замотанный в древнегреческую «простыню» (смеется). Который не ест, не пьет, не развлекается, а только о чем-то размышляет. Иногда смотрю и думаю: «Неужели это вот я и есть?»

Можно выделить два типа философов, как это делает наш бывший директор, ныне научный руководитель Института академик Абдусалам Абдулкеримович Гусейнов. Он делит их на преподавателей философии и философов, то есть на тех, кто учит философии, изучает работы других философов, работает со студентами, и тех, кто вообще может не быть связанным с каким-либо университетом. Но именно он при этом пишет выдающиеся философские труды, задает новые направления и так далее.

Если говорить о современной профессии философа, то, прежде всего, философ – это человек, который занимается исследованием вопросов, на которые наука не имеет возможности дать конкретные ответы. Например, проблема сознания. Есть исследования мозга, но они нам все равно не говорят, что такое сознание. Этот вопрос требует философского осмысления. Таких тем на самом деле очень много. Философ, в отличие от других ученых, пытается описать то, как современная человеческая эпоха понимает вечные вопросы – бытия, сущности человека, жизни в целом. На мой взгляд, философ – это тот, кто лучше других может сформулировать главные вопросы своей эпохи. Такими, например, были Платон и Кант. Они, возможно, не несли какой-то практической, материальной пользы обществу, но они выражали то, чего не могли выразить другие.

Есть много смежных областей, где философия пересекается с другими науками: психология, нейрофизиология, лингвистика, экология, биоэтика. Последняя, к примеру, очень актуальна для медицины – это вопросы клонирования, генетики…

Если брать политику, то сейчас актуальными для философии являются вопросы миграции, прав беженцев, феминизм, урбанизм, исследования повседневности. В русле современной эстетики изучается, например,  японская мультипликация аниме. Казалось бы, популярная молодежная тема, являющаяся в то же время предметом серьезных исследований.

А.Я. Мне кажется, что философ – это человек, который конструирует будущее. Он критически осмысляет прошлое и настоящее, формулирует новые проблемы и предлагает формы и методы их решения или констатирует их «вечный» характер. Это его внутренняя потребность – осмыслить окружающий мир, найти способы решения проблем человечества. Как раз это надо объяснять школьникам: философ – это тот, кто не остается наедине со своими внутренними проблемами, которые, кстати, бывают характерными для переходного возраста. Эти проблемы актуальны для всех людей.

Вы получили премию правительства Москвы за цикл работ о трансформации науки в современном обществе. Можете подробнее рассказать, о чем ваши работы?

А.Я. Наука и ученые оказались заложниками современных экономических и политических процессов. В современном мире интеллектуальный труд пытаются измерить и рассматривать его только с точки зрения пользы. То есть ищут  прикладное там, где его не может быть по определению, спрогнозировать быстрые результаты. Конечно, это в целом проблема свободы интеллектуальной деятельности и проблема отчуждения результатов научного труда в результате ограничения такой свободы. Мы как раз пытаемся понять, какие существуют опасности в современном мире, которые меняют специфику научной деятельности, к чему это вообще может привести.

Е.Т. Трансформации, которые происходят в науке, мы ощущаем на себе. Но на самом деле те же процессы идут во всем мире, это общая тенденция – загнать науку в сферу услуг. И здесь есть специфика именно гуманитарного знания, которую не учитывают. Для гуманитария – допустим, философа, историка – гораздо важнее написать книгу, над которой он работает несколько лет. Гуманитарий – это, как правило, один человек и одна, очень большая работа. А вообще есть стереотип, что гуманитарий – это тот, кто не умеет считать (смеется).

Сейчас оценивают результат ученого по статьям, а не по книгам. Большое значение имеет цитируемость. Важно то, что статья прошла отбор перед тем, как быть опубликованной в издании. Это определяет ее качество. Хотя ряд изданий на этом делают большой бизнес. За тебя все сделают, оформят, переведут, ты только заплати.

Когда слышишь слово «философия», на ум сразу приходят Платон, Аристотель и прочие мыслители прошлого. А где можно познакомиться с работами современных философов?

А. Я. Вы знаете, мы как философы вообще стараемся выводить современную философскую мысль в публичное пространство. Благо технический прогресс это позволяет. На сайте нашего Института есть огромное количество аудио- и видеоматериалов, книг и статей. Сейчас на сайте выложена философская энциклопедия в четырех томах. В ней собраны как классические статьи, так и работы современных философов. Также в открытом доступе находятся Энциклопедический словарь  античной философии и все изданные Институтом книги.

О том, как сегодня выглядит философская мысль и какие проблемы являются самыми актуальными, можно узнать из периодических изданий – научных журналов Института, среди которых «Философский журнал», «Философия науки и техники», «Этическая мысль», «Эпистемология и философия науки», «История философии» и другие, всего восемь журналов по разным направлениям. Это, пожалуй, самый важный ресурс, который позволяет постоянно следить, что происходит в нашем научном мире. И конечно, рупор российской философии – это «Вопросы философии», который тоже находится в открытом доступе.

Мы активно сотрудничаем с зарубежными организациями, институтами, журналами, с независимыми философами. Например, в 2012 году к нам приезжал Славой Жижек. В зал, рассчитанный на 150 человек, набились 250 – и это в августе, когда большинство людей отдыхает за городом.

Е.Т. Мы работаем и с библиотеками. Например, проводятся публичные лекции в библиотеке имени Ф.М. Достоевского (проект «Анатомия философии» под руководством д.ф.н. Ю.В. Синеокой). Многих пугают академические учреждения, а в библиотеке совсем другая атмосфера. Лекции рассчитаны на людей всех возрастов без специальной подготовки. 
Сейчас в этой библиотеке наш Институт запускает новый проект. Он называется «Реплики». Это дискуссии между двумя участниками на одну актуальную философскую тему.

А.Я. А буквально вчера я читала лекцию в Центральной молодежной библиотеке имени М.А. Светлова. Там занимаются, в основном, школьники и студенты. Мы решили запустить цикл лекций под названием «Грани философии: теории и практики». Можно будет познакомиться и с классической теорией, и с практической стороной философии в современном мире – например, с биоэтикой, которую мы упоминали.

Было много посетителей, был заметен неподдельный интерес. Чувствуется, что в обществе есть запрос на эти проблемы.

Вообще, если возвращаться к вопросу, кто такой философ, философ – это, на мой взгляд, проводник знаний. И его роль очень важна, так как у людей часто складывается фрагментарное представление о мире, если нет общего представления, мировоззренческой картины. 

Скоро Международный женский день. Что бы вы пожелали российским женщинам, которые занимаются или планируют заниматься наукой?

Е.Т. У женщин долгое время не было возможности вносить вклад в науку. До сих пор есть определенная ангажированность, особенно при продвижении на какие-то высшие должности. Несмотря на это, на мой взгляд, у женщины сейчас есть все возможности реализовать себя. Если ты чего-то стоишь, никто тебя не задвинет. В нашей стране, кстати, в этом плане все намного лучше, чем в западных. И это заслуга, в том числе, Советского Союза, где женщины давно начали работать в традиционно «мужских» профессиях.

А.Я. Я бы пожелала женщинам не бояться делать то, что они делают. Вообще профессия ученого не предполагает деления по половому или возрастному признаку. Очень хочется, чтобы женщины шли в науку. Есть стереотип, что мир науки – это мир мужчин. Думаю, во многом это связано с тем, что имена женщин-ученых меньше на слуху.

Желаю женщинам посвящать время своим интересам, вне зависимости от того, чем они занимаются. Не обкрадывать себя, не обращать внимания на то, что навязывается окружающими – будто она кому-то что-то должна. И объяснять это мужчинам. Мы часто не объясняем им этого, а делать это нужно.

Вообще наука не имеет ни пола, ни возраста, ни национальности. Если люди будут понимать эти вещи, возможно, и на свою жизнь будут смотреть иначе.

10 философских понятий, которые должны быть знакомы каждому — T&P

Философия часто кажется слишком отвлеченной наукой — но большинство вопросов, которыми мы задаемся, размышляя о себе и окружающем мире, были сформулированы еще Платоном, Декартом, Кантом и их коллегами.

Пользователи сайта Quora составили список философских идей, которые полезно знать любому думающему человеку, вне зависимости от его интересов и специальности. «Теории и практики» выбрали из него 10 важных пунктов.

Теория идей Платона

Платон был первым, кто отделил «мир вещей» от «мира идей». Идея (эйдос) по Платону — это исток вещи, ее прообраз, лежащий в основе конкретного предмета. Присутствующая в нашем сознании, к примеру, «идея стола» может либо совпасть с конкретным столом в действительности, либо не совпасть, но «идея стола» и «конкретный стол» по прежнему продолжат существовать в сознании раздельно. Яркой иллюстрацией разделения мира на идейный мир и мир предметный является знаменитый платоновский миф о пещере, в которой люди видят не предметы и других людей, а только их тени на стене пещеры. Пещера для Платона является аллегорией нашего мира, где люди живут, полагая, что тени на стенах пещер — единственный способ познания реальности. Однако на деле тени — всего лишь иллюзия, но иллюзия, из-за которой человек не в состоянии отказаться из-за своей неспособности поставить критический вопрос о существовании реальности и перебороть свое «ложное сознание». Развивая платоновские идеи, философы более позднего времени дошли до концепции трансцендентного и «вещи-в-себе».

Интроспекция

Интроспекция (от лат. introspecto — смотрю внутрь) — способ самопознания, в ходе которого человек наблюдает за своей внутренней реакцией на события внешнего мира. Интроспекция — это фундаментальная потребность человека, позволяющая ему тщательно изучать самого себя, объяснять себе, почему он верит в то, во что верит, и есть ли возможность того, что его вера ошибочна. Основоположником метода считается британский педагог и философ Джон Локк, который, опираясь на идеи Рене Декарта, указал, что существует лишь два прямых источника всех знаний: объекты внешнего мира и разум человека. В связи с этим все значимые психологические факты сознания открыты для изучения только самому субъекту познания — вполне может быть, что «синий цвет» для одного человека — совсем не то же самое, что «синий цвет» для другого.

Метод интроспекции помогает отслеживать стадии мышления, расчленяя чувства на элементы и предоставляя полную картину взаимосвязи мыслей и действий. Интроспекция учит мыслить абстрактнее и шире, к примеру воспринимать «большое красное яблоко», как «ощущение красного, сменяющееся впечатлением круглого, одновременно с которым возникает легкое щекотание в языке, по-видимому, след вкусового ощущения». Но не стоит слишком углубляться в интроспекцию — чрезмерная сосредоточенность на отслеживании собственных впечатлений притупляет восприятие реальности.

Солипсизм

Солипсизм (от лат. solus — «единственный» и ipse — «сам») — философская концепция, по которой человек признает в качестве единственной существующей и всегда доступной для его вмешательства реальности лишь собственный разум. «Нет бога, нет вселенной, нет жизни, нет человечества, нет рая, нет ада. Все это только сон, замысловатый дурацкий сон. Нет ничего, кроме тебя. А ты только мысль, блуждающая мысль, бесцельная мысль, бездомная мысль, потерявшаяся в вечном пространстве» — так формулирует основной посыл солипсизма Марк Твен в своем рассказе «Таинственный незнакомец». Эту же идею, в целом, иллюстрируют киноленты «Господин Никто», «Начало» и «Матрица».

Логическое обоснование солипсизма — то, что человеку доступно лишь его восприятие действительности и его мысли, тогда как весь внешний мир находится за гранью достоверности. Существование вещей для человека всегда будет лишь предметом веры, не более, так как если кто-то потребует доказательств их существования, человек не сможет их предоставить. Иначе говоря, ни один человек не может быть уверен в существовании чего-либо вне его сознания. Солипсизм — это не столько сомнение в существовании реальности, сколько признание первичности роли собственного разума. Концепт солипсизма либо необходимо усвоить таковым, какой он есть, либо принять «солипсизм наоборот», то есть дать себе рациональное объяснение относительного внешнего мира и обосновать для самого себя, почему этот внешний мир все же существует.

Теодицея

Если мир создан по какому-то высшему замыслу, почему в нем столько абсурда и страдания? Большинство верующих рано или поздно начинают задаваться этим вопросом. На помощь отчаявшимся приходит теодицея (от греч. θεός, «бог, божество» + греч. δίκη, «право, справедливость») — религиозно-философская концепция, согласно которой Бог безоговорочно признается абсолютным добром, с которого снимается любая ответственность за наличие зла в мире. Это учение было создано Лейбницем для того, чтобы условно «оправдать» Бога. Главный вопрос этой концепции: «почему Бог не желает избавить мир от несчастий?» Варианты ответов свелись к четырем: либо бог хочет избавить мир от зла, но не может, либо может, но не хочет, либо не может и не хочет, либо и может, и хочет. Первые три варианта не соотносятся с представлением о Боге как Абсолюте, а последний вариант не объясняет наличие зла в мире.

Проблема теодицеи возникает в любой монотеистической религии, где ответственность за зло в мире теоретически должна была бы возлагаться на Бога. На практике же возложение ответственности на Бога не представляется возможным, так как Бог признается религиями своеобразным Идеалом, имеющим право на презумпцию невиновности. Одной из основных идей теодицеи является идея, что мир, сотворенный Богом, априори есть самый лучший из всех возможных миров, а, значит, и в нем собрано лишь самое лучшее, и наличие зла в этом мире рассматривается лишь как последствие необходимости в этическом разнообразии. Признавать теодицею или нет — личное дело каждого, но изучить эту концепцию, безусловно, стоит.

Моральный релятивизм

Жизнь была бы гораздо проще, если бы добро и зло были фиксированными, абсолютными понятиями — но часто мы сталкиваемся с тем, что то, что является добром в одной ситуации, может оказаться злом в другой. Становясь менее категоричными относительно того, что такое хорошо и что такое плохо, мы приближаемся к моральному релятивизму — этическому принципу, отрицающему дихотомическое разделение понятий «добро» и «зло» и не признающему наличие обязательных нравственных норм и категорий. Моральный релятивизм, в отличие от морального абсолютизма, не считает, что существуют абсолютные универсальные моральные стандарты и принципы. Не мораль главенствует над ситуацией, а ситуация над моралью, то есть важен не просто факт какого-то действия, а его контекст.

Философская доктрина «вседозволенности» признает за каждым индивидом право на формирование собственной системы ценностей и собственного представления о категориях добра и зла и позволяет утверждать, что мораль, в сущности, понятие относительное. Вопрос в том, до чего додумается конкретный человек, взяв на вооружение такую концепцию, — знаменитый девиз Раскольникова, «тварь я дрожащая, или право имею?» тоже вырос из идеи морального релятивизма.

Трактовать эту идею можно по-разному — «от ничего святого» до «не стоит слепо вгонять жизнь в узкие рамки». В любом случае спектр вопросов, которые ставит моральный релятивизм, — полезное упражнение для ума и хорошая проверка любых убеждений.

Категорический императив

Золотое правило этики — «поступай с другими так, как хотел бы, чтобы поступали с тобой» — звучит еще весомее, если сослаться на Иммануила Канта: это положение входит в его концепцию категорического императива. По этой этической концепции, человек должен поступать согласно той максиме, которая, по его мнению, могла бы стать всеобщим законом. Так же в рамках данной концепции Кант предлагает не рассматривать другого человека как средство, а относиться к нему как к конечной цели. Разумеется такой подход не избавит нас от ошибок, но решения становятся гораздо осознаннее, если думать, что каждый раз выбираешь не только за себя, но и за все человечество.

Детерминизм/индетерминизм

Размышляя о свободной воле, судьбе и предопределении, мы вступаем на поле детерминизма (лат. determinare — определять, ограничивать) — философского учения о предопределении, взаимосвязанности происходящего и о наличии у всего существующего единой причины. «Все предопределено. Все будет происходить по заданной схеме» — вот главный постулат детерминизма. Свободной воли, согласно этому учению, не существует, причем в разных трактовках детерминизма судьба человека зависит от различных факторов: либо она заранее определена Богом, либо обширной философски осмысляемой категорией «природа».

В рамках учения детерминизма никакие события не считаются случайными, а являются последствием заранее предрешенной, но неизвестной человеку цепочки событий. Детерминизм исключает веру в свободу воли, при которой вся ответственность за поступки ложится на самого человека, и заставляет личность целиком вверить свою судьбу причинности, закономерности и всевластию внешнего мира. Удобная, в общем-то, концепция — для тех, кто не хочет брать на себя ответственность за собственную жизнь. А тем, кому в рамках детерминизма слишком тесно, стоит изучить аргументы противоположной концепции — индетерминизма.

Cogito ergo sum

«Я мыслю, следовательно, я существую» — философский концепт рационалиста Рене Декарта и хорошая опора для сомневающихся во всем. Эта формула возникла при попытках найти первичную, бесспорную и абсолютную истину, на базе которой можно построить философскую концепцию абсолютного знания. Декарт ставил под сомнение все: внешний мир, свои чувства, Бога, общественное мнение. Единственное, что не удалось поставить под сомнение, — это собственное существование, так как сам процесс сомнения в собственном существовании, являлся доказательством этого существования. Отсюда появилась формула: «Я сомневаюсь, значит, мыслю; я мыслю, значит, существую», преобразившаяся в «Я мыслю, следовательно, я существую» — эта фраза стала метафизической основой философии Нового времени. Она провозгласила главенствующее положение Субъекта, вокруг которого и стало возможным выстроить достоверное познание.

Смерть Бога по Ницше

«Бог умер! Бог не воскреснет! И мы его убили! Как утешимся мы, убийцы из убийц! Самое святое и могущественное Существо, какое только было в мире, истекло кровью под нашими ножами — кто смоет с нас эту кровь?». Тезис «Бог мертв» Ницше провозглашал, подразумевая не смерть Бога в буквальном смысле — он имел в виду, что в традиционном обществе существование Бога было фактом, он находился в единой реальности с людьми, но в эпоху модерна он перестал быть частью внешней реальности, став скорее внутренней идеей. Это вызвало кризис системы ценностей, которая раньше базировалась на христианском мировоззрении. А значит, настало время пересмотреть эту систему — собственно, этим и занимается философия и культура постмодерна.

Экзистенциальный кризис

Экзистенциальный кризис стал следствием описанного выше крушения традиционной системы ценностей — он порожден мыслью о том, что человеческое существование не имеет ни заранее заданного предназначения, ни объективного смысла. Это противоречит нашей глубочайшей потребности верить в то, что человеческая жизнь имеет ценность. Но отсутствие исходного смысла не означает потери смысла вообще — согласно концепции экзистенциализма, ценность жизни проявляется именно в том, как человек сам себя осуществляет, в сделанных им выборах и совершенных поступках.

Философия — что это такое, первые философы, функции и основной вопрос философии

Обновлено 24 июля 2021 Просмотров: 177 665 Автор: Дмитрий Петров

«Философия почти всегда пытается доказать невероятное, апеллируя к непонятному».

Генри Менкен, американский сатирик

1. Что это такое
2. Первые философы и их учения
3. Что изучали философы в разные эпохи
4. Функции философии
5. Ее основной вопрос
6. Краткое резюме

Здравствуйте, уважаемые читатели блога KtoNaNovenkogo.ru. На вопрос «Что такое философия?» есть тысячи ответов, смешных и серьезных, понятных и не очень.

Сам предмет настолько обширен и сложен, что подразумевает разное к нему отношение, а также великое множество интерпретаций.

Философы за всю историю человечества нагнали в эту область знания такого туману, что не каждому смертному дано разобраться в этом причудливом наследии.

«Когда слушающий не понимает говорящего,
а говорящий не знает, что он имеет в виду — это философия».

Вольтер, французский философ, поэт, писатель.

Попробуем все же приоткрыть плотную завесу философского тумана, прояснив некоторые моменты.

Философия — это…

Дословно философия (греч. φιλία — любовь, σοφία — мудрость) – это любовь к мудрости.

В России ее так и называли – любомудрие. А философов часто называют мудрецами. Хотя есть и альтернативные мнения, например, у Достоевского: «Слово “философ” у нас на Руси есть слово бранное и означает: “дурак”».

Термин придумал знаменитый древнегреческий математик Пифагор (570-490 гг. до н.э.). Математика была не единственным его увлечением, параллельно он основал философскую школу пифагорейцев. Пифагор считал мудрость привилегией божественных сил, человек, любящий мудрость, может к ней только стремиться.

Из-за разногласий в понимании предмета философии однозначного, принятого всеми мыслителями определения этого понятия не существует, но все же какие-то общие тенденции прослеживаются.

За более чем две с половиной тысячи лет своей истории философия сформировалась в отдельную науку, изучающую наиболее общие принципы бытия, познания и места человека в мире.

Но такой подход вызывает бурю споров и возражений. Определение философии как науки кажется слишком узким для такого глобального понятия.

Дело в том, что на начальном этапе философия была наукой обо всем, постепенно научные направления начали отделяться от нее, формируя самостоятельные дисциплины.

Так в IV-II веках до н.э. сформировались логика, математика, астрономия, филология и проч.

«Философия – мать всех наук»

Цицерон

Философия гораздо шире всех других наук (что это?), т.к. предмет ее исследования гораздо шире предмета исследования любой другой области знания, при этом она не вбирает в себя все существующие научные дисциплины. Существует отдельное направление – философия науки, где само явление науки становится предметом философского познания.

Философия – это мировоззрение, форма общественного сознания, попытки человечества ответить на вопросы, которые не имеют однозначного ответа. Она занимается изучением глобальных законов мироздания и общества, в сферу ее интересов входит познание как процесс получения знаний о мире и человеке.

Отличие философии от кухонных бесед о мироустройстве заключается в наличии теоретически разработанной базы и системности. Именно это сближает ее с научными дисциплинами.

Философские взгляды на мир должны быть логически обоснованы, систематизированы. Недаром существуют философские направления и школы – каждая из них обогащала философию своими теориями (что это такое?), терминологией, новыми логическими связями в рассуждениях об устройстве мира.

Философы — когда и где они впервые появились

«Вся философия сводится, в сущности, к тому, что один философ пытается доказать, что все остальные философы — ослы. Обычно это ему удается; больше того: он убедительно доказывает, что осел и он сам».

Генри Менкен

Философия вышла из мифологии (что это?) и религии (что это?), которые по-своему пытались осмыслить мир и место человека в нем. Она зародилась практически одновременно в совершенно разных регионах нашей планеты.

Мы привыкли думать, что первые философы были родом из Греции, ведь терминологический аппарат практически весь пришел оттуда. Но нельзя оставлять в стороне Китай с эрой 100 философских школ, Индию со своей богатейшей философской традицией, Иран с Заратустрой, палестинских пророков.

На начальном этапе философию еще сложно отделить от мифологии и религии, тем более, самые великие мировые религии возникали в то же время.

Первые философы и их учения, возникшие на Земле

Век до нашей эры	Регион	Имя философа	Философское/Религиозное учение	Суть
VII-VI	Персия	Зороастр (Заратустра)	Зороастризм	Противопоставление добра и зла
II	Индия	Патанджали	Йога (собрал древнейшие философские учения в «Йога-сутру»)	«Обуздание волнений разума»
?		Капила	Санкхья	Противопоставление духа и материи
?		Бадараяна (Вьяса)	Веданта	Внутреннее единство всего сущего
VII-VI		Гаутама Будда	Буддизм	Поиск истины, цель которой – выход из круга сансары в Нирвану
VI-V	Китай	Лао-цзы	Даосизм	Непротивление течению вещей, внутреннее самосовершенствование
VI-V		Конфуций	Конфуцианство	Гуманность и чувство долга
V	Греция	Сократ	Вывел на новый уровень диалектику Гераклита	Постижение истины через спор или беседу, смысл жизни в поиске истины
V-IV		Платон	Идеализм (это как?)	Идея первична, истинное бытие – это мир идей, мир вещей – отражение идей
V-IV		Демокрит	Материализм (что это?)	Ничто не возникает из ничего и не разрушается в ничто
IV		Аристотель	Создал логику	Идеи неотделимы от вещей, путь к истине лежит через логику
VIII-VI	Палестина	Ветхозаветные пророки-писатели: Илия, Исайя, Иеремия и др.	Иудаизм	Утверждение единобожия, резкая критика социальной несправедливости
I век нашей эры		Иисус Христос	Христианство	Бог есть любовь, человеческая душа бессмертна.

Что изучали философы в разные эпохи

«Философия есть эпоха, схваченная мыслью».

Георг Гегель

Предмет изучения философии определялся интересами эпохи, поэтому различался в разные времена. До сих пор споры о нем не утихают. Это еще одно существенное отличие философии от любой другой науки — до сих пор непонятно толком, что же она изучает.

1. В древнегреческий период натурфилософов интересовал вопрос о природе возникновения мира, о единичном и целостном в этом мире и их взаимосвязи.
2. Эпоха упадка античности ставит в центр философских интересов этические проблемы: в чем счастье и смысл жизни человека.
3. Предмет философии Средних веков – конечно же, Бог. Отсюда и второе ее название того времени – «служанка богословия». Все проблемы рассматривались через призму религии.
4. Эпоха Возрождения (что это такое?) переосмысливает натурфилософские идеи античности, ставит во главу угла проблему свободы человека, познание природы мироустройства. Так философия до эпохи Просвещения становится «госпожой наук», пока наука окончательно не обособилась.
5. Развитие наук, в сущности, отобрало хлеб у философии. Природа перестала быть ее предметом. Но в течение Нового времени формируется новый вектор философского интереса – это гносеология, или непосредственно процесс познания. Вопросы гносеологии затрагивают все научные дисциплины, но ни одна из них не занимается изучением этого предмета.
6. Исходя из вопроса гносеологии о субъекте познания, на передний план выходит человек, ведь именно он выстраивает картину мира, опираясь на свои представления, опыт, культуру. Начиная с Канта и вплоть до сегодняшних дней, человек уверенно занимает центральное место в качестве предмета философии.
7. В Новейшее время разные философские направления по-разному трактовали свой предмет изучения. Например, постмодернизм считает своим предметом культуру (что это?), а экзистенциализм — само человеческое существование с его проблемами и трудностями.

Функции философии

Четкой структуры у философии нет. Первым, кто как-то пытался ее упорядочить, был Аристотель. Он выделил метафизику (что это?), логику, этику и ряд других направлений, которые считал частью философии.

Стоики на базе аристотелевского разделения сформировали 3 основные области: логику (что это?), физику, этику. Такое положение вещей сохранялось вплоть до Нового времени.

Бум философских школ и направлений обозначил новые направления: эстетику, аксиологию, гносеологию, онтологию (это что?). В Новейшее время появились герменевтика, философская антропология и проч.

По-разному оцениваются и функции философии – направления в сферах деятельности человека, где она применяется. Перечислим основные:

1. Мировоззренческая. Формирует представления о мире и месте в нем человека.
2. Гносеологическая. Вырабатывает механизмы познания истины.
3. Аксиологическая. Заключается в оценке вещей с точки зрения различных ценностей.
4. Методологическая. Вырабатывает методы познания действительности.
5. Мыслительно-теоретическая. Учит мыслить концептуально и создавать теории, т.е. обобщать.
6. Критическая. Все подвергает сомнению.
7. Прогностическая. Прогнозирует тенденции развития, опираясь на имеющиеся знания.

Основной вопрос философии

Традиционно основным принято считать вопрос о том, что является первичным – бытие или сознание.

Этот вопрос имеет две стороны: онтологическую и гносеологическую.

1. Онтологическая определяет первичность бытия или сознания.
2. Гносеологическая определяет, познаваем ли мир в принципе.

Решение любой философской проблемы начинается с ответа на этот вопрос, а уж от ответа зависит, к какому направлению или школе тяготеет мыслитель.

Внутри каждого направления существуют свои трактовки ответа на главный вопрос.

Но за всю историю существования философии определенного ответа, который бы приняли за аксиому (что это?), так и не найдено.

Современные философы склоняются к мысли, что вскоре основной вопрос философии может измениться, т.к. текущий теряет свою актуальность.

Краткое резюме

Над философией много иронизируют, т.к. в ней много непонятного и заумного. На эту тему придумано множество анекдотов и нарисована масса карикатур.

Но без нее невозможно представить себе развитие общества, культуры, мышления. Философия – это интеллектуальное занятие, требующее значительных умственных усилий.

И все же каждый из нас немножко философ, т.к. все мы периодически задаемся вопросами о том, как устроен этот мир, существует ли Бог, что такое счастье и зачем вообще мы здесь оказались.

Удачи вам! До скорых встреч на страницах блога KtoNaNovenkogo.ru

Эта статья относится к рубрикам:

Философия

Признанные на мировом уровне выпускающие кафедры

На философском факультете работают 6 кафедр, тематически охватывающие все основные отрасли философского знания. Все кафедры возглавляют ученые-философы мирового уровня, активно занимающиеся исследовательской деятельностью.

Личностно-ориентированное обучение

Занятия в небольших группах приближены к формату «школа-студия», что позволяет развить творческий потенциал обучающихся. На факультете отсутствуют формализм и бесполезное конспектирование. Обучающиеся имеют возможность регулярно получать персональные консультации от выдающихся исследователей и практиков.

Авторские курсы ведущих ученых страны

90% профессорско-преподавательского состава, читающих авторские курсы, являются действующими научными сотрудниками Института философии РАН — центрального научно-исследовательского учреждения страны, ведущего исследования по основным философским дисциплинам. Нередко на занятиях рассказывается о результатах научных исследований, которые еще не опубликованы ни в одном учебнике.

Фундаментальная научная специализация

Обучающиеся факультета начинают специализироваться с первого курса, активно привлекаются к реализации серьезных исследовательских проектов, грантовых программ, имеют возможность выступать на крупных научных мероприятиях.

Углубленная языковая подготовка

Современная философия переживает «новый лингвистический поворот». Потому на факультете особое внимание уделяется языковой подготовке. Помимо западно-европейских языков, обучающиеся имеют возможность изучать японский, корейский, китайский, арабский и другие восточные языки. Ведется преподавание древних языков: латинского, древнегреческого и санскрита.

Насыщенная студенческая жизнь

Обучающиеся факультета имеют возможность попробовать себя в проектной деятельности, участвовать в общеуниверситетских мероприятиях и клубах. В Университете организуются экскурсии в крупнейшие медиа-холдинги страны, библиотеки и музеи. Каждый обучающийся входит Союз студентов и имеет возможность влиять на организацию внеучебной деятельности Университета.

7.1. Учение о ценности. Основы философии

7.1. Учение о ценности

Что такое ценность?

В переводе с греческого «аксиос» означает «ценность». Соответственно аксиология — это учение о ценностях.

Человек самим своим существованием выделен из мира более резко, чем его «меньшие собратья», животные, и тем более неживые объекты. Это означает, что человек вынужден относиться к фактам своего бытия дифференцированно. Бодрствуя, человек почти всегда находится в состоянии напряженности, которое он пытается разрешить ответом на знаменитый вопрос Сократа «Что есть благо?»

Человека интересует не просто истина, которая бы представляла объект таким, каким он является сам по себе, а значение объекта для человека, для удовлетворения его потребностей. В этой связи человек оценивает факты своей жизни по их значимости, реализует ценностное отношение к миру. Специфика человека как раз и состоит в ценностном отношении к миру. Ценностью является для человека все, что имеет для него определенную значимость, личностный или общественный смысл. С ценностью мы имеем дело там, где речь идет о родном, святом, предпочтительном, дорогом, совершенном, когда мы хвалим и ругаем, восхищаемся и возмущаемся, признаем и отрицаем.

Общепризнанным фактом является различная оценка людьми, казалось бы, одних и тех же фактов и ситуаций. Одни считают Павлика Морозова героем, другие подлецом. Одни наслаждаются поп-музыкой, другие затыкают уши, не находят себе места. Все люди обладают ценностями, но не всегда одинаковыми. О возможности их согласования мы поговорим ниже.

Почему только в xx веке появилось учение о ценностях?

Слово «ценность» было хорошо известно уже древним грекам. Тем не менее только в XX веке философы сумели развить учение о ценностях. Почему? Разобравшись с этим вопросом, мы лучше поймем природу самой ценности. Все дело в том, что человек далеко не сразу осознал свое собственное, выделенное положение в мире. Как известно, это случилось лишь в Новое время, соответственно именно тогда появились первые претендующие на полновесность концепции ценности.

В античности отсутствовало четкое понимание своеобразия человека в мире. Это приводило к тому, что, например, платоновская идея понималась еще и как идеал. Современный философ сказал бы: «Давайте четко определимся, что есть идея как истина, как понятие, и что есть идея как ценность, как идеал». Но в античности философствовали по-другому, здесь истина и ценность не отделены друг от друга достаточно строго.

В философии средних веков считалось, что человек существует во имя Бога, а не Бог для человека. Можно сказать, что речь шла о ценностях Бога. Но нас интересуют ценности человека.

В Новое время философы выделили разум (точнее, мышление) как главную черту человека. Мышление имеет дело с истиной. Всепоглощающий интерес к истине затемнял проблему ценности. Решающий шаг к ней сделал Кант, он «развел» истину, красоту и благо. Истиной занимается рассудок, а ценностью, так посчитали последователи Канта, разум, точнее, разумная воля. К XX веку сложились все условия для развития учения о ценности.

Философские направления XX века выдвигают проблему ценностей на первый план. Феноменологи, герменевты, аналитики, постмодернисты спорят между собой прежде всего о ценностях. Читатель, надо полагать, уже хорошо знаком с методами современной философии, поэтому не будем вновь их описывать. Важно, что во всех современных философских направлениях ценность понимается одинаково по крайней мере в одном отношении.

Ценность — это интерпретационный конструкт, считает известный немецкий философ Ганс Ленк. Ценность — это интерпретация, в которой субъект выражает свои предпочтения. Отметим еще раз, характер самой интерпретации определяется той философией, которую использует субъект. Феноменолог использует феноменологическую интерпретацию, герменевт герменевтическую и т. д.

Поясним изложенное выше примерами. Ценности нет только там, где человек относится к чему-либо безразлично, не интересуется различиями между истиной и заблуждением, прекрасным и безобразным, добрым и злым. Допустим, некто увлекается собиранием почтовых марок, к каковому его друг абсолютно равнодушен; один видит в почтовых марках ценность, другой нет (оба, каждый по-своему, правы). Слушая юмориста, один от хохота сползает со стула, другой возмущается, третий спокойно засыпает (именно для последнего выступление юмориста лишено ценности). Американцы, как рассказывает М. Жванецкий, остались равнодушны к его юмореске о трех- и пятирублевых раках. Ценности у этих американцев другие, чем у большинства россиян.

Как измеряют ценности?

Несмотря на то, что не существует прибора, который измерял бы ценности, их измеряют и вполне успешно. Чем занимаются жюри на кинофестивалях, конкурсах красоты, различных просмотрах, как не измерением ценностей? Количественный характеристикой ценности является оценка. Ваши педагоги, глубокоуважаемый читатель, ставят оценки, они, следовательно, тоже имеют дело с ценностями. Каждый студент мысленно сам выставляет себе оценки, он тоже умеет измерять ценности. «Отлично», «хорошо», «удовлетворительно», «неудовлетворительно» — это оценки, которые даны в словах или в цифрах: «5», «4», «3», «2». Что делает преподаватель, выставляя эти оценки-цифры в зачетку? Он завершает интерпретацию знаний студента своим окончательным решением.

Приведем пример из эстетики, теории искусства. Введем шкалу эстетических ценностей.

Лингвистические переменные всегда можно сопоставить с числовой осью, состоящей из малых или больших единиц измерения. Так, в товарно-денежном хозяйстве цены детализируются вплоть до копейки. С другой стороны, часто обходятся всего двумя (меньше не бывает) оценками: зачтено — не зачтено, прекрасное — безобразное, плохое — хорошее, доброе — злое. Но самое главное в деле оценки ценностей — это сам процесс интерпретации. В переводе с латинского интерпретация означает посредничество; устанавливается соответствие между человеком и тем, на что направлено его понимание, будь то конкретный объект или идеал.

Как происходит интерпретация, выработка ценности и ее оценка? Часть ценностей человек приобретает по наследству от тех традиций, в которые он чудесным образом попал в результате своего рождения. Сознание позволяет человеку вырабатывать новые ценности. При выработке ценностей человек, во-первых, включает свое мышление, рассудок (я знаю то-то и то-то, между ними существует такая-то связь, если сделать так, будет следующее), свою чувственность (это вызывает у меня чувство удовлетворения, а это нет), свой разум (чего я хочу на самом деле? о, вот это). Интерпретация всегда есть переплавка старых ценностей в новые установки. В основе интерпретации лежит некоторый жизненный импульс, который Кант называл способностью разумного желания.

Выше мы отмечали, что безразличие человека фиксирует его отключенность от ценностного отношения к миру. Следует, однако, иметь в виду, что состояние безразличия является крайне неустойчивым, оно не может быть сколько-нибудь длительным. Человек вынужден действовать, а это значит, что он уже принял решение, определился в своих ценностях. Довольно забавно, что порой безразличие связывают с философским отношением к миру. Говорят: «Я отношусь к этому философски», т. е. спокойно вплоть до безразличия. Такая позиция, видимо, восходит к раннеэллинистическим воззрениям о невозмутимости мудреца, философа перед жизненными невзгодами. Позиция античного мудреца связана не с глобальным безразличием, а лишь с известным пренебрежением сущностью, «мелочами» жизни. В принципе античный философ максимально заинтересован в развитии человека, а потому его отношение ко всему окружающему всегда является обостренно-ценностным.

Итак, ценности вырабатываются и измеряются в процессе интерпретации, которая осуществляется в соответствии с философскими методами.

Чувства. Эмоции. Воля. Вера. Сомнение. Идеал и цель

В человеке все едино, невозможно абсолютно развести чувства и мысли, волю и ценности. Поскольку человек существо целостное, постольку все присущие его духовной жизни компоненты имеют ценностный смысл. Более того, даже свое тело человек использует (вырабатывая особую походку, отращивая и сбривая волосы, развивая мышцы, пользуясь макияжем) для утверждения присущих ему ценностей.

Итак, все или почти все компоненты духовного мира человека являются знаками его, человека, ценностей. Это не противоречит тому, что некоторые ценности могут вытесняться в сферу бессознательного, продолжая существовать в скрытом, неявном виде.

Рассматривая возбуждение человека внутренними и внешними раздражителями, проводят различие между чувствами и эмоциями. Как правило, имеется в виду, что чувства ориентированы на сам раздражитель и не содержат ценностные компоненты, а эмоции, напротив, это те же чувства, но во всем их ценностном богатстве. Радость, любование, восхищение, преклонение — это все эмоции. Часто называют удовольствие, радость, восторг, любовь (и т. п.) положительными эмоциями, а боязнь, испуг, страх, ненависть, горе — отрицательными. На эмоции человека сложнейшее влияние оказывает весь опыт его жизни. Известны даже случаи, когда краткое сообщение вызывало смерть человека. Что касается понятия чувств, то это представление об эмоциях без их ценностного содержания. В чистом виде, напрочь лишенном эмоционального начала, чувства, думается, не существуют.

Среди разнообразных ценностных форм психики человека важнейшее значение имеет воля, саморегуляция субъектом своей деятельности, проявляющаяся как целеустремленность, решительность, самообладание. Согласно Шопенгауэру и Ницше, воля занимает среди всех ценностей первое место.

В мире ценностных ориентации человека непреходящее значение имеет вера, акт принятия чего-либо как ценностно положительного. Вере предшествует сомнение, которое переводится в веру в результате философского анализа. Религиозная вера часто рассматривается как результат откровения, она, мол, не нуждается в обосновании. Для философа Карла Ясперса философская вера — результат философствования. Вряд ли найдется философ, который не согласится с Ясперсом.

Великий Декарт также был вполне последовательным, когда рассматривал приверженность философов к сомнению как необходимую черту успешного философствования. Прежде чем повторить слова М. Лютера «Я здесь стою и не могу иначе», философу необходимо провести определенную работу, прийти к убеждению. Сначала сомнение в старой вере, затем преодоление сомнения и наконец убеждение, новая вера.

Вера как ценностный феномен имеет свои градации, в высшей ее отметке мы находим идеал. Человек в силу своего воображения создает образ желаемого будущего. Он осуществляет це-леполагание. Цель — это предвосхищение результата социального действия. Идеал — это высшая цель стремлений.

Идеал — это отнюдь не просто конкретный образ конечного будущего. Далеко не всегда идеал сводится к примату конечной цели. Примат конкретной конечной цели, особенно если она находится в туманном будущем, — путь к утопизму, о судьбе которого написаны и еще будут написаны тома. Мир утописта всегда беден философствованием, а потому наполнен забвением одних ценностей и необоснованным «выпячиванием» других. Одни утописты признают примат свободы, другие не видят ничего, кроме справедливости, третьи признают исключительно общественную собственность, четвертые, напротив, насаждают везде частную собственность.

Таким образом, идеалотворчество, если оно осуществляется недостаточно ответственно, приводит к утопиям, превращается в идолотворение. Вместе с тем идеалотворчество — непременное основание достижений человека. Интересно, где было бы сейчас человечество, если бы оно не занималось идеалотворчеством. Но для успешного идеалотворчества необходима развитая, современная философия.

Идеалов много, их по-разному классифицируют. Что касается современного гуманизма, то он ориентируется на такие ценности-идеалы, как свобода, справедливость, демократия, ответственность, непримиримость к насилию и ненасилие, экономически оправданная планетарная общность людей. Наряду с положительными ценностями есть, разумеется, и их антиподы: человеконенавистничество, стяжательство, культ силы, вседозволенность. Апостол Иоанн заканчивает одно из своих посланий Знаменательными словами:. «Дети! Храните себя от идолов».

Будьте терпимыми друг к другу!

До сих пор ценности понимались нами как нечто, присущее отдельным индивидам. Разумеется, в любом обществе в процессе совместной жизни складываются относительно устойчивые ценностные ориентации. Они приобретают характер общественных норм, ими руководствуются индивиды в своей деятельности. Но даже в этих условиях неодинаковость ценностей людей различных возрастов, полов, образования, происхождения постоянно дает о себе знать.

Можно ли согласовать ценности различных людей? До известной степени. Достигается это во взаимоуважительном обмене мнениями, дискуссии, налаживании диалога. Тем не менее полное согласие обычно не достигается. Как быть? Негодяям приходится противостоять резко и решительно. Но в огромном большинстве других ситуаций достаточно быть снисходительными по отношению друг к другу, ценностнотерпимыми. Одно это снимает многие конфликтные ситуации. Злость, непримиримость — не лучшие качества людей, живущих в мире разнообразных ценностей.

Социальная философия как форма знания и познания

Социальная философия — важнейшая область философского знания, нацеленного на осмысление состояний и процессов жизнедеятельности людей в обществе. Будучи составной и неотъемлемой частью философии, она, естественно, несет в себе все характерные общие черты, присущие этому знанию, но одновременно имеет и ряд особенностей. Социальная философия отличается от других разделов философии и различных областей обществознания тем, что она исследует всеобщие отношения в бытии и мышлении человека и общества, рассматривая исторически однородную уникальность общественной жизни людей в качестве одной из подсистем мира. Тем самым она анализирует не только соотношение и связи общества с иными сферами окружающей и охватывающей людей реальности, осмысливая общие проблемы бытия природы и человека, но изучает и специфические закономерности проявления общественной жизнедеятельности людей, которые характерны именно для нее как особой формы бытия мира в целом. Это значит, что социальная философия формирует интегральный взгляд на мир бытия людей в целом, недоступный ни одной, кроме нее, форме знания об обществе. Соответственно, предметом социальной философии является не знание всеобщего и целого о бытии мира, возможностях и способах его осмысления, а знание всеобщего о целостности общественного (коллективного, совместного) бытия людей, условиях и факторах его развития. Все это определяет и основную проблему социальной философии — вопрос о том, что есть общество, или, что то же самое, какова его природа (основания) и закономерности существования и развития. Отвечая на этот вопрос, социальная философия вырабатывает свое когнитивное (рефлективное) отношение к всеобщему в жизни людей. Такое рефлективное отношение выражается способностью социальной философии соображать наличное бытие общества в его данности и в свете этого последовательно оформляться в понятийно-аналитическую систему знания его природы. Как способ рефлективного познания о природе всеобщих свойств и состояний общества, социальная философия, несомненно, выступает в этом своем качестве наукой о наиболее общих (всеобщих) закономерностях развития общественной жизни людей. Являясь наукой, социальная философия разрабатывает свои категории (общие понятия), с помощью которых она исследует сущность и особенности бытия людей в обществе на всех этапах его развития: «общественное бытие», «общественное сознание», «общественные отношения», «общественная деятельность», «культура» и др. Эти философские категории представляют собой самые абстрактные формы логики отображения общественной практики. В них осуществляется движение мысли к адекватному постижению социальной действительности, вырабатываются универсальные свойства разнообразных способов деятельности людей. Именно философские категории позволяют выявить и сформулировать принципы и законы, значимые для любой сферы общественной деятельности, получить объективные и доказательные знания о жизнедеятельности человека. В отличие от понятий других общественных наук, фиксирующих лишь отдельные стороны и свойства социальной действительности, категории социальной философии представляют собой ступени познания общественных процессов в целом, вследствие чего их роль в познании закономерностей жизни людей особенно значительна.

Будучи рационально-теоретической системой знаний об обществе, социальная философия стремится к достижению объективной истины — достоверному, адекватному знанию о реальных условиях и возможностях его существования и развития. Однако в отличие от других общественных наук социальная философия представляет функционирование и развитие отдельных социальных сфер и общества в целом в предельно абстрактной форме. В этом смысле социальная философия стремится намеренно исключить всю историческую конкретику об обществе, поскольку научно значимым для нее является лишь такое знание о социальной действительности, которое и меет значение всеобщего и которое более или менее верно ее отражает и находит многократное подтверждение в самой этой действительности.

Социальная философия — это постоянно развивающееся учение, ибо благодаря своим научным основаниям — всеобщим категориям, через которые осуществляется анализ общественных процессов, она сохраняет свой предмет. , Однако в отличие от всех других отраслей знания об обществе в социальной философии нет раз и навсегда завоеванных решений, хотя в ней, казалось бы, постоянно обсуждаются одни и те же проблемы. Дело в том, что общие понятия, посредством которых социальной философией эксплицируется определенное поле исследования, является способом выявления некоторого, всегда присутствующего, субъект-объектного отношения общественной жизни людей. Субъект-объектное отношение меняется исторически, во времени и в пространстве, и каждый раз приходится как бы заново решать постоянно возникающие вопросы: что реально, а что нереально, что объективно, а что субъективно и т. д. Смысл всего этого не в том, что решается якобы нерешенный вопрос о первичности-вторичности бытия и сознания. Социальная философия, пользуясь техникой понятийного анализа, в каждой субъект-объектной ситуации должна решать заново вопросы бытия людей, по-разному распределяя объективное и субъективное, реальное и нереальное в них. Естественно, что всякий раз это нужно устанавливать специ ально, учитывая все особенности настоящего развития данной ситуации.

Таким образом, социальная философия всегда как бы возвращает мысль к общественному бытию — началу мысли о нем или мышлению как его началу. Тем самым социальная философия постоянно показывает возможности бесконечного развития самого бытия людей. Социальная философия в этом смысле развивает способность взглянуть на свое мышление как бы со стороны. Это дает возможность мыслить начало мысли и отвечать за свою мысль и свое бытие. Конечно, мир есть, общество, люди тоже есть, однако социальная философия задается вопросом: как они возможны, отсылая тем самым мысль к точке творения — самому реальному процессу жизнедеятельности людей и отношению к нему со стороны самих людей.

Анализируя общественное бытие, социальная философия, естественно, не может не опираться в своих выводах ни результаты его конкретного исследования в частных общественных науках. Ведь философия не противоположна науке, она, как уже было сказано, во многом аналогична науке и часто работает при помощи тех же методов, исследуя общественные процессы. Однако, вступая на путь обобщения конкретно-научного материала истории, психологии, социологии, культурологии, политологии и других отраслей обществознания, социальная философия должна дать безупречную и связную общую картину целостного мира общественной жизни людей. Ведь социальная философия — это особый уровень научного обобщения фактов и выводов, полученных различными отраслями обществознания для выявления интегративных свойств общественных процессов. Вместе с тем, будучи нацеленной на познание общественной жизни людей как целого, социальная философия не может провести такое обобщение в рамках самих этих наук, классифицируя и синтезируя лишь их аналитический материал. Ведь если философия руководствуется в своих выводах лишь специальным научным материалом, например из социологии и истории, то она, естественно, оказывается в положении науки, которая подменяет своими теоретическими обобщениями данную отрасль знания (например социологии или истории). В этом случае вполне закономерно, что необходимость в такого рода науке, повторяющей или подменяющей другие, сама собой отпадает.

Именно поэтому социальная философия, стремясь выразить системную целостность общественных процессов, проводит свое собственное (точнее сказать, относительно независимое) исследование общества, но лишь в его родовой исторически устойчивой инвариантной сущности. Однако философия не может провести такого исследования общества без достаточно развитой умозрительной идеи. Философия, чтобы открыть некоторую фундаментальную истину, касающуюся отношений людей друг к другу и отношений людей с универсумом, должна прежде выразить свою некую субъективную, мировоззренческую интерпретацию как самого общественного процесса в целом, так и целостного знания о нем. Такое концептуальное выражение оценивающего, экспертного взгляда (мировоззрения) философа на конструируемую им системность общественных процессов и составляет его умозрительную идею. Ведь умозрительные конструкции во многих случаях являются единственной возможностью связать несвязанное, внести какой-то порядок в хаос явлений, послужить начальному становлению знания. Все это означает, что философия, социальная философия в том числе, может вести исследование только при опоре на умозрительную идею, в которой обосновываются и делаются явными ценностные основания философских изысканий. Именно в этом и заключается основная особенность социальной философии как науки, не только отображающей, но и оценивающей общественные процессы жизнедеятельности людей. Следовательно, гносеологическое содержание (рефлективное знание) социальной философии, как бы ни было велико его значение, далеко не исчерпывает ее содержания. Социальная философия осознанно или неосознанно, явно или неявно — всегда несет в себе ценностные составляющие. Философия, как говорил об этом еще И. Кант, призвана научить человека тому, «каким надо быть, чтобы быть человеком». Такая задача, естественно, далеко выходит за границы познавательной деятельности, как бы возвышенны ни были ее движущие мотивы. Познание не может быть самоцелью, оно должно быть подчинено основным, гуманистическим задачам. Соответственно этому философия определяется И. Кантом как «наука об отношении всякого знания к существенным целям человеческого разума».

Вот почему социальная философия наряду с тем, что она выступает рефлективным познанием, нацеленным на получение объективно-истинного знания об обществе, т. е. является наукой, одновременно выступает и специфической формой общественного сознания — ценностным знанием (отношением) людей к переживаемой и осмысливаемой ими конкретной действительности своей жизнедеятельности. В этом своем ценностном способе анализа действительности философская мысль стремится выстроить систему идеальных интенций (предпочтений и j установок) для предписания должного развития общества и охарактеризовать общественное бытие людей на данном конкретном этапе развития, используя различные социально значимые оценки: истинного и ложного, справедливого и несправедливого, добра и зла, прекрасного и безобразного, гуманного и негуманного, рационального и иррационального и т. п. Философия пытается выдвинуть и обосновать определенные идеалы, ценностные установки, цели и задачи общественного развития, выстроить смыслы н цельности людей. Понятно, что понимание явлений как ценностей не может быть осуществлено без обращения к типичным для той или иной конкретной эпохи ценностным ориентациям. Именно поэтому философия вообще и социальная философия также, согласно, например, Гелю, является «эпохой, схваченной в мысли». Более того, Гегель считал, что каждый философ — сын своего времени, а это значит, по его мнению, что всякое философское учение ограничено рамками данной эпохи, ибо философия во многом тождественна со своей эпохой. К. Маркс, как известно, тоже рассматривал философию квинтэссенцией эпохи (т. е. сгустком, концентрацией мысли о переживаемой людьми действительности).

Отметим сразу, что все вопросы, которые решались философией на том или ином историческом этапе, содержали в явном или неявном виде и соответствующие оценки действительности, выражали ценностное отношение философов к ней. В этом смысле все философские учения были вполне созвучны той эпохе, в которой они выдвигались и формулировались. В этой связи, естественно, может и, как правило, возникает вопрос о том, что есть все же социальная философия: объективное общенаучное знание о социальной действительности или ценностное (субъективное) знание, определяющее смысл и задачи действий людей некой конкретно-исторической эпохи?

Данный вопрос, который сейчас все чаще формулируется как вопрос о сциентистской и не сциентистской природе философского знания (этимологически происходящий от слова «science» — наука) и который, по сути, есть также вопрос и о том, есть ли плюрализм в философии, неоднократно ставился многими учеными. Так, если, например, с точки зрения А. Шопенгауэра или М. Хайдеггера философия — это никакая не наука, а нечто, что сродни искусству, то, скажем, согласно Гегелю, или К. Марксу, или К. Попперу, философия — определенно наука. Интересна в этом отношении позиция И. Канта, который в своем труде «Пролегомены», признавая определенные заслуги за своими предшественниками в философии, полагал, что их учения правильнее называть не философией, а лишь философствованием. Из этого следует, что плюрализма в философии в сущности не могло быть, поскольку может существовать лишь одна философия. Именно его собственная критическая философия и провозглашается такой философией, до которой вообще не существовало никакой философии. Впрочем, многие выдающиеся представители философской мысли, так же как и Кант, считали, что с созданием их собственной системы можно говорить о подлинной, абсолютно истинной, философии. В этой связи, если даже отвлечься от претензий того или иного философа создать некую всеобъемлющую и окончательную систему философии, нельзя не видеть, тем не менее, что такая философия все же создается. I Ведь всякая философия, помимо того, что она воплощает как бы субъективный образ своей эпохи, ибо исходит в своих позициях из насущных вопросов, поставленных конкретными обстоятельствами самой жизни людей, одновременно выступает и объективной научной интерпретацией (рефлексией) общественного бытия как такового вне зависимости от осмысления тех реалий общественной жизни, в которых она формируется и существует. В этой связи прав Гегель, когда он различает в любой I философской системе преходящее и непреходящее.

Непреходящим в философии, по мнению Гегеля, является ее принцип, который ассимилируется последующим развитием философии. Иначе говоря, непреходящим является научный, понятийно-аналитический способ осмысления действительности с точки зрения всеобщего, предельного в ее развитии.

Преходящим же в философии, согласно Гегелю, выступает абсолютизация этого принципа, которая неправомерно, на его взгляд, противопоставляет данную систему всем другим философским учениям, как якобы высшую, последнюю ступень философского развития. Эту мысль Гегель иллюстрирует на примере атомистики. Атомизм как всеобъемлющий объяснительный принцип опровергнут, но как одно из определений абсолютной реальности он, несомненно, сохраняет непреходящее значение. Все это характерно и для социальной философии, в ней тоже и преходящее и непреходящее. Всякая философская картина общественной жизни наряду с тем, что она отражает конкретные запросы эпохи, выявляя основные тенденции и смысл ее развития, отвечает одновременно и на и преходящий вопрос, который проходит через все социально-философские учения, что такое собственно есть общество, какова бы ни была его форма, какое значение оно имеет в жизни человека, в чем его истинное существо и к чему оно обязывает людей. Все сказанное позволяет заключить, что социальная философия выступает наукой — рефлективным знанием и одновременно формой общественного сознания — ценностным знанием, сочетая в себе сциентистские и несценические способы познания реальности бытия людей. Иными словами, рефлективное и ценностное в содержании социально-философского знания не противостоят, а, наоборот, взаимодополняют друг друга. Научные суждения в социальной философии не уходят от ценностных мировоззренческих выводов. Их ценностная «заряженность» делает эти выводы особо актуальными и действенными. В то же время ценностные суждения социальной философии об общественной реальности обретают подлинную значимость лишь в том случае, если основываются на знании ее объективных свойств.

Вопрос об особенностях социально-философского знания (предмете социальной философии) включает в себя также и вопрос о соотношении социальной философии со всеми частнонаучными исследованиями общества. Как известно, объектом и социальной философии, и общественной истории, и социальной психологии, и социологии, и политологии является общество. Однако, совпадая по объекту исследования, каждая из наук, изучающая общество, различается по своему предмету. Это значит, что обществознание дифференцировано предметами знания об обществе. Так, если предметом экономики выступает знание закономерностей развития производственных отношений, правоведения — закономерностей функционирования права, искусствознания — искусства, политологии — политических отношений, т. е. знание о какой-либо определенной сфере общественной жизни людей, то предметом социальной философии является знание об обществе в целом, в единстве всех сфер и компонентов общественной жизни.

Однако наряду с социальной философией есть и другие науки, которые тоже изучают общественную жизнь как бы в целом. Это, например, история, культурология, социология. Эти науки также различаются своим предметом исследования, и каждая из них занимает свое особое положение в системе общественного познания. Так, историческая наука — это всегда наука о сделанном и свершившемся. Она всегда воспроизводит процесс общественного развития в его хронологической последовательности, с учетом всех особенностей конкретных исторических событий, фактов, личностей. Повествуя о последовательной связи событий, историк отбирает из богатого фактического материала прошлого наиболее характерное и типичное. Но как бы совершенно ни были воспроизведены данные события, за ними нельзя видеть логики исторического процесса, если не определена общая линия развития человеческого общества. Именно поэтому исторические факты должны быть освещены плодотворной философской идеей. Без философско-исторической концепции, просматривающей общую логику общественного процесса, труд историка в значительной мере теряет свою практическую и познавательную ценность.

Примерно то же можно сказать и о культурологии. Предметом культурологии как науки является изучение совокупности всех ценностей, созданных обществом, и способов освоения этих ценностей человеком. Культурология анализирует не общие закономерности развития общества, а их проявление в развитии культуры. При этом объективное рассмотрение этих закономерностей развития культуры и освоения ее ценностей в жизни как отдельных стран и народов, так и всего человечества выявляет типичное и характерное. Однако и здесь в своем анализе материальных и духовных ценностей человечества культуролог не может обойтись без знания некоторых общих принципов осуществления деятельности в совершенствовании общественных отношений людей. В этом смысле без опоры на знание общих закономерностей развития и функционирования общества, объективных и субъективных условий и факторов его развития культуролог не в состоянии выявить ни сущность культуры, ни уровень ее развития на каждом конкретном этапе развития общества. Культурология учит понимать явления культуры, исходя и условий их происхождения. Однако культурология не может самостоятельно дать ответа ни на вопрос о том, почему те или иные явления культуры существовали, ни на вопрос о том, почему они были и остаются особенно значимыми для людей.

Наибольшую сложность составляет разведение предметов социологии и социальной философии. Это связано с тем, что и общая социологическая теория, и социальная философия изучают общество в целом, с точки зрения всеобщих закономерностей его функционирования и развития во взаимосвязи всех сторон и отношений жизнедеятельности людей. Они едины в своем стремлении изучить общество в его системности, как интегральное целое, не сводящееся к сумме образующих его частей. Однако, если социологическая теория строится исключительно на объективистском подходе к анализу человека, общества, позитивно (позитивистски) исследуя факты реальных общественных связей людей, то социальная философия, будучи не только наукой, но одновременно и формой общественного сознания, осмысливает эти факты еще и с точки зрения ценностного понимания их содержания. Социология обосновывает, при каких условиях тот или иной общественный институт имеет место, какова его структура, как он взаимодействует с другими институтами, но практически не ставит вопроса о том, обращен ли данный институт к человеку, развитию его сущностных сил или, наоборот, обращен против общества людей. Она просто констатирует наличие общественного института как данности со всеми присущими ему особенностями. Социальная философия же в своем осмыслении целостности существования и развития общества, любых компонентов его структуры не только анализирует общие закономерности бытия людей, но и выявляет ценностную природу этого бытия. Кроме того, если социология, как, впрочем, и другие социогуманитарные науки, больше занята изучением именно некоего конкретного момента в развитии своего объекта, то социальная философия одновременно всегда интересуется и вопросами истинного и вечного в нем.

Существенной частью, необходимым элементом содержания всякого развитого философского учения является теория познания (гносеология) — специализированное учение о познавательной деятельности человека. Заметим, кстати, что такого специализированного учения, самостоятельной теории о познавательной деятельности людей нет ни у одной частной науки. Однако социальная философия имеет такую специализированную теорию, и именно только она (но ни социология, ни история, ни какая другая область обществознания) анализирует специфику социального познания — особенности познания (способы, возможности и процессы получения знания) общественных процессов людьми.

Социальное познание, как и познание природных явлений, строится на противопоставлении объекта и субъекта знания, в результате которого возникает активное отношение субъекта к объекту, стремление представить и выразить некую объективную реальность в сознании (знании) человека. Объектом социального знания (познания) выступают общество, все многообразные проявления объективной для познающего субъекта жизнедеятельности людей. Роль объекта в структурировании социального познания, в определении направлений развития познавательного процесса, в возникновении различных его типов, форм и уровней весьма значительна. Так, например, различая объект социального познания (мораль, право, воспитание), мы тем самым различаем и научные дисциплины, которые их изучают (этика, правоведение, педагогика). Различные уровни и состояния социального объекта, их пространственные и временные характеристики, в свою очередь, также дифференцируют направления исследований. Так, общественная история как объект исследований дифференцируется в историческом познании на всеобщую и региональную историю, историю отдельной страны или народа, историю определенного периода (например историю средних веков) и т. п. Будучи важной стороной познавательного отношения, социальный объект познания все же относительно более пассивная его сторона. Не все в объекте социального познания становится конкретным предметом исследования, а лишь то, что интересует субъект.

Субъект социального знания (познания) — человек, который целенаправленно отображает в своем сознании (чувствах и мыслях) объективно существующую реальна и, своего общественного бытия. В этой связи, правда, важно обратить внимание на то, что хотя каждый акт познания осуществляется только в индивидуальной чело- и ческой голове, однако само познание предполагает овладение теми формами мыслительной деятельности и культуры, которые выработало человечество. Поэтому познание всегда носит общественный характер. Оно определяется конкретно-историческим состоянием развития общества, его культуры, равно как объективным социальным положением, которое познающий человек занимает и обществе. Соответственно возрастает и роль субъекта, его социальной позиции в познании общественных явлений. Ведь познание всегда осуществляется на основе определенных методов, понятийного аппарата, специфического набора фактов и обстоятельств, прошлых знаний, постановки новых проблем, прерогатива выбора которых принадлежит именно субъекту. От субъекта познания, его ценностных ориентаций во многом зависят направленность познания, идеологическая и научная значимость и полезность получаемых результатов. Так, посредством той или иной точки зрения, которую вырабатывает субъект на окружающую действительность, он нацеливает познание на те стороны объекта, которые его больше интересуют или отвечают его общественно-историческим целям. Социальная позиция исследователя обусловливает и интерпретацию основных понятий, которыми он пользуется в процессе познания, и является основой для определения критериев при подборе фактов. Следовательно, роль субъекта в достижении объективно-истинного знания о социальной реальности исключительно велика, и ее трудно переоценить.

Таким образом, социальное познание можно охарактеризовать как движение субъекта по объекту, его воспроизведение в идеальных образах. Однако, как известно, всякое движение включает в себя момент покоя. Именно поэтому и познание — это диалектическое единство прерывного и непрерывного. С одной стороны, социальное познание — непрекращающийся процесс постижения действительности, а с другой стороны — достижения познающей деятельности воплощаются в определенных результатах.

Процесс социального познания людьми всегда осуществляется в ходе их общественно-практической деятельности — реальных действий по сохранению или изменению условий своего существования. Иначе говоря, социальное познание, как и познание природных явлений, обусловлено предметно-вещным типом человеческой деятельности. Это значит, что только в деятельности происходит и получение, и вещное опробование тех знаний, которые формируются у человека. Вполне понятно, что это знание сообразуется с наличным опытом и теми знаниями, которые функционируют в обществе, ибо социальное знание не начинается с нуля и не возникает из ничего. Ведь знание — это необходимый элемент и предпосылка практического отношения человека к миру. Знание человека, будучи субъективным образом объективного мира, — это всегда результат его взаимодействия с окружающим миром. При этом оно становится таковым, если «материализуется» в определенную языковую систему, принимая форму суждения, понятия или умозаключения. Не существует биологического или врожденного знания, ибо знание выступает в качестве специфического для человеческого общества элемента духовной культуры и является единством чувственного и рационального. Человек производит новое знание, ‘ опираясь и -продолжая исходные знания, которые обусловливали его прошлую деятельность и формировали его опыт. Он сам активно вычленяет объект в соответствии с характером практической деятельности своего времени.

Вместе с тем, говоря об опосредованности социального познания общественно-практической деятельности людей, нельзя не видеть, что оно всегда целеориентировано. Эта целеориентированность, или избирательность, социального познания обусловлена тем, что оно всегда оперирует некоторым определенным срезом социальной действительности, представленной в ценностно окрашенном пространстве смыслов. Параметрами этих смыслов для каждого конкретного случая выступают специально устанавливаемые социально значимые нормы той или иной конкретной деятельности. Вот почему такое знание позволяет человеку адаптироваться к объективным условиям существования в обществе, ставить конкретные цели и реализовывать их в своей практической жизнедеятельности с другими людьми.

Таким образом, можно сказать, что социальное познание — это сфера достижения знания, присущая всякой деятельности человека. Социальное познание человека, направленное на постижение закономерностей своего пития в обществе, вместе с тем имеет ряд специфических особенностей.

Во-первых, познавая социальную действительность, человек имеет дело все-таки с не совсем «чистой» объективной реальностью, как это, допустим, бывает в познании природных явлений. Он имеет дело с реальностью, где действуют такие же люди, как и он сам, наделенные страстями, мыслями, которые также решают некие свои многообразные конкретные задачи, вольные варьировать свое поведение: выбирать между действием и бездействием, пассивной уступкой давлению обстоятельств или активным сопротивлением им. Это значит, что в социальном познании познающему субъекту приходится постоянно сталкиваться со сложным миром видоизменений субъективной реальности познаваемого объекта, его предельной активностью, способной существенно влиять на первоначальные установки и ориентации познающего. Следовательно, в каждый данный момент всякий человек может выступать как субъект, активно действующий и потому познающий действительность, но одновременно и как объект познания и практики.

Во-вторых, делая объектом познания общество, человек познает и свою собственную деятельность, воплощенную в различных формах культуры. Это удается ему сделать потому, что он отделяет себя от самой деятельности, противопоставляет себя в качестве субъекта обществу, которое в этом случае выступает объектом познания. Иначе говоря, субъект познает и свою собственную деятельность, полагая ее в качестве объекта познания.

В-третьих, в познании социальной действительности нельзя не учитывать вариативность ситуаций общественной жизни людей. Эти ситуации зависят от времени и от пространственной локализации, от природных (географических), социокультурных, психофизиологических и прочих многоразличных факторов. Учесть все и каждый из них представляет несомненно значительную сложность для адекватного понимания общественной жизнедеятельности людей. Вот почему социальное знание в большей мере представляет собой вероятностное знание, где, как правило, нет места жестким и безоговорочным утверждениям.

В-четвертых, социальное познание ориентировано на человека, группу людей, историческую ситуацию, которые всегда индивидуальны, особенны и уникальны в своем становлении, существовании и изменениях. Всякое обобщение (выявление закономерного, необходимого, общего) здесь неизбежно требует одновременного рассмотрения и их специфических черт, и оснований развития. В любом другом случае имеет место искажение сущности того или иного познаваемого социального явления.

В-пятых, социальное познание практически всегда ценностно окрашено, оно пристрастно к полученному знанию, ибо сплошь и рядом затрагивает интересы и потребности людей, которые из-за различий жизнедеятельности руководствуются разными установками и ценностными ориентациями в организации и осуществлении своих действий. Это связано с тем, что ценностное отношение «входит» в сам объект, на который направлено социальное исследование. Соответственно, обществознание вынуждено рассматривать те или иные явления общественной жизни как ценности и обязательно учитывать ценностные ориентации людей.

Все эти особенности социального, равно как и социально-философского познания свидетельствуют, что получаемые в ходе его осуществления знания могут иметь научный и вненаучный характер. Соответственно и само социальное познание тоже может быть научным или вненаучным¹. Однако провести четкую границу между науч ным и вненаучным познанием общественных процессов, к сожалению, не представляется возможным. И научное, и вненаучное социальное познание (знание) взаимосвязаны и нередко не только мирно сосуществуют, но и переводят друг в друга, образуя некий, правда, порой весьма противоречивый «сплав» знаний о действительности. Но это отнюдь не означает, что научное познание равноценно вненаучному. Научное постижение действительности (эпистемология) имеет особое значение в социальном и, конечно же, социально-философском познании. Научному знанию всегда будет принадлежать ведущая роль в познании социальных явлений и процессов.

Научное познание — это отображение действительности, связанное не просто с эмпирической констатацией различных фактов, но, прежде всего, с теоретическим воспроизведением объекта в логике понятий (категорий). Это означает, что в научном познании образуются понятия (категории), через которые постигается, анализируется действительность. Научное познание стремится представить объективную, независимую от субъекта познания картину реальности. В этом смысле оно стремится постичь это явление так, как оно существует само по себе, выявить его внутреннюю структуру и закономерности функционирования и развития. С этой целью научное познание постоянно стремится проникнуть в сущность изучаемого явления. При этом наука никогда не останавливается на достигнутом, она идет дальше от сущности первого порядка к сущности второго, третьего и так далее до бесконечности, выявляя все новые и новые грани и свойства познаваемых предметов и явлений действительности.

 Одновременно с образованием понятий в ходе постижения сущности того или иного предмета или явления научное познание осуществляет как бы преобразование действительности. Наложением строгих научных понятий на изучаемый фрагмент действительности научное мышление ее упрощает. Ведь всякое понятие — это форма мысли, в которой обозначаются наиболее общие и устойчивые признаки и свойства анализируемого предмета. Естественно, такого рода абстрактные понятия не позволяют разглядеть, что (какие свойства) в предмете исключается. Понятно, что понятие тем самым как бы теряет свою информативность. Оно имплицитно заключает в себе отрицание полноты, богатства предметов и явлений действительности, поскольку omnis determinatio negatio est — всякое определение есть отрицание.

Для того чтобы научное понятие имело смысл, оно должно проводить некое важное различение, ибо, различая понятия, мы тем самым различаем и обозначаемые ими явления. Так, скажем, понятие «общение» отличается от понятия «общественные отношения», хотя они и пересекаются, поскольку в первом случае мы говорим о персонифицированной форме коммуникации людей, а во втором — об общем типе такой связи, независимо от конкретных личностей, ее реализующих. Как понятно, в таком различении также содержится признак научного познания, позволяющий наиболее разносторонне отразить содержание изучаемых связей действительности.

Научное познание — это всегда процесс, который складывается как бы из двух важных моментов: 1) сбор информации об объекте путем наблюдения и размышления над ним; 2) организация информации, создание ментальных структур («фреймов», как часто сейчас говорят), т. е. анализ и синтез полученной информации, выдвижение определенных гипотез и теоретических моделей понимания и объяснения изучаемого предмета или явления. Конечно, такого рода моменты порой характерны и для вненаучного познания действительности. Однако научное познание в этом процессе отличает ряд регламентирующих его оснований.

Во-первых, рациональность, т. е. предельно точный расчет адекватных средств для достижения предварительно поставленных целей познания, а также способность проблематизировать то, что ранее рассматривалось как данность.

Во-вторых, универсальная ценность проводимых наукой исследований и социальная значимость ее результатов. Это следует иметь особо в виду, т. к. и процесс сбора фактов, и их интерпретация имеют объективное значение для всех людей, ибо предназначены им и могут быть использованы в практике независимо от тех или иных конкретных их пристрастий и установок действия.

В-третьих, научное познание хотя отчасти и прагматично, ибо так или иначе нацелено и на конкретные практические ситуации, возможности и обстоятельства их оптимизации для людей, тем не менее конечная его цель — постижение объективной истины во всей ее полноте, представляющей интерес для человечества в целом.

В-четвертых, научное познание отличают здравый скептицизм (сомнение во всесторонней обоснованности выдвигаемых положений) и критицизм (антидогматизм) по отношению к своим выводам и методам их обоснования.

В-пятых, научное познание всегда ориентировано на объективную истинность, т. е. достоверность получаемых результатов. С этой целью научное исследование использует различного рода проверки полученных результатов, постоянно расширяя ареал (поле) эксперимента и пласт проверяемого материала.

В-шестых, научное познание избегает тривиальностей, т. е. чистой описательности и вообще упрощения объяснительных процедур механизмов причинно-следственных связей исследуемого объекта. Оно конструктивно, ибо стремится к созданию нового, того, чего нет.

В-седьмых, научное познание традиционно тяготеет к логически организованной системе своих теоретических выводов и их посылок. При этом наука стремится к доказательности всех без исключения элементов своих теоретических построений, последовательно выстраивая цепочку аргументаций.

В-восьмых, научное познание стремится представить предельно общие для данной предметной области теоретические знания, которые связаны между собой логическими связями и позволяют выводить из них новые знания. Именно поэтому научное знание почти всегда методологично.

Таким образом, научное познание (знание) имеет важные особенности, позволяющие отличать его от вненаучного познания. Научное знание безлично, это предельно объективированное и рационализированное знание. Оно точнее, обстоятельнее и глубже отображает действительность, а поэтому факты и выводы науки имеют более универсальный, общезначимый характер, поскольку ориентированы на повсеместное применение. Правда, в отличие от обыденного знания, факты и выводы которого также носят универсальный характер, научные факты — не просто события и явления, но результат специальной обработки реальности. Будучи Идеализированными объектами, научные факты и положения науки выступают продуктами таких мыслительных процедур, как абстракция, идеализация, обобщение, что не является характерным для обыденного познания. Однако было бы неправомерно на этом основании абсолютизировать значение научного познания в постижении социальной действительности. Нельзя не видеть, что современная наука все еще не может объяснить многие сложные явления общественной жизни. Кроме того, следует иметь в виду, что наука все рассматривает через призму предметов, объектов и законов, которым она подчиняется. Для нее все есть предметный мир, который живет по своим естественным законам. Однако мир человеческих отношений, например, укладывается в эту схему лишь частично. В этом мире человеческих отношений встречаются такие бытийственные состояния, которые не выступают только как жизнь предметов и объектов. В этих состояниях человек выступает как субъект, как исключительно свободный порыв духа. Естественно, наука изучает и эти вещи, но только как объекты, анализируя их как некие знаки, семиотические системы. В этом случае людям неизбежно приходится прибегать к смыслам, которые могут быть почерпнуты у вненаучных форм познания. К этому следует добавить, что все чаще философы науки, возвращаясь к идеям Декарта и Канта, говорят о том, что рациональное знание, наука не свободны от влияния таких феноменов, как вера, мифы, утопия, догматы. Именно поэтому сам наукоцентризм — абсолютное упование на науку и вера в ее безграничные возможности — не более чем проявление стереотипа общественного сознания, который человечеству никак не удается преодолеть со времен эпохи Просвещения.

Как написать свою педагогическую философию | Центр образовательных инноваций

Причины написания философии преподавания могут быть разными. Возможно, вы пишете это как упражнение по краткому документированию своих убеждений, чтобы вы могли легко сформулировать их своим ученикам, сверстникам или поисковой комиссии. Это может служить введением в ваше учебное портфолио. Или он может служить средством профессионального роста, поскольку требует от вас приводить примеры того, как вы воплощаете в жизнь свою философию, что требует от вас рассмотрения того, в какой степени ваше учение соответствует вашим убеждениям.

Генерация идей

Философия преподавания выражает ваши ценности и убеждения относительно преподавания. Это личные утверждения, которые знакомят вас как учителя с читателем. Таким образом, они написаны от первого лица и передают уверенный профессиональный тон. При написании философии обучения используйте конкретные примеры, чтобы проиллюстрировать свои мысли. Вам также следует обсудить, как ваши ценности и убеждения относительно преподавания вписываются в контекст вашей дисциплины.

Ниже приведены категории, к которым вы можете обратиться с подсказками, которые помогут вам начать генерировать идеи.Проработайте каждую категорию, обдумывая подсказки и записывая свои идеи. Эти заметки будут составлять материал, который вы будете использовать для написания первого черновика вашего утверждения философии преподавания. Будет полезно, если вы включите как общие идеи («Я стремлюсь создавать учеников на протяжении всей жизни»), так и особенности того, как вы будете реализовывать эти цели. Также доступен шаблон философии преподавания, который поможет вам начать работу.

Вопросы для размышления

Ваша концепция обучения

Что вы подразумеваете под обучением? Что происходит в ситуации успешного обучения? Отметьте, что составляет «обучение» или «мастерство» в вашей дисциплине.

Ваша концепция обучения

Каковы ваши ценности, убеждения и стремления как учителя? Вы хотите поощрять мастерство, компетентность, трансформационное обучение, обучение на протяжении всей жизни, общий перенос навыков, критическое мышление? Как вам кажется идеальная обучающая ситуация и почему? Как ценности и убеждения воплощаются в жизнь в классе? Вы можете обсудить материалы курса, планы уроков, мероприятия, задания и инструменты оценки.

Ваши цели для студентов

Какие навыки студенты должны получить в результате вашего обучения? Подумайте о своем идеальном ученике и о том, какими будут результаты вашего обучения с точки зрения знаний или поведения этого ученика.Обращайтесь к целям, которые у вас есть для конкретных классов или учебных программ, и к тому, что за ними стоит (например, критическое мышление, письмо или решение проблем).

Ваша методика обучения

Какие методы вы рассмотрите для достижения этих целей и задач? Каковы ваши убеждения относительно теории обучения и конкретных стратегий, которые вы бы использовали, например, тематических исследований, групповой работы, моделирования, интерактивных лекций? Вы также можете включить любые новые идеи или стратегии, которые хотите попробовать.

Ваше взаимодействие со студентами

Как вы относитесь к консультированию и наставничеству студентов? Как наблюдатель увидит, как вы взаимодействуете со студентами? Почему вы хотите работать со студентами?

Оценка обучения

Как вы оцените рост и обучение студентов? Что вы думаете о выставлении оценок? Вы оцениваете учащихся по процентной шкале (с указанием критерия) или по кривой (с указанием нормы)? Какие типы оценивания вы будете использовать (т.е. традиционные тесты, проекты, портфолио, презентации) и почему?

Профессиональный рост

Как вы будете продолжать расти как учитель? Какие цели вы ставите перед собой и как вы их достигнете? Как со временем изменилось ваше отношение к преподаванию и обучению? Как вы будете использовать оценки учеников для улучшения своего преподавания? Как вы могли бы изучить новые навыки? Как узнать, что вы учили эффективно?

Моя философия преподавания — Фокус факультета

Я считаю, что хороший учитель, во-первых, твердо верит в будущее.Как лесник, сажающий саженец дуба, зная, что он или она никогда не увидит дерево во всей его красе, я знаю, что, возможно, никогда не увижу плодов своих трудов как учителя. Мое призвание — сажать и взращивать семена, которые завтра будут расти и формироваться.

Хороший учитель знает и понимает учеников, как они развиваются и учатся. Я знаю, что студенты активно конструируют и трансформируют свои собственные знания, основываясь на прошлом опыте и предшествующем обучении. Я знаю, что не все студенты учатся одинаково или с одинаковой скоростью.Я считаю, что моя обязанность как учителя — быть эффективным специалистом по диагностике интересов, способностей и предшествующих знаний учащихся. Затем я должен спланировать такой учебный опыт, который бросит вызов каждому ученику и позволит ему думать и расти.

Я считаю, что хороший учитель должен также понимать мотивацию и влияние взаимодействия со сверстниками на обучение. Я хочу, чтобы все мои ученики достигли высокого уровня, поэтому я не сортирую их и не настраиваю на соревнование друг с другом. Я знаю, что большая часть обучения происходит через социальное взаимодействие; поэтому я структурирую обучение так, чтобы студенты продуктивно сотрудничали и взаимодействовали друг с другом большую часть учебного времени.

Хороший учитель должен знать свои предметы и знать, как помочь ученикам в изучении этих предметов. Я знаю, что хороший учитель должен глубоко понимать, как создаются знания в данной дисциплине, как они организованы и как связаны с другими дисциплинами. Я использую свои знания в этой дисциплине, чтобы познакомить своих учеников с методами критического мышления, побуждая их анализировать, применять, синтезировать и оценивать все, что они читают и слышат. Мне нравятся предметы, которые я преподаю, и я знаю, как оживить их для моих учеников.

Хороший учитель не может начать или продолжать вдохновлять обучение, не будучи учеником. Хороший учитель должен постоянно узнавать, что нового в этой дисциплине. На самом деле хороший учитель часто помогает создавать новые знания. Чтобы жить в соответствии с этой верой, я должен постоянно изучать свои методы обучения и находить новые. Чтобы оставаться на связи с моими учениками, их жизнями и школами, в которых они будут практиковать свои профессии, я должен изучать общество и постоянно меняющиеся миры, в которых живут ученики.Я с энтузиазмом и охотно учусь у своих учеников, пока они учатся вместе со мной.

Я считаю, что учитель — самый сильный образец для подражания. Я всегда осознавал огромную обязанность, которую я должен «вести беседу» с моими учениками. Если я прошу их жить своими ценностями и убеждениями, я должен сделать то же самое. Я ожидаю лучшего — от себя и других — и поэтому обычно получаю лучшее. Я стараюсь относиться ко всем людям с достоинством и уважением, и я ожидаю, что мои ученики тоже будут поступать так же.

Несмотря на то, что я написал философию преподавания, я действительно предпочитаю думать об обучении и помощи другим в обучении, а не об обучении.Я считаю, что многие из нас пришли к рабочему определению, что обучение означает предоставление информации, что, как я считаю, является только началом обучения и, конечно же, лишь небольшой частью обучения. Когда кто-то дает информацию, очень легко приравнять обучение к запоминанию этой информации. Запоминание — это не всегда обучение, потому что обучение требует мышления. Я начинаю понимать, что величайший дар учителя учащемуся — помочь учащемуся научиться думать, а затем захотеть узнать больше.

Я верю в силу вопросов и методов вопрошания вызывать мышление. Я постоянно пытаюсь задать вопросы, на которые нет «правильных» ответов. Я постоянно работаю над тем, чтобы стать лучше «задающим вопросы», так как эффективное использование вопросов — это самая действенная стратегия, которую имеет учитель, чтобы помочь ученикам учиться.

Наконец, я считаю, что учитель живет, чтобы служить. Учитель посвящает себя обучению, своей дисциплине, своим ученикам и тому, чтобы сделать будущее наилучшим местом для жизни всех нас.Я принял эти вызовы, когда решил стать учителем. Я остаюсь им верным.

Просмотры сообщений: 53 883

Какая у вас философия преподавания? 11 учителей делятся своими.

Обновлено 04.12.2019

Какова ваша философия преподавания? В своих классных проектах на DonorsChoose.org учителя со всей страны поделились своей северной звездой, своей дорожной картой, основной идеей, лежащей в основе их педагогической практики. Неудивительно, что так много учителей упоминают свою философию преподавания в своих школьных проектах: воплощение этой философии в жизнь — частая причина, по которой учителям нужны материалы и опыт для своих учеников.

Философия преподавания принимает разные формы: от сосредоточения внимания на опыте обучения учащихся до поощрения общественных работ. Вот 11 способов, которыми учителя описали свою философию преподавания в своих проектах DonorsChoose.org.

Учителя, хотите воплотить в жизнь свою философию обучения? Получите финансирование для учебных ресурсов, в которых вы нуждаетесь больше всего.

Начало работы

Основные принципы преподавания, ориентированные на учащегося

«Моя философия преподавания основана на идее, что умы учащихся — это не пустые сосуды, ожидающие наполнения.Каждый из них привносит в мою классную комнату свой гений, и моя самая важная задача — раскрыть и расширить возможности этого гения ». — Г-жа Д. «iPad для изучающих английский язык»

«« Если ребенок не может учиться так, как мы учим, возможно, нам следует учить так, как он учится ». Эта цитата Игнасио Эстрады отражает мою философию преподавания. Преподавание и образование не подходят для всех ». — Г-жа Томпсон, «Холокост ~ Расширение прав и возможностей студентов с помощью искусств»

«Принцип моей философии преподавания состоит в том, что неудача — это вариант; ошибки — неоценимая часть обучения.Образование часто бывает нелинейным. Именно через процесс рекурсивного исследования — наблюдения, исследования, анализа и оценки — происходит осмысленное обучение ». — Г-н Боуэн, «Молодые метеорологи»

«Моя философия преподавания основана на идее« Я делаю, мы делаем, ты делаешь ». Это означает, что учитель показывает ученикам, как это делать, затем ученики проводят урок с учителем, а затем ученики берут то, что они научились работать самостоятельно ». — Г-жа Чампалья, «Пробивая себе путь к успеху!»

Создание атмосферы в классе, поддерживающей вашу философию преподавания

«Моя философия преподавания заключается в том, что студенты учатся лучше всего, когда они находятся в позитивной учебной среде, где они чувствуют себя желанными, комфортными и безопасными друг с другом. . »- г-жа Блэквелл,« Ковровое время для обмена и сотрудничества »

«Моя философия преподавания заключается в том, чтобы поддерживать в классе дружелюбную и благоприятную атмосферу, чтобы школа была приятным местом для всех, чтобы учиться. Возможности безграничны, когда у вас есть инструменты, которые вам нужно изучить ». — Г-жа Монахан, «Помогите нам в первую очередь удовлетворить основные потребности, и за этим последуют инновации!»

«Уильям Батлер Йейтс сказал:« Образование — это не наполнение ведра, а зажигание огня ». Эта цитата является центром моей философии преподавания.Я думаю, что мой научный класс оживает для студентов, потому что их опыт в моей комнате реальный, интересный, практический и значимый ». — Г-жа Шерберн, «ГИГАНТСКАЯ периодическая таблица полимеров»

Воодушевляющее служение через вашу философию преподавания

Моя любимая цитата Сезара Чавеса: «Концом всякого образования должно быть служение другим». Моя философия преподавания основана на этой цитате. Я учитель, который вдохновляет и мотивирует учеников быть хорошими и заботливыми людьми.»- г-н Гонсалес,« Блок: Ночь Эли Визеля »

«Образование — это самое мощное оружие, которое вы можете использовать, чтобы изменить мир», — сказал однажды Нельсон Мандела. Эта цитата является основой моей философии преподавания. Сегодняшние студенты — лидеры завтрашнего дня ». — Г-жа ДеТролио, «Изучение науки об окружающей среде посредством расследования»

Философия преподавания, ориентированная на творчество

«Второй класс моей школы наполнен азартом, любопытством и практическим обучением.Моя педагогическая философия основана на цитате Майи Анджелоу: «Я узнала, что люди забудут то, что вы сказали, люди забудут то, что вы сделали, но люди никогда не забудут, что вы заставили их чувствовать». — Г-жа Маркио, « Учебные материалы для 2-х классов »

«Эта цитата прекрасно резюмирует мою философию преподавания:« Дело не только в творчестве. Речь идет о человеке, которым вы становитесь, создавая ;. Я считаю своей миссией каждый год повышать художественную уверенность моих студентов, развивать их навыки и учить их получать удовольствие от процесса создания искусства.»- г-жа Ренсинг,« Активные художники: повышение уверенности в искусстве с помощью полезных технологий »

---

Какова ваша философия преподавания? Дайте нам знать в комментариях ниже!

Комментарии

Пересмотр философии преподавания для дистанционного обучения

Как и многие учителя по всей стране, я недавно перешел от личного преподавания к онлайн-обучению, оставив мало времени на подготовку. Сначала я попытался виртуально имитировать свои обычные повседневные процедуры — я подумал, что последовательность и знакомство будут полезны.Я был неправ: хотя я делал то, что считал своим лучшим для студентов, в целом отсутствовал интерес, даже с этими знакомыми процедурами.

Я был обескуражен. Я знал, куда мне нужно идти, но не знал, как туда добраться. Когда мы получили подтверждение, что мы не вернемся в школу до конца учебного года, я решил подумать в выходные. Если я потерялся в это время, мои ученики наверняка тоже.

Я пытался вовлечь своих учеников в манеру, аналогичную той, что я использовал в типичных обстоятельствах.Но на самом деле это были нетипичные обстоятельства. Это был кризис, и попытки остаться на том же пути оказались тщетными. Чтобы помочь мне наметить свой путь вперед, мне нужно было пересмотреть свою философию преподавания и применить ее к новой ситуации.

Преподавание философии

Философия преподавания — это изложение убеждений и мыслей о том, что важно в преподавании и обучении. Часто это письменное описание на одной-двух страницах того, как и почему нужно преподавать именно так.Он превосходит любое решение и направляет курс обучения в классе.

Некоторые типичные утверждения, встречающиеся в философии преподавания: «Дифференциация в классе помогает каждому ученику добиться успеха» и «Регулировка скорости урока сводит к минимуму проблемы с поведением учеников». Эти типы утверждений часто включаются в более широкий контекст, который объясняет логическое обоснование философии и то, как учитель будет иллюстрировать ее.

Можно ли, столкнувшись с кризисом, вспомнить каждый аспект философии преподавания таким образом, чтобы это было полезно? Возможно нет.Вот почему я сократил свою философию так, чтобы ее было легко запомнить. Это помогло внести ясность и ускорить вспоминание.

Обобщая мою философию преподавания

Моя философия изначально состояла из пяти абзацев. В начале было много общих утверждений «я верю». Моя первая основная мысль была о понимании концепций. Одно предложение в этом разделе было: «Уметь что-то производить — важно, но понимание того, почему это важно, имеет решающее значение для успеха моих учеников.Резюмируя этот абзац, я написал: «Концепции имеют решающее значение».

Во-вторых, я обсудил процессы. Одно предложение гласило: «Путь, ведущий к продукту, так же важен, как и сам продукт, если не больше». Я сократил это до «Обработка, а не продукт».

Последний абзац касается отношений. Я написал: «Несмотря на все мои усилия, если ученики не связаны со школой, друг с другом и со своим учителем, у них могут возникнуть трудности с обучением». Я сократил это до: «Правило отношений.”

Моя новая философия состоит из трех коротких фраз, в которых используется мнемоническая СЛР:

• Концепции имеют решающее значение.
• Процесс важнее продукта.
• Правило отношений.

Я всегда руководствовался этими убеждениями. Теперь я могу их быстро вспомнить, и я обнаружил, что это очень помогло мне в данный момент.

Использование моей философии преподавания в условиях кризиса

Как только я кратко изложил свою философию преподавания, я понял, где я ошибся: я реагировал на кризис, вместо того, чтобы активно реагировать, используя свою философию.

По мере того, как вы пересматриваете свою философию преподавания, вы можете задать себе следующие вопросы, которые изложены ниже с использованием мнемонической CRISIS:

• Возможность: Каковы возможности вашей учебной платформы, вас самих и учащихся?
• Надежность: Насколько надежны ваши планы и программное обеспечение?
• Инвалидность: Что вы не можете сделать в этой ситуации?
• Пригодность: Подходят ли ваши планы к текущей ситуации?
• Изобретательность: Как можно быть изобретательным и при этом оставаться верным своей философии?
• Устойчивость: Является ли то, что вы делаете, устойчивым в долгосрочной перспективе?

Применить эту схему к моей собственной пересмотренной философии обучения было просто.Я взял первое слово в своей пересмотренной философии обучения — возможности — и спросил себя, какие концепции имеют решающее значение для успеха моих учеников с нашими текущими способностями. Рассматривая вторую часть, процесс, я держал в уме текущие способности студентов, создавая задания, в которых они работали через процесс оценки.

Я продолжил таким же образом для всех компонентов CRISIS.

Трудно сохранять ясную голову во время кризиса, но опираясь на наши убеждения, мы можем помочь нам в этом.Сведение философии обучения к коротким высказываниям поможет вам вспомнить, что важно в эти моменты, и поможет вам оставаться сосредоточенным и ясным, а применение этого в своей работе поможет вам наметить путь вперед для всех.

Написание учения по философии

Основные области

Каковы ваши цели как учителя?

Важно начать с описания того, где вы хотите закончить. Другими словами, каковы ваши цели как учителя? Остальная часть вашего заявления о философии должна поддерживать эти цели, которые должны быть достижимыми и иметь отношение к вашим обязанностям преподавателя; избегайте расплывчатых или излишне грандиозных заявлений.С другой стороны, вы захотите продемонстрировать, что стремитесь к чему-то большему, чем посредственность или просто пустословие в передаче фактов.

Примите во внимание следующие письменные подсказки:

• Вы надеетесь развить критическое мышление и стратегии решения проблем, способствовать приобретению навыков обучения на протяжении всей жизни или подготовить студентов к эффективной работе в информационной экономике?
• Какова ваша роль в ориентации студентов на дисциплину, на то, что значит быть образованным человеком в своей области?
• Как вы разграничиваете сферы своей ответственности по сравнению с обязанностями учащихся?
• Какими конкретными способами вы хотите улучшить образование студентов в своей области?
• Обсуждаются ли в академических журналах или профессиональных организациях недостатки в образовании студентов сегодня или неудовлетворенные потребности в дисциплине, и есть ли у вас идеи о том, как устранить эти недостатки и потребности?

Как вы достигнете этих целей?

Когда у вас появится четкое видение целей вашего обучения, вы можете обсудить методы, которые вы используете или будете использовать для достижения этих целей.Здесь вы также можете подробнее рассказать о своих знаниях в области теории обучения, когнитивного развития, разработки учебных программ и т. Д., Поскольку тема (темы) связаны с реализуемыми вами стратегиями обучения.

Полезно объяснить конкретные стратегии или методы, которые вы используете, и связать эти стратегии непосредственно с вашими учебными целями. Например, если вы включите экскурсию в свой курс, каковы цели обучения, связанные с этой экскурсией? Как вы решаете, использовать ли совместные или индивидуальные проекты в зависимости от ваших учебных целей? При необходимости соотнесите свои стратегии с потребностями национального уровня в преподавании вашей дисциплины.Если вы разработали учебные материалы, которые были или могут быть распространены, обязательно обсудите их и то, как они поддерживают ваши учебные цели и, возможно, дисциплинарные задачи национального уровня.

Как вы будете оценивать эффективность своего преподавания?

В этом разделе обсудите, как вы собираетесь измерять свою эффективность по отношению к целям и методам, которые вы изложили. Поскольку ваши учебные цели, скорее всего, связаны с обучением учащихся, вы, вероятно, будете использовать показатели достижения учащимися результатов обучения, а не просто количество глав, которые вы можете охватить из учебника.Оценки курса в конце семестра, выполненные студентами, также могут использоваться для измерения эффективности преподавания. Подумайте о том, чтобы коллега оценил ваше обучение и поделился своим мнением о качестве учебных материалов, которые вы разработали, а также о вашей эффективности в классе. Наличие нескольких методов оценки, а не только одного источника, дает более полную картину эффективности вашего обучения.

Почему?

Последний раздел, который следует включить в ваше утверждение философии преподавания, довольно прост: Почему вы преподаете? Здесь можно быть если не грандиозным, то хотя бы немного грандиозным.Что для вас личное вознаграждение за обучение? Как вы хотите сделать мир или хотя бы высшее образование лучше? Когда вы перегружены работой и чувствуете себя недооцененным, к каким идеалам вы возвращаетесь, чтобы омолодить себя и вдохновить своих учеников? Как вы хотите изменить жизнь своих учеников? Почему для вас важно обучение?

Резюме

Ответы на все эти вопросы потребуют некоторого размышления, и вам, вероятно, будет полезно обсудить их с другими преподавателями вашего факультета.Подумайте о том, чтобы поделиться своими ответами со своими коллегами, обдумайте их ответы, переоцените свои позиции, пересмотрите, поговорите еще немного и т. Д. Со временем ваши ответы будут меняться, чтобы отразить, как вы выросли и изменились как учитель. Думайте о своей философии преподавания как о незавершенной работе в течение вашей карьеры.

Как ответить «Какую философию вы преподаете?»

1. Руководство по карьере
2. Собеседование
3. Как ответить «Какую философию вы преподаете?»

Редакционная группа Indeed

8 декабря 2021 г.

Эта статья была одобрена тренером по вопросам карьеры Indeed

& nbsp;

Видео по теме: Окончательное руководство по собеседованию: чего ожидать, плюс 6 главных советов
Джен, карьерный тренер компании Indeed, дает исчерпывающий обзор процесса собеседования и делится советами о том, как позиционировать себя для достижения успеха на каждом этапе.

Когда вы подаете заявку на должность в сфере образования, вас могут спросить о вашей философии преподавания. Если вы проходите собеседование на должность преподавателя в школе, работодатели могут задать этот вопрос, чтобы понять, будут ли ваши методы и стили обучения соответствовать школьным.

Наем кандидатов, обладающих эффективными преподавательскими навыками на соответствующих должностях, может быть чрезвычайно выгодным для работодателей. Таким образом, предварительная подготовка к этому вопросу может помочь вам почувствовать себя подготовленным и дать уверенный ответ.Вот несколько советов и примеров, которые помогут вам сформулировать свои тезисы для обсуждения.

Связано: Образцы резюме школьных учителей

Что такое философия преподавания?

Философия преподавания — это ваши уникальные убеждения, этика и принципы преподавания. Ваша философия, вероятно, развивалась с течением времени благодаря вашему практическому опыту преподавания, образованию, наблюдениям и исследованиям. Философия резюмирует ваш подход к обучению и может помочь вам в повседневных ситуациях, возникающих в классе или на рабочем месте.

Если вы не уверены в своей философии преподавания, задайте себе следующий вопрос:

• Какие учителя / педагоги вдохновили меня?

• Каков мой подход, когда студент или сотрудник испытывает трудности?

• Как вознаградить за хорошее поведение? Как мне бороться с плохим поведением?

• Каких стандартов я придерживаюсь?

• Какие моменты преподавания были для меня наиболее успешными?

• Что бы мои студенты или сотрудники сказали обо мне?

Записывание ответов на эти вопросы поможет вам заметить общие темы и упростит определение вашей философии преподавания.

Подробнее: 8 качеств хорошего учителя (и советы по их развитию)

Почему работодатели задают этот вопрос

Когда работодатели задают этот вопрос, они хотят понять, как вы будете выполнять свои педагогические обязанности. Ваш ответ на этот вопрос должен касаться ваших методов обучения, ваших представлений о процессе обучения и, по крайней мере, одного примера, демонстрирующего ваши навыки и способности в классе или в учебной среде.

Независимо от того, проходите ли вы собеседование на вакансию в учебном заведении или в компании, нанимающей кого-то для обучения других специалистов, работодатели хотят, чтобы ваши методы соответствовали целям и ценностям их организации.

Этот вопрос позволяет работодателям оценить ваши личные навыки и определить, есть ли у вас знания и опыт для выполнения должностных обязанностей. Когда интервьюер спрашивает: «Какова ваша философия преподавания?» они ищут подсказки о том, как вы будете обращаться к ученикам или стажерам, решать учебные задачи и обеспечивать успех каждого ученика или стажера.

Подробнее: Вопрос на интервью: «Почему вы хотите учить?»

Примеры ответов по философии преподавания

Вот несколько примеров того, как вы можете поделиться своим изложением философии преподавания:

При подаче заявления на руководящую должность

Вы можете применить приведенные выше советы при приеме на работу в качестве менеджера по персоналу, где вы будет отвечать за обучение новых сотрудников или обучение существующих сотрудников новым инструментам или процессам.Лучше всего зарезервировать для должностей в компаниях, а не в школах.

Пример: «Моя философия преподавания — сделать каждое занятие максимально интерактивным. Я считаю, что интерактивная программа более запоминающаяся. Я использую такую ​​тактику, как ролевые игры и соревновательные викторины. В моей роли директора по обслуживанию клиентов я отвечаю за обучение новых представителей службы поддержки клиентов. Когда я только начинал, я заметил, что новые агенты по обслуживанию клиентов совершают много ошибок и забыли многое из того, что они узнали в первые недели работы.Вместо того, чтобы менять учебный план, я изменил доставку.

Теперь я наугад выбираю слушателей для ролевой игры в качестве клиента и агента перед остальной частью класса. Я также заканчиваю каждое занятие популярной викториной и вручаю небольшие призы стажерам, правильно ответившим на большинство вопросов. За счет геймификации опыта мы уменьшили количество ошибок и улучшили запоминание учебного материала ».

При подаче заявления на вакансию в учебном заведении

Вы также можете использовать вышеуказанный подход при подаче заявления на должность в начальной школе, средней школе, колледже или университете в качестве опытного учителя.В этом случае вы захотите поделиться примером особенно успешного обучения.

Пример: «Моя философия преподавания заключается в том, чтобы сосредоточить внимание на формировании у студентов навыков самостоятельной учебы. Я обнаружил, что даже когда студенты заняты уроком, они часто забывают важные детали, потому что не научились правильно просматривать материал самостоятельно. Я считаю, что помощь ученикам средней школы научиться самостоятельно учиться теперь лучше готовит их к требованиям курсов старшей школы и колледжа.

В моей нынешней роли учителя истории в седьмом классе я часто выполняю популярные викторины во время урока предыдущего дня, чтобы убедиться, что ученики усвоили информацию. В прошлом году я начал выделять 10 минут тихого учебного времени в начале каждого урока, чтобы студенты могли просмотреть материал вчерашнего урока. С тех пор баллы в популярных викторинах выросли более чем на 50% ».

При подаче заявки на вашу первую преподавательскую роль

Наконец, вы также можете применить вышеуказанное при первом выходе на рынок труда или при отсутствии опыта работы на должности преподавателя.Вместо того, чтобы делиться примерами своего профессионального опыта, вы можете поделиться примерами стилей преподавания, которые повлияли на вашу философию.

Пример: «Моя философия преподавания состоит в том, чтобы сделать содержание, которое я преподаю, более понятным. Во многих случаях, когда ученик не может идентифицировать себя с материалом, ему труднее уловить смысл. Как учитель литературы, моя цель — помочь ученикам сопереживать персонажам, местам и концепциям, особенно когда эти вещи отличаются от их собственного жизненного опыта.

Когда я был студентом, я находил истории более запоминающимися, когда мои учителя помогали мне проводить параллели. Как студент-преподаватель, я люблю сравнивать старые тексты, такие как Шекспир, и современные события. Например, я считаю, что сравнение событий в пьесах с событиями в поп-культуре не только помогает учащимся понять истории, но и помогает им делать собственные выводы ».

Когда вы подаете заявку на любую должность, которая требует обучения или подготовки, есть большая вероятность, что работодатели спросят о вашей философии преподавания.Вы также должны быть готовы к дополнительным вопросам об опыте, которым вы делитесь. Подготовив свой ответ заранее, вы сможете выделить соответствующие навыки, привести правильный пример и оставить положительное и неизгладимое впечатление.

По теме: Каковы перспективы работы учителей?

Советы для ответа на вопрос «Какова ваша философия преподавания?» в интервью

Есть несколько вещей, которые вы должны учитывать, когда начинаете готовить свой ответ на этот вопрос. Вот четыре совета, которые вы должны помнить:

Будьте краткими

Будьте как можно более прямолинейными.Начните с определения того, чего, по вашему мнению, должно достичь обучение, перечислите методы, которые вы используете для достижения этой цели, а затем поделитесь историей, чтобы проиллюстрировать эти методы.

Говорите в настоящем времени

Используйте такие фразы, как «Я считаю, что учитель должен…» или «Я использую стратегии, которые…» вместо того, чтобы ссылаться на свои убеждения и навыки в прошедшем времени, например «Я понял, что лучше…» »Или« Я помог студентам достичь… ». Это придает вашей философии более активный тон.

Избегайте ненужного жаргона

Объясните свою философию преподавания, используя повседневный язык, которому легко следовать, а не сложные технические термины.Это гарантирует, что интервьюер полностью поймет ваш ответ и признает ваши сильные стороны. Это также помогает им применить ваш ответ в своей организации, что особенно полезно, если вы меняете отрасль.

Используйте конкретные примеры

Когда дело доходит до того, чтобы поделиться своей философией преподавания, важно не только «показать», но и «показать». Расскажите интервьюеру о ваших методах обучения, подробно описав свой прошлый опыт. Обсудите, как вы применяли свои методы, а также какие положительные результаты достигли благодаря своему стилю преподавания.

Практика

Поскольку это распространенный вопрос на собеседовании, особенно в сфере образования, вам следует подготовить этот ответ и отрепетировать его перед собеседованием.

Проявляйте энтузиазм

Работодатели хотят видеть вашу страсть к преподаванию — убедитесь, что ваш энтузиазм проявляется в вашем ответе.

Подробнее: 6 лучших навыков преподавания, которые ищут работодатели

Распространенные ошибки, которых следует избегать

Когда дело доходит до ответа на вопрос о вашей философии преподавания, есть несколько приемов, которых следует избегать:

• Запоминание ответа.Хотя подготовка приветствуется, вы не хотите запоминать свой ответ слово в слово. Это может привести к тому, что вы будете выглядеть на собеседовании как робот или недостоверный человек.
  

• Выглядит высокомерным или чрезмерно самоуверенным. Уверенность важна в вашем ответе, но не менее важно оставаться скромным. Если работодателям покажется, что вы чрезмерно хвастаетесь, это может вызвать некоторые опасения по поводу того, как вы будете работать в качестве сотрудника.
  

• Слишком долго говорю.Ответ должен быть кратким — две минуты или меньше — идеальный вариант. Если ваш ответ длится дольше двух минут, вы рискуете потерять внимание интервьюера.

Написание заявления по преподаванию философии — Центр преподавания и обучения

Изложение философии преподавания — это письменное описание ваших ценностей, целей и убеждений, касающихся как преподавания, так и обучения… и использующее свидетельства вашего обучения, чтобы доказать, что вы преуспели как учитель… Как общее выражение ваших убеждений и практик , ваша философия преподавания может сформировать ваши учебные планы или представить веб-сайт вашего курса.

Утверждения философии преподавания уникальны для каждого человека и отражают контекстуальные факторы, такие как дисциплина, влиятельные наставники, личный образовательный опыт, тип обучения (выпускник или бакалавриат, большие или малые классы и т. Д.) И требования к преподаванию, связанные с программой ( например, обучение на основе конкретных случаев), чтобы упомянуть несколько.

Зачем писать изложение своей философии преподавания?

Изложение вашей философии преподавания часто является обязательной или настоятельно рекомендуемой частью досье о сроке пребывания, поэтому многие преподаватели разрабатывают изложения философии преподавания только во время процесса подачи заявки.Однако это не единственный случай, когда изложение философии преподавания полезно. В начале своей карьеры очень полезно пройти через процесс размышлений о своем собственном обучении, что даст вам лучшее представление о ваших убеждениях и сильных сторонах как инструктора, а также о том, как вы могли бы со временем развивать свою педагогическую практику. Например, если вы сторонник командного обучения, вы можете найти новые подходы к групповому обучению, которые сделают его более эффективным / полезным опытом для ваших учеников.

Еще одна причина иметь изложение философии преподавания состоит в том, что все чаще просят такое заявление как часть процесса подачи заявки на получение должностей с отслеживанием срока пребывания в должности. Кроме того, заявления по философии преподавания обычно требуются для номинаций на награды в области преподавания, такие как Национальная педагогическая премия 3M.

Утверждение «Развитие философии преподавания»

Если вы хотите сделать карьеру академика, в идеале вам следует начать формулировать свою философию преподавания в аспирантуре.Чем раньше вы начнете думать о своей философии обучения, тем легче сформулировать утверждение, когда оно вам понадобится. После того, как вы сформулировали свои убеждения и практику в качестве инструктора, будет намного легче записывать соответствующие примеры ваших стратегий обучения и успехов в процессе обучения. Не оставляйте это до тех пор, пока не потребуется отточенное изложение философии преподавания.

За долгие годы ведение дела

• как вы воплощаете в жизнь свои учительские убеждения на курсах
• как изменилось ваше представление о своей педагогической практике
• что вы сделали, чтобы изменить или улучшить свою педагогическую практику
• , какие новшества вы внесли в свое обучение.

Имея под рукой этот файл, будет намного проще собрать или пересмотреть ваше изложение философии преподавания и включить примеры, чтобы проиллюстрировать, как вы переводите свою философию преподавания в эффективные методы обучения в классе, которые облегчают обучение студентов.

Общие рекомендации по преподаванию философии Заявление

• Сделайте свое учение кратким и хорошо написанным. Хотя Обучающие Заявления, вероятно, более продолжительны на уровне владения (т.е. 3-5 страниц и более), при приеме на работу они обычно занимают 1-2 страницы.
• Используйте повествование от первого лица. Это позволяет учению быть как личным, так и рефлексивным.
• Сделайте это конкретным, а не абстрактным. Обоснуйте свои идеи на 1-2 конкретных примерах, будь то опытных или ожидаемых. Это поможет читателю лучше представить вас в классе.
• Будьте ориентированы на конкретную дисциплину. Не игнорируйте свое исследование.Объясните, как вы продвигаетесь в своей области посредством обучения.
• Избегайте жаргона и технических терминов , поскольку они могут оттолкнуть некоторых читателей.
  Старайтесь просто не повторять то, что в вашем резюме. Обучающие заявления не являются исчерпывающими документами и должны использоваться в качестве дополнения к другим материалам для процессов найма или пребывания в должности.
• Будьте искренними и неповторимыми. Избегайте клише, особенно о том, насколько вы увлечены преподаванием.
• Будь скромным. Упомяните студентов восторженно, но не снисходительно и проиллюстрируйте свою готовность учиться у своих студентов и коллег.
• Пересмотр. Обучение — это развивающийся, рефлексивный процесс, и Обучающие утверждения могут быть адаптированы и изменены по мере необходимости.

(Список адаптирован из Центра обучения, Университет Вандербильта)

В дополнение к этим руководящим принципам, еще одно ценное предложение состоит в том, чтобы ваше изложение философии преподавания было рассмотрено академическими коллегами, у которых может быть другое понимание того, что вы могли бы включить в свое утверждение.Кроме того, вам необходимо убедиться, что вы соответствуете определенным ожиданиям (если таковые имеются) от вашего факультета или кафедры в отношении того, что включить в свое утверждение философии преподавания. Например, согласно The Teaching Dossier: A Guide for the Schulich School of Medicine & Dentistry (pdf), изложение философии преподавания «может включать, но не ограничиваться, обсуждение каждого из следующих пунктов:

• ваша личная теория обучения (например, что происходит внутри учащихся, когда они учатся)
• цели обучения (чему нужно учиться)
• роль (и) и ответственность (и) студента в этом процессе
• роль (и) инструктора в этом процессе
• описание переменных, которые способствуют обучению

Составляющие вашего утверждения философии преподавания

Изложение философии преподавания — это гибкий документ, который можно успешно составить разными способами.

Один из способов — включить описание конкретных стратегий обучения (например, описание конкретного задания в классе) наряду с вашими педагогическими убеждениями. Некоторые преподаватели предпочитают интегрировать эти стратегии в формулировку философии; другие предпочитают описывать их в отдельном документе («Заявление о педагогической практике»). Другие общие компоненты изложения философии обучения включают:

• ваше определение хорошего преподавания с объяснением того, почему вы разработали или приняли именно это определение
• обсуждение ваших методов обучения: как вы применяете свое определение хорошего обучения?
• обсуждение ваших методов оценки и оценивания и описание того, как они поддерживают ваше определение хорошего преподавания
• Описание ваших учеников, их наиболее важных учебных целей и задач
• описание ваших учебных целей: с каким содержанием, навыками или ценностями ученики должны покинуть ваш класс? Каковы ваши цели по улучшению собственного обучения?

(Список адаптирован из Центра поддержки преподавания и инноваций, Университет Торонто)

В классической статье Нэнси Чизм (1998) о преподавании философских утверждений излагаются руководящие вопросы для разработки ключевых компонентов хорошего преподавательского философского утверждения, в том числе:

Концептуализация обучения

• Как происходит обучение?
• Что я думаю, основываясь на моих наблюдениях и опыте, во время обучающего эпизода?

Концептуализация преподавания

• Как облегчить обучение?
• Каковы мои предположения об обучении?
• Почему я учу так, как я?
• Как мне мотивировать, бросать вызов или поддерживать студентов?
• Как мне поступать с учащимися, которые борются?
• Как мне изменить свой подход?

Цели для студентов

• Что, по моему мнению, мои студенты будут знать, делать или ценить в результате обучения (в своей карьере и в будущей жизни)? Почему?
• Что моя философия преподавания означает для моих учеников?

Внедрение и оценка

• Как мои концепции преподавания и обучения трансформируются в учебные стратегии?
• Каковы последствия моих учебных стратегий?
• Как я узнаю, что мое обучение эффективно?
• Какие данные я использую для оценки своей эффективности?

Ваше будущее в качестве успешного преподавателя университета (план личностного роста)

• Какие цели я поставил перед собой как учитель?
• Как я достигну этих целей?
• Какие проблемы необходимо преодолеть, чтобы достичь моих целей?
• Как я развился?
• Какие у меня есть доказательства, подтверждающие мое развитие?
• Что со временем изменилось в моих предположениях и действиях?
• Как я достиг целей, которые ставил перед собой в прошлом?

Примеры подходов к написанию вашей педагогической философии

По материалам книги «Размышления» (весна 2000 г.) Майка Аткинсона

Существует множество подходов, которые вы можете использовать при написании своей философии обучения.Давайте рассмотрим некоторые из них, посмотрев на размышления некоторых западных учителей, отмеченных наградами. Их не следует рассматривать как взаимоисключающие стратегии. Фактически, многие инструкторы используют самые разные эти стили.

Сосредоточьтесь на цели обучения

Этот подход представляет собой общее утверждение о том, что вы считаете «работой» преподавателя университета. Вы можете подумать о том, что в идеале инструктор должен делать в классе. Как это помогает ученику развиваться? Не забывайте, что ваши комментарии должны быть сфокусированными и по существу.

«Моя обязанность как учителя — создать среду, в которой учащиеся смогут мыслить критически и творчески, научиться искать ресурсы для достижения своих учебных целей, развиваться как самооценки и получать конструктивную обратную связь о своей работе. I я очень хорошо осведомлен о том, что студентам бакалавриата необходимо приобретать конкретные знания, одновременно развивая отношения и навыки, которые необходимы для профессиональной практики медсестер ». (Кэрролл Ивасив)

«Преподавая на профессиональном факультете, я постоянно помню о необходимости обеспечить, чтобы обсуждаемая мной теория была представлена ​​в контексте, значимом для моих студентов.Большинство моих студентов — это зрелые студенты, для которых актуальность предмета для выбранной ими карьеры высоко ценится. Большинство моих аспирантов имеют значительный опыт работы в качестве преподавателей и администраторов и ищут теорию для объяснения, если не прямого решения, проблем, с которыми они сталкиваются на практике ». (Грег Дикинсон)

« Основная проблема, с которой я столкнулся, связана с тот факт, что моя область — реставрация и литература восемнадцатого века — кажется большинству студентов далекой. Я считаю, что моя работа состоит в том, чтобы оживить поле для занятий, которые я преподаю, продемонстрировать его центральное место в культуре конца двадцатого века и привить любовь к произведениям, которые поначалу могут показаться пугающими из-за своего неоклассицизма или раздражающими людей. их сатирическая плотность.»(Элисон Конвей)

» Учителя служат катализатором обучения, делая информацию понятной и применимой для учащихся. Учитель должен иметь сильную страсть к обучению. Эффективный учитель также обладает волей и способностью выражать эмоции, понимая, что настоящие эмоции не только раскрывают его или ее характер, но также являются эффективным и личным средством общения. И что немаловажно, учитель должен знать, как важно быть скромным ». (Ф. П. Х. Чан)

Личное отражение

Здесь человек описывает, как и почему он или она начали заниматься академической профессией.Это может быть довольно конкретным («Мой отец был таможенником, и я сильно заинтересовался способностью людей лгать») или очень общим («Сколько себя помню, я был заинтересован в том, чтобы помогать студентам учиться»). Некоторые вопросы для вас: Почему вы стали преподавателем в университете? Кто был вашим образцом для подражания? Что привлекло вас в вашей конкретной области обучения?

«Я решил изучать французский язык, когда поступил в университет, из-за сильного интереса к языку и языкам, который я развил в первый год обучения в средней школе.В своем обучении я исхожу из предположения, что либо у каждой ученицы уже есть подобное увлечение, и что моя задача — помочь ей следовать этому, либо у нее есть потенциал быть таким же увлеченным, как и у меня, и что моя работа заключается в том, чтобы помогите ей развить энтузиазм по поводу предмета «. (Джефф Теннант)

Ссылаясь на конкретную тактику

При таком подходе преподаватель обсуждает конкретные примеры того, что она или она сделали в классе. Акцент здесь делается не столько на перечислении занятий, сколько на демонстрации педагогического подхода.

«Даже в больших лекциях, состоящих из нескольких сотен человек, я стараюсь привлечь хотя бы минимальное участие, например, с помощью упражнений« Ты — судья ». В небольших помещениях я использую дебаты, ролевые игры, диалоги и имитацию судебных процессов или слушаний — — методы, требующие от студентов «просеивания свидетельств», позволяющих им принимать различные точки зрения и приводить в их пользу веские аргументы ». (Грег Дикинсон)

«Позвольте мне начать с того, что я считаю термин« философия »слишком претенциозным для моего подхода к обучению.Однако есть несколько вещей, которые я делаю, пытаясь быть максимально эффективными в отведенное время. Я стараюсь быть организованным так, чтобы и студент, и я знали, что нас ждет, где мы были и чего ожидали. Я также усердно работаю над тем, чтобы индивидуально вовлекать студентов в лекции и держать их в курсе материалов курса. Я стараюсь знать всех по имени и задаю много вопросов в классе. Еженедельно я раздаю короткие наборы задач, и мы проводим занятия, на которых студенты-волонтеры представляют ответы на доске остальному классу.Проверка набора задач может занять довольно много времени, но я убежден, что это одна из самых эффективных вещей, которые я делаю ». (Д. Х. Хантер)

Изображение большего размера

Преподаватель может захотеть установить широкий философский фон для своего собственного педагогического подхода. Как всегда, это не обязательно должно быть продолжительным обсуждением философской теории. Скорее, акцент делается на ваших собственных ценностях и убеждениях. Такие утверждения многое говорят читателю о вашем личном подходе к обучению, взаимодействии со студентами, вашем выборе формата обучения, оценке и т. Д.Подумайте, какие ценности являются наиболее важными в ваших убеждениях об образовании. Равенство? Упорство? Исследование? Что бы вы ни выбрали, это хороший способ начать свое изложение философии преподавания.

«Преподавание является одним из важнейших видов человеческой деятельности, потенциально способным принести большую пользу или вред. Оно намного сложнее, чем думает большинство людей, и предъявляет большие профессиональные и личные требования к учителю. Оно многократно окупает усилия учителя. с точки зрения удовлетворения от участия в пробуждении и развитии студентов «.(Уэйн Уэстон)

«Мой когнитивный механизм не предназначен для работы с мелкими деталями. Я думаю и понимаю мир широкими мазками на больших полотнах. В классе я всегда делаю акцент на общей картине, потому что именно там я говорю наиболее свободно. Я обычно чтобы « докопаться » до необходимого уровня организационных деталей, а не « наращивать » все составляющие части и части. Я открыт со своими учениками, что они, вероятно, владеют большей частью мелочей дисциплины, чем я, — но я также предупредите их о скорости, с которой меняется наше знание мелких деталей.Я стараюсь смоделировать способ быть заинтригованным знаниями и работать с ними, а не быть переполненным ими «. (Том Хаффи)

«Моя философия обучения меньше философии и больше основана на ценностях. Тем не менее, у меня есть некоторые основные принципы, которые я ценю в своей педагогической практике. Моя первая посылка звучит банально, но абсолютно критична к тому, что я делаю в классе: я верю Я учу студентов, а не предмет. Конечно, это не совсем так, и я преподаю предмет, но я учу студентов предмету.Меня давно восхищает вопрос: «Что стоит знать? и изо всех сил стараюсь напоминать себе об этом вопросе, когда готовлюсь к занятиям. Не менее важно и его следствие: «Как вы узнаете, что стоит знать?» Для обоих вопросов решающее значение имеют вопросы КАК учить и КАК учиться. Для меня обучение — это, прежде всего, процесс, а во-вторых — содержание «. (Дон Морроу)

«Встреча между учителем и учеником — почетная традиция, согласно которой один передает посылки знаний другому.В частности, в университетской среде, это подразумевает нечто большее, чем распространение подробной информации: мириады фактов — это всего лишь разжигание, используемое для подпитки желания воображать, рассуждать и думать ». (Ф. П. Х. Чан)

Определение целей

Каждый раз, когда мы проводим занятия, мы преследуем самые разные цели. Некоторые из них являются широкими и довольно расплывчатыми («Я хочу, чтобы мои ученики научились ценить камерную музыку»). Другие могут быть очень конкретными и могут быть разумно рассмотрены как учебные цели («К концу этого курса студенты будут сможет правильно идентифицировать все основные структуры нервной системы человека и сможет предложить вероятную причину любого неврологического расстройства при представлении гипотетического сценария »).Какими бы ни были ваши цели, полезно их четко изложить. Таким образом, вы (и ваши ученики) можете узнать, были ли достигнуты цели.

«Ниже приведены общие цели, которые я ставил перед собой на курсах, которые я преподаю:

Для поощрения студентов к самостоятельному изучению предмета. В случае языковых курсов это включает в себя поощрение их использования французского при любой возможности, как в классе, так и за его пределами.

Чтобы помочь учащимся добиться прогресса в изучении второго языка, давая им возможность выявлять и исправлять свои ошибки.

Чтобы побудить учащихся оспорить свои здравые представления о языке, анализируя его со строгой научной точки зрения.

Чтобы помочь студентам посредством изучения социолингвистики распознать источники социальных и этнических предубеждений в представлениях людей о языке и о различиях между группами людей на основе их языка и использования языка.

Установить со студентами сердечные отношения между учеником и учителем, основанные на взаимном уважении, а не на авторитете.

Быть доступным студентам для помощи в работе, когда они в ней нуждаются. С этой целью я рекомендую студентам записаться на прием, чтобы увидеть меня, если они не могут прийти в мои обычные рабочие часы ». (Джефф Теннант)

Примеры утверждений философии преподавания

---

Информация для зарегистрированных на Западный сертификат в области преподавания и обучения в университетах

Философия преподавания является частью учебного досье, которое вы отправляете для получения сертификата.Должно быть:

A краткое, четко аргументированное изложение ваших личных убеждений относительно преподавания и того, как они повлияли на ваш выбор методов обучения, т. Е. Объяснение того, почему вы делаете то, что делаете … максимальная длина 2 страницы (обязательно)

Если вы неопытный учитель, вы можете обсудить, что бы вы сделали, а не то, что вы сделали в отношении обучения в классе.

Учебное досье — это очень личный документ, отражающий ваш уникальный подход к преподаванию и обучению студентов .